南 華 大 學 哲 學 與 生 命 教 育 系 碩 士 論 文 莊 子 思 想 對 現 代 體 育 的 啟 示 - 以 運 動 美 學 為 中 心 研 究 生 : 黃 榮 男 指 導 教 授 : 陳 德 和 博 士 中 華 民 國 一 一 年 五 月 三 日
摘 要 道家強調清靜 謙卑 和樂 守柔和運動競技強調速度 力量 名次 勝負 看似緊張 對立 實則不然 不同的人會有不同的差異 所以競技無處不在 莊 子覺得相對的差異不見得是一種壞事 讓你跟我在這不一樣的差異中同樣獲得美 好 莊子 大宗師 泉涸 魚相與處於陸 相呴以濕 相濡以沫 不如相忘 於江湖 競技不是要突顯你我他 而是找到自處之道 透過不斷的練習 把身 體的所有可能運用到最高的境界由技進於道 選手奮鬥過程中的運動美學也就再 此一一朗現 本論文以 莊子思想對現代體育的啟示 為題 全文共分為四章完 成 除了第一章緒論敘述本論文的寫作之研究動機 研究目的 研究範圍 研究 材料 研究方法 研究結構之外 其餘各章摘要如下 第二章為 莊子哲學的緣起與課題 本章將針對第一節感受時代的危機 第二節 莊子道論 第三節自然無為作一論述 乘道而悠遊於自然 與天地同在 與 萬物同行 自然而然悠遊於道中 任隨任何的境起 而不偏應 境起境落而安於 大道中 澄明的心就自然而然在這了 第三章為 莊子思想在現代體育實踐 第一節生命美 第二節健康美 第三 節技術美作一論述 期能開顯出莊子文本中的運動美學思想 藉此為現代體育競 技體育文化重陽剛的力量 速度之美 期能提供另一方向的思考空間 第四章為 結論 就本論文第一章 第二章 第三章之陳述作一回顧 限制 與展望 關鍵字 莊子 守柔 運動美學 自然無為 現代體育 I
目 錄 第一章 緒論 1 第一節 研究動機與目的 1 第二節 研究材料與範圍 5 第三節 研究方法與進路 9 第二章 莊子哲學的緣起與課題 14 第一節 感受時代的危機 14 第二節 莊子道論 23 第三節 自然無為 41 第三章 莊子思想在現代體育實踐 49 第一節 生命美 50 第二節 健康美 60 第三節 技術美 68 第四章 結論 76 參考書目... 87
第一章 緒論 第一節 研究動機與目的 人類體育活動的歷史 與生命起源俱來 體育為人類生活中的要素 故有人 類即有體育 任何生物欲適應其環境 必須有運動 此運動 即為 體育 體 育為社會的產品 何種社會即有何種體育 原始社會中 獵捕動物須有跑跳擲的 動作 避免警急危難需有奔跑攀爬等技巧 人獸相食又必須角力搏鬥以定存亡 故在原始社會中 生活即是體育生活 1 現代體育教育形成 主要依附在教育系統 體育教育可以說是體操教育的延 伸 從單純的身體鍛鍊 擴充到與教育融合 從體育的功能也進展到含有德 智 體三育 因此體育教育的實施對象以中小學男女學生為主 所使用的教材相當多 元 包括競技運動 球類運動 體操運動 遊戲活動和韻律活動等項 2 莊子 知北游 天地有大美而不言 3 現代體育運動是人類有意義的藝 術化活動 經由 臺上十分鐘 臺下十年功 長時間的淬煉 而展演體現於真 1 吳文忠 體育史 台北 正中書局 1957 年 頁 9 2 徐元民 體育史 台北 品度出版社 2005 年 頁 197 體育教育的發展受英美兩國民主 主義教育思潮的影響而興起 尤其是美國在十九世紀末 二十世紀初期以自然體育的理念 所 發展出來的 新體育 最具代表性 形式體操系統因而沒落 代之而起的是原屬課外運動的競 技運動 廣受新體育課程的吸收 成為學生們熱愛的教材 然而 在二次大戰以前 受到帝國 主義興起的影響不論是侵略國或是被侵略國 雖對新體育有所嚮往 但仍不完全放棄形式體操 強身衛國的功能 以致以自然體育為理念的體育教育未能落實 直到二次大戰之後 在民主主 義思潮獲得重生後 各國的學校體育逐漸接受了它 目前已是學校體育界的主流 3 本論文 莊子 原典版本的選用 選擇廣為學者所引用的郭慶藩輯 王孝魚整理 華正書局 2004 年 7 月出版的 莊子集釋 其書完整的收錄了郭象注 成玄英疏 筆者認為此版本為最適宜做 為本篇論述之依據 1
實情境中 表演者將眼神 表情 體能 動作技巧與精神力的巧妙協調組合 出 神入化的展演人體動態美姿 追求更快 更高 更遠與至真 至善 至美等六個 標的4 為運動美學5的內涵與外延的基本動力元素 美國前 NBA 明星強森 Magic Johnson 被稱為是籃球場上的 魔術師 他在其輝煌的運動生涯中 盡顯英雄本色 在 NBA 對抗激烈 強手如林的賽場 上 以其扎實的基本功和富於創造性的表現 將籃球運動帶入了藝術的殿堂 並 贏得了籃球場上的 魔術強森 的稱號 他高超的球技 令人驚歎 給人以美的 感受 我國旅美球星職棒選手王建民受傷復出後完成十場先發 在 2011 年 9 月 11 日對戰馬林魚隊一役中投出最趨近顛峰時期的代表作 顯示他真的做到了重 回投手丘的自許 王建民說 我不認為自己很偉大 但讓我最感自傲之處 就 是我能從受傷 復健 再站回投手丘 6 我國超級馬拉松好手林義傑 競賽足跡超過二十個國家橫跨五大洲 獲得三 大極地超馬賽冠軍 並完成無間斷橫越撒哈拉沙漠 多次瀕死的經驗 在沙漠中 迷蹤的恐懼 讓他發現人的渺小 也讓他接受生命的輪替 因為這一切都是自然 4 楊忠和 從運動情境中談運動美學 中國時報 2008 年 11 月 4 日 D6 版 5 所謂 運動美學 一般地說是指 此一詞泛指一般人在欣賞運動 例如體操 田徑 棒球 等 時 經常看到選手優美與有力的肢體線條 以及優秀的技巧表現 就會說 這是運動的力 與 美的展現 此運動之美是以觀眾的立場而言 也是一般人願意欣賞運動的主要動力 但是 它仍處於狹義之美的概念 黃芳進有更廣義的解釋 在運動哲學上對運動的美 藝術與審美經 驗之探討 皆屬於運動美學的內涵 而這些內涵之整體可稱為運動美學 黃芳進 運動美 詮釋 高達美的藝術理論與運動世界之對話 台北 國立臺灣師範大學體育學系博士論文 2006 年 黃先生又認為體育教學中蘊含審美經驗包括 一 自我實現之美 二 手段與目的合 一的流暢感 三 創造性的快感 四 情感的觸動 五 身體之美 六 流動之美 黃芳進 體育教學之美育的探討 以杜威的藝術觀為理論基礎 國民教育研究學報 12 期 2004 年 頁 61-76 陳定雄先生認為運動美學的範圍包含 生命美 健康美 技術美 人體美 服 裝美 群體美 精神美與氣氛之美等 陳定雄 運動美學研究 中華民國六十九年大專體育 學術研討會專刊 1980 年 頁 125-160 6 吳育光 從沒懼左 首局症也消失 中國時報 2011 年 9 月 20 日 A5 版 2
的 法 則 就 像 每 次 的 挑 戰 經 驗 一 樣, 過 去 了 就 不 會 再 重 來, 能 夠 把 握 的, 也 是 最 重 要 的, 唯 有 真 實 的 當 下 7 此 廣 義 的 運 動 美 學 觀 念 與 莊 子 內 七 篇 所 顯 露 的 物 我 兩 忘 之 智 慧, 有 極 為 相 近 之 處 莊 子 的 大 美 是 一 種 超 脫 的 美, 而 道 是 美 的 最 高 境 界 美 是 一 種 真 實, 不 強 調 人 為 的 造 作 反 對 世 人 過 分 重 於 形 式, 忽 略 本 身 的 內 容 強 調 的 是 物 我 兩 忘 的 心 神 合 一 莊 子 認 為, 人 一 旦 能 超 越 自 身 形 體 心 靈 視 野 的 局 限, 才 能 道 通 為 一 物 我 兩 忘, 在 超 然 解 放 及 本 質 直 觀 的 狀 態 下, 自 然 時 時 湧 現 美 感 經 驗, 運 動 中 展 現 出 的 純 熟 肢 體 動 作 屬 於 技 巧 美, 而 過 程 中 追 求 調 和 或 追 求 超 越 所 展 現 的 意 志, 則 傳 達 出 精 神 美 8 當 生 理 條 件 已 經 到 達 極 限, 運 動 員 在 心 志 精 神 上 的 鍛 鍊 成 果 面 臨 考 驗, 運 動 的 生 命 美 也 就 在 此 刻 發 光 發 亮 道 家 強 調 清 靜 謙 卑 和 樂 守 柔 和 運 動 競 技 強 調 速 度 力 量 名 次 勝 負, 看 似 緊 張 對 立, 實 則 不 然 不 同 的 人 會 有 不 同 的 差 異, 所 以 競 技 無 處 不 在, 莊 子 覺 得 相 對 的 差 異 不 見 得 是 一 種 壞 事, 讓 你 跟 我 在 這 不 一 樣 的 差 異 中 同 樣 獲 得 美 好 莊 子 大 宗 師 泉 涸, 魚 相 與 處 於 陸, 相 呴 以 濕, 相 濡 以 沫, 不 如 相 忘 於 江 湖 競 技 不 是 要 突 顯 你 我 他, 而 是 找 到 自 處 之 道 透 過 不 斷 的 練 習, 把 身 體 的 所 有 可 能 運 用 到 最 高 的 境 界 由 技 進 於 道, 選 手 奮 鬥 過 程 中 的 運 動 美 學 也 就 再 此 一 一 朗 現 以 莊 子 哲 學 的 角 度 來 詮 釋 運 動 美 學 者, 實 可 謂 麟 毛 鳳 角, 此 為 筆 者 在 眾 多 莊 子 期 刊 論 文 中 欲 極 力 突 破 傳 統 莊 子 哲 學 的 解 讀 方 向 9, 在 古 今 諸 多 前 輩 專 家 7 楊 婕 媺, 極 限 跑 者 美 感 之 體 驗 與 詮 釋, 台 北 : 國 立 台 灣 師 範 大 學 運 動 管 理 研 究 所 碩 士 論 文, 2011 年 8 邱 紹 民, 電 視 運 動 廣 告 中 的 藝 術 元 素 與 呈 現, 桃 園 : 國 立 台 灣 體 育 大 學 體 育 研 究 所 碩 士 論 文,2008 年 9 筆 者 分 析 截 至 2011 年 8 月 臺 灣 博 碩 士 論 文 知 識 加 值 系 統, 以 莊 子 為 題 的 為 題 的 碩 博 士 論 文 有 367 篇, 而 以 運 動 美 學 為 題 的 碩 博 士 論 文 僅 有 2 篇,( 黃 芳 進, 運 動 美 詮 釋 高 達 美 的 藝 術 理 論 與 運 動 世 界 之 對 話, 台 北 : 國 立 臺 灣 師 範 大 學 體 育 學 系 博 士 論 文,2006 年 溫 裕 豐, 網 球 運 動 美 學 之 研 究, 高 雄 : 樹 德 科 技 大 學 經 營 管 理 研 究 所 碩 士 論 文,2011 年 ) 3
的 啟 示 下, 試 圖 對 傳 世 的 莊 子 一 書 再 做 解 釋 以 闡 述 其 哲 學 風 貌, 並 藉 此 說 明 在 現 代 體 育 教 育 中 之 運 動 美 學 議 題 上, 莊 子 哲 學 所 扮 演 的 指 示 與 導 引 的 角 色 莊 子 思 想 反 省 人 間 的 困 頓 與 陷 溺, 試 圖 通 過 重 拾 生 命 的 素 樸 存 真, 澄 清 價 值 的 根 源 乃 是 天 地 人 我 的 合 諧 美 好, 其 內 聖 外 王 思 想 顯 出 虛 己 融 物 柔 弱 處 下 的 特 色, 能 為 人 類 文 化 發 展 提 供 逆 向 思 考 的 反 省 與 批 判 10 他 透 視 人 生, 妙 悟 道 理, 體 證 世 事 後 所 標 舉 的 獨 特 人 生 哲 學 養 生 思 想 處 世 方 法 等 等, 每 成 為 文 人 雅 士 墨 客 騷 人 心 靈 的 寄 託, 上 自 顯 貴, 下 至 凡 夫, 千 古 以 來 不 知 撫 慰 多 少 人 心, 引 導 多 少 人 渡 過 苦 澀 艱 辛 歲 月 莊 子 深 知 人 類 存 有 許 許 多 多 心 理 和 行 為 上 的 障 礙, 這 些 障 礙 若 不 消 除, 自 然 美 就 永 遠 處 於 一 種 封 閉 狀 態, 就 不 會 向 人 類 充 分 顯 現 自 己 美 的 秘 密 所 以, 莊 子 美 學 的 核 心 思 想 就 是 精 神 的 超 越 : 即 超 越 我 們 人 類 的 世 俗 物 欲 生 活 及 科 學 的 理 性 思 維, 帶 著 一 個 和 自 然 大 美 相 稱 的 審 美 心 胸, 來 到 自 然 的 面 前, 恢 復 人 作 為 自 然 之 一 部 分 的 謙 卑 意 識, 恢 復 審 美 行 為 的 單 純 性 莊 子 裡 所 謂 的 無 己 無 功 無 名, 外 天 下 外 物 外 生, 心 齋 坐 忘 等 工 夫, 事 實 上 描 述 的 就 是 人 們 面 對 自 然 大 美 時 的 超 越 的 心 境 人 們 為 了 達 到 遊 心 於 物 之 初, 為 了 能 與 自 然 深 處 的 創 造 性 的 神 秘 力 量 進 行 溝 通 交 流, 就 應 具 備 主 體 特 定 的 精 神 條 件 一 個 偉 大 思 想 家 的 思 想 會 數 百 年 紮 根 於 人 們 的 心 靈, 並 在 人 們 的 日 常 生 活 和 實 踐 中 發 生 作 用 它 能 跨 越 時 間 的 長 河, 是 一 位 逝 者 發 出 的 暮 鼓 晨 鐘, 影 響 至 相 11 隔 數 千 年 的 人 們 的 心 靈 莊 子 留 給 我 們 的 不 僅 是 一 堆 待 解 的 符 號 及 只 供 想 像 力 馳 騁 的 寓 言 故 事, 我 們 是 應 在 莊 子 付 予 生 命 的 大 愛 中 冷 靜 思 索 生 命 的 向 度, 並 應 10 陳 政 揚, 孟 子 與 莊 子 內 聖 外 王 比 較, 台 中 : 東 海 大 學 哲 學 所 博 士 論 文,2003 年 11 Samuel Smiles 著, 劉 曙 光 宋 景 堂 劉 志 明 合 譯, 品 格 的 力 量, 台 北 : 立 緒 文 化 事 業 公 司,2001 年, 頁 22 4
在莊子用以批判世俗的智慧裏勇敢地面對可能一再發生災難的世界 在人生鼎沸 之中 我們若能對莊子哲學做深層的省思 或可發現許多問題的癥結12 本文的 研究動機與目的 一方面指出莊子哲學的時代意義 另一方面扣緊教育部民國97 年 公 布 實 施 國 民 中 小 學 九 年 一 貫 課 程 綱 要 健康與體育學習領域明定培養 學生運動美學 分段能力指標4-3-5培養欣賞運動美感與分析比賽的能力 希望 達成透過媒體觀看個人喜歡之運動比賽和體育表演 對於運動中的美好動作與經 驗 表現出感動與讚美 並能與他人分享 並且在觀看運動比賽後 能比較其表 現差異之能力以及讓學生學會社會 文化中多元的價值觀應被瞭解與尊重 並培 養健全的生活態度與運動精神 分段能力指標6-2-5瞭解並培養健全的生活態 度與運動精神13 如此 以莊子美學哲學對當前國民中小學體育教學與課程美 感教育提出省思 正是本論文寫作動機與目的之所在 第二節 研究材料與範圍 本論文以運動美學為主題 必要時涉及到其知識學門的討論 所根據的文本 自然是 莊子 這本傳世經典 二千多年前莊子是用來甦醒人類 疏通人性和舒 解人心的救世良方 也當然能夠被我們拿來認真思考 恰當使用14 莊子生於戰國中葉15 那時候戰禍連連 兵災不斷 天下蒼生飽受蹂躪 生 12 葉海煙 莊子的生命哲學 台北 東大圖書股份有限公司 1990 年 頁 3 教育部九年一貫課程委員會 國民中小學九年一貫課程綱要健康與體育學習領域 台北 教育部 2008 年 頁 4 14 王邦雄 陳德和 老莊與人生 台北 國立空中大學 2007 年 頁 13 15 莊子的生活年代 準確的年月無法確定 梁啟超 先秦學術年表 收入羅根澤 編著 古 史辨 第 4 冊 上海 上海古籍出版社 1982 年 作公元前 375 至公元前 300 年 馬敘倫 莊 子年表 載 莊子天下篇述義 上海 龍六聊合書局 1958 年 作公元前 369 至公元前 286 錢穆 先秦諸子繫年 台北 東大圖書公司 1990 年 作公元前 368 至公元前 268 年 根據 司馬光 資治通鑑 戰國時代起於周威烈王 23 年 西元前 403 年 則莊子生活時代為戰國中 期 信然不誤 13 5
命 也 變 得 極 其 卑 微 無 助, 莊 子 對 此 時 代 之 災 難 定 有 深 切 的 感 受, 再 加 上 他 淡 泊 於 名 利 的 人 格 特 質, 和 高 度 充 滿 追 求 自 由 的 熱 誠, 因 而 激 發 他 以 逍 遙 解 放 為 訴 求 的 人 生 嚮 往 及 哲 學 本 質 關 於 莊 子 的 生 平 在 司 馬 遷 史 記 老 莊 申 韓 列 傳 中 如 下 的 記 載 : 莊 子 者, 蒙 人 也, 名 周 周 嘗 為 蒙 漆 園 吏, 與 梁 惠 王 齊 宣 王 同 時 其 學 無 所 不 闚, 然 其 要 本 歸 於 老 子 之 言 故 其 著 書 十 餘 萬 言, 大 抵 率 寓 言 也, 作 漁 父 盜 跖 胠 篋, 以 詆 訾 孔 子 之 徒, 以 明 老 子 之 術 ; 畏 累 虚 亢 桑 子 之 屬, 皆 空 語 無 事 實 然 善 屬 書 離 辭, 指 事 類 情, 用 剽 剝 儒 墨, 雖 當 世 宿 學 不 能 自 解 免 也 其 言 洸 洋 自 恣 以 適 己, 故 自 王 公 大 人 不 能 器 之 楚 威 王 聞 莊 周 賢, 使 使 厚 幣 迎 之, 許 以 為 相, 莊 周 笑 謂 楚 使 者 曰 : 千 金, 重 利 ; 卿 相, 尊 位 也 子 獨 不 見 郊 祭 之 犧 牛 乎? 養 食 之 數 歲, 衣 以 文 繡, 以 入 大 廟 當 是 之 時, 雖 欲 為 孤 豚, 豈 可 得 乎? 子 亟 去, 無 汚 我, 我 寧 遊 戲 汚 瀆 之 中 自 快, 無 為 有 國 者 所 羈, 終 身 不 仕, 以 快 吾 志 焉 16 這 可 以 了 解 在 以 司 馬 遷 的 解 讀, 莊 子 的 學 問 仍 舊 離 不 開 老 子 思 想 的 範 圍, 但 他 的 特 徵 並 不 像 一 套 君 人 天 下 南 面 獨 坐 之 術, 反 倒 是 淡 泊 名 利 快 活 人 間 的 生 17 活 哲 學 而 莊 子 的 思 想 主 要 表 現 在 莊 子 這 部 書 中 莊 子 最 早 有 52 篇, 十 多 萬 字 後 來 經 過 一 些 人 的 陸 續 刪 節, 到 晉 代 郭 象 那 時 確 定 為 33 篇, 七 萬 多 字 這 33 篇 被 區 分 為 內 外 和 雜 三 個 部 分, 它 們 並 不 全 是 莊 子 所 作 大 多 學 者 認 為 內 篇 成 書 較 早 精 妙 入 神 以 及 各 篇 義 理 連 貫 一 致, 應 是 莊 子 所 作, 外 篇 和 18 雜 篇 則 是 他 的 後 學 所 作 本 論 文 基 本 上 將 莊 子 一 書 視 為 莊 派 哲 學 之 整 體 呈 16 漢. 司 馬 遷, 史 記, 北 京 : 中 華 書 局,2002 年 17 王 邦 雄 陳 德 和, 老 莊 與 人 生, 台 北 : 國 立 空 中 大 學,2007 年, 頁 42 18 明 朝. 釋 德 清, 莊 子 內 篇 注, 他 說 : 一 部 全 書 三 十 三 篇, 只 內 七 篇 已 盡 其 意, 其 外 雜 篇 皆 曼 衍 之 說 耳 學 者 但 精 透 內 篇, 得 無 窮 快 活, 便 非 世 上 俗 人 矣, 至 於 外 雜 篇, 蘇 軾 以 為 部 份 6
19 現 來 研 究, 凡 文 中 引 用 的 材 料, 都 假 定 一 律 是 研 究 莊 子 思 想 的 重 要 文 獻, 文 中 出 現 的 莊 子 一 詞, 為 莊 子 一 書 作 者 的 泛 稱 並 不 特 指 某 一 人 歷 代 對 莊 子 義 理 的 研 究 頗 重, 除 獨 發 新 意 的 郭 象 注 外, 其 它 如 林 希 逸 莊 子 鬳 齋 口 義 校 注 20 朱 德 之 莊 子 通 義 21 宣 穎 莊 子 南 華 經 解 22 釋 德 清 莊 子 內 篇 注 23 王 夫 之 莊 子 通 莊 子 解 24 林 雲 銘 莊 子 因 25 王 先 謙 莊 子 集 解 26 本 論 文 有 關 莊 子 哲 理 的 研 究 亦 受 近 代 學 者 專 書 啟 發 極 多, 如 牟 宗 三 中 國 哲 學 十 九 講 27 唐 君 毅 中 國 哲 學 原 論. 原 道 篇 28 王 邦 雄 莊 子 道 29 方 東 美 中 國 哲 學 之 精 神 及 其 發 展 30 徐 復 觀 中 國 人 性 論 史. 先 秦 篇 31 陳 德 和 道 家 思 想 的 哲 學 詮 釋 32 高 柏 園 莊 子 內 七 篇 思 想 研 究 33 福 永 光 司 莊 子 34 吳 光 明 莊 子 35 杜 保 瑞 莊 周 夢 蝶 莊 子 哲 學 36 葉 海 煙 莊 子 的 生 命 哲 學 37 崔 大 華 莊 學 研 究 38 吳 怡 新 譯 莊 子 內 篇 解 篇 章 並 非 莊 子 所 做, 自 蘇 軾 以 讓 王 等 四 篇 為 偽 書 後, 元 明 清 各 代 的 學 者 如 黃 震 羅 勉 道 焦 竑 王 夫 之 姚 鼐 等 人 都 對 其 中 某 些 篇 章, 提 出 懷 疑 19 近 代 學 者 劉 笑 敢 先 生 則 用 窮 舉 對 比 法 詳 細 比 對 莊 子 的 道 德 性 命 精 神 等 複 合 詞 的 用 詞 情 況 文 章 的 思 想 異 同 及 其 與 內 篇 的 關 係, 將 外 雜 篇 中 的 文 章 分 成 三 大 類, 並 分 別 命 名 為 述 莊 派 黃 老 派 無 君 派 20 宋 朝 林 希 逸, 莊 子 鬳 齋 口 義 校 注, 北 京, 中 華 書 局,1997 年 21 明. 朱 德 之, 莊 子 通 義, 收 入 續 修 四 庫 全 書.955 子 部 道 家 類, 上 海, 上 海 古 籍 出 版 社, 2002 年 22 清. 宣 穎, 南 華 經 解 收 於 無 求 備 齋 莊 子 集 成 初 編 第 32 冊, 台 北 : 藝 文 印 書 館,1974 年 23 明. 釋 德 清, 莊 子 內 篇 注, 台 北 : 新 文 豐 出 版 社,2004 年 24 清. 王 夫 之, 莊 子 通 莊 子 解, 台 北 : 里 仁 書 局,1984 年 25 清. 林 雲 銘, 莊 子 因, 收 於 無 求 備 齋 莊 子 集 成 初 編 第 18 冊, 台 北 : 藝 文 印 書 館,1972 年 26 清. 王 先 謙, 莊 子 集 解, 台 北 : 東 大 圖 書 股 份 有 限 公 司,2004 年 27 牟 宗 三, 中 國 哲 學 十 九 講, 台 北 : 臺 灣 學 生 書 局,2002 年 28 唐 君 毅, 中 國 哲 學 原 論, 台 北 : 臺 灣 學 生 書 局,2004 年 29 王 邦 雄, 莊 子 道, 台 北 : 漢 藝 色 研 文 化 事 業 股 份 有 限 公 司,1993 年 30 方 東 美, 中 國 人 生 哲 學, 台 北 : 黎 明 文 化 事 業 股 份 有 限 公 司,1982 年 31 徐 復 觀, 中 國 人 性 論 史. 先 秦 篇, 台 北 : 臺 灣 商 務 印 書 館, 2007 年 32 陳 德 和, 道 家 思 想 的 哲 學 詮 釋, 台 北 : 里 仁 書 局,2005 年 33 高 柏 園, 莊 子 內 七 篇 思 想 研 究, 台 北 : 文 津 出 版 社,2000 年 34 福 永 光 司 ( 著 ), 陳 冠 學 ( 譯 ), 莊 子, 台 北 : 三 民 書 局,1970 年 35 吳 光 明, 莊 子, 台 北 : 東 大 圖 書 股 份 有 限 公 司,1992 年 36 杜 保 瑞, 莊 周 夢 蝶 莊 子 哲 學, 台 北 : 五 南 圖 書 出 版 股 份 有 限 公 司,2007 年 37 葉 海 煙, 莊 子 的 生 命 哲 學, 台 北 : 東 大 圖 書 股 份 有 限 公 司,2003 年 38 崔 大 華, 莊 學 研 究, 北 京 : 人 民 出 版 社,2005 年 7
義 39 王叔岷 莊子校詮 40 陳鼓應 莊子今注今譯 41等皆有精采之著作 凡此當為筆者之重要研究參考固不待言 至於和本研究有關的期刊論文及碩博士 論文自不在少數 筆者於其中獲益匪淺 諸如此類者 當在本文之 參考書目 中標明 整部 莊子 可以視為是莊子學派的文獻 故本文探究其所涵蘊之哲學 思想 綜合諸篇內容以進行本研究議題之歸納與闡述 而在運動美學相關的文獻 主要以章節出現在西方運動哲學的英文書籍中 也較少直接命名為運動美學 從七 年代開始就陸陸續續在運動哲學的研究範疇 中被提 主要探討運動之美 運動的審美經驗 運動與藝術的關係 以及運動是 不是藝術以及運動即藝術等議題 在運動與藝術的相關論著方面 大多強調運動 是否為藝術 以及那些運動項目與特徵符合藝術的條件 那些則否 在運動美方面 則主要從美的來源 美的形式 美的分類著手 探討運動世 界的形體美 動作美以及情境美(包含場地 器材)等內涵 至於運動美學與運動 美感經驗的研究 則著重運動者的形體美 動作美以及觀眾的美感經驗等部分 而究竟運動是不是藝術 黃芳進先生以贊成 運動即藝術 較 運動非藝術 的 學者多 以及提出 運動即藝術 的論點較 運動非藝術 的論點年代晚 認為 越來越多學者能認同 運動即藝術 的主張 確立 運動即藝術 的必要42 筆 者以為 運動是不是藝術 並非本論文研究之重點 因此本文並未深入探討 而何謂運動美學 根據黃先生所言 在運動哲學上對運動的美 藝術與審美經驗 之探討 皆屬於運動美學的內涵 而這些內涵之整體可稱為運動美學 陳定雄 先生在 運動美學研究 一文中 提到運動美學的範圍包含 生命美 健康美 技術美 人體美 服裝美 群體美 精神美與氣氛之美等 並以人體測量學為依 39 吳 怡 新譯莊子內篇解義 台北 三民書局 2004 年 王叔岷 莊子校詮 上冊 台北 中央研究院歷史語言研究所 1988 年 41 陳鼓應 莊子今注今譯 北京 中華書局 2007 年 42 黃芳進 運動美學詮釋 : 高達美的藝術理論與運動世界之對話 台北 國立台灣師範大學 博士論文 2007 年 40 8
據 探討人的形體美43 黃先生和陳先生對運動美學的觀點將是本論文重要的參 考 李澤厚先生在 美學百題 認為運動美學為美學的一個分支 它並非運動與 美學簡單的相加 而是運動中美學價值的理論探索44 李先生認為體育美學45就是 研究體育的美學價值的科學 是以體育中的美學價值探索 它要求在體育運中 把人的本質力量充分發揮出來 將蘊藏在人體身上 以人在動態中豐富的審美因 素源源不斷地開掘出來 他引用雕塑家羅丹所云 人體由於它的力或者由於它 的美 可以喚起種種不同的意象 並且強調 美確實是運動中的靈魂 美融匯 在運動的每一個動作中 失去美的運動項目是沒有生命力的 李先生的運動美學 觀點是以運動中的人體形式美作為基礎科學 遵循對稱 和諧 統一 節奏和造 型等 並運用體育運動的特有要求力量 速度 靈敏 柔軟等要素 來顯示獨特 的體育效能和豐富的美學價值 另外胡小明 張成林 楊綺儷 溫裕豐 楊婕媺 諸位先生亦見精采著作 筆者自其中亦獲得不少 諸如此類者 當在本文之 參考書目 中標明 第三節 研究方法與進路 本文之詮釋原則依傅偉勳先生提出的研究古籍的 創造的詮釋學 (creative hermeneutics)46方法 並說明其五個辨證的層次 43 陳定雄 運動美學研究 中華民國六十九年大專體育學術研討會專刊 1980 年 頁 125-160 李澤厚 美學百題 台北 丹青圖書 1985 年 45 體育與運動區別 在湯志傑先生 2009 年研究指出就是學界的討論 也不乏將體育與運動混用 乃至鑄出像 體育運動史 體育運動社會學 這樣的組合詞 包括清楚意識到體育與運動皆 是 外來的 概念 難以下操作型定義的 都不免所有混淆 同時認同 體育 是概念 運 動 才是實體 湯志傑 體育與運動之間 從迥異於西方 國家 市民社會 二分傳統的發展 軌跡談運動在台灣的現況 思與言 第 47 卷第 1 期 2009 年 3 月 44 46 創造的詮釋學 為傅偉勳先生所提出 傅先生透過層面分析法 將詮釋分成實謂 意謂 蘊 謂 當謂及創謂五個層次 參見傅偉勳 學問的生命與生命的學問 台北 正中書局 1998 9
一 實謂層次 原思想家 或原典 實際上說了什麼 二 意謂層次 原思想家想要表達什麼 或他說的意思到底是什麼 三 蘊謂層次 考察原典可能蘊涵的意思 透視作者的思想脈絡和邏輯 四 當謂層次 原思想家應當說出什麼 或 創造的詮釋者應當原思想家說 出什麼 五 創謂層次 依據作者思想的內在理路 推演出闡釋者該為作者說些什麼 創 造性地表達些什麼 尤其在闡釋者的當代視域觀照下 在傅偉勳先生提出研究古籍 創造的詮釋學 方法前 更早有徐復觀先生相 似的見解 任何解釋 一定會比原文獻上的範圍說得較寬 較深 因而常常把 原文獻可能含有 但不曾說明白的 也把他說了出來 不如此 便不能盡到解釋 的責任 47傅先生的 創造的詮釋學 其實是一種複合式的方法 因為它包含 了文獻學 字義學 訓詁學 考證學 發生學的基礎條件 同時也融入了思想史 觀念史的需求標準 此 創造的詮釋學 方法又分別標示了五等階段的要求 其 先後之間層次分明且次序連貫 凡此足見其乃研究工作之有效指南 其中 實 謂 意謂 層面的考察 應較重視文本字面意思的尋索 而 蘊謂 當 謂 創謂 則看重的是文本中可能蘊含的深層義理 甚至是作者本身不曾自 覺的部分 對此 按照上述分析 則 實謂 意謂 蘊謂 層面與 當 謂 創謂 層面之間不僅不會衝突 且可以形成一個相互支持 互補的結構 在論究 莊子 思想脈絡時 關注的重點即在於 實謂 意謂 蘊謂 層面 至於探討 莊子 書中的運動美學思想及相關的體育思想啟示 則必須由 當謂 創謂 的層面上來看 筆者以此等方法之運用以完成本論文之探討 一方面還原莊子真面目 全力整合其思想脈絡 另一方面則對莊子哲學做創造性 年 頁228-240 47 徐復觀 研究中國思想史的方法與態度問題 中國思想史論集 台北 台灣學生書 局 1959 年 頁3 10
的 詮 釋, 以 抉 發 其 深 邃 的 哲 學 意 理 李 賢 中 先 生 認 為, 在 多 種 研 究 方 法 當 中, 創 造 的 詮 釋 學 方 法 的 企 圖 心 最 大, 不 僅 是 要 從 文 字 時 代 歷 史 的 脈 絡 掌 握 文 獻 中 不 同 層 次 的 意 義, 更 要 透 過 創 造 48 性 的 詮 釋, 使 解 釋 者 朝 哲 學 家 之 路 邁 進 又 配 合 傅 先 生 創 造 的 詮 釋 學 方 法 提 出, 袁 保 新 先 生 更 在 細 節 上 陳 列 出 合 理 之 詮 釋 所 必 備 的 形 式 條 件, 其 內 容 為 : 一 一 項 合 理 的 詮 釋, 其 詮 釋 本 身 必 須 在 邏 輯 上 是 一 致 的 二 一 項 合 理 的 詮 釋 必 須 能 夠 還 原 到 經 典 中, 取 得 文 獻 的 印 證 與 支 持, 而 其 詮 釋 觀 點 籠 罩 的 觀 點 愈 廣, 則 詮 釋 就 愈 成 功 三 一 項 合 理 的 詮 釋 應 該 儘 可 能 運 用 經 典 本 身 無 疑 異 的 文 獻 來 解 釋 有 疑 異 的 章 句, 用 清 楚 的 概 念 來 解 釋 不 清 楚 的 概 念 四 一 項 合 理 的 詮 釋 應 該 將 經 典 本 身 視 為 思 想 上 一 致 和 諧 的 整 體, 避 免 將 詮 釋 對 象 導 入 自 相 矛 盾 的 立 場 五 一 項 合 理 的 詮 釋, 必 須 一 方 面 將 詮 釋 主 題 置 於 他 們 隸 屬 的 特 定 時 代 與 文 化 背 景 來 了 解, 但 另 一 方 面 也 要 能 夠 抽 釋 出 他 不 受 時 空 侷 限 的 思 想 觀 念, 而 且 儘 可 能 的 用 現 代 語 言 與 哲 學 經 驗 傳 遞 給 讀 者 六 一 項 合 理 的 詮 釋, 對 其 詮 釋 方 法 與 原 則 應 該 有 充 分 的 意 識, 並 願 意 透 49 過 其 他 詮 釋 系 統 的 比 對, 調 整 修 正 其 方 法 與 原 則 袁 保 新 先 生 所 提 的 原 則 已 經 不 再 侷 限 於 西 方 詮 釋 學 方 法, 而 是 更 廣 泛 的 使 用 48 李 賢 中 先 生 認 為 研 究 的 進 程 可 分 為 四 個 階 段 : 首 先, 是 原 典 語 詞 文 句 篇 章 的 確 定 與 思 想 的 理 解 其 次, 是 對 於 文 意 理 解 之 後 的 理 論 性 建 構 再 者, 是 對 原 典 轉 化 建 構 為 理 論 後 的 比 較 與 評 價 最 後, 則 是 創 造 性 的 哲 學 思 考 與 整 合 的 研 究 李 賢 中, 中 國 哲 學 研 究 方 法 之 省 思, 哲 學 與 文 化 第 395 期,2007 年 4 月, 頁 9 49 袁 保 新, 老 子 哲 學 之 詮 釋 與 重 建, 台 北 : 文 津 出 版 社,1991 年, 頁 77 11
