《聖道行跡》

圣 道 行 迹 法 增 尊 者 (Bhikkhu Dhammavaro) 目 录 一. 礼 赞 佛 陀 3 二. 如 理 思 惟 4 三. 皈 依 三 宝 8 四. 布 施, 持 戒 10 布 施 的 果 报 10 五 戒 的 传 授 14 五 戒 分 析 16 五 戒 的 持 守 18 五 戒 的 违 犯 22 犯 戒 的 对 治 25 持 戒 的 功 德 30 五. 禅 定 32 经 行 法 32 经 行 法 四 阶 34 经 行 法 的 观 照 35 静 坐 的 方 法 41 六. 观 照 44 我 们 对 身 体 的 错 误 看 法 44 1

邪 见 的 厉 害 性 50 四 颠 倒 51 身 心 是 我 51 世 间 是 乐 处 53 常 见 与 断 见 57 我 见 59 倒 见 61 戒 禁 取 64 众 多 之 邪 见 67 邪 见 与 行 邪 道 68 世 上 的 邪 见 69 正 见 与 观 智 71 七. 法 语 文 摘 73 法 简 25 则 73 南 传 的 超 度 79 八. 修 行 疑 问 解 答 81 九. 回 向 功 德 88 智 可 编 辑, 法 增 法 师 2015 年 二 月 修 正 于 澳 洲 佛 宝 寺 2

一. 礼 赞 佛 陀 礼 敬 世 尊 阿 罗 汉 正 等 正 觉 者 一 位 明 白 的 弟 子, 应 忆 念 佛 无 尽 及 卓 越 的 美 德 佛 独 自 无 师 自 证, 断 除 一 切 烦 恼 缠 结, 意 识 完 全 净 化, 无 有 任 何 污 垢, 值 得 人 天 的 崇 敬 他 完 全 觉 悟 三 界 众 生 轮 回 的 真 相, 自 证 无 上 正 等 正 觉 我 们 的 导 师 具 足 八 种 自 在 ( 世 间 法 名 声 福 严 欲 精 勤 变 大 变 小 ), 明 行 具 足, 三 学 圆 满 善 逝 度 过 轮 回 苦 海, 到 达 无 忧 的 彼 岸 佛 陀 具 足 正 语, 善 巧 开 导 众 生 世 尊 透 彻 明 了 三 界 ; 欲 界 色 界 无 色 界 的 真 相 自 已 调 御, 并 善 于 调 伏 具 善 根 者 他 是 人 天 的 无 上 导 师, 福 德 圆 满 佛 的 智 慧 广 阔 无 涯, 慈 悲 于 一 切 众 生, 他 的 一 切 美 德 无 以 伦 比 佛 陀 展 示 给 我 们 知 道 的 是, 他 从 凡 夫 修 习 十 波 罗 蜜 圆 满 而 成 正 觉, 他 慈 悲 教 化 一 切, 引 导 众 生 同 证 圆 满 菩 提 佛 的 色 身 已 不 可 思 议, 他 无 上 智 慧 证 得 的 法 身 更 匪 人 所 思 3

二. 如 理 思 惟 诸 比 丘! 由 于 不 能 彻 知 四 圣 谛, 你 我 长 久 以 来, 皆 迷 失 于 生 死 轮 回! ( 见 相 应 部 56.21) 生 死 轮 回 的 起 点 不 可 知 为 无 明 蒙 蔽 为 渴 爱 束 缚 的 诸 有 情 在 这 生 死 轮 回 来 来 去 去 的 起 点 是 不 可 知 的 诸 比 丘! 甚 难 寻 得 一 个 有 情, 在 这 漫 长 的 过 去 里 不 曾 是 你 的 母 亲 父 亲 兄 弟 姐 妹 儿 子 女 儿 相 应 部 SN XV.14-19 因 此, 阿 难, 业 是 田 地, 识 是 种 子, 贪 爱 是 滋 润 的 水 份 众 生 被 无 明 所 蒙 蔽 与 被 贪 爱 所 束 缚, 他 们 的 识 执 取 下 劣 之 界 (hinaya dhatuya)/ 中 等 之 界 (majjhimaya dhatuya)/ 他 们 的 识 执 取 胜 妙 之 界 (panitaya dhatuya) 因 此, 在 未 来 有 再 有 与 再 生 (punabbhavibhinibbatti) 增 支 部 AN.3.77. 在 这 种 情 况 之 下, 大 王, 在 毁 灭 人 命 的 大 厄 难 发 生 时, 而 且 考 虑 到 人 生 如 此 难 得, 你 能 够 做 什 么 呢? 4

在 这 种 情 况 之 下, 尊 者, 在 毁 灭 人 命 的 大 厄 难 发 生 时, 而 且 考 虑 到 人 生 如 此 难 得, 除 了 修 行 法 宁 静 地 安 住 行 善 造 福 之 外, 我 又 能 够 做 什 么 呢? 我 告 诉 你, 大 王, 我 问 你 : 老 死 将 要 降 临 在 你 身 上 由 于 老 死 即 将 来 临, 你 能 够 做 什 么 呢? 由 于 老 死 将 要 降 临 在 我 身 上, 除 了 修 行 法 宁 静 地 安 住 行 善 造 福 之 外, 我 又 能 够 做 什 么 呢? ( 相 应 部 SN III, 3, 5 ) 诸 比 丘! 有 如 一 枝 被 抛 上 空 中 的 棍 子, 掉 下 来 时, 有 时 头 部 先 着 地, 有 时 中 间 先 着 地, 有 时 尾 端 先 着 地 同 样 地, 为 无 明 蒙 蔽 为 渴 爱 束 缚 的 有 情, 从 一 界 去 至 另 一 界, 迷 失 在 生 死 轮 回 里 其 因 何 在? 诸 比 丘! 这 是 因 为 没 有 知 见 四 圣 谛 的 缘 故 诸 比 丘! 生 死 轮 回 的 起 点 不 可 知 为 无 明 蒙 蔽 为 渴 爱 束 缚 的 诸 有 情 在 这 生 死 轮 回 来 来 去 去 的 起 点 是 不 可 知 的 所 以, 诸 比 丘! 长 久 以 来 你 们 都 在 受 尽 痛 苦 与 毁 灭, 把 坟 场 都 给 填 满 了, 的 确 长 久 得 足 以 令 你 们 厌 离 一 切 有 为 法, 长 久 得 足 以 令 你 们 舍 离 它 们, 以 获 取 解 脱 相 应 部 SN XV.9 5

诸 比 丘! 由 于 不 知 四 法, 不 获 证 悟 故, 我 与 汝 等 长 劫 以 来, 如 是 流 浪 与 轮 回 四 法 为 何? 诸 比 丘! 不 知 圣 戒, 不 获 证 悟 故, 我 与 汝 等 长 劫 以 来, 如 是 流 浪 与 轮 回 诸 比 丘! 不 知 圣 三 摩 地, 不 获 证 悟 故, 我 与 汝 等 长 劫 以 来, 如 是 流 浪 与 轮 回 诸 比 丘! 不 知 圣 慧, 不 获 证 悟 故, 我 与 汝 等 长 劫 以 来, 如 是 流 浪 与 轮 回 诸 比 丘! 不 知 圣 解 脱, 不 获 证 悟 故, 我 与 汝 等 长 劫 以 来, 如 是 流 浪 与 轮 回 诸 比 丘! 证 知 圣 戒, 证 知 三 摩 地, 证 知 圣 慧, 证 知 圣 解 脱 时, 可 断 有 爱, 可 尽 有 缚, 更 无 后 有 增 支 部 (AN.4.1.) Anubuddha suttam 随 觉 ( 戒, 三 摩 地, 圣 慧, 圣 解 脱 ) 如 果 不 修 行 七 觉 支 及 守 护 根 门, 就 无 法 证 悟 涅 槃 解 脱 生 死 轮 回 ( 善 梵 经 (SubrahmaSutta)) 如 果 不 能 以 观 智 来 了 知 缘 起 法, 则 无 法 解 脱 生 死 轮 回 ( 长 部. 大 因 缘 经 ) 阿 难, 这 缘 起 的 确 深 奥, 也 显 得 深 奥 由 于 未 能 以 随 觉 智 与 通 达 智 透 彻 地 知 见 缘 起, 有 情 被 缠 住 在 生 死 轮 回 里, 就 好 像 一 团 打 结 的 6

线, 或 像 织 巢 鸟 的 巢, 或 像 找 不 到 头 尾 的 草 制 擦 脚 布, 而 且 他 们 无 法 脱 离 恶 趣 轮 回 ( 长 部. 大 因 缘 经 (Mahanidana Sutta)) 诸 比 丘, 如 果 不 能 以 三 种 遍 知 来 了 知 一 切 名 色 法 或 五 蕴 法, 就 无 法 解 脱 生 死 轮 回 ( 不 遍 知 经 (Aparijanana Sutta)) 7

三. 皈 依 三 宝 在 家 众 因 为 家 庭 与 事 业 的 繁 多 工 作 与 责 任, 时 间 有 限, 因 此 要 用 极 少 的 时 间 与 精 力 来 做 好 他 们 的 修 行 最 基 本 的 修 持 是 天 天 皈 依 三 宝, 守 护 好 五 戒, 培 养 正 信, 若 是 遇 到 出 家 众 弘 法 时 应 常 去 闻 法, 作 四 事 供 养, 广 植 福 田, 并 常 随 念 佛 法 僧 三 宝 功 德, 因 随 念 三 宝 所 熏, 渐 渐 调 服 贪 欲 瞋 恚 愚 痴, 如 实 透 彻 观 察 五 蕴 法 生 灭 的 真 相, 对 四 圣 谛 如 实 知 晓, 乃 至 涅 槃 为 了 度 生 死 苦 海, 我 们 必 须 皈 依 三 宝 : 皈 依 佛, 皈 依 法, 皈 依 僧 三 宝 的 意 义 是 ; 佛 宝 指 释 迦 牟 尼 佛 ; 法 宝 指 佛 所 说 之 法, 包 括 四 圣 谛 八 正 道 十 二 缘 起 等 戒 定 慧 学 ; 僧 宝 指 跟 随 佛 修 行 的 信 徒, 有 出 家 五 众 ; 比 丘 比 丘 尼 式 叉 摩 那 沙 弥 和 沙 弥 尼, 及 在 家 二 众 ; 优 婆 塞 和 优 婆 夷 在 增 支 部 5.38 中 说 : 在 家 众 正 信 有 五 利 : 世 上 善 良 有 慈 心 的 人 会 先 对 正 信 者 散 发 慈 心, 而 不 是 对 不 信 者 ; 他 会 先 造 访 正 信 者, 而 不 是 对 不 信 者 ; 他 会 接 受 正 信 者 的 礼 物, 而 不 是 对 不 信 者 ; 他 会 先 教 示 佛 法 给 正 信 者, 而 不 是 对 不 信 者 ; 在 家 众 正 信 者 身 坏 命 终, 会 生 于 善 处 天 界 这 是 有 正 信 佛 教 徒 能 得 到 的 五 种 利 益 在 杂 阿 含 844 经 提 到 若 是 修 行 人 能 断 四 不 信 住 : 也 就 是 不 信 佛 不 信 法 不 信 僧 不 信 持 戒 若 不 将 这 四 不 信 完 全 断 除, 将 不 能 成 就 四 不 坏 净 ( 四 乐 意 住 ) 四 不 坏 净 是 指 成 就 信 佛 信 法 信 僧 8

信 佛 所 制 订 的 圣 戒 ( 四 乐 意 住 ); 那 么 这 个 人, 就 是 如 来 应 供 等 正 觉 所 知 所 见, 佛 记 说 这 个 人 得 须 陀 洹 果 ( Sotapanna ), 不 堕 三 恶 趣, 决 定 正 向 菩 提, 七 次 天 上 人 间 往 生, 达 到 究 竟 苦 边 这 在 杂 阿 含 851 经 里 也 称 为 法 镜, 即 是 能 以 正 法 自 己 照 见 自 己, 自 己 印 证 自 己 ( 增 支 部 5.179 : 受 持 五 戒, 成 就 四 乐 意 住 ) 一 个 人 对 佛 有 了 信 心, 才 会 敬 礼 三 宝, 之 后 才 会 寻 求 皈 依 皈 依 三 宝 是 每 个 佛 教 徒 的 必 修 功 课 寻 求 皈 依 者 应 找 一 位 具 德 的 僧 人 请 求 皈 依, 仪 式 很 简 单, 法 师 不 会 向 你 作 任 何 要 求, 也 不 会 要 你 答 应 任 何 事, 更 不 会 要 你 发 誓 等 9

四. 布 施 持 戒 布 施 的 果 报 锡 瓦 礼 尊 者 的 故 事 ( Sivali Thera ) 在 此 有 男 人 或 女 人 布 施 食 物 饮 水 衣 服 马 车 花 环 香 油 膏 床 住 处 灯 明 给 沙 门 或 婆 罗 门 由 于 履 行 与 从 事 如 此 的 行 为, 身 坏 命 终 之 后 他 投 生 于 乐 趣, 乃 至 天 界 然 而, 如 果 在 身 坏 命 终 之 后 他 没 有 投 生 于 天 界, 而 是 再 投 生 为 人, 那 么 无 论 出 生 于 何 处, 他 都 会 富 有 学 生, 这 就 是 导 致 富 有 之 道, 即 布 施 食 物 饮 水 衣 服 马 车 花 环 香 油 膏 床 住 处 灯 明 给 沙 门 或 婆 罗 门 关 于 这 一 点, 锡 瓦 礼 尊 者 是 很 好 的 例 子 : 在 胜 莲 花 佛 的 时 代, 他 发 愿 要 像 胜 莲 花 佛 的 弟 子 善 见 比 丘 ( Sudassana ) 那 样, 成 为 受 供 第 一 的 大 弟 子 为 了 达 成 这 个 心 愿, 他 布 施 佛 陀 及 十 万 位 比 丘 僧 七 天 的 饮 食 这 个 善 业 的 果 报 非 常 大 为 什 么 呢? 那 时 候 人 的 平 均 寿 命 为 十 万 岁, 大 多 数 人 受 持 五 戒 而 且 持 戒 清 净 他 了 解 戒 行 良 好 者 的 愿 望 可 以 由 于 其 清 净 的 戒 行 而 圆 满 达 成 他 修 行 止 禅 与 观 禅, 达 到 行 舍 智 的 阶 段, 这 是 将 来 证 得 阿 罗 汉 果 时 也 具 足 四 无 碍 解 智 的 必 然 修 行 方 法 因 此 他 的 布 施 伴 随 着 戒 定 慧 的 功 德 再 者, 接 受 布 施 者 是 世 间 最 上 的 福 田 佛 陀 与 僧 团 ; 布 施 物 是 以 正 当 的 方 法 得 来 的 ; 他 在 布 施 前 布 施 时 10

