特 色 的 大 多 数 情 况 下, 这 不 是 外 在 于 俄 罗 斯 的 东 方, 而 是 俄 罗 斯 内 在 的 东 方, 甚 而 有 时 用 来 指 代 俄 罗 斯, 即 一 个 相 对 于 西 欧 国 家 来 说 的 东 方 国 度 因 此, 如 果 说, 中 华 文 化 圈 所 在 的

2010 年 第 4 期 俄 罗 斯 研 究 No.4, Aug. 2010 总 第 164 期 Russian Studies Gen. No. 164 东 西 方 与 俄 罗 斯 文 明 属 性 俄 罗 斯 历 史 中 的 东 西 方 之 惑 何 芳 内 容 提 要 俄 罗 斯 千 余 年 的 历 史 可 以 概 括 为 三 段 西 学 史 而 其 每 次 西 学 都 大 体 经 历 学 习 模 仿 民 族 自 觉 超 越 对 立 的 过 程 在 这 个 过 程 中, 俄 罗 斯 的 民 族 自 觉 意 识 不 断 要 求 历 史 哲 学 对 俄 罗 斯 与 西 方 历 史 形 成 的 亲 缘 关 系 作 出 反 思, 要 求 在 相 似 之 中 明 确 差 异, 以 确 立 俄 罗 斯 文 化 的 独 特 性 研 究 俄 罗 斯 西 学 的 过 程, 剖 析 俄 罗 斯 东 西 方 问 题 的 实 质, 不 仅 有 助 于 准 确 地 把 握 俄 罗 斯 历 史 发 展 的 轨 迹, 而 且 有 助 于 对 俄 罗 斯 的 发 展 前 景 作 出 展 望 关 键 词 俄 罗 斯 东 西 方 问 题 他 我 中 图 分 类 号 K512 文 章 标 识 A 文 章 编 号 1009-721X(2010)04-0011-(14) 俄 罗 斯 白 银 时 代 的 思 想 家 别 尔 嘉 耶 夫 曾 指 出, 东 西 方 问 题 是 俄 罗 斯 思 考 的 永 恒 问 题, 是 俄 罗 斯 民 族 自 觉 的 基 本 课 题, 也 是 俄 罗 斯 历 史 哲 学 的 基 本 课 题 1 尽 管 国 际 社 会 倾 向 于 把 地 跨 欧 亚 大 陆 的 俄 罗 斯 归 为 西 方 文 化 体 系, 2 但 俄 罗 斯 国 内 对 这 个 问 题 却 一 直 意 见 不 一 一 代 代 俄 罗 斯 思 想 家 反 复 探 问 我 们 是 谁? 我 们 向 何 处 去? 而 关 于 俄 罗 斯 文 化 的 独 特 性, 以 及 民 族 传 统 和 外 来 影 响 的 关 系, 则 构 成 了 俄 罗 斯 历 史 哲 学 的 核 心 问 题, 形 成 了 颇 具 特 色 的 西 方 俄 罗 斯 东 方 的 三 相 思 维 模 式 与 此 同 时, 我 们 必 须 清 醒 地 认 识 到, 俄 罗 斯 学 者 对 东 方 概 念 的 阐 述 是 颇 具 本 文 为 教 育 部 留 学 回 国 人 员 科 研 启 动 基 金 资 助 项 目 (The Project Sponsored by the Scientific Research Foundation for the Returned Overseas Chinese Scholars, State Education Ministry) 成 果 何 芳, 首 都 师 范 大 学 博 士 后 流 动 站, 北 京 外 国 语 大 学 俄 语 学 院 副 教 授 1 Бердяев Н. Азиатская и европейская душа // Судьба России. М., 1990. С. 59. 2 参 见 李 新 柳 : 东 西 方 文 化 比 较 导 论, 北 京 : 高 等 教 育 出 版 社,2005 年, 第 18 页 - 11 -

特 色 的 大 多 数 情 况 下, 这 不 是 外 在 于 俄 罗 斯 的 东 方, 而 是 俄 罗 斯 内 在 的 东 方, 甚 而 有 时 用 来 指 代 俄 罗 斯, 即 一 个 相 对 于 西 欧 国 家 来 说 的 东 方 国 度 因 此, 如 果 说, 中 华 文 化 圈 所 在 的 东 方 是 一 个 绝 对 的 东 方, 那 么, 俄 罗 斯 思 想 家 一 再 强 调 的 俄 罗 斯 的 东 方 性 只 是 一 个 相 对 的 概 念, 反 映 出 相 对 后 起 的 俄 罗 斯 文 明 在 学 习 西 欧 努 力 融 入 西 方 的 过 程 中, 谋 求 自 我 确 立 同 中 求 异 的 强 烈 诉 求 纵 观 俄 罗 斯 思 想 史 上 各 家 各 派 对 东 西 方 问 题 的 阐 述, 可 以 鲜 明 地 感 觉 到 他 们 面 对 强 势 的 西 方 文 化 确 定 本 民 族 身 分 归 属 的 艰 难 抉 择 和 困 惑 而 东 西 方 问 题 之 说, 也 给 中 国 学 者 带 来 了 不 少 迷 惑 须 知 此 东 方 非 彼 东 方, 俄 罗 斯 东 西 方 问 题 的 实 质 归 根 结 底 是 俄 罗 斯 和 西 欧 俄 罗 斯 和 西 方 的 关 系 西 方 俄 罗 斯 东 方 的 三 相 模 式, 多 数 情 况 下 本 质 上 是 西 方 俄 罗 斯 ( 东 方 ) 的 二 元 对 立 结 构 史 学 界 普 遍 认 为, 俄 罗 斯 在 历 史 上 共 经 历 了 罗 斯 受 洗 蒙 古 鞑 靼 人 的 入 侵 和 统 治 彼 得 大 帝 改 革 十 月 革 命 苏 联 成 立 以 及 苏 联 解 体 六 次 大 的 转 型 本 文 尝 试 以 一 个 新 视 角, 即 俄 罗 斯 历 史 哲 学 中 独 特 的 东 西 方 问 题 为 切 入 点, 将 俄 罗 斯 千 余 年 的 历 史 概 括 为 三 段 西 学 史, 总 结 概 括 已 经 完 成 的 前 两 次 西 学 的 某 些 规 律 性 特 点, 即 始 于 自 我 否 定 自 我 颠 覆 式 地 学 习 西 方 融 入 西 方, 终 于 极 致 地 自 我 确 立 自 我 实 现, 以 东 方 的 姿 态 与 曾 经 的 西 方 老 师 相 区 别, 甚 至 相 对 立 可 以 说, 这 种 研 究 视 角 为 预 测 俄 罗 斯 的 未 来 发 展 提 供 了 一 种 新 的 依 据 一 第 一 次 西 学 : 从 罗 斯 受 洗 到 莫 斯 科 第 三 罗 马 说 俄 罗 斯 哲 学 史 的 作 者 津 科 夫 斯 基 将 10 18 世 纪 称 作 俄 罗 斯 哲 学 的 准 备 期, 实 际 上, 在 这 俄 罗 斯 文 明 的 童 幼 阶 段, 西 方 俄 罗 斯 东 方 问 题 已 初 步 形 成 由 于 多 神 教 时 期 的 俄 罗 斯 文 明 几 近 全 然 消 失 在 历 史 长 河 的 迷 雾 中 而 无 从 考 据, 因 此, 文 化 学 界 一 般 将 公 元 988 年 看 作 是 俄 罗 斯 文 明 起 源 的 重 要 里 程 碑 在 这 一 年, 弗 拉 基 米 尔 大 公 通 过 拜 占 庭 的 东 方 教 会 接 受 基 督 教 为 国 教, 从 而 摆 脱 蛮 夷 地 位, 成 为 基 督 教 世 界 中 的 一 员, 国 际 地 位 大 大 提 升 在 世 界 文 化 学 界 公 认 的 四 大 文 化 区 基 督 教 文 化 区 伊 斯 兰 教 文 化 区 佛 教 文 化 区 和 中 华 文 化 区 中, 只 有 基 督 教 文 化 区 是 属 于 西 方 文 化 体 系 的, 其 余 均 属 东 方 文 化 体 系, 1 因 此 我 们 可 以 把 罗 斯 受 洗 事 件 看 作 是 俄 罗 斯 对 西 方 文 化 进 行 的 第 一 次 选 择, 这 对 其 未 来 的 历 史 文 化 命 运 具 有 决 定 性 的 影 响 然 而, 俄 罗 斯 与 西 方 基 督 教 文 化 圈 的 这 次 融 合 实 际 上 同 中 存 异, 最 终 甚 至 是 以 1 李 新 柳 : 东 西 方 文 化 比 较 导 论, 第 18 页 - 12 -