詮釋一詞 並且又對歷史研究法與文獻研究法再度做了一次強調 另外 對於如 何將詮釋學方法應用於中國古典文獻中 高柏園先生也有其見識 他說 所謂詮釋 其基本的意義 就是吾人根據自我的生命歷史 透過客觀的方 法操作 而對詮釋對象加以認識了解 並進而對詮釋對象的意義加以掘發 與建構50 高柏園先生發現中國哲學對於生命實踐與體會的特殊性 因而指出主體性的 參與在經典義理之掌握上的可行性 本文重在莊子思想與運動美學的探究與展 現 中國哲學素有 生命的學問 雅稱51 生命的學問 是中國哲學的特色 西方的哲學家或者是研究西方哲學的人 重問題性的研究 問題性的研究著重在 思考與邏輯 而中國的哲學 不從邏輯入手而是著重修行實踐52 研究莊子哲學 最好的方法是從原典入手 莊子一書版本眾多 欲完整詮釋其涵義 個人解讀實 是見仁見智 牟宗三先生說 既有如此多之文獻 我們雖不必能盡讀之 然亦必須通過基本文獻之瞭 解 而瞭解其義理之骨幹與智慧之方向 在瞭解文獻時 一忌浮泛 二忌 斷章取義 三忌孤詞比附 其初也 依語以明意 其終也 依意不依語53 語言是人類溝通的工具 雖然其表達有所限制 但是要傳達自我的思想 不可避 免還是需要語言 首先將有關莊子的人生智慧之文獻資料蒐集整理 歸納出研究 50 高柏園 中庸形上思想 台北 東大圖書公司 1991 年 頁 50 牟宗三先生說 中國哲學 從它那個通孔所發展出來的主要課題是生命 就是我們所說的生 命的學問 它是以生命為它的對象 主要的用心在於如何來調節我們的生命 來運轉我們的生 命 安頓我們的生命 牟宗三 中國哲學十九講 台北 台灣學生書局 2002 年 頁 15 52 牟宗三 研究中國哲學之文獻途徑 收入 牟宗三先生全集 第 27 冊 台北 聯經出版事 業股份有限公司 2003 年 頁 331 51 53 牟宗三 現象與物自身 台北 台灣學生書局 1990年 頁1 12
重 點 與 方 向 ; 並 依 循 原 典 及 之 前 研 究 成 果, 進 行 現 代 的 詮 釋 並 與 運 動 美 學 的 內 涵 產 生 對 話, 期 能 賦 予 現 代 體 育 更 多 的 智 慧 與 啟 示 及 多 元 時 代 的 新 意 義 54 在 古 典 哲 學 中, 精 神 一 詞 首 創 於 莊 子, 古 人 以 為 思 維 能 力 與 精 神 作 用 均 發 自 於 心 莊 子 論 心 要 在 闡 揚 心 神 與 心 思 的 作 用 - 心 神 活 動 創 造 人 的 精 神 生 命 ; 55 56 心 思 作 用 建 立 人 的 思 想 生 命 現 代 奧 運 之 父 古 柏 坦 (( Baron Pierre de Coubert in )): 奧 林 匹 克 運 動 會 之 所 重, 不 在 獲 得, 而 在 參 加, 人 生 之 要 義, 不 在 克 服, 57 而 在 奮 鬥 所 展 現 的 運 動 精 神 呼 應 莊 子 裡 所 謂 的 無 己 無 功 無 名, 外 天 下 外 物 外 生, 心 齋 坐 忘 等 工 夫, 事 實 上 莊 子 描 述 的 就 是 人 們 面 對 自 然 大 美 時 的 超 越 心 境 為 此, 在 本 論 文 在 研 究 進 路 上, 首 先 針 對 莊 子 版 本 的 考 證, 字 句 的 疏 通 和 語 義 的 分 析, 探 究 莊 子 思 想 中 的 運 動 美 學 以 及 其 實 踐 性 格 54 在 莊 子 以 前, 精 字 神 字, 已 很 流 行 但 把 精 字 神 字, 連 在 一 起 而 成 立 精 神 一 詞, 則 起 於 莊 子 這 一 名 詞 之 出 現, 是 文 化 史 上 的 一 件 大 事 精 神 一 詞 明, 而 莊 學 之 特 性 更 顯... 試 看 下 面 的 材 料 : 精 神 四 達 並 流, 无 所 不 極, 上 際 於 天, 下 蟠 於 地, 化 育 萬 物, 不 可 為 象, 其 名 為 同 帝 刻 意 獨 與 天 地 精 神 往 來 而 不 敖 倪 於 萬 物, 不 譴 是 非, 以 與 世 俗 處 天 下 水 靜 則 明... 水 靜 猶 明, 而 況 精 神 天 道 徐 復 觀, 中 國 人 性 論 史 先 秦 篇, 台 北 : 臺 灣 商 務 印 書 館,1999 年, 頁 387-388 55 陳 鼓 應, 老 莊 新 論, 台 北 : 五 南 圖 書 出 版 公 司,2007 年, 頁 147 56 現 代 奧 林 匹 克 運 動 會 的 誕 生, 法 國 古 柏 丁 男 爵 專 供 歷 史 及 教 育 由 致 力 於 希 臘 歷 史 文 化 的 研 究, 對 古 奧 林 匹 克 運 動 會 及 古 希 臘 體 育 有 獨 到 的 見 解, 深 深 了 解 奧 林 匹 克 運 動 會, 所 蘊 藏 的 教 育 理 念 和 崇 高 的 理 想 認 為 復 興 古 代 奧 林 匹 克 運 動 會, 不 僅 有 助 於 法 國 體 育 的 實 施, 且 有 能 對 世 界 和 平 有 所 貢 獻, 於 1892 年 發 表 復 興 奧 林 匹 克 運 動 會 的 理 想 計 劃 但 古 柏 丁 卻 遭 到 了 反 對 派 的 杯 葛, 然 而 他 並 沒 有 放 棄 這 個 計 劃 1894 他 在 著 名 的 巴 黎 大 學 階 大 梯 教 室 裡 組 織 了 第 一 屆 重 建 奧 林 匹 克 運 動 會 國 際 會 議 他 召 集 了 二 十 個 國 家 代 表, 會 中 一 致 通 過, 決 定 恢 復 奧 林 匹 克 運 動 會 的 歷 史 組 織, 會 中 同 時 決 定 第 一 屆 奧 林 匹 克 運 動 會 於 1896 年 在 希 臘 的 雅 典 舉 行, 現 代 奧 林 匹 克 運 動 會 終 於 誕 生 古 代 奧 林 匹 克 運 動 會 期 間, 赫 拉 女 神 祭 台 上 燃 燒 火, 現 在 每 四 年 火 焰 仍 莊 嚴 的 點 燃 在 奧 林 匹 克 遺 址 上, 現 代 奧 林 匹 克 運 動 會 的 復 活, 曾 費 不 少 艱 辛 與 波 折 才 能 成 功, 古 柏 丁 男 爵 以 更 快 更 高 更 強 的 拉 丁 語 為 其 標 語, 使 世 界 各 國 得 以 鼓 吹 奧 林 匹 克 運 動 會 的 廣 大 意 義 57 運 動 精 神 就 是 運 動 者 在 運 動 場 上 應 該 表 現 出 來 的 思 想 作 風 雖 然 其 與 運 動 道 德 或 動 加 風 度 息 息 相 關, 但 必 然 是 偏 重 於 有 始 有 終 奮 鬥 不 懈 ; 盡 個 人 全 力 爭 最 後 勝 利 的 思 想 和 作 風 之 表 現 惟 吾 人 若 能 於 平 素 生 活 的 競 爭 之 中 同 樣 表 現 出 上 述 的 良 好 精 神, 亦 可 以 稱 為 運 動 精 神, 同 時 也 是 提 倡 體 育 運 動 努 力 追 求 的 目 標 之 ㄧ 教 育 部 體 育 大 辭 典 編 定 委 員 會, 體 育 大 辭 典, 台 北 : 台 灣 商 務 印 書 館,1986 年, 頁 92 13
第二章 莊子哲學的緣起與課題 向東方古老智慧借經取法 幾乎已是全球各領域 跨界整合的必要趨勢 現 代體育亦不能免俗 殊不見有些日本奧運選手以太極拳來暖身 又有高爾夫選手 學習合氣道為前例 當我們面對當前的體育運動議題時 中國傳統古老的智慧如 莊子思想 它將給予人們什麼樣的啟示 乘道而悠遊於自然 與天地同在 與萬物同行 自然而然悠遊於道中 任隨任何的境起 而不偏應 境起境落而安 於大道中 澄明的心就自然而然在這了 若本章節的主要內容 即緣此而來 第一節 感受時代的危機 一 莊子的時代感受 中國先秦較重要之思想家中 生平事跡最難考證者 莫過於 老 莊1 1 陳德和先生將道家分成薩滿道家 黃老道家 生活道家 玄學道家 道教道家和當代新道家等 六類 其中薩滿道家是屬於思想史前史者 亦即當我們在做思想史的溯源時 有充分的理由可 以接受它的存在 但它卻沒有可信的文本提供我們做義理的判讀 相較之下 其餘五類的道家 則是呈現在思想史中之信而有徵者 凡此五類的道家 無非就是老子其人其書的思想以及後續 之各種不同詮釋 若莊子對老學的主要貢獻 乃是成功地證明它在生活世界中所具足之自由與 解放的智慧 莊子所顯示的成果 實即 生活化的老學 或 境界化的老學 又此一型態的老 學 既是在乎生活世界中的身體力行 則其境界的養成完全不能離開人間事上的磨鍊 據此而 將莊子形容為生活道家或人間道家 應當恰當不夠了 惟莊子義的道家儘管因其高妙而已然獲 得廣土眾民的肯定和嚮往 卻畢竟只是歷史中所呈現之眾多道家的一型而已 並不能代表全部 以此之故 習慣上我們常通稱的 老莊 在書寫上理當改為 老 莊 才合道理 蓋 老莊 14
據 此, 於 今 要 從 不 充 分 的 史 料 中 對 莊 子 其 人 進 行 充 分 考 察, 自 然 是 相 當 困 難 的 一 項 研 究 工 程 2 在 莊 子 行 而 無 跡, 事 而 無 傳 的 情 形 下, 今 人 能 見 之 對 其 較 為 完 整 的 介 紹, 大 抵 還 是 只 能 見 諸 於 史 記 老 莊 申 韓 列 傳 所 載, 然 而 要 從 不 滿 三 百 字 的 文 字 中 要 瞭 解 莊 子, 實 甚 為 困 難 而 也 因 為 這 樣 過 於 精 簡 的 記 錄, 後 世 在 考 據 莊 子 其 人 的 過 程 中 每 每 發 生 諸 多 爭 辯 一 個 思 想 家 的 思 想 產 出, 與 其 所 處 時 代 密 切 相 關 而 要 對 於 一 思 想 家 所 處 時 代 進 行 界 定 與 瞭 解, 則 知 道 其 生 卒 年 就 是 基 本 的 先 決 要 件 關 於 莊 子 的 生 卒 年 為 何, 一 直 都 是 充 滿 爭 議 而 莫 衷 一 是, 各 說 雖 彼 此 略 有 出 入, 但 大 抵 呈 現 出 一 個 範 疇, 莊 子 之 生 卒 年 應 當 在 西 元 前 370 年 到 275 年 之 間, 與 孟 子 (B.C.372- B.C.289) 同 時, 戰 國 (B.C.475- B.C.221) 中 晚 期 與 莊 子 約 同 時 代 的 孟 子 對 時 局 的 具 體 描 述 是 爭 地 以 戰, 殺 人 盈 野 ; 爭 城 以 戰, 殺 人 盈 城 ( 孟 子 離 婁 上 ) 在 這 王 道 衰 微, 諸 侯 力 征 的 戰 國 時 代, 中 國 面 臨 著 轉 型 的 劇 變 化, 諸 子 各 騁 其 辭 辯 以 博 得 諸 侯 的 信 用, 使 學 術 上 思 想 澎 湃, 百 家 爭 鳴, 有 志 之 士 紛 紛 提 出 自 己 主 張 以 救 時 弊 3 生 於 烽 火 連 天 動 盪 不 安 時 代 裡 的 莊 子, 對 當 時 混 亂 的 局 勢 不 免 感 到 絕 望 窒 息, 在 霸 主 爭 權 奪 利 攘 奪 土 地 人 民 爭 戰 不 休 的 實 況 中, 人 間 世 中 有 段 顏 回 要 到 衛 國 去, 與 孔 子 對 話 如 此 敘 訴 : 譆, 若 殆 往 而 刑 耳! 夫 道 不 欲 雜, 雜 則 多, 多 則 擾, 擾 則 憂, 憂 而 不 救 古 之 至 人, 先 存 諸 己 而 后 存 諸 人 所 存 於 己 者 未 定, 何 暇 至 於 暴 人 之 所 行! 且 若 亦 知 夫 德 之 所 蕩 而 知 之 所 為 出 乎 哉? 德 蕩 乎 名, 知 出 乎 爭 名 也 2 不 免 給 人 老 即 是 莊, 莊 等 同 於 老 的 印 象, 只 有 老 / 莊 才 能 恰 如 其 分 地 表 示 莊 來 之 於 老, 但 非 等 同 於 老 的 概 念 陳 德 和, 莊 子 齊 物 論 的 終 極 義 諦 及 其 奇 詭 書 寫, 文 學 新 鑰 - 南 華 文 學 學 報 第 3 期,2005 年 8 月 蕭 公 權, 中 國 政 治 思 想 史, 台 北 : 台 灣 商 務 印 書 館,1945 年,164 頁 3 周 志 豪, 權 力 結 構 及 其 運 作 : 莊 子 與 傅 柯 之 比 較 台 北 : 政 治 大 學 政 治 研 究 所 碩 士 論 文, 2002 年 15
者, 相 軋 也 ; 知 也 者, 爭 之 器 也 二 者 凶 器, 非 所 以 盡 行 也 且 苟 為 人 悅 賢 而 惡 不 肖, 惡 用 而 求 有 以 異? 若 唯 無 詔, 王 公 必 將 乘 人 而 鬥 其 捷 而 目 將 熒 之, 而 色 將 平 之, 口 將 營 之, 容 將 形 之, 心 且 成 之 是 以 火 救 火, 以 水 救 水, 名 之 曰 益 多 順 始 無 窮, 若 殆 以 不 信 厚 言, 必 死 於 暴 人 之 前 矣! 莊 子 生 處 於 一 個 混 亂 不 安 的 戰 國 時 代, 各 國 的 爭 戰 殺 戮 導 致 民 不 聊 生, 尤 其 身 處 蕞 爾 小 國 的 宋 國, 更 是 強 敵 環 伺 苟 延 殘 喘 日 本 漢 學 研 究 者 福 光 永 司 說 : 莊 子 的 鄉 邦 宋 國, 早 就 有 四 戰 之 地 的 號 稱 所 謂 四 戰 之 地 的 意 思 是 四 方 面 敵 的 戰 場, 也 有 戰 禍 四 集 之 地 的 意 思 ; 事 實 上, 整 個 戰 國 時 代, 這 一 個 區 域 是 屢 次 作 為 戰 亂 的 中 心 宋 國 本 是 為 周 民 族 所 征 服 的 殷 民 族 的 末 裔, 在 戰 國 時 代 又 是 為 周 圍 強 國 所 凌 弱 的 弱 小 國 家, 弱 者 的 悲 哀 與 苦 慘, 侮 蔑 屈 辱 與 刑 戮, 戰 亂 飢 餓 與 流 亡, 這 一 國 人 受 其 苛 酷 的 歷 史 現 實, 正 顯 示 出 人 的 不 自 由 之 極 限 狀 態, 莊 子 所 活 著 的, 是 這 樣 的 一 個 歷 史 現 實 4 可 以 了 解 當 時 諸 侯 爭 霸 的 局 面 愈 演 愈 烈, 周 天 子 早 已 無 力 去 控 制, 傳 統 的 周 禮 觀 念 與 制 度 也 瀕 臨 瓦 解 當 時 的 人 們 所 面 臨 的 是 一 個 周 王 朝 領 導 中 心 瓦 解 禮 崩 樂 壞 的 政 治 環 境, 各 國 欲 求 自 身 的 生 存 與 發 展, 對 周 邊 國 家 強 取 豪 奪, 由 天 子 到 諸 侯, 諸 侯 到 卿 大 夫, 政 權 轉 移 導 致 各 國 任 意 而 行, 攻 伐 連 年, 征 戰 不 休, 重 重 惡 劣 的 外 在 環 境, 使 莊 子 不 得 不 從 內 在 心 靈 尋 找 出 路 二 莊 子 的 際 遇 和 生 命 情 調 莊 子 一 書 中 有 三 段 話 談 及 關 於 莊 子 的 生 活 經 濟 狀 況 首 先 是 在 4 福 永 光 司, 陳 冠 學 譯, 莊 子, 台 北 : 三 民 書 局,1988 年, 頁 5 16
外 物 篇 中 對 於 莊 子 家 貧 向 監 河 侯 借 貸 的 故 事 : 莊 周 家 貧, 故 往 貸 粟 於 監 河 侯 監 河 侯 曰 : 諾 我 將 得 邑 金, 將 貸 子 三 百 金, 可 乎? 莊 周 忿 然 作 色 曰 : 周 昨 來, 有 中 道 而 呼 者 周 顧 視 車 轍 中, 有 鲋 魚 焉 周 問 之 曰 : 鮒 魚 來! 子 何 為 者 邪? 對 曰 : 我, 東 海 之 波 臣 也 君 豈 有 斗 升 之 水 而 活 我 哉? 周 曰 : 諾 我 且 南 遊 吳 越 之 王, 激 西 江 之 水 而 迎 子, 可 乎? 鮒 魚 忿 然 作 色 曰 : 吾 失 我 常 與, 我 无 所 處 吾 得 斗 升 之 水 然 活 耳, 君 乃 言 此, 曾 不 如 早 索 我 於 枯 魚 之 肆! 一 方 面 借 鮒 魚 之 口 指 出 監 河 侯 的 不 近 人 情, 一 方 面 也 可 見 莊 子 貧 幾 至 死 再 來 是 據 山 木 篇 所 載 : 莊 子 衣 大 布 而 補 之, 正 緳 係 履 而 過 魏 王 魏 王 曰 : 何 先 生 之 憊 邪? 莊 子 曰 : 貧 也, 非 憊 也 士 有 道 德 不 能 行, 憊 也 ; 衣 弊 履 穿, 貧 也, 非 憊 也 ; 此 所 謂 非 遭 時 也 莊 子 愁 的 是 有 道 德 未 能 行, 愁 的 是 憊 而 非 貧 最 後 在 列 禦 寇 中 的 記 載, 莊 子 對 那 些 不 折 手 段 去 獵 取 富 貴 的 人 更 是 嗤 之 以 鼻, 可 見 如 下 : 宋 人 有 曹 商 者, 為 宋 王 使 秦 其 往 也, 得 車 數 乘 ; 王 說 之, 益 車 百 乘 反 於 宋, 見 莊 子 曰 : 夫 處 窮 閭 阨 巷, 困 窘 織 屨, 槁 項 黃 馘 者, 商 之 所 短 也 ; 17
一 悟 萬 乘 之 主 而 從 車 百 乘 者, 商 之 所 長 也 莊 子 曰 : 秦 王 有 病 召 醫, 破 癰 潰 痤 者 得 車 一 乘, 舐 痔 者 得 車 五 乘, 所 治 愈 下, 得 車 愈 多 子 豈 治 其 痔 邪? 何 得 車 之 多 也? 子 行 矣! 莊 子 的 安 貧, 就 是 物 質 生 活 上 的 順 其 自 然 莊 子 讓 王 篇 中 舜 想 把 天 下 讓 給 善 卷, 善 卷 說 : 余 立 於 宇 宙 之 中, 冬 日 衣 皮 毛, 夏 日 衣 葛 絺 ; 春 耕 種, 形 足 以 勞 動 ; 秋 收 斂, 身 足 以 休 息 ; 日 出 而 作, 日 入 而 息, 逍 遙 於 天 地 之 間 而 心 意 自 得, 吾 何 以 天 下 為 哉! 筆 者 以 為 善 卷 的 這 一 段 話 當 是 莊 子 安 貧 心 境 的 投 射, 在 人 間 世 的 紛 紛 擾 擾, 遠 離 權 貴 安 貧 樂 道, 春 耕 秋 收, 日 出 而 作, 日 落 而 息, 逍 遙 遊 於 天 地 間, 方 是 人 間 桃 花 源 而 這 不 也 正 是 現 代 人 謬 力 追 求 物 質 財 富 地 5 位 功 名 後, 又 極 力 想 回 歸 簡 樸 生 活, 過 身 心 富 足 又 簡 單 的 綠 色 生 活 的 寫 照 嗎? 根 據 史 記 老 莊 申 韓 列 傳 記 載, 周 嘗 為 蒙 漆 園 吏, 可 以 了 解 莊 子 早 年 曾 在 漆 園 當 過 一 般 官 員, 時 間 大 概 不 會 太 久, 他 就 辭 去 了 這 一 職 務, 從 此 就 在 也 沒 有 關 於 莊 子 入 仕 的 記 載 6 史 記 記 載 莊 子 言 行 處 有 文 字 云 : 楚 威 王 聞 莊 周 賢, 使 使 厚 幣 迎 之, 許 以 為 相 莊 周 笑 謂 楚 使 者 曰 : 千 金, 重 利 ; 卿 相, 尊 位 也 子 獨 不 見 郊 祭 之 犧 牛 乎? 養 食 之 數 歲 衣 以 文 繡, 以 入 大 廟 當 是 之 時 雖 欲 為 孤 豚, 豈 可 得 乎? 子 亟 去 無 污 我 我 寧 遊 戲 污 瀆 之 中 自 快, 無 為 有 國 者 所 羈 終 身 不 仕, 以 快 吾 志 焉 莊 子 堅 定 地 拋 開 了 沽 名 釣 譽 的 機 會, 這 類 逸 事, 經 5 李 濠 仲, 挪 威, 綠 色 驚 嘆 號! 活 出 身 心 富 足 的 綠 生 活, 台 北 : 新 自 然 主 義 出 版 社,2011 年, 頁 12-16 挪 威 美 景 很 壯 麗, 幾 乎 看 不 到 一 道 柵 欄 一 堵 圍 籬, 破 壞 造 物 主 的 巧 奪 天 工 挪 威 空 氣 很 清 新, 多 步 行 自 行 車 代 步 ; 電 動 車 到 處 跑, 還 有 水 肥 動 力 公 車 可 搭 挪 威 人 很 簡 樸, 所 得 高 達 八 萬 美 金, 卻 對 不 切 實 際 的 名 牌 奢 侈 品 總 是 不 當 一 回 事 作 者 以 記 者 特 有 的 敏 銳 直 覺, 認 為 其 中 必 有 綠 玄 機! 兩 年 來 他 入 境 隨 俗 跟 著 過 挪 威 式 的 生 活, 和 挪 威 人 一 樣 回 家 煮 飯 自 製 生 日 蛋 糕, 享 受 烹 飪 的 慢 食 樂 趣 ; 習 慣 沒 有 主 燈 的 客 廳, 節 能 又 減 碳 ; 搬 家 的 紙 箱 只 撿 或 借 在 圖 書 館 只 抄 筆 記 不 影 印, 不 讓 樹 木 因 此 倒 下 ; 不 愛 在 密 閉 的 KTV 引 吭 高 歌, 開 始 喜 歡 挑 戰 極 限 運 動 的 滑 雪 樂 趣 ; 坦 然 接 受 沒 逛 街 血 拚 沒 夜 市 的 周 休 二 日 6 漆 園 吏 為 只 是 管 漆 園 的 小 吏, 用 現 在 的 話 語 講, 也 不 過 是 個 管 理 員 而 已 吳 怡, 逍 遙 的 莊 子, 台 北 : 東 大 圖 書 公 司,1986 年, 頁 5 18
過正史的記錄 更增加了不少的光彩 他對於高官軒冕確實有一種潔癖 倒不是 故意造作的7 秋水 亦有段關於惠施與莊子兩人對於出仕態度的寓言記載 惠子相梁 莊子往見之 或謂惠子曰 莊子來 欲代子相 於是惠子恐 搜於國中三日三夜 莊子往見之 曰 南方有鳥 其名鵷雛 子知之乎 夫鵷雛 發於南海而飛於北海 非梧桐不止 非練實不食 非醴泉不飲 於是鴟得腐鼠 鵷雛過之 仰而視之曰 嚇 今子欲以子之梁國而嚇 我邪 在 列禦寇 中 也有一莊子出仕寓言記載如下 人有見宋王者 錫車十乘 以其十乘驕樨莊子 莊子曰 河上有家貧恃 緯蕭而食者 其子沒於淵 得千金之珠 其父謂其子曰 取石來鍛之 夫千金之珠 必在九重之淵而驪龍頷下 子能得珠者 必遭其睡也 使驪 龍而寤 子尚奚微之有哉 今宋國之深 非直九重之淵也 宋王之猛 非直驪龍也 子能得車者 必遭其睡也 使宋王而寤 子為韰粉夫 在莊子任漆園吏之後 那麼是什麼原因促使莊子不願 再 出仕呢 以莊子 之賢 若就仕與當時齊宣王稷下學宮 未嘗不能謀個溫飽 志節的考量亦或是全 生的考量 莊子之所以能超脫名利和死亡 乃是由於它有道德的休養 有學問的 工夫8 莊子深刻體悟到人所面臨的最大困境 就是在追求 某物 往往有一 種永不知止的現象 陷入 我執 之泥淖 不但傷神甚至還可能傷形 這樣的危 機之背後形成原因 就在於人的慾望永遠無法滿足 莊子寧為大鵬之逍遙 水擊 7 8 陳鼓應 莊子哲學 台北 台灣商務印書館 1992 年 頁 11 吳 怡 逍遙的莊子 台北 東大圖書公司 1986 年 頁 9 19
三千里 搏扶搖而上者九萬里之自由自在 而不願為蜩與學鳩 適莽蒼者 三飡 而反 腹猶果然 擺脫世間一切名利 成見的牽扯 無滯無礙的絕對自由精神境 界9 莊子雖然是個隱士 卻有救世的熱情 雖然玩世不恭 卻有嚴肅的道德使 命 雖然鼓吹貌似浪漫的逍遙 卻有極為深厚的學問工夫 莊子性格逍遙恣縱 瀟灑自得 釣於濮水 秋水 與惠子遊於濠梁之上 秋水 遊乎雕陵之樊 山木 莊子行於山中 出於山 舍於故人之家 山木 要莊子處乎宗廟之上 為爵祿而傷形 倒不如就藪澤 處閒曠 釣魚閒處 來的自在逍遙 三 慧命相續 莊子思想是老子思想的最重要的詮釋 老前莊後的時序確認是無庸置疑10 要了解莊子思想要由縱貫線11的文化背景來了解何在戰國時代出現 中國的古代 文化發展至春秋戰國時代為最高峰 道家的興起乃是針對 周文疲蔽 12而發所 9 周志豪 權力結構及其運作 莊子與傅柯之比較 台北 政治大學政治研究所碩士論文 2002 年 10 學者徐復觀先就形容莊子思想是 老子思想的發展與落實 並且具體的說道 莊子是老子進 一步的發展 老子的宇宙論 主要還是一種形上學的性格 是一種客觀的存在 但到 了莊子 宇宙論的意義 漸向下落 向內收 而主要成為人生一種內在地精神境界的意味 特 別顯得濃厚 老子的目的是要從變動中找出一個常道來 作人生安全的立足點 對於 變 常常是採取保持距離 以策安全的方法 但莊子的時代 世變更為劇遽 人們對於自然與 人生的觀察與體會 也較老子時代更為深入 莊子便感到一切都在 變 無時無刻不 變 於是老子與 變 保持距離的辦法 莊子覺得不澈底 或不可能 他乃主張縱身於萬變之流 與變相冥合 以求得身心的大自由 大自在 他由此而提出了老子所未曾達到的人生境界 如 由 忘 物化 獨化 等概念所表徵的境界 以構成他 宏大而辟 深閎而肆 天下 的思想構造 所以 天下 敘述到莊子的思想時 首先便說 芴漠而形 變化無常 兩句話 但他的起點 他的骨幹 還是從老子來的 參見徐復觀 中國人性論史 先秦篇 頁 363-364 王邦雄先生亦云 老之有莊 猶孔之有孟 莊子在道家的地位 有如孟子在儒家的地位 王邦雄等 中國哲學史 頁 146 然而錢穆先生等少數學者亦持 老前莊後 的意見 自從 1993 年 10 月湖北荊門郭店楚墓三種竹簡老子出土之後 已經讓 莊前老後 的晚期說啞口無 言 因此我們再也不必對此見解多做討論 陳德和 道家思想的哲學詮釋 頁 75-76 11 牟宗三先生認為把人的縱貫線喚醒 這才是生命的擴大 參見牟宗三 中國哲學十九講 頁 88 12 牟宗三先生說 這套周文在周朝時粲然完備 所以孔子說 郁郁乎文哉 吾從周 可是周 20
提 出 的 治 療 方 針, 周 公 所 造 的 禮 樂 典 章 制 度, 到 春 秋 戰 國 時 代, 貴 族 的 生 命 墮 落 腐 敗, 窒 息 我 們 生 命 的 桎 梏, 虛 偽 造 作 最 使 得 人 不 自 由 自 在, 道 家 對 此 有 最 真 切 的 感 受 老 子 許 多 的 思 想 在 莊 子 書 中 都 可 以 找 到 痕 跡, 如 老 子 道 德 經 第 十 三 章 說 : 吾 所 以 有 大 患 者, 為 吾 有 身, 及 吾 無 身, 吾 有 何 患? 在 莊 子 逍 遙 遊 中 說 : 至 人 無 己 齊 物 論 中 提 出 的 喪 我 人 間 世 講 的 心 齋 大 宗 師 中 告 訴 我 們 的 坐 忘, 老 子 虛 掉 有 身, 莊 子 頗 能 得 其 要 義, 可 見 莊 子 許 多 言 論 中 所 蘊 含 的 義 理, 和 老 子 道 的 境 界 都 是 相 容 相 通 的 另 外 老 子 道 德 經 中 自 然 無 為 思 想 在 莊 子 中 也 可 見 其 意 蘊, 例 如 : 日 鑿 一 竅, 七 日 而 渾 沌 死 應 帝 王 牛 馬 四 足, 是 謂 天 ; 落 馬 首, 穿 牛 鼻, 是 謂 人 秋 水, 無 為 而 尊 者, 天 道 也 ; 有 為 而 累 者, 人 道 也 主 者, 天 道 也 ; 臣 者, 人 道 也 在 宥 既 雕 既 琢, 復 歸 於 樸 山 木 再 者, 莊 子 三 十 三 篇 中 提 及 老 子 的 部 分 約 有 五 十 處 之 多, 其 中 代 表 莊 子 重 要 思 想 的 內 七 篇 中 亦 佔 了 七 處 之 多, 13 而 且 都 是 對 老 子 表 示 推 崇 和 肯 定 這 些 無 一 不 可 以 見 到 老 莊 之 間 的 慧 命 相 續 從 思 想 史 看, 到 了 戰 國 中 期 之 初 ( 約 公 元 前 340 年 前 後 ), 對 於 老 子 其 人 其 書 的 義 理 發 揮 就 明 顯 形 成 兩 大 主 流, 此 即 是 北 方 齊 國 的 稷 下 道 家 和 南 方 楚 地 一 帶 的 莊 子 思 想 稷 下 道 家 思 想 由 於 側 重 在 君 人 南 面 之 術 的 發 揮, 屬 於 領 袖 國 家 的 政 治 管 理 學, 所 以 稱 它 為 事 功 化 老 學 或 政 治 化 老 學 ; 莊 子 學 說 則 是 特 就 心 靈 境 界 的 拓 昇 開 顯 以 及 精 神 理 想 的 恢 宏 超 拔 來 定 義 老 子 的 思 想, 因 此 可 以 名 之 曰 生 活 化 老 學 或 境 界 化 老 學 14 陳 德 和 先 生 對 此 有 如 下 解 釋 : 文 發 展 到 春 秋 時 代, 漸 漸 的 失 效, 這 套 西 周 三 百 年 的 典 章 制 度, 這 套 禮 樂, 到 春 秋 的 時 候 就 出 問 題, 所 以 我 叫 做 周 文 疲 弊 牟 宗 三, 中 國 哲 學 十 九 講, 頁 60 13 張 云 瑛, 莊 子 天 人 思 想 探 究, 嘉 義 : 南 華 大 學 哲 學 系 碩 士 論 文,2003 年 14 陳 德 和, 戰 國 老 學 的 兩 大 主 流 政 治 化 老 學 與 境 界 化 老 學, 鵝 湖 學 誌 第 35 期,2005 年 12 月 21