与 布 施 后 都 具 有 净 信 心 ; 由 于 他 在 之 前 修 行 观 禅 时 已 经 了 知 缘 起, 所 以 他 对 业 能 产 生 大 果 报 深 具 信 心 由 于 这 些 因 素, 他 的 布 施 功 德 很 大, 能 促 使 他 的 愿 望 圆 满 达 成 而 事 实 上, 胜 莲 花 佛 就 授 记 他 将 在 乔 达 摩 佛 的 教 化 期 中 成 为 受 供 第 一 的 大 弟 子 在 毗 婆 尸 佛 的 时 代, 他 出 生 于 曼 都 瓦 帝 城 附 近 那 时 人 民 与 国 王 在 比 赛 谁 对 佛 陀 与 僧 团 的 布 施 比 较 多 当 他 们 需 要 蜂 蜜 凝 乳 与 糖 时, 他 提 供 了 足 以 供 养 六 万 位 比 丘 的 份 量 在 义 见 佛 ( Atthadassi Buddha ) 的 时 代, 他 作 国 王, 名 叫 瓦 努 那 ( Varuna ) 佛 陀 般 涅 槃 之 后, 他 对 菩 提 树 作 大 布 施, 后 来 在 菩 提 树 下 逝 世, 投 生 于 化 乐 天 ( Nimmanarati ) 他 在 人 间 作 国 王 三 十 四 次, 名 字 都 叫 作 苏 巴 武 ( Subahu ) 根 据 譬 喻 经 ( Apadana ) 的 说 明, 在 他 的 最 后 一 生 里, 他 的 父 亲 是 离 车 族 的 马 哈 利 ( Liccavi Mahali ), 他 的 母 亲 是 拘 利 族 ( Koliya ) 的 公 主 苏 巴 瓦 沙 ( Suppavasa ) 因 此 他 出 生 于 一 个 非 常 富 裕 的 家 庭 他 住 在 母 亲 苏 巴 瓦 沙 的 胎 中 七 年 又 七 个 月 ; 最 后 她 的 母 亲 要 生 他 的 时 候 努 力 了 七 天, 仍 然 生 不 出 来 苏 巴 瓦 沙 想 到 自 己 可 能 活 不 久 了, 就 对 丈 夫 说 : 我 想 在 死 亡 之 前 作 布 施 于 是 交 代 丈 夫 送 一 份 供 养 品 去 给 佛 陀 佛 陀 接 受 了 供 养, 并 且 宣 说 祝 福 的 11

谢 词 由 于 这 个 布 施 的 缘 故, 她 立 刻 顺 利 地 生 下 锡 瓦 礼 当 她 的 丈 夫 回 来 时, 她 交 代 丈 夫 再 次 供 养 佛 陀 与 僧 团 七 天 锡 瓦 礼 自 从 出 生 以 来 就 有 很 高 的 天 分 在 他 出 生 的 那 一 天, 舍 利 弗 尊 者 就 与 他 交 谈, 并 且 在 征 得 他 母 亲 的 同 意 之 后 剃 度 了 他 当 他 的 第 一 绺 头 发 被 剃 除 时, 他 证 得 了 须 陀 洹 果 ; 第 二 绺 头 发 被 剃 除 时, 他 证 得 斯 陀 含 果 剃 度 后 他 就 离 开 家 庭, 住 在 一 间 幽 静 的 小 屋 里 禅 修 他 思 惟 自 己 长 久 住 胎 之 苦, 于 是 精 进 地 修 行 观 禅, 提 升 观 智 而 证 得 阿 罗 汉 果 及 四 无 碍 解 智 这 是 因 为 他 曾 在 过 去 佛 的 教 化 期 中 累 积 了 深 厚 的 波 罗 蜜 的 缘 故, 修 行 止 禅 与 观 禅 达 到 行 舍 智 阶 段, 尤 其 是 履 行 往 返 义 务 所 谓 往 返 义 务 就 是 在 前 去 托 钵 与 返 回 时 都 专 注 于 修 行 止 禅 与 观 禅 然 而, 是 什 么 原 因 造 成 他 延 迟 出 生 呢? 过 去 某 一 生 中, 我 们 的 菩 萨 是 波 罗 奈 的 国 王 那 时 憍 萨 罗 的 国 王 攻 打 他, 将 他 杀 死, 而 且 将 他 的 王 后 占 为 己 有 波 罗 奈 的 王 子 从 下 水 沟 逃 走, 后 来 招 集 大 批 的 军 队 反 攻 他 的 母 亲 听 到 这 个 消 息 时, 就 建 议 儿 子 围 堵 憍 萨 罗 城 她 的 儿 子 照 着 做 了 到 了 第 七 天, 憍 萨 罗 国 王 被 捕 捉, 头 被 砍 下 来 送 到 波 罗 奈 王 子 那 里 过 去 世 那 个 波 罗 奈 王 子 在 我 们 佛 陀 的 时 代 就 是 锡 瓦 礼 他 围 堵 城 池 的 业 造 成 他 在 母 胎 中 住 七 年 又 七 个 月, 而 出 生 时 经 历 七 天 才 完 成 他 过 去 那 一 世 的 母 亲 就 是 我 们 佛 陀 时 代 的 拘 利 族 公 主 苏 巴 瓦 沙 12

佛 陀 讲 述 这 个 故 事 以 解 释 为 何 苏 巴 瓦 沙 怀 胎 的 时 间 那 么 久 正 是 基 于 这 一 点, 所 以 佛 陀 说 : 是 故, 诸 比 丘, 应 当 经 常 如 此 地 反 省 自 己 的 心 : 长 久 以 来, 这 个 心 就 一 直 受 到 贪 瞋 痴 所 污 染 诸 比 丘, 众 生 透 过 心 的 烦 恼 而 染 污 ; 众 生 透 过 心 的 清 净 而 净 化 后 来 佛 陀 在 比 丘 大 众 当 中 宣 布 锡 瓦 礼 是 受 供 第 一 的 大 弟 子 据 说 当 佛 陀 前 去 探 视 舍 利 弗 尊 者 最 小 的 弟 弟 卡 底 拉 瓦 尼 亚. 离 婆 多 尊 者 ( Khadiravaniya- Revata ) 的 时 候, 就 是 带 着 锡 瓦 礼 尊 者 同 行, 因 为 那 条 道 路 难 行 而 且 粮 食 稀 少 又 有 另 一 次, 锡 瓦 礼 尊 者 与 五 百 位 比 丘 一 起 前 往 喜 马 拉 雅 山, 以 试 验 自 己 的 福 报 结 果 天 神 为 他 们 准 备 了 大 量 的 食 物 在 干 答 马 塔 那 ( Gandhamadana ) 地 方, 有 一 位 名 叫 那 伽 达 多 ( Nagadatta ) 的 天 神 在 七 天 里 都 供 养 他 们 乳 饭 这 些 是 他 过 去 世 布 施 之 业 的 果 报 13

五 戒 五 戒 的 传 授 求 受 者 念 : 尊 者 大 德! 我 ( 们 ) 向 您 求 授 三 皈 五 戒 第 二 次 尊 者 大 德! 我 ( 们 ) 向 您 求 授 三 皈 五 戒 第 三 次, 尊 者 大 德! 我 ( 们 ) 向 您 求 授 三 皈 五 戒 接 下 来, 跟 比 丘 唸 赞 佛 偈 : 礼 敬 于 世 尊 应 供 正 等 正 觉 者 [ 三 称 ] 三 皈 依 : 我 以 佛 为 皈 依 处, 我 以 法 为 皈 依 处, 我 以 僧 伽 为 皈 依 处 第 二 次 我 以 佛 为 皈 依 处, 第 二 次 我 以 法 为 皈 依 处, 第 二 次 我 以 僧 伽 为 皈 依 处 第 三 次 我 以 佛 为 皈 依 处, 第 三 次 我 以 法 为 皈 依 处, 第 三 次 我 以 僧 伽 为 皈 依 处 比 丘 说 : 三 皈 已 授 完 毕 14

受 戒 者 答 : 是 的, 大 德 授 五 戒 : 我 愿 学 习 受 持 不 杀 生 戒 我 愿 学 习 受 持 不 偷 盗 戒 我 愿 学 习 受 持 不 邪 淫 戒 我 愿 学 习 受 持 不 妄 语 戒 范 围 ) 我 愿 学 习 受 持 不 饮 酒 戒 ( 任 何 能 使 神 志 迷 乱 之 物 皆 属 酒 类 之 这 就 是 五 项 应 该 学 习 持 守 的 戒 律 比 丘 祝 福 如 下 : 因 持 戒 将 给 你 带 来 安 乐, 持 戒 将 给 你 带 来 财 富, 持 戒 将 使 你 达 证 涅 盘, 故 此, 你 ( 们 ) 应 该 严 持 此 净 戒 受 戒 者 俯 首 回 答 : 善 哉 15

五 戒 分 析 1 杀 生 是 对 一 切 有 生 命 的 生 物 乃 至 昆 虫, 无 有 慈 悲, 杀 害 令 其 命 断, 手 染 血 腥, 并 以 种 种 方 法, 捶 斩 烫 毒, 令 其 命 断 2 偷 盗 是 对 他 人 的 财 物, 于 聚 落 或 空 地, 物 主 没 有 给 予, 加 以 盗 取, 结 果 不 予 而 获 得 财 物 3 邪 淫 是 对 有 父, 有 母, 有 兄 弟 姊 妹, 有 亲 属, 有 守 护 人, 有 夫, 乃 至 与 有 华 鬘 饰 的 女 人 淫 欲 的 行 为 4 妄 语 ( 虚 诳 语 ) 是 指 在 公 众 场 合, 做 官 为 民, 在 亲 属 之 中, 在 团 体 里 面, 或 作 证 人 时 说 不 诚 实 的 话, 不 见 而 说 见, 见 而 说 不 见, 不 闻 而 说 闻, 闻 而 说 不 闻, 不 知 而 说 知, 知 而 说 不 知 ; 为 自 己, 或 为 他 人, 或 为 了 财 利, 知 而 妄 语 而 不 肯 坦 白 承 认 5 不 饮 酒 戒, 是 指 酒 醉 后 所 产 生 意 念 失 控 而 造 十 不 善 业, 佛 在 中 阿 含. 善 生 经 里 说 道 : 居 士 子! 若 人 饮 酒 放 逸 者, 当 知 有 六 灾 患 : 一 者 现 财 物 失, 二 者 多 有 疾 患, 三 者 增 诸 斗 诤, 四 者 隐 藏 发 露 ( 把 秘 密 说 出 来 ), 五 者 不 称 不 护 ( 人 不 称 赞 不 爱 护 ), 六 者 灭 慧 生 痴 居 士 子! 人 饮 酒 放 逸 者, 不 经 营 作 事, 作 事 不 营, 则 功 业 不 成 ; 未 得 财 物, 则 不 能 得 ; 本 有 财 物, 便 转 消 耗 当 一 个 人 饮 用 蒸 馏 发 酵 导 致 神 志 不 清 的 饮 料 时, 随 着 饮 用 蒸 馏 发 酵 导 致 失 去 警 觉 的 饮 料, 他 即 使 即 地 制 造 了 恐 惧 与 敌 意, 在 来 世 制 造 了 恐 惧 与 敌 意, 心 智 便 经 历 着 痛 苦 与 绝 望, 但 是, 当 他 约 束 自 己 不 饮 用 蒸 馏 发 酵 16

导 致 失 去 警 觉 的 饮 料 时, 他 既 不 制 造 即 使 即 地 的 恐 惧 与 敌 意, 也 不 制 造 来 世 的 恐 惧 与 敌 意, 也 不 经 历 心 智 的 痛 苦 与 绝 望 : 因 为 避 免 饮 用 蒸 馏 发 酵 导 致 失 去 警 觉 的 人, 恐 惧 与 敌 意 已 经 寂 止 了 恐 惧 与 敌 意 便 是 这 样 寂 止 的 ---- ( 增 支 部 AN X92 ) 这 是 饮 酒 的 六 种 过 患, 它 毫 无 利 益 17

五 戒 的 持 守 许 多 的 在 家 人, 因 为 害 怕 犯 戒, 不 敢 皈 依 持 戒 若 是 不 小 心 犯 到, 比 如 误 杀 了 蚂 蚁, 若 是 没 动 念 杀 它, 恶 业 并 没 有 我 们 所 想 象 的 那 么 严 重 但 是 我 们 须 对 戒 有 了 解 明 白 造 恶 业 的 情 况 或 条 件, 我 们 才 知 犯 戒 或 不 犯 戒 若 你 不 能 明 暸 杀 生 是 坏 事, 是 造 恶 业, 那 你 只 要 想 一 想, 若 是 你 的 生 命 受 到 威 胁 时, 你 会 恐 惧 而 想 要 逃 命, 既 然 你 本 身 这 样 爱 惜 自 身, 那 又 怎 么 能 够 去 伤 害 他 人 或 别 的 众 生 呢? 对 于 正 念 不 强, 常 常 犯 戒 者, 应 下 定 决 心, 从 今 以 后 不 再 犯 它 应 思 惟 犯 戒 造 恶 的 苦 果 佛 说 : 若 人 已 作 恶, 不 应 数 重 犯, 莫 喜 于 作 恶, 积 恶 乃 痛 苦 若 人 已 行 善, 应 当 数 重 作, 欢 喜 于 行 善, 积 善 乃 安 乐 ( 南 传 法 句 经 新 译 117, 118 偈 ) 善 恶 的 果 报 是 肯 定 的, 行 善 种 福 者 来 生 人 中 或 生 于 天 上, 而 造 恶 者 最 终 自 作 自 受, 遭 受 畜 生, 饿 鬼, 或 地 狱 之 苦 报 佛 对 罗 睺 罗 说 : 罗 睺 罗! 观 照 自 己 的 身 语 意 业, 应 如 何 做? 任 何 未 做 的 身 业 ( 语 业, 意 业 ), 欲 做 时, 若 做 这 身 业 ( 语 业, 意 业 ), 会 给 自 己 带 来 苦 果, 会 给 他 人 带 来 苦 果, 会 给 自 他 皆 带 来 苦 果, 不 善 巧, 未 调 服, 会 带 来 苦 果 的 身 业 ( 语 业, 意 业 ) 罗 睺 罗! 观 照 一 下, 任 何 未 做 的 身 业 ( 语 业, 意 业 ), 欲 做 时, 若 做 这 身 业 ( 语 业, 意 业 ), 会 给 自 己 带 来 苦 果, 会 给 他 人 带 来 苦 果, 会 给 自 他 皆 带 来 苦 果, 不 善 巧, 未 调 服, 会 带 来 苦 果 的 身 业 ( 语 业, 意 业 ), 18

