2013 年 第 3 期 暨 南 学 报 ( 哲 学 社 会 科 学 版 ) 总 第 170 期 No.3 2013 JinanJournal(PhilosophyandSocialSciences) SumNo.170 九 歌 离 居 取 向 探 微 邓 妙 慈 ( 南 开 大 学 文 学 院, 天 津 300071) [ 摘 要 ] 九 歌 的 离 居 取 向, 表 层 指 九 歌 诸 神 由 对 居 所 的 不 满 而 产 生 的 远 游 之 渴 望 与 行 动, 深 层 上 则 是 由 爱 情 理 想 生 命 意 识 求 知 情 结 和 自 由 诉 求 交 融 而 成 的 产 物 离 居 取 向 可 分 为 三 种 模 式, 屈 原 的 主 体 情 感 构 成 了 离 居 取 向 的 深 层 文 化 心 理 内 涵, 而 离 居 取 向 所 反 映 的 社 会 语 境, 不 仅 体 现 了 时 人 的 宗 教 观 念 和 人 生 意 识 反 映 了 南 北 文 化 深 刻 交 融 冲 突 的 社 会 现 实, 而 且 还 展 示 出 屈 原 之 离 居 终 以 回 归 为 结 局 的 文 化 背 景 [ 关 键 词 ] 屈 原 ; 九 歌 ; 离 居 ; 回 归 [ 中 图 分 类 号 ] I206.2 [ 文 献 标 识 码 ] A [ 文 章 编 号 ] 1000-5072(2013)03-0111-06 九 歌 以 其 丰 富 的 内 涵 催 生 了 文 本 解 读 的 多 样 性 许 多 人 以 人 神 恋 爱 或 神 神 恋 爱 作 为 九 歌 的 解 读 主 线, 诚 不 失 为 一 种 见 解, 但 却 有 将 其 平 面 化 庸 俗 化 之 嫌 疑 恋 爱 情 节 仅 是 九 歌 的 表 层 书 写, 不 足 以 概 括 九 歌 的 深 层 内 涵, 能 够 深 入 展 现 九 歌 内 涵 且 成 为 其 研 读 主 线 的 应 是 九 歌 的 离 居 取 向 所 谓 离 居 取 向, 表 层 上 指 九 歌 诸 神 由 对 现 居 地 的 不 满 而 衍 生 的 远 游 的 渴 望 及 行 动, 在 深 层 上 则 是 由 爱 情 理 想 生 命 意 识 求 知 情 结 和 自 由 诉 求 交 融 而 成 的 产 物 离 居 取 向 不 仅 是 探 究 屈 原 内 心 世 界 的 指 南 针, 同 时 也 是 一 枚 记 录 上 古 时 期 楚 文 化 的 活 化 石 一 离 居 取 向 的 三 种 模 式 除 了 天 之 尊 神 东 皇 太 一 外, 离 居 取 向 是 九 歌 诸 神 之 共 性, 然 而 此 共 性 却 因 众 神 的 性 格 与 遭 际 的 不 同 而 有 迥 然 相 异 的 表 现 形 式, 笔 者 大 致 将 其 分 为 三 种 : 首 先 是 因 觏 人 间 声 色 之 美 而 对 重 返 天 庭 生 出 抗 拒 心 态 的, 这 以 云 中 君 东 君 大 司 命 少 司 命 为 代 表 1 他 们 都 是 于 人 间 一 番 周 流 遨 游 后, 顿 起 红 尘 之 想, 却 又 不 得 不 返 回 天 庭, 当 此 之 时, 他 们 感 喟 深 沉 忧 伤 莫 名 当 云 中 君 蕍 远 举 兮 云 中 之 际, 发 出 了 思 夫 君 兮 太 息, 极 劳 心 兮 忡 忡 的 悲 怨 之 音 东 君 出 场 气 挟 风 雷, 但 当 他 的 人 间 之 旅 结 束 时, 竟 长 太 息 兮 将 上, 心 低 徊 兮 顾 怀 太 息 将 上, 言 神 若 有 所 感 而 不 暇 留 低 徊 顾 怀, 言 神 若 有 所 恋 而 不 能 去 [1]13 思 灵 保 兮 贤 篳, 和 云 中 君 一 样, 东 君 已 对 人 间 祭 巫 动 了 真 情 而 不 愿 离 去 乘 清 气 兮 御 阴 阳 的 大 司 命 同 样 有 着 儿 女 心 肠, 折 疏 麻 兮 瑶 华, 将 以 遗 兮 离 居, 王 逸 注 云 : 离 居, 谓 隐 者 也 言 己 虽 出 阴 入 阳, 涉 历 殊 方, 犹 思 离 居 隐 士, 将 折 神 麻, 采 玉 华, 以 遗 与 之 [2]70 洪 兴 祖 云 : 离 居, 犹 远 者 也 [2]70 王 注 强 调 了 大 司 命 情 感 上 的 思, 洪 说 则 从 空 间 上 点 明 了 大 司 命 距 所 思 之 人 的 远 凌 厉 英 武 的 大 司 命 于 离 合 聚 散 之 际 亦 无 计 可 施, 乘 龙 冲 天, 离 别 所 [ 收 稿 日 期 ] 2012-09-20 [ 作 者 简 介 ] 邓 妙 慈 (1985 ), 女, 广 东 开 平 人, 南 开 大 学 文 学 院 博 士 生, 从 事 中 国 古 代 文 学 研 究 1 对 九 歌 诸 神 的 身 份 和 他 们 思 恋 的 对 象, 历 来 多 有 歧 解, 笔 者 但 取 其 一, 围 绕 主 题 论 述, 对 其 余 诸 说 不 详 细 展 开 此 处 笔 者 取 云 中 君 东 君 大 司 命 少 司 命 的 思 恋 对 象 为 凡 人 之 说, 也 即 人 神 相 恋