境 界 化 老 學 是 在 世 以 安 世 的 人 生 智 慧, 它 的 淑 世 本 懷, 當 是 希 望 人 人 都 能 消 融 生 命 中 的 芒 昧, 亦 即 從 執 取 和 妄 作 中 甦 醒, 回 復 到 原 有 的 素 樸 天 真, 然 後 以 其 虛 靜 澄 明 寬 大 包 容 的 心 胸, 尊 重 對 方, 肯 定 別 人, 讓 彼 此 都 能 夠 在 不 受 干 擾 制 約 的 自 由 環 境 下, 安 其 分 適 其 性, 活 出 真 正 的 自 我, 也 實 現 萬 有 一 體 的 和 諧 15 然 而 由 於 時 代 不 同 環 境 有 別, 所 以 彼 此 之 間 凡 立 言 方 式 與 對 話 課 題 亦 各 擅 勝 場 各 顯 精 采 如 牟 宗 三 先 生 以 三 方 面 論 老 莊 相 異 處 :1 風 格 上, 老 子 沈 潛 而 堅 實, 莊 子 則 顯 豁 而 透 脫 ;2 表 達 方 式 上, 老 子 採 取 分 解 的 講 法, 莊 子 採 取 描 述 的 講 法 ;3 義 理 的 型 態 上, 老 子 之 道 為 實 有 形 態, 或 至 少 具 備 實 有 16 形 態 之 姿 態, 而 莊 子 則 純 為 主 觀 之 境 界 形 態 徐 復 觀 先 生 說 : 莊 子 主 要 的 思 想 是 將 老 子 的 客 觀 道, 內 在 化 而 為 人 生 的 境 界 17 陳 鼓 應 先 生 認 為 : 老 子 的 道 和 莊 子 的 道 內 涵 上 有 著 很 大 的 不 同 概 略 地 說, 老 子 的 道, 本 體 論 與 宇 宙 論 的 意 味 較 重, 而 莊 子 則 將 它 轉 化 而 為 心 靈 的 境 界 其 次, 老 子 特 別 強 調 到 的 反 的 規 律 以 及 道 的 無 為 不 爭 柔 弱 處 後 謙 下 等 特 性, 莊 子 則 全 然 揚 棄 這 些 概 念 而 求 精 神 境 界 的 超 昇 18 陳 德 和 先 生 認 為 老 子 意 在 通 過 上 層 的 政 治 改 革 以 尋 求 人 間 的 解 放, 他 一 再 地 向 帝 王 建 言, 希 望 統 治 上 層 能 夠 接 受 他 的 意 見 以 處 無 為 之 事, 行 不 言 之 教 ( 第 二 章 ), 讓 下 層 百 姓 在 君 王 無 為 無 恃 知 足 知 止 的 領 導 風 格 下, 自 生 自 長 自 化 自 正 莊 子 則 不 然, 他 除 了 帝 王 之 外, 凡 公 卿 大 夫 士 人 雅 客 和 平 民 百 姓 亦 無 一 不 是 被 訴 求 者, 他 不 惜 以 各 種 語 言 技 巧 諄 諄 告 誨 於 廣 土 眾 民, 要 他 們 善 加 體 會 知 其 不 可 奈 何 而 安 之 若 命 的 道 理 19 15 陳 德 和, 戰 國 老 學 的 兩 大 主 流 政 治 化 老 學 與 境 界 化 老 學, 鵝 湖 學 誌 第 35 期,2005 年 12 月 16 牟 宗 三, 才 性 與 玄 理, 台 北 : 臺 灣 學 生 書 局,1978 年, 頁 172-180 17 徐 復 觀, 中 國 人 性 論 史 先 秦 篇 台 北 : 台 灣 商 務 印 書 館,1999 年, 頁 389 18 陳 鼓 應, 老 莊 新 論, 台 北 : 五 南 圖 書 出 版 公 司,2007 年, 頁 303 19 陳 德 和, 論 莊 子 哲 學 的 道 心 理 境, 鵝 湖 學 誌 第 二 十 四 期,2000 年 6 月 22
然而儘管莊子就不必然完全等同於老子的思想 但說莊子思想是老子思想 的承繼 則並沒有背離事實 因為承繼本來就會另有創新發展 依據作者思想的 內在理路 推演出闡釋者該為作者說些什麼 創造性地表達些什麼 所以繼承也 是一種新思維的發明 因此本文雖以研究莊子思想為主 但有關老子思想部分亦 不能忽略 第二節 莊子道論 一 技進乎道 說文解字 技 巧也20 論語述而 子曰 志於道 據於德 依於仁 游 於藝 藝即六藝 禮 樂 射 御 書 數 是教育之事 是各種教材 射與 御是身體活動 也是錘鍊意志的方式 在古代且是抗敵禦侮的實用之學 屬於武 事 青年人之所必修習 而在莊子書中談到技藝最為經典的莫過於 養生主 庖 丁解牛的故事 文惠君與庖丁的對話 庖 丁 為 文 惠 君 解 牛 手 之所 觸 肩 之 所 倚 足 之 所 履 膝 之 所 踦 砉 然 嚮 然 奏 刀 騞 然 莫 不 中 音 合 於桑林 之 舞 乃 中 經 首 之 會 文惠君曰 譆 善哉 技蓋至此乎 庖丁釋刀對曰 臣之 所好者道也 進乎技矣 始臣之解牛之時 所見無非全牛者 三 年之後 未嘗見全牛也 方今之時 臣以神遇而不以目視 官知 止而神欲行 依乎天理 批大郤 導大窾 因其固然 技經肯綮 20 清 段玉裁 說文解字注 台北 黎明文化公司 1996 年 23
之未嘗微礙 而況大軱乎 良庖歲更刀 割也 族庖月更刀 折 也 今臣之刀十九年矣 所解數千牛矣 而刀刃若新發於硎 彼 節者有閒 而刀刃者無厚 以無厚入有閒 恢恢乎其於遊刃必有 餘地矣 是以十九年而刀刃若新發於硎 雖然 每至於族 吾見 其難為 怵然為戒 視為止 行為遲 動刀甚微 謋然已解 牛 不知其死也 如土委地 提刀而立 為之四顧 為之躊躇滿志 善 刀 而 藏 之 文 惠 君 曰 善 哉 吾聞庖 丁 之 言 得 養 生 焉 庖丁解牛起初所見無非牛者 對牛毫無所知 與牛是對立的 三年後未嘗見 全牛也 對牛體內的經絡有更深的了解 十九年後 以神遇而不以目視 官之止 而神欲行 與牛相融合 王邦雄先生認為庖丁解牛故事中 是 道 的展現非技 藝的展現 由技近乎道 超越自己的技藝才能 而藝術不是技藝的問題 而是道 的問題 王煜先生認為道與技的關係 以 寓修道於技藝 的篇章來闡述人要回 歸至道裡 需要經過一些歷程 尤其是心靈層次上的轉變 而技藝的學習和訓練 亦有相似之處 不單於外在技巧的進步與成熟 在心靈上亦須有相當大的改變 才能在技藝上更上層樓21 莊子是老子思想繼承者 提到 道 要說的清楚就必 須從老子來說 說文解字 道 所行道也 道的本意為道路 而老子所說的並 非此意 老子認為 道 為天地萬物的根源 對於道的真實永存性做了許多的描 述 老子於 道德經 首章提出 道可道 非常道 名可名 非常名 王弼 注曰 可道之道 可名知名 指事造形 非其常也 故不可道 不可名也22 陳鼓應先生認為 文中第一個 道 字為人們習稱之道 即今人所謂之 道理 第二個 道 字 是為 言說 的意思 第三個 道 是老子哲學上的專有名 詞 意指構成宇宙的實體與動力23 潘明聰先生認為 道 一概念也正是開啟老 21 22 23 王煜 老莊思想論集 台北 聯經出版事業公司 1979 年 樓宇烈 王弼集校釋 台北 華正書局 2006 年 頁 1 陳鼓應 老子今註今譯及評介 (三次修訂版) 台北 台灣商務印書館 2008 年 頁47 24
子 形 而 上 本 體 論 和 宇 宙 色 彩 濃 厚 的 道, 老 子 將 道 的 深 妙 尊 貴 提 升 轉 化, 發 揮 闡 揚 24 可 知, 老 子 的 道 的 宇 宙 論 本 體 論 不 可 言 說 性 創 造 性 及 某 種 存 在 實 存 體 等 諸 多 特 性, 這 也 使 得 後 代 諸 多 學 者 揭 力 的 欲 掀 開 其 神 秘 面 紗 而 歷 來 的 學 者 莫 不 視 道 為 探 論 的 焦 點, 因 此 到 今 也 累 積 了 許 多 精 采 的 詮 釋 當 代 新 儒 學 大 師 之 一 的 唐 君 毅 先 生, 在 他 中 國 哲 學 原 論 導 論 篇 中 之 ( 老 子 言 道 之 六 義 貫 釋 ) 一 文, 將 老 子 的 道 字 的 使 用, 歸 納 出 六 種 意 義 依 序 是 : 虛 理 之 道 形 上 道 體 道 相 之 道 同 德 之 道 修 德 之 道 及 其 他 生 活 之 道 事 物 及 心 境 25 人 格 狀 態 之 道, 六 種 意 義 並 非 獨 立 自 存 而 是 統 貫 相 連 的 葉 海 煙 先 生 認 為 : 老 子 生 命 哲 學 的 核 心 就 是 道, 道 是 生 命 的 源 頭, 道 是 生 命 存 在 的 基 礎, 生 命 的 價 值 與 生 命 的 脈 絡 由 道 開 展, 生 活 的 問 題 以 道 的 原 則 來 解 決 26 陳 德 和 先 生 認 為 通 過 唐 先 生 的 研 究 我 們 對 於 道 德 經 中 的 道, 及 其 所 展 現 的 整 全 性 思 維 展 露 在 生 活 世 界 中 的 具 體 價 值, 莫 過 於 天 地 人 我 之 際 之 共 生 共 榮 的 27 28 和 諧 性 了 在 老 子 的 道 德 經 中, 道 這 個 字 至 少 出 現 75 次 之 多 陳 鼓 應 先 生 認 為 老 子 書 上 所 有 的 道 字, 符 號 形 式 雖 然 是 同 一 的, 但 在 不 同 章 句 的 文 字 脈 絡 中, 卻 具 有 不 同 的 意 涵 有 些 地 方, 道 是 指 形 而 上 的 實 存 者 ; 有 些 地 方, 道 是 指 一 種 規 律 ; 有 些 地 方, 道 是 指 人 生 的 一 種 準 則 指 標 或 典 範 因 24 潘 明 聰, 論 老 子 身 心 靈 統 一 的 理 想 與 實 踐 - 以 社 團 法 人 中 國 大 智 慧 靈 氣 研 究 會 的 創 立 與 運 作 為 例, 嘉 義 : 南 華 大 學 哲 學 研 究 所 論 文,2010 年 25 唐 君 毅, 中 國 哲 學 原 論 導 論 篇, 台 北 : 臺 灣 學 生 書 局,1978 年 26 葉 海 煙, 莊 子 生 命 的 哲 學, 台 北 : 東 大 圖 書 公 司,1990 年, 頁 12 27 王 邦 雄 陳 德 和, 老 莊 與 人 生, 頁 94 28 王 邦 雄 陳 德 和, 老 莊 與 人 生, 頁 92 陳 鼓 應 先 生 認 為 : 道 這 個 字, 在 老 子 書 上 前 後 出 現 了 73 次 陳 鼓 應, 老 子 今 註 今 譯 及 評 介 ( 三 次 修 訂 版 ), 台 北 : 臺 灣 商 務 印 書 館 股 份 有 限 公 司,2008 年, 修 訂 版 序, 頁 12 袁 保 新 認 為 : 若 以 老 子 王 弼 注 華 亭 張 氏 原 本 為 依 據, 道 這 個 字 在 道 德 經 中 總 共 出 現 了 74 次 袁 保 新, 老 子 哲 學 之 詮 釋 與 重 建, 台 北 : 文 津 出 版 社,1997 年, 頁 20 而 張 豈 之 先 生 則 說 : 全 書 81 章 中, 直 接 論 道 的 有 37 章, 道 字 出 現 74 次 張 豈 之, 精 編 中 國 思 想 史 ( 上 ), 台 北 : 水 年 圖 書 公 司,2000 年, 頁 76 25
29 而, 同 是 談 道, 而 意 涵 卻 不 盡 同 意 涵 雖 不 同, 卻 又 是 可 以 貫 通 起 來 的 張 岱 年 先 生 解 釋 一 達 謂 之 道 為 具 有 一 定 方 向 的 路 叫 作 道 30 余 培 林 先 生 認 為 老 子 的 哲 學 是 一 個 道 字, 其 宇 宙 論 以 道 為 基 礎, 宇 宙 的 本 原 是 道, 31 天 地 萬 物 皆 由 道 所 生 這 些 學 者 對 道 的 解 釋 各 有 精 采 之 處, 諸 多 的 詮 釋 雖 有 不 同, 卻 又 不 失 不 失 道 之 本 意, 道 玄 之 又 玄, 不 可 捉 摸 性, 在 此 可 謂 盡 其 朗 現 老 子 道 德 經 以 道 為 始, 莊 子 則 是 以 鯤 鵬 為 始, 鯤 鵬 之 為 物, 不 但 顛 倒 老 子 以 道 為 中 心 的 論 述, 而 物 字, 以 牛 代 表 物 之 大 者, 莊 子 之 鯤 鵬 卻 號 稱 極 物 之 大 者, 鵬 之 大 不 知 幾 千 里, 翼 若 垂 天 之 雲, 完 全 顛 覆 傳 統 的 語 言 結 構, 從 極 大 的 鯤 鵬, 到 極 小 的 野 馬 塵 埃 之 間, 泰 山 秋 毫 芥 草 大 樹 朝 菌 等 以 及 無 數 32 的 蟲 魚 鳥 獸, 充 斥 在 天 地 間 的 萬 物, 都 是 莊 子 裡 的 主 角 莊 子 把 道 和 人 的 關 係 扣 的 緊 緊 的, 他 不 像 老 子 那 樣 費 心 思 筆 墨 去 證 實 或 書 明 道 的 客 觀 實 存, 也 不 33 使 道 成 唯 一 個 高 不 可 攀 的 掛 空 概 念, 他 只 描 訴 體 道 以 後 的 心 靈 狀 態 莊 子 的 道 是 宇 宙 生 成 的 普 遍 原 理, 也 是 宇 宙 存 在 的 基 本 範 疇 道 統 合 宇 宙 之 一 切, 乃 統 一 宇 宙 全 體 之 統 一 原 理 也 可 以 說, 道 是 所 有 生 命 體 系 之 體 系, 所 有 生 命 原 則 之 原 則 莊 子 是 透 過 生 命 哲 學, 不 斷 地 體 驗 道 的 意 義, 並 以 道 的 意 義 建 立 其 生 命 哲 學, 故 他 肯 定 人 能 知 道 明 道 入 於 道 34 29 陳 鼓 應, 老 莊 新 論, 頁 79 30 張 岱 年, 中 國 古 代 哲 學 概 念 範 疇 要 論, 北 京 : 中 國 社 會 科 學 出 版 社,1989 年, 頁 23: 另 又 說 : 老 子 拋 出 了 天 地 起 源 的 問 題, 認 為 先 天 地 生 的 道 才 是 最 根 本 的 本 源, 這 在 中 國 哲 學 上 具 有 重 大 意 義 道 家 在 中 國 哲 學 史 上 的 地 位, 道 家 文 化, 第 6 輯,1995 年, 頁 4 31 余 培 林, 新 譯 老 子 讀 本, 台 北 : 三 民 書 局,2008 年, 頁 15 32 黃 漢 青, 莊 子 思 想 的 現 代 詮 釋, 台 北 : 五 南 圖 書 出 版 公 司,2007 年, 頁 86 33 陳 鼓 應, 老 莊 新 論, 頁 314 34 葉 海 煙, 莊 子 的 生 命 哲 學, 台 北 : 東 大 圖 書 公 司,1990 年, 頁 93 26
道 的 第 一 義 是 道 的 獨 立 性, 即 自 本 自 根 性, 自 本 自 根, 未 有 天 地, 自 古 以 固 存 ( 大 宗 師 ) 道 以 自 身 為 基 礎, 以 自 身 為 根 源, 道 乃 成 為 一 切 事 物 之 存 在 根 源 道 的 獨 立 性, 即 來 自 道 之 為 無 限 實 體 莊 子 是 透 過 道 之 獨 立 性 來 證 明 道 為 無 限 之 實 體 在 此, 實 體 之 意 義 乃 旨 在 顯 示 道 之 先 在 性 超 越 性 及 獨 立 性, 並 以 透 露 道 之 無 限 存 有 之 內 涵 知 北 遊 云 : 有 先 天 地 生 者 物 邪 ; 物 物 者 非 物 物 出 不 得 先 物 也, 猶 其 有 物 也, 無 已 道 不 是 物, 而 是 物 物 者 - 使 物 成 為 物 者 此 處 除 了 說 明 道 先 於 物 的 獨 立 性 外, 也 顯 示 了 道 創 生 萬 物 的 創 生 性 而 道 自 身 的 無 限 性 使 道 之 創 生 成 為 無 限 之 創 生, 無 限 之 創 生 使 道 所 創 生 之 物 有 獨 立 於 道 之 無 限 性 中 之 可 能 道 與 物 之 間, 並 無 物 與 物 間 之 分 際, 由 此 可 見 道 統 合 萬 物 之 統 合 性 由 道 之 獨 立 性 先 在 性 統 合 性, 便 可 見 道 之 不 變 性, 莊 子 謂 之 常 以 道 德 為 主, 以 無 為 為 常 ( 天 道 篇 ) 莫 之 為 而 常 自 然 ( 繕 性 篇 ) 建 之 以 常 無 有 ( 天 下 篇 ) 常 顯 示 道 為 自 然 變 化 之 理, 物 因 自 然 而 變 化, 以 無 為 而 有 為, 自 然 與 無 為 皆 是 常 皆 顯 示 道 的 不 變 性, 而 道 的 不 變 性 以 無 有 為 體, 因 無 有 而 常, 因 有 而 有 所 不 常, 常 與 不 常 皆 在 道 的 歷 程 中, 在 以 道 為 原 理 的 生 命 歷 程 中, 變 終 歸 於 不 變, 而 不 變 性 使 變 化 永 不 離 道 35 其 次, 大 道 無 處 不 在 即 使 在 即 為 卑 微 的 物 體 身 上, 也 能 體 現 出 大 道 東 郭 子 與 莊 子 原 文 對 話 : 35 葉 海 煙, 莊 子 的 生 命 哲 學, 台 北 : 東 大 圖 書 公 司,1990 年, 頁 95-96 27
東郭子問於莊子曰 所謂道 惡乎在 莊子曰 無所不在 東郭子 曰 期而後可 莊子曰 在螻蟻 曰 何其下邪 曰 在稊稗 曰 何其愈下邪 曰 在瓦甓 曰 何其愈甚邪 曰 在屎溺 東郭子不應 在東郭子要求指證逼問之下 說道在螻蟻 在稊稗 在瓦甓 在屎溺 這就 是叫人大驚奇的 每下愈況 到最高貴 莊子卻直往低下處說 從昆蟲降為草 木 再從磚瓦斷片貶為尿溺廢物 當真讓人受不了 莊子所要顯示的涵義在於 越是與卑微之物同在 與低賤之物同行 越能譬況道生萬物的高貴36 綜合上述可以了解莊子道的幾個特點 一 道是自存的 未有天地 自古 以固存 說明了道的先在性與永存性 二 道產生天地萬物 神鬼神帝 生天生 地 三 道是超越時空的 在太極之先而不為高 在六極之下而不為深 先天地 生而不為久 長於上古而不為老37 四 道是不可用語言表達的 可道非常道 五 大道無處不在 即使在即為卑微的物體身上 也能體現出大道 六 道無形 無生 卻能主宰萬物的生死發展 而莊子最根本的學術性格 就是把老子的道 經由修養功夫 完全內化在我 們的生命流行中 老子的道 還擺出 道生一 一生二 二生三 三生萬物 之 客觀實有的形態 莊子的道已消融在我們的生命人格中 以寓言 重言 卮言的 文字風格方式來表達38其思想 萬竅怒呺 而問怒者其誰 請問發動者是誰 既是歎號 又是問號 歎號是道的 有 問號是道的 無 道又有又無 道體 36 王邦雄 莊子道 台北 里仁書局 2010 年 頁 39-40 陳鼓應 老莊新論 頁 304 38 莊書全文之後序的 天下 曾形容莊子的文字風格為 以謬悠之說 荒唐之言 無端崖之辭 時恣縱而不儻 不以觭見之也 以天下為沈濁 不可與莊語 以卮言為曼衍 以重言為真 以 寓 言為廣 37 28
自 我 解 消, 而 給 出 萬 物 咸 其 自 取 的 自 在 空 間 故 成 了 郭 象 所 謂 自 爾 獨 化 39 之 境 界 型 態 的 形 上 學, 此 一 境 界 的 開 顯 完 全 由 主 體 休 養 來 保 證 在 內 七 篇 中 莊 子 常 從 具 體 生 活 論 述 體 道 的 過 程, 除 了 上 述 庖 丁 解 牛 ( 養 生 主 ) 外, 其 它 還 有 庖 人 治 庖 ( 逍 遙 遊 ) 南 郭 子 綦 隱 机 而 坐 ( 齊 物 論 ) 葉 公 子 高 出 使 齊 國 ( 人 間 世 ) 兀 者 王 駘 不 言 之 教 ( 德 充 符 ) 孟 孫 氏 善 處 喪 ( 大 宗 師 ) 壺 子 看 相 ( 應 帝 王 ) 等 在 外 雜 篇 中 莊 子 更 進 一 步 由 技 進 於 道 的 寓 言 故 事 來 讓 人 能 廣 闊 彈 性 的 思 考 意 會 例 如 : 梓 慶 削 木 為 鐻, 鐻 成, 見 者 驚 猶 鬼 神 魯 侯 見 而 問 之, 曰 : 子 何 術 以 為 焉? 對 曰 : 臣 工 人, 何 術 之 有! 雖 然, 有 一 焉 臣 將 為 鐻, 未 嘗 敢 以 耗 氣 也, 必 齊 以 靜 心 齋 三 日, 而 不 敢 懷 慶 賞 爵 祿 ; 齋 五 日, 不 敢 懷 非 譽 巧 拙 ; 齋 七 日, 輒 然 忘 吾 有 四 枝 形 體 也 當 是 時 也, 無 公 朝, 其 巧 專 而 外 滑 消 ; 然 後 入 山 林, 觀 天 性 ; 形 軀 至 矣, 然 後 成 見 鐻, 然 後 加 手 焉 ; 不 然 則 已 則 以 天 和 天, 器 之 所 以 疑 神 者, 其 由 是 與! ( 達 生 ) 梓 慶 用 木 頭 刻 製 為 鐻, 鐻 做 成 以 後, 看 見 的 人 都 驚 嘆 為 鬼 斧 神 工 梓 慶 由 齋 三 日 不 敢 懷 慶 賞 爵 祿, 到 齋 五 日 不 敢 懷 非 譽 巧 拙, 最 後 齋 七 日 輒 然 忘 有 四 肢 形 體, 到 達 智 巧 專 一 而 外 界 干 擾 全 部 消 失, 經 由 依 奉 內 在 的 道 ( 即 齋 戒 靜 心 ), 外 在 的 技 巧 得 因 內 心 之 專 一 致 志 而 做 出 驚 猶 鬼 神 的 作 品 工 倕 旋 而 蓋 規 矩, 指 與 物 化, 而 不 以 心 稽, 故 其 靈 臺 一 而 不 桎 忘 足, 履 之 適 也 ; 忘 要, 帶 之 適 也 ; 知 忘 是 非, 心 之 適 也 ; 不 內 變 不 外 從, 事 會 之 適 也 始 而 未 嘗 不 適 者, 忘 適 之 適 也 ( 達 生 ) 39 王 邦 雄, 莊 子 道, 台 北 : 里 仁 書 局,2010 年, 頁 3 29
工倕畫規矩的工夫到達手指與物象合一 而不用心思來測量 心靈自然專一 而不窒礙 忘記了手的存在之後 不用思考即能畫圓 心思與物象 內在與外表 都是融合在一起的 大馬之捶鉤者 年八十矣 而不失豪芒 大馬曰 子巧乎 有道與 曰 臣有守也 臣之年二十而好捶鉤 於物無視也 非鉤無察也 是用 之者 假不用者也以長得其用 而況乎無不用者乎 物孰不資焉 知 北遊 八十歲的捶鉤老人說 我學這修腰帶鉤很久了 二十歲時就喜歡這門工藝 其他的技藝就沒花心思去學 除非是和腰帶鉤相關的工藝 才會吸引我的注意 我就是把時間和精力都用在捶製帶鉤 技巧就愈來愈精良 其他的事也是相同道 理 當你把不用的心力都用在想用的地方 有哪件事不會做好呢 捶鉤老人藉 心無旁騖來發揮所長 持續進行 藉不斷的練習與累積之經驗由 熟能生巧 再至 由巧生道 桓公讀書於堂上 輪扁斲輪於堂下 釋椎鑿而上 問桓公曰 敢問公 之所讀者何言邪 公曰 聖人之言也 曰 聖人在乎 公曰 已死矣 曰 然則 君之所讀者 古人之糟魄已夫 桓公曰 寡人讀書 輪人安得議乎 有說則可 無說則死 輪扁曰 臣也 以臣之事觀之 斲輪徐而甘 則不固 疾而苦 則不入 不疾不徐 得 之於手而應於心 口不能言 有數存焉於其間 臣不能以喻臣之子 臣 之子亦不能受之於臣 是以行年七十而老斲輪 古之人與其不可傳也死 矣 然則 君之所讀者 古人之糟魄已夫 天道 30
道 存 在 於 直 接 的 經 驗 而 經 驗 則 會 於 心 而 難 以 言 傳 如 輪 扁 之 斲 輪, 連 使 椎 鑿, 輕 重 緩 急, 自 有 法 術 但 這 法 術 是 他 積 幾 十 年 的 經 驗 而 得, 父 不 能 以 傳 子, 假 如 他 的 兒 子 也 要 明 白 其 中 道 理, 只 有 自 己 也 親 身 去 經 驗 相 同 的, 真 道 存 在 於 古 人 內 心 的 體 證, 一 旦 形 諸 語 言 文 字, 便 只 餘 糟 粕 因 此, 想 追 求 真 道, 不 可 只 是 依 藉 語 言 文 字, 還 須 親 自 去 體 證 仲 尼 適 楚, 出 於 林 中, 見 痀 僂 者 承 蜩, 猶 掇 之 也 仲 尼 曰 : 子 巧 乎! 有 道 邪? 曰 : 我 有 道 也 五 六 月 累 丸 而 不 墬, 則 失 者 錙 銖 ; 累 三 而 不 墬, 則 失 者 十 一 ; 累 五 而 不 墬, 猶 掇 之 也 吾 處 身 也, 若 橛 株 枸 ; 吾 執 臂 也, 若 木 之 枝 ; 雖 天 地 之 大, 萬 物 之 多, 而 為 蜩 翼 之 知 吾 不 反 不 側, 不 以 萬 物 易 蜩 之 翼, 何 為 而 不 得! 孔 子 顧 謂 弟 子 曰 : 用 志 不 分, 乃 凝 於 神, 其 痀 僂 丈 人 之 謂 乎! ( 達 生 ) 孔 子 經 過 樹 林, 見 駝 背 老 人 用 竿 捕 蟬, 像 用 手 拿 東 西 那 麼 容 易, 於 是 上 前 問 他 的 技 巧 老 人 說, 經 過 五 六 月 的 練 習, 捕 蟬 的 時 候, 能 疊 兩 顆 泥 丸 在 竿 頭, 然 後 拿 著 竿 去 捕 蟬, 而 丸 不 掉 下 來, 那 捕 蟬 失 手 的 機 會 便 很 少 疊 了 三 顆 而 不 掉, 失 手 的 機 會 只 有 十 分 一 到 疊 五 顆 而 不 掉 時, 就 像 拾 取 東 西 一 樣 了 能 做 到 這 樣, 是 因 他 在 捕 蟬 的 時 候, 身 體 像 樹 木 一 樣 的 站 在 那 裡, 拿 竿 的 手 臂, 像 枯 枝 不 動, 即 使 天 地 那 麼 大, 萬 物 那 麼 多, 只 專 注 在 蟬 翼 上 面, 除 此 之 外, 別 無 所 知 駝 背 老 人 能 克 服 生 理 的 缺 陷, 從 竿 子 放 二 丸 不 掉 到 放 五 丸 不 掉, 使 身 體 手 臂 能 絲 毫 不 動, 其 過 程 是 十 分 艱 苦 的 這 過 人 之 處 是 要 刻 苦 的 鍛 鍊, 專 心 一 致, 別 無 他 求, 才 能 達 到 承 蜩 的 神 化 水 平 顏 淵 問 仲 尼 曰 : 吾 嘗 濟 乎 觴 深 之 淵, 津 人 操 舟 若 神 吾 問 焉, 曰 : 操 舟 可 學 邪? 曰 : 可 善 游 者 數 能 若 乃 夫 沒 人, 則 未 嘗 見 舟 而 便 操 之 也 吾 問 焉 而 不 告 吾, 敢 問 何 謂 也? 仲 尼 曰 : 善 游 者 數 能, 忘 水 也 若 乃 夫 沒 人 之 31
未嘗見舟而操之也 彼視淵若陵 視舟之覆猶其車卻也 覆卻萬方陳乎前而不得 入其舍 惡往而不暇 以瓦注者巧 以鉤注者憚以黃金注者殙 其巧一也 而有 所矜 則重外也 凡外重者內拙 達生 會游泳的人很快就學會划船 是因為他忘了水的存在 如果不僅會游泳還會 潛水的人 即使沒有見過船也能立即划 因為他把深淵看成丘陵 把翻船看成倒 車 翻船倒車的各種狀況發生在眼前 他也不會放在心上 那麼他做什麼不從容 自如呢 接著又說 用瓦片做賭注的人 技巧相當靈活 用帶鉤做賭注的人 就會心存恐懼 用黃金做賭注的人 就會頭昏腦脹了 賭博的技巧是一樣的 之 所以會有所顧忌 那是因為看重外物的緣故啊 凡是越重視貴重的外物 賭注起 來 內心就會越笨拙 得失心越重 心裡的壓力就越大 感受到的壓力越大 就 會越亂方寸 越會心煩氣躁 只有看輕外物 放下精神負擔 才能取得成功 孔子觀於呂梁 縣水三十仞 流沫四十里 黿鼉魚鱉之所不能游也 見 一丈夫游之 以為有苦而欲死也 使弟子並流而拯之 數百步而出 被 髮行歌而游於塘下 孔子從而問焉 曰 吾以子為鬼 察子則人也 請問 蹈水有道乎 曰 亡 吾無道 吾始乎故 長乎性 成乎命 與齊俱入 與泊偕出 從水之道而不為私焉 此吾所以蹈之也 孔子 曰 何謂始乎故 長乎性 成乎命 曰 吾生於陵而安於陵 故 也 長於水而安於水 性也 不知吾所以然而然 命也 達生 激湍沸涌 非人所能游 善游者既不憚流波 行歌自若 孔子怪其如此 何 能履深水 頗有道術不乎 善游者說我無道術 只是久游則巧 習以性成 長大 游於水中 習而成性 既習水成性 心無懼憚 恣情放任 成乎天命 順應自然 而不隨意妄為 無為任變 回歸自然 道法自然 32
道家是通過無來了解道 來規定道 所以無是重要關鍵40 道德經說 天下 萬物生於有 有生於無 四十章 無就是沒有 牟宗三先生認為老子的無 是簡單化總持的說法 它直接提出的原是 無為 無為 對著 有為 而發 無所顯示的境界 就是老子的 虛 道德經曰 致虛極 守靜篤 十六章 41 虛靜是道家的工夫 就是使我們的心靈不黏著固定於任一個特定的方向42 而 無 必回到主觀心境上來理解才是恰當 牟先生這麼說 老子之道 本是由遮而顯 故況之曰 無 他首先見到人間之大弊在有 為 在造作 在干涉 在騷擾 在亂出主意 在亂動手腳 故有適 有莫 有主 有宰 故虛妄盤結 觸途成礙 其弊總在 有為 有執 也 是故遮者即遮此為與執也 無為無執 無適無莫 無主無宰 則暢通矣 暢 通即萬物自定自化 自生自成 由此諸動詞之無所顯之沖虛玄德之境即 曰道 曰自然 而亦可以名詞之 無 稱之 依道家 此沖虛玄德之 無 不能再自正面表示之以是什麼 即不能再實之以某物 如實之以上帝 或 實之以仁 皆非老子之所欲也 他以為道只由遮所顯之 無 來理解即已 定 此外再不能有所說 亦不必有所說 說之即是有為有造 惟此沖虛之 無 始是絕對超然之本體 而且是徹底的境界型態之本體43 依牟先生對無 對道家義理之詮釋 可以了解老子了解人間的大弊在有為 造作 干涉 我以我們要 無 掉他 後來的莊子就更明顯地表達出這個意思 例如 庖人治庖無所用天下為 逍遙遊 是唯無作 作則萬竅怒號 齊 物論 刀刃無厚 以無厚入有閒 養生主 無聽之以心而聽之以氣 人 40 牟宗三 中國哲學十九講 頁 95 牟宗三 中國哲學十九講 頁 69 42 牟宗三 中國哲學十九講 頁 94 43 牟宗三 才性與玄理 頁 162-163 41 33
間 世 ) 審 乎 無 假 而 不 與 物 遷 ( 德 充 符 ) 有 旦 宅 而 無 情 死 ( 大 宗 師 ) 無 為 名 尸 無 為 謀 府 ( 應 帝 王 ) 等 無 在 此 的 意 思 不 是 沒 有 或 不 存 在, 而 是 無 掉 消 融 之 意, 道 的 無 就 是 生 命 境 界 的 無 44 莊 子 思 想 在 道 家 學 派 中 的 最 大 特 色 是 將 老 子 所 揭 櫫 的 聖 人 理 想 全 部 向 內 收 攝 而 主 體 化, 並 以 德 行 的 觀 點 將 它 詮 釋 成 為 一 種 命 物 之 化 而 守 其 宗 或 無 心 以 成 化 的 精 神 理 境 無 心 是 指 虛 壹 而 靜 的 心 靈 狀 態, 也 就 是 無 偏 無 頗 無 黨 無 私 無 執 無 我 無 功 無 名 無 規 定 無 預 設 無 意 識 型 態 無 得 失 計 較 的 人 格 修 養, 亦 即 是 以 無 為 宗 的 智 慧 體 認 ; 若 以 此 修 養 去 面 對 天 地 萬 物 則 必 可 順 應 一 切 包 容 一 切 尊 重 一 切 成 全 一 切 而 與 一 切 共 生 共 榮 共 存 共 發, 是 之 謂 命 物 之 化, 是 之 謂 成 化 45 而 莊 子 全 文 講 無 己 無 功 無 名, 甚 至 無 待 無 用 都 是 境 界 語, 境 界 語 聽 起 來 很 美, 如 果 沒 有 工 夫 只 是 一 個 空 幻 的 想 像 而 已 所 以 接 著 我 們 講 莊 子 意 境 工 夫 論 二 意 境 工 夫 論 ( 一 ) 逍 遙 無 待 莊 子 首 篇 逍 遙 遊 之 義 是 指 須 積 極 的 落 實 在 生 命 世 界 中, 且 徹 底 將 有 執 的 包 袱 和 累 贅 去 掉, 不 但 詮 釋 莊 子 理 想 的 生 命 境 界, 且 展 露 出 無 待 逍 遙 的 46 生 活 藝 術 之 美 逍 遙 遊 一 開 始 就 試 圖 藉 著 北 冥 之 魚 九 萬 里 之 鵬 的 寓 言, 具 47 體 烘 托 出 人 生 當 有 的 實 踐 功 夫 及 其 最 終 之 無 入 而 不 自 得 的 理 想 44 傅 瑩 鈞, 從 莊 子 哲 學 論 生 命 教 育, 嘉 義 : 南 華 大 學 哲 學 系 碩 士 論 文,2009 年 45 陳 德 和, 莊 子 寓 言 中 的 逍 遙 思 想, 鵝 湖 月 刊 第 316 期,2001 年 10 月 46 曾 孟 珠, 莊 子 逍 遙 無 待 的 生 活 美 學, 嘉 義 : 南 華 大 學 哲 學 系 碩 士 論 文,2010 年 47 陳 德 和, 莊 子 寓 言 中 的 逍 遙 思 想, 鵝 湖 月 刊 第 316 期,2001 年 10 月 34