就 不 应 做 反 过 来, 任 何 未 做 的 身 业 ( 语 业, 意 业 ), 欲 做 时, 若 做 这 身 业 ( 语 业, 意 业 ), 不 会 给 自 己 带 来 苦 果, 不 会 给 他 人 带 来 苦 果, 不 会 给 自 他 皆 带 来 苦 果, 善 巧, 调 服, 不 会 带 来 苦 果 的 身 业 ( 语 业, 意 业 ), 就 应 做 ( 芒 果 园 罗 睺 罗 经 MN.61 ) 所 以 做 任 何 事, 慢 一 点, 想 一 下, 然 后 才 做, 以 免 做 错 在 南 传 法 句 经 新 译 刀 杖 品 里 佛 言 : 众 生 畏 刑 罚, 众 生 皆 畏 死, 以 已 推 及 人, 不 杀 不 教 杀 众 生 畏 刑 罚, 众 生 皆 爱 命, 以 已 推 及 人, 不 杀 不 教 杀 其 他 如 偷 盗 邪 淫 妄 语 恶 口 绮 语 两 舌 喝 酒 贪 瞋 痴 等 亦 以 同 理 来 了 解 若 我 们 从 佛 所 制 的 戒 来 看, 在 家 五 戒 中, 杀 盗 邪 淫 妄 语 饮 酒 几 乎 全 是 因 为 欲 望 而 产 生 我 们 若 对 欲 望 时 时 观 察 思 惟, 必 对 佛 为 何 制 戒 有 所 省 思 佛 若 不 制 戒, 但 说 出 离 欲 界, 我 们 若 决 心 要 脱 离 轮 回, 也 会 自 然 而 然 的, 为 了 出 离 欲 界, 为 了 行 为 与 思 想 的 清 净 而 自 己 订 立 戒 条 来 遵 守 平 常 的 欲 念 是 不 善 的, 而 邪 恶 的 欲 念 更 是 不 善 的 我 们 要 断 除 平 常 的 欲 念, 也 要 断 除 邪 恶 的 欲 念 因 此 对 瞋 恚 怨 恨 怨 结 悭 贪 愚 痴 欺 诳 谀 谄 无 惭 无 愧 我 慢 最 上 慢 贡 高 放 逸 豪 贵 憎 诤 等 都 要 断 贪 欲 是 不 善 的, 执 着 更 是 不 善 的 我 们 要 断 贪 欲, 也 要 断 执 着 这 才 是 中 道, 能 得 心 住, 得 定, 得 乐 顺 着 法, 次 第 学 法, 得 通 达, 得 觉 悟, 亦 得 涅 盘 ( 见 中 阿 含 88 经, 求 法 经 ) 持 戒 波 罗 蜜 是 以 思 为 主 要 因 素, 它 还 包 括 三 离 ( 离 身 恶 行, 离 语 恶 行, 离 邪 见 ), 无 贪, 无 瞋, 无 痴, 念, 慧, 精 进, 诸 心 与 19

心 所 戒 的 相 是 防 护 人 的 身 语 业, 使 导 向 善 处 ; 它 的 作 用 是 防 范 ; 它 的 现 起 是 身 语 意 之 清 净, 当 智 者 省 察 戒 时, 会 知 觉 它 是 清 净 三 业 ; 它 的 因 是 惭 ( 羞 于 作 恶 ) 与 愧 ( 惧 怕 作 恶 ), 听 法 是 戒 的 远 因 不 杀 害 生 命, 不 擅 自 拿 走 他 人 未 经 许 可 的 东 西, 不 邪 淫 ( 除 夫 妇 的 正 淫 外 ), 这 三 戒 是 世 间 正 业 出 世 间 正 业, 是 一 个 行 者 证 悟 涅 槃 时 所 做 的 身 三 妙 行 ( 不 杀, 不 盗, 不 淫 ), 其 余 身 恶 行 也 远 离 并 加 以 断 除, 不 行, 不 作, 不 去 与 境 合, 不 去 理 会 境 所 带 来 的 诱 惑 当 一 个 人 远 离 和 断 除 妄 语, 恶 口, 两 舌 和 绮 语 时, 这 是 世 间 正 语 当 证 悟 涅 盘 时, 其 道 智 使 其 只 说 正 语 而 不 说 邪 语, 拒 绝 所 有 不 正 当 无 义 利 而 有 害 的 言 语 而 行 口 妙 行, 说 法 语, 发 言 真 实, 用 词 友 善, 充 满 意 义 与 利 益, 说 话 照 顾 人 时 与 地, 无 言 时 保 持 神 圣 的 沉 默 这 是 出 世 间 正 语 一 位 行 者 念 苦 集 灭 道 谛 后, 观 自 己 所 念, 观 察 诸 行 及 其 过 患, 欲 求 涅 盘, 以 求 心 能 速 得 解 脱, 会 依 正 见 正 思 惟 而 舍 离 邪 命 以 求 正 命, 这 是 世 间 的 正 命 出 世 间 的 正 命 是 当 一 个 行 者 证 悟 涅 槃 后, 以 其 道 智 灭 除 邪 命 的 恶 不 善 法, 而 有 出 世 间 正 命 以 上 的 三 种 正 语, 正 业 和 正 命 是 属 于 戒 学 的 范 围 我 们 应 注 意 不 杀 生 的 戒 条, 不 要 为 了 口 腹 之 欲 而 去 杀 生, 但 佛 方 便 允 许 持 戒 比 丘 吃 三 净 肉 ; 即 可 吃 不 眼 见 被 杀 的 动 物 的 肉 不 耳 听 被 杀 的 动 物 的 肉 及 不 疑 为 我 而 被 杀 的 动 物 的 肉, 在 家 人 若 欲 吃 肉 可 以 用 这 个 准 则 在 经 集 小 品 第 二 经 荤 腥 经 里 佛 说 道 : 世 人 20

不 克 制 欲 望, 贪 求 美 食, 过 混 杂 不 凈 的 生 活, 信 奉 虚 无, 行 为 不 正, 思 想 顽 迷 ; 这 才 是 荤 腥 而 非 肉 食 其 他 的 四 戒 也 一 样 当 我 们 依 持 戒 来 清 净 自 己 的 身 语 业 之 后, 自 能 离 于 贪 和 瞋, 生 起 不 颠 倒 的 正 见 是 故 佛 说 : 离 于 贪 欲, 不 于 他 财 他 众 具 ( 物 品 ), 作 己 有 想, 而 生 贪 着 离 于 瞋 恚, 不 作 是 念, 挝 打 缚 杀, 为 作 众 难 正 见 成 就, 不 颠 倒 见, 有 施, 有 说 报, 有 福 有 善 恶 行 果 报, 有 此 世, 有 父 母, 有 众 生 生, 有 世 阿 罗 汉 于 此 世 他 世, 现 法 自 知 作 证, 我 生 已 尽, 梵 行 已 立, 所 作 已 作, 自 知 不 受 后 有 ( 杂 阿 含 1039 经 ) 在 根 本 说 一 切 有 部 毗 奈 耶. 药 事 里 记 载 : 假 使 百 千 劫, 所 作 业 不 亡, 因 缘 会 遇 时, 果 报 还 自 受 在 涅 槃 经 中 佛 言 : 善 恶 之 报, 如 影 随 形, 三 世 因 果, 循 环 不 失, 此 生 空 过, 后 无 追 悔 有 福 为 天 人, 非 法 受 恶 形 ( 畜 生, 饿 鬼, 地 狱 众 生 ), 圣 人 明 独 见, 常 善 承 佛 令 ( 北 传 法 句 经 737 偈 ) 21

五 戒 的 违 犯 我 们 的 烦 恼 有 三 种 : 一 违 犯 性 的 烦 恼 ( Vītikkama kilesa ), 侵 犯 他 人, 作 奸 犯 科, 破 毁 已 受 持 之 戒 条 等, 是 粗 的 烦 恼 ; 它 从 身 语 意 门 显 现 二 纠 缠 性 的 烦 恼 ( Pariyutthāna kilesa ), 只 出 现 在 意 门, 还 未 在 身 语 门 造 业, 是 中 的 烦 恼 ; 三 随 眠 性 的 烦 恼 ( Anusaya kilesa ), 潜 伏 在 意 识 里, 等 待 着 发 动 的 因 缘, 是 细 的 烦 恼 戒 的 持 守 是 对 付 粗 的 违 犯 性 的 烦 恼 ; 而 定 的 开 发 是 对 付 中 的 纠 缠 性 的 烦 恼 ; 至 于 慧 的 开 发 是 对 付 细 的 随 眠 性 的 烦 恼 一 个 修 行 人 若 在 事 后 觉 得 心 不 安 乐 的 话, 多 半 是 跟 犯 戒 有 关 这 是 捡 讨 有 没 有 犯 戒 的 最 简 单 指 标 下 面 我 们 来 看 五 戒 犯 戒 的 情 况 : 杀 业 须 具 备 下 面 五 个 条 件 :( 1 ) 动 机 : 有 杀 害 的 意 念,( 2 ) 对 象 : 对 方 为 有 情 众 生,( 3 ) 看 法 : 知 道 他 是 有 情 众 生,( 4 ) 行 动 : 杀 害 的 行 为,( 5 ) 结 果 : 造 成 受 害 者 死 亡 最 重 要 是 动 机, 它 发 动 我 们 去 造 杀 业 盗 业 须 具 备 下 面 五 个 条 件 :( 1 ) 动 机 : 有 偷 盗 的 意 念,( 2 ) 物 品 : 他 人 的 财 物 值 过 五 钱,( 3 ) 看 法 : 知 道 是 他 人 的 财 物, ( 4 ) 行 动 : 偷 盗 的 行 为, 自 手 取 或 教 他 取,( 5 ) 结 果 : 占 据 他 人 的 财 物, 取 离 原 处 最 重 要 是 动 机 22

邪 淫 业 须 具 备 下 面 四 个 条 件 :( 1 ) 对 象 : 男 女 人, 以 为 邪 淫 是 一 种 享 受,( 2 ) 动 机 : 起 淫 念,( 3 ) 行 动 : 造 邪 淫 的 行 为, 三 道 交 媾,( 4 ) 知 道 : 得 到 淫 欲 的 满 足 最 重 要 还 是 动 机 妄 语 业 须 具 备 下 面 五 个 条 件 :( 1 ) 看 法 : 已 知 不 是 真 实,( 2 ) 对 象 : 人,( 3 ) 动 机 : 有 欺 骗 的 意 念,( 4 ) 行 为 : 以 言 语 欺 骗 的 行 为,( 5 ) 结 果 : 完 成 欺 骗 的 事 实 最 重 要 还 是 动 机 犯 饮 酒 戒 须 具 足 二 个 条 件 ( 1 ) 对 象 : 酒 类,( 2 ) 行 动 : 饮 用 也 有 的 说 犯 此 戒 须 具 足 四 个 条 件 ( 1 ) 对 象 : 迷 幻 物,( 2 ) 动 机 : 饮 用 的 欲 望,( 3 ) 行 动 : 饮 用,( 4 ) 结 果 : 迷 幻 物 经 过 喉 咙 最 重 要 还 是 动 机 因 此 我 们 须 有 正 念, 知 道 分 辨 是 恶 或 是 善, 但 因 为 我 们 常 不 知 不 觉 的 犯 戒, 所 以 不 只 是 正 念, 还 要 有 强 大 的 正 念 竭 止 我 们 的 意 念 发 动 自 己 去 做 坏 事 这 必 须 靠 天 天 皈 依, 天 天 修 习 持 戒, 时 时 看 住 心, 不 让 它 乱 来, 才 会 成 功 因 此 持 戒 的 作 用 是 让 在 家 众 持 守 禁 戒, 因 持 戒 而 培 育 起 正 念 ; 因 为 正 念 故 能 时 时 刻 刻 舍 弃 恶 不 善 法, 培 育 诸 善 根, 生 起 善 力, 解 除 烦 恼 结 缚 ; 预 流 道 断 七 随 眠 的 二 随 眠 ( 即 断 邪 见 与 疑, 还 剩 欲 贪 有 贪 嗔 慢 无 明 ) 而 证 预 流 果 他 不 会 随 其 余 五 随 眠 的 粗 烦 恼 造 业 而 堕 在 恶 道, 也 不 会 因 过 去 世 的 恶 业 而 生 于 恶 道 因 为 善 根 之 力 而 能 23

善 于 观 察 身 口 意 诸 行 的 真 相 ; 令 未 度 者 得 度, 自 度 度 他, 以 及 令 佛 法 久 住 24

犯 戒 的 对 治 对 治 戒 的 违 犯 就 好 比 盖 房 子, 若 是 柱 子 或 梁 歪 了, 那 就 要 矫 正 它, 不 然 房 子 盖 了 绝 对 会 成 为 危 楼 犯 戒 有 故 意 作 业, 也 有 不 故 意 或 无 心 的 故 意 造 作 的 罪 业 较 重, 属 于 重 业 或 定 业 因 此 罪 业 的 轻 重 取 决 于 最 初 的 动 机, 若 无 意 踩 死 一 只 蚂 蚁, 它 是 不 定 业, 业 报 较 轻 可 以 通 过 忏 悔, 使 这 不 定 业 变 得 很 轻 此 外 通 过 日 日 皈 依 守 戒, 修 定 修 慧, 我 们 天 天 在 增 加 善 业, 恶 业 就 会 被 淡 化 杀 生 的 对 治 是 慈 爱, 偷 盗 的 对 治 是 施 舍, 邪 淫 藉 由 不 净 观 来 对 治, 妄 语 的 对 治 是 真 实 或 真 诚, 饮 酒 的 对 治 是 远 离 与 正 思 惟 违 犯 的 对 治 法 详 列 如 下 : 1. 远 离 --- 远 离 能 使 我 们 犯 戒 的 处 境 远 离 险 恶 的 环 境 来 对 付 烦 恼 远 离 恶 象 恶 马 恶 牛 恶 狗 毒 蛇 等 ; 远 离 恶 道 深 坑 沟 涧 深 泉 山 岩 等 恶 环 境 ; 这 些 是 比 喻 远 离 恶 知 识 恶 友 恶 外 道 恶 邻 居 恶 居 住 处 若 与 恶 伴 党 相 处, 不 坏 也 学 坏, 对 佛 的 圣 道 不 疑 也 会 生 疑 2. 离 欲 --- 对 境 生 心, 因 为 定 力 不 够, 不 能 自 持, 所 以 要 知 道 是 欲 望 在 作 怪, 学 习 放 下 心 里 的 欲 望 我 们 凡 夫 对 欲 望 永 远 也 没 有 满 足 若 细 心 观 察 一 下 自 己 从 早 到 晚 所 做 的 事, 无 不 跟 欲 念 有 关, 但 这 欲 念 却 是 无 常 的, 要 花 许 许 多 多 的 时 间 金 钱 与 精 力 去 得 到 它, 我 们 内 心 中 的 欲 火 却 烧 个 不 停, 日 以 继 夜 在 杂 阿 含 913 经 里 佛 告 聚 落 主 : 是 故 当 知, 众 生 种 种 苦 生, 彼 一 切 皆 以 欲 为 本, 欲 生, 欲 习 ( 狎 25