112 邓 妙 慈 : 九 歌 离 居 取 向 探 微 2013 年 3 月 思, 空 余 远 者 结 桂 枝 兮 延 伫, 羌 愈 思 兮 愁 人 之 慨 叹 有 女 如 云 的 祭 坛 前, 少 司 命 独 与 一 祭 巫 目 成 心 许 1, 但 他 入 不 言 兮 出 不 辞 倏 而 来 兮 忽 而 逝 的 举 动 却 令 祭 巫 无 限 伤 怀, 当 祭 巫 问 他 君 谁 须 兮 云 之 际, 他 道 出 了 自 己 的 心 愿 : 与 汝 沐 兮 咸 池, 汝 发 于 阳 之 阿 可 见 他 先 前 的 离 去 确 是 情 非 得 已 他 居 住 于 凡 人 无 法 企 及 的 云 之 际, 而 他 所 向 往 的 却 是 秋 兰 兮 青 青, 绿 叶 兮 紫 茎 且 芳 菲 袭 人 的 人 间 堂 室, 正 可 谓 所 居 非 所 愿 此 四 篇 中 神 祗 的 离 居 取 向 颇 为 相 似, 诸 神 因 邂 逅 人 间 声 色 而 顿 生 红 尘 之 念, 而 他 们 的 爱 情 追 求 又 无 一 例 外 地 以 悲 剧 收 场, 云 中 君 和 大 司 命 更 是 明 显 地 笼 罩 着 一 层 怅 惘 悲 怨 的 生 命 哀 感 它 们 共 同 传 达 的 是 人 神 均 不 能 逾 越 自 己 的 地 域 和 职 守, 这 其 实 就 是 人 间 礼 法 在 虚 幻 神 界 的 真 实 映 射, 情 礼 冲 突 下 的 自 由 诉 求 和 爱 情 追 寻 终 以 悲 剧 收 场 离 居 取 向 的 第 二 种 模 式 是 因 约 会 而 产 生 的 离 居 行 为 以 及 由 这 种 行 为 衍 生 的 更 强 烈 的 离 居 心 态 这 以 河 伯 和 山 鬼 为 代 表 河 伯 按 照 陈 子 展 的 说 法, 当 是 男 水 神 约 女 水 神 同 游 九 河, 而 企 待 女 水 神 之 即 至 [3]74 久 等 不 至, 河 伯 发 出 了 灵 何 为 兮 水 中 的 疑 问 水 中 何 所 有? 不 过 鱼 鳞 兮 龙 堂, 紫 贝 阙 兮 朱 宫 同 为 水 神, 河 伯 所 描 述 的 女 神 的 居 所 不 过 是 他 自 身 住 所 的 同 调, 尽 管 光 耀 华 美, 却 不 是 理 想 所 在, 一 句 灵 何 为 兮 水 中 就 透 露 出 了 河 伯 对 清 冷 水 宫 之 不 满 他 终 于 把 女 神 等 来 了, 但 短 暂 的 欢 娱 后 他 们 最 终 还 是 要 各 自 回 到 寂 寥 的 水 宫 中 山 鬼 爱 情 悲 剧 产 生 的 根 源 在 于 凡 界 与 饮 石 泉 兮 荫 松 柏 的 神 界 的 交 通 之 难 处 幽 篁 兮 终 不 见 天 的 山 鬼 好 不 容 易 与 心 上 人 相 约 会 面, 却 因 路 险 难 而 后 来, 当 她 到 达 的 时 候, 爱 人 早 已 远 去, 空 留 山 鬼 一 人 自 怨 自 艾 怨 公 子 兮 怅 忘 归, 忘 归 容 或 有 之, 但 更 多 的 怕 是 不 愿 归, 她 必 定 对 搁 浅 了 她 的 幸 福 的 居 所 大 为 不 满 代 表 第 二 种 模 式 的 诗 篇 同 以 等 待 作 为 母 题, 等 待 之 久 与 欢 聚 之 短 ( 甚 至 是 等 待 无 着 ) 间 形 成 的 强 烈 反 差 凸 显 了 主 人 公 迫 切 的 离 居 企 愿, 居 所 的 阻 隔 还 造 成 了 情 人 之 间 的 怨 念 与 隔 阂 但 此 二 篇 亦 有 差 别, 若 说 山 鬼 中 的 人 神 交 接 之 难 尚 在 意 料 之 中, 那 么 河 伯 中 的 神 神 恋 爱 之 苦 就 更 强 化 了 外 在 环 境 之 压 迫 与 束 缚, 从 而 体 现 出 离 居 取 向 的 必 然 与 合 理 第 三 种 模 式 是 重 新 筑 室 所 表 征 的 离 居 心 态, 这 以 湘 君 和 湘 夫 人 为 代 表 望 夫 君 兮 未 来 的 湘 夫 人 不 是 如 山 鬼 般 翘 首 以 待 自 怨 自 艾, 她 选 择 了 远 游 以 追 寻 爱 情 她 驾 飞 龙 兮 北 征, 鍃 吾 道 兮 洞 庭, 湘 君 则 闻 佳 人 兮 召 予, 将 腾 驾 兮 偕 逝, 金 开 诚 先 生 以 为 : 偕 逝, 同 往, 指 与 湘 夫 人 一 同 去 过 美 好 的 生 活 [4]226 清 代 余 萧 客 文 选 纪 闻 言 : ( 湘 君 ) 言 己 朝 驰 夕 济, 不 离 湘 夫 人 所 降 之 地, 果 闻 来 召, 许 余 以 腾 驾 偕 逝 [5]589 湘 君 以 毫 不 犹 豫 的 离 居 行 为 积 极 回 应 湘 夫 人 的 热 烈 追 寻, 这 除 了 是 爱 情 的 感 召 力 外, 还 与 湘 君 对 其 居 所 的 不 满 有 关, 故 言 麋 何 食 兮 庭 中? 