某 种 意 义 上 的 对 立 告 终 的 这 种 对 立 首 先 与 基 督 教 东 西 教 会 的 分 立 有 关 罗 斯 受 洗 之 时, 基 督 教 早 已 随 着 东 西 罗 马 的 分 裂 形 成 了 一 东 一 西 两 个 教 会 分 立 的 态 势 1054 年, 东 西 教 会 正 式 分 裂, 分 别 更 名 为 东 正 教 和 天 主 教 基 辅 罗 斯 属 于 拜 占 庭 的 东 正 教 势 力 范 围, 作 为 所 谓 基 督 教 的 东 方, 自 然 站 到 了 西 方 天 主 教 世 界 的 对 立 面 其 次, 在 东 正 教 世 界 内 部 也 不 无 隔 膜 罗 斯 虽 然 在 政 治 上 是 独 立 的, 而 在 宗 教 上 则 从 属 于 拜 占 庭, 只 是 拜 占 庭 东 正 教 会 下 的 一 个 都 主 教 区, 担 任 都 主 教 职 务 的 也 都 是 来 自 拜 占 庭 的 神 职 人 员 这 种 政 教 地 位 不 平 衡 的 状 况, 使 得 罗 斯 教 会 很 早 就 谋 求 在 宗 教 经 典 上 脱 离 拜 占 庭 教 会 的 控 制 罗 斯 的 东 正 教 经 典 使 用 的 是 古 斯 拉 夫 语, 而 不 是 希 腊 语, 语 言 上 的 差 异 造 成 了 俄 罗 斯 东 正 教 与 拜 占 庭 东 正 教 之 间 的 一 定 疏 离, 与 以 拉 丁 语 为 基 础 的 天 主 教 文 化 区 之 间 的 隔 绝 则 更 是 毋 庸 置 疑 15 世 纪, 拜 占 庭 东 正 教 会 受 到 来 自 伊 斯 兰 世 界 的 威 胁, 主 动 提 议 与 天 主 教 会 合 并, 企 图 借 此 举 纵 横 捭 阖 抵 御 土 耳 其 人 的 进 攻 于 是, 便 有 了 1439 年 的 佛 罗 伦 萨 宗 教 合 并 协 议 但 这 引 起 了 罗 斯 东 正 教 会 的 极 大 不 满, 认 为 拜 占 庭 此 举 是 对 东 正 教 信 仰 的 背 叛 伊 凡 四 世 曾 对 罗 马 教 皇 的 使 节 表 明 : 我 们 的 信 仰 是 基 督 教 的 信 仰, 而 不 是 希 腊 的 信 仰 1 1453 年 拜 占 庭 灭 亡, 俄 罗 斯 教 会 的 独 立 意 识 愈 发 强 烈 15 世 纪 末, 莫 斯 科 第 三 罗 马 的 理 念 应 运 而 生, 即 西 罗 马 帝 国 和 第 二 罗 马 拜 占 庭 都 因 为 背 叛 真 正 的 基 督 教 信 仰 而 衰 落 了, 真 正 的 基 督 教 只 在 莫 斯 科 公 国 得 以 保 留, 莫 斯 科 公 国 的 东 正 教 就 是 基 督 教 的 唯 一 正 源, 莫 斯 科 继 而 成 为 第 三 罗 马, 也 就 是 基 督 教 世 界 的 中 心 莫 斯 科 第 三 罗 马 的 思 想 与 正 处 于 上 升 时 期 的 国 家 意 识 一 拍 即 合 而 政 治 理 念 和 宗 教 理 念 的 高 度 一 致, 也 对 俄 罗 斯 中 央 集 权 国 家 的 形 成 起 到 了 促 进 作 用 宗 教 精 神 的 独 立 和 国 家 实 力 的 增 长 为 俄 罗 斯 傲 视 西 方 世 界 创 造 了 条 件 最 后, 鉴 于 俄 罗 斯 一 肘 挨 着 中 国, 一 肘 挨 着 德 国 2 的 特 殊 地 理 位 置, 在 西 欧 思 想 家 的 观 念 中, 它 从 未 完 全 属 于 欧 洲 文 明, 从 来 都 是 独 特 的 东 方 黑 格 尔 就 曾 指 出, 俄 罗 斯 很 晚 成 为 历 史 国 家 又 一 直 与 亚 洲 保 持 联 系 确 实, 在 欧 洲 国 家 中, 俄 罗 斯 因 为 与 亚 洲 保 持 着 历 史 和 地 理 上 的 密 切 联 系 而 显 得 特 别 与 众 不 同 1237 年, 蒙 古 汗 拔 都 率 军 进 入 罗 斯 在 此 后 两 个 多 世 纪 的 时 间 里, 各 罗 斯 公 国 向 金 帐 汗 国 纳 贡 称 臣 这 既 是 一 段 血 腥 惨 烈 的 民 族 斗 争 史, 也 是 凤 凰 涅 槃 般 的 民 族 交 融 史 莫 斯 科 公 国 正 是 在 与 金 帐 汗 国 斗 智 斗 勇 的 过 程 中 逐 渐 积 聚 实 力, 发 展 壮 大 起 来 这 段 与 草 原 游 牧 民 族 的 斗 争 交 融 史, 在 国 家 制 度 和 民 族 性 格 中 留 下 了 不 可 磨 灭 的 印 记, 也 为 它 打 开 了 一 条 不 断 向 东 向 亚 洲 腹 地 开 拓 疆 土 的 道 路 16 世 纪 下 半 叶, 在 伊 凡 四 世 1 Зеньковский В.В. История русской философии. Л., 1991.С. 34. 2 Чаадаев П.Я. Полн. собр. соч. и избранные письма: В 2 т. М., 1991. Т. 1. С. 329. - 13 -

执 政 时 期, 俄 罗 斯 先 后 吞 并 了 喀 山 汗 国 阿 斯 特 拉 罕 汗 国 和 西 伯 利 亚 汗 国 在 随 后 的 三 个 世 纪 里, 俄 罗 斯 的 沙 皇 们 继 续 推 行 领 土 扩 张 政 策 19 世 纪 下 半 叶, 俄 罗 斯 的 东 部 疆 界 已 经 延 伸 至 远 东 和 中 亚, 成 为 地 跨 欧 亚 疆 域 空 前 辽 阔 的 大 帝 国 即 使 是 今 日 的 俄 罗 斯, 地 理 上 的 欧 亚 特 征 也 十 分 鲜 明 : 亚 洲 部 分 的 领 土 占 其 国 土 总 面 积 的 四 分 之 三 俄 罗 斯 著 名 历 史 学 家 克 柳 切 夫 斯 基 写 道 : 历 史 地 看, 俄 罗 斯 当 然 不 是 亚 洲, 但 从 地 理 上, 她 又 不 完 全 是 欧 洲 这 是 处 于 两 个 世 界 之 间 的 中 间 国 家 文 化 使 她 和 欧 洲 紧 密 相 连, 而 自 然 又 对 她 产 生 影 响, 赋 予 她 一 些 特 色, 使 她 总 是 要 么 被 亚 洲 吸 引, 要 么 吸 引 亚 洲 1 这 就 一 语 道 破 了 俄 罗 斯 能 够 以 东 方 甚 至 亚 洲 自 况 的 一 个 重 要 原 因 综 上 所 述, 我 们 把 10 至 17 世 纪 看 作 是 俄 罗 斯 向 西 方 学 习 的 第 一 个 阶 段, 它 涵 盖 了 俄 罗 斯 的 整 个 古 代 史 这 一 阶 段 以 基 辅 罗 斯 受 洗 为 起 点, 以 俄 罗 斯 东 正 教 世 界 和 西 欧 天 主 教 世 界 的 分 立 告 终 俄 罗 斯 通 过 第 一 次 选 择 西 方, 成 为 西 方 基 督 教 文 化 区 中 的 一 员, 民 族 文 化 精 神 得 到 塑 造 与 此 同 时, 随 着 莫 斯 科 公 国 的 崛 起 和 莫 斯 科 第 三 罗 马 理 论 的 提 出, 俄 罗 斯 民 族 是 神 选 之 民 的 历 史 使 命 感 油 然 而 生, 俄 罗 斯 东 正 教 会 大 有 与 罗 马 教 廷 分 庭 抗 礼 甚 至 取 而 代 之 的 气 势 二 第 二 次 西 学 : 从 彼 得 大 帝 改 革 到 超 级 大 国 苏 联 彼 得 一 世 推 行 的 狂 飙 突 进 式 的 欧 化 改 革 翻 开 了 俄 罗 斯 近 代 史 的 重 要 篇 章, 也 标 志 着 俄 罗 斯 第 二 次 西 学 的 开 始 欧 式 帝 都 彼 得 堡 的 建 立 成 为 这 场 波 澜 壮 阔 的 改 革 的 物 化 象 征, 被 普 希 金 称 作 是 俄 罗 斯 通 往 欧 洲 的 窗 口 事 