北冥有魚 其名為鯤 鯤之大 不知其幾千里也 化而為鳥 其名為鵬 鵬之背 不知其幾千里也 怒而飛 其翼若垂天之雲 是鳥也 海運則將 徙於南冥 南冥者 天池也 齊諧 者 志怪者也 諧 之言曰 鵬 之徙於南冥也 水擊三千里 摶扶搖而上者九萬里 去以六月息者也 野馬也 塵埃也 生物之以息相吹也 天之蒼蒼 其正色邪 其遠而無所 至極邪 其視下也 亦若是則已矣 且夫水之積也不厚 則其負大舟也無 力 覆杯水於坳堂之上 則芥為之舟 置杯焉則膠 水淺而舟大也 風之 積也不厚 則其負大翼也無力 故九萬里 則風斯在下矣 而後乃今掊風 背負青天而莫之夭閼者 而後乃今將圖南 莊子藉北冥小魚化而為鵬鳥高飛九萬里 由小而大 由大而化 徹底展現莊 子漫畫式語言 然而莊子的真正用意 其實是在對世俗流行的好惡或成規成矩的 意識型態表達一種不滿和抗議 他以為唯有衝破這些有限 有執的藩籬 才能開 拓我們無遠弗屆的精神空間 享受生命無牽無掛的瀟灑自由48 然而生命的有對 有執 有待如何消解 筆者深感陳德和先生在 論莊子哲學的道心理境 一文的 見解淺顯易懂 有效化解世人彼是此非的對立思想 陳先生認為 莊子以為世 人習慣做線性之思考 線有起點和終點的兩頭 因此世人難免陷入二元對立之窠 臼 當務之急就是超越兩端使自己免於彼是此非的對抗和撕裂 於是他另外提供 一套新的圓周性思考模式 這個新思維是要世人認清起點其實就是終點 甚至並 無一定之起點和終點 任何點都可以是 也都可以不是 並進一步體驗無古無今 無人無我的圓融智慧 讓自己在人世間妙運自如 49 當如是觀則彼此無有對立 圓滿合諧 無有分別 圓滿具足 超越是非 逍遙遊世 莊子 逍遙遊 又談境 界的層次 而此境界的判準為何 有待與無待 48 49 陳德和 莊子寓言中的逍遙思想 鵝湖月刊 第 316 期 2001 年 10 月 陳德和 論莊子哲學的道心理境 鵝湖學誌 第二十四期 2000 年 6 月 35
故夫知效一官 行比一鄉 德合一君而徵一國者 其自視也亦若此矣 而宋榮子猶然笑之 且舉世而譽之而不加勸 舉世而非之而不加沮 定 乎內外之分 辨乎榮辱之境斯已矣 彼其於世未數數然也 雖然 猶有 未樹也 夫列子御風而行 冷然善也 旬有五日而後反 彼於致福者 未數數然也 此雖免乎行 猶有所待者也 若夫乘天地之正 而御六氣 之辯 以遊無窮者 彼且惡乎待哉 故曰至人無己 神人無功 聖人無 名 莊子境界第一層次 知效一官 行比一鄉 德合一君而徵一國者 有功有名 有求於外一如小麻雀 第二層次 宋榮子猶然笑之 定乎內外之分 辨乎榮辱之 境斯已矣 無功無名 困守於內 有己未樹 再上一層 列子御風而行 冷然 善也 旬有五日而後反 免於行累 無己有待 最高一層 至人無己 由形軀 的修煉到達精神的解放 神人無功 彼且惡乎待哉 無待 聖人無名 以遊於 無窮50 至人 神人 聖人的境界是生命精神的超越解放 其境界乃 乘成天地 之正 御六氣之辯 亦即順萬物之性 悠遊於六氣的變化中 才是逍遙遊的真 境界 逍 的工夫有 遙 的境界 逍遙就是放鬆自我 解放心靈 把生命的 有限有執融通淘汰 使生命雖有限而無限 開創生命的美好 則人間處處可遊 誠如佛家有云 有捨有得 世界是大家的世界 是動的世界 開放的世界 我 不去佔有 就能享有 二 心齋應物 心齋見於 人間世 50 王邦雄 莊子道 台北 里仁書局 頁 42-43 36
孔子的對話 回曰 敢問心齋 仲尼曰 若一志 無聽之以耳而聽 之以心 無聽之以心而聽之以氣 聽止於耳 心止於符 氣也者 虛而待 物者也 唯道集虛 虛者 心齋也 凡人摒除雜念 用此無我無待的心思 去觀照天地萬物存在的過程 是須透 過三個層次 聽之以耳 是人與世界相接觸感覺的第一層次 聽之以心 是再 高一層次 用真誠的心去認識這個世界 惟不論我們是憑感覺或用心認識天地萬 物 仍不免在主 客二元對立中進行 所以能感 能知的我及有待 相待的我 而被感 被知的物則純然獨立於我們的精神氣象之外 成為與我們不相連屬 那 麼我們只有再昇揚到 聽之以氣 的謙虛包容 才算達到依止於道之無待的最終 境界 也才能將一切天地萬物融入我的德行心靈中而與我聲氣相通 和諧共存51 莊子以氣化觀點詮釋萬物的起源與轉化 給出了萬物存在的合理解釋 其建構宇 宙生化無窮的哲學理論 超脫人間是非之齊物觀與尋求生命自在之逍遙論52 成 玄英 疏 心有知覺 猶起攀緣 氣無情慮 虛柔任物 一語道出氣的意蘊 陳德和先生認為氣應當就是高乎耳官心知之有對的一種無我無待的意識或意 志 乃屬於人之可以發現世界之意義的主觀能力 惟這種氣是超越於耳和心的53 氣 是指虛靜的心靈狀態 與心並非截然不同 是故 氣 就是虛 就是無 心 然 虛 並不是空 而是化掉一切人為造作之後 真君靈台之心純然以虛靜 來待物時的狀態 所謂 虛者 心齋也 虛 是落在人的 心 上講54 以虛 靜之心來待物 即是 心齋 51 曾孟珠 莊子逍遙無待的生活美學 嘉義 南華大學哲學系碩士論文 2010 年 陳靜美 莊子 氣 概念之研究 台北 中國文化大學哲學研究所博士論文 2008 年 53 陳德和 論莊子哲學的道心理境 鵝湖學誌 第 24 期 2000 年 6 月 54 徐復觀 中國人性論史 先秦篇 頁 382 說 惟道集虛 虛者 心齋也 虛還是落在心 上 而不能落在氣上 52 37
三 坐忘同化 坐忘見於 大宗師 顏回曰 回益矣 仲尼曰 何謂也 曰 回忘仁義矣 曰 可 矣 猶未也 他日復見 曰 回益矣 曰 何謂也 曰 回忘 禮樂矣 曰 可矣 猶未也 他日復見 曰 回益矣 曰 何 謂也 曰 回坐忘矣 仲尼蹙然曰 何謂坐忘 顏回曰 墮肢 體 黜聰明 離形去知 同於大通 此謂坐忘 仲尼曰 同則無好也 化則無常也 而果其賢乎 丘也請從而後也 這一段精采的師生對話 莊子假託孔子和顏回來進行 在文中 顏回先忘了 仁義 再忘了禮樂 最後是連他忘了什麼他都忘了 到此境界即使是孔子亦自歎 弗如而願意追隨其後 郭象對 坐忘 一語的注解是 夫坐忘者 奚所不忘哉 既忘其跡 又忘其所以跡者 內不覺其一身 外不識有天地 然後曠然與變化為 體而無不通也 55 葉海煙先生說 因忘而適 適己適物 終適於道 而 忘 適之適 即無其所無 忘其所忘 故向道學道的歷程即是忘的歷程 56在老 莊的思想中 忘 應該是 無 的同義語 不過 無 因為是總持的說 所 以比較抽象 忘 就顯得生活化 具體平實而容易感同身受 然而不論是無或 者是忘 對道家而言都是一種針對俗情的破解與自我的超越所顯的實踐工夫 所 以顏回的步步相忘即是生命理境的步步開顯 能夠忘之竟盡 即是生命理想的充 其極朗現57 墮肢體 即是離行 黜聰明 即是去知 也就能達到 無己 的境 界 所以坐忘猶如老僧入定 如南郭子綦 形如搞木 心如死灰 夫若然者 55 56 57 晉 郭象注 莊子注 臺北 藝文印書館 2000 年 葉海煙 莊子的生命哲學 台北 東大 1990 年 頁 221 陳德和 論莊子哲學的道心理境 鵝湖學誌 第 24 期 2000 年 6 月 38
且不知耳目之所宜 而遊心於德之和 物見其所一而不見其所喪 德充符 到這境界 一片虛空 無物我 無彼此 自然也無是非利害了 四 朝徹見獨 朝徹見獨在 大宗師 中南伯子葵與女偊的一段對話是這麼說 南伯子葵問乎女偊曰 子之年長矣 而色若孺子 何也 曰 吾聞道 矣 南伯子葵曰 道可得學耶 曰 惡 惡可 子非其人也 夫 卜梁倚有聖人之才 而無聖人之道 我有聖人之道 而無聖人之才 吾欲 以教之 庶幾其果為聖人乎 不然 以聖人之道 告聖人之才 亦易矣 吾猶守而告之 參日而後能外天下 已外天下矣 吾又守之 七日而後能 外物 已外物矣 吾又守之 九日而後能外生 已外生矣 而後能朝徹 朝徹而後能見獨 見獨而後能無古今 無古今而後能入於不死不生 殺生 者不死 生生者不生 其為物無不將也 無不迎也 無不毀也 無不成也 其名為攖寧 攖寧也者 攖而後成者也 朝徹 即是掃除俗事欲念及透破生命侷限後所達到空明心境 明徹心靈的 觀照 始能見道 見道 見獨 是超越一切的對立與界線 達到這種境界的人 能夠不受時間的限制 無古今 能夠沒有死生的觀念 不死不生 58 這 裡所說學道的層次是 外天下 外物 外生 朝徹 見獨 無古今 不生不死 外天下 外物 外生 都是進道的功夫59 朝徹 是做了進道功夫時的 58 陳鼓應 老莊新論 頁 316 59 外 是置之度外的意思 能置之度外就是能不刻意 不把持 不黏滯而灑然冰釋 所以它和 忘 幾乎等同 外的對象 則有天下 物 和生的不同 這是由遠而近 由疏而親的步驟流 程 蓋天下為遠為疏 物則次之 若人之己身乃近而親者 所以想對它們置之度外 一定有 先後難易之別 但是終必全然化掉 才能說朝徹見獨 陳德和 論莊子哲學的道心理境 39
心靈狀態 及心靈呈現著清明動徹的狀態 心靈達到這個狀態 才能得見絕對的 道 見獨 60 見獨 而後能無古今 無 古今與前面的 外 天下 物 與生不同 因為 外 只是把它們放在一邊 它們仍然存在 只是 忘 之罷了 可是 無 卻壓根把它們否定了 甚至以為他們不存在 這便需要更深的工夫 所以要 朝徹 見獨 之後才能 無古今 無古今後 而後能入於不生不死 不生不死 乃是一種超脫生死觀念的境界61 此體道證德之境界 是無待無執地處乎萬象之中卻不被萬象所牽引擾動的境 界 所以莊子又稱它為 攖寧 62 攖寧 是整個 無不將也 無不迎也 無 不毀也 無不成也 無不將 也就是說 道 和修道者無不與萬物將就 所 以只要把握自己真實的存在 便能在宇宙的變化中 與萬物共存共成 攖而後 成 的 成 是萬物的化成 這是道使萬物更有所成63 攖寧 簡而言之可以 說是 不動心 內心不被外界紛紛擾擾來干擾的境界 攖而後成 在擾動的世間 保有心靈的合諧寧靜 上面文獻所呈現的工夫和意境 或講逍遙無待義 或講心齋應物義 或講坐 忘同化義 或講朝徹見獨義 就是心靈在凝聚狀態中所開展出來的境界 莊子的 道乃屬境界意義的 道的境界即人生最高境界 人之所以可敬與可貴 就在於人 之對於大道的嚮往 不朽的追求 人每每不願自囿於其有限性而亟待有以突破 之 於是常可勇猛精進地展露其志業願力以求能證會普世的真理並創造出不朽的 意義 最後且因之使得自己果真成為 身體 雖有時而盡 德行 則無遠弗屆 的理想存有 這就意味著我們人的一生不將只是由生到死的自然現象罷了 更重 60 61 62 陳鼓應 老莊新論 頁 316 吳怡 新譯莊子內篇解義 台北 三民書局 2000 年 頁 255-256 攖寧 郭象 莊子注 解為 任其自將 故無不將 任其自迎 故無不迎 任其自毀 故 無不毀 任其自成 故無不成 夫與物冥者 物縈亦縈 而未始不寧也 又錢穆先生引陸 長庚 楊文會和曹受坤等三家注解 亦同意以 外物雖來牽引而依然不失其大寧 為攖寧的意 義 參見 錢穆 莊子纂笺 台北 東大圖書公司 1985 年 頁 53 63 吳怡 新譯莊子內篇解義 台北 三民書局 2000 年 頁 256 40
要的是它同時亦為體道 證道和弘道的活水流長 我們亦願將這種生命之 雖有 限而可無限 或 即有限以證無限 的辨證發展 稱之為 生命之 向死 與 向 道 的二重奏64 第三節 自然無為 自然 是 莊子 一書的核心概念之一 此即和 老子 人法地 地法 天 天法道 道法自然 之理相契合 自然 在所法的序位上為最高 明顯地 被當作萬物的價值根源 根據王弼的說法 無為 的意思是 順自然也 三 十七章 65 而郭象以 順從萬物本性自然而然 自然者 不為而自然也 解 自然 義 既然 順從萬物本性自然而然 就不依賴外因而自得其生 無 依無待 不為而自然 方東美先生在 原始儒家道家哲學 一書有段話是這麼描 述 自然 道家思想是從人出發 但是要把人的極限打破 然後在宇宙的客體 裡面 找著客體的核心 這個宇宙的核心就是大道的絕對自由精神 所謂 人法 地 地法天 天法道 道法自然 那個 自然 不是像後來魏晉時代向秀 郭 象所說的機械性的 自然 那個 自然 便是史賓諾莎(Spinoza) 所說的能產的 自然 (natura naturans) 而不是所產的自然 (natura naturata) 不是機械的自然界 物質的自然界 而是表現精神絕對的完滿 無所限制 足以享受內在的自由 66 牟宗三先生認為老莊所說 自然 它就是自己如此 就是無待67 根據牟先 64 陳德和 當弗朗克遇上老子 意義治療與作用的保存 鵝湖月刊 第 384 期 2007 年 6 月 65 魏 王弼等注 老子四種 台北 大安出版社 1999 年 頁 31 66 方東美 原始儒家道家哲學 台北 黎明文化 2005 年 頁 281 牟宗三 中國哲學十九講 中國哲學之簡述及其所涵蘊之問題 臺北 臺灣學生書局 1983 67 41
生 的 理 解 : 道 家 所 說 的 自 然, 不 是 我 們 現 在 所 謂 自 然 世 界 的 自 然, 也 不 是 西 方 說 的 自 然 主 義 Naturalism 道 家 的 自 然 是 個 精 神 生 活 上 的 觀 念, 就 是 自 由 自 在 自 己 如 此 無 所 依 靠 精 神 獨 立 才 能 算 自 然, 所 以 是 很 超 越 的 境 界 西 方 人 所 謂 的 自 然 界 中 的 現 象, 嚴 格 講 都 是 他 然 待 他 而 然 靠 旁 的 東 西 而 如 此 自 然 界 的 現 象 都 在 因 果 關 係 裏 面, 你 靠 我 我 靠 你, 這 正 好 是 不 自 然 不 自 在, 而 是 有 所 依 待 68 葉 海 煙 先 生 也 認 為 : 萬 物 不 為 而 自 然 這 就 是 自 然 的 精 神 湧 泉 對 於 萬 物 的 各 種 變 化, 我 們 唯 有 在 萬 物 自 身 尋 找 萬 物 的 價 值 與 根 源 物 各 有 其 性, 性 各 有 極 正 可 說 明 物 自 身 唯 一 圓 滿 的 整 體, 完 全 不 假 外 求 只 要 將 各 物 之 本 性 徹 底 地 開 發 出 來, 則 整 個 宇 宙 就 會 自 然 條 理 通 暢 這 些 學 者 對 自 然 義 的 解 釋, 讓 我 們 知 道 莊 子 思 想 絕 非 是 虛 無 主 義 阿 Q 精 神 滑 頭 主 義 悲 觀 主 義 逃 避 現 實, 不 負 責 任 的 懶 人 哲 學 這 是 誤 解 莊 子 砭 世 濟 俗 的 苦 心, 兩 千 多 年 前 的 莊 子 痛 切 感 受 到 當 下 之 周 文 疲 弊 生 民 疾 苦 的 悲 慘 事 實, 因 而 特 別 提 出 了 解 套 的 思 想 以 及 放 下 的 智 慧 69 陳 德 和 先 生 認 為 : 老 莊 雖 不 必 和 儒 家 參 贊 天 地 之 化 育 的 號 召 或 創 造 性 人 文 主 義 同 聲 相 應, 然 而 他 們 對 於 現 實 的 社 會 還 是 充 滿 著 人 道 關 懷 此 外, 他 們 縱 使 曾 經 對 於 世 情 流 俗 進 行 種 種 嚴 厲 的 批 判 而 出 現 不 少 激 越 的 聲 音, 但 老 子 曾 形 容 自 己 的 態 度 是 正 言 若 反, 並 進 一 步 說 : 天 下 有 始, 以 為 天 下 母 既 得 其 母, 以 知 其 子, 既 知 其 子, 復 守 其 母 ( 第 五 十 二 章 ) 可 見 他 批 判 和 質 疑 的 動 機, 其 實 莫 不 希 望 能 藉 由 此 等 的 診 斷 和 治 療, 得 70 母 以 存 子 地 為 人 性 和 文 明 保 住 應 有 的 生 機 ; 換 句 話 說, 老 莊 的 反 動 和 批 判 不 外 乎 是 一 種 去 病 不 去 法 的 護 持 態 度, 徇 非 做 本 質 的 否 定 71 年, 頁 90 68 牟 宗 三, 中 國 哲 學 十 九 講 中 國 哲 學 之 簡 述 及 其 所 涵 蘊 之 問 題, 臺 北 : 臺 灣 學 生 書 局,1983 年, 頁 90 69 王 邦 雄 陳 德 和, 老 莊 與 人 生, 頁 13 70 袁 保 新 先 生 即 認 為 老 子 所 扮 演 的 是 文 明 的 守 護 者, 並 說 老 子 的 思 想 乃 是 一 種 深 具 存 有 學 理 趣 的 文 化 治 療 學 (ontological therapeutics of culture) 參 見 袁 保 新 老 子 哲 學 之 詮 釋 與 重 建, 頁 201-202, 台 北 文 津,1991 年 71 王 邦 雄 先 生 以 為 道 德 經 中 之 種 種 對 文 化 文 明 表 示 不 以 為 然 的 言 論, 其 實 都 是 展 現 辨 證 42
莊子認為萬物之所以會迷失本性 乃在於受到了過分的 人為 箝制 人 為 就是違反了 自然 順乎自然是幸福和善的根源 人為是痛苦和惡的淵藪 然而自然無為並非消極的無作為什麼都不做 陳德和先生認為 老莊所謂的無 為並非槁木死灰般地無所作為 而是自覺地不去干涉別人 宰制別人 把持別人 俾讓人我之間有足夠的悠游空間以共生共榮 所以無為必含 無不為 72 關於自然義 莊子 齊物論 中舉出天籟 地籟以及人籟有以下敘述 南郭子綦隱几而坐 仰天而噓 荅焉似喪其耦 顏成子游立侍乎前 曰 何居乎 形固可使如槁木 而心固可使如死灰乎 今之隱几者 非昔之 隱几者也 子綦曰 偃 不亦善乎 而問之也 今者吾喪我 汝知之 乎 汝聞人籟 而未聞地籟 汝聞地籟 而未聞天籟夫 子游曰 敢 問其方 子綦曰 夫大塊噫氣 其名為風 是唯無作 作則萬竅怒呺 而獨不聞之翏翏乎 山林之畏隹 大木而圍之竅穴 似鼻 似口 似耳 似枅 似圈 似臼 似洼者 似污者 激者 謞者 叱者 吸者 呌者 譹者 宎者 咬者 前者唱于 而隨者唱喁 泠風則小和 飄風則大和 厲風濟 則眾竅為虛 而獨不見之調調之刁刁乎 子游曰 地籟則眾 竅是已 人籟遇比竹是已 敢問天籟 子綦曰 夫吹萬不同 而使其 自己也 咸其自取 怒者其誰邪 實際上天籟 地籟以及人籟三者所指的分別是 自然界的音響 風吹過洞穴 所發出的聲響 人吹管簫所發出的聲響 根據牟宗三先生在 才性與玄理 中的 說明 天籟 義即 自然 義 明一切自生 自在 自己如此 並無 生之 的超越 而非 本質的否定 王先生並以 天地不仁 和 上德不德 為例說明之 參見王 邦雄 儒道之間 台北 漢光 1985 年 頁 125-126 72 陳德和 從道家思想談動物權的觀念 應用倫理研究通訊 第 13 期(2000 年 1 月) 頁 24 43
者 並無 使之如此 者73 然此並非唯物論 亦非順科學主義而來之自然主義 是以仍須先知此 自然 是一境界 由渾化一切依待對待而至者 此自然方是真 正之自然 自己如此 絕無對侍 圓滿具足 獨立而自化 逍遙而自在 是自然 義74 道家的 自然 是含有尊重的意蘊 是自生的 不同於基督 宇宙萬物創 生論 道就是上帝宇宙萬物源於造物主 何謂自生 袁保新先生曾說 如果我們 原則上肯定道乃一切存在變化的最後根源 則 萬物自化 是不能成立的 但是 如果我們認為萬物自化是指每一事物的內在之德圓滿具足 那麼在德之上再肯定 道生之 顯然又是多餘的 因此 唯一合理的解釋是 道之生化萬物只是消 極地 讓 每一個物各據其德的實現自我 換言之 道之生化萬物是這樣的 它 以虛理的方式 表徵著存在界一切事物之間的和諧關係 秩序 當事物遵循這個 秩序時 道就會保障這個事物的實現與完成 但是當事物背離這個秩序時 事物 的相刃相靡就使得它不免墜入 不道 早死 的命運75 不道 早死 終於 陷自己於危難之地 古代的莊子是早有警告的 南海之帝為鯈 北海之帝為忽 中央之帝為渾沌 鯈與忽時相與遇於渾沌 之地 渾沌待之甚善 鯈與忽謀報渾沌之德 曰 人皆有七竅以視聽食 息 此獨無有 嘗試鑿之 日鑿一竅 七日而渾沌死 ( 應帝王 ) 另外 莊子 在宥 篇提出了 天道 與 人道 的概念 73 道家的 生 是有 尊重 是不生之生 何謂不生之生 在道家生之活動的實說是物自己 生自己長 王弼注曰 不禁其性 不塞其源 如此它自己會生長 不禁其性 禁是禁制 不順著它的本性 反而禁制歪曲戕賊它的本性 它就不能生長 不塞其源 就是不要把它的 源頭塞死 開源暢流 它自會流的 牟宗三 中國哲學十九講 頁 107 74 牟宗三 才性與玄理 台北 台灣學生書局 1989 年 頁 195 75 袁保新 老子哲學之詮釋與重建 台北 文津出版社 1991 年 頁 162 44
何謂道 有天道 有人道 無為而尊者 天道也 有為而累者 人道也 主者 天道也 臣者 人道也 天道之與人道也 相去遠矣 不可不察也 莊子又在 秋水 篇中舉 出 北 海 若 與 河 伯 的 對 話 具體來說明天人之 別 曰 何謂天 何謂人 北海若曰 牛馬四足 是謂天 落馬首 穿 牛鼻 是謂人 故曰 无以人滅天 无以故滅命 无以得徇名 謹守而勿 失 是謂反其真 可以知道 莊子是崇天道而棄人道的 天人之別 在於因任自然還是違反 破壞自然 成就美的是天道 殘害美的是人道 人世間有許多事是無可奈何的 因此瞭解自然 知道人力是有所限制並非萬能 凡事不應多強求 順其自然為上 策 若把自然自發的事物以人為來箝制 便是 以人滅天 將帶來痛苦和不幸 的結果 萬物各展其性自然生長 人要以 無為 來順應自然 去除人為的矯揉造 莊 子 中儘管有 無己 喪我 心齋 坐忘 攖寧 無知 等種種不同 名目的修養工夫 但歸結其內容 基本上可用 無為 二字來概括76 莊子認為 人生在世 是非不斷 得失無常 功名利祿 生老病死變化無常 一切變遷都源 於 道 的大化運行 若能敞心任自然 無所用其私心 用其虛智 就能守其本 真 逍遙而遊 以 道 觀物 就能產生渾然忘我 物我合一的心靈美感和萬物 靜觀皆自得的無我心境 76 吳肇嘉 莊子應世思想研究 桃園 中央大學中文研究所博士論文 2008 年 45
天道 云 樸素而天下莫能與之爭美 從莊子的觀點來看 大自然的原始與素樸是 道 原始性和本根性的展露 所以當我們用這種美感心靈去涵融大自然時 便自然而然會產生尊重與關懷之 情 遠離了宰制一切的機心77 如 胠篋 中所云 上誠好知而道 則天下大亂矣 何以知其然邪 夫弓弩畢弋機變之知 多 則鳥 亂於上矣 鉤餌罔罟罾笱之知多 則魚亂於水矣 削格羅落罝 罘之知多 則獸亂於澤矣 知詐漸毒 頡滑堅白 解垢同異之變多 則俗 惑於辯矣 故天下每每大亂 罪在於好知 故天下皆知求其所不知而不 知求其所已知者 皆知非其所不善而不知非其所已善者 是以大亂 故上 悖日月之明 下爍山川之精 中墮四時之施 惴耎之蟲 肖翹之物 莫不 失其性 甚矣夫好知之亂天下也 自三代以下者是已 舍夫種種之機而悅 夫役役之佞 釋夫恬淡無為而悅夫啍啍之意 啍啍已亂天下矣 人們因為追求財富 貪圖逸樂而去宰制週遭 以一般的世俗價值評判他人 而不能做到以更整全的世界觀行使人類道德行為的問題 莊子 齊物論 有一段話是關於人之主體意識 百骸 九竅 六藏 賅而存焉 吾誰與為親 汝皆說之乎 其有私焉 如 是皆有為臣妾乎 其臣妾不足以相治乎 其遞相為君臣乎 其有真君存 焉 如求得其情與不得 無益損乎其真 77 林美珍 莊子環境思想及其在國小環境教育中的應用 屏東 屏東教育大學中國語文學系教 學碩士論文 2007 年 46
78 真 君 即 真 宰, 情 指 情 實, 指 真 君 之 實 在 真 君 也 就 是 真 宰, 是 真 正 能 展 現 生 命 之 主 體 意 志, 吾 人 之 形 軀 也 僅 僅 是 真 君 的 寄 寓 之 所 但 是, 卻 又 是 這 個 79 形 軀 導 引 我 們 苦 限 於 種 種 成 見 執 著 之 有 限 心 ; 在 此, 我 們 擬 稱 此 為 我 執 一 有 我 執 干 擾, 則 真 君 無 法 展 現 若 要 擺 脫 我 執 以 使 真 君 80 得 以 展 現 生 命, 就 要 行 吾 喪 我 的 工 夫 了 莊 子 告 訴 我 們, 如 人 可 能 轉 化 此 81 主 觀 之 境 界, 而 欲 是 其 所 非 而 非 其 所 是, 則 莫 若 以 明 成 心 是 非 有 賴 莫 若 以 明 加 以 消 解, 此 即 去 其 是 非 封 限, 而 唯 其 為 塊 然 獨 化, 所 謂 天 地 一 指, 萬 物 一 馬, 直 是 一 物 耳, 以 其 無 分 別 然 就 人 而 言, 則 此 中 畢 竟 有 是 非 封 限, 此 即 回 應 因 是 兩 行 之 分 解 義, 由 此 渾 一 與 分 解 之 圓 融, 始 真 見 道 通 為 一 之 玄 境 果 如 此, 則 成 與 虧 又 何 能 定? 能 通 為 一, 則 成 與 虧 一, 成 即 虧, 虧 即 成, 所 謂 不 齊 之 齊, 不 成 之 成, 一 切 自 然 莊 子 的 自 然 無 為 思 想 它 是 教 導 人 們 以 和 諧 順 性, 和 無 私 的 態 度 來 有 所 作 為, 任 何 事 物 只 要 依 於 天 性 率 性 純 樸 便 是 美 的 而 要 保 持 天 性 本 性, 主 要 在 於 自 然 無 為 自 然 和 無 為 的 關 係, 其 實 即 境 界 與 工 夫 的 關 係, 甚 至 可 以 將 無 為 推 至 自 然 之 境 面 對 現 代 體 育 中 有 關 運 動 道 德 倫 理 的 諸 多 亂 象 : 放 水 挖 角 體 罰 不 當 抗 議 賭 博 詐 欺 跳 槽 冒 名 頂 替 拒 絕 比 賽 不 當 棄 權 及 暴 力 等, 問 渠 哪 得 清 如 許? 老 / 莊 的 自 然 無 為 思 78 陶 國 璋 莊 子 齊 物 論 義 理 演 折, 牟 宗 三 講 述, 整 構 香 港 : 書 林 出 版 社,1999 年, 頁 37 79 參 見 王 邦 雄 : 中 國 哲 學 論 集, 頁 214-215 王 邦 雄 先 生 說 : 生 命 主 體, 也 就 是 真 君 真 君 是 真 實 而 能 做 主 的 生 命, 而 形 軀 是 真 君 的 寄 寓 之 所 真 實 的 生 命 是 真 君, 而 生 命 是 通 過 形 軀 所 表 現 的 這 好 比 如 天 籟 通 過 地 籟, 通 過 大 地 的 竅 穴 來 發 出 聲 響 人 的 形 軀 也 是 一 個 竅 穴, 是 真 實 的 生 命, 真 君 通 過 我 們 的 形 軀 才 能 喚 出 真 實 的 生 命 出 來 ; 然 而, 這 卻 是 人 生 有 限 制 的 開 始 因 為 人 一 有 了 形 軀 的 束 縛, 就 必 定 會 有 心 知 情 識 的 執 取 糾 結 80 參 閱 陶 國 璋 : 莊 子 齊 物 論 義 理 演 析, 頁 15 陶 國 璋 先 生 說 : 吾 是 主 動 詞, 相 當 於 英 文 的 我 是 被 動 詞 相 當 於 me 意 為 : 放 下 對 比 差 別, 泯 除 我 相 我 可 以 指 生 理 自 我, 心 理 自 我, 乃 至 道 德 自 我 ; 所 以 吾 喪 我, 表 示 現 今 我 ( 吾 ) 已 經 喪 失 了 自 我, 灑 脫 自 在, 而 與 真 實 的 自 然 印 合 81 成 心 的 概 念 揭 示 是 非 產 生 的 根 源, 清 代 以 前 之 莊 子 注 本 所 詮 釋 的 成 心 意 涵, 應 以 成 玄 英 所 疏 的 執 一 家 之 偏 見 者, 謂 之 成 心, 筆 者 以 為 最 能 符 合 齊 物 論 的 文 意 以 及 莊 子 思 想 的 意 旨 47
想, 無 非 是 一 股 源 頭 活 水 來 48
第三章 莊子思想在現代體育實踐 中國哲學中的儒釋道思想都是注重修行體證的實踐性智慧 莊子思想之做為 道家傳統的核心 當然也具有行動性的特徵 在上一章中 本文分別由莊子感受 時代的危機 莊子道論 以及莊子 自然無為 思想等方面闡訴莊子思想 在第 一章中 我們也闡訴相對的差異不見得是一種壞事 不同的人會有不同的差異 所以競技無處不在 讓你跟我在這不一樣的差異中同樣獲得美好 莊子 大宗 師 泉涸 魚相與處於陸 相呴以濕 相濡以沫 不如相忘於江湖 競技不是要 突顯你我他 而是找到自處之道 透過不斷的練習 把身體的所有可能運用到最 高的境界由技進於道 選手奮鬥過程中的運動美學也就在此一一朗現 接著本章 將從具體實踐的角度印證它的客觀價值 說明莊子哲學中所可能蘊涵的運動美學 思想包括奧林匹克精神 體育運動中 生命美 的展現 以及競技運動中有關運 動倫理問題的 健康美 最後對運動技術中呈現的 技術美 提供另一方向的 思考空間 本章筆者參考陳定雄先生運動美學範圍1 之觀點 分別以 一 生命 美 二 健康美 三 技術美三方面來和莊子思想哲學產生對話 分述如下 1 陳定雄先生認為運動美學的範圍包含 生命美 健康美 技術美 人體美 服裝美 群體美 精神美與氣氛之美等 陳定雄 運動美學研究 中華民國六十九年大專體育學術研討會專刊 1980 年 頁 125-160 49
第一節 生命美 運動本身就是生命的美學 運動員在競技場上 或挑戰自我極限 或雙人合 作無間 或團隊中犧牲小我完成大我的精神 或比賽中戲劇性的逆轉勝 甚至種 種曲折 拼搏表現與賣力精彩演出 往往都是激勵人心 啟發鬥志最寫實的典範 2008 年北京奧運台灣跆拳道好手蘇麗文在北京奧運銅牌賽中 負傷奮戰不懈 意 圖突圍與捍衛榮譽的運動精神 真情流露出可貴的運動之美2 什麽是運動精神 奧動會的發起人古柏坦爵士( Baron Pierre de Coubert in )於 1908 年在倫敦時曾說 奧運會最重要的不是贏得比賽 而是參加比賽 正如同人生最重要的事不是勝 利 而是奮鬥 這段話後來成爲奧林匹克精神的展現 古 代 奧 林 匹 克 運 動 會 從 公 元 前 776 年 至 公 元 394 年 止 歷 經 千 年 的 興 衰 最 後 禁 止 3 1892 年 法 國 教 育 學 家 和 歷 史 學 家 古 柏 坦 爵士4為 了 實 現 奧 林 匹 克 理 想 拜 訪 歐 洲 諸 國 並 發 表 演 說 及 敘 寫 文 章 藉 以 宣 傳 奧 林 匹 克 精 神 同 時 也 積 極 地 籌 備 和 成 立 國 際 體 育 組 織 1894 年 第 一 屆 國 2 楊忠和 從運動情境中談運動美學 中國時報 2008 年 11 月 4 日 D6 版 3 在眾多希臘文化中 體育文化是其中一項特色 古希臘人設立了很多公共場所 供 18 歲以上的 希臘青年練習運動與交際 也是哲學家講學場所 希臘人經常在祭祀的典禮場所同時舉辦運動 會 以慶祝和培養團結精神 其中又以四年舉行一次 為大祭天神宙斯所舉辦的奧林匹克運動 會最為著名 奧林匹克運動會起源於西元前 776 年的第一次大會 以後每四年舉行一次 及至 西元 393 年的第 293 次大會為止 曾因東羅馬皇帝下令破壞異教徒寺院 而被禁止續辦 除了 第 175 次大會是少年競技者參加和第 211 次大會受國王影響而延辦外 古代奧林匹克運動會共 舉行了 291 次 祭典競技的項目包括單純的短距離賽跑 192.27 公尺長 其後增加中距離賽 跑 長距離賽跑 格鬥競賽 拳鬥競技 戰車競跑 賽馬 少年競技 武裝賽跑 喇叭手賽跑 傳令兵賽跑等項目 這些比賽皆僅限於男性參加 優勝者可獲得橄欖葉頭冠 藝術家為其雕刻 石像 陳列在祭神宗廟作為眾人讚頌的對象 鄭良一 奧林匹克運動會 100 年紀念 台北 胡氏圖書出版社 2004 年 頁 9 4 古柏坦爵士( Baron Pierre de Coubert in ) 1863 年出生於法國貴族世家 因心臟病發卒 於 1937 年 享壽 74 歲 古柏坦是法國的教育學家和歷史學家 在普法戰爭後 有鑒於法國青 年教育的制度不健全 於是赴英國考察 回國後以 運動救國 之教育主張來提升法國青年 學子之思想與身體發展 在不被法國人民重視下 古柏坦奔走於歐 美各國演講其理念 並 以 古代奧林匹克運動會之世界和平的精神 來促使現代奧林匹克運動會的復興 其功不可沒 一 般人稱他為 現代奧林匹克之父 參考蔡禎雄 國際奧林匹克委員會的成立背景 載於張 至滿編 國際奧林匹克委員會百周年紀念專輯 臺北市 中華臺北奧林匹克委員會 1994 年 頁 1-20 50