蛟 何 为 兮 水 裔? 林 云 铭 曰 : 不 处 山 泽, 不 潜 深 渊 所 见 之 物, 又 皆 失 所 宜, 则 所 期 者 益 不 可 得 矣, 安 可 不 前 往 北 渚 而 迎 之 乎? [6]182 湘 君 与 湘 夫 人 会 合 后, 他 们 做 的 第 一 件 事 就 是 筑 室 兮 水 中 他 们 把 遇 合 作 为 重 新 筑 室 的 契 机, 离 居 是 他 们 对 原 先 生 活 的 一 种 叛 离, 而 筑 室 其 实 就 是 构 筑 一 种 新 生 活 的 隐 喻, 但 很 快 他 们 就 梦 断 南 柯 九 嶷 缤 兮 并 迎, 灵 之 来 兮 如 云 往 下, 古 来 注 家 多 有 歧 解, 而 笔 者 以 为 姜 亮 夫 与 林 云 铭 两 先 生 的 解 释 较 诸 家 之 说 更 为 允 当 姜 氏 言 : 上 段 言 夫 人 方 与 湘 君 成 室 水 中, 而 九 嶷 之 神 忽 迎 舜 而 去 2,[7]215 林 云 铭 在 楚 辞 灯 中 言 : 不 意 山 神 率 众, 纷 然 迎 归 九 嶷, 暂 留 不 得, 可 谓 大 失 所 望, 把 闻 召 后 许 多 布 置, 尽 付 一 场 梦 幻, 岂 不 闷 绝? [6]182 林 氏 所 1 少 司 命 一 篇, 笔 者 以 为 应 采 用 高 亨 等 学 者 的 说 法, 即 少 司 命 为 掌 管 人 间 子 嗣 主 宰 儿 童 命 运 的 男 性 神, 此 诗 为 他 与 下 界 女 祭 巫 的 相 恋 之 词 见 高 亨 著 作 集 林 第 四 卷 楚 辞 选, 清 华 大 学 出 版 社,2004 年, 第 319 页 按 照 金 开 诚 先 生 的 说 法, 满 堂 美 人 即 指 礼 神 乐 神 的 群 巫 见 金 开 诚 屈 原 辞 研 究, 江 苏 古 籍 出 版 社,1992 年, 第 184 页 2 在 某 些 民 俗 传 说 中, 舜 南 巡 死 后 为 湘 水 之 神, 其 二 妃 娥 皇 女 英 随 舜 没 于 湘 水 之 渚, 是 为 湘 夫 人 此 处 姜 亮 夫 先 生 采 信 传 说, 认 为 湘 君 即 舜
第 35 卷 第 3 期 暨 南 学 报 ( 哲 学 社 会 科 学 版 ) 113 言 被 迎 之 人 乃 湘 夫 人, 与 姜 亮 夫 所 言 的 湘 君 略 有 出 入, 但 相 同 的 是, 九 嶷 之 神 在 他 们 的 阐 释 中 皆 成 为 礼 法 与 规 范 的 表 征, 而 湘 君 ( 或 湘 夫 人 ) 的 回 归 也 就 宣 示 着 二 人 爱 情 的 悲 剧 落 幕 比 之 前 两 种 模 式, 第 三 种 模 式 中 的 男 女 双 方 无 疑 采 取 了 更 为 积 极 主 动 的 人 生 态 度 但 惟 其 坚 决 热 烈 与 果 断, 才 显 回 归 结 局 之 空 漠 悲 凉, 也 才 更 凸 显 出 生 命 个 体 在 礼 法 社 会 的 巨 大 磁 场 中 之 渺 小 无 力 三 种 离 居 模 式 可 以 串 联 为 一 种 渐 进 的 生 活 过 程 : 偶 遇 等 待 偕 逝 随 着 这 个 过 程 的 演 进, 离 居 的 企 愿 越 来 越 强 烈, 离 居 的 行 动 从 隐 到 显, 但 礼 对 情 的 战 胜 理 想 对 现 实 的 投 诚 使 回 归 成 为 了 男 女 主 人 公 的 必 然 宿 命, 而 物 失 其 所 所 居 非 所 愿 的 困 境 表 达 则 成 为 其 中 最 重 要 的 主 题 二 离 居 取 向 的 文 化 心 理 内 涵 论 及 九 歌 的 文 化 心 理 层 面, 我 们 应 该 首 先 明 确 九 歌 之 性 质 王 逸 将 九 歌 定 性 为 屈 原 在 沅 湘 祀 歌 的 基 础 上 创 作 的 托 喻 讽 谏 之 诗 篇, 此 说 至 今 仍 有 其 合 理 之 处 我 们 不 能 胶 柱 鼓 瑟 地 坐 实 九 歌 中 每 句 话 均 有 微 言 大 义, 但 承 认 九 歌 除 祀 歌 的 性 质 外, 还 有 屈 原 自 我 抒 情 的 成 分, 则 是 非 常 必 要 的 林 云 铭 先 生 认 为 九 歌 乃 九 章 之 变 调, 非 他 人 祀 神 者 所 能 取 用 [6]178, 正 是 敏 锐 地 捕 捉 到 了 九 歌 的 这 一 性 质 这 使 九 歌 成 为 中 国 文 学 史 上 最 早 的 代 言 抒 情 之 作, 代 言 的 抒 情 方 式 造 成 了 抒 情 内 涵 的 双 重 性, 抒 情 性 作 品 中 主 人 公 的 抒 情 