实 上, 彼 得 改 革 打 开 的 这 扇 窗 是 进 行 双 向 认 知 的 通 道 : 一 方 面, 俄 罗 斯 通 过 这 扇 窗 近 距 离 接 触 到 欧 洲 文 明, 了 解 到 另 一 种 社 会 发 展 前 景 ; 另 一 方 面 也 促 使 有 识 之 士 睁 开 了 内 省 的 双 眼, 促 进 了 俄 罗 斯 民 族 的 历 史 和 文 化 自 觉, 推 动 了 后 来 的 知 识 分 子 对 本 民 族 文 化 特 质 的 深 入 思 考, 从 物 质 和 思 想 层 面 为 创 造 19 世 纪 俄 罗 斯 文 化 的 大 繁 荣 做 好 了 准 备 俄 国 最 早 一 批 现 代 意 义 上 的 思 想 家 的 代 表 恰 达 耶 夫 首 先 明 确 提 出 了 西 方 俄 罗 斯 东 方 的 命 题 他 在 哲 学 书 简 中 写 道 : 我 们 这 个 独 特 文 明 的 一 个 最 突 出 的 可 悲 特 征 是, 我 们 从 未 与 其 他 民 族 并 肩 而 行, 我 们 不 属 于 现 有 人 类 族 谱 的 任 何 一 个 家 庭, 既 不 属 于 西 方, 也 不 属 于 东 方, 既 无 西 方 的 传 统, 也 无 东 方 的 传 统 2 虽 然 恰 达 耶 夫 是 西 方 派 的 鼻 祖, 推 崇 西 欧 天 主 教 世 界 的 哲 学 历 史 和 科 学, 主 张 俄 罗 斯 摆 脱 宗 教 孤 立 状 态, 走 西 欧 的 路, 但 他 在 客 观 上, 首 创 地 将 俄 罗 斯 独 立 于 东 方 和 1 Ключевский В.О. Курс русской истории. Соч.: В 9 т. М., 1987. Т. 1. С. 65. 2 Чаадаев П.Я. Полн. собр. соч. и избранные письма: В 2 т. М., 1991. Т. 1. С. 323. - 14 -

西 方, 在 俄 国 思 想 史 上 首 先 提 出 了 在 东 西 方 文 化 的 大 背 景 下 探 讨 俄 罗 斯 文 化 特 质 的 课 题, 从 而 进 一 步 明 确 了 俄 罗 斯 思 想 中 的 东 西 维 度, 或 称 东 西 坐 标 此 后, 虽 然 也 有 学 者 注 意 到 俄 罗 斯 文 化 的 南 北 向 度, 如 利 哈 乔 夫 提 出 的 斯 堪 的 斯 拉 夫 的 概 念, 1 但 终 究 是 比 较 孤 独 的 声 音, 没 有 像 贯 穿 于 俄 罗 斯 历 史 哲 学 史 的 东 西 说 那 样, 构 成 各 家 各 派 观 点 交 响 中 的 主 旋 律 需 要 特 别 指 出 的 是, 恰 达 耶 夫 对 俄 罗 斯 历 史 文 化 的 冷 峻 批 判 完 全 出 于 拳 拳 赤 子 之 心 他 对 于 俄 罗 斯 国 家 民 族 的 未 来 有 着 深 切 的 期 盼, 希 望 俄 罗 斯 在 人 类 文 明 版 图 上 成 为 堪 与 历 史 悠 久 的 东 西 方 文 明 比 肩 而 立 的 第 三 极, 藉 此 证 明 俄 罗 斯 文 化 和 民 族 历 史 使 命 的 特 殊 意 义 恰 达 耶 夫 一 方 面 全 然 否 定 俄 国 历 史, 批 评 其 封 闭 孤 立, 另 一 方 面, 又 对 俄 国 的 天 赋 使 命 寄 予 厚 望, 认 为 其 独 特 性 蕴 含 着 无 限 潜 能 恰 达 耶 夫 历 史 思 想 中 的 这 种 矛 盾 性 被 其 后 来 者 发 扬 光 大, 在 趋 同 与 求 异 融 入 与 隔 绝 两 个 方 向 上 被 不 同 流 派 的 思 想 家 们 不 断 演 绎 和 发 展 19 世 纪 40 50 年 代, 西 方 派 和 斯 拉 夫 派 关 于 俄 国 历 史 使 命 和 民 族 性 的 探 讨, 就 是 对 恰 达 耶 夫 开 创 的 西 方 俄 罗 斯 东 方 课 题 的 延 续 和 发 展 关 于 俄 罗 斯 的 历 史 出 路, 双 方 各 执 一 词, 莫 衷 一 是 西 方 派 对 俄 国 的 农 奴 制 予 以 坚 决 否 定, 主 张 俄 国 必 须 走 西 欧 诸 国 的 发 展 道 路 而 斯 拉 夫 派 则 认 为, 俄 国 不 同 于 西 欧, 她 有 自 己 独 特 的 生 存 方 式 和 发 展 道 路, 是 另 一 种 类 型 的 文 明 他 们 认 为 农 村 村 社 东 正 教 和 专 制 制 度 是 俄 国 独 有 的 生 存 基 础, 因 此 对 彼 得 改 革 前 的 罗 斯 加 以 理 想 化, 认 为 俄 罗 斯 应 该 回 归 传 统, 恢 复 被 彼 得 改 革 强 行 阻 断 的 俄 国 宗 法 制 传 统 显 然, 在 西 方 俄 罗 斯 东 方 的 三 相 结 构 中, 西 方 派 和 斯 拉 夫 派 争 论 的 核 心 是 俄 罗 斯 与 西 方 的 关 系 问 题, 一 方 主 张 学 习 西 欧 发 展 模 式, 另 一 方 强 调 保 存 民 族 文 化 特 质 西 方 派 与 斯 拉 夫 派 之 间 的 争 鸣 对 于 俄 罗 斯 的 历 史 哲 学 和 社 会 思 想 具 有 超 乎 寻 常 的 意 义 别 尔 嘉 耶 夫 就 曾 指 出, 斯 拉 夫 派 和 西 方 派 之 间 的 世 纪 之 争 密 切 地 关 系 到 俄 罗 斯 思 考 的 永 恒 主 题 东 西 方 问 题 而 别 尔 嘉 耶 夫 所 生 活 的 时 代 距 今 又 相 隔 了 近 百 年, 可 以 说, 斯 拉 夫 派 与 西 方 派 的 争 执 至 今 没 有 得 到 平 息 刘 文 飞 研 究 员 在 伊 阿 诺 斯, 或 双 头 鹰 一 书 中 对 俄 国 文 学 和 文 化 中 斯 拉 夫 派 和 西 方 派 的 思 想 对 峙 进 行 了 深 入 探 讨, 指 出 两 派 争 执 的 前 史 可 以 追 溯 到 16 世 纪 伊 凡 四 世 和 库 尔 勃 斯 基 的 信 函 之 战, 余 脉 则 在 21 世 纪 的 今 天 依 然 袅 袅 不 绝, 在 索 尔 仁 尼 琴 和 沃 伊 诺 维 奇 的 作 品 中 产 生 回 响 可 见, 西 方 派 和 斯 拉 夫 派 的 思 想 早 已 超 出 了 两 派 现 实 存 在 的 历 史 时 间, 升 华 为 一 种 象 征, 概 括 成 一 种 思 维 范 式 人 们 已 经 习 惯 用 西 方 派 和 斯 拉 夫 派 来 界 定 在 俄 罗 斯 历 史 上 几 乎 每 个 阶 段 都 能 听 到 的 学 习 追 随 西 欧 文 明 和 坚 持 民 族 文 化 独 特 性 的 两 种 声 音 1 Лихачёв Д.С. Раздумья о России. СПб., 2001.С. 35-38. - 15 -