際 體 育 會 議 在 巴 黎 召 開, 古 柏 坦 爵 士 再 度 提 倡 奧 林 匹 克 運 動 會 之 構 想, 終 獲 正 式 付 表 一 致 通 過 恢 復 奧 林 匹 克 運 動 會, 更 建 立 永 久 性 非 營 利 之 國 際 奧 林 匹 克 委 員 會 組 織, 並 舉 行 第 一 屆 奧 林 匹 克 委 員 會 會 議, 決 定 1896 年 於 古 代 奧 林 匹 克 運 動 會 發 源 地 希 臘 雅 典 舉 辦 第 一 屆 現 代 奧 林 匹 克 運 動 會 奧 林 匹 克 主 義 係 由 古 柏 坦 所 構 思, 從 奧 林 匹 克 憲 章 之 基 本 原 則 第 一 條 寫 到 奧 林 匹 克 主 義 是 提 升 並 結 合 身 體 意 志 與 精 神 三 者 於 一 體 及 求 整 體 均 衡 的 人 生 哲 學, 並 將 運 動 融 入 文 化 與 教 育, 追 求 創 造 努 力 成 功 的 喜 悅 良 好 典 範 之 教 育 價 值 及 尊 重 眾 所 公 認 之 基 本 倫 理 原 則 有 關 奧 林 匹 克 主 義 思 想 分 述 如 下 : ( 一 ) 奧 林 匹 克 主 義 : 關 於 奧 林 匹 克 主 義 在 奧 林 匹 克 運 動 會 多 年 發 展 下 及 經 歷 多 位 國 際 奧 會 主 席 不 同 的 理 念 下, 發 展 出 國 際 奧 會 所 制 定 的 奧 林 匹 克 憲 章 5 中 的 奧 林 匹 克 主 義, 提 出 六 項 基 本 原 則 如 下 : 1 奧 林 匹 克 主 義 是 提 升 並 結 合 身 體 意 志 與 精 神 三 者 於 一 體 及 求 整 體 均 衡 的 人 生 哲 學, 並 將 運 動 融 入 文 化 與 教 育, 追 求 創 造 努 力 成 功 的 喜 悅 良 好 典 範 之 教 育 價 值 及 尊 重 眾 所 公 認 之 基 本 倫 理 原 則 2 奧 林 匹 克 主 義 的 目 標 在 普 遍 推 廣 運 動 藉 以 促 進 人 類 和 諧 發 展, 並 建 立 維 護 人 類 尊 嚴 和 平 的 社 會 3 依 據 國 際 奧 會 所 有 受 到 奧 林 匹 克 主 義 價 值 觀 啟 發 的 個 人 與 團 體 的 最 高 權 責, 奧 林 匹 克 活 動 涵 蓋 了 同 意 遵 守 奧 林 匹 克 憲 章 規 定 的 各 個 組 織 運 動 員 及 個 人 隸 屬 奧 林 匹 克 活 動 的 認 定 標 準, 是 應 獲 得 國 際 奧 會 的 承 認, 運 動 組 織 及 管 理 頇 由 國 際 奧 會 承 認 之 獨 立 運 動 機 構 管 制 5 黃 瓊 儀 ( 譯 ), 奧 林 匹 克 憲 章 -2010, 台 北 : 中 華 台 北 奧 林 匹 克 委 員 會,2010 年 51
4 運 動 是 與 生 俱 來 的 人 權, 每 個 人 應 有 機 會 參 與 運 動, 並 在 經 由 沒 有 任 何 形 式 歧 視, 及 注 重 友 誼 為 基 礎 的 奧 林 匹 克 精 神 共 識 下 從 事 運 動 運 動 組 織 行 政 及 管 理 頇 由 國 際 奧 會 承 認 之 獨 立 運 動 機 構 管 制 5 因 種 族 宗 教 政 治 性 別 或 其 他 理 由 等 對 特 定 國 家 或 個 人, 任 何 形 式 的 歧 視, 均 不 見 容 於 奧 林 匹 克 活 動 6 隸 屬 奧 林 匹 克 活 動 者 務 必 遵 守 奧 林 匹 克 憲 章 及 國 際 奧 會 承 認 標 準 ( 二 ) 奧 林 匹 克 精 神 ( Olympic Spirit ) 以 發 展 奧 林 匹 克 主 義 為 宗 旨, 推 展 奧 林 匹 克 活 動 中 能 給 予 人 們 的 精 神 教 育 林 建 淂 洪 睿 聲 先 生 將 奧 林 匹 克 精 神 歸 納 為 普 遍 國 人 所 認 同 的 五 點 :1 公 平 競 爭 的 精 神 2 奮 鬥 的 精 神 3 業 餘 精 神 4 追 求 真 善 美 的 精 神 5 世 界 大 同 的 理 想 如 此 更 能 具 體 的 瞭 解 奧 林 匹 克 精 神 的 意 義 6 ( 三 ) 奧 林 匹 克 教 育 ( Olympic Educat ion ) 奧 林 匹 克 教 育 係 指 奧 林 匹 克 組 織 所 辦 理 相 關 奧 林 匹 克 教 育 活 動 之 意 涵, 奧 林 匹 克 教 育 係 以 奧 林 匹 克 所 倡 導 之 主 義 與 精 神 推 廣 於 體 育 教 育 與 參 與 奧 林 匹 克 活 動, 透 過 這 些 活 動 學 習 和 平 教 育 平 等 教 育 多 元 文 化 教 育 公 平 精 神 奮 鬥 精 神 等 ( 四 ) 奧 林 匹 克 格 言 ( Olympic Mot to ) 奧 林 匹 克 格 言 為 更 高 ( Higher ) 更 快 ( Faster ) 更 強 ( Stronger ), 其 格 言 不 無 道 出 奧 林 匹 克 活 動 的 期 許, 語 意 也 闡 述 著 人 生 所 追 求 自 我 真 諦 的 哲 理 6 林 建 淂 洪 睿 聲, 奧 林 匹 克 精 神 與 教 育, 大 專 體 育,72 期,2004 年, 頁 58-64 52
當 我 們 能 全 盤 了 解 奧 林 匹 克 的 內 在 意 義 時, 更 可 以 印 證 落 實 莊 子 忘 的 修 養 工 夫 時, 不 執 著 於 兩 端 有 用 無 用, 超 越 有 用 無 用 之 二 元 對 立 體 驗, 肯 定 一 切 物 皆 有 其 存 在 之 意 義 而 真 正 能 尊 重, 就 能 呼 應 古 柏 坦 爵 士 ( Baron Pierre de Coubert in ) 於 1908 年 在 倫 敦 時 說 : 奧 運 會 最 重 要 的 不 是 贏 得 比 賽, 而 是 參 加 比 賽 ; 正 如 同 人 生 最 重 要 的 事 不 是 勝 利, 而 是 奮 鬥 修 養 的 工 夫, 達 到 某 個 程 度 後, 使 人 性 向 上 昇 華, 而 融 入 道 體 之 中 也 就 是 說 超 脫 了 形 骸 的 變 化, 而 與 自 然 共 化 誠 如 大 宗 師 篇 不 如 兩 忘 而 化 其 道 莊 子 思 想 中 的 這 個 化 字, 兼 有 工 夫 和 境 界 的 雙 重 身 份, 它 一 方 面 是 指 的 化 境, 是 指 能 夠 與 物 同 化, 與 天 地 合 一 的 境 界, 如 他 在 齊 物 論 中 所 描 寫 莊 周 夢 蝴 蝶 的 物 化 的 境 界 另 一 方 面 是 指 的 一 種 工 夫 這 功 夫 是 由 於 不 斷 的 修 練, 能 突 破 形 骸 知 識 經 驗 的 限 制 這 種 工 夫 具 體 來 說, 就 是 他 常 提 到 的 所 謂 坐 忘 7 細 究 古 柏 坦 爵 士 在 歷 經 普 法 戰 爭 後 8, 以 古 代 奧 林 匹 克 運 動 會 之 世 界 和 平 的 精 神, 來 促 使 現 代 奧 林 匹 克 運 動 會 的 復 興, 和 兩 千 多 年 前 的 莊 子 生 於 烽 火 連 天 動 盪 不 安 時 代 裡, 對 當 時 混 亂 的 局 勢 不 免 感 到 絕 望 窒 息, 在 霸 主 爭 權 奪 利 攘 奪 土 地 人 民 爭 戰 不 休 的 實 況 中, 重 重 惡 劣 的 外 在 環 境, 使 莊 子 不 得 不 從 內 在 心 靈 尋 找 出 路, 渴 求 內 心 的 和 平, 這 兩 者 在 相 似 的 社 會 背 景 下 有 著 共 通 的 原 點 莊 子. 天 下 獨 與 天 地 精 神 往 來, 而 不 敖 倪 於 萬 物 不 譴 是 非, 以 與 世 俗 處 上 與 造 物 者 遊, 而 下 與 外 生 死 無 終 始 者 為 友 這 種 深 刻 的 精 神 追 求, 是 一 種 超 脫 累 困 的 深 刻 體 認 要 擺 脫 這 總 累 困 就 必 須 從 充 滿 醜 惡 痛 苦 的 現 實 物 質 世 界 中 超 脫 出 來, 而 達 乘 天 地 之 正, 而 御 六 氣 之 辯, 以 遊 於 無 窮, 彼 且 惡 乎 待 哉! 莊 子. 逍 遙 遊 的 自 由 之 境 莊 子 在 對 應 其 時 代 環 境 之 後 立 即 超 越 7 吳 怡, 逍 遙 的 莊 子, 台 北 : 東 大 圖 書,1986 年, 頁 127 8 普 法 戰 爭, 是 普 魯 士 為 了 統 一 德 國 並 與 法 國 爭 奪 歐 洲 大 陸 霸 權 而 爆 發 的 戰 爭 戰 爭 是 於 1870 年 7 月 19 日 法 皇 拿 破 崙 三 世 對 普 宣 戰, 由 法 國 發 動, 最 後 以 普 魯 士 大 獲 全 勝, 建 立 德 意 志 帝 國 告 終 在 德 法 兩 國, 此 戰 役 稱 為 法 德 戰 爭 德 法 兩 國 於 這 次 戰 爭 中 的 結 怨, 為 日 後 的 第 一 次 世 界 大 戰 的 爆 發 埋 下 伏 線 53
自 我 及 其 週 遭 之 一 切, 他 或 明 或 暗 的 表 示 : 唯 有 超 越 自 我, 才 能 造 就 自 我 進 而 自 我 成 全 ; 也 唯 有 超 越 時 代 環 境, 才 能 將 時 代 環 境 推 向 更 高 更 遠 更 好 的 境 界 9 身 為 一 位 運 動 員, 當 外 部 環 境 不 適 合 自 己 時, 最 好 是 忘 卻 自 我, 一 但 忘 卻 自 我, 一 切 都 變 得 合 適 了 忘 足, 履 之 適 也 ; 忘 要, 帶 之 適 也 ; 知 忘 是 非, 心 之 適 也 ; 不 內 變 不 外 從, 事 會 之 適 也 始 而 未 嘗 不 適 者, 忘 適 之 適 也 ( 達 生 ) 莊 子 忘 的 哲 學 在 現 代 體 壇 具 體 的 展 現 鄧 亞 萍,1973 年 生 於 中 國 河 南 鄭 州 曾 獲 4 枚 奧 運 會 金 牌,14 次 獲 得 世 界 冠 軍 頭 銜, 連 續 8 年 女 乒 世 界 排 名 第 一, 是 世 界 上 唯 一 一 位 蟬 聯 奧 運 會 乒 乓 球 單 打 金 牌 的 運 動 員 鄧 亞 萍 是 一 個 奇 蹟, 一 個 看 似 不 可 能 的 奇 蹟 身 高 不 足 150cm 的 鄧 亞 萍 克 服 了 天 生 的 缺 陷, 在 乒 乓 體 壇 取 得 了 令 所 有 運 動 員 都 嚮 往 的 輝 煌 戰 績, 而 且 以 驚 人 的 毅 力 攻 克 了 學 習 上 的 難 題 和 困 難, 取 得 了 清 華 大 學 外 語 系 學 士 學 位 英 國 諾 丁 漢 大 學 的 碩 士 學 位, 劍 橋 大 學 博 士 學 位, 鄧 亞 萍 在 人 生 道 路 上 取 得 了 又 一 塊 沉 甸 甸 的 金 牌 鄧 亞 萍 說 : 幹 任 何 事, 我 們 都 追 求 結 果, 但 是, 我 們 更 應 該 看 重 過 程 成 功 的 結 果 中 往 往 隱 含 著 辛 酸 的 付 出 與 失 敗 的 歷 練 而 失 敗 的 教 訓 更 讓 人 刻 骨 銘 心, 自 發 圖 強 她 的 奮 鬥 精 神 甚 至 打 動 了 前 奧 會 主 席 薩 馬 蘭 奇, 他 說 : 鄧 亞 萍 是 我 本 世 紀 見 過 的 最 好 運 動 員, 她 是 奧 運 精 神 更 快 更 高 更 強 最 有 利 的 詮 釋 者 她 克 服 了 個 子 矮 手 臂 短 這 個 天 生 的 缺 陷, 比 別 人 多 受 累, 多 吃 苦, 下 工 夫 練 出 自 己 的 特 點 和 優 勢 一 有 機 會 就 跑 去 訓 練 場 練 習, 每 次 訓 練 都 忘 記 時 間, 總 是 錯 過 吃 飯, 只 好 常 常 吃 泡 麵 後 來 食 堂 的 師 父 知 道 了 這 件 事, 他 們 決 定, 每 天 專 門 10 留 下 一 個 人 等 鄧 亞 萍 回 來 吃 飯, 從 此 以 後 他 再 也 不 用 吃 泡 麵 了 鄧 亞 萍 對 桌 球 訓 練 的 忘 我, 落 實 了 莊 子 心 齋 坐 忘 的 運 動 美 學 實 踐 工 夫, 透 過 虛 靜 的 功 9 葉 海 煙, 莊 子 的 生 命 哲 學, 台 北 : 東 大 圖 書,1990 年, 頁 2 10 馬 德 安, 奧 運 金 牌 的 故 事, 台 北 : 宇 河 文 化 出 版,2008 年, 頁 66 54
夫, 心 靈 凝 聚 含 藏, 而 培 蓄 創 造 的 能 量 由 聽 之 以 耳 到 聽 之 以 心 進 而 到 聽 之 以 氣 莊 子 在 達 生 篇 佝 僂 者 承 蜩 的 故 事 : 仲 尼 適 楚, 出 於 林 中, 見 佝 僂 者 承 蜩, 猶 掇 之 也 仲 尼 曰 : 子 巧 乎, 有 道 邪? 曰 : 我 有 道 也 五 六 月 累 丸 二 而 不 墜, 則 失 者 錙 銖 ; 累 三 而 不 墜, 則 失 者 十 一 ; 累 五 而 不 墜, 猶 掇 之 也 吾 處 身 也, 若 厥 株 拘 ; 吾 執 臂 也, 若 槁 木 之 枝 雖 天 地 之 大, 萬 物 之 多, 而 唯 蜩 翼 之 知 吾 不 反 不 側, 不 以 萬 物 易 蜩 之 翼, 何 為 而 不 得! 孔 子 顧 謂 弟 子 曰 : 用 志 不 分, 乃 凝 於 神 其 痀 僂 丈 人 之 謂 乎! 仲 尼 適 楚, 在 山 林 中 見 痀 僂 者 承 蜩, 猶 如 掇 拾 一 般 地 輕 而 易 舉, 問 其 故, 乃 在 於 進 習 過 程 中, 能 達 到 用 志 不 分 的 凝 神 心 境 11 ; 內 心 凝 靜, 才 能 產 生 卓 絕 的 技 藝 事 實 上, 心 齋 和 坐 忘 就 是 心 靈 在 凝 聚 的 狀 態 中 所 開 展 出 來 的 境 12 界 在 奧 林 匹 克 主 義 中 第 四 條 運 動 是 與 生 俱 來 的 人 權, 每 個 人 應 有 機 會 參 與 運 動, 並 在 經 由 沒 有 任 何 形 式 歧 視, 及 注 重 友 誼 為 基 礎 的 奧 林 匹 克 精 神 共 識 下 從 事 運 動 運 動 組 織 行 政 及 管 理 頇 由 國 際 奧 會 承 認 之 獨 立 運 動 機 構 管 制, 第 二 條 因 種 族 宗 教 政 治 性 別 或 其 他 理 由 等 對 特 定 國 家 或 個 人 任 何 形 式 的 歧 視, 均 不 見 容 於 奧 林 匹 克 活 動 以 及 第 五 條 因 種 族 宗 教 政 治 性 別 或 其 他 理 由 等 對 特 定 國 家 或 個 人 任 何 形 式 的 歧 視, 均 不 見 容 於 奧 林 匹 克 活 動 從 某 個 意 義 上 說, 它 也 為 莊 子 11 朱 光 潛 在 文 藝 心 理 學 中, 即 藉 莊 子 凝 神 的 心 理 狀 態, 詮 釋 西 方 美 學 美 感 經 驗 論 述 的 要 旨 : 用 志 不 紛, 乃 凝 於 神 美 感 的 經 驗 就 是 凝 神 的 境 界, 在 凝 神 的 境 界 中, 我 們 不 但 忘 去 欣 賞 對 象 以 外 的 世 界, 並 且 忘 記 自 己 的 存 在 純 粹 的 直 覺 中 都 沒 有 自 覺, 自 覺 起 於 物 我 的 區 分, 忘 記 這 種 區 分 才 能 達 到 凝 神 的 境 界 參 見 朱 光 潛, 文 藝 心 理 學, 台 北 : 漢 京 文 化 事 業,1987 年, 頁 15 12 陳 鼓 應, 老 莊 新 論, 頁 322 55
哲學中的 齊物 13思想做出具體的見證 齊物之論 即要講萬物平等 眾生 平等 每一個人平等14 百骸 九竅 六藏 賅而存焉 無誰與為親 齊物論 齊物論 無非先要你去包容不同的意見 尊重不同的事物 無非先要你不 做貴賤好惡地去肯定所有不同的存在 若不同的事物可以被尊重 那麼莊周蝴蝶 雖有分 其生命卻皆可相通 而不至於有己則無彼 是我則非物的封閉對立 儒 墨之間本是意見之衝突 莊周蝴蝶則是物種之區隔 生活世界中的你和我卻可以 努力嘗試放下本位主義之思考 而將其輸贏貴賤之好惡分別俱歸於泯 設若能夠 臻此化域 則方寸之間已然就是朗朗乾坤 和風煦日 那對於所有一切不同的存 在 又怎會再做計較 再去取捨 宇宙間任何之一物 包括我在內 又有什麼不 受肯定呢15 在莊子看來 現象界裏的東西都是隨著不同的時間 環境 以及主 觀的認識而產生不同的價值判斷 因而 世俗世界中的種種價值都是偶然的 無 意義的 這種相對思想推演到最後就認為一切事物之間的分別是不必要的 所謂 天地與我並生 萬物與我為一 齊物論 為了打破唯我獨尊的態度 為了消除自私的我見 莊子提出 喪我 的名詞 喪我 並不是要消失我 而是要去掉個人自己的執著 並以同情的態度認識他 人與他物 這乃意味著 一方面 為站在他人與他物的立場照見自己的偏狹 另 方面為自我的覺悟與內省 再進一步去除自我的偏執 並且以無所偏的心境與同 13 齊物論 誠然可以是 齊物 論 或 齊 物論 然而不管你怎麼去解題 齊 的意思 就是不起計較分別地平等看待 陳德和 莊子 齊物論 的終極義諦及其奇詭書寫 南華大 學哲學系 14 王邦雄 莊子道 台北 里仁書局 2010 年 頁 71 15 陳德和 莊子 齊物論 的終極義諦及其奇詭書寫 文學新鑰 第 3 期 2005 年 8 月 56
情 的 態 度 來 觀 照 事 物, 才 不 致 於 偏 私 固 蔽 而 以 自 我 為 中 心 16 民 溼 寢 則 腰 疾 偏 死, 鰌 然 乎 哉? 木 處 則 惴 慄 恂 懼, 猨 猴 然 乎 哉? 三 者 孰 知 正 處? 民 食 芻 豢, 麋 鹿 食 薦, 蝍 蛆 甘 帶, 鴟 鴉 耆 鼠, 四 者 孰 知 正 味? 猨 猵 狙 以 為 雌, 麋 與 鹿 交, 鰌 與 魚 游 毛 嬙 麗 姬, 人 之 所 美 也, 魚 見 之 深 入, 鳥 見 之 高 飛, 麋 鹿 見 之 決 驟, 四 者 孰 知 天 下 之 正 色 哉!( 齊 物 論 ) 在 天 地 間, 顯 示 眾 生 平 等 天 無 私 覆, 地 無 私 載 ( 大 宗 師 ) 基 於 齊 物 平 等 的 理 念 思 想, 現 代 體 育 中 女 性 參 與 奧 林 匹 克 運 動 會 17 以 及 冬 季 奧 林 克 運 動 會 18 殘 障 奧 林 匹 克 運 動 會 19 區 域 運 動 會 20 等 國 際 運 動 會 組 織 相 繼 成 16 陳 鼓 應, 莊 子 哲 學, 台 北 : 台 灣 商 務 印 書 館,1992 年, 頁 134-135 17 林 麗 容 研 究 指 出 :( 一 ) 古 奧 運 規 定 婦 女 不 能 參 加 或 觀 看 體 育 比 賽, 違 者 要 受 法 律 制 裁, 甚 至 處 以 死 刑, 但 是 還 是 有 少 數 婦 女 挑 戰 當 時 的 禁 忌 而 參 加 比 賽 得 以 生 還 的 特 例 古 希 臘 婦 女 雖 然 不 能 參 加 奧 運 會, 但 是 他 們 擁 有 自 己 的 赫 拉 ( Hera ) 運 動 會, 赫 拉 運 動 會 的 優 勝 者 與 奧 運 會 的 優 勝 者 一 樣, 都 能 獲 得 至 高 的 榮 譽.( 二 ) 隨 著 時 代 潮 流 的 變 化 女 權 運 動 的 興 起 與 人 權 意 識 的 抬 頭, 婦 女 深 切 感 受 到 運 動 的 重 要, 因 此 拉 近 與 運 動 之 間 的 距 離, 當 然 也 極 力 爭 取 參 加 奧 運 會 的 機 會 而 國 際 奧 會 體 認 婦 女 加 入 的 必 要 性, 進 而 倡 導 提 昇 婦 女 地 位, 落 實 給 予 婦 女 與 男 性 同 等 機 會 參 與 運 動 及 決 策 行 動, 在 2000 年 雪 梨 奧 運 會 中, 男 女 競 賽 項 目 首 度 出 現 等 量 齊 觀 的 局 面, 顯 示 出 婦 女 在 奧 運 會 場 上 的 實 力 日 受 重 視.( 三 ) 婦 女 從 第 一 屆 奧 運 會 無 人 參 加 的 困 境 中, 努 力 爭 取 參 賽 權, 其 中 以 法 國 米 麗 葉 夫 人 最 具 代 表, 她 與 各 國 婦 女 體 育 人 士 在 1921 年 組 成 國 際 婦 女 體 育 聯 合 會, 推 動 國 際 女 子 田 徑 運 動 和 婦 女 奧 運 會 經 過 百 餘 年 的 奧 運, 如 今 婦 女 在 奧 運 會 上 各 種 優 異 的 成 績 表 現 已 經 逐 漸 獲 得 了 認 同, 至 2000 年 第 27 屆 雪 梨 奧 運 會 已 經 有 4069 人 參 加, 佔 總 人 數 的 38.2%.( 四 ) 國 際 奧 會 與 相 關 運 動 組 織 的 組 成 與 參 與 的 成 員 人 數 方 面, 已 逐 漸 開 放 女 性 對 行 政 工 作 的 參 與, 並 逐 漸 增 加 女 性 委 員 參 與 決 策 至 2000 年 的 國 際 奧 會 中 有 14 名 女 委 員, 比 例 已 達 12.4%, 表 示 出 女 性 地 位 已 經 在 提 升 中, 能 力 表 現 方 面 更 是 受 到 肯 定 見 林 麗 容, 婦 女 在 古 今 奧 林 匹 克 運 動 會 發 展 之 研 究, 屏 東 : 國 立 屏 東 師 範 學 院 體 育 學 系 碩 士 論 文,2004 年 18 冬 季 奧 運 首 屆 競 賽 項 目 僅 有 四 種 14 項, 至 1998 年 已 發 展 為 七 種 68 項 參 加 國 家 亦 由 1924 年 的 16 國 258 人 增 加 為 1994 年 的 67 國 1739 人 由 於 冬 運 繼 續 在 擴 展 中, 國 際 奧 會 決 定 冬 季 奧 運 自 1994 年 起 與 夏 季 奧 運 分 開 舉 行, 使 兩 者 有 兩 年 的 間 隔, 以 減 少 各 參 加 國 在 同 一 年 內 之 工 作 負 擔, 以 及 奧 運 年 的 獨 立 性 湯 銘 新, 冬 季 奧 運 發 展 史, 台 北 : 中 華 台 北 奧 林 匹 克 委 員 會, 1998 年, 頁 34 19 第 一 次 為 殘 障 者 舉 辦 的 奧 運 會 是 1960 年 在 羅 馬 舉 行, 這 一 次 只 有 肢 體 殘 障 者 以 及 脊 髓 損 傷 者 參 加 第 五 屆 國 際 運 動 會 1976 年 在 多 倫 多 舉 行, 這 一 次 包 含 了 其 他 類 別 的 殘 障 者 : 視 障 和 截 肢 整 合 所 有 殘 障 者 參 加 一 國 際 性 運 動 會 的 觀 念 因 而 產 生 賴 復 寰, 殘 障 體 育 運 動 概 論, 台 北 : 正 中 書 局,1998 年, 頁 5 20 區 域 運 動 會 (Regional Games) 凡 是 國 際 奧 會 的 會 員 國, 可 以 另 組 較 小 範 圍 的 地 區 性 運 動 會, 亦 為 每 四 年 舉 行 一 次, 但 必 須 在 國 際 奧 會 十 二 月 以 內 召 開, 現 在 已 被 國 際 奧 承 認 的 有 五 個, 即 亞 洲 運 動 會, 中 美 洲 運 動 會, 中 南 美 洲 運 動 會, 泛 美 洲 運 動 會, 地 中 海 運 動 會 等 教 育 部 體 育 57
立 蓬 勃 發 展, 並 且 以 奧 林 匹 克 精 神 尊 重 不 同 文 化 性 別 族 群 膚 色 與 種 族 間 的 差 異, 建 立 彼 此 間 的 友 誼 與 和 平, 增 加 彼 此 間 的 瞭 解, 進 而 學 習 與 包 容 彼 此 間 的 優 缺 點, 莊 子 思 想 和 奧 林 匹 克 精 神 可 謂 相 互 印 證, 相 互 發 明 再 從 另 一 個 角 度 來 看, 在 莊 子 書 中, 許 多 主 角 都 是 形 體 殘 缺 的 人, 在 德 充 符 一 篇 中 除 最 末 莊 子 與 惠 子 之 對 話 外, 其 餘 主 角 皆 為 形 體 殘 缺 之 人 : 王 駘 申 徒 嘉 與 叔 山 無 趾 皆 為 兀 者, 即 遭 刖 剹 刑 斷 足 之 人, 闉 跂 支 離 無 脤 與 甕, 大 癭 亦 體 態 奇 怪 形 貌 不 全 之 人 莊 子 認 為 形 體 殘 缺 之 人 德 有 所 長 而 形 有 所 忘, 唯 有 全 德 之 人, 方 能 遺 忘 外 在 聲 名 莊 子 刻 意 安 排 這 些 形 體 殘 缺 者 作 為 主 角, 藉 由 與 其 他 正 常 人 的 對 話 來 逐 步 彰 顯 主 旨, 即 破 除 一 般 人 以 外 形 論 斷 他 人 之 迷 障 在 我 們 現 實 生 活 中 也 常 有 這 樣 的 故 事 無 腿 勇 士 馬 克 英 格 利 斯 裝 上 義 肢 登 珠 峰 登 山 員 成 功 登 上 世 界 最 高 峰 珠 穆 朗 瑪 峰 ( 聖 母 峰 ) 已 不 是 新 鮮 事, 但 如 果 雙 腿 截 肢 的 登 山 員 征 服 聖 母 峰, 就 不 得 不 讓 人 感 到 驚 訝 和 佩 服 了 馬 克 是 紐 西 蘭 最 高 峰 庫 克 峰 附 近 的 一 名 登 山 搜 救, 二 十 二 歲 那 年 一 場 意 外 讓 他 失 去 了 雙 腿 經 過 漫 長 的 恢 復 期, 不 堪 被 命 運 擊 敗 的 馬 克 裝 上 義 肢, 又 開 始 了 登 山 生 涯 2006 年 4 月 馬 克 開 始 挑 戰 聖 母 峰, 意 志 堅 定 的 馬 克 再 完 成 四 十 天 的 攀 爬 後 登 頂 成 功 馬 克 說 : 攀 登 聖 母 峰 的 挑 戰 還 不 僅 止 於 此, 對 於 許 多 登 山 者 來 說, 最 難 以 接 受 卻 又 無 法 避 免 的, 就 是 在 攻 頂 途 中 發 現 其 他 登 山 者 的 遺 體 他 們 彷 彿 成 為 聖 母 峰 的 一 部 份, 馬 克 形 容 這 些 冰 凍 已 久 的 遺 體 就 如 同 是 攻 頂 路 途 中 的 標 記 特 別 是 實 際 近 距 離 看 到 這 些 冰 凍 發 綠 的 遺 體, 仍 是 許 多 登 山 者 難 以 輕 易 平 復 的 創 傷 體 驗 攻 頂 後, 能 活 著 下 山 才 是 真 本 事 成 功 攻 頂 的 喜 悅, 經 常 令 不 少 登 山 者 輕 忽 了 回 程 的 危 險 性 在 聖 母 峰 的 山 難, 有 8 成 發 生 在 下 撤 途 中 攀 登 聖 母 峰 的 守 則 之 一, 就 是 登 上 頂 峰 時, 仍 必 須 保 有 至 少 25% 的 體 力 馬 克 警 告 說 : 如 果 你 剩 下 不 到 25% 的 體 力, 絕 對 無 法 活 著 回 去 若 是 你 心 存 僥 倖, 就 一 定 回 不 了 家, 大 辭 典 編 定 委 員 會, 體 育 大 辭 典, 台 北 : 台 灣 商 務,1986 年, 頁 60-61 58
至 於 像 他 這 樣 雙 腿 截 肢 的 登 山 者, 至 少 需 要 保 留 50% 的 體 力, 才 能 平 安 回 到 基 地 營 身 為 肢 體 殘 障 者, 馬 克 也 必 須 承 受 比 一 般 登 山 者 更 多 的 痛 苦 從 聖 母 峰 下 撤 途 中, 他 因 為 體 重 下 降 太 多, 導 致 殘 肢 滑 入 義 肢 的 承 套 中 由 於 損 傷 嚴 重, 回 到 紐 西 蘭 後, 他 將 脛 骨 末 端 削 掉 3 公 分, 並 且 整 整 在 輪 椅 上 坐 了 3 個 月 他 是 全 世 界 首 位 登 上 世 界 第 1 高 峰 聖 母 峰 的 雙 腿 截 肢 者 Discovery 頻 道 特 別 全 程 記 錄 他 攀 越 極 限 的 驚 險 歷 程 對 馬 克 來 說, 登 山 是 他 生 命 的 意 義 當 你 在 山 頂 眺 望 四 周, 你 知 道 下 一 次 可 以 做 得 更 好 看 的 更 廣, 下 山 後, 再 回 頭 看 聖 母 峰 頂 或 任 何 山 頂, 你 會 說 我 辦 到 了, 讓 你 覺 得 不 枉 此 生, 沒 有 人 可 以 奪 走 這 些 成 就, 這 是 最 重 要 的 21 莊 子 不 是 重 視 物 的 工 具 機 能 而 是 重 視 物 之 能 否 遂 其 所 生, 肯 認 惟 有 遂 其 生 才 能 真 正 證 明 自 己 ; 莊 子 之 視 一 切 物 皆 有 可 用, 究 其 實 是 在 肯 定 一 切 物 皆 當 如 其 所 22 如 的 存 在 之 競 技 總 有 成 敗, 體 育 是 一 種 對 自 我 的 挑 戰, 奧 林 匹 克 精 神 正 是 運 動 員 們 在 不 斷 對 自 己 的 超 越 當 中, 才 會 彰 顯 出 無 與 倫 比 的 魅 力 運 動 場 上, 成 功 笑 容 的 背 後 是 生 命 一 次 又 一 次 的 奮 鬥 跋 涉 拼 搏, 用 信 念 與 勇 氣 堆 砌 出 來 的 艱 辛 歷 程, 讓 生 命 的 熱 情 發 光 發 熱, 縱 然 形 體 之 有 限, 也 可 生 命 之 無 窮, 燃 燒 出 薪 盡 火 傳, 逝 而 不 亡 的 生 命 美 21 福 報 文 化 編 輯 部, 永 不 放 棄, 台 北 : 福 報 文 化,2008 年, 頁 209-215 22 陳 德 和, 論 莊 子 哲 學 的 道 心 理 境, 鵝 湖 學 誌 第 24 期,2000 年 6 月 59
第二節 健康美 中 華 民 國 教 育 報 告 書 指 出 健 康 是 一 切 學 習 的 基 礎 面 對 社 會 環 境 的 挑 戰 應 提 升 學 生 的 健 康 生 活 23 何 謂 健 康 世 界 衛 生 組 織 The World Organization 在 1948 年 定 義 為 身 體 上 精 神 上 和 社 會 適 應 上 的 完 好 狀 態 而 不 僅 僅 是 沒 有 疾 病 或 者 不 虛 弱 可 見 身 體 沒 有 疾 病 並 非 單 純 就 稱 為 健 康 還 須 有 健 康 的 心 理 健 康 的 環 境 學 者 與 相 關 組 織 便 依 此 為 依 據 作 為 完 整 健 康 的 定 義 狹 義 的 健 康 觀 念 已 逐 漸 被 今 日 的 全 人 健 康 觀 念 取 代 全 人 健 康 觀 念 寬 廣 了 人 們 生 命 的 意 義 也 提 升 了 生 命 的 品 質 全 人 健 康 之 父 鄧 恩 Halbert Dunn 對 於 全 人 健 康 下 的 定 義 是 個人所存在的環境中 盡自己最大的潛能去生活 讓自己的身體 body 心 智 mind 與 精 神 spirit 統 合 為 一 所 以 健 康 不 僅 是 連 續 生 活 的 歷 程 不 僅 包 括 多 元 化 層 次 的 目 標 也 是 一 種 為 自 己 健 康 負 責 的 哲 學 觀 點 24 另 外 方 隆 進 先 生 認 為 所 謂 的 全 人 健 康 應 包 括 下 列 幾 項 特 質 1 身 體 心 理 情 緒 社 交 精 神 和 智 能 各 方 面 皆 處 於 理 想 狀 態 2 強 調 自 己 為 健 康 負 責 且 長 期 以 良 好 的 生 活 方 式 不 斷 提 升 自 我 與 開 發 潛 能 的 過 程 3 身 心 有 幸 福 安 詳 的 感 覺 有 良 好 的 生 活 品 質 且 對 社 會 有 貢 獻 25 綜 合 諸 多 學 者 見 解 可 以 了 解 健 康 應 建 立 在 身 體 上 心 理 上 情 緒 上 精 神 上 以 及 生 活 環 境 上 的 全 人 健 康 根 基 筆 者 認 為 一 個 運 動 員 在 運 動 場 上 要 有 完 美 的 演 出 令 人 激 賞 的 表 現 創 造 出 耀 人 成 績 對 自 己 的 健 康 應 有 積 極 參 與 的 行 為 和 態 度 做 出 有 利 自 我 身 心 狀 態 的選擇 並願意體察與認識個人生存的環境 23 教育部編審會 中華民國教育報告書 台北 教育部 2011 年 24 廖焜福 黃偉揚 蔡明學 全人健康生活實踐之探究 教育人力與專業發展 第 28 卷 4 期 2011 年 25 方隆進 體適能與全人健康 中華體育期刊 9 卷 3 期 頁 62-69 60