是 外 抒 情 层 ; 作 者 的 情 感 表 现 是 内 抒 情 层 [8]282 具 体 到 九 歌, 诸 神 的 情 感 抒 发 是 外 抒 情 层, 而 屈 原 的 主 体 情 感 则 成 为 内 抒 情 层 九 歌 除 了 爱 情 体 验 的 外 抒 情 层 外, 还 蕴 含 了 由 生 命 意 识 求 知 情 结 和 自 由 诉 求 交 融 而 成 的 内 抒 情 层, 后 者 构 成 了 离 居 取 向 的 深 层 文 化 心 理 内 涵 首 先 是 生 命 意 识 生 命 意 识 包 含 浅 层 次 的 生 存 和 深 层 次 的 生 命 价 值 意 识 [9]71, 在 屈 赋 中, 前 者 表 现 为 对 年 华 易 逝 的 深 切 感 喟, 而 后 者 则 是 由 前 者 衍 生 而 来 的 时 不 我 待 功 业 无 成 的 生 命 之 痛, 它 们 同 时 都 是 九 歌 中 的 内 抒 情 层 而 与 此 相 对 的 外 抒 情 层, 则 是 相 恋 的 人 神 有 感 于 岁 月 不 居 而 产 生 的 及 时 追 寻 爱 情 以 安 顿 生 命 的 心 愿 山 鬼 言 留 灵 修 兮 辵 忘 归, 岁 既 晏 兮 孰 华 予, 大 司 命 言 : 老 冉 冉 兮 既 极, 不 蜪 近 兮 愈 疏, 都 是 由 一 种 年 命 短 暂 的 忧 伤 所 带 来 的 但 愿 人 长 久 的 强 烈 企 愿, 而 爱 情 的 失 落 与 无 奈 的 回 归 却 使 这 种 企 愿 带 上 了 颇 为 浓 重 的 悲 剧 色 彩 爱 侣 难 觅, 纵 使 生 者 无 亏 皆 得 寿 考, 亦 不 过 独 听 雷 雨 填 填 猿? 夜 鸣 诸 神 之 生 命 意 识 源 自 屈 原 之 切 身 体 验, 强 烈 的 生 命 意 识 贯 穿 于 屈 原 的 所 有 作 品 中 汩 余 若 将 不 及 兮, 恐 年 岁 之 不 吾 与 日 月 忽 其 不 淹 兮, 春 与 秋 其 代 序 ; 惟 草 木 之 零 落 兮, 恐 美 人 之 迟 暮 ( 离 骚 ) 老 冉 冉 其 将 至 兮, 恐 修 名 之 不 立 ( 离 骚 ) 岁 忽 忽 其 若 颓 兮, 时 亦 冉 冉 而 将 至 ( 悲 回 风 ) 最 典 型 的 是 远 游 : 春 秋 忽 其 不 淹 兮, 奚 久 留 此 故 居? 远 游 是 否 屈 原 的 作 品, 迄 今 仍 无 定 论, 笔 者 以 为 以 仿 作 的 成 份 较 大 但 无 论 如 何, 它 都 真 切 地 体 现 了 屈 原 由 年 岁 之 不 吾 与 而 生 的 离 居 渴 望, 当 然, 屈 原 的 离 居 心 愿 并 非 出 于 对 仙 界 的 向 往, 而 是 渴 望 远 离 佞 臣 当 道 的 楚 国 而 到 达 一 个 可 让 他 一 展 抱 负 的 国 度, 恐 修 名 之 不 立 是 屈 原 生 命 意 识 的 精 神 内 核 随 着 春 秋 代 序 岁 月 蹉 跎 的 沉 痛 现 实, 屈 原 离 居 的 愿 望 可 谓 日 甚 一 日, 这 是 屈 原 与 九 歌 诸 神 精 神 相 通 之 一 其 次 是 求 知 情 结 卓 雅 在 从 九 歌 中 看 屈 原 的 婚 恋 观 [10]178 一 文 中 提 出 九 歌 诸 神 的 爱 情 是 以 心 相 知 为 基 础 的, 其 实 不 然, 心 相 知 是 作 为 一 种 理 想 的 却 不 可 企 及 的 情 感 状 态 出 现 于 文 本 中 的 楚 辞 集 注 在 注 释 湘 夫 人 中 沅 有 芷 兮 澧 有 兰, 思 公 子 兮 未 敢 言 时 道 : 其 起 兴 之 例, 正 犹 越 人 之 歌, 所 谓 山 有 木 兮 木 有 枝, 心 悦 君 兮 君 不 知 [11]36 湘 君 有 言 : 心 不 同 兮 媒 劳, 恩 不 甚 兮 轻 绝, 而 造 成 君 不 知 心 不 同 与 恩 不 甚 的 窘 境 主 要 源 于 空 间 和 情 感 的 双 重 阻 隔, 空 间 的 阻 隔 使 得 恋 爱 双 方 之 间 的 信 任 感 流 失 殆 尽, 如 王 夫 之 所 言, 乃 望 之 迫, 疑 之 甚 [12]30 交 不 忠 兮 怨 长, 期 不 信 兮 告 余 以 不 闲, 这 是 湘 夫 人 对 湘 君 发 出 的 怨 言 根 据 湘 君 对 湘 夫 人 的 情 感 回 应 来 看, 怀