19 世 纪 60 70 年 代, 俄 罗 斯 历 史 思 想 中 的 西 方 俄 罗 斯 东 方 问 题 获 得 了 新 的 表 现 形 式 1861 年 的 农 奴 制 改 革 标 志 着 俄 国 现 代 化 进 程 的 开 始, 为 俄 国 资 本 主 义 的 发 展 提 供 了 动 力 然 而, 俄 罗 斯 思 想 界 关 于 俄 罗 斯 发 展 道 路 的 争 论 并 没 有 平 息, 俄 罗 斯 该 向 何 处 去 的 问 题 反 而 变 得 更 加 尖 锐 代 表 西 方 派 激 进 一 翼 的 革 命 民 主 派 继 续 猛 烈 抨 击 俄 国 社 会 的 不 公, 在 空 想 社 会 主 义 等 各 种 革 命 性 变 革 的 理 论 中 寻 求 出 路 由 于 亚 历 山 大 二 世 的 农 奴 制 改 革 并 未 使 农 民 无 偿 获 得 土 地, 一 些 充 满 民 主 主 义 革 命 激 情 的 青 年 人 不 再 寄 希 望 于 和 平 改 革, 他 们 开 始 在 莫 斯 科 和 彼 得 堡 组 织 秘 密 政 治 团 体, 宣 扬 民 粹 派 思 想, 企 图 发 动 农 民 革 命 并 以 农 村 村 社 为 基 础 在 俄 国 建 立 社 会 主 义 斯 拉 夫 主 义 则 在 陀 思 妥 耶 夫 斯 基 的 根 基 论 中 得 到 延 续 陀 思 妥 耶 夫 斯 基 不 能 接 受 革 命 民 主 派 面 对 本 民 族 传 统 的 虚 无 主 义 态 度, 主 张 在 俄 罗 斯 民 族 自 身 传 统 的 框 架 中 寻 找 更 合 理 的 发 展 模 式 他 把 注 意 力 转 向 了 东 方, 并 在 日 记 中 写 道 : 亚 洲 我 们 有 必 要 关 心 我 们 的 自 我 教 育, 关 心 我 们 的 独 特 性, 关 心 我 们 自 己 的 出 埃 及 记 是 的, 独 立 不 仅 不 会 使 我 们 成 为 亚 洲 人, 反 而 更 加 使 我 们 成 为 欧 洲 人, 赢 得 欧 洲 人 的 尊 重 在 未 来 我 们 将 作 为 欧 洲 本 身 的 合 题 展 现 在 欧 洲 面 前, 展 示 并 为 它 唤 来 它 的 善 灵 与 恶 灵, 这 就 是 我 们 的 功 用, 因 为 我 们 毫 无 疑 问 会 在 欧 洲 拥 有 最 终 的 发 言 权 但 在 此 之 前 我 们 需 要 独 立 转 向 东 方 将 是 我 们 进 行 精 神 改 造 和 再 生 的 手 段 之 一 推 动 力 之 一 我 们 会 彻 底 摆 脱 在 欧 洲 的 奴 隶 地 位 亚 洲 和 整 个 亚 洲 的 俄 罗 斯 是 一 条 干 枯 之 根, 不 仅 需 要 让 其 进 入 我 们 的 意 识, 而 且 要 让 它 彻 底 复 苏, 彻 底 再 生 应 当 想 起 我 们 不 是 欧 洲, 我 们 是 亚 洲 我 们 摈 弃 了 狭 隘 的 欧 洲 主 义, 不 再 巴 结 奉 承 以 求 赢 得 特 别 的 完 全 的 欧 洲 人 头 衔, 仅 仅 是 这 样 一 个 念 头 就 能 赋 予 我 们 独 立 性 1 显 然, 陀 思 妥 耶 夫 斯 基 所 说 的 东 方 和 亚 洲 已 经 不 是 恰 达 耶 夫 笔 下 外 在 于 俄 罗 斯 的 独 立 存 在, 而 是 俄 罗 斯 内 在 的 东 方 和 俄 罗 斯 内 在 的 亚 洲 这 表 明 西 方 俄 罗 斯 东 方 或 欧 洲 俄 罗 斯 亚 洲 三 点 相 连 构 成 的 并 不 是 等 边 三 角 形, 重 心 明 显 倾 向 于 俄 罗 斯 与 欧 洲 这 条 边, 俄 与 欧 洲 的 关 系 俄 在 欧 洲 的 地 位 才 是 19 世 纪 俄 罗 斯 历 史 哲 学 思 考 的 核 心 问 题 在 陀 思 妥 耶 夫 斯 基 的 上 述 论 述 中, 东 方 和 亚 洲 的 具 体 指 代 并 不 明 确, 作 家 所 说 的 亚 洲 可 能 是 指 俄 罗 斯 帝 国 的 亚 洲 领 土, 东 方 可 能 是 指 东 正 教 相 对 于 天 主 教 的 东 方 属 性, 也 可 能 是 其 他 意 思 ; 但 有 一 点 毋 庸 置 疑, 那 就 是 俄 罗 斯 之 所 以 需 要 这 个 亚 洲 东 方, 其 最 终 目 的 是 为 了 扬 眉 吐 气 理 直 气 壮 地 成 为 欧 洲 人, 不 仅 如 此, 还 要 在 欧 洲 拥 有 最 终 的 发 言 权 陀 思 妥 1 Достоевский Ф.М. Полное собрание сочинений в 30 томах. Т. 27. Дневник писателя 1881. Автобиографическое. Dubia. Л., 1984. С. 194-196. - 16 -

耶 夫 斯 基 曾 在 长 篇 小 说 群 魔 中 借 沙 托 夫 之 口 表 示 : 真 正 伟 大 的 民 族 永 远 也 不 屑 于 在 人 类 当 中 扮 演 一 个 次 要 角 色, 甚 至 也 不 屑 于 扮 演 头 等 角 色, 而 是 一 定 要 扮 演 独 一 无 二 的 角 色 1 在 他 看 来, 俄 罗 斯 作 为 欧 洲 文 明 大 家 庭 中 的 后 来 者, 只 有 正 视 尊 重 发 展 本 民 族 文 化 中 独 特 的 东 方 因 子, 突 出 自 己 的 个 性, 才 能 在 欧 洲 真 正 赢 得 平 等 的 地 位 独 立 的 尊 严 和 超 拔 的 姿 态 这 正 是 西 方 俄 罗 斯 东 方 三 分 式 思 维 模 式 的 微 妙 之 处 19 世 纪 80 90 年 代, 一 部 分 俄 国 知 识 分 子 在 欧 洲 无 产 阶 级 运 动 的 影 响 下 转 向 了 马 克 思 主 义, 成 为 新 时 代 的 西 方 派 而 一 些 具 有 新 斯 拉 夫 派 倾 向 的 唯 心 主 义 哲 学 家 和 政 论 家 则 转 向 宗 教, 希 望 在 东 正 教 中 找 到 俄 国 的 出 路 他 们 提 出 俄 罗 斯 理 念, 强 调 俄 罗 斯 人 民 负 有 特 殊 的 宗 教 使 命 索 洛 维 约 夫 指 出 : 一 个 民 族 的 理 念 不 是 它 自 己 在 时 间 中 关 于 自 己 所 想 的 东 西, 而 是 上 帝 在 永 恒 中 关 于 它 所 想 的 东 西 2 他 提 出 基 督 教 会 合 一 的 思 想, 提 倡 俄 罗 斯 文 化 向 西 方 文 化 靠 拢 但 在 第 一 次 世 界 大 战 爆 发 后, 欧 洲 文 明 陷 入 了 空 前 危 机, 俄 国 的 爱 国 民 族 情 绪 空 前 高 涨, 于 是 宗 教 哲 学 家 们 举 起 了 光 明 来 自 东 方 的 旗 帜, 宣 扬 俄 罗 斯 的 救 世 论, 相 信 唯 有 俄 罗 斯 能 够 挽 救 欧 洲 文 明 高 尔 基 作 为 坚 定 的 西 方 派 和 民 主 主 义 者 针 对 这 种 情 况 写 下 了 两 种 灵 魂 (1914) 一 文 他 在 文 中 对 比 了 东 西 方 两 种 不 同 的 世 界 观, 指 出 欧 洲 崇 尚 理 智 研 究 和 行 动 的 力 量, 而 东 方 重 情 感 胜 于 理 性, 爱 思 辨 胜 过 研 究, 爱 形 而 上 学 的 教 条 胜 过 科 学 的 假 设, 因 而 必 然 导 致 神 秘 主 义 迷 信 悲 观 主 义 和 无 政 府 主 义 的 盛 行, 催 生 禁 欲 主 义 隐 居 修 行 等 逃 避 生 活 否 定 生 活 的 现 象 在 高 尔 基 看 来, 俄 国 人 同 时 具 备 两 种 灵 魂 : 一 种 来 自 游 牧 的 蒙 古 人, 他 是 幻 想 家 神 秘 主 义 者 懒 汉 在 这 个 软 弱 无 力 的 灵 魂 旁 边 是 斯 拉 夫 人 的 灵 魂, 它 可 以 发 出 美 丽 明 亮 的 光 芒, 却 持 续 不 久, 很 快 黯 淡 3 高 尔 基 认 为 俄 国 民 族 心 理 的 几 乎 所 有 缺 陷 都 来 自 东 方 影 响 : 这 种 软 弱 无 力, 这 种 轻 易 失 望 迅 速 疲 惫 的 才 能 大 概 是 因 为 我 们 是 亚 洲 的 近 邻, 曾 经 遭 受 蒙 古 人 的 统 治, 莫 斯 科 公 国 按 照 亚 洲 专 制 形 式 组 织 国 家, 以 及 一 系 列 类 似 的 影 响 这 些 影 响 不 可 能 不 将 东 方 心 理 的 基 本 特 征 移 植 给 我 们 在 这 种 条 件 下, 俄 国 人 民 在 精 神 成 长 方 面 自 然 会 落 后 于 西 方, 使 心 灵 失 去 个 性 的 东 方 特 质 自 然 会 在 他 身 上 生 根 4 高 尔 基 试 图 证 明, 每 当 推 动 社 会 进 步 的 斗 争 力 衰 弱 的 时 候, 人 类 就 会 转 向 东 方, 转 向 神 秘 主 义, 而 东 方 对 俄 罗 斯 是 致 命 的, 只 有 西 方 能 够 拯 救 俄 罗 斯, 因 此, 他 呼 吁 1 张 百 春 : 东 正 教 与 俄 罗 斯 理 念, 载 文 池 主 编 俄 罗 斯 文 化 之 旅 ( 在 北 大 听 讲 座 第 八 辑 ), 北 京 : 新 世 界 出 版 社,2002 年, 第 44 页 2 同 上, 第 41 页 3 Горький М. Две души // Максим Горький: pro et contra. СПб., 1997. С. 103. 4 Там же. C.103-104. - 17 -