藉 由 身 體 運 動 的 參 與 可 以 達 到 追 求 身 體 之 健 康 美 而 透 過 身 體 運 動 文 化 的 學 習 可 以 培 有 美 的 鑑 賞 力 26 然 而 現 今 體 育 運 動 競 賽 已 經 不 再單純 從古代奧林匹克運動會追求真善美 發展至今日運動職業化 運動商業化 運動員已經成為一種職業或一種商品 因為名與利的誘 惑 想要破壞規則去謀取不當利益的情事接踵發生 這些人包含運動 員 裁 判 及 教 練 在奧運的歷史中 運動禁藥27的使用層出不窮 雖說每一屆 都有禁止 但相關的問題依然層出不窮 多年來 國際奧會與各國際單項運動總 會等單位 雖然檢驗並處分過為數甚眾的違規用藥者 包括加拿大短跑好手班強 生 英國百公尺奧運金牌得主克利斯堤 古巴世界跳高紀錄保持人索托梅爾 阿 根廷足球明星馬拉度納 德國奧運男子 5000 公尺金牌選手鮑曼 羅馬尼亞女子 鏈球世界冠軍選手梅琳特 體操全能冠軍鄧肯 美國短跑好手瓊絲的夫婿 世界 鉛球冠軍亨特等 甚至判決處罰取消保加利亞與羅馬尼亞全體舉重選手參加雪梨 26 蔡欣延 周宏室 從觀點論 身體 運動價值 中華體育 18 卷 3 期 2004 年 27 依據中華奧林匹克委員會運動禁藥管制作業要點第三條運動員有下列各款情形之一者 視為違 反運動禁藥 一 自運動員體內取出之檢體 出現禁用物質 或其代謝物 或顯示物 一 當運動員的檢體中出現禁用物質 或其代謝物 顯示物時 運動員必須自我負責 無須 證明運動員使用禁用物質的意圖 錯誤 疏忽或知悉 就可判定違反運動禁藥規定 二 除禁藥清單另有定量標準之藥物外 凡自運動員的檢體中 檢測出含有運動禁用物質 或代謝物 顯示物成分時 不論多寡 均屬違反運動禁藥規定 三 當運動員先前測試與後續測試結果 證明內生性物質為體內自然升高 或運動員能以其 他方式確定升高比例是因生理或病理狀況所導致者 則不在此限 二 使用或企圖使用禁用物質或禁用方法 三 持有禁用物質與禁用方法 運動員在任何時間與地點 持有賽外 亦稱非比賽期間 運動禁藥規定之禁用物質或禁用方法 除非運動員所持有之該物質或方法 為世界反運動禁藥機構依國際標準 授權許可運動員破例 使用之禁用物質或禁用方法 確定作為治療疾病之用 四 運動員收到藥檢通知後 無正當理由而拒絕 或未能提供檢體 或以其他方法逃避檢測 五 運動員違反賽外藥檢規定未能提供行蹤或錯過禁藥檢測 六 竄改或試圖竄改運動禁藥管制之任何事宜 七 非法買賣禁用物質或禁用方法 八 將禁用物質或禁用方法試圖施用或施用於運動員體內 或協助 鼓勵 幫助 教唆 掩飾 或其他涉及違反運動禁藥規定 或試圖串通違反運動禁藥規定 61
奧運會 使用遭受處分的個案不勝枚舉 但是仍然未能遏止運動員違規用藥 甚 且有日趨嚴重的趨勢 美國職棒巨人隊球星邦茲說 我上次玩棒球是在大學的 時候 之後都只是生意而已 運 動 禁 藥 的 項 目 及 種 類 每 年 都 在 不 斷 的 更 新 且 每 位 運 動 員 及 運 動 教 練 都 知 道 運 動 禁 藥 會 對 人 體 有 影 響 及 副 作 用 但 卻 就 是 有 人 甘 願 冒 著 會 傷 害 身 體 的 風 險 來 使 用 運 動 禁 藥 除了運動禁藥 世界盃足球賽結束後 留下無數的統計數字待人咀嚼 根 據 28 英 國 網 站 的 統 計 義 大 利 隊 除 奪 得 2006 年 世 足 賽 冠 軍 外 有 囊 括 最 多 假 傷 最 多 非 法 鏟 球 以 及 最 多 在 場 上 與 裁 判 爭 執 的 紀 錄 世 界 盃 的 醫 療 小 組 證 實 在 四 強 決 戰 前 百 分 之 五 十 六 的 球 員 受 傷 都 是 假 裝 的 29 在台灣的職棒史上 1996 年中華職棒發生史上第一次大規模球員放水的職棒假球 案 重創整個中華職棒發展 連帶著其他棒球產業也受到影響 讓台灣棒球發展 面臨困境 自 1996 年開始 中華職棒分別在 2005 年 2007 年 2008 年及 2009 年都皆爆發過職棒假球案 這段期間政府 聯盟及球團也為了因應打假球而制定 了相關的 防賭策略 30 更 讓 人 詫 異 的 是 連 小 學 的 足 球 比 賽 也 發 生 踢 假 球 事 件 2 01 0 年 台 北 市 教 育 盃 小 學 五 人 制 足 球 錦 標 賽 爆 發 假 球 風 暴 因 為 大 龍 與 中 山 國 小 故 意 踢 和 而 遭 淘 汰 的 天 母 國 小 表 達 不 公平 兩球隊為了晉級 採互不進攻的求和作法 抹殺球員賽前認 真練習的準備 放 水 挖 角 體 罰 不 當 抗 議 賭 博 詐 欺 跳 槽 冒 名 頂 替 拒 絕 比 賽 不 當 棄 權 及 暴 力 等 各 種 污 染 運 動 場 的 反 社 會 行 為 時 有 所 聞 31 事 實 上 運 動 界 的 有 識 之 士 對 於 運 動 倫 理 問 題 是 很 重 視 的 但 其 中 的 問題就發生在於 外在環境名利的誘惑太多 使得這樣的狀況還在惡 化 雖 然 看 似 無 法 解 決 但 筆 者 認 為 無 論 如 何 這 樣 的 狀 況 是 需 要 被 關 注 如 同 胡 天 玫 指 出 倡 導 運 動 倫 理 是 一 件 需 要 勇 氣 的 行 動 然 而 困 難 並 28 蔡亦瑋 國際運動禁藥發展之研究 台南 長榮大學運動管理系碩士論文 2009 年 方祖源 運動家精神 中國時報 2006 年 7 月 14 日 A15 版 30 王文昇 中華職棒假球事件對台灣棒球制度的影響 台中 國立臺灣體育學院休閒運動管理 研究所碩士學位論文 2010 年 31 陳俊忠 討戰極限 運動事件省思 台北 傳文文化 1995 年 頁 169 29 62
32 不 意 味 著 不 重 要 與 不 可 能 對 此 莊 子 有 著 超 越 時 代 的 洞 見 : 有 機 械 者 必 有 機 事, 有 機 事 者 必 有 機 心 機 心 存 於 胸 中, 則 純 白 不 備 ; 純 白 不 備, 則 神 生 不 定 ; 神 生 不 定 者, 道 之 所 不 載 也 ( 天 地 ) 莊 子 並 非 不 知 機 械 的 便 利 性, 他 所 要 警 告 的 是 機 心 造 作 所 產 生 的 危 害, 任 由 機 心 無 限 制 的 虛 索 將 造 成 個 體 自 身 的 失 衡, 最 終 將 導 致 人 類 自 己 本 身 為 科 技 所 宰 制, 異 化 疏 離 就 此 產 生 33 這 正 是 以 機 心 代 替 人 的 天 然 本 心, 以 機 心 代 替 道 的 危 害 老 子 道 德 經. 第 16 章 說 : 不 知 常, 妄 作, 凶, 第 30 章 和 第 55 章 也 說 : 物 壯 則 者, 不 道 早 已, 這 對 人 為 造 作 破 壞 身 體 健 康 及 違 反 運 動 規 則, 正 是 一 種 嚴 重 的 預 先 示 警 34 然 而 我 們 是 否 必 須 消 除 運 動 競 賽 中 的 優 勢 呢? 莊 子 繼 承 老 子 道 法 自 然 的 法, 進 而 以 自 然 優 越 性 為 引 導, 尋 找 人 的 自 新 之 路 35, 駢 拇 云 : 天 下 有 常 然 常 然 者, 曲 者 不 以 鉤, 直 者 不 以 繩, 圓 者 不 以 規, 方 者 不 以 矩, 附 離 不 以 膠 漆, 約 束 不 以 纆 索 故 天 下 誘 然 皆 生 而 不 知 其 所 以 生, 同 焉 皆 得 而 不 知 其 所 以 得 自 然 無 為 是 莊 子 對 我 們 的 告 誡, 無 為 是 無 心 而 為 的 意 思, 而 不 是 什 麼 36 都 不 為, 只 是 自 然 的 為, 無 心 的 的 為 無 為 而 尊 者, 天 道 也 ; 有 為 而 累 者, 人 道 也 主 者, 天 道 也 ; 臣 者, 人 道 也 ( 在 宥 ) 很 顯 然, 莊 子 是 崇 天 道 而 棄 人 道 的 天 人 之 別, 在 於 因 任 自 然 還 是 違 反 破 壞 自 然 成 就 美 的 是 天 道, 殘 害 美 的 是 人 37 道 例 如 使 用 違 規 球 棒 以 增 強 打 擊 能 力 是 有 心 的 為, 使 用 禁 藥 獲 得 金 牌 是 有 心 的 為 ; 棒 球 揮 棒 經 由 重 量 訓 練 改 善 上 半 身 力 量, 增 強 打 擊 能 力 是 自 然 的 為, 游 泳 38 使 用 新 式 改 良 泳 具 提 升 成 績 進 步 是 自 然 的 為 然 而 許 多 教 練 選 手 也 體 認 到 違 背 32 胡 天 玫, 運 動 倫 理 學, 載 於 國 立 編 譯 館 編 印, 體 育 理 論 基 礎 經 典 叢 書 ( 上 ), 台 北 : 國 立 教 育 資 料 館, 2007 年, 頁 117-139 33 後 人 每 引 此 段 論 證 莊 子 為 一 反 科 技 主 義 者, 實 則 莊 子 重 點 在 功 利 機 巧 容 易 破 壞 了 人 的 自 然 純 樸 提 出 警 告, 而 不 在 反 智 李 約 瑟 先 生 說 : 科 學 技 術 是 兩 面 性 的, 可 以 為 善, 可 以 為 惡, 有 其 利 必 有 其 害, 這 正 是 道 家 的 心 理, 因 此 道 家 反 對 以 技 術 制 人 的 觀 點 ( 胡 菊 人 ( 譯 著 ), 李 約 瑟 與 中 國 科 學, 台 北, 時 報 文 化 出 版 事 業 有 限 公 司,1979 年, 頁 44-45) 34 王 邦 雄, 人 間 道, 台 北 : 漢 藝 色 研 文 化 出 版,1991 年, 頁 97 35 顏 世 安, 莊 子 評 傳, 南 京 : 南 京 大 學 出 版 社,2006 年, 頁 218 36 王 邦 雄, 人 間 道, 頁 101 37 違 規 球 棒 ( Illegal Bat ) 是 一 種 運 動 規 則, 指 的 是 球 棒 的 結 構 體 並 沒 有 被 改 造, 但 是 尺 寸 重 量 用 途 及 製 造 方 式 不 合 規 定 者 38 2011 年 台 灣 有 業 者 研 發 出 超 速 台 灣 飛 魚 裝, 這 款 號 稱 極 速 台 灣 飛 魚 裝 包 含 :1. 導 水 設 計 2. 超 輕 潑 水 布 料 3. 伏 貼 身 體 運 動 曲 線 三 大 特 殊 關 鍵, 提 升 泳 速 以 及 舒 適 63
運 動 倫 理 道 德, 違 反 規 則, 傷 害 身 心 健 康, 以 獲 取 成 績 提 升 不 是 磊 落 途 徑, 在 一 些 可 以 使 用 器 材 的 比 賽 中, 選 手 使 用 許 多 高 科 技 的 產 品 來 幫 助 他 們 的 器 材 有 大 幅 度 的 提 升, 例 如 : 以 自 行 車 來 說 其 車 身 輪 胎 輪 圈 等 幾 乎 都 是 越 做 越 好, 車 身 的 改 進 可 以 使 的 車 體 變 輕, 從 以 前 的 鋼 轉 換 到 鋁, 再 變 成 鈦, 最 後 變 成 碳 纖 維, 大 大 的 減 輕 了 車 體 的 重 量 以 及 抗 力, 輪 胎 就 更 不 用 說 了 高 速 時 的 貼 地 性 質 防 滑, 輪 圈 由 演 進 成 現 在 的 很 像 飛 碟 照 型 的 碟 輪 大 大 的 改 善 了 車 子 在 高 速 運 轉 之 下 的 流 線 39 呼 吸 肌 訓 練 器 原 本 是 用 在 氣 喘 或 有 呼 吸 障 礙 的 病 人 身 上 呂 欣 倫 先 生 以 POWERbreath 的 呼 吸 訓 練 器, 發 現 連 續 5 周, 每 天 2 次, 每 次 使 用 30 下 的 訓 練, 使 划 船 測 功 儀 (Concept Ⅱ) 在 5000 公 尺 的 成 績 由 1319.96 秒 顯 著 進 步 到 1286.01 秒 而 在 6 分 鐘 的 全 力 衝 刺 所 能 完 成 的 距 離 則 由 1479.9 公 尺, 顯 著 地 進 步 到 1513.5 公 尺 呼 吸 訓 練 器 的 理 論 與 實 際 應 用, 在 此 獲 得 證 明 其 實, 呼 吸 訓 練 器 可 以 應 用 在 任 何 一 種 運 動 員 身 上, 甚 至 可 用 在 吹 大 小 喇 叭 的 樂 手 歌 手 演 員 和 播 音 員 身 上 呼 吸 肌 訓 練 器 40 能 使 呼 吸 肌 更 有 力, 增 加 肺 活 量, 使 呼 吸 肌 不 易 疲 勞 現 代 體 育 運 動 其 競 技 的 核 心 就 是 競 爭, 競 爭 是 現 代 體 育 運 動 的 根 本 機 制, 是 提 高 運 動 水 平 必 要 條 件, 但 水 能 載 舟, 亦 能 覆 舟 競 爭 是 發 展 現 代 體 育 運 動 的 動 力, 亦 可 能 造 成 現 代 體 育 運 動 的 阻 力, 例 如 : 為 挑 戰 自 我 極 限 對 人 體 產 生 的 傷 害 運 動 競 技 過 程 中 產 生 的 精 神 壓 力 面 對 運 動 場 上 的 種 種 亂 象 莊 子 除 了 告 訴 我 們 不 能 如 何 也 告 訴 我 們 應 該 如 何, 無 執 就 是 不 把 它 放 在 心 上, 不 執 著, 不 受 到 它 的 壓 力, 放 開 一 點, 鬆 動 一 點 也 就 是 老 子 道 德 經. 第 38 章 說 : 上 德 不 德, 是 以 有 德 不 在 乎 成 敗, 並 不 是 不 想 證 明 自 己 是 卓 越 的, 也 不 一 定 要 讓 自 己 走 上 尖 39 呼 吸 肌 訓 練 器 利 用 人 體 在 休 息 狀 態 時, 靠 胸 腔 下 方 的 膈 肌 ( diaphragm, 俗 稱 橫 隔 膜 ) 的 收 縮, 來 改 變 胸 腔 的 壓 力, 使 肺 部 交 換 氣 體 ( 呼 吸 ) 在 激 烈 運 動 時, 換 氣 量 可 能 是 休 息 時 的 10~ 15 倍 左 右, 此 時 就 得 靠 外 肋 間 肌 和 內 肋 間 肌, 甚 至 胸 鎖 乳 突 肌 和 斜 角 肌 的 幫 忙, 使 呼 吸 加 深 加 快 而 這 些 肌 肉 的 肌 力 訓 練, 理 論 上 是 可 以 增 加 換 氣 量, 進 而 提 升 運 動 表 現 40 呂 欣 倫, 呼 吸 肌 訓 練 對 划 船 運 動 表 現 效 果 之 探 討, 台 北 : 國 立 台 灣 師 範 大 學 體 育 研 究 所 碩 士 論 文, 2006 年 64
端 好像這樣更能讓自己充份的表現自我 這叫 有德 反之你執迷不失 唯 恐它失落 太大的心理壓力 太執著 太在乎 非怎麼樣不可 這樣反而會失落 我們自己 反而束手束腳 不能把真正的我表現出來 這叫 下得不失德 是以 無德 我們的當局也體認到健康心理之重要性 2010 年教育部舉辦 運動愛品德 活動 倡導 運動有原則 終身有品德 理念 提出 一心 二律 三重 即 運動心 自律 紀律 自重 尊重 敬重 希望喚起各界對 體育 與 德育 結合推廣的重視 重塑並強化教練與學生運動員的品德與法治觀念 教育部長吳 清基說 當今學校體育最重要的課題 就是應教導學生運動價值觀念 鼓勵孩 子除了要有愛好運動的心 積極進取贏得比賽之外 更要在公平競爭的過程中 能自律 守紀律 自重負責 並引導學生尊重對手與裁判 學習運動規則 培養 運動家精神 教育部並發表致全國家長一封公開信 期待透過教育界 體育界 與學生家長們的共同努力 能共築一個重視品德 健康向上的運動環境 讓孩子 維持對運動的執著與熱情 並能懂得自愛 發揮所長 並全力以赴 進而實踐競 技運動的真 善 美 做一個 愛運動 有品德 的學生41 身為運動員和教練 必須體認勝敗乃兵家常事 運動精神不只表現出對勝利者的禮讚 還有對失敗者 的支持和體諒 運動競賽之所以精彩 除了奪獎的輝煌 還有勝敗者的真情流露 和其他戲劇性的場面 自然環境是人類生存的必要條件 和人的健康密切相關 過度的開發 造成 生態的失衡 環境的破壞 老子 道德經 第 12 章 五色令人目盲 五音令 人耳聾 五味令人口爽 馳騁畋獵 令人心發狂 難得之貨 令人行妨 是以 聖人為腹不為目 故去彼取此 莊子 天地 也說 百年之木,破為犠樽,青 黃而文之,其斷在溝中,比犠樽於溝中之斷,則美惡有間矣,其於失性一也 由於 犠樽是破壞了百年之木的本性而得來的,所以它與溝中的斷木一樣是不完美的 然而人與環境應如何相處 攸關著我們的健康 ２００８年北京奧運會之所以強 41 參見教育部 體育與健康教育資訊網 2010 年 1 月 1 日 http://140.122.72.62/ 65
調 綠色奧運 42的概念也正是出於此種考慮並且開始走進我們的生活 不只 鳥 巢 水立方 這些充滿律動感的奧運場館而是從環境到交通 從工作到休閒等 各方面融入到我們每一個人的生活中 莊子的 淑世 思想就是讓我們所居住的 生活環境變的更好 更圓滿 將這視為人類的普世價值 也是人類的最大公因素 提倡自然樸素 天地與我並生而萬物與我合一 與天地共生共榮共存和諧互 43 動 將人與自然融為一體 而非主宰自然 要人們順其自然 追求自然無待 盡 情馳騁於天地之間 快樂地生活 回歸素樸的天真美好 莊子自然的思想可以有 助於解決現代體育運動中見物不見人 忽略人文關懷 忽視生態保育 單純地理 性化和只重眼前利益等諸多問題 對促進個人健康與自然共生共榮 和諧發展有 著重要意義 2008 年 8 月 18 日上午 國家體育場 鳥巢 迎來了期待已久的北京奧運會 男子 110 m 欄第 1 輪比賽 中國運動員劉翔將在這裡開始 110 m 欄衛冕之旅 然 而劉翔在第一次起跑後因腿傷遺憾退出比賽 善良厚道的中國人大都用理解和鼓 勵接受了在最後時刻因傷退賽的劉翔 人性比金牌更重要 近年來 中國競技體 育進步迅速 這不僅僅體現在金牌數量的增加 更表現為對運動員更多的人文關 懷 從體育官員到普通群眾 都不再只看重一時的成績 而是將運動員的身體健 康看得更加重要 以一種可持續發展的心態看待體育 作為職業運動員 出於對 於職業生涯更長遠的考慮 明智地適時選擇退出比賽或許會留下遺憾和爭議 但 對劉翔來說 懂得保護自己 是以繼續超越他人 超越自己為前提 44 身為一位運動員為追求卓越難免受傷 關於運動傷害預防的啟示 莊子 42 綠色奧運的內涵可以概括為 3 個方面 大規模 全方位地推進城鄉綠化美化建設和環保産業發 展 提高生態環境品質 把環境保護作為奧運設施規劃與建設的首要條件 廣泛採用環保技術 和手段 大大增強全社會的環保意識 提高環境治理水準 建設生態城市 實現綠色奧運的基 本目標 應包括生態環境建設和保護 大氣 水體 土壤等環境污染的防治 以及奧運設施建 設與活動中和生態環境保護的內容 見鐵錚 人民日報 2003 年 1 月 20 日 海外版 43 王邦雄 陳德和 老莊與人生 頁 113 44 劉會平 程傳銀 王衛星 生命價值與金牌價值的博弈 北京奧運會劉翔退賽事件引發 的思考 南京師範大學體育科學學院體育學刊 第 16 卷第 1 期 2009 年 1 月 66
達生 篇有這麼一個故事 東野稷以御見莊公 進退中繩 左右旋中規 莊 子以為文弗過也 使之鉤百而反 顏闔遇之 入見曰 稷之馬將敗 公密而不應 少焉 果敗而反 莊子以駕車為喻 提點生命若是一味的消 耗 則再高深的技巧都會出問題 在運動訓練中疲勞的累積容易造成運動傷害 嚴重的話更可能斷送運動員生涯 看似簡單的學問 屢屢的在運動場上與訓練過 程中發生 林燕君先生曾以我國 國家運動選手訓練中心 的 393 位選手為主 要對象 包括棒球 籃球 足球 排球 軟網球 壘球 手球 橄欖球 田徑 射箭 柔道 跆拳道 體操 游泳以及舉重共十五項之運動選手研究 調查發現 有 74.8 45的國家運動選手存在於運動傷害中 我們必須改弦易轍 教練應放下 自我主義與本位主義做逆向的反省 改弦易轍做逆向的反省 它是一種自覺 一 種超越 不應該只一昧強調訓練與比賽結果 也必須考量選手的休息 調養的時 間與方法 當今科學的進步 運動科學觀念的導入完整的培訓計畫和比賽計劃 加強選手營養補充與疲勞恢復的各種手段 以增強選手身體運動適應能力 將傷 害的產生降至最低 且有必要針對選手個人的健康相關因子及個人的習慣動作追 蹤探討 並且 加強選手體能的狀況及提升其防護能力 有效降低本質性運動傷 害 以及避免接觸性傷害的發生 漢城奧運會的風雲人物 被譽為花蝴蝶的美國女子短跑好手葛瑞菲絲 喬納 (Florence Griffith Joyner) 於 1998 年在睡夢中去世 其死因引起諸多揣測 唯多數人咸認係早期服用運動禁藥之後遺症 蓋因花蝴蝶在漢城奧運獲得 100 公尺 200 公尺 與 400 公尺三面金牌前 其體型及體能的遽大變化 隊友即已 傳出其使用同化性類固醇之類的禁藥 100 公尺頒獎前 獲得銀牌的牙買加選手 傑克森所說的 我才是真才實料 這句話頗耐人尋味 乘道而悠遊於自然 筆 者由衷期盼運動競技千萬別讓健康活力的體育盛會 成了精英選手的殺戮戰場 45 林燕君 國家運動選手運動傷害之調查研究 高雄 高雄醫學大學公共衛生學研究所碩士 論文 2003 年 67
畢竟這是體育運動會而不是羅馬競技場 一位運動員可以將 志在參加 並 盡 全力來展現自己 作為比純粹求勝的信念來的重要 第三節 技術美 體育競賽的頑強對抗 激烈爭奪 驚心動魄 使人豪情滿懷 精神抖擻 賽 場上優勢與劣勢 主動與被動 領先與落後 進攻與防守 瞬息萬變 扣人心弦 讓人目不暇接 使得體育競賽熠熠生輝 吸引著數以萬計的體育愛好者如痴如醉 體育運動競賽是技術美的展現 是力與美的統一 和諧的旋律 鮮明的節奏 46 巧妙的配合 多變的戰術 表現出忘我的競技境界 給人以美的享受 誠如 莊 子 養生主 奏 刀 騞 然 莫 不 中音 合 於桑 林 之 舞 乃 中 經首 之 會 高超的技巧來自深刻的領悟 嚴格的訓練 多次反覆 長年累月的刻苦練習 由 熟生巧 庖丁解牛 其動作乾脆俐落 文惠君見了不禁脫口讚嘆 嘻 善 哉 技蓋至此乎 庖丁回答說 臣之所好者道也 進乎技矣 宰牛原是一 件極費力而吃重的工作 常人作來不免咬牙切齒 聲色俱厲 可是技術達到登峰 造極境界的庖丁 執刀在手卻神采奕奕 每一個動作莫不合乎音樂的節拍 看來 如入畫中 在 莊子 知北遊 上 也有同樣性質的故事 大馬之捶鉤者 年八十矣 而不失豪芒 大馬曰 子巧與 有道與 曰 臣有守也 臣之年二十而好捶鉤 於物旡視也 非鉤旡察也 是用 之者假不用者也以長得其用 而況乎旡不用者乎 物孰不資焉 這些無非說明技術臻於圓熟洗鍊的程度 內心達到聚精會神 凝神 的境 地時 就是莊子所說的 道 了 ㄧ個圓熟精鍊技巧的人 內心必然是達到 用 志不分 的 凝神 境地 而且胸有成竹 悠然自在 表現在行動上 也就顯的 46 裴益民 論體育運動的美學特徵 西北民族學院學報 第 3 期 2002 年 頁 123-126 68
無 比 的 優 美, 舉 手 投 足 之 間, 莫 不 構 成 一 幅 美 妙 的 畫 面 如 此, 莊 子 道 的 境 47 界 的 呈 現, 可 說 便 是 藝 術 形 相 的 表 現 了 在 足 球 場 上 被 人 們 尊 稱 為 球 王 的 貝 利 48, 在 自 己 的 運 動 生 涯 中, 為 人 們 作 過 無 數 次 的 精 彩 表 演, 創 造 了 大 量 的 優 秀 球 品 和 體 育 佳 績 為 此, 有 人 對 他 的 球 技 作 過 這 樣 生 動 的 描 述 : 貝 利 的 球 藝 高 超, 腳 法 細 膩, 過 人 動 作 巧 妙, 假 動 作 逼 真, 令 對 手 無 法 防 禦 ; 他 對 使 用 雙 腳 的 每 一 個 部 位 觸 球 後 產 生 的 效 果, 已 成 為 下 意 識, 故 而 能 使 控 球 動 作 迅 速 嬌 健, 雙 腳 運 球 出 神 入 化, 在 很 多 情 況 下, 對 手 凶 狠 的 搶 截 都 能 被 他 一 一 化 解 ; 還 特 別 善 於 凌 空 射 門 49 貝 利 高 超 的 球 技, 充 分 表 現 了 運 動 技 巧 的 美, 令 人 陶 醉 其 中 運 動 技 巧 的 美 在 於 對 運 動 技 術 不 斷 的 創 新 和 完 善, 一 旦 失 去 了 自 由 的 創 造 力, 運 動 技 巧 的 美 便 失 去 了 生 命 力 莊 子. 逍 遙 遊 提 供 了 一 個 心 靈 世 界 - 一 個 廣 闊 無 邊 的 心 靈 世 界 ; 提 供 了 一 個 精 神 空 間 - 一 個 遼 闊 無 比 的 精 神 空 間 人, 可 以 在 現 實 存 在 上, 開 拓 一 個 修 養 境 界, 開 出 一 個 精 神 領 域, 在 這 領 域 中, 打 通 內 在 重 重 隔 閡, 突 破 現 時 種 種 的 限 制 網, 使 精 神 由 大 解 放 而 得 到 大 自 由 人 的 活 動 從 自 我 中 心 的 侷 限 性 中 超 拔 出 來, 從 宇 宙 的 巨 視 中 去 把 握 人 的 存 在, 從 宇 宙 的 50 規 模 中 去 展 現 人 生 的 意 義 在 1896 年 第 一 屆 奧 運 會 100 米 跑, 跑 手 各 以 不 同 姿 勢 起 跑 美 國 運 動 員 萊 思 站 在 跑 道 最 裏 邊 一 道, 膝 部 微 屈, 雙 手 握 拳 交 叉 於 腿 前, 抬 頭 盯 著 前 方 ; 旁 邊 的 匈 牙 利 選 手 謝 克 伊 左 腳 在 前, 右 腳 在 後, 側 身 微 蹲, 如 抓 雞 般 伸 開 兩 臂 ; 站 在 第 三 道 的 德 國 選 手 霍 夫 曼 則 是 雙 手 撐 著 兩 根 小 木 棍, 木 棍 是 插 在 地 上 的 ; 最 外 面 一 道 站 的 是 東 道 主 希 臘 的 高 個 子 選 手 查 爾 科 康 迪 裏 斯, 他 幾 乎 是 直 立 在 那 裏 等 候 發 令 ; 而 另 一 名 美 國 運 動 員 伯 克 則 用 蹲 踞 式 起 跑 他 的 雙 手 按 在 地 上, 在 兩 腳 的 地 方 挖 了 兩 個 坑, 兩 腿 前 後 分 開, 俯 身 弓 腰, 臀 部 高 高 為 起 怪 異 姿 勢 惹 來 一 陣 哄 笑, 有 觀 眾 更 斷 言 他 一 起 跑 就 會 向 前 跌 倒, 但 伯 克 以 12 秒 47 陳 鼓 應, 莊 子 哲 學 台 北 : 台 灣 商 務 印 書 館,1992 年, 頁 125-126 48 貝 利 (Edson Arantes Do Nascimento), 1940 年 10 月 23 日 出 生 在 巴 西 特 雷 斯 - 特 雷 索 內 斯 鎮 的 一 個 貧 寒 家 庭, 是 足 球 領 域 內 最 優 秀 的 球 員 之 一 是 二 十 世 紀 最 偉 大 的 足 球 明 星 之 一, 被 喜 愛 他 的 人 尊 為 球 王 49 裴 益 民, 論 體 育 運 動 的 美 學 特 徵, 西 北 民 族 學 院 學 報 哲 學 社 會 科 學 版, 第 3 期,2002 年, 頁 123-126 50 陳 鼓 應, 老 莊 新 論 台 北 : 五 南 圖 書,2007 年 三 版, 頁 149 69
贏得冠軍 他的成功令蹲踞式起跑漸被廣為接受51 莊子 秋水 井蛙不可 以語於海者 拘於虛也 夏蟲不可以語於冰者 篤於時也 曲士不可以語於道者 束於教也 培養開放的心靈 才能使人從狹宰的俗世與常識的拘囚中提升出來 然而有廣度也必需有厚度 溟海不深則無以養巨鯤 水積不厚則無以浮大舟 風 積不厚則無以展大翼 經過積厚的功夫 苦學 鍛鍊 磨勵 才能發揮出他的功 能與力量來52 然而越來越多現代體育運動的訓練 當體能 技術已到達極限時如何再提升 選手的表現 考驗著教練的智慧 隨著運動比賽水準的提高 運動員在生理能力 的訓練已接近極限 技術也趨近於穩定狀態 而要提高訓練的效果與增進運動表 現 最大潛力之所在即是加強個體的心理競技能力的訓練53 心理技能可以反應 出選手的認知型態 優秀運動員的認知型態具有五個重要的特點 1 高度的專 注 2 充分的信心 3 良好的焦慮抵抗力 4 強烈的動機 5 充分的心 理準備54 在 2010 年廣州亞運會南韓國家射箭隊包攬四面金牌 記者詢問南韓隊 教練如何鍛鍊射手的搶金秘籍 教練說 我們有不少特殊的方法來鍛鍊隊員的 勇氣和意志 這些特殊方法包括 一 教練冒著中箭的危險 站在靶子旁邊 讓隊員射箭 以鍛鍊隊員的意志 二 高空彈跳 讓運動員突破心理恐懼 三 長期野外生存 疏通下水道 適應各種極端環境 四 在棒球場或公園訓練 提升抗干擾能力 五 把蛇放進運動員的衣服裏 以提升膽量 55 射箭除拉弓放箭外 選手內心的穩定總在金牌戰中一箭决勝負 如此的運動 技術訓練法在莊子的寓言故事中似乎不陌生 田子方 列御寇為伯昏無 51 蹲 踞 式 起 跑 縮 短 了 運 動 員 達 到 最 高 跑 速 的 時 間 也 豐 富 了 短 跑 技 術 的 內 容 1887 年 由 一 位 名 叫 瑪 爾 菲 的 美 國 田 徑 教 練 發 明 他 發 現 袋 鼠 起 跳 前 身 體 彎 曲 幾 乎 腹 部 貼 地 然 後 雙 腿 用 力 向 前 蹬 因 而 設 計 出 這 個 姿 勢 賈 培 武 蹲 踞 式 起 跑 姿 勢 的 由 來 青 年 科 學 第 10 期 2008 年 頁 36 52 陳鼓應 老莊新論 頁 150 53 周文祥 運動員心理技能訓練的概念與應用 雲科大體育 第 2 期 1999 年 頁 25-32 54 廖主民 探索台灣優秀運動員的認知型態 運動員認知型態量表 的編製 體育學報 第 16 期 1993 年 頁 437-449 55 王歡 南韓射箭用蛇練膽中國看重實戰磨勵 國際日報 2010 年 11 月 22 日 http://www.chinesetoday.com/big/article/431231 70