习 ), 欲 起, 欲 因, 欲 缘 而 生 众 苦 若 都 无 爱 念 者, 则 无 忧 苦 尘 劳 3. 疏 远 恶 友 --- 与 恶 友 交 往, 只 是 造 身 口 意 的 恶 业, 种 下 三 恶 道 之 缘 4. 亲 近 善 友 --- 善 友 品 行 端 正, 是 好 的 榜 样, 又 能 适 时 规 劝, 提 供 意 见 这 是 预 流 道 的 初 支 5. 听 闻 正 法 --- 听 闻 邪 法 只 有 学 坏, 作 去 恶 道 之 业 听 闻 到 正 法 才 能 提 供 我 们 心 灵 思 维 正 确 的 资 料 在 增 一 阿 含 经 卷 第 28 听 法 品 里 佛 说 : 随 时 听 法 有 五 功 德 : 随 时 承 受 不 失 次 第 云 何 为 五?(1) 未 曾 闻 者, 便 得 闻 之 (2) 以 得 闻 者, 重 讽 诵 之 (3) 见 不 邪 倾 (4) 无 有 狐 疑 (5) 即 解 甚 深 之 义 随 时 听 法 有 五 功 德 这 是 预 流 道 的 第 二 支 6. 如 理 思 惟 --- 听 闻 了 正 法 之 后, 我 们 才 会 一 层 一 层 的 思 惟, 把 是 非 道 理 想 清 楚, 深 入 认 识, 了 解 戒 律, 这 是 预 流 道 的 第 三 支 在 增 支 部 5.130 中 佛 说 : 诸 比 丘! 此 等 是 五 丧 失 何 等 为 五? 亲 族 之 丧 失, 或 由 财 产 之 丧 失, 健 康 之 丧 失, 戒 之 丧 失, 正 见 之 丧 失 等 是 诸 比 丘! 有 情 或 由 亲 族 之 丧 失, 或 由 财 产 之 丧 失, 或 由 健 康 之 丧 失, 身 坏 死 后, 不 生 于 无 福 处 恶 趣 险 难 地 狱 诸 比 丘! 有 情 或 依 戒 之 丧 失 或 依 正 见 之 丧 失, 身 坏 死 后, 生 于 无 福 处 恶 趣 险 难 地 狱 之 中 诸 比 丘! 此 等 是 五 丧 失 在 增 支 部 5.130 中 佛 又 说 : 诸 比 丘! 此 等 是 五 圆 足 何 等 为 五? 亲 族 之 圆 足 财 产 之 圆 足 无 病 之 圆 足 戒 之 圆 足 正 见 之 圆 足 是 诸 比 丘! 有 情 或 依 亲 族 之 圆 26

足, 或 依 财 产 之 圆 足, 或 依 无 病 之 圆 足, 身 坏 死 后, 不 生 于 善 趣 天 界 诸 比 丘! 有 情 或 依 戒 之 圆 足, 或 依 正 见 之 圆 足, 身 坏 死 后, 生 于 善 趣 天 界 诸 比 丘! 此 等 是 五 圆 足 7. 选 择 正 确 的 方 法 --- 饮 食 知 量 和 适 当, 修 不 净 观 对 治 净 想 和 淫 想, 修 念 死 来 对 治 放 逸, 修 观 死 尸 来 对 治 淫 欲 想, 修 安 般 来 对 治 纷 乱 想, 修 念 休 息 来 对 治 忙 碌 想, 修 观 空 来 对 治 有 想, 修 慈 心 以 对 治 瞋 心, 修 悲 心 以 对 治 害 心, 修 喜 心 以 对 治 妒 心, 修 舍 心 以 对 治 我 执 8. 提 起 正 念 --- 正 念 的 修 习 是 四 念 处 ( 身 念 处 受 念 处 心 念 处 法 念 处 ), 因 为 定 力 不 够, 而 几 乎 所 有 的 修 行 者 都 一 样, 所 以 必 须 培 养 起 强 大 的 正 念, 以 制 止 犯 戒, 这 是 绝 对 需 要 的 正 念 加 强 之 后, 带 来 正 定 ; 因 为 正 念 与 正 定 的 关 系, 当 我 们 面 对 境 尘 时, 当 下 生 起 正 知, 不 为 境 界 所 惑 凡 夫 因 为 没 有 观 照 现 象 的 真 实 性, 整 天 在 众 多 的 现 象 中 团 团 转, 回 想 消 失 的 过 去, 凭 着 不 足 够 的 经 验 策 划 未 来, 尝 试 控 制 变 幻 不 定 的 现 象, 就 算 他 们 能 够 如 愿 的 暂 时 获 得 成 功, 不 久 就 栽 在 自 己 错 误 所 得 的 结 论 中 这 是 因 为 他 们 不 认 识 现 象 无 常 的 真 理 9. 精 进 --- 修 行 是 天 天 时 时 的 做, 日 积 月 累, 时 间 久 了, 就 成 功 了 详 细 的 说 有 四 种 精 进 : 即 是 精 进 令 不 生 起 未 生 之 恶, 精 进 断 除 和 远 离 已 生 之 恶, 精 进 令 生 起 未 生 之 善 法, 以 及 精 进 令 住 于 已 生 之 善 法 因 此 佛 陀 说 : ( 一 ) 在 人 群 中 到 达 彼 岸 者 少, 其 余 之 众 生 只 是 奔 走 在 此 岸 ( 二 ) ( 佛 陀 ) 善 说 之 法, 如 法 行 者 能 到 达 彼 岸, 超 越 这 甚 难 超 越 的 死 的 境 界 27

( 三 ) 贤 者 舍 弃 黑 法, 而 修 习 白 法 由 在 家 而 出 家, 喜 欢 独 处 于 幽 僻 之 地 ( 乐 向 远 离 ) ( 四 ) 希 求 喜 悦 断 除 诸 欲 无 所 有, 贤 者 去 除 自 心 的 污 垢 而 ( 乐 于 ) 清 净 己 ( 五 ) 于 ( 七 或 三 十 七 ) 菩 提 分 正 心 善 修 以 欣 乐 无 取, 舍 弃 执 着, 有 光 辉 之 漏 尽 者, 于 现 世 般 涅 槃 ( 相 应 部. 道 相 应 34.4.4 ) 10. 厌 离 --- 在 杂 阿 含 282 经 中, 佛 对 阿 难 说 : ( 1 ) 缘 眼 色 生 眼 识, 见 可 意 ( 喜 爱 ) 色, 欲 修 如 来 厌 离 正 念 正 智 ( 2 ) 眼 色 缘 生 眼 识, 不 可 意 ( 不 喜 爱 ) 故, 修 如 来 不 厌 离 ( 不 讨 厌 ) 正 念 正 智 11. 守 护 根 门 --- 在 北 传 法 句 经 中 记 载 : 藏 六 如 龟, 防 意 如 城, 慧 与 魔 战, 胜 则 无 患 把 六 个 根 门 好 好 地 藏 起 来, 以 智 慧 与 魔 决 战, 到 触 六 境 时 心 能 不 受 诱 惑 就 没 有 苦 患 了 依 守 护 六 根 门 而 断 除 烦 恼 12. 忍 耐 --- 忍 耐 或 忍 辱 是 六 或 十 波 罗 蜜 之 一, 我 们 须 修 忍 辱 以 断 除 多 造 恶 业, 依 忍 耐 苦 恼 而 断 除 烦 恼 常 想 精 进 修 习 断 除 恶 法, 修 习 善 法 遇 到 有 恶 境 磨 练 时, 如 饥 渴 寒 热 蚊 蝇 蚤 虱 风 日 所 逼, 恶 人 的 恶 声 捶 杖 拳 头 所 辱, 乃 至 身 遇 诸 病, 极 为 苦 痛, 乃 至 命 欲 断 绝 时, 种 种 极 苦 不 乐 之 事 皆 能 忍 受 若 不 能 忍 受, 烦 恼 忧 愁 就 会 生 起, 若 能 忍 受 苦 恼, 烦 恼 就 不 会 生 起 如 相 应 部 7.3 里 提 到 一 个 故 事, 阿 修 罗 王 谗 谤 世 尊, 而 世 尊 默 然 以 对 : 阿 修 罗 王 婆 罗 堕 婆 阇 婆 罗 门, 闻 ( 知 ) 婆 罗 堕 婆 阇 28

姓 之 婆 罗 门, 于 沙 门 瞿 昙 之 处 出 家, 由 家 而 至 无 家 阿 修 罗 王 婆 罗 堕 婆 阇 婆 罗 门 忿 怒 不 喜, 来 诣 世 尊 处 诣 已, 以 激 烈 不 善 之 语, 谗 谤 诽 谤 世 尊 如 是 言 已, 世 尊 默 然 时, 阿 修 罗 王 婆 罗 堕 婆 阇 婆 罗 门, 以 此 白 世 尊 曰 : 沙 门! 汝 胜 利! 沙 门! 汝 胜 利 [ 世 尊 :] 口 出 粗 恶 语, 愚 者 以 为 胜, 然 实 胜 利 者, 乃 知 堪 忍 人, 以 忿 还 忿 者, 更 为 是 恶 事, 不 以 忿 还 忿, 战 得 二 胜 利, 知 他 之 所 忿, 静 己 正 念 人, 自 及 他 两 方, 皆 行 于 利 益, 彼 乃 自 及 他, 两 方 之 医 师, 于 法 无 知 者, 以 此 为 愚 人 如 是 言 已, 阿 修 罗 王 婆 罗 堕 婆 阇 婆 罗 门, 以 此 言 世 尊 曰 : 世 尊! 是 最 胜 者, 世 尊! 是 最 胜 者 又, 此 尊 者 婆 罗 堕 婆 阇 婆 罗 门, 成 为 一 阿 罗 汉 如 此 阿 修 罗 王 婆 罗 堕 婆 阇 婆 罗 门 成 阿 罗 汉 29

持 戒 的 功 德 佛 说 : 持 五 戒 者, 还 生 世 间 作 人 ( 恒 水 经 ( 卷 1) ) 受 佛 五 戒 者, 是 福 德 之 人, 无 所 畏 避 ( 阿 难 问 事 佛 吉 凶 经 ) 佛 又 说 : 戒 行 之 德, 福 应 自 然, 天 神 拥 护, 感 动 十 方 与 天 参 德, 功 勋 巍 巍, 众 圣 嗟 叹, 难 可 称 量 智 士 达 命, 没 身 不 邪, 善 知 佛 教, 可 得 度 世 之 道 ( 阿 难 问 事 佛 吉 凶 经 ) 佛 在 长 阿 含 经 ( 卷 二 ) 里 说 道 : 世 尊 告 诸 清 信 士 曰 凡 人 犯 戒, 有 五 衰 耗 何 谓 为 五? 一 者 求 财, 所 愿 不 遂 ; 二 者 设 有 所 得, 日 当 衰 耗 ; 三 者 在 所 至 处, 众 所 不 敬 ; 四 者 丑 名 恶 声, 流 闻 天 下 ; 五 者 身 坏 命 终, 当 入 地 狱 佛 又 告 诸 清 信 士 : 凡 人 持 戒, 有 五 功 德 : 何 谓 为 五? 一 者 诸 有 所 求, 辄 得 如 愿 ; 二 者 所 有 财 产, 增 益 无 损 ; 三 者 所 往 之 处, 众 人 敬 爱 ; 四 者 好 名 善 誉, 周 闻 天 下 ; 五 者 身 坏 命 终, 必 生 天 上 佛 言 : 若 善 男 子! 善 女 人! 欲 求 作 声 闻 缘 觉 佛 乘 者, 悉 成 其 愿 吾 今 成 佛 由 其 持 戒, 五 戒 十 善, 无 愿 不 获 诸 比 丘! 若 欲 成 其 道 者, 当 作 是 学 ( 增 壹 阿 含 经 24.6 ) 我 们 应 常 如 此 思 惟 : (1) 衰 老 是 自 然 的 法 则, 我 们 并 不 能 超 越 衰 老 ;(2) 病 苦 是 自 然 的 法 则, 我 们 并 不 能 超 越 病 苦 ;(3) 死 亡 是 自 然 的 法 则, 我 们 并 不 能 超 越 死 亡 ;(4) 我 们 所 拥 有 的 一 切, 不 论 是 喜 欢 或 珍 惜 的, 最 后 将 会 与 我 们 背 离 或 分 散 的 ;(5) 我 们 是 业 的 主 人, 是 自 己 业 的 继 承 人, 由 自 己 的 业 而 生, 是 自 己 业 的 亲 族, 依 自 己 的 业 30

的 支 撑 而 活, 不 论 我 们 造 何 种 业, 善 的 或 恶 的, 我 们 必 将 去 承 担, 这 是 肯 定 的, 我 们 应 当 天 天 如 此 的 思 维 及 反 省 ( 佛 教 朝 暮 课 诵 早 课 ) 随 念 自 己 之 戒 德, 持 戒 实 无 毁 无 穿 无 污 点 无 杂 自 在 智 者 所 赞 无 所 触 ( 不 为 爱 与 见 所 触, 亦 不 为 人 责 难 ), 令 起 于 定 随 念 戒 能 得 近 行 定, 但 它 能 令 近 行 定 安 止 定 道 定 与 果 定 生 起 佛 言 : 由 戒 生 定, 由 定 生 慧, 由 慧 得 解 脱 ( 长 部. 涅 槃 经 ) 31