俄 国 人 要 和 心 理 中 的 亚 洲 积 淀 作 斗 争 1 高 尔 基 的 观 点 引 起 了 宗 教 哲 学 家 别 尔 嘉 耶 夫 的 争 鸣 后 者 在 亚 洲 和 欧 洲 灵 魂 一 文 中 批 评 高 尔 基 还 停 留 在 东 西 方 对 立 的 旧 意 识 里, 对 作 为 所 有 伟 大 宗 教 和 文 化 摇 篮 的 亚 洲 东 方 古 老 文 化 的 评 价 有 失 公 允, 对 民 族 特 性 理 性 浪 漫 主 义 宗 教 等 哲 学 和 文 化 学 概 念 进 行 了 简 单 化 和 庸 俗 化 的 处 理 别 尔 嘉 耶 夫 指 出, 高 尔 基 所 说 的 俄 罗 斯 心 灵 中 的 亚 洲 积 淀, 恰 恰 在 高 尔 基 式 的 极 端 西 方 派 思 想 中 表 现 得 尤 为 明 显, 并 将 其 原 因 解 释 为 俄 国 传 统 西 方 派 和 斯 拉 夫 派 之 间 的 悖 论, 即 否 定 俄 罗 斯 和 崇 拜 欧 洲 是 十 分 俄 国 的 东 方 的 亚 洲 的 现 象, 俄 罗 斯 极 端 的 西 方 派 思 想 恰 恰 是 亚 洲 心 灵 现 象 ; 而 斯 拉 夫 派 却 是 俄 国 最 早 的 西 方 主 义 者, 因 为 他 们 试 图 按 照 欧 洲 的 方 式 进 行 独 立 思 考, 而 不 是 单 纯 模 仿 西 方 思 想 2 别 尔 嘉 耶 夫 认 为, 第 一 次 世 界 大 战 的 爆 发 已 揭 示 出 欧 洲 自 身 的 矛 盾, 西 方 派 的 偶 像 已 然 倾 塌, 俄 罗 斯 应 当 具 有 更 为 广 阔 的 全 球 视 野, 对 早 期 西 方 派 和 斯 拉 夫 派 的 观 点 加 以 扬 弃, 转 向 更 为 成 熟 的 民 族 自 觉 形 式, 打 破 封 闭 的 生 存 状 态, 克 服 斯 拉 夫 派 的 自 我 满 足 和 西 欧 派 的 奴 性 心 态 3 我 们 看 到, 在 19 世 纪 末 20 世 纪 初 的 思 想 家 尤 其 是 宗 教 哲 学 家 眼 中, 东 方 已 不 仅 仅 指 外 在 于 俄 罗 斯 的 孕 育 了 所 有 伟 大 宗 教 和 文 化 的 亚 洲 古 国 索 洛 维 约 夫 在 诗 作 东 方 之 光 (1890) 中 写 道 : 啊, 罗 斯! 在 崇 高 的 预 感 中 一 个 骄 傲 的 念 头 把 你 萦 绕 ; 你 意 欲 成 为 什 么 样 的 东 方 : 薛 西 斯 的 东 方, 还 是 基 督 的 东 方? 索 洛 维 约 夫 笔 下 的 东 方 显 然 具 有 双 重 意 义, 它 既 可 能 是 异 教 徒 的 东 方, 也 可 能 是 基 督 教 的 东 方 索 洛 维 约 夫 所 希 冀 的 当 然 是 基 督 的 东 方, 呼 吁 俄 罗 斯 笃 信 基 督, 实 现 其 肩 负 的 宗 教 使 命 第 一 次 世 界 大 战 后, 欧 洲 文 明 陷 入 了 空 前 的 危 机, 一 些 十 月 革 命 后 被 迫 侨 居 西 欧 国 家 的 俄 罗 斯 知 识 分 子 自 称 是 欧 亚 主 义 者, 再 次 发 出 了 走 向 东 方 的 呼 吁 作 为 一 个 宗 教 哲 学 流 派, 欧 亚 主 义 不 仅 赞 美 东 正 教 的 东 方, 还 大 胆 接 纳 异 教 徒 的 东 方 坦 然 面 对 蒙 古 鞑 靼 人 的 桎 梏 遗 留 给 俄 罗 斯 历 史 文 化 的 东 方 因 素, 号 召 将 东 正 教 信 仰 与 苏 联 的 国 家 架 构 相 结 合, 建 成 东 正 教 思 想 统 领 下 的 欧 亚 俄 罗 斯 世 界 欧 亚 主 义 者 强 调, 俄 罗 斯 文 化 既 不 是 欧 洲 文 化, 也 不 是 单 纯 的 亚 洲 文 化, 更 不 是 这 两 1 Горький М. Две души // Максим Горький: pro et contra. СПб., 1997. С. 105. 2 Бердяев Н. Азиатсткая и европейская душа // Судьба России. М., 1990. С. 60. 3 Там же. C.64. - 18 -

种 因 素 的 相 加 或 机 械 组 合, 而 是 与 欧 洲 文 化 和 亚 洲 文 化 相 抗 衡 的 中 间 性 质 的 欧 亚 文 化 1 显 然, 欧 亚 主 义 者 继 承 了 恰 达 耶 夫 关 于 第 三 方 向 的 构 想, 对 传 统 的 西 方 俄 罗 斯 东 方 问 题 给 出 了 新 的 答 案 他 们 所 说 的 走 向 东 方 即 是 走 向 俄 罗 斯, 走 向 俄 罗 斯 的 历 史 使 命 建 立 欧 亚 俄 罗 斯 为 了 突 出 俄 罗 斯 在 欧 洲 大 家 庭 中 的 独 特 性, 欧 亚 主 义 者 极 力 强 调 俄 罗 斯 的 东 方 特 点 和 东 方 因 素 : 位 于 欧 洲 和 亚 洲 之 间 的 东 欧 平 原 是 俄 罗 斯 国 家 的 地 理 发 祥 地 ; 蒙 古 鞑 靼 人 在 罗 斯 二 百 余 年 的 统 治 对 俄 罗 斯 民 族 心 理 和 国 家 组 织 形 式 产 生 了 不 可 磨 灭 的 影 响 ; 来 自 拜 占 庭 的 基 督 教 东 方 分 支 东 正 教 则 是 俄 罗 斯 人 民 不 朽 的 精 神 支 柱 在 俄 国 宗 教 哲 学 界 不 断 探 索 俄 罗 斯 弥 赛 亚 精 神 实 质 的 同 时, 西 方 派 列 宁 学 习 并 发 展 了 马 克 思 主 义, 提 出 首 先 突 破 帝 国 主 义 的 薄 弱 环 节 建 立 社 会 主 义 国 家 的 伟 大 设 想 布 尔 什 维 克 党 在 马 克 思 列 宁 主 义 的 指 导 下 取 得 了 十 月 革 命 的 胜 利, 建 成 了 世 界 上 第 一 个 社 会 主 义 国 家 与 此 同 时, 俄 国 的 十 月 革 命 还 带 动 了 一 系 列 殖 民 地 半 殖 民 地 国 家 的 民 族 解 放 运 动 第 二 次 世 界 大 战 以 后, 在 苏 联 的 扶 持 下, 一 系 列 东 欧 国 家 的 共 产 党 成 为 执 政 党, 以 苏 联 为 首 的 社 会 主 义 阵 营 逐 步 形 成, 与 西 方 资 本 主 义 阵 营 展 开 了 旷 日 持 久 的 冷 战 苏 联 更 是 一 度 发 展 成 为 超 级 大 国, 与 美 国 形 成 对 立 的 两 极, 对 世 界 政 治 经 济 秩 序 产 生 了 深 远 的 影 响 我 们 把 18 至 20 世 纪 看 作 是 俄 罗 斯 学 习 西 方 的 第 二 阶 段, 它 涵 盖 了 俄 罗 斯 的 近 现 代 史 如 果 说 第 一 阶 段 的 学 习 具 有 浓 郁 的 宗 教 色 彩, 那 么 第 二 阶 段 的 学 习 则 主 要 是 在 世 俗 