人射 引之盈貫 措杯水其肘上 發之 適矢復沓 方矢復寓 當是時 猶象人 也 伯昏無人曰 是射之射 非不射之射也 嘗與汝登高山 履危石 臨百仞 之淵 若能射乎 於是無人遂登高山 履危石 臨百仞之淵 背逡巡 足二分 垂在外 揖御寇而進之 御寇伏地 汗流至踵 伯昏無人曰 夫至人者 上窺 青天 下潛黃泉 揮斥八極 神氣不變 今汝怵然有恂目之志 爾於中也殆矣夫 莊子認為有心射箭只是技術巧妙 無心射箭才是道術的巧妙 要能達到忘我 忘 箭 渾然與大道為一體 才能達到最上乘的箭術 我國旅美職棒選手王建民站在投手丘上 最大特色就是展現最高境界的面無 表情 球迷冷熱交雜的情緒與投手丘上的面無表情依然是強烈的對比 冷冷地飄 移下沉伸卡球 冷冷地 97 英哩速球 冷冷地無力滾地球 冷冷地標準雙殺打 冷冷地優質先發 冷冷地取得勝投 在莊子的書中也有這樣的一則寓言 幾矣 雞雖有鳴者 已無變矣 望之似木雞矣 其德全矣 異雞無敢應者 反走矣 達生 莊子給了我們大相逕庭的判斷思考 我們認為 一位運動員上場的 時候 就像一個將士上陣三通鼓一樣 需要趾高氣揚 需要躊躇滿志 需要有必 勝之心張揚顯露 一層一層把外在的鋒芒全都消除了 把一切的銳氣納於內心 這並不是說沒了鬥志 而是鬥志內斂 到達 以天合天 境界 何謂 以天合天 以 心齋 的工夫 才能忘卻一切外界誘惑 才能專於技的精進 消除心中的雜 念 進入無待的境界 莊子 達生 梓慶削木為鐻 見者皆 驚猶鬼神 為 什麼能達到鬼斧神工的境界呢 梓慶通過 靜心 修養 既無 慶賞爵祿 之心 亦無 非譽巧拙 之智 甚至連自己的 四肢形體 也都完全忘掉了 使自己進 入 形如槁木 心如死灰 的 天人 境界 然後再 以我之自然 合其物之自 然 造出人間的至美 2011 年台灣名將曾雅妮在納比斯科女子高球錦標賽衛冕失敗後 分析敗因 選桿猶豫不決 力求完美 結果變得不完美 米遜丘球場前兩天熱到爆 這 兩天總算起風 有降溫效果 卻帶來另一種麻煩 妮妮說 風大而且在轉 加 上果嶺硬 不會停球 擊球的距離 速度不好抓 她的上一冠在二月的泰國 本田菁英賽 當時的 果決 不見了 妮妮說 我和桿弟討論要用哪支球桿 71
討論太久 想挑出最配合天候 球場狀況的桿子 因為我不夠相信自己 56 王邦雄先生認為我們真的缺乏 不德有德 的智慧 我們永遠受到 有德才是上 德 這樣的壓力 怎樣才能贏球 要靠智慧 所以老莊的智慧很高 叫你要 放的開 要輸的起 要能夠不放在心上 然後你才能全力進去 但是又進去又不 進去 這叫 無 我去打這場球 我全力以赴 這叫 有 但是在每一個 有 裡面我都是 無 我不慌張 不緊張 不亂揮棒 莊子 達生 有段話是這 麼說 以瓦注者巧 以鉤注者憚以黃金注者殙 其巧一也 而有所矜 則重外也 凡外重者內拙 莊子深 知 得 失 心 越 重 心 裡 的 壓 力 就 越 大 感 受 到 的 壓力越大 就會越亂方寸 越會心煩氣躁 當然也就無法保持冷靜 的 頭 腦 與 清 明 的 心 智 運 動 員 只 要 盡 到 他 平 常 努 力 練 習 的 本 分 那 麼比賽就不能成為他的壓力了 能拿得起 放得下 沒有患得患失 之 心 凡 事 盡 其 在 我 就 能 心 安 理 得 了 57 運動員在面臨生命的桎梏 成績的低落 運動傷害的困擾 運動技術的高原 運動生涯的瓶頸該當如何應對 古代的莊子告訴我們釋放壓力 給出美感的空 間 在人生適應不良挫折中 解開牛體要先解開自己 遊刃有餘 閒散與多餘的 空間 把空間留給自己 悠閒才能有靈感與創意 自己跟他人都沒有空間 哪來 的美感 不被綁住不被牽制 要讓刀刃沒有厚度 可以瀟灑的走開 何苦與他人 綁在一起 在社會的體制中活出自己 用遊戲的心情來解決人生的困苦 老莊 給出美感的空間58 1999 年赴美發展的郭泓志 歷經 12 年打拼 左手肘動 4 次 手術包括 2 次韌帶重建手術 今年 2 度進傷兵名單 並有疑似投球焦慮症狀 道 奇本季例行賽結束的同時 郭泓志首度表達想結束選手生涯 郭泓志對官網記者 說 如果我還願意打球 且有球隊肯給機會 我就繼續 如果沒有也沒關係 我會想念棒球的 郭泓志說 我回到台灣之後得好好休息 這次休息對我來 說意義重大 先看看是否能調整心態 找回再次享受棒球的心情 若找不回感 56 57 雷光涵 果決不見了速度沒抓對 聯合報 2011 年 4 月 5 日 A2 版 王思熙 平常心與得失心 經典雜誌 台北 財團法人慈濟文化傳播志業基金會 110 期 2011 年 58 王邦雄 道家思想與 EQ 管理 收錄於 賴志銘編 照亮心靈的彩光 下 台北 財團法 人慈濟文化傳播志業基金會 1999 年 72
覺 他打算完全脫離棒球 開餐廳59 對此莊子告訴我們只要你沒有厚度 世界 根本就很大 路無限的寬廣 而人間世界是 有間 間是間隙 既然是結構 就一定有空隙 我的刀是沒有厚度的 沒有厚度就可進入任何空間 虛無就是無 厚 當我的刀沒有厚度以後 人間世界到處可以去 逍遙遊 逍就是讓刀沒有 厚度 沒有厚度則人間世界每一個地方都覺得很寬闊 你的刀就 遊刃有餘 就可以耍來耍去 把生命的苦痛取消 讓天真回來 讓歡笑回來 讓充實回來 讓美好回來 怎麼樣才能回來 把讓美好歡笑充實沒有的因素取消 不要在乎成 敗 不要在乎得失 不要在乎利害 禍福 不要在乎新舊 貧富 你把這些放開 後就是完全的自由 這樣就是養生的極致 人間世 也有這麼一段話這麼說 瞻彼闋者 虛室生白 吉祥止止 心如虛室光明可以透進來 所以叫 虛室生白 心齋 就是虛室 你讓 心空出來就可以發出光明 白 就是光明 心虛空 就會靈動 叫 空靈 所以 虛空 就是空 生白 就是靈 就是心虛空就可以靈動 美好是 吉祥 幸福美好都止於 止 60 空虛的房間方能容納光明 吉祥僅能歸止於虛空之處 充滿無限的想像 無限的可能 無限的美好 退出不是結束也不是承認自己的失 敗 是為了成就更大的美好 澳洲游泳名將 外號 魚雷 的索普 曾經拿下 5 面奧運金牌 並且 13 次 打破短距離自由式的世界紀錄 這位澳洲運動史上最出色的選手 2006 年閃電 宣布退休 今年不過 24 歲的他 因為自覺在泳壇無法再有新的突破 決定在巔 峰期 急流勇退 他要展開游泳以外的新人生 今年才 24 歲的他 閃電決定 退休 他說自己對游泳 失去熱情 只好作這個決定 游泳名將索普 禮拜天 凌晨 2 點 43 分 我決定 我不想再當游泳的世界冠軍了 外號 魚雷 的索 普 曾經拿過 5 次奧運冠軍 和 11 面世界錦標賽金牌 並且 13 次打破短距離自 59 60 林三豐 郭泓志:我需要休息 自由時報 2011 年 09 月 30 日 B6 版 王邦雄 走在莊子逍遙的路上 台北 台灣商務印書館 2004 初版一刷 頁 196 73
由式世界紀錄 現在還保有 200 公尺和 400 公尺的世界紀錄 他所創下的魚雷 障礙 將是未來短距離自由式選手的努力目標 從雅典奧運之後 索普就因為受 傷 淡出游泳比賽 也因為這次的受傷 讓他重新思考 游泳在他生命中的價值 61 1988 年漢城奧運拳擊金牌雷諾克斯 路易斯 Lennox Lewis 有這麼一句 名言 做好每一次被擊倒的準備 站起來的我會更強大 路易斯在他的退休新 聞發表會上動情的說 我之所以退休 一個很重要的原因是 我熱愛 甚至可 以說尊敬這項運動 正因為如此 為了表達我的敬意 我不想失去顛峰狀態後再 離開拳臺 以後應該是年輕人的時代了 後輩拳手理應獲得更多的機會 62 身 為體育人以沒有厚度的刀 面對驚濤浩浪的人生 可以安然過關 在世而安世安 世而化世 唐朝布袋有這麼一首詩 手把青秧插滿田 低頭便見水中天 六根清淨方為道 退步原來是向前 退步原來是向前 很有哲理的一句話 農夫插秧 一面插青秧 一面往後步 步退 返到田邊 一畦田的秧苗才插好 其是似退而實進 有時候 退後不是完 全的消極 反而是積極的轉進 尋求更大的成功 以研究老莊思想聞名的陳德和 先生曾說 莊學內篇義理深邃玄奧 文字活絡玲瓏 更難得的是七篇前後交織 輝映 能開闔變化 又能形成有機之統一 故舒則燦若繡錦 無處 不佳 合則統宗會元 語語見道 向為哲人 文人所共喜 陳德和先生對莊學的義理精純推崇備致 給予高度的肯定與重視 陳先生對 於莊子哲學素有其深切的體會 對於莊子思想的詮釋亦有其獨到之處 是所有研 究莊子實踐哲學者必研讀的課程 依據陳先生上文之描述 筆者亦愈加相信當代 61 國外新聞組輯譯 魚雷索普急流勇退 民生報 2006 年 11 月 22 日 國際體壇 B5 版 62 馬德安 奧運金牌的故事 台北 宇河文化出版有限公司 2008 年 頁 29 74
體 育 運 動 美 學 中, 不 管 是 生 命 美 健 康 美 技 術 美 等, 都 是 昭 昭 然 可 以 和 莊 子 的 思 想 哲 學 直 接 對 話 的 75
結 論 欲期充分彰顯體育蘊具的價值 必須有良好的體育教學 然極致或理想的 體育教學乃係無止境的追求 因此體育教師須不斷汲取新知 充實專業能力並將 之體現於教育場域 方能達到提升教學效能的目的 除卻專業知能與教育熱忱 體育教師持續觀照 調整自身教學 從經驗中淬實踐智慧 更是其教學專業得以 發展的關鍵 而此有賴於反省 本論文旨在探討道家莊子思想對於現代體育的可 能啟發 期望藉此一方面呈現 莊子 經典的當代意義 另一方面也能為以西方 哲學為主流的現代體育思想賦予新的思考方向 基於此 本文通過前述各章節的 討論 闡明莊子現代體育思想之精義及其可能的應用面 現在扼要的向三位老師 分述本文的推論步驟 一 本文研究動機之緣起 在於筆者有感現代體育運動是人類有意義的藝術化活 動 經由長時間的淬煉 而展演體現於真實情境中 表演者將眼神 表情 體能 動作技巧與精神力的巧妙協調組合 出神入化的展演人體動態美姿 追求更快 更高 更遠與至真 至善 至美等標的 為運動美學的內涵與外延的基本動力元 素 例如美國前 NBA 明星強森 Magic Johnson 被稱為是籃球場上的 魔術 師 他高超的球技 令人驚歎 給人以美的感受 我國旅美球星職棒選手 王 建民 受傷復出後完成十場先發 在 2011 年 9 月 11 日對戰馬林魚隊一役中投 出最趨近顛峰時期的代表作 顯示他真的做到了重回投手丘的自許 我國超級馬 拉松好手林義傑 競賽足跡超過二十個國家橫跨五大洲 獲得三大極地超馬賽冠 軍 並完成無間斷橫越撒哈拉沙漠 多次瀕死的經驗 在沙漠中迷蹤的恐懼 讓 他發現人的渺小 也讓他接受生命的輪替 北京奧運五十七公斤級銅牌戰我國跆 拳道好手蘇麗文 靠著堅強的意志力 以一跛一跛近乎單腳出戰的姿勢 負傷倒 76
地 十 一 次, 鬥 志 撼 動 全 場, 此 廣 義 的 運 動 美 學 觀 念 與 莊 子 內 七 篇 所 顯 露 的 物 我 兩 忘 之 智 慧, 有 極 為 相 近 之 處 莊 子 的 大 美 是 一 種 超 脫 的 美, 而 道 是 美 的 最 高 境 界 美 是 一 種 真 實, 不 強 調 人 為 的 造 作 反 對 世 人 過 分 重 於 形 式, 忽 略 本 身 的 內 容 強 調 的 是 物 我 兩 忘 的 心 神 合 一 莊 子 認 為, 人 一 旦 能 超 越 自 身 形 體 心 靈 視 野 的 局 限, 才 能 道 通 為 一 物 我 兩 忘, 在 超 然 解 放 及 本 質 直 觀 的 狀 態 下, 自 然 時 時 湧 現 美 感 經 驗, 運 動 中 展 現 出 的 純 熟 肢 體 動 作 屬 於 技 巧 美, 而 過 程 中 追 求 調 和 或 追 求 超 越 所 展 現 的 意 志, 則 傳 達 出 精 神 美 當 生 理 條 件 已 經 到 達 極 限, 運 動 員 在 心 志 精 神 上 的 鍛 鍊 成 果 面 臨 考 驗, 運 動 的 生 命 美 也 就 在 此 刻 發 光 發 亮 道 家 強 調 清 靜 謙 卑 和 樂 守 柔 和 運 動 競 技 強 調 速 度 力 量 名 次 勝 負, 看 似 緊 張 對 立, 實 則 不 然 不 同 的 人 會 有 不 同 的 差 異, 所 以 競 技 無 處 不 在, 莊 子 覺 得 相 對 的 差 異 不 見 得 是 一 種 壞 事, 讓 你 跟 我 在 這 不 一 樣 的 差 異 中 同 樣 獲 得 美 好 莊 子 大 宗 師 泉 涸, 魚 相 與 處 於 陸, 相 呴 以 濕, 相 濡 以 沫, 不 如 相 忘 於 江 湖 競 技 不 是 要 突 顯 你 我 他, 而 是 找 到 自 處 之 道 透 過 不 斷 的 練 習, 把 身 體 的 所 有 可 能 運 用 到 最 高 的 境 界 由 技 進 於 道, 選 手 奮 鬥 過 程 中 的 運 動 美 學 也 就 再 此 一 一 朗 現 在 現 代 體 育 運 動 倫 理 學 中, 放 水 挖 角 體 罰 不 當 抗 議 賭 博 詐 欺 跳 槽 冒 名 頂 替 拒 絕 比 賽 不 當 棄 權 及 暴 力 等, 各 種 污 染 運 動 場 的 反 社 會 行 為 時 有 所 聞 事 實 上, 運 動 界 的 有 識 之 士, 對 於 運 動 倫 理 問 題 看 似 無 法 解 決, 但 無 論 如 何 這 樣 的 狀 況 是 需 要 被 關 注 基 於 此, 本 文 是 由 莊 子 自 然 無 為 莊 子 道 論 等 思 想 以 及 無 己 無 功 無 名, 外 天 下 外 物 外 生, 心 齋 坐 忘 等 工 夫, 從 實 務 的 層 面 反 思 莊 子 哲 學 在 現 代 體 育 運 動 議 題 中 的 可 能 啟 示, 並 作 為 反 思 現 代 體 育 運 動 倫 理 議 題 的 理 論 基 礎 在 全 文 的 論 述 上, 主 要 是 以 莊 子 自 然 無 為 思 想 為 主 軸, 分 別 從 歷 史 背 景 77
的回顧 理論基礎的建立 以及實踐應用的層面等三個部分 展開討論 二 向東方古老智慧借經取法 幾乎已是全球各領域 跨界整合的必要趨勢 現 代體育亦不能免俗 當我們面對當前的體育運動議題時 中國傳統古老的智慧如 莊子思想 它將給予人們什麼樣的啟示 在 第二章莊子哲學的緣起與課題 中 本文從三方面闡述莊子的思想 首先 本文以 感受時代的危機 指出 一個思 想家的思想產出 與其所處時代密切相關 而要對於一思想家所處時代進行界定 與瞭解 則知道其生卒年就是基本的先決要件 經由本文之推論 莊子之生卒年 應當在西元前370年到275年之間 與孟子 B.C.372- B.C.289 同時 戰國 B.C.475B.C.221 中晚期 在這 王道衰微 諸侯力征 的戰國時代 中國面臨著轉型 的劇烈變化 諸子各騁其辭辯以博得諸侯的信用 使學術上思想澎湃 百家爭鳴 有志之士紛紛提出自己主張以救時弊 生於烽火連天 動盪不安時代裡的莊子 對當時混亂的局勢不免感到絕望窒息 在霸主爭權奪利 攘奪土地人民 爭戰不 休的實況中了解當時諸侯爭霸的局面愈演愈烈 周天子早已無力去控制 傳統的 周禮觀念與制度也瀕臨瓦解 當時的人們所面臨的是一個周王朝領導中心瓦解 禮崩樂壞的政治環境 各國欲求自身的生存與發展 對周邊國家強取豪奪 由天 子到諸侯 諸侯到卿大夫 政權轉移導致各國任意而行 攻伐連年 征戰不休 重重惡劣的外在環境 使莊子不得不從內在心靈尋找出路 其次 莊子的際遇和生命情調的探討 中可以了解 莊子經濟狀況貧幾至 死 而經濟的困頓並未讓莊子困頓 莊子愁的是 憊 而非 貧 莊子的安貧 就是物質生活上的順其自然 莊子 讓王 篇中舜想把天下讓給善卷 善卷說 余立於宇宙之中 冬日衣皮毛 夏日衣葛絺 春耕種 形足以勞動 秋收斂 身足以休息 日出而作 日入而息 逍遙於天地之間而心意自得 吾何以天下為 哉 善卷的這一段話當是莊子安貧心境的投射 在人間世的紛紛擾擾 遠 離權貴 安貧樂道 春耕秋收 日出而作 日落而息 逍遙遊於天地間 方是人 78
間 桃 花 源 而 這 不 也 正 是 現 代 人 謬 力 追 求 物 質 財 富 地 位 功 名 後, 又 極 力 想 回 歸 簡 樸 生 活, 過 身 心 富 足 又 簡 單 的 綠 色 生 活 的 寫 照 嗎? 根 據 史 記 老 莊 申 韓 列 傳 記 載, 周 嘗 為 蒙 漆 園 吏, 可 以 了 解 莊 子 早 年 曾 在 漆 園 當 過 一 般 官 員, 時 間 大 概 不 會 太 久, 他 就 辭 去 了 這 一 職 務, 從 此 就 在 也 沒 有 關 於 莊 子 入 仕 的 記 載 莊 子 深 刻 體 悟 到 人 所 面 臨 的 最 大 困 境, 就 是 在 追 求 某 物, 往 往 有 一 種 永 不 知 止 的 現 象, 陷 入 我 執 之 泥 淖, 不 但 傷 神 甚 至 還 可 能 傷 形, 這 樣 的 危 機 之 背 後 形 成 原 因, 就 在 於 人 的 慾 望 永 遠 無 法 滿 足, 莊 子 寧 為 大 鵬 之 逍 遙, 水 擊 三 千 里, 搏 扶 搖 而 上 者 九 萬 里 之 自 由 自 在, 而 不 願 為 蜩 與 學 鳩, 適 莽 蒼 者, 三 飡 而 反, 腹 猶 果 然 擺 脫 世 間 一 切 名 利 成 見 的 牽 扯, 無 滯 無 礙 的 絕 對 自 由 精 神 境 界, 莊 子 雖 然 是 個 隱 士, 卻 有 救 世 的 熱 情 ; 雖 然 玩 世 不 恭, 卻 有 嚴 肅 的 道 德 使 命 ; 雖 然 鼓 吹 貌 似 浪 漫 的 逍 遙, 卻 有 極 為 深 厚 的 學 問 工 夫 莊 子 性 格 逍 遙 恣 縱, 瀟 灑 自 得, 釣 於 濮 水 ( 秋 水 ), 與 惠 子 遊 於 濠 梁 之 上 ( 秋 水 ), 遊 乎 雕 陵 之 樊 ( 山 木 ), 莊 子 行 於 山 中, 出 於 山, 舍 於 故 人 之 家 ( 山 木 ) 要 莊 子 處 乎 宗 廟 之 上, 為 爵 祿 而 傷 形, 倒 不 如 就 藪 澤, 處 閒 曠, 釣 魚 閒 處, 來 的 自 在 逍 遙 最 後, 在 慧 命 相 續 這 一 小 段 中 了 解, 莊 子 思 想 是 老 子 思 想 的 最 重 要 的 詮 釋, 老 前 莊 後 的 時 序 確 認 是 無 庸 置 疑, 要 了 解 莊 子 思 想 要 由 縱 貫 線 的 文 化 背 景 來 了 解 何 在 戰 國 時 代 出 現 老 子 許 多 的 思 想 在 莊 子 書 中 都 可 以 找 到 痕 跡, 莊 子 學 說 則 是 特 就 心 靈 境 界 的 拓 昇 開 顯 以 及 精 神 理 想 的 恢 宏 超 拔 來 定 義 老 子 的 思 想, 因 此 可 以 名 之 曰 生 活 化 老 學 或 境 界 化 老 學, 因 此 本 文 雖 以 研 究 莊 子 思 想 為 主, 但 有 關 老 子 思 想 部 分 亦 不 能 忽 略 在 第 二 節 莊 子 道 論 中, 在 莊 子 書 中 談 到 技 藝 最 為 經 典 的 莫 過 於 養 生 主 庖 丁 解 牛 的 故 事, 此 故 事 中, 是 道 的 展 現 非 技 藝 的 展 現, 由 技 近 乎 道, 超 越 79
自 己 的 技 藝 才 能 而 藝 術 不 是 技 藝 的 問 題, 而 是 道 的 問 題 道 與 技 的 關 係, 以 寓 修 道 於 技 藝 的 篇 章 來 闡 述 人 要 回 歸 至 道 裡, 需 要 經 過 一 些 歷 程, 尤 其 是 心 靈 層 次 上 的 轉 變 而 技 藝 的 學 習 和 訓 練 亦 有 相 似 之 處, 不 單 於 外 在 技 巧 的 進 步 與 成 熟, 在 心 靈 上 亦 須 有 相 當 大 的 改 變, 才 能 在 技 藝 上 更 上 層 樓 老 子 道 德 經 以 道 為 始, 莊 子 則 是 以 鯤 鵬 為 始, 鯤 鵬 之 為 物, 不 但 顛 倒 老 子 以 道 為 中 心 的 論 述, 而 物 字, 以 牛 代 表 物 之 大 者, 莊 子 之 鯤 鵬 卻 號 稱 極 物 之 大 者, 鵬 之 大 不 知 幾 千 里, 翼 若 垂 天 之 雲, 完 全 顛 覆 傳 統 的 語 言 結 構, 從 極 大 的 鯤 鵬, 到 極 小 的 野 馬 塵 埃 之 間, 泰 山 秋 毫 芥 草 大 樹 朝 菌 等 以 及 無 數 的 蟲 魚 鳥 獸, 充 斥 在 天 地 間 的 萬 物, 都 是 莊 子 裡 的 主 角 莊 子 是 老 子 思 想 繼 承 者, 莊 子 把 道 和 人 的 關 係 扣 的 緊 緊 的, 他 不 像 老 子 那 樣 費 心 思 筆 墨 去 證 實 或 書 明 道 的 客 觀 實 存, 也 不 使 道 成 唯 一 個 高 不 可 攀 的 掛 空 概 念, 他 只 描 訴 體 道 以 後 的 心 靈 狀 態, 了 解 莊 子 道 的 幾 個 特 點 : 一 道 是 自 存 的 : 未 有 天 地, 自 古 以 固 存 說 明 了 道 的 先 在 性 與 永 存 性 二 道 產 生 天 地 萬 物 : 神 鬼 神 帝, 生 天 生 地 三 道 是 超 越 時 空 的 : 在 太 極 之 先 而 不 為 高, 在 六 極 之 下 而 不 為 深 先 天 地 生 而 不 為 久, 長 於 上 古 而 不 為 老 四 道 是 不 可 用 語 言 表 達 的, 可 道 非 常 道 五 大 道 無 處 不 在 即 使 在 即 為 卑 微 的 物 體 身 上, 也 能 體 現 出 大 道 六 道 無 形 無 生, 卻 能 主 宰 萬 物 的 生 死 發 展 莊 子 的 道 乃 屬 境 界 意 義 的, 道 的 境 界 即 人 生 最 高 境 界 莊 子 所 呈 現 的 工 夫 和 意 境, 或 講 逍 遙 無 待 義, 或 講 心 齋 應 物 義, 或 講 坐 忘 同 化 義, 或 講 朝 徹 見 獨 義, 就 是 心 靈 在 凝 聚 狀 態 中 所 開 展 出 來 的 境 界 人 之 所 以 可 敬 與 可 貴, 就 在 於 人 之 對 於 大 道 的 嚮 往 不 朽 的 追 求 意 味 著 我 們 人 的 一 生 不 將 只 是 由 生 到 死 的 自 然 現 象 罷 了, 更 重 要 的 是 它 同 時 亦 為 體 道 證 道 和 弘 道 的 活 水 流 長 我 們 亦 願 將 這 種 生 命 之 雖 有 限 而 可 無 限 或 即 有 限 以 證 無 限 的 辨 證 發 展, 稱 之 為 : 生 命 之 向 死 與 向 道 的 二 重 奏 在 第 三 節 莊 子 自 然 思 想 中 莊 子 認 為 萬 物 之 所 以 會 迷 失 本 性, 乃 在 於 受 到 80
了 過 分 的 人 為 箝 制, 人 為 就 是 違 反 了 自 然 道 家 的 自 然, 是 含 有 尊 重 的 意 蘊, 是 自 生 的, 不 同 於 基 督, 宇 宙 萬 物 創 生 論, 道 就 是 上 帝 宇 宙 萬 物 源 於 造 物 主 何 謂 自 生? 道 之 生 化 萬 物 只 是 消 極 地 讓 每 一 個 物 各 據 其 德 的 實 現 自 我 換 言 之, 道 之 生 化 萬 物 是 這 樣 的 : 它 以 虛 理 的 方 式, 表 徵 著 存 在 界 一 切 事 物 之 間 的 和 諧 關 係 秩 序, 當 事 物 遵 循 這 個 秩 序 時, 道 就 會 保 障 這 個 事 物 的 實 現 與 完 成, 但 是 當 事 物 背 離 這 個 秩 序 時, 事 物 的 相 刃 相 靡 就 使 得 它 不 免 墜 入 不 道 早 死 的 命 運 莊 子 是 崇 天 道 而 棄 人 道 的 天 人 之 別, 在 於 因 任 自 然 還 是 違 反 破 壞 自 然 成 就 美 的 是 天 道, 殘 害 美 的 是 人 道 人 世 間 有 許 多 事 是 無 可 奈 何 的, 因 此 瞭 解 自 然, 知 道 人 力 是 有 所 限 制 並 非 萬 能, 凡 事 不 應 多 強 求, 順 其 自 然 為 上 策 若 把 自 然 自 發 的 事 物 以 人 為 來 箝 制, 便 是 以 人 滅 天, 將 帶 來 痛 苦 和 不 幸 的 結 果 萬 物 各 展 其 性 自 然 生 長, 人 要 以 無 為 來 順 應 自 然, 去 除 人 為 的 矯 揉 造 作 莊 子 中 儘 管 有 無 己 喪 我 心 齋 坐 忘 攖 寧 無 知 等 種 種 不 同 名 目 的 修 養 工 夫, 但 歸 結 其 內 容, 基 本 上 可 用 無 為 二 字 來 概 括 莊 子 認 為 人 生 在 世, 是 非 不 斷, 得 失 無 常, 功 名 利 祿 生 老 病 死 變 化 無 常, 一 切 變 遷 都 源 於 道 的 大 化 運 行 若 能 敞 心 任 自 然, 無 所 用 其 私 心 用 其 虛 智, 就 能 守 其 本 真, 逍 遙 而 遊 ; 以 道 觀 物, 就 能 產 生 渾 然 忘 我 物 我 合 一 的 心 靈 美 感 和 萬 物 靜 觀 皆 自 得 的 無 我 心 境 樸 素 而 天 下 莫 能 與 之 爭 美 ( 天 道 ) 從 莊 子 的 觀 點 來 看, 大 自 然 的 原 始 與 素 樸 是 道 原 始 性 和 本 根 性 的 展 露 所 以 當 我 們 用 這 種 美 感 心 靈 去 涵 融 大 自 然 時, 便 自 然 而 然 會 產 生 尊 重 與 關 懷 之 情, 遠 離 了 宰 制 一 切 的 機 心 莊 子 的 自 然 無 為 思 想 它 是 教 導 人 們 以 和 諧 順 性, 和 無 私 的 態 度 來 有 所 作 為, 任 何 事 物 只 要 依 於 天 性 率 性 純 樸 便 是 美 的 而 要 保 81
持 天 性 本 性, 主 要 在 於 自 然 無 為 自 然 和 無 為 的 關 係, 其 實 即 境 界 與 工 夫 的 關 係, 甚 至 可 以 將 無 為 推 至 自 然 之 境 面 對 現 代 體 育 中 有 關 運 動 道 德 倫 理 的 諸 多 亂 象, 問 渠 哪 得 清 如 許? 老 / 莊 的 自 然 無 為 思 想, 無 非 是 一 股 源 頭 活 水 來 三 在 第 三 章 莊 子 思 想 在 現 代 體 育 實 踐 中, 筆 者 不 僅 將 藉 由 具 體 實 例 呈 現 莊 子 思 想 與 現 代 體 育 發 展 思 維 的 通 同 之 處, 更 順 此 指 出 莊 子 體 育 思 想 在 運 動 美 學 具 體 實 踐 中 的 深 刻 洞 見 與 可 能 啟 示 首 先, 在 生 命 美 一 節 中, 當 我 們 能 全 盤 了 解 奧 林 匹 克 的 內 在 意 義 時, 更 可 以 印 證 落 實 莊 子 忘 的 修 養 工 夫 時, 不 執 著 於 兩 端 有 用 無 用, 如 大 宗 師 言 兩 忘 而 化 其 道, 超 越 有 用 無 用 之 二 元 對 立 體 驗, 肯 定 一 切 物 皆 有 其 存 在 之 意 義 而 真 正 能 尊 重, 就 能 呼 應 古 柏 坦 爵 士 ( Baron Pierre de Coubert in ) 於 1908 年 在 倫 敦 時 說 : 奧 運 會 最 重 要 的 不 是 贏 得 比 賽, 而 是 參 加 比 賽 ; 正 如 同 人 生 最 重 要 的 事 不 是 勝 利, 而 是 奮 鬥 並 且 在 運 動 訓 練 過 程 中 的 忘 我, 落 實 莊 子 心 齋 坐 忘 的 運 動 美 學 實 踐 工 夫, 透 過 虛 靜 的 功 夫, 心 靈 凝 聚 含 藏, 而 培 蓄 創 造 的 能 量 由 聽 之 以 耳 到 聽 之 以 心 進 而 到 聽 之 以 氣 另 外, 在 奧 林 匹 克 主 義 中 第 四 條 運 動 是 與 生 俱 來 的 人 權, 每 個 人 應 有 機 會 參 與 運 動, 並 在 經 由 沒 有 任 何 形 式 歧 視, 及 注 重 友 誼 為 基 礎 的 奧 林 匹 克 精 神 共 識 下 從 事 運 動 運 動 組 織 行 政 及 管 理 頇 由 國 際 奧 會 承 認 之 獨 立 運 動 機 構 管 制, 第 二 條 因 種 族 宗 教 政 治 性 別 或 其 他 理 由 等 對 特 定 國 家 或 個 人 任 何 形 式 的 歧 視, 均 不 見 容 於 奧 林 匹 克 活 動 以 及 第 五 條 因 種 族 宗 教 政 治 性 別 或 其 他 理 由 等 對 特 定 國 家 或 個 人 任 何 形 式 的 歧 視, 均 不 見 容 於 奧 林 匹 克 活 動 從 某 個 意 義 上 說, 它 也 為 莊 子 哲 學 中 的 齊 物 思 想 做 出 具 體 的 見 證 齊 物 之 論, 即 要 講 萬 物 平 等 眾 生 平 82
等 每一個人平等 齊物論 無非先要你去包容不同的意見 尊重不同的事物 無非先要你不做貴賤好惡地去肯定所有不同的存在 莊子不是重視物的工具機能而是重視物之能否遂其所生 肯認惟有遂其生才 能真正證明自己 莊子之視一切物皆有可用 究其實是在肯定一切物皆當如其所 如的存在之 競技總有成敗 體育是一種對自我的挑戰 奧林匹克精神正是運動 員們在不斷對自己的超越當中 才會彰顯出無與倫比的魅力 運 動 場 上 成 功 笑 容 的 背 後 是 生 命 一 次 又 一 次 的 奮 鬥 跋 涉 拼 搏 用 信 念 與 勇 氣 堆 砌 出 來 的 艱 辛 歷 程 讓 生 命 的 熱 情 發 光 發 熱 縱 然 形 體 之 有 限 也 可 生 命 之 無 窮 燃燒出薪盡火傳 逝而不亡的生命美 其次 在 健康美 一節中 何謂健康 世界衛生組織 The World Organization 在 1948 年定義為 身體上 精神上和社會適應上的完好狀態 而 不僅僅是沒有疾病或者不虛弱 可見身體沒有疾病並非單純就稱為健康 還須有 健康的心理 健康的環境 一 個 運 動 員 在 運 動 場 上 要 有 完 美 的 演 出 令 人 激 賞 的 表 現 創 造 出 耀 人 成 績 對 自 己 的 健 康 應 有 積 極 參 與 的 行 為 和 態 度 做 出 有 利 自 我 身 心 狀 態 的 選 擇 並 願 意 體 察 與 認 識 個 人 生 存 的 環境 然而現代體育運動競賽已經不再單純 從古代奧林匹克運動會追求真善 美 發展至今日運動職業化 運動商業化 運動員已經成為一種職業或一種商品 因為名與利的誘惑 想要破壞規則去謀取不當利益的情事接踵發生 放水 挖角 體罰 不當抗議 賭博 詐欺 跳槽 冒名頂替 拒絕比賽 不當棄權及暴力等 各種污染運動場的反社會行為時有所聞 對此莊子有著超越時代的洞見 有機 械者必有機事 有機事者必有機心 機心存於胸中 則純白不備 純白不備 則 神生不定 神生不定者 道之所不載也 天地 莊子並非不知機械的便利 性 他所要警告的是 機心 造作所產生的危害 任由 機心 無限制的虛索將 造成個體自身的失衡 最終將導致人類自己本身為科技所宰制 異化 疏離 83
就此產生 這正是以 機心 代替人的天然本心 以 機心 代替道的危害 老 子 道德經 第 16 章 說 不知常 妄作 凶 第 30 章 和 第 55 章 也 說 物壯則者 不道早已 這對人為造作破壞身體健康及違反運動規則 正是 一種嚴重的預先示警 運 動 界 的 有 識 之 士 對 於 運 動 倫 理 問 題 是 很 重 視 的 但 其 中 的 問 題 就 發 生 在 於 外 在 環 境 名 利 的 誘 惑 太 多 使 得 這 樣 的 狀 況 還 在 惡 化 雖 然 看 似 無 法 解 決 但 筆 者 認 為 無 論 如 何 這 樣 的 狀 況 是 需 要 被 關 注 倡 導 運 動 倫 理 是 一 件 需 要 勇 氣 的 行 動 然 而 困 難 並 不 意 味 著 不 重 要 與 不 可 能 乘道而悠遊於自然 由衷期盼運動競技千萬別讓健康 活力的體育盛會 成了精英選手的殺戮戰場 畢竟這是體育運動會而不是羅馬競 技場 一位運動員可以將 志在參加 並 盡全力來展現自己 作為比純粹求 勝的信念來的重要 最後 在 技術美 中 體育運動競賽是技術美的展現 是力與美的統一 和諧的旋律 鮮明的節奏 巧妙的配合 多變的戰術 表現出忘我的競技境界 給人以美的享受 誠如 莊子 養生主 奏 刀 騞 然 莫 不 中 音 合 於 桑 林 之 舞 乃 中 經 首 之會 高超的技術來自深刻的領悟 嚴格的訓練 多次反 覆 長年累月的刻苦練習 由熟生巧 運動技巧的美在於對運動技術不斷的創新 和完善 一旦失去了自由的創造力 運動技巧的美便失去了生命力 莊子 逍 遙遊 提供了一個心靈世界 一個廣闊無邊的心靈世界 提供了一個精神空間 一個遼闊無比的精神空間 而隨著運動比賽水準的提高 運動員在生理能力的訓 練已接近極限 技術也趨近於穩定狀態 而要提高訓練的效果與增進運動表現 最大潛力之所在即是加強個體的心理競技能力的訓練 莊子給了我們大相逕庭的 判斷思考 我們認為 一位運動員上場的時候 就像一個將士上陣三通鼓一樣 需要趾高氣揚 需要躊躇滿志 需要有必勝之心張揚顯露 一層一層把外在的鋒 芒全都消除了 把一切的銳氣納於內心 這並不是說沒了鬥志 而是鬥志內斂 到達 以天合天 境界 何謂 以天合天 以 心齋 的工夫 才能忘卻一切 外界誘惑 才能專於技的精進 消除心中的雜念 進入無待的境界 而老子的智 慧很高 叫你要放的開 要輸的起 要能夠不放在心上 然後你才能全力進去 84