114 邓 妙 慈 : 九 歌 离 居 取 向 探 微 2013 年 3 月 疑 湘 君 不 忠 不 信 实 在 有 失 公 允 若 说 心 相 知 的 爱 情 关 系 是 九 歌 诸 神 所 向 慕 的 理 想 状 态, 那 么 心 相 知 的 人 际 关 系 则 是 屈 原 所 追 求 的 理 想 境 界 朱 熹 认 为 湘 君 一 篇 是 以 求 神 而 不 答, 比 事 君 之 不 偶 [11]34 的 寄 寓 之 作, 其 实 这 是 就 人 际 关 系 中 君 臣 遇 合 的 这 个 层 面 而 言 的, 而 且 范 围 不 应 仅 限 于 湘 君 缪 钺 先 生 认 为, 求 知 之 难 和 感 知 之 切, 是 两 千 多 年 来 中 国 士 人 的 一 个 挥 之 不 去 的 情 结 [13]97, 刘 绍 瑾 先 生 也 称 : 不 遇 不 得 时, 在 进 与 退 之 间 的 选 择 以 及 选 择 中 所 带 来 的 心 理 波 动 和 痛 苦, 就 成 为 中 国 文 人 最 普 遍 最 共 通 也 是 最 深 刻 的 心 理 情 结, 又 是 中 国 文 学 的 一 个 最 大 主 题, 因 而 也 是 中 国 文 学 所 要 表 现 的 一 个 最 主 要 最 中 心 的 内 容 [14]82 而 在 文 学 作 品 中 肇 此 情 结 表 述 之 端 的 则 是 以 离 骚 为 代 表 的 屈 赋 求 知 情 结 之 导 源 首 先 是 士 不 遇 的 个 体 遭 际 和 群 体 悲 剧 忘 儇 媚 以 背 众 兮, 待 明 君 其 知 之 ( 惜 诵 ) 不 逢 汤 武 与 桓 缪 兮, 世 孰 云 而 知 之? ( 惜 往 日 ) 重 华 不 可 迕 兮, 孰 知 余 之 从 容! ( 怀 沙 ) 屈 原 屡 屡 对 历 史 上 的 圣 君 贤 臣 的 风 云 际 会 报 以 歆 羡 之 情, 以 此 反 衬 自 己 信 而 见 疑, 忠 而 被 谤 的 可 悲 处 境 胡 文 英 云 : 期 不 信 而 告 以 不 闲, 即 黄 昏 为 期 中 道 改 路 之 意 [1]5 另 外 必 须 注 意 到, 屈 原 更 大 的 悲 剧 在 于 他 与 整 个 社 会 的 对 立, 不 仅 是 国 君, 而 且 是 举 世 之 人 对 他 的 不 知 不 谅 国 无 人 莫 我 知 兮, 又 何 怀 乎 故 都? ( 离 骚 ), 世 溷 浊 而 莫 余 知 兮, 吾 方 高 驰 而 不 顾 ( 涉 江 ), 夫 惟 党 人 鄙 固 兮, 羌 不 知 余 之 所 臧 ( 怀 沙 ) 就 连 对 屈 原 关 切 有 加 的 女 避 世 江 潭 的 渔 父 都 对 屈 原 的 操 守 与 行 止 深 不 以 为 然, 人 物 形 象 容 或 虚 构 之, 但 它 们 折 射 出 来 的 人 生 际 遇 却 是 真 实 的 作 为 举 世 皆 醉 之 下 的 孤 立 无 援 的 独 醒 人, 屈 原 处 境 之 蹙 迫 与 内 心 之 孤 独 可 以 想 见 可 见 不 论 是 九 歌 中 爱 情 的 求 知 之 难, 还 是 屈 原 自 身 的 求 知 之 艰, 它 们 皆 是 由 于 他 者 莫 察 余 之 中 情 所 致, 而 造 成 这 种 状 况 的 根 源 就 在 于 闺 中 既 以 邃 远 兮, 哲 王 又 不 悟 ( 离 骚 ) 的 可 悲 现 实, 也 即 空 间 上 的 邃 远 与 情 感 上 的 不 悟 的 双 重 阻 隔, 那 么 离 居 就 成 了 摆 脱 困 境 的 唯 一 选 择 复 次 乃 自 由 诉 求 赵 辉 在 楚 辞 文 化 背 景 研 究 中 有 言 : 在 古 代 中 国, 从 来 没 有 人 像 道 家, 尤 其 是 像 庄 子 那 样 强 烈 地 去 追 求 自 由 活 跃 于 楚 民 族 心 目 中 的 龙 和 凤 不 过 都 是 庄 子 所 仰 慕 的 鲲 鹏 的 置 换 变 形 [15]141 其 实 不 止 龙 凤, 楚 辞 中 的 所 有 坐 骑 均 具 备 着 充 沛 的 神 性 与 灵 性, 它 们 驰 骋 纵 横 的 态 势 本 身 就 给 人 一 种 超 世 拔 俗 追 求 自 由 之 联 想 九 歌 诸 神 龙 驾 兮 帝 服 驾 飞 龙 兮 北 征 乘 龙 兮 辚 辚 驾 龙 兮 乘 雷 乘 白 鼋 兮 逐 文 鱼 乘 赤 豹 兮 从 文 狸 ; 离 骚 抒 情 主 人 公 麾 蛟 龙 诏 西 皇 以 周 流 上 下, 亦 如 九 歌 诸 神 有 着 一 股 高 蹈 八 荒 之 气 概 屈 原 渴 望 如 具 挥 戈 返 日 之 术 的 东 君 少 司 命 一 样 在 楚 国 的 政 坛 上 自 由 驰 骋 补 罅 弥 漏, 但 楚 国 昏 君 佞 臣 阻 塞 贤 路 的 现 实 使 他 的 人 生 价 值 面 临 着 必 然 落 空 的 命 运, 而 当 时 楚 材 晋 用 的 社 会 风 气 又 向 屈 原 指 明 了 一 条 摆 脱 困 境 的 道 路, 所 以 不 论 是 追 求 抱 负 的 施 展 还 是 寻 觅 精 神 的 自 由, 屈 原 产 生 离 居 想 法 都 是 自 然 而 然 的 爱 情 理 想 生 命 意 识 求 知 情 结 和 自 由 诉 求, 它 们 使 离 居 成 为 诸 神 和 屈 原 最 佳 的 人 生 选 