层 面 展 开 的, 体 现 在 军 事 经 济 艺 术 哲 学 等 社 会 生 活 的 各 个 方 面 通 过 第 一 次 学 习, 俄 罗 斯 获 得 了 强 大 的 精 神 力 量 ; 通 过 第 二 次 学 习, 俄 罗 斯 国 家 获 得 了 强 壮 的 体 魄 而 且, 需 要 特 别 注 意 的 是, 俄 罗 斯 历 史 上 向 西 方 学 习 的 第 二 个 周 期 是 在 第 一 个 周 期 的 基 础 之 上 完 成 的 这 是 一 种 先 向 西 再 向 东 先 向 外 再 向 内 的 螺 旋 运 动 模 式 前 一 个 周 期 结 束 时, 其 成 果 并 未 归 零 后 一 个 周 期 的 发 展 是 一 种 叠 加 的 运 动 过 程 俄 罗 斯 第 一 次 西 学 的 成 果 东 正 教 思 想 在 国 家 第 二 次 西 化 过 程 中 对 俄 罗 斯 社 会 历 史 文 化 哲 学 各 领 域 发 挥 的 重 要 影 响 就 是 极 为 有 力 的 证 明 三 第 三 次 西 学 : 从 全 盘 西 化 改 革 到 未 来 的 再 次 崛 起 始 于 20 世 纪 80 年 代 中 期 的 全 盘 西 化 改 革 可 谓 是 俄 罗 斯 对 西 方 的 第 三 次 选 择 俄 罗 斯 历 史 上 前 两 次 学 习 西 方 都 大 致 经 历 了 学 习 模 仿 民 族 自 觉 超 越 对 立 的 过 程, 可 以 说, 均 是 始 于 西 方, 终 于 东 方, 最 后 形 成 某 种 独 特 的 东 西 对 峙 局 面 每 一 1 Евразийство. Опыт систематического изложения // Пути Евразии. Русская интеллигенция и судьбы России. М., 1992. С. 375. - 19 -

次 西 学 之 始 都 伴 随 着 颠 覆 性 的 自 我 否 定, 从 弗 拉 基 米 尔 大 公 对 多 神 教 神 殿 的 倾 覆, 到 彼 得 一 世 在 旧 都 莫 斯 科 的 平 叛, 莫 不 经 历 了 凤 凰 涅 槃 般 置 之 于 死 地 而 后 生 的 痛 苦, 甚 至 血 雨 腥 风 而 西 学 的 结 果 则 是 引 向 一 种 极 致 的 自 我 确 立 自 我 张 扬 : 第 三 罗 马 说 使 俄 罗 斯 在 基 督 教 世 界 中 占 有 举 足 轻 重 的 地 位, 苏 联 更 是 曾 经 成 为 两 极 化 世 界 中 的 一 极, 并 为 原 已 多 义 的 东 西 方 概 念 添 上 了 意 识 形 态 的 内 涵 俄 罗 斯 的 第 三 次 西 学, 也 像 前 两 次 一 样, 开 始 于 剧 烈 的 社 会 震 荡 苏 联 解 体, 而 对 于 这 次 选 择 西 方 的 结 果, 目 前 下 任 何 断 言 都 为 时 尚 早 : 俄 罗 斯 的 第 一 次 西 学 差 不 多 持 续 了 800 年, 第 二 次 西 学 用 了 300 年, 第 三 次 西 学 至 今 只 过 去 了 短 短 的 20 年 唯 一 可 以 肯 定 的 是, 改 革 初 期 一 边 倒 的 亲 西 方 政 策 并 未 使 俄 罗 斯 迅 速 走 上 民 族 复 兴 之 路, 反 而 使 它 的 经 济 几 乎 在 激 进 改 革 中 陷 于 崩 溃, 社 会 矛 盾 急 剧 激 化, 国 际 地 位 急 剧 下 降 俄 罗 斯 对 西 方 伙 伴 的 幻 想 很 快 破 灭, 国 家 对 外 政 策 也 从 过 分 指 望 西 方 过 渡 到 国 家 民 族 利 益 至 上 的 温 和 保 守 主 义 即 使 是 在 全 盘 西 化 成 为 国 家 发 展 大 政 的 时 刻, 俄 罗 斯 思 想 界 也 并 未 停 止 过 对 东 西 方 问 题 的 思 考 其 中, 索 尔 仁 尼 琴 的 新 斯 拉 夫 主 义 和 脱 胎 于 经 典 欧 亚 主 义 思 想 的 新 欧 亚 主 义 都 对 俄 罗 斯 与 西 方 的 关 系 和 俄 罗 斯 的 未 来 发 展 道 路 提 出 了 独 到 的 见 解 在 20 世 纪 90 年 代, 索 尔 仁 尼 琴 在 大 量 的 演 讲 接 受 采 访 和 我 们 如 何 安 置 俄 罗 斯 (1990) 20 世 纪 末 的 俄 罗 斯 问 题 (1995) 倾 塌 的 俄 罗 斯 (1998) 等 政 论 作 品 中, 就 俄 罗 斯 的 历 史 和 现 状 特 性 和 使 命 集 中 阐 述 了 自 己 的 新 斯 拉 夫 主 义 立 场 西 方 一 词 在 其 中 高 频 率 地 出 现, 在 谈 到 俄 罗 斯 的 历 史 和 现 实 时, 索 尔 仁 尼 琴 往 往 会 情 不 自 禁 地 提 到 西 方, 或 是 拿 西 方 做 比 对 1 例 如, 他 高 度 评 价 米 哈 伊 尔 时 期 的 国 民 会 议 制 度, 就 因 为 这 整 个 俄 罗 斯 国 家 体 制 绝 对 不 是 在 西 方 的 影 响 下 建 立 起 来 的, 也 没 有 模 仿 任 何 人 ; 2 而 批 评 彼 得 一 世 的 最 大 失 误 在 于 没 能 意 识 到, 个 别 的 文 明 和 文 化 成 果 是 无 法 脱 离 其 成 熟 的 心 理 环 境 被 ( 从 西 方 ) 移 植 过 来 的 3 索 尔 仁 尼 琴 对 于 戈 尔 巴 乔 夫 和 叶 利 钦 的 改 革 更 是 持 全 面 否 定 的 态 度, 认 为 不 假 思 索 地 仿 效 西 方, 只 能 招 致 俄 罗 斯 全 面 倾 塌 的 恶 果 每 个 国 家 都 有 自 己 的 传 统 和 道 路, 俄 罗 斯 不 能 靠 简 单 复 制 西 方 道 路 获 得 自 身 发 展 索 尔 仁 尼 琴 提 倡 休 养 生 息 韬 光 养 晦 的 内 政 外 交 政 策, 突 出 民 本 思 想, 把 保 全 民 族 当 作 20 世 纪 末 最 迫 切 的 俄 罗 斯 问 1 刘 文 飞 : 伊 阿 诺 斯, 或 双 头 鹰, 北 京 : 中 国 社 会 科 学 出 版 社,2006 年, 第 371 页 2 Солженицын А.И. «Русский вопрос» к концу ХХ века. М., 1995. С. 5. 转 引 自 刘 文 飞 : 伊 阿 诺 斯, 或 双 头 鹰, 第 361 页 3 Солженицын А.И. «Русский вопрос» к концу ХХ века. М., 1995. С. 8. 转 引 自 刘 文 飞 : 伊 阿 诺 斯, 或 双 头 鹰, 第 372 页 - 20 -