但 是 又 進 去 又 不 進 去, 這 叫 無 我 去 打 這 場 球, 我 全 力 以 赴, 這 叫 有, 但 是 在 每 一 個 有 裡 面 我 都 是 無, 我 不 慌 張, 不 緊 張, 不 亂 揮 棒 莊 子. 達 生 有 段 話 是 這 麼 說 以 瓦 注 者 巧, 以 鉤 注 者 憚 以 黃 金 注 者 殙 其 巧 一 也, 而 有 所 矜, 則 重 外 也 凡 外 重 者 內 拙 莊 子 深 知 得 失 心 越 重, 心 裡 的 壓 力 就 越 大 ; 感 受 到 的 壓 力 越 大, 就 會 越 亂 方 寸, 越 會 心 煩 氣 躁, 當 然 也 就 無 法 保 持 冷 靜 的 頭 腦 與 清 明 的 心 智 運 動 員 只 要 盡 到 他 平 常 努 力 練 習 的 本 分, 那 麼 比 賽 就 不 能 成 為 他 的 壓 力 了, 能 拿 得 起, 放 得 下, 沒 有 患 得 患 失 之 心, 凡 事 盡 其 在 我, 就 能 心 安 理 得 了 運 動 員 在 面 臨 生 命 的 桎 梏 成 績 的 低 落 運 動 技 術 的 高 原 運 動 生 涯 的 瓶 頸 該 當 如 何 應 對? 古 代 的 莊 子 告 訴 我 們 釋 放 壓 力, 給 出 美 感 的 空 間 虛 室 生 白, 吉 祥 止 止 心 如 虛 室 光 明 可 以 透 進 來, 所 以 叫 虛 室 生 白 心 齋 就 是 虛 室, 你 讓 心 空 出 來 就 可 以 發 出 光 明, 白 就 是 光 明 心 虛 空, 就 會 靈 動, 叫 空 靈 ; 所 以 虛 空 就 是 空, 生 白 就 是 靈, 就 是 心 虛 空 就 可 以 靈 動 美 好 是 吉 祥, 幸 福 美 好 都 止 於 止 空 虛 的 房 間 方 能 容 納 光 明, 吉 祥 僅 能 歸 止 於 虛 空 之 處, 充 滿 無 限 的 想 像, 無 限 的 可 能, 無 限 的 美 好 退 出 不 是 結 束 也 不 是 承 認 自 己 的 失 敗, 是 為 了 成 就 更 大 的 美 好 四 體 育 雖 然 是 以 遊 戲 和 運 動 作 為 有 意 設 施 的 教 材 或 手 段, 但 其 本 質 是 教 育 的, 是 經 過 選 擇 整 理 和 組 織 的 體 育 提 供 一 個 良 好 的 環 境, 使 個 人 發 揮 人 體 設 計 的 最 高 效 率 體 育 是 教 育, 也 是 生 活 的 一 環, 其 以 選 擇 過 的 大 肌 肉 活 動 為 方 法, 以 特 有 的 場 地 設 備 為 環 境, 以 有 機 體 固 有 的 身 心 需 要 為 依 據, 使 個 人 在 實 踐 力 行 中, 體 格 獲 得 完 美 的 發 展, 行 為 加 以 理 性 的 控 制, 動 機 能 有 適 當 的 滿 足, 動 作 富 於 和 諧 的 協 調 進 而 擴 展 經 驗 範 圍 提 高 適 應 能 力 改 變 行 為 方 式 傳 遞 固 有 文 化, 一 方 面 繁 榮 生 活, 一 方 面 發 揚 生 命 意 義 現 代 體 育 除 卻 促 進 身 體 發 展 強 化 運 動 能 力 的 獨 特 學 科 價 值, 美 感 與 藝 術 覺 察 的 發 展, 亦 經 常 被 學 者 提 起 儘 管 莊 子 的 年 代 距 離 非 常 遙 遠, 卻 依 樣 是 猶 言 在 耳 本 文 藉 由 自 然 無 為 莊 子 道 論 逍 遙 無 待 心 齋 應 物 坐 忘 同 化 朝 徹 見 獨 等 莊 子 思 想 中 85
的 重 要 觀 念, 體 會 莊 子 哲 學 之 實 踐 智 慧, 釐 清 莊 子 運 動 美 學 思 想 的 理 論 基 礎, 期 能 開 顯 出 莊 子 文 本 中 的 運 動 美 學 思 想, 藉 此 為 現 代 體 育 競 技 體 育 文 化 重 陽 剛 的 力 量 速 度 之 美, 期 能 提 供 另 一 方 向 的 思 考 空 間 86
參 考 書 目 壹 古 典 文 獻 ( 略 依 年 代 排 序 ) 周. 孔 子, 論 語, 台 北 : 藝 文 印 書 館 十 三 經 注 疏 點 校 本,1985 年 周. 孟 子, 孟 子, 台 北 : 藝 文 印 書 館 十 三 經 注 疏 點 校 本,1985 年 漢. 司 馬 遷, 史 記, 北 京 : 中 華 書 局,2002 年 漢. 班 固, 漢 書, 台 北 : 臺 灣 商 務 印 書 館 排 印 本,1981 年 晉. 郭 象, 莊 子 注, 台 北 : 藝 文 印 書 館 景 本,1972 年 唐. 陸 德 明, 莊 子 音 義, 台 北 : 藝 文 印 書 館 景 本,1972 年 宋. 林 希 逸, 南 華 真 經 口 義, 收 於 無 求 備 齋 莊 子 集 成 初 編 第 7 8 冊, 台 北 : 藝 文 印 書 館 景 本,1972 年 宋 林 希 逸, 莊 子 鬳 齋 口 義 校 注, 北 京 : 中 華 書 局,1997 年 宋. 呂 惠 卿, 莊 子 義, 收 於 無 求 備 齋 莊 子 集 成 初 編 第 5 冊, 台 北 : 藝 文 印 書 館 景 本,1972 年 宋. 褚 伯 秀, 南 華 真 經 義 海 纂 微, 上 海 : 上 海 商 務 印 書 館 景 本,1923 年 宋. 劉 辰 翁, 莊 子 南 華 真 經 點 校, 收 於 無 求 備 齋 莊 子 集 成 續 編 第 1 冊, 台 北 : 藝 文 印 書 館 景 本,1974 年 明. 朱 德 之, 莊 子 通 義, 收 入 續 修 四 庫 全 書.955 子 部 道 家 類, 上 海, 上 海 古 籍 出 版 社, 2002 年 明. 陸 西 星, 南 華 真 經 副 墨, 收 於 無 求 備 齋 莊 子 集 成 續 編 第 7 冊, 台 北 : 藝 文 印 書 館,1974 年 明. 張 四 維, 莊 子 口 義 補 注, 收 於 無 求 備 齋 莊 子 集 成 續 編 第 9 冊, 台 北 : 藝 文 印 書 館,1974 年 明. 吳 伯 與, 南 華 經 因 然, 收 於 無 求 備 齋 莊 子 集 成 續 編 第 21 冊, 台 北 : 87
藝 文 印 書 館,1974 年 明. 焦 竑, 莊 子 翼, 台 北 : 廣 文 書 局,1963 年 明. 釋 德 清, 莊 子 內 篇 注, 台 北 : 新 文 豐 出 版 社,2004 年 清. 王 夫 之, 莊 子 通 莊 子 解, 台 北 : 里 仁 書 局,1984 年 清. 王 先 謙, 莊 子 集 解, 台 北 : 東 大 圖 書 公 司,2004 年 清. 林 雲 銘, 莊 子 因, 收 於 無 求 備 齋 莊 子 集 成 初 編 第 18 冊, 台 北 : 藝 文 印 書 館,1972 年 清. 陳 壽 昌, 南 華 真 經 正 義, 台 北 : 新 天 地 書 局,1972 年 清. 劉 鳳 苞, 南 華 雪 心 編, 收 於 無 求 備 齋 莊 子 集 成 初 編 第 25 冊, 台 北 : 藝 文 印 書 館,1972 年 清. 宣 穎, 南 華 經 解 收 於 無 求 備 齋 莊 子 集 成 初 編 第 32 冊, 台 北 : 藝 文 印 書 館,1974 年 清. 馬 其 昶, 莊 子 故, 收 於 無 求 備 齋 老 列 莊 三 子 集 成 補 編 第 35 冊, 台 北 : 藝 文 印 書 館,1976 年 清. 郭 慶 藩, 莊 子 集 釋, 台 北 : 華 正 書 局,1985 年 清. 段 玉 裁, 說 文 解 字 注, 台 北 : 黎 明 文 化 公 司,1996 年 貳 當 代 著 述 ( 依 姓 氏 筆 劃 順 序 排 列 ) 方 東 美, 原 始 儒 家 道 家 哲 學, 台 北 : 黎 明 文 化 公 司,1993 年 方 東 美, 原 始 儒 家 道 家 哲 學, 台 北 : 黎 明 文 化 公 司,1985 年 方 東 美, 中 國 哲 學 之 精 神 及 其 發 展, 台 北 : 成 均 書 局,1993 年 方 東 美, 中 國 人 生 哲 學, 台 北 : 黎 明 文 化 公 司,1982 年 王 邦 雄, 中 國 哲 學 論 集, 台 北 : 臺 灣 學 生 書 局,2004 年 王 邦 雄, 生 命 的 大 智 慧 -- 老 子 的 現 代 解 讀, 台 北 : 漢 光 文 化 事 業 股 份 有 限 公 司,1991 年 88
王 邦 雄, 生 命 的 實 理 與 心 靈 的 虛 用 -- 莊 子 的 形 上 思 想 及 其 生 命 理 境, 台 北 : 立 緒 文 化 事 業 有 限 公 司,1999 年 王 邦 雄, 老 子 的 哲 學, 台 北 : 東 大 圖 書 公 司,2004 年 王 邦 雄, 人 間 道, 台 北 : 漢 藝 色 研 文 化 出 版 社,2005 年 王 邦 雄, 老 子 道 德 經 的 現 代 解 讀, 台 北 : 遠 流 出 版 社,2010 年 王 邦 雄, 走 在 莊 子 逍 遙 的 路 上, 台 北 : 台 灣 商 務 印 書 館,2006 年 王 邦 雄, 莊 子 道, 台 北 : 漢 藝 色 研 文 化 出 版 社,1993 年 王 邦 雄, 儒 道 之 間, 台 北 : 漢 光 文 化 事 業 公 司,1994 年 王 邦 雄 陳 德 和, 老 莊 與 人 生, 台 北 : 國 立 空 中 大 學,2007 年 王 邦 雄 / 等, 中 國 哲 學 史, 台 北 : 里 仁 書 局 王 煜, 老 莊 思 想 論 集, 台 北 : 聯 經 出 版 事 業 公 司,1979 年 李 濠 仲, 挪 威, 綠 色 驚 嘆 號! 活 出 身 心 富 足 的 綠 生 活, 台 北 : 新 自 然 主 義 出 版 社,2011 年 牟 宗 三, 才 性 與 玄 理, 台 北 : 臺 灣 學 生 書 局,2002 年 牟 宗 三, 中 國 哲 學 十 九 講, 台 北 : 臺 灣 學 生 書 局,2002 年 牟 宗 三, 中 國 哲 學 的 特 質, 台 北 : 臺 灣 學 生 書 局,1998 年 牟 宗 三, 生 命 的 學 問, 台 北 : 三 民 書 局,1970 年 牟 宗 三, 心 體 與 性 體, 台 北 : 正 中 書 局,1991 年 牟 宗 三, 政 道 與 治 道, 台 北 : 臺 灣 學 生 書 局,1996 年 牟 宗 三, 現 象 與 物 自 身, 台 北 : 臺 灣 學 生 書 局,1996 年 牟 宗 三, 圓 善 論, 台 北 : 臺 灣 學 生 書 局,2002 年 朱 光 潛, 文 藝 心 理 學, 台 北 : 漢 京 文 化 事 業,1987 年 李 澤 厚, 美 學 百 題, 台 北 : 丹 青 圖 書,1985 年 余 培 林, 新 譯 老 子 讀 本, 台 北 : 三 民 書 局,2008 年 杜 保 瑞, 莊 周 夢 蝶 莊 子 哲 學, 台 北 : 五 南 圖 書 出 版 公 司,2007 年 89
吳 文 忠, 體 育 史, 台 北 : 正 中 書 局,1957 年 吳 怡, 逍 遙 的 莊 子, 台 北 : 東 大 圖 書 公 司,1984 年 吳 怡, 新 譯 莊 子 內 篇 解 義, 台 北 : 三 民 書 局,2004 年 吳 光 明, 莊 子, 台 北 : 東 大 圖 書 公 司,1992 年 吳 汝 鈞, 老 莊 哲 學 的 現 代 析 論, 台 北 : 文 津 出 版 社,1998 年 林 玫 君 曾 郁 嫻 洪 義 荃, 運 動 鑑 賞 叢 書, 台 北 : 教 育 部,2009 年 胡 天 玫, 運 動 倫 理 學, 台 北 : 國 立 教 育 資 料 館, 2007 年 胡 菊 人 ( 譯 ), 李 約 瑟 與 中 國 科 學, 台 北, 時 報 文 化 出 版 事 業 有 限 公 司,1979 年 胡 小 明, 體 育 美 學, 四 川 : 教 育 出 版 社,1986 年 徐 元 民, 體 育 史, 台 北 : 品 度 出 版 社,2005 年 唐 君 毅, 中 國 人 文 精 神 之 發 展, 台 北 : 臺 灣 學 生 書 局,1974 年 唐 君 毅, 中 華 人 文 與 當 今 世 界, 台 北, 臺 灣 學 生 書 局,1975 年 唐 君 毅, 中 國 哲 學 原 論 導 論 篇, 台 北 : 臺 灣 學 生 書 局,1978 年 唐 君 毅, 生 命 存 在 與 心 靈 境 界, 台 北 : 臺 灣 學 生 書 局,1986 年 徐 復 觀, 中 國 思 想 史 論 集, 台 北 : 台 灣 學 生 書 局,1993 年 徐 復 觀, 中 國 人 性 論 史 先 秦 篇, 台 北 : 臺 灣 商 務 印 書 館,1999 年 袁 保 新, 老 子 哲 學 之 詮 釋 與 重 建, 台 北 : 文 津 出 版 社,1991 年 高 柏 園, 莊 子 內 七 篇 思 想 研 究, 台 北 : 文 津 出 版 社,1992 年 高 柏 園, 中 庸 形 上 思 想, 台 北 : 東 大 圖 書 公 司,1991 年 馬 德 安, 奧 運 金 牌 的 故 事, 台 北 : 宇 河 文 化 出 版,2008 年 教 育 部 九 年 一 貫 課 程 委 員 會, 國 民 中 小 學 九 年 一 貫 課 程 綱 要, 台 北 : 教 育 部 國 民 教 育 司,2008 年 教 育 部 體 育 大 辭 典 編 定 委 員 會, 體 育 大 辭 典, 台 北 : 台 灣 商 務 印 書 館,1986 年 教 育 部 編 審 會, 中 華 民 國 教 育 報 告 書, 台 北 : 教 育 部,2011 年 90
張 起 鈞, 老 子 哲 學, 台 北 : 正 中 書 局,l 964 年 張 豈 之, 精 編 中 國 思 想 史 ( 上 ), 台 北 : 水 年 圖 書 公 司,2000 年 張 岱 年, 中 國 古 代 哲 學 概 念 範 疇 要 論, 北 京 : 中 國 社 會 科 學 出 版 社,1989 年 張 岱 年, 道 家 在 中 國 哲 學 史 上 的 地 位, 道 家 文 化, 第 6 輯,1995 年 3 月 張 至 滿 編, 國 際 奧 林 匹 克 委 員 會 百 周 年 紀 念 專 輯, 臺 北 市 : 中 華 臺 北 奧 林 匹 克 委 員 會,1994 年 崔 大 華, 莊 學 研 究, 北 京 : 人 民 出 版 社,2005 年 許 立 宏, 奧 林 匹 克 教 育 哲 學 之 研 究, 台 北 : 強 達 資 訊 有 限 公 司,2009 年 許 立 宏, 運 動 哲 學 教 育, 台 北 : 冠 學 文 化 出 版 事 業 有 限 公 司,2005 年 許 立 宏, 運 動 倫 理 學, 台 北 : 師 大 書 苑 有 限 公 司,2004 年 許 立 宏, 奧 林 匹 克 教 育 教 材, 台 北 : 五 南 圖 書 出 版 公 司,2006 年 傅 偉 勳, 學 問 的 生 命 與 生 命 的 學 問, 台 北 : 正 中 書 局,1998 年 傅 偉 勳, 從 創 造 的 詮 釋 學 到 大 乘 佛 學, 台 北 : 東 大 圖 書 公 司,1999 年 勞 思 光, 新 編 中 國 哲 學 史 ( 一 ), 台 北 : 三 民 書 局,2000 年 黃 錦 鋐, 莊 子 及 其 文 學, 台 北 : 三 民 書 局,1984 年 黃 錦 鋐, 新 譯 莊 子 讀 本, 台 北 : 三 民 書 局,2007 年 黃 漢 青, 莊 子 思 想 的 現 代 詮 釋, 台 北 : 五 南 圖 書 出 版 公 司,2007 年 黃 瓊 儀 ( 譯 ), 奧 林 匹 克 憲 章 -2010, 台 北 : 中 華 台 北 奧 林 匹 克 委 員 會,2010 年 湯 銘 新, 冬 季 奧 運 發 展 史, 台 北 : 中 華 台 北 奧 林 匹 克 委 員 會,1998 年 湯 銘 新, 奧 運 百 週 年 發 展 史, 台 北 : 中 華 台 北 奧 林 匹 克 委 員 會,1996 年 福 永 光 司 ( 著 ), 陳 冠 學 ( 譯 ), 莊 子, 台 北 : 三 民 書 局,1970 年 福 報 文 化 編 輯 部, 永 不 放 棄, 台 北 : 福 報 文 化 股 份 有 限 公 司,2008 年 葉 海 煙, 莊 子 的 生 命 哲 學, 台 北 : 東 大 圖 書 公 司,1990 年 劉 一 民 周 育 萍, 運 動 哲 學 心 靈 饗 宴, 台 北 : 師 大 書 苑 有 限 公 司,2005 年 91
劉 一 民, 運 動 哲 學 研 究 - 遊 戲 運 動 與 人 生, 台 北 : 師 大 書 苑 有 限 公 司,1991 年 樓 宇 烈, 王 弼 集 校 釋, 台 北 : 華 正 書 局,2006 年 陶 國 璋, 莊 子 齊 物 論 義 理 演 折, 牟 宗 三 講 述, 整 構 香 港 : 書 林 出 版 社,1999 年 陳 鼓 應, 莊 子 今 註 今 譯, 台 北 : 臺 灣 商 務 印 書 館,1999 年 陳 鼓 應, 莊 子 哲 學, 台 北 : 臺 灣 商 務 印 書 館,2005 年 陳 鼓 應, 老 莊 新 論, 台 北 : 五 南 圖 書 出 版 公 司,2007 年 陳 德 和, 從 老 莊 思 想 詮 詁 莊 書 外 雜 篇 的 生 命 哲 學, 台 北 : 文 史 哲 出 版 社,1993 年 陳 德 和, 台 灣 教 育 哲 學 論, 台 北 : 文 史 哲 出 版 社,2002 年 陳 德 和, 儒 家 思 想 的 哲 學 詮 釋, 台 北 : 洪 葉 文 化 事 業 有 限 公 司,2003 年 陳 德 和, 道 家 思 想 的 哲 學 詮 釋, 台 北, 里 仁 書 局,2005 年 陳 俊 忠, 討 戰 極 限 - 運 動 事 件 省 思, 台 北 : 傳 文 文 化,1995 年 陳 春 蓮, 體 育 教 學 的 反 省 與 實 踐, 台 北 : 師 大 書 苑 有 限 公 司,2004 年 鄭 志 明, 生 命 關 懷 與 心 靈 治 療 嘉 義 : 南 華 大 學 宗 教 文 化 研 究 中 心, 2000 年 錢 穆, 先 秦 諸 子 繫 年, 台 北 : 東 大 圖 書 公 司,1997 年 錢 穆, 莊 子 纂 箋, 台 北 : 東 大 圖 書 公 司,1993 年 1 月, 重 印 4 版 賴 復 寰, 殘 障 體 育 運 動 概 論, 台 北 : 正 中 書 局,1998 年 賴 志 銘 編, 照 亮 心 靈 的 彩 光 ( 下 ), 台 北 : 財 團 法 人 慈 濟 文 化 傳 播 志 業 基 金 會, 1999 年 Samuel Smiles 著, 劉 曙 光 宋 景 堂 劉 志 明 合 譯, 品 格 的 力 量, 台 北 : 立 緒 文 化 事 業 公 司,2001 年 蕭 公 權, 中 國 政 治 思 想 史, 台 北 : 台 灣 商 務 印 書 館,1945 年 鄭 良 一, 奧 林 匹 克 運 動 會 100 年 紀 念, 台 北 : 胡 氏 圖 書 出 版 社,2004 年 92
参 期 刊 論 文 ( 依 姓 氏 筆 劃 順 序 排 列 ) 王 永 智, 論 道 家 哲 學 的 現 代 價 值, 宗 教 哲 學 第 4 卷 第 3 期,1998 年 7 月 王 邦 雄, 走 進 莊 子 之 學 的 門 徑, 鵝 湖 月 刊 第 136 期,1986 年 10 月 王 邦 雄, 莊 子 哲 學 的 生 命 精 神, 鵝 湖 月 刊 第 30 期,1977 年 12 月 王 思 熙, 平 常 心 與 得 失 心, 經 典 雜 誌, 台 北 : 財 團 法 人 慈 濟 文 化 傳 播 志 業 基 金 會,110 期,2011 年 牟 宗 三, 莊 子 齊 物 論 講 演 錄 ( 二 ), 鵝 湖 月 刊 第 320 期,2002 年 2 月 方 隆 進, 體 適 能 與 全 人 健 康, 中 華 體 育 季 刊,9 卷,3 期,1995 年 12 月 李 賢 中, 中 國 哲 學 研 究 方 法 之 省 思, 哲 學 與 文 化 第 395 期,2007 年 4 月 沈 清 松, 莊 子 的 人 觀, 哲 學 與 文 化, 第 14 卷 第 6 期,1987 年 6 月 林 建 淂 洪 睿 聲, 奧 林 匹 克 精 神 與 教 育, 大 專 體 育,72 期,2004 年 6 月 周 文 祥, 運 動 員 心 理 技 能 訓 練 的 概 念 與 應 用 雲 科 大 體 育, 第 2 期,1999 年 11 月 袁 保 新, 莊 子 思 想 中 的 心 靈 治 療 體 系 評 論 稿, 鄭 志 明 主 編, 生 命 關 懷 與 心 靈 治 療, 嘉 義 : 南 華 大 學 宗 教 中 心,2000 年 程 竣 王 丁 財,( 運 動 美 學 之 探 討 ), 大 專 體 育, 第 85 期,2006 年 8 月 湯 志 傑, 體 育 與 運 動 之 間 : 從 迥 異 於 西 方 國 家 市 民 社 會 二 分 傳 統 的 發 展 軌 跡 談 運 動 在 台 灣 的 現 況, 思 與 言 第 47 卷 第 1 期,2009 年 3 月 賈 培 武, 蹲 踞 式 起 跑 姿 勢 的 由 來 青 年 科 學, 第 10 期,2008 年 10 月 廖 焜 福 黃 偉 揚 蔡 明 學, 全 人 健 康 生 活 實 踐 之 探 究, 教 育 人 力 與 專 業 發 展 第 28 卷 4 期,2011 年 廖 主 民, 探 索 台 灣 優 秀 運 動 員 的 認 知 型 態 - 運 動 員 認 知 型 態 量 表 的 編 製 體 育 學 報, 第 16 期,1993 年 裴 益 民, 論 體 育 運 動 的 美 學 特 徵, 西 北 民 族 學 院 學 報, 第 3 期,2002 年 93
劉 會 平 程 傳 銀 王 衛 星, 生 命 價 值 與 金 牌 價 值 的 博 弈 北 京 奧 運 會 劉 翔 退 賽 事 件 引 發 的 思 考, 南 京 師 範 大 學 體 育 科 學 學 院 體 育 學 刊, 第 16 卷 第 1 期,2009 年 1 月 蔡 欣 延 周 宏 室, 從 Adorno 的 美 學 觀 點 論 身 體 運 動 價 值, 中 華 體 育, 18 卷,3 期,2004 年 9 月 陳 政 揚, 論 生 命 的 有 待 與 超 拔 以 莊 子 形 概 念 為 中 心, 揭 諦 第 16 期,2009 年 2 月 陳 德 和, 莊 子 齊 物 論 的 終 極 義 諦 及 其 奇 詭 書 寫, 文 學 新 鑰 南 華 文 學 學 報 第 3 期,2005 年 8 月 陳 德 和, 人 文 的 創 構 與 護 持 儒 道 淑 世 主 義 的 對 比, 揭 諦 第 6 期, 2004 年 4 月 陳 德 和, 人 間 道 家 的 生 命 倫 理 學 向 度 以 生 命 複 製 和 基 因 工 程 的 反 省 為 例, 鵝 湖 月 刊 第 285 期,1999 年 3 月 陳 德 和, 明 明 德 在 當 代 教 育 中 的 意 義, 鵝 湖 月 刊 第 302 期,2000 年 8 月 陳 德 和, 莊 子 寓 言 中 的 逍 遙 思 想, 鵝 湖 月 刊 第 316 期,2001 年 10 月 陳 德 和, 超 曠 境 界 的 圓 足 豐 實 莊 子 養 生 主 的 智 慧 人 生, 2006 年 國 際 道 文 化 學 術 研 討 會 論 文 集 陳 德 和, 當 弗 朗 克 遇 上 老 子 意 義 的 治 療 與 作 用 的 保 存, 鵝 湖 月 刊 第 384 期,2007 年 6 月 陳 德 和, 畸 人 與 真 人 莊 子 大 宗 師 的 超 越 性 和 圓 融 性, 鵝 湖 月 刊 第 219 期,1993 年 9 月 陳 德 和, 論 莊 子 哲 學 的 道 心 理 境, 鵝 湖 學 誌 第 24 期,2000 年 6 月 陳 德 和, 戰 國 老 學 的 兩 大 主 流 政 治 化 老 學 與 境 界 化 老 學, 鵝 湖 學 誌 第 35 期,2005 年 12 月 陳 定 雄, 運 動 美 學 研 究, 中 華 民 國 六 十 九 年 大 專 體 育 學 術 研 討 會 專 刊,1980 年 6 月 陳 定 雄, 運 動 美 學 研 究 動 之 美 與 美 之 動, 省 體 專 學 報,15 期,1986 年 12 月 肆 學 位 論 文 ( 依 姓 氏 筆 劃 順 序 排 列 ) 94
王 敘 安, 莊 子 實 踐 哲 學 初 探 以 內 七 篇 為 中 心, 嘉 義 : 南 華 大 學 哲 學 研 究 所 碩 士 論 文,2008 年 王 文 昇, 中 華 職 棒 假 球 事 件 對 台 灣 棒 球 制 度 的 影 響, 台 中 : 國 立 臺 灣 體 育 學 院 休 閒 運 動 管 理 研 究 所 碩 士 學 位 論 文,2010 年 邱 紹 民, 電 視 運 動 廣 告 中 的 藝 術 元 素 與 呈 現, 桃 園 : 國 立 台 灣 體 育 大 學 體 育 研 究 所 碩 士 論 文,2008 年 吳 肇 嘉, 莊 子 應 世 思 想 研 究, 桃 園 : 中 央 大 學 中 文 研 究 所 博 士 論 文,2008 年 吳 建 明, 莊 子 安 命 哲 學 之 探 究, 嘉 義 : 南 華 管 理 學 院 哲 學 研 究 所 碩 士 論 文, 1999 年 呂 秀 姮, 莊 子 人 生 哲 學 之 現 代 運 用, 高 雄 : 國 立 中 山 大 學 中 文 系 碩 士 論 文, 2005 年 呂 欣 倫, 呼 吸 肌 訓 練 對 划 船 運 動 表 現 效 果 之 探 討, 台 北 : 國 立 台 灣 師 範 大 學 體 育 研 究 所 碩 士 論 文,2006 年 林 美 珍, 莊 子 環 境 思 想 及 其 在 國 小 環 境 教 育 中 的 應 用, 屏 東 : 國 立 屏 東 教 育 大 學 中 國 語 文 學 系 碩 士 論 文,2006 年 林 麗 容, 婦 女 在 古 今 奧 林 匹 克 運 動 會 發 展 之 研 究, 屏 東 : 國 立 屏 東 師 範 學 院 體 育 學 系 碩 士 論 文,2004 年 林 燕 君, 國 家 運 動 選 手 運 動 傷 害 之 調 查 研 究, 高 雄 : 高 雄 醫 學 大 學 公 共 衛 生 學 研 究 所 碩 士 論 文,2003 年 周 志 豪, 權 力 結 構 及 其 運 作 : 莊 子 與 傅 柯 之 比 較, 台 北 : 政 治 大 學 政 治 研 究 所 碩 士 論 文, 2002 年 張 木 生, 莊 子 生 命 境 界 論 之 研 究 -- 以 內 七 篇 為 中 心 的 考 察, 嘉 義 : 南 華 大 學 哲 學 研 究 所 碩 士 論 文,2006 年 張 云 瑛, 莊 子 天 人 思 想 探 究, 嘉 義 : 南 華 大 學 哲 學 研 究 所 碩 士 論 文,2003 年 曾 孟 珠, 莊 子 逍 遙 無 待 的 生 活 美 學, 嘉 義 : 南 華 大 學 哲 學 研 究 所 碩 士 論 文,2010 年 莊 鎮 宇, 人 生 的 困 境 及 其 解 決 之 道, 嘉 義 : 南 華 大 學 哲 學 研 究 所 碩 士 論 文, 95
2000 年 潘 明 聰, 論 老 子 身 心 靈 統 一 的 理 想 與 實 踐 - 以 社 團 法 人 中 國 大 智 慧 靈 氣 研 究 會 的 創 立 與 運 作 為 例, 嘉 義 : 南 華 大 學 哲 學 研 究 所 碩 士 論 文,2010 年 陳 政 揚, 孟 子 與 莊 子 內 聖 外 王 研 究, 台 中 : 東 海 大 學 哲 學 系 博 士 論 文, 2003 年 陳 靜 美, 莊 子 氣 概 念 之 研 究, 台 北 : 中 國 文 化 大 學 哲 學 研 究 所 博 士 論 文, 2008 年 蔡 亦 瑋, 國 際 運 動 禁 藥 發 展 之 研 究, 台 南 : 長 榮 大 學 運 動 管 理 系 碩 士 論 文,2009 年 黃 芳 進, 運 動 美 詮 釋 高 達 美 的 藝 術 理 論 與 運 動 世 界 之 對 話, 台 北 : 國 立 臺 灣 師 範 大 學 體 育 學 系 博 士 論 文,2006 年 溫 裕 豐, 網 球 運 動 美 學 之 研 究, 高 雄 : 樹 德 科 技 大 學 經 營 管 理 研 究 所 碩 士 論 文,2011 年 楊 婕 媺, 極 限 跑 者 美 感 之 體 驗 與 詮 釋, 台 北 : 國 立 台 灣 師 範 大 學 運 動 管 理 研 究 所 碩 士 論 文,2011 年 傅 瑩 鈞, 從 莊 子 哲 學 論 生 命 教 育, 嘉 義 : 南 華 大 學 哲 學 研 究 所 碩 士 論 文,2008 年 伍 網 路 報 紙 ( 依 姓 氏 筆 劃 順 序 排 列 ) 王 歡, 南 韓 射 箭 用 蛇 練 膽 中 國 看 重 實 戰 磨 勵, 國 際 日 報,2010 年 11 月 22 日,http://www.chinesetoday.com/big/article/431231 查 詢 日 期 2011 年 1 月 1 日 方 祖 源, 運 動 家 精 神, 中 國 時 報,2006 年 7 月 14 日,A15 版 吳 育 光, 從 沒 懼 左 首 局 症 也 消 失, 中 國 時 報,2011 年 9 月 20 日,A5 版 林 三 豐, 郭 泓 志 : 我 需 要 休 息, 自 由 時 報,2011 年 09 月 30 日,B6 版 96
教 育 部, 學 校 體 育 運 動 宣 言, 體 育 與 健 康 教 育 資 訊 網,2010 年 1 月 1 日, http://140.122.72.62/ 查 詢 日 期 2010 年 9 月 28 日 國 外 新 聞 組 輯 譯, 魚 雷 索 普 急 流 勇 退, 民 生 報,2006 年 11 月 22 日, B5 版 楊 忠 和, 從 運 動 情 境 中 談 運 動 美 學, 中 國 時 報,2008 年 11 月 4 日,D6 版 雷 光 涵, 果 決 不 見 了 速 度 沒 抓 對, 聯 合 報, 2011 年 4 月 5 日,A2 版 鐵 錚, 北 京 如 何 實 現 綠 色 奧 運, 人 民 日 報,2003 年 1 月 20 日, 海 外 版 97