择, 但 不 论 是 文 学 作 品 中 的 神 祗 还 是 现 实 生 活 中 的 屈 原, 回 归 却 成 为 了 他 们 殊 途 同 归 的 抉 择, 个 中 缘 由, 是 很 值 得 深 思 的 对 众 神 而 言, 这 是 道 德 理 性 对 情 欲 本 能 的 超 越 ; 而 返 观 屈 原 自 身, 则 是 家 国 伦 理 对 个 体 价 值 的 压 制 中 国 在 大 一 统 国 家 出 现 之 前, 忠 的 观 念 还 是 相 当 宽 泛 灵 活 的, 而 君 臣 之 间 也 是 孔 子 所 说 的 君 使 臣 以 礼, 臣 事 君 以 忠 ( 论 语 八 佾 ) 的 对 待 性 关 系, 且 自 春 秋 中 后 期 始, 楚 材 晋 用 士 无 定 邦 的 风 气 愈 演 愈 烈, 士 人 早 已 不 以 去 父 母 之 邦 为 非, 但 身 为 楚 室 宗 亲 的 屈 原 却 始 终 无 法 在 情 感 上 接 受 干 禄 异 邦 的 人 生 道 路 在 他 看 来, 橘 树 尚 且 受 命 不 迁, 何 况 自 己 身 为 楚 国 宗 亲 而 又 曾 受 怀 王 知 遇 呢? 鸟 飞 反 故 乡 兮, 狐 死 必 首 丘 ( 哀 郢 ), 正 是 这 种 狐 死 首 丘 的 宗 国 情 怀 使 得 他 的 离 居 终 以 回 归 为 结 局 由 以 上 分 析 看 出, 情 与 礼 的 冲 突 现 实 与 理 想 的 内 在 张 力 形 成 了 九 歌 中 离 居 与 回 归 的 二 重 书 写, 这 其 中 包 蕴 着 屈 原 强 烈 的 身 世 之 感, 于 是 九 歌 诸 神 的 失 恋 之 叹 就 一 转 而 为
第 35 卷 第 3 期 暨 南 学 报 ( 哲 学 社 会 科 学 版 ) 115 屈 原 的 失 志 之 悲 三 离 居 取 向 反 映 的 社 会 语 境 九 歌 中 血 肉 丰 满 至 情 至 性 的 众 神 形 象, 对 中 国 上 古 神 话 中 刚 直 严 正 理 性 有 余 而 柔 情 不 足 的 神 灵 和 英 雄 形 象 是 一 个 极 大 的 颠 覆, 它 以 一 种 全 新 的 离 居 取 向 转 为 对 人 间 声 色 和 男 欢 女 爱 的 向 慕 与 追 寻 不 论 是 人 神 恋 爱, 还 是 神 神 恋 爱, 神 都 成 了 可 亲 可 近 而 不 复 是 可 怖 可 敬 的 存 在 姜 亮 夫 先 生 从 九 歌 文 本 出 发 列 出 九 歌 神 祗 特 异 于 北 土 之 三 点 : 一 留 恋 人 间 二 非 可 怖 之 神, 乃 与 人 相 亲 之 神 三 神 之 爱 情 生 活 乃 现 实 之 人 类 生 活 情 感 也 [16]126 杨 纯 先 生 在 九 歌 与 希 腊 神 话 一 文 中 指 出 九 歌 与 希 腊 神 话 在 精 神 上 的 相 通 [17]4, 其 实 都 是 着 眼 于 九 歌 中 神 的 人 化 而 言 的 从 这 种 人 化 处 理 中, 可 窥 见 其 时 人 们 宗 教 观 念 和 人 生 意 识 的 基 本 态 势 这 首 先 反 映 了 春 秋 战 国 以 来 天 神 观 的 变 化 礼 记 表 记 有 言 : 殷 人 尊 神, 率 民 以 事 神 周 人 尊 礼 尚 施, 事 鬼 敬 神 而 远 之 西 周 和 春 秋 战 国 之 时 的 天 神 观 又 有 区 别 西 周 时 期 敬 天 保 民 思 想 中 的 保 民 还 从 属 于 神, 春 秋 时 期 人 们 无 疑 还 相 当 敬 神, 但 先 进 的 人 们 在 思 想 上 有 一 个 大 变 化, 这 就 是 人 重 于 神 [18]284 左 传 桓 公 六 年 有 言 : 夫 民, 神 之 主 也 [19]111, 僖 公 十 六 年 又 言 吉 凶 由 人 [19]369, 可 见 春 秋 以 降, 神 不 再 是 万 物 的 主 宰, 故 无 论 在 社 会 生 活 或 文 学 作 品 中, 人 们 都 不 需 要 再 对 其 顶 礼 膜 拜, 神 性 与 人 性 也 因 此 取 得 了 沟 通 的 可 能 左 传 僖 公 十 年 记 载 晋 申 生 屈 死 后 因 不 满 其 弟 晋 惠 公 之 无 礼, 其 魂 灵 请 于 上 帝, 欲 以 晋 畀 秦 狐 突 义 正 辞 严 地 驳 斥 了 他 的 这 种 想 法, 他 欣 然 改 过 在 这 里, 神 反 不 如 人 正 直 理 智, 而 其 有 仇 必 报 的 心 理 其 实 还 是 人 性 之 自 然 流 露, 可 见 九 歌 中 众 神 的 人 性 化 面 孔 确 是 其 来 有 自 其 次, 是 人 的 主 体 意 识 的 觉 醒 九 歌 中 珍 惜 年 命 追 求 自 由 渴 望 爱 情 的 诸 神 既 然 是 世 间 俗 子 之 写 照, 那 么 可 见 时 人 对 自 