题 早 在 1990 年, 苏 联 尚 未 解 体 之 时, 他 就 主 张 由 俄 罗 斯 乌 克 兰 和 白 俄 罗 斯 建 立 俄 罗 斯 联 盟, 其 他 12 个 加 盟 共 和 国 大 可 独 立 出 去 1 这 鲜 明 地 反 映 出 索 尔 仁 尼 琴 新 斯 拉 夫 主 义 的 思 想 实 质 同 样 在 20 世 纪 90 年 代, 伴 随 着 当 代 俄 罗 斯 社 会 发 掘 出 版 研 究 古 典 欧 亚 主 义 思 想 热 潮 的 兴 起, 一 种 新 的 地 缘 政 治 学 说 新 欧 亚 主 义 也 应 运 而 生 了 可 以 说, 这 是 欧 亚 主 义 思 想 时 隔 七 十 年 之 后 的 再 次 勃 兴 自 称 是 最 后 一 个 欧 亚 主 义 者 的 列 夫 古 米 廖 夫 在 其 中 起 了 承 前 启 后 的 重 要 作 用 古 米 廖 夫 从 50 年 代 末 起, 与 古 典 欧 亚 主 义 的 代 表 人 物 萨 维 茨 基 保 持 了 长 达 十 年 之 久 的 通 信 联 系, 不 仅 近 距 离 地 接 触 到 古 典 欧 亚 主 义 思 想 的 精 髓, 更 是 通 过 创 立 民 族 起 源 元 气 说 和 民 族 互 动 理 论, 深 化 和 丰 富 了 欧 亚 主 义 思 想 根 据 古 米 廖 夫 的 理 论, 罗 斯 和 草 原 民 族 之 间 是 一 种 共 生 关 系, 具 有 天 然 的 亲 和 力 历 史 上, 罗 斯 和 蒙 古 鞑 靼 草 原 游 牧 民 族 之 间 从 战 争 到 结 盟 的 互 动 关 系 是 一 种 良 性 的 互 动, 促 进 了 俄 罗 斯 民 族 的 产 生 和 发 展 而 罗 斯 和 西 方 之 间, 由 于 元 气 所 处 的 阶 段 不 同, 彼 此 之 间 没 有 亲 和 力, 反 而 长 期 受 到 排 斥 力 的 作 用, 这 意 味 着 双 方 之 间 缺 乏 进 行 良 性 互 动 的 基 础, 在 任 何 情 况 下 都 无 法 实 现 融 合 古 米 廖 夫 发 出 警 告 : 俄 罗 斯 和 西 欧 实 现 一 体 化 的 代 价 将 是 彻 底 遗 失 本 国 传 统, 而 后 被 后 者 完 全 同 化 2 他 指 出, 只 有 作 为 欧 亚 强 国, 也 只 有 通 过 欧 亚 主 义, 俄 罗 斯 才 能 得 救 3 古 米 廖 夫 的 民 族 起 源 元 气 说 得 到 欧 亚 党 主 席 亚 历 山 大 杜 金 的 高 度 评 价, 称 其 为 欧 亚 主 义 世 界 观 不 可 分 割 的 组 成 部 分 而 新 欧 亚 主 义 的 说 法 也 正 是 杜 金 提 出 来 的, 他 主 张 用 现 代 地 缘 政 治 学 思 想 丰 富 古 典 欧 亚 主 义 理 念, 使 其 从 一 种 历 史 哲 学 观 上 升 为 俄 罗 斯 在 新 世 纪 的 国 家 思 想 迄 今 为 止, 欧 亚 主 义 思 想 在 俄 罗 斯 已 经 走 过 了 近 百 年 最 初, 它 只 是 一 个 梦 想 建 立 东 正 教 思 想 统 领 下 的 欧 亚 俄 罗 斯 世 界 的 宗 教 哲 学 流 派 经 过 几 个 世 纪 的 沉 寂 之 后, 古 米 廖 夫 用 民 族 起 源 理 论 和 民 族 互 动 理 论 再 次 论 证 了 这 一 思 想, 而 杜 金 又 用 新 欧 亚 主 义 对 其 加 以 包 装 这 样, 它 就 不 再 是 一 种 单 纯 的 历 史 哲 学 思 潮, 而 是 发 展 到 拥 有 自 己 的 政 党 实 体 的 一 股 思 想 政 治 力 量, 并 越 来 越 现 实 地 影 响 着 俄 罗 斯 的 发 展 当 然, 我 们 也 应 当 看 到, 欧 亚 主 义 思 想 在 俄 罗 斯 国 内 从 来 不 乏 反 对 者, 这 说 明, 俄 罗 斯 的 东 西 方 问 题 还 将 长 期 存 在 下 去 无 论 如 何, 俄 罗 斯 近 年 来 在 内 政 外 交 领 域 实 施 的 新 政 表 明, 它 正 在 经 历 一 个 从 1 Солженицын А.И. Как нам обустроить Россию. Л., 1990. С. 7-8. 转 引 自 刘 文 飞 : 伊 阿 诺 斯, 或 双 头 鹰, 第 356-357 页 2 Гумилёв Л.Н. От Руси к России. М., 1994. С. 299. 3 «Если Россия будет спасена, то только через евразийство». Интервью с Л.Н. Гумилёвым // Начала. 1992. 4. С. 16. - 21 -

全 面 向 西 到 回 归 自 我 的 过 程 可 是, 随 着 梅 德 韦 杰 夫 现 代 化 理 念 的 提 出, 俄 罗 斯 历 史 取 向 的 钟 摆 似 乎 又 摆 向 西 方 四 结 语 综 上 所 述, 在 西 方 俄 罗 斯 东 方 的 三 相 关 系 中, 西 方 的 概 念 在 俄 罗 斯 思 想 家 的 论 述 中 相 对 清 晰 集 中 虽 然 自 18 世 纪 俄 罗 斯 思 想 启 蒙 以 来, 有 人 注 重 西 方 的 宗 教 信 仰, 有 人 关 注 西 方 的 社 会 思 想, 但 除 却 议 论 的 侧 重 点 不 同, 这 个 西 方 基 本 上 没 有 超 出 源 于 古 希 腊 罗 马 的 欧 洲 文 化 的 范 围 俄 罗 斯 的 民 族 自 觉 意 识 不 断 要 求 历 史 哲 学 对 俄 罗 斯 与 西 方 历 史 形 成 的 亲 缘 关 系 作 出 反 思, 要 求 在 相 似 之 中 明 确 差 异, 确 立 俄 罗 斯 文 化 的 独 特 性 西 方 主 义 斯 拉 夫 主 义 根 基 论 欧 亚 主 义 新 欧 亚 主 义 等 等, 莫 不 是 这 条 探 索 长 路 上 的 阶 段 性 产 物 我 们 可 以 借 助 索 绪 尔 指 出 的 人 类 思 维 和 语 言 中 的 二 元 对 立 结 构 原 则, 把 学 习 者 俄 罗 斯 和 被 学 习 者 西 欧 也 当 作 一 种 二 元 对 立 结 构 来 考 察, 正 如 语 言 这 个 系 统 是 由 互 相 差 异 中 得 到 确 定 的 各 项 组 成 的, 要 获 得 关 于 某 一 种 文 化 的 任 何 知 识, 都 总 须 通 过 辨 别 彼 此 和 他 我 才 得 以 实 现 也 就 是 说, 任 何 事 物 都 不 可 能 由 自 身 和 在 自 身 确 定, 而 必 须 靠 区 别 于 自 身 者 来 确 定 1 因 此, 俄 罗 斯 无 论 是 向 西 方 学 习, 还 是 与 西 方 对 立, 西 方 始 终 是 俄 罗 斯 自 我 确 立 之 路 上 的 他 我 和 主 要 参 照 物 这 就 是 我 们 说 俄 罗 斯 与 西 方 的 关 系 是 西 方 俄 罗 斯 东 方 问 题 核 心 所 在 的 原 因 事 实 上, 该 问 题 的 提 出 即 直 接 与 俄 罗 斯 和 西 欧 之 间 的 关 系 有 关, 是 俄 罗 斯 民 族 自 觉 的 产 物, 是 一 个 关 系 到 模 仿 与 超 越 学 习 与 创 新 的 问 题 为 了 突 出 俄 罗 斯 相 对 于 西 欧 的 独 特 性, 俄 罗 斯 思 想 家 总 是 在 自 觉 不 自 觉 地 强 调 俄 罗 斯 文 化 的 东 方 性, 在 他 们 的 论 述 中 我 们 可 以 解 读 出 不 同 层 面 的 东 方 内 涵, 不 一 而 足 : 首 先, 俄 罗 斯 国 家 形 成 于 欧 洲 东 部, 相 对 于 西 方 各 国, 俄 罗 斯 就 是 地 理 上 的 东 方 ; 此 外, 相 对 于 古 罗 斯 还 有 一 个 东 方, 这 就 是 蒙 古 鞑 靼 人 游 牧 的 草 原 俄 罗 斯 一 方 面 与 之 作 战, 另 一 方 面 又 与 其 建 立 起 一 种 对 话 关 系, 客 观 上 为 民 族 融 合 和 文 化 交 流 创 造 了 条 件 俄 罗 斯 继 承 了 金 帐 汗 国 中 央 集 权 的 国 家 体 制 传 统, 并 最 终 征 服 草 原 发 展 成 为 地 跨 欧 亚 的 大 帝 国 ; 除 了 俄 罗 斯 地 理 和 历 史 上 的 东 方, 还 有 一 个 信 仰 层 面 的 东 方, 那 就 是 东 正 教 所 代 表 的 基 督 教 的 东 方 罗 斯 受 洗 之 时 正 值 基 督 教 东 西 教 会 正 式 分 裂 的 前 夕, 事 实 上 的 分 立 不 可 能 不 给 俄 罗 斯 的 宗 教 意 识 留 下 印 记 弗 拉 基 米 尔 大 公 选 择 东 正 教 作 为 国 教, 标 志 着 俄 罗 斯 自 觉 地 走 向 了 基 督 教 的 东 方 凡 1 张 隆 溪 : 中 西 文 化 研 究 十 论, 上 海 : 复 旦 大 学 出 版 社,2005 年, 第 9-11 页 - 22 -