五. 禅 定 经 行 法 佛 陀 最 早 以 经 行 法 (Cankama) 度 了 给 孤 独 长 者 须 达 多, 靠 他 的 赞 助 并 成 立 了 祗 园 精 舍 因 此 经 行 是 很 重 要 的 一 个 法 门 我 们 的 姿 态 是 不 能 长 时 间 保 持 不 变 的, 坐 久 了 我 们 想 站 起 来 走 动, 走 累 了 我 们 想 坐 下 来 歇 一 会, 疲 倦 了 想 躺 下 来 休 养 一 阵, 这 是 身 体 的 状 况 因 此 对 一 个 修 定 者 来 说, 安 般 念 坐 禅 和 经 行 一 样 的 重 要 一 个 修 习 坐 禅 的 行 者, 若 是 被 睡 意 所 侵 占, 就 应 警 觉 地 选 择 经 行 这 对 正 念 的 培 育, 以 及 提 升 用 以 观 照 的 定 力, 都 是 很 重 要 的 经 行 是 南 传 佛 教 常 教 的 修 定 方 法, 户 内 经 行 虽 也 行, 但 户 内 杂 物 太 多, 还 有 其 他 人 与 事 易 生 分 心 户 外 林 下 空 气 清 凉, 选 择 一 条 直 线 约 二 十 到 三 十 步 的 平 坦 地 面, 除 去 杂 枝 和 树 叶, 要 能 清 楚 看 得 到 小 径, 来 回 经 行 让 心 平 静 安 祥, 缓 缓 地 走, 以 左 脚 先 起 步, 维 持 不 变, 转 回 原 行 路 时 以 四 或 六 步 ( 左 右 合 计 ) 完 成 它, 转 时 左 转 走 的 时 候 眼 看 前 方 约 一 公 尺 处, 注 意 足 底 接 触 地 面 的 感 觉 经 行 因 为 速 度 非 常 的 缓 慢, 需 要 有 很 强 的 正 念, 很 仔 细 地 跟 随 每 一 个 既 定 的 步 骤, 并 细 密 地 觉 知 经 行 的 开 展, 若 是 正 念 受 到 杂 念 的 干 扰, 不 能 进 入 下 一 个 既 定 的 步 骤, 将 会 跌 倒 而 受 伤, 所 以 行 者 必 需 很 仔 细 地 行 走, 以 免 发 生 意 外 虽 然 经 行 的 目 标 比 安 般 念 来 得 粗 显, 但 长 时 间 经 行 可 以 使 行 者 因 32

为 修 习 行 禅 而 使 心 获 得 平 静 而 産 生 止 ( samatha), 然 后 因 为 心 专 注 而 産 生 禅 定 ( 禅 那 jhana), 经 行 可 以 达 到 三 禅 的 境 界 经 行 时 应 先 起 念 我 要 行 或 行 走, 念 三 次 才 开 始 走, 以 左 33

脚 先 行, 应 先 念 左 脚 才 走 ; 停 止 转 弯 等 也 一 样 念 三 次 念 是 想, 属 于 名 法, 身 与 动 作 是 色 法, 是 四 大 组 合 当 经 行 的 正 念 培 育 起 来 时, 步 伐 自 然 会 放 缓, 达 到 初 禅 或 二 禅 或 三 禅 时, 皆 能 进 行 观 照, 心 静 时 能 观 察 到 平 时 粗 心 大 意 行 走 所 观 察 不 到 的 细 节, 行 走 只 是 一 连 串 的 不 断 变 易 与 生 灭 的 小 步 伐, 观 照 时 能 很 仔 细 地 观 察 到 行 走 是 物 质 与 精 神 的 名 色 法 的 组 合, 及 观 照 名 色 法 的 变 易 与 生 灭 的 性 质 经 行 法 的 观 照 是 :(1) 观 照 我 是 名 色 法 的 组 合 ;(2) 观 照 名 色 法 的 无 常 ;(3) 观 照 名 色 法 是 苦 ;(4) 观 照 名 色 法 无 我 阿 难 陀 就 是 以 经 行 法, 在 第 一 次 佛 经 结 集 前 整 夜 经 行 然 后 回 寮 房 修 观, 坐 在 床 沿 躺 下 时, 头 将 触 头 枕 而 从 初 果 直 证 阿 罗 汉 的 经 行 法 四 阶 经 行 法 不 论 是 进 行 那 一 阶 的 行 走, 或 者 那 一 位 法 师 所 传 的 经 行 法, 它 的 目 的 是 在 培 育 起 专 注 的 正 念 与 定 力, 因 此 必 须 遵 循 一 些 固 定 的 步 骤, 依 这 些 固 定 的 步 骤 行 走, 来 培 育 正 念 与 定 力, 这 样 才 能 获 得 经 行 的 成 果 经 行 法 初 阶 应 先 起 念 三 次 我 要 走 或 行 走, 才 开 始 走, 以 左 脚 先 行, 应 只 念 一 次 左 脚 才 走, 然 后 走 完 预 定 的 距 离 其 他 步 骤 如 停 止, 站 立, 转 弯 等 也 一 样 念 三 次 才 执 行 经 行 法 二 阶 是 延 续 从 初 阶 进 入, 脚 步 缓 慢 以 后, 改 为 每 一 步 的 细 节, 念 一 次 提 起 放 下 其 他 行 走 如 左 脚 右 脚 等 也 一 样 其 他 步 伐 如 停 止, 站 立, 转 弯 等 也 一 样 念 三 次 才 执 行 34

经 行 法 三 阶 是 延 续 从 二 阶 进 入, 脚 步 更 加 缓 慢 以 后, 改 为 每 一 步 的 细 节, 念 一 次 提 起, 向 前, 放 下 其 他 步 骤 如 停 止, 站 立, 转 弯 等 也 一 样 念 三 次 才 执 行 经 行 法 四 阶 是 延 续 从 三 阶 进 入, 脚 步 更 加 缓 慢 以 后, 改 为 每 一 步 的 细 节, 念 一 次 提 起, 上 升 向 前, 放 下, 触 压 其 他 步 骤 如 停 止, 站 立, 转 弯 等 也 一 样 念 三 次 才 执 行 在 经 行 时 我 们 的 心 若 是 散 漫 的 话, 杂 念 会 切 断 我 们 的 正 念 这 时 我 们 就 不 能 连 续 的 念 我 要 走, 或 行 走 左 脚 右 脚 停 止, 站 立, 转 弯 等 若 是 我 们 有 正 念, 每 一 念 都 是 念 念 相 续, 念 念 分 明 的 经 行 法 的 观 照 我 们 因 为 不 能 照 见 五 蕴 的 生 灭, 被 色 相 续 (Rūpassasantati ) 的 假 相 所 覆 蔽, 所 以 不 现 起 无 常 相 又 因 为 不 能 观 照 生 灭 的 逼 恼, 为 四 威 仪 所 覆 蔽, 故 不 现 起 苦 相 又 因 为 不 能 观 照 种 种 界 的 分 别, 为 坚 实 所 覆 蔽, 故 不 现 起 无 我 相 经 行 法 的 观 照 分 为 以 下 几 个 层 次 : (1) 观 照 我 是 五 蕴, 是 名 色 法 ; 念 是 想, 和 触, 受 属 于 名 法 ; 身 与 动 作 是 色 法, 是 四 大 组 合 35

观 照 时 不 论 是 在 经 行 法 四 阶 的 那 一 阶, 仔 细 和 敏 锐 的 专 注 力 ( 正 念 ) 当 脚 被 提 起 时, 能 明 白 的 观 照 到 是 名 法 生 灭 后 的 色 法 的 生 灭 提 起 涉 及 意 门, 身 门 与 眼 门, 在 意 门 的 心 路 过 程 的 因 缘 条 件 是 : 心 所 依 处, 法 所 缘 和 有 分 心 依 不 同 的 缘 生 起, 包 括 前 生 心, 所 缘, 门 及 依 处 色, 在 生 起 后 执 行 了 它 的 个 别 作 用 完 毕 后 就 坏 灭, 然 后 成 为 下 一 个 心 的 缘 在 身 门 的 心 路 过 程 的 因 缘 条 件 是 : 身 净 色, 触 所 缘, 地 界 和 作 意 在 眼 门 看 经 行 道 的 心 路 过 程 的 因 缘 条 件 是 : 眼 净 色, 色 所 缘, 光 和 作 意 这 提 起 的 经 行 是 一 种 混 合 的 心 路 过 程 从 色 法 来 看, 在 经 行 的 姿 势 提 起 上, 根 据 阿 毗 达 摩 论 的 分 析, 它 只 是 名 法 ( 即 意 门 的 心 路 过 程 心 ) 所 产 生 带 动 的 色 法 ( 即 我 要 提 起 行 走 的 心 所 带 动 的 色 法 ), 阿 毗 达 摩 论 分 析 色 法 有 两 种 : 即 四 大 元 素 ( Mahābhūta) 与 四 大 元 素 所 造 色, 所 造 色 ( Upādāyarūpa ) 共 有 二 十 四 种 四 大 元 素 如 大 地, 所 造 色 如 树 木 依 地 而 生 长 四 大 元 素, 有 地 界 水 界 火 界 和 风 界 地 界 扩 展, 相 是 硬, 它 能 作 为 其 他 元 素 立 足 处, 水 界 黏 接 同 一 色 聚 (Rūpakalāpa ), 特 相 是 流 动 或 溢 出, 它 的 作 用 是 增 长 其 他 俱 生 色 法, 火 界 特 相 是 热 或 冷, 作 用 是 使 同 一 色 聚 里 的 其 他 色 法 成 熟, 风 界 有 移 动 与 压 力, 特 相 是 支 持, 作 用 是 使 其 他 色 法 移 动 心 能 带 动 色 聚 里 的 八 色 法 ( 地 界 水 界 火 界 风 界 颜 色 香 味 食 素 ), 这 八 色 法 中 风 界 特 强, 由 风 界 而 生 身 表, 即 是 身 体 的 动 作 提 起 的 行 走 其 他 五 门 心 路 过 程 心 ( 眼 耳 鼻 舌 36

身 ) 与 有 分 心 不 能 産 生 带 动 的 色 法, 只 能 産 生 被 带 动 的 色 法 ( 即 业 生 色 (Kammasamutthānarūpa) 心 生 色 (Citta samutthānarū -pa) 时 节 生 色 (Utu samutthānarūpa) 与 食 生 色 (āhāra samutthānarūpa)), 这 五 门 心 路 过 程 心 与 有 分 心 都 能 生 许 多 心 生 色 聚, 也 都 会 含 有 八 色 法, 但 都 是 被 带 动 色 法 提 起 的 走 动 时, 带 动 的 心 生 色 法 持 续 地 生 起, 被 带 动 的 四 色 法 也 跟 着 移 动 因 此 身 体 的 动 作 提 起 是 地 界 的 皮 肉 腱 骨 等 粗 的 色 法, 被 特 强 的 风 界 推 动 和 支 持 而 産 生 提 起 的 动 作, 此 外 上 升 的 过 程 是 火 界 与 风 界 的 作 用 而 在 放 下 或 触 压 时, 则 火 界 与 风 界 的 作 用 较 劣 而 钝, 其 他 的 二 界 地 界 与 水 界 较 优 而 强 经 行 时 开 始 只 是 我 走, 慢 下 来 时 看 到 是 脚 在 走, 再 慢 下 来 看 到 是 皮 肉 筋 骨 的 动 作, 再 慢 下 来 看 到 是 火 大 和 风 大 产 生 压 缩 的 腿 上 升 的 作 用 ( 火 大 使 筋 收 紧, 风 大 压 缩 而 筋 骨 动 ), 水 大 和 地 大 产 生 腿 下 降 的 作 用 ( 水 大 使 筋 松 软, 地 大 重 而 皮 肉 筋 骨 下 沉 ) 至 此 你 已 超 越 概 念, 见 到 真 实 法 (2) 观 照 名 色 法 无 常 ; 色 法 的 步 行 一 直 在 生 灭, 故 是 无 常 ; 名 法 的 想 念 与 脚 步 的 触 受 也 一 直 在 变 易, 故 是 无 常 因 为 五 蕴 的 名 色 法 是 很 紧 密 地 结 合 在 一 起 进 行 的, 所 以 必 须 仔 细 并 经 常 地 观 照 经 行 的 名 色 法 当 心 念 行 走 时, 左 脚 右 脚 等, 心 念 一 生 就 灭, 站 立, 停 止, 转 弯 等 也 是 一 样, 心 念 一 生 就 灭 跟 随 的 是 脚 步 的 各 种 动 作 如 左 脚, 右 脚, 站 37

立, 行 走, 提 起, 上 升, 向 前, 放 下, 触 压, 停 止, 转 弯 等, 当 行 走 时, 站 立 已 经 坏 灭 ; 当 停 止 时, 行 走 已 经 坏 灭 ; 当 转 弯 时, 站 立 已 经 坏 灭 ; 当 提 起 时, 站 立 已 经 坏 灭 ; 当 上 升 时, 提 起 已 经 坏 灭 ; 当 向 前 时, 上 升 已 经 坏 灭 ; 当 放 下 时, 向 前 已 经 坏 灭 ; 当 触 压 时, 放 下 已 经 坏 灭 ; 当 停 止 时, 触 压 已 经 坏 灭 ; 每 一 个 动 作 都 有 生, 住, 异, 灭 的 四 个 过 程 生 是 新 的 动 作 的 开 始, 住 是 动 作 住 在 某 一 特 定 的 空 间 位 置 与 刹 那 的 时 间, 异 是 动 作 从 某 一 特 定 的 空 间 位 置 与 刹 那 的 时 间 移 动 的 过 程, 灭 是 某 一 动 作 的 消 失 就 像 电 影 里 的 演 员 的 动 作, 它 是 由 一 系 列 许 多 拍 摄 的 小 胶 片 组 成 的, 每 一 个 动 作 都 是 生 了 就 灭 观 照 的 结 论 是, 经 行 名 色 法 只 是 缘 生 缘 灭 之 法, 因 此 没 有 我 人 众 生 的 存 在, 心 中 的 智 慧 就 生 起, 因 此 这 样 观 照 走 路 的 过 程, 只 是 一 系 列 的 名 色 法 在 生 灭 而 已, 并 没 有 一 个 人 在 走 这 些 名 色 法 都 是 无 常 苦 无 我, 这 样 才 能 破 除, 舍 离, 放 下, 和 息 灭 对 五 蕴 的 邪 见 与 执 取 (3) 观 照 名 色 法 是 苦 ; 变 易 的 名 色 法 是 苦 接 下 来 观 照 每 一 个 生 灭 的 心 念 或 经 行 的 触 受 ( 名 法 ), 以 及 不 停 地 在 生 灭 的 名 法, 它 们 是 完 美 吗? 园 满 吗? 是 快 乐 或 是 苦 呢? 执 取 于 这 些 不 停 地 在 生 灭 的 名 法 有 什 么 利 益 吗? 这 数 数 逼 恼 的 相 是 不 是 苦 38