身 存 在 的 诸 种 问 题 都 有 着 一 定 高 度 的 理 解, 战 国 时 代 的 诸 子 学 派 都 把 人 和 人 格 的 完 善 作 为 最 重 要 的 言 说 主 题 在 重 人 轻 神 的 时 代 大 潮 的 裹 挟 下, 兼 之 社 会 大 变 革 时 期 政 治 动 乱 带 给 人 们 对 生 存 的 深 切 渴 求, 信 巫 重 祀 的 楚 人 也 开 始 了 从 敬 畏 神 癨 到 重 视 人 生 的 转 变 与 屈 原 同 时 代 的 包 山 大 冢 出 土 的 漆 奁 盖 圈 上 所 绘 的 车 马 人 物 出 行 图 是 反 映 楚 贵 族 现 实 生 活 的 画 卷, 它 的 写 实 性 与 现 实 感 均 非 常 强 烈, 人 在 艺 术 表 现 中 始 终 占 据 着 核 心 位 置, 它 表 明 了 楚 人 对 神 话 世 界 的 艺 术 热 情 已 经 让 位 于 对 现 实 人 生 的 真 切 观 照, 同 时 它 也 标 志 着 楚 人 作 为 人 的 理 性 的 觉 醒 李 泽 厚 说 : 离 骚 把 最 为 生 动 鲜 艳 只 有 原 始 神 话 才 能 出 现 的 那 种 无 羁 而 多 义 的 浪 漫 想 象 与 最 为 炽 热 深 沉 只 有 在 理 性 觉 醒 时 刻 才 能 有 的 个 人 人 格 和 情 操 最 完 满 地 溶 化 成 了 有 机 整 体 [20]84 若 将 此 话 施 之 于 九 歌, 也 不 失 为 中 的 之 论, 只 不 过 在 离 骚 中, 屈 原 的 人 格 和 情 操 是 一 种 显 性 表 达, 而 到 了 九 歌 中 则 成 了 隐 性 表 述, 但 它 们 都 共 同 指 向 了 人 的 主 体 意 识 的 觉 醒 最 后 要 提 出 的 是, 神 的 离 居 使 神 人 化 情 感 化, 而 他 们 的 回 归 却 是 对 这 种 人 化 情 感 化 的 一 种 反 拨, 九 歌 中 的 这 种 言 说 语 境 究 竟 是 基 于 怎 样 的 一 种 现 实 基 础 呢? 这 反 映 了 当 时 楚 文 化 与 中 原 文 化 的 深 刻 交 融 与 冲 突 九 歌 中 情 与 礼 的 矛 盾 在 深 层 上 体 现 的 就 是 享 乐 纵 欲 的 楚 文 化 与 讲 求 理 性 节 欲 的 中 原 文 化 的 冲 突 楚 人 是 享 乐 主 义 成 风 的 一 个 民 族 大 招 招 魂 极 言 声 色 之 乐 和 人 间 奢 华 的 背 后, 折 射 出 楚 民 族 对 满 足 欲 望 的 渴 望 和 肯 定 左 传 昭 公 四 年 载 称 霸 中 原 的 楚 灵 王 会 诸 侯 于 申, 为 了 显 示 大 国 风 范 和 对 中 原 文 明 的 敬 慕, 楚 王 还 特 地 问 礼 于 左 师 与 子 产, 但 在 会 盟 中, 却 出 现 了 楚 子 示 诸 侯 侈 [19]1252 的 一 幕, 可 见 其 纵 欲 享 乐 的 意 识 已 是 深 入 骨 髓, 难 以 礼 教 文 明 改 造 之 赵 辉 先 生 就 把 楚 民 族 的 享 乐 狂 欢 的 风 气 与 强 烈 的 自 我 意 识 称 之 为 酒 神 精 神 [15]178 相 较 于 楚 文 化 享 乐 至 上 的 自 我 意 识, 以 儒 家 学 说 为 骨 干 的 中 原 文 明 更 注 重 的 是 欲 望 的 节 制 和 人 格 的 完 善 翟 振 业 在 天 问 与 中 原 文 化 一 文 中 指 出 : 夏 商 时 楚 与 中 原 已 有 较 密 切 的 联 系
116 邓 妙 慈 : 九 歌 离 居 取 向 探 微 2013 年 3 月 春 秋 以 来, 楚 国 的 文 化 基 本 上 是 中 原 化 的, 当 时 楚 国 贵 族 对 北 方 经 典 十 分 娴 熟 [21]24 那 么 生 活 于 战 国 时 期 且 身 为 楚 室 宗 亲 的 屈 原 当 然 不 乏 机 会 接 受 中 原 文 化 的 濡 染 熏 陶 朱 熹 认 为 屈 原 的 辞 赋 不 知 学 于 北 方, 以 求 周 公 仲 尼 之 道 [11]2, 朱 熹 这 种 论 调 实 在 有 失 偏 颇 屈 原 在 离 骚 九 章 天 问 中 提 及 的 古 代 圣 贤, 多 是 中 原 文 明 的 杰 出 代 表 ; 后 世 班 固 扬 雄 等 人 对 屈 原 颇 有 微 词, 多 缘 于 他 们 认 为 屈 原 沉 江 举 动 突 破 了 儒 家 温 柔 敦 厚 明 哲 保 身 的 处 世 原 则, 但 杀 身 成 仁 舍 生 取 义 也 是 原 始 儒 学 的 题 中 之 义, 而 屈 原 上 下 求 索 九 死 不 悔 的 担 当 精 神 更 是 与 儒 家 文 明 的 士 不 可 以 不 弘 毅, 任 重 而 道 远 ( 论 语 泰 伯 ) 的 教 诲 一 脉 相 