此 种 种 东 方 无 论 是 地 理 上 的 历 史 上 的 还 是 信 仰 上 的 其 实 都 是 俄 罗 斯 内 在 的 东 方 如 果 说 恰 达 耶 夫 在 哲 学 书 简 中 最 早 提 出 西 方 俄 罗 斯 东 方 问 题 时, 这 个 东 方 还 是 外 在 于 俄 罗 斯 的 东 方, 那 么, 在 其 后 辈 俄 罗 斯 思 想 家 的 论 述 中, 外 在 的 东 方 则 常 常 被 俄 罗 斯 内 在 的 东 方 因 素 悄 然 代 替, 西 方 俄 罗 斯 东 方 的 三 相 结 构 也 继 而 演 变 成 西 方 俄 罗 斯 ( 东 方 ) 的 二 元 对 立 关 系 了 而 东 方 概 念 的 多 义 性 和 不 确 定 性, 恰 恰 证 明 它 不 是 俄 罗 斯 思 想 家 们 研 究 的 目 标 概 念, 而 只 是 一 种 论 证 的 辅 助 手 段 : 还 有 什 么 比 东 方 更 能 雄 辩 有 力 地 与 西 方 相 对 呢? 西 方 相 对 于 俄 罗 斯 的 这 种 他 我 关 系, 至 今 仍 在 深 刻 地 影 响 着 俄 罗 斯 的 内 政 和 外 交 俄 罗 斯 国 防 与 外 交 委 员 会 主 席 谢 尔 盖 卡 拉 加 诺 夫 就 把 20 世 纪 90 年 代 以 来 的 后 冷 战 时 代 定 义 为 俄 罗 斯 与 西 方 关 系 乃 至 整 个 国 际 关 系 中 的 新 对 立 时 代 他 指 出, 除 了 伊 斯 兰 教 和 基 督 教 世 界 的 旧 有 裂 痕, 富 国 和 穷 国 之 间 弥 久 的 南 北 矛 盾, 新 时 代 的 对 立 还 表 现 为 能 源 之 争 和 欧 美 老 牌 资 本 主 义 国 家 与 新 兴 资 本 主 义 国 家 之 间 的 博 弈 老 牌 资 本 主 义 国 家 高 举 自 由 民 主 的 旗 帜, 而 俄 罗 斯 所 代 表 的 新 兴 资 本 主 义 国 家 则 以 国 家 资 本 主 义 和 更 专 制 的 发 展 模 式 为 特 点 1 如 果 如 本 文 所 述, 将 俄 罗 斯 千 余 年 的 历 史 归 结 为 三 次 西 学 史, 而 其 每 次 西 学 都 大 体 经 历 学 习 模 仿 民 族 自 觉 超 越 对 立 的 过 程, 那 么, 俄 罗 斯 的 第 三 次 西 学 将 再 一 次 引 向 其 极 致 地 自 我 实 现 的 结 果 这 倒 是 与 卡 拉 加 诺 夫 为 俄 罗 斯 在 新 对 立 时 代 确 立 的 战 略 目 标 我 们 需 要 在 新 世 界 的 建 设 中 占 据 领 先 地 位, 而 不 只 是 满 足 于 收 复 失 地, 或 是 寻 回 因 为 无 能 而 拱 手 让 出 的 地 盘 2 有 异 曲 同 工 之 妙 不 过 在 政 治 多 极 化 经 济 全 球 化 文 化 多 元 化 的 今 天, 或 许 超 越 历 史 发 展 东 西 方 维 度 彻 底 打 破 东 西 方 二 元 对 立 的 世 界 观 秩 序 的 时 刻 已 然 来 临 俄 罗 斯 目 前 正 经 历 的 第 三 次 西 学 或 许 不 再 以 对 立 告 终, 而 是 达 到 某 种 平 衡, 实 现 和 的 境 界 Abstract During a thousand years history Russia three times was choosing the West as its teacher. And every time Russia s apprenticeships from the West, beginning with imitation, contributed to the development of national consciousness, and was ending with negotiation and confrontation of Russia with its western teacher. National consciousness was constantly demanding from the Russian philosophy of history to reflect its historical affinity with the West, to define their differences among the many similarities 1 [ 俄 ] 谢 亚 卡 拉 加 诺 夫 : 国 际 关 系 进 入 新 对 立 时 代 及 俄 罗 斯 的 对 策, 俄 罗 斯 研 究,2007 年 第 4 期, 第 2 页 2 同 上, 第 4 页 - 23 -

they posses, and thus establish the identity of Russian culture. The study of the history of Russia s apprenticeship from the West and the analysis of the nature of the East-West dilemma in the Russian idea will help us to identify some patterns of Russian history and will also allow us to predict the future development of Russia. Key Words Russia, dilemma East-West, another me Аннотация В течение тысячелетней истории Россия три раза выбирала Запад своим учителем. И каждый раз ученичество России у Запада, начинавшееся с подражания, способствовало развитию национального самосознания и заканчивалось преодолением и противостоянием России по отношению к своему западному учителю. Национальное самосознание постоянно требовало от российской философии истории рефлексировать исторически сложившуюся родственность страны с Западом, определить их различие среди множества сходств, и тем самым утвердить самобытность русской культуры. Исследование истории ученичества России у Запада и анализ сущности проблемы «Воток-Запад» в русской идее помогут нам наметить некоторые закономерности русской истории, также позволят нам прогнозировать будущее развитие России. Ключевые слова Россия, проблема «Восток-Запад», «другой я» ( 责 任 编 辑 郭 小 丽 ) - 24 -