相 呢? 然 后 观 照 每 一 个 动 作 的 生 灭 ( 色 法 ), 以 及 不 停 地 在 生 灭 的 色 法, 它 们 是 完 美 吗? 园 满 吗? 是 快 乐 或 是 苦 呢? 执 取 于 这 些 不 停 地 在 生 灭 的 色 法 有 什 么 利 益 吗? 这 数 数 逼 恼 的 相 是 不 是 苦 相 呢? 犹 如 一 位 妇 人 有 三 个 儿 子 犯 了 王 法 国 王 下 令 斩 他 们 的 头 她 的 长 子 已 被 斩 首 刽 子 手 已 开 始 斩 她 次 子 她 看 见 了 长 子 的 头 已 斩, 又 看 到 次 子 的 头 被 斩, 她 便 放 弃 对 三 子 的 爱 着, 知 道 这 个 儿 子 必 死 无 疑 修 行 者 见 到 诸 行 的 生 灭, 知 道 未 来 生 起 的 诸 行 也 将 破 灭, 因 为 认 知 是 变 易 法, 是 苦, 不 可 乐 因 为 生 灭 的 名 色 法 是 屡 屡 逼 恼 的, 是 有 苦 的, 是 苦 的 根 基, 是 病 患, 是 痈 疮, 是 箭 伤, 是 苦 恼, 是 疾 病, 是 祸 害, 是 怖 畏, 是 灾 患, 不 是 救 护 所, 不 是 避 难 所, 不 是 皈 依 处, 是 过 患, 是 痛 苦 之 根, 是 杀 戮 者, 是 有 漏, 是 魔 食, 是 生 法, 是 老 法, 是 病 法, 是 愁 法, 是 悲 法, 是 恼 法, 是 杂 染 法 等 的 种 种 理 由 而 观 苦 能 作 如 是 观 照, 而 生 起 怖 畏 现 起 智 ( Bhanyañāna ), 这 是 对 无 常 相 苦 相 和 无 我 相 的 怖 畏 因 此 观 照 生 是 苦, 不 生 是 安 乐, 不 生 是 涅 槃, 这 是 通 向 寂 静 涅 槃 之 道 智 无 我 (4) 观 照 名 色 法 无 我, 若 名 色 法 无 常, 一 直 在 变 易, 是 苦, 故 是 在 走 动 时, 是 心 法 先 生 起, 然 后 色 法 跟 着 生 起, 心 生 起 左 足 的 念, 然 后 左 脚 才 动, 心 生 起 右 足 的 念, 然 后 右 脚 才 动, 这 是 发 39

生 在 我 们 还 活 着 的 时 候, 这 走 动 只 是 心 法 与 色 法 的 共 同 作 用 没 有 一 个 我 在 走 若 是 我 们 死 时, 心 法 不 再 生 起, 因 此 色 法 也 不 再 生 起, 由 此 可 再 次 证 明 这 走 动 不 是 我, 或 我 的 接 下 来 观 照 诸 名 色 法 ( 行 ), 以 是 他 是 无 是 虚 是 空 无 主 不 自 在 不 自 由 等 种 种 理 由 而 观 无 我 ( 5 ) 观 照 的 成 果 是 远 离 ( Vivekanissita ) 对 五 蕴 的 执 取, 这 是 心 念 处 的 定 心 和 心 离 贪 ( 6 ) 观 照 的 成 果 是 离 贪 ( Virāganissita ), 离 于 五 蕴 的 执 取, 这 是 心 念 处 的 有 上 心 心 离 贪 和 心 离 痴 ( 7 ) 观 照 的 成 果 是 灭 尽 ( Nirodhanissita ), 灭 尽 对 五 蕴 的 执 取, 这 是 心 念 处 的 心 解 脱 佛 陀 说 : 为 对 未 生 之 善 法 令 生, 起 志 欲, 精 进, 发 勤, 策 心 而 持 为 对 已 生 之 善 法 令 住, 不 忘 失, 倍 修 习, 广 修 习, 令 圆 满, 起 志 欲, 精 进, 发 勤, 策 心 而 持 ( 相 应 部. 正 勤 相 应 1 经 ) 修 习 的 过 程 是 不 忘 所 修 的 善 法 ( 经 行 ), 不 为 恶 法 ( 杂 念 ) 所 侵 夺, 能 念 念 不 忘 然 后 令 善 法 增 长 广 进, 直 到 断 舍 尽 恶 法, 生 出 诸 善 法, 清 白 无 垢 染 的 法, 现 世 乐 行, 能 以 知 见 智 慧 分 别 断 除 诸 漏, 而 达 到 灭 苦 的 利 益 40

这 个 舍 离 放 下 和 息 灭 对 五 蕴 的 执 取 过 程, 佛 陀 说 : 是 故 比 丘 离 贪 欲 者 心 解 脱, 离 无 明 者 慧 解 脱 若 彼 比 丘, 离 贪 欲 心 解 脱, 得 身 作 证, 离 无 明 慧 解 脱, 是 名 比 丘 断 爱 缚 结 慢 无 间 等, 究 竟 苦 边 ( 杂 阿 含 710 经 ) 若 是 心 有 贪 欲, 瞋 恚, 愚 痴 垢, 烦 恼 垢, 障 碍, 覆 盖, 系 缚, 等 不 善 行 垢, 障 碍 心, 覆 盖 心, 遮 蔽 心, 心 则 不 开, 不 明 白, 不 净 若 是 心 无 贪 欲, 瞋 恚, 愚 痴 垢 等, 心 则 开, 明 白, 清 净, 因 为 无 有 覆 盖, 故 心 开 悟 阿 难 陀 (Ananda) 在 佛 涅 槃 后 以 三 个 月 的 时 间, 精 进 经 行, 并 配 合 观 照, 在 证 悟 前 夜, 他 就 是 以 经 行 法, 整 夜 经 行 然 后 再 修 观, 要 天 亮 时, 他 感 到 疲 倦, 走 回 草 寮, 坐 在 床 上, 慢 慢 躺 下 时, 头 还 未 触 及 枕 头, 他 的 七 觉 支 波 罗 蜜 已 臻 圆 满, 而 从 初 果 直 证 阿 罗 汉 观 照 走 路 的 过 程, 只 是 一 系 列 的 名 色 法 在 生 灭 而 已, 并 没 有 一 个 人 在 走, 这 些 名 色 法 都 是 无 常 苦 无 我 阿 难 陀 的 例 子 说 明 一 个 修 行 者 依 经 行 达 到 禅 定, 平 常 生 活 中 持 戒 清 净, 常 作 观 照 无 常 苦 无 我 而 达 到 解 脱 在 增 支 部 经 典 五 集 第 三 五 支 品 三 二 里 佛 说 : 诸 比 丘! 此 等 是 经 行 之 五 胜 利 : 何 等 为 五?(1) 耐 于 远 行,(2) 堪 能 精 勤,(3) 无 病,(4) 食 饮 嚼 味 正 而 消 化,(5) 依 经 行 而 得 定 者 久 住 诸 比 丘! 此 等 即 是 于 经 行 之 五 胜 利 经 行 (cankama) 的 好 处 很 多 : 既 41

可 锻 练 腿 力, 堪 耐 远 行, 又 能 增 进 精 勤, 改 善 气 血 循 环, 促 进 身 体 健 康 无 病, 帮 助 饮 食 肠 胃 消 化, 又 能 对 治 昏 沈, 提 升 专 注 力, 心 易 得 定, 培 育 观 智 力 等 等, 好 处 很 多, 但 许 多 行 者 往 往 忽 略 了 经 行 的 重 要 性 静 坐 的 方 法 佛 法 的 静 坐 的 方 法 最 基 本 的 就 是 要 学 好 安 般 念 (Anapana sati) 静 坐 的 方 法 有 很 多 种, 根 据 佛 陀 所 说 的 有 四 十 种 方 法, 入 门 最 基 本 的 每 天 都 可 以 做 的 方 法 是 安 般 念, 就 是 我 们 常 说 的 修 出 入 息 念 方 法 就 是 每 天 在 固 定 的 时 间 段 和 固 定 的 修 行 地 点, 放 一 个 静 坐 的 蒲 团, 分 早 上 和 晚 上 两 段 时 间, 不 要 太 长 时 间, 半 个 小 时 到 一 个 小 时 就 可 以 了, 目 的 是 要 养 成 一 个 长 期 的 习 惯, 不 管 有 没 有 境 界 和 禅 定 的 层 次, 每 天 都 坚 持 做, 日 久 功 夫 就 深 了, 慢 慢 就 会 调 服 身 体 的 不 适 应, 不 舒 服, 懂 得 调 服 心 里 面 各 种 各 样 的 杂 念 方 法 就 是 看 住 你 的 出 入 息, 位 置 在 鼻 子 的 前 端, 有 的 人 说 是 在 人 中, 鼻 子 的 前 边 等 这 些 都 没 有 什 么 问 题, 但 是 它 不 是 在 鼻 腔 里, 也 不 是 在 肺 里 面, 只 是 在 鼻 子 前 面, 你 的 注 意 力 只 跟 住 呼 吸 的 进 和 出, 就 只 是 吸 和 呼, 吸 和 呼 而 已, 你 的 心 就 跟 住 入 息 - 出 息, 入 息 - 出 息 42

这 有 两 个 步 骤 : 一 个 是 用 鼻 子 来 感 觉 呼 吸 的 运 作 ; 第 二 个 步 骤 是 心 要 跟 着 它, 如 果 这 个 人 能 把 这 两 个 步 骤 掌 握 好, 那 就 具 备 了 修 定 的 第 一 个 和 第 二 个 禅 支, 这 叫 做 有 觉 (Vitakka) 和 有 观 (Vicara), 也 叫 做 有 寻 和 有 伺, 具 备 了 这 两 个 条 件, 这 个 修 行 人 就 能 达 到 初 禅 修 安 般 念 是 达 到 禅 定 最 快 的 方 法 因 为 当 我 们 在 修 安 般 念 的 时 候, 把 我 们 的 六 根 门 - 眼 耳 鼻 舌 身 意 尽 量 关 掉, 就 是 达 到 越 少 干 扰 越 好 的 目 的 我 们 注 意 在 修 习 安 般 念 的 时 候 我 们 只 是 用 鼻 和 心 两 个 部 分, 其 他 的 都 不 用 理 会 的 眼 睛 不 看, 耳 朵 不 听, 身 体 不 会 动, 嘴 巴 也 不 会 动, 只 是 用 你 的 鼻 门, 用 心 看 住 在 那 里 进 出 的 空 气 就 够 了 这 样 慢 慢 就 会 得 到 禅 支 就 会 达 到 入 定 的 境 界 了, 会 进 入 到 初 禅, 然 后 再 经 过 修 习 就 进 入 二 禅, 三 禅, 四 禅 等 因 为 禅 定 的 功 夫 很 重 要, 如 果 一 个 人 不 把 禅 定 的 基 础 的 功 夫 做 好, 而 想 要 在 修 行 更 上 一 层 楼 会 很 难, 非 常 难 当 你 有 持 了 很 好 的 戒, 戒 清 静 后, 就 可 以 修 定, 因 为 修 定 的 目 的 是 要 使 我 们 的 心 清 净 在 佛 法 里 有 所 谓 的 七 清 净 它 是 指 七 个 不 同 阶 层 清 净 的 方 式 第 一 个 就 是 戒 清 静, 接 下 来 就 是 心 清 净 就 是 开 始 修 习 定 了, 第 三 个 就 是 见 清 净 从 这 见 清 净 开 始 就 是 慧 学 的 部 分 了 接 下 来 就 是 度 疑 清 净, 道 非 道 智 见 清 净, 道 智 清 净, 道 智 断 清 净 这 是 七 清 净 是 整 个 修 行 的 过 程 43

今 天 我 所 讲 的 是 如 何 达 到 心 清 净 心 没 有 了 杂 念 就 是 达 到 心 清 净 了, 当 心 清 净 了 再 通 过 观 照 就 能 够 达 到 心 的 解 脱, 就 会 知 道 过 去 对 这 个 世 间 错 误 的 看 法, 才 会 有 接 下 来 的 见 清 净 等 等 清 净 当 一 个 行 者 能 够 修 到 心 清 净, 就 会 达 到 五 下 分 结 - 破 除 怀 疑 戒 禁 取 身 见 ( 认 为 身 体 是 我 的 那 种 错 误 的 见 解 ) 贪 嗔 因 为 我 们 达 到 心 清 净 时 就 对 佛 法 僧 没 有 怀 疑, 对 佛 陀 所 讲 的 教 法 没 有 怀 疑, 对 修 行 法 的 内 容 没 有 怀 疑, 对 修 行 人 能 证 果 也 没 有 怀 疑, 不 会 说 现 在 是 末 法 时 期 不 能 够 证 果, 没 有 这 回 事 只 要 有 法 存 在, 只 要 有 人 按 照 法 的 方 法 正 确 的 修 行, 就 会 证 果 的 44

六. 观 照 我 们 对 身 体 的 错 误 看 法 首 先 要 解 释 一 下 见 解 的 颠 倒, 我 们 因 为 对 这 个 世 间 的 认 识 是 一 种 颠 倒 见, 我 们 没 有 见 到 真 相, 所 以 我 们 以 颠 倒 见 来 看 这 个 世 间, 我 们 认 为 我 们 看 的 不 会 是 颠 倒 的, 实 际 上 我 们 看 是 这 个 世 间 是 颠 倒 相 最 清 楚 的 就 是 看 我 们 自 己 这 个 身 体, 一 直 认 为 它 是 自 己 从 观 察 身 体 就 可 以 看 到 真 相, 尤 其 是 看 身 体 的 不 净 观 的 照 片, 你 就 可 以 看 到 真 相, 或 者 看 那 些 身 体 的 解 剖 图 或 视 频, 你 就 可 以 看 到 真 相, 每 个 身 体 打 开 来, 就 好 像 我 们 去 菜 市 场 买 猪 肉 一 样, 其 实 皮 和 肉 里 面 就 是 内 脏, 有 些 肋 骨, 那 些 其 他 的 骨 头 等 等 我 们 一 直 把 身 体 看 成 是 美 好 的, 身 体 是 健 康 的, 干 净 的, 其 实 很 脏, 但 是 我 们 没 有 这 样 看 它, 我 们 一 直 把 对 这 个 身 体 的 邪 见 延 续, 一 天 又 一 天 延 续, 我 们 越 迟 接 触 正 确 的 佛 法, 我 们 的 邪 见 延 续 得 越 久, 这 就 是 为 什 么 非 常 重 要, 应 该 学 正 确 的 佛 法, 以 及 学 怎 么 样 观 照 我 们 的 身 体 来 见 到 真 相 因 为 如 果 我 们 观 照 身 体 而 见 到 真 相 的 话, 我 们 就 能 够 破 除 对 身 体 的 邪 见, 当 我 们 能 够 破 除 对 身 体 的 邪 见 的 时 候, 我 们 45