承 但 在 楚 文 明 的 土 壤 上 孕 生 出 来 的 自 我 意 识 和 自 由 精 神 又 无 时 无 刻 不 在 困 扰 着 屈 原, 所 以 他 的 离 居 之 愿 常 在 文 学 创 作 中 喷 涌 而 出 赵 辉 在 楚 辞 文 化 背 景 研 究 中 提 出 次 生 形 态 的 文 化 精 神 一 语, 它 的 特 征 是 既 和 那 种 一 味 追 求 享 乐 的 传 统 文 化 精 神 相 对 立, 反 对 对 于 声 色 淫 逸 的 过 于 追 求 ; 也 和 中 原 的 那 种 理 性 精 神 相 冲 突, 否 定 着 它 对 于 人 性 严 酷 束 缚 的 价 值 取 向 [15]214 屈 原 身 上 正 是 典 型 地 体 现 了 这 种 次 生 形 态 的 文 化 精 神 就 回 归 结 局 而 言, 无 疑 是 强 调 道 德 与 秩 序 的 中 原 文 化 占 了 上 风 但 回 归 是 表 层 的 理 性, 而 最 美 丽 丰 满 最 摄 人 心 魄 的 还 是 对 离 居 的 向 往 与 远 游 所 带 来 的 生 命 大 欢 喜, 尽 管 这 种 大 欢 喜 在 九 歌 诸 篇 多 是 瞬 间 的 绽 放 与 短 暂 的 灿 烂 九 歌 以 离 居 为 线 索, 以 爱 情 理 想 生 命 意 识 求 知 情 结 和 自 由 诉 求 为 内 涵, 以 中 原 文 化 与 楚 文 化 的 交 融 冲 突 为 历 史 语 境, 神 的 地 位 的 下 降 与 人 的 主 体 精 神 的 高 扬 则 是 此 语 境 的 两 大 支 点 屈 原 作 为 生 命 个 体 伦 理 个 体 情 感 个 体 的 多 重 身 份 使 九 歌 中 的 离 居 取 向 有 了 多 元 而 厚 重 的 包 蕴, 也 让 后 人 从 中 窥 见 个 体 生 命 在 历 史 长 廊 中 渺 小 的 身 影 和 伟 大 的 抗 争 [ 参 考 文 献 ] [1] 胡 文 英. 屈 骚 指 掌 [M]. 北 京 : 北 京 古 籍 出 版 社, 1979. [2] 洪 兴 祖. 楚 辞 补 注 [M]. 北 京 : 中 华 书 局,1983. [3] 陈 子 展. 楚 辞 直 解 [M]. 上 海 : 复 旦 大 学 出 版 社,1997. [4] 金 开 诚, 董 洪 利, 高 路 明. 屈 原 集 校 注 [M]. 北 京 : 中 华 书 局,1996. [5] 余 萧 客. 文 选 纪 闻 [M] 陈 建 华, 曹 淳 亮. 广 州 大 典 碧 琳 琅 馆 丛 书 : 第 六 册. 广 州 : 广 州 出 版 社,2008. [6] 林 云 铭. 楚 辞 灯 [M] 四 库 全 书 存 目 丛 书 : 集 部 二. 济 南 : 齐 鲁 书 社,1997. [7] 姜 亮 夫. 重 订 屈 原 赋 校 注 [M]. 天 津 : 天 津 古 籍 出 版 社,1987. [8] 童 庆 炳. 文 学 理 论 教 程 [M]. 北 京 : 高 等 教 育 出 版 社, 2004. [9] 刘 彦 彦. 论 九 歌 的 悲 壮 美 [J]. 华 北 水 利 水 电 学 院 学 报,2006,(3). [10] 卓 雅. 从 九 歌 中 看 屈 原 的 婚 恋 观 [J]. 知 识 经 济, 2008,(7). [11] 朱 熹. 楚 辞 集 注 [M]. 上 海 : 上 海 古 籍 出 版 社,1979. [12] 王 夫 之. 楚 辞 通 释 [M]. 上 海 : 上 海 人 民 出 版 社, 1975. [13] 缪 钺. 两 千 多 年 来 中 国 士 人 的 两 个 情 结 [J]. 中 国 文 化,1991,(1). [14] 刘 绍 瑾. 文 人 的 表 现 与 文 学 的 表 现 中 国 古 代 文 学 思 想 文 化 精 神 的 一 个 重 要 特 点 [J]. 暨 南 学 报,2003,(2). [15] 赵 辉. 楚 辞 文 化 背 景 研 究 [M]. 武 汉 : 湖 北 教 育 出 版 社,1995. [16] 姜 亮 夫. 楚 辞 学 论 文 集 [M]. 上 海 : 上 海 古 籍 出 版 社, 1984. [17] 杨 纯. 九 歌 与 希 腊 神 话 [J]. 云 梦 学 刊,1998,(1). [18] 刘 泽 华. 中 国 通 史 教 程 先 秦 两 汉 时 期 [M]. 上 海 : 复 旦 大 学 出 版 社,2005. [19] 杨 伯 峻. 春 秋 左 传 注 [M]. 北 京 : 中 华 书 局,1990. [20] 李 泽 厚. 美 的 历 程 [M]. 北 京 : 中 国 社 会 科 学 院 出 版 社,1984. [21] 翟 振 业. 天 问 与 中 原 文 化 [J]. 湖 北 民 族 学 院 学 报, 1993,(1). [ 责 任 编 辑 吴 奕 责 任 校 对 王 桃 ]