就 能 证 果, 这 个 不 需 要 很 大 的 功 夫 等 一 下 大 家 可 以 看 视 频, 你 们 就 会 见 到 真 相, 见 到 这 身 体 真 的 是 不 净 我 所 要 解 释 的 就 是, 为 什 么 这 个 身 体 不 净, 我 们 把 它 当 成 是 净 的, 所 以 是 颠 倒 每 一 天 起 来, 张 开 眼 睛, 对 着 镜 子 看 到 又 是 一 个 好 像 完 整 的 自 己, 这 个 身 体 好 像 是 不 会 有 事 情 发 生 的, 好 像 一 直 在 延 续, 所 以 我 们 又 把 它 当 成 是 我 了 我 们 一 直 被 这 个 身 体 连 续 的 相 所 蒙 蔽, 我 们 看 不 到 无 常, 看 不 到 身 体 一 天 天 老 去, 一 天 天 身 体 越 来 越 坏 我 们 大 家 要 认 识 这 一 点, 你 们 年 轻 的 时 候 可 能 不 会 这 样 想, 当 你 慢 慢 老 去, 年 纪 大 的 时 候, 身 体 的 真 相 就 显 现 出 来, 因 为 这 是 苦 来 的, 这 个 身 体 有 很 多 的 生 老 病 死 苦 如 果 你 见 到 真 相 的 时 候, 你 看 到 无 常 相, 你 就 会 看 到 苦 的 相 当 我 们 一 直 一 天 又 一 天 张 开 眼 睛 看 自 己 相 的 时 候, 认 为 这 个 相 是 延 续 的 话, 我 们 就 被 它 骗 了, 我 们 就 看 不 到 无 常 所 以 我 们 必 须 要 记 住 照 片, 我 们 过 去 所 拍 的 照 片, 从 小 到 老, 那 你 看 自 己 是 怎 么 样? 一 段 一 段 的 阶 段, 随 着 时 间 的 变 化, 我 们 自 己 变 化 的 过 程, 因 为 我 们 没 有 直 接 看 到 身 体 的 真 相, 所 以 我 们 一 直 被 身 体 外 表 的 假 相 所 骗, 被 延 续 的 相 所 骗, 结 果 我 们 认 为 它 是 我, 其 实 这 个 身 体 不 是 我 好 了, 如 果 我 们 能 够 接 触 到 连 续 相, 而 不 被 它 骗 的 话, 我 们 就 能 看 到 无 常 相 ; 我 们 如 果 能 够 知 道 身 体 的 苦 的 话, 病 苦 其 他 的 苦, 我 们 就 能 看 到 苦 的 相 ; 我 们 如 果 能 够 一 直 注 意, 身 体 遭 受 苦 的 时 候, 我 46

们 思 维 观 察 它, 观 察 身 体 不 同 的 各 个 部 位, 以 及 发 毛 爪 齿 等 等 32 个 部 位, 和 观 察 身 体 的 四 大 的 特 征 的 时 候, 我 们 就 会 看 到 真 相 : 我 们 发 现 这 身 体 原 来 不 是 我, 这 个 叫 作 三 法 印, 就 是 无 常 苦 和 无 我 但 是 这 个 三 法 印 要 我 们 自 己 去 学, 去 看 它, 不 是 迷 信, 我 们 学 这 些 并 不 是 说, 用 广 东 话 来 说, 这 是 不 吉 利 的 事 情, 我 们 应 该 想 吉 利 的 事 情 广 东 人 就 喜 欢 想 吉 利 的 事, 但 是 怎 么 样 找 到 吉 祥 和 吉 利? 它 就 是 一 个 苦, 本 身 就 是 不 净, 身 体 本 身 就 不 是 一 个 我, 但 是 我 们 不 认 识 这 一 点, 因 此 我 们 一 世 又 一 世 回 来, 结 果 每 一 世 回 来 如 果 做 人, 我 们 又 去 把 不 是 自 己 的 身 体 当 成 自 己 的 身 体, 又 认 识 不 到 无 常, 又 认 识 不 到 苦, 结 果 我 们 懵 懵 懂 懂, 迷 迷 糊 糊 地 过 一 生, 这 样 是 很 愚 痴 的, 佛 陀 把 这 种 人 形 容 成 愚 痴 无 闻 凡 夫 学 佛 一 直 求 保 佑 求 保 佑, 求 这 个 求 那 个, 做 什 么? 就 是 要 给 你 觉 得 吉 祥, 安 慰 你 而 已, 不 给 你 真 相, 为 什 么 你 要 被 骗 呢? 为 什 么 要 一 世 一 世 被 骗 呢? 而 不 要 学 真 正 的 佛 法 呢? 自 己 要 问 自 己, 为 什 么 一 世 一 世 要 学 这 些 东 西, 而 被 蒙 在 鼓 里 面, 没 有 见 到 真 相, 而 不 去 学 真 正 的 佛 法? 这 个 其 实 是 非 常 可 悲 的 一 件 事 情, 但 是 因 为 我 们 的 佛 法 延 续 了 两 千 多 年, 到 现 在 我 们 还 是 这 样 延 续 着, 我 们 做 的 早 晚 课 里 面 就 提 到 : 色 是 无 常, 受 是 无 常, 想 是 无 常, 行 是 无 常, 47

识 是 无 常, 色 是 无 我, 受 是 无 我, 想 是 无 我, 行 是 无 我, 识 是 无 我, 一 切 因 缘 法 无 常, 一 切 法 无 我 我 们 全 体, 为 生 老 病 死 忧 悲 苦 恼 失 望 之 所 支 配 困 扰 着, 为 苦 所 困, 为 苦 所 障, 怎 么 做 才 能 知 悉 此 苦 聚 之 完 全 止 息? (1) 衰 老 是 自 然 的 法 则, 我 们 并 不 能 超 越 衰 老, (2) 病 苦 是 自 然 的 法 则, 我 们 并 不 能 超 越 病 苦, (3) 死 亡 是 自 然 的 法 则, 我 们 并 不 能 超 越 死 亡, (4) 我 们 所 拥 有 的 一 切, 不 论 是 喜 欢 或 珍 惜 的, 最 后 将 会 与 我 们 背 离 或 分 散 的 (5) 我 们 是 业 的 主 人, 是 自 己 业 的 继 承 人, 由 自 己 的 业 而 生, 是 自 己 业 的 亲 族, 依 自 己 的 业 的 支 撑 而 活, 不 论 我 们 造 何 种 业, 善 的 或 恶 的, 我 们 必 将 去 承 担, 这 是 肯 定 的, 我 们 应 当 天 天 如 此 的 思 维 及 反 省 若 人 以 佛 法 僧 为 皈 依, 由 于 正 确 的 智 慧, 得 见 于 四 圣 谛 那 即 是 : 见 到 苦, 苦 生 起 的 原 因, 苦 的 熄 灭 48

及 导 致 苦 熄 灭 的 八 支 圣 道 这 才 是 最 安 稳 的 皈 依 处, 这 才 是 无 上 的 皈 依 处, 像 这 样 皈 依 的 人, 能 解 脱 一 切 苦 生 命 不 是 不 变 的, 死 亡 才 是 不 变 的 我 们 将 会 死, 那 是 肯 定 的, 生 命 的 结 局 即 是 死 亡 我 们 的 生 命 是 无 常 的, 不 能 保 持 不 变 的, 我 们 的 死 亡 才 是 不 变 的 实 在 的 啊! 这 个 身 体, 不 能 长 久 维 持 下 去 的, 一 旦 没 有 了 识, 即 被 抛 弃 了, 将 埋 在 泥 堆 下, 就 像 朽 木 一 般, 没 有 任 何 的 用 处 了 佛 陀 最 初 的 格 言 : 无 数 生 死 轮 回 中, 无 法 寻 获 造 屋 人, 每 次 流 转 都 是 苦 造 屋 的 人 已 发 现, 无 法 再 造 屋 子 了 一 切 椽 木 已 摧 毁, 49

柱 梁 也 都 已 折 断 心 已 不 再 去 造 作, 一 切 爱 欲 皆 尽 灭 这 些 提 醒 我 们 什 么 呢? 邪 见 的 厉 害 性 世 间 人 缺 乏 正 见, 被 邪 见 (Micchā ditthi ) 稠 林 所 重 重 围 困 住, 不 能 对 世 间 有 如 实 的 知 见 因 此 上 自 国 王 总 统, 下 至 凡 夫 庶 子, 常 为 自 己 的 邪 见 所 困 惑 扰 乱, 言 行 也 因 而 不 正 世 间 人 多 具 邪 信, 信 奉 各 种 神 祉, 有 些 虽 有 皈 依, 但 不 持 戒, 若 遇 到 重 大 的 挫 折 和 苦 恼, 才 来 佛 庙 焚 香 礼 拜, 祷 告 佛 菩 萨 祈 请 保 佑 他 们 心 中 对 佛 的 观 念 是 把 他 当 神 一 样 看 待, 而 不 是 当 佛 是 正 等 正 觉 者 正 见 有 两 种 ; 世 间 与 出 世 间 世 间 正 见 是 知 道 有 善 有 恶, 有 业 有 报, 有 前 生 今 世, 有 凡 夫 有 圣 者 出 世 间 正 见 是 指 能 正 观 四 圣 谛, 即 能 正 确 地 见 到 苦, 苦 生 起 之 因 苦 之 灭 和 苦 灭 之 道 ; 要 是 不 能 如 实 见 到 苦, 因 此 知 见 不 正, 就 不 知 苦, 也 就 不 能 见 到 苦 生 之 因, 更 遑 论 苦 之 灭 与 苦 灭 之 道 了 ; 此 外, 还 要 能 正 观 缘 起, 以 及 以 三 法 印 正 观 一 切 现 象 及 名 色 法 邪 见 是 不 善 法, 在 佛 法 上 也 叫 做 邪 见 漏 (Asava), 邪 见 暴 流 (Oghā), 邪 见 取 (Upādānā), 邪 见 随 眠 ( 潜 在 倾 向 Anusaya), 邪 见 结 (Samyojanāni), 邪 见 烦 恼 (Kilesa) 等 50

邪 见 是 肯 定 出 现 在 四 种 与 邪 见 相 应 的 贪 根 心 理, 它 是 一 种 对 五 蕴 ( 色 受 想 行 识 ) 执 着 的 不 善 心 所, 阿 毗 达 摩 论 解 释 它 是 一 种 错 误 见 解 其 特 相 是 不 明 智 地 分 析 事 物, 作 用 是 错 误 地 认 为 行 法 是 常, 是 乐, 是 有 我, 是 净 它 的 现 起 是 错 误 的 理 解 或 相 信, 近 因 是 不 愿 见 圣 者 等 要 彻 底 破 除 这 些 邪 见, 要 从 三 个 层 次 来 解 决 ; (1) 认 知 我 是 五 蕴, 和 五 蕴 的 变 易 ; (2) 要 能 感 受 到 五 蕴 无 常 变 迁 的 苦 ; (3) 要 会 观 照 五 蕴 现 象 的 因 果 关 系, 证 知 无 我 四 颠 倒 佛 法 里 所 说 的 涅 槃 就 与 凡 夫 所 持 的 错 误 观 念 ( 四 颠 倒 ) 相 对 凡 夫 把 世 间 的 事 物 的 无 常 看 成 是 常, 这 叫 常 颠 倒 ; 他 们 甚 至 要 把 涅 槃 想 象 成 是 一 种 国 土 境 界, 修 行 完 后 去 到 那 儿 享 受 长 生 不 死 的 快 乐 凡 夫 把 世 间 的 众 苦 当 成 快 乐, 这 叫 乐 颠 倒 ; 成 天 到 处 见 得 到 的 生 老 病 死 苦 都 视 若 无 睹 凡 夫 把 身 体 与 种 种 不 净 之 物 看 成 是 净, 这 叫 净 颠 倒 ; 天 天 洗 啊 扮 啊 抹 啊 扫 啊, 要 把 身 体 与 地 方 整 理 干 净, 却 忘 了 思 惟 这 身 与 物 的 本 质 是 不 净 凡 夫 把 无 我 的 事 物 当 成 有 我, 这 叫 我 颠 倒 ; 这 邪 见 ( 六 十 二 邪 见 ) 把 我 们 紧 紧 地 束 缚 在 三 界 里, 不 得 出 离, 也 无 能 证 悟 涅 槃 身 心 是 我 ( 五 蕴 是 我 ) 51

无 闻 凡 夫 以 邪 见 故, 见 五 蕴 是 我, 属 于 我, 每 一 世 从 懂 事 那 一 天 开 始, 天 天 以 我 为 出 发 点 来 看 世 间, 分 别 自 我 与 外 在 世 界 两 方, 常 常 因 而 生 起 我 见 与 我 随 见, 想 要 于 变 易 的 五 蕴, 求 得 安 稳, 妄 想 要 控 制 变 易 的 现 象, 但 往 往 事 与 愿 违, 于 是 在 逆 境 时 心 中 产 生 愁 悲 苦 忧 恼 佛 说 : 诸 比 丘! 愁 悲 苦 忧 恼 由 何 而 生? 由 何 而 现 耶? 诸 比 丘! 于 此 处 有 无 闻 之 凡 夫, 不 见 圣 人, 不 知 圣 人 之 法, 不 顺 圣 人 之 法, 不 见 善 知 识, 不 知 善 知 识 之 法, 不 顺 善 知 识 之 法 以 观 色 是 我 ( 身 体 是 我 ), 我 以 色 有 ( 我 是 身 体 而 存 在 ), 我 中 有 色 ( 我 中 存 在 身 体 ), 色 中 有 我 ( 身 体 中 存 在 我 ) 彼 人 于 色 变 易 变 异, 彼 人 因 有 色 之 变 易 变 异 而 生 愁 悲 苦 忧 恼 观 受 是 我 我 以 受 有, 我 中 有 受 受 中 有 我 观 想 是 我, 我 以 想 有, 我 中 有 想, 想 中 有 我 观 行 是 我, 我 以 行 有, 我 中 有 行, 行 中 有 我 观 识 是 我, 我 以 识 有, 我 中 有 识, 识 中 有 我 彼 人 于 识 变 易 变 异 彼 人 因 有 识 之 变 易 变 异 而 生 愁 悲 苦 忧 恼 相 应 部 蕴 相 应, 自 洲 品 第 一 经 ) 因 为 执 取 身 心 是 我 的 结 果, 由 自 我 推 广 到 错 误 地 认 为 世 间 有 我 的 存 在, 我 在 体 验 这 世 间, 而 妄 觉 我 是 不 变 易 的, 因 而 不 去 观 察 这 身 心 的 变 易 这 五 蕴 的 变 易, 是 我 们 所 要 认 知 的 最 重 要 的 道 理, 即 是 无 常, 也 是 认 知 自 己 的 第 一 步 52

世 间 是 乐 处 从 认 知 无 常, 我 们 才 会 感 受 到 无 常 变 迁 的 苦, 这 才 是 认 知 自 己 的 第 二 步 佛 言 : 失 眠 者 夜 长, 倦 困 者 路 长 (Yojana 由 旬, 印 度 古 长 度, 一 由 旬 约 14 公 里 多 ), 愚 人 不 知 法, 生 死 轮 回 长 ( 南 传 法 句 经 新 译 60 偈 ) 愚 人 不 知 苦, 不 知 出 离, 就 像 蚂 蚁 黏 着 糖 一 样, 也 像 狗 被 绑 在 柱 子, 一 直 绕 着 柱 子 转 一 般 许 多 发 生 在 我 们 周 围 的 各 种 苦 与 悲 惨 之 事 都 视 若 无 睹, 乃 至 自 己 身 受 之 苦 也 都 忘 得 一 干 二 净 下 面 我 们 看 佛 如 何 引 导 输 屡 那 生 起 正 见 与 观 智, 以 下 举 [ 相 应 部 ] 的 经 文, 读 者 可 慢 慢 看 慢 慢 想 : ( 佛 问 :) 输 屡 那! 汝 意 如 何? 色 ( 各 种 物 体, 包 括 身 体 ) 是 常 耶? 是 无 常 耶? ( 输 屡 那 答 :) 大 德! 是 无 常 ( 佛 问 :) 若 是 无 常 者, 是 苦 耶? 是 乐 耶? ( 输 屡 那 答 :) 大 德! 是 苦 ( 佛 问 :) 若 无 常 苦 变 易 之 法, 得 观 此 ( 色 身 ), 而 此 是 我 所, 此 是 我, 此 是 我 体 耶? ( 输 屡 那 答 :) 大 德! 不 也 53

( 佛 问 :) 受 是 常 耶? 是 无 常 耶? ( 输 屡 那 答 :) 大 德! 是 无 常 ( 佛 问 :) 若 是 无 常 者, 是 苦 耶? 是 乐 耶? ( 输 屡 那 答 :) 大 德! 是 苦 ( 佛 问 :) 若 无 常 苦 变 易 之 法, 得 观 此 ( 受 ), 而 此 是 我 所, 此 是 我, 此 是 我 体 耶? ( 输 屡 那 答 :) 大 德! 不 也 ( 佛 问 :) 想 是 常 耶? 是 无 常 耶? ( 输 屡 那 答 :) 大 德! 是 无 常 ( 佛 问 :) 若 是 无 常 者, 是 苦 耶? 是 乐 耶? ( 输 屡 那 答 :) 大 德! 是 苦 ( 佛 问 :) 若 无 常 苦 变 易 之 法, 得 观 此 ( 想 ), 而 此 是 我 所, 此 是 我, 此 是 我 体 耶? ( 输 屡 那 答 :) 大 德! 不 也 ( 佛 问 :) 行 是 常 耶? 是 无 常 耶? ( 输 屡 那 答 :) 大 德! 是 无 常 54

( 佛 问 :) 若 是 无 常 者, 是 苦 耶? 是 乐 耶? ( 输 屡 那 答 : ) 大 德! 是 苦 ( 佛 问 :) 若 无 常 苦 变 易 之 法, 得 观 此 ( 行 ), 而 此 是 我 所, 此 是 我, 此 是 我 体 耶? ( 输 屡 那 答 :) 大 德! 不 也 ( 佛 问 :) 识 是 常 耶? 是 无 常 耶? ( 输 屡 那 答 :) 大 德! 是 无 常 ( 佛 问 :) 若 是 无 常 者, 是 苦 耶? 是 乐 耶? ( 输 屡 那 答 :) 大 德! 是 苦 ( 佛 问 :) 若 无 常 苦 变 易 之 法, 得 观 此 ( 识 ), 而 此 是 我 所, 此 是 我, 此 是 我 体 耶? ( 输 屡 那 答 :) 大 德! 不 也 ( 佛 言 :) 输 屡 那! 是 故 于 此 处, 所 有 色 之 过 去 ( 过 去 之 色 ) 未 来 现 在 内 外 粗 细 劣 胜 远 近 者, 此 非 我 所, 此 非 我, 此 非 我 体, 应 以 如 是 之 正 慧 如 实 见 ( 佛 言 :) 所 有 受 之 过 去 ( 过 去 之 受 ) 此 非 我 所, 此 非 我, 此 非 我 体, 应 以 如 是 正 慧 如 实 见 55

( 佛 言 :) 所 有 想 之 过 去 ( 过 去 之 想 ) 此 非 我 所, 此 非 我, 此 非 我 体, 应 以 如 是 正 慧 如 实 见 ( 佛 言 :) 所 有 行 之 过 去 ( 过 去 之 行 ) 此 非 我 所, 此 非 我, 此 非 我 体, 应 以 如 是 正 慧 如 实 见 ( 佛 言 :) 所 有 识 之 过 去 ( 过 去 之 识 ) 此 非 我 所, 此 非 我, 此 非 我 体, 应 以 如 是 正 慧 如 实 见 ( 佛 言 :) 输 屡 那! 如 是 有 闻 之 圣 弟 子, 厌 患 于 色, 厌 患 于 受, 厌 患 于 想, 厌 患 于 行, 厌 患 于 识 厌 患 而 离 ( 欲 ), 离 欲 故 解 脱, 令 解 脱 故 谓 解 脱 智 生 ; 知, 生 已 尽, 梵 行 已 立, 所 作 已 办, 不 受 后 有 ( 相 应 部 蕴 相 应, 四 十 九 经 ) 一 个 行 者 若 如 实 的 去 观 照 五 蕴, 从 而 知 道 它 们 是 无 常 的 现 象, 才 会 厌 患 于 色, 厌 患 于 受, 厌 患 于 想, 厌 患 于 行, 厌 患 于 识 因 厌 患 而 离 欲, 因 离 欲 故 心 才 解 脱, 心 解 脱 故 才 生 起 解 脱 智 照 着 上 述 佛 说 的 长 期 持 之 以 恒 的 去 观 照 五 蕴, 至 少 能 证 初 果, 七 往 返 天 上 人 间, 就 能 证 阿 罗 汉 果 正 见 是 能 见 到 五 蕴 是 五 蕴, 即 是 色 受 想 行 识 而 已, 只 是 法 而 无 他 物, 非 人 非 我 非 我 所 非 我 中 蕴 非 蕴 中 我 并 以 所 有 五 蕴 的 过 去 未 来 现 在 内 外 粗 细 劣 胜 远 近 等 十 一 种 情 况 如 实 知 见 这 五 蕴 是 因 缘 生, 因 缘 灭 ; 五 蕴 是 现 象 而 已, 并 无 作 者, 也 无 受 者 常 见 与 断 见 56

众 生 执 着 于 常 见, 认 为 生 命 长 存, 肉 体 虽 然 死 了, 但 是 精 神 与 灵 魂 永 远 活 着, 甚 至 藉 由 一 些 宗 教 师 的 邪 说 而 相 信 精 神 与 灵 魂 可 以 去 到 造 物 主 或 万 能 的 神 那 儿 的 天 国 而 得 永 生 但 是 佛 洞 察 这 身 心 的 真 相 而 告 诉 我 们 : 观 此 粉 饰 身, 疮 ( 九 疮 : 双 目 双 耳 双 鼻 孔 口 及 大 小 便 孔 ) 肉 与 骨 聚, 身 病 心 妄 想, 无 常 不 久 存 ( 南 传 法 句 经 新 译 147 偈 ) 又 说 : 诸 行 皆 无 常, 以 慧 观 照 时, 心 厌 离 于 苦 ( 五 蕴 苦 ), 此 道 达 清 净 诸 行 ( 一 切 造 作 ) 皆 是 苦, 以 慧 观 照 时, 心 厌 离 于 苦, 此 道 达 清 净 诸 法 ( 五 蕴 khandhā) 皆 无 我, 以 慧 观 照 时, 心 厌 离 于 苦, 此 道 达 清 净 ( 南 传 法 句 经 新 译 277-279 偈 ) 一 切 事 物 的 发 生 与 出 现 皆 依 赖 因 缘, 一 切 事 物 的 消 失 与 毁 灭 也 皆 依 赖 因 缘 在 这 世 上 压 根 儿 没 有 永 远 不 灭 的 事 物 或 众 生 又 众 生 执 着 于 断 见, 认 为 人 死 了 就 一 切 都 结 束 了, 但 是 轮 回 的 现 象 铁 证 如 山, 甚 至 现 代 的 心 理 医 生, 还 应 用 催 眠 的 方 法 来 套 出 病 人 过 去 世 的 痛 苦 经 历, 从 而 为 病 人 作 心 理 治 疗 因 此 说 明 了 轮 回 的 现 象 而 证 明 断 见 的 错 误 这 里 举 佛 为 迦 旃 延 开 示 的 语 录 来 说 明 : 世 尊! 如 世 尊 说 正 见 如 何 正 见? 云 何 世 尊 施 设 正 见? 佛 告 撒 陀 迦 旃 延 : 世 间 有 二 种 依, 若 有 若 无, 为 取 所 触, 取 所 触 故, 或 依 有 或 依 无 ( 世 人 依 有 或 无 两 种 观 念 来 看 或 执 取 事 物 ) 57

若 无 此 取 者, 心 境 系 着 使 ( 为 烦 恼 所 使 ) 不 取 不 住 不 计 我 苦 生 而 生, 苦 灭 而 灭, 于 彼 ( 现 象 ) 不 疑 不 感, 不 由 于 他, 而 自 知, 是 名 正 见, 是 名 如 来 所 施 设 正 见 所 以 者 何? 世 间 集 ( 现 象 的 生 起 ) 如 实 正 知 见, 若 世 间 无 者 不 有 ( 世 上 本 来 没 有 的 不 会 有 ) ; 世 间 灭 ( 现 象 的 消 失 ) 如 实 正 知 见, 若 世 间 有 者 无 有 ( 世 上 本 来 有 的 不 可 能 没 有 ), 是 名 离 于 二 边, 说 于 中 道 所 谓 此 有 故 彼 有, 此 起 故 彼 起 谓 缘 无 明 行 乃 至 纯 大 苦 聚 集 ; 无 明 灭 故 行 灭 乃 至 纯 大 苦 聚 灭 ( 杂 阿 含, 三 零 一 经, 或 相 应 部 因 缘 相 应, 十 五 经 ) 一 切 的 现 象 包 括 众 生 皆 应 因 缘 而 生 灭, 佛 法 的 十 二 因 缘 是 说 明 众 生 轮 回 的 真 相, 众 生 缘 于 无 明, 而 起 造 作, 造 作 已 把 所 作 善 恶 之 业 储 藏 于 八 识 田 里, 因 此 死 后 识 又 再 投 胎 受 报 去, 修 行 的 人 是 依 修 持 八 正 道 而 把 业 灭 尽, 没 有 储 藏 的 业 识 就 再 也 没 有 轮 回 的 动 力, 因 此 就 寂 灭 而 涅 槃 了 我 见 这 里 举 两 则 有 关 转 世 的 识 是 否 同 一 个 人 来 阐 明 佛 的 说 法 : 佛 告 仙 尼, 我 诸 弟 子 闻 我 所 说, 不 悉 解 义 而 起 慢 无 间 等 ( abhisamaya, a 无 bhi 间 samaya 等 ; 或 abhi 现, samaya 观, 58

理 解 ) ; 非 无 间 等 ( 若 非 现 观 ) 故, 慢 则 不 断, 慢 不 断 故, 舍 此 阴 ( 蕴 ) 已, 与 ( 余 ) 阴 相 续 生 是 故, 仙 尼! 我 则 记 说, 是 诸 弟 子 身 坏 命 终, 生 彼 彼 处 ( 彼 人 的 识 转 世 去 某 某 处 ) 所 以 者 何? 以 彼 有 余 慢 故 ( 还 有 我 的 观 念 存 在 ) 仙 尼! 我 诸 弟 子 于 我 所 说, 能 解 义 者, 彼 于 诸 慢 得 无 间 等 ( 现 观 ); 得 无 间 等 ( 现 观 ) 故, 诸 慢 则 断 ; 诸 慢 断 故, 身 坏 命 终, 更 不 相 续 仙 尼! 如 是 弟 子 我 不 说 彼 舍 此 阴 已, 生 彼 彼 处 ( 能 舍 弃 识 的 不 再 转 世 ) 所 以 者 何? 无 因 缘 可 记 说 故 欲 令 我 记 说 者, 当 记 说 : 彼 断 诸 爱 结, 永 离 有 结, 正 意 解 脱, 究 竟 苦 边 我 从 昔 来 至 今 现 在, 常 说 慢 过 慢 集 慢 生 慢 起, 若 于 慢 无 间 等 观, 众 苦 不 生 ( 杂 阿 含, 一 零 五 经 ) 要 知 我 慢 的 过 患 原 因 生 起, 于 我 慢 常 勤 观 察, 不 给 我 慢 有 机 会 侵 入 断 弃 我 慢 与 识 的 行 者 不 再 转 世 我 慢 不 断 的 行 者 的 识 又 再 转 世 去 某 某 处 有 一 次 因 为 嗏 帝 比 丘 起 了 邪 见, 佛 唤 他 来 问 : 世 尊 问 曰 : 何 者 识 耶? 嗏 帝 比 丘 答 曰 : 世 尊, 谓 此 识 说, 觉 作 教 作 起 等 起, 谓 彼 作 善 恶 业 而 受 报 也 59

世 尊 诃 曰 : 嗏 帝, 汝 云 何 知 我 如 是 说 法? 汝 从 何 口 闻 我 如 是 说 法? 汝 愚 痴 人, 我 不 一 向 说, 汝 一 向 说 耶 ( 记 住 我 的 话 )? 汝 愚 痴 人, 闻 诸 比 丘 共 诃 汝 时, 应 如 法 答, 我 今 当 问 诸 比 丘 也 于 是, 世 尊 问 诸 比 丘 : 汝 等 亦 如 是 知 我 如 是 说 法, 今 此 识, 往 生 不 更 异 耶? 时 诸 比 丘 答 曰 : 不 也 世 尊 问 曰 : 汝 等 云 何 知 我 说 法? 诸 比 丘 答 曰 : 我 等 知 世 尊 如 是 说 法, 识 因 缘 故 起, 世 尊 说 识 因 缘 故 起, 识 有 缘 则 生, 无 缘 则 灭, 我 等 知 世 尊 如 是 说 法 ( 中 阿 含, 嗏 帝 经 ) 倒 见 一 切 的 颠 倒 见 是 轮 回 的 动 力 在 杂 阿 含 九 六 二 经 里 谈 到 的 十 四 无 记 是 颠 倒 见 : 佛 告 婆 蹉 种 出 家 : 若 作 是 见 : (1) 世 间 常 此 则 真 实, 余 则 虚 妄 者, 此 是 倒 见, 此 是 观 察 见, 此 是 动 摇 见, 此 是 垢 污 见, 此 是 结 见 是 苦, 是 阂 ( 障 碍 ), 是 恼, 是 热, 见 结 所 系 愚 痴 无 闻 凡 夫 于 未 来 世, 生 老 病 死 忧 悲 恼 苦 生 60

婆 蹉 种 出 家, 若 作 是 见 : (2) 世 间 无 常 (3)( 世 间 ) 常 无 常 (4)( 世 间 ) 非 常 非 无 常 (5)( 世 间 ) 有 边 (6)( 世 间 ) 无 边 (7)( 世 间 有 ) 边 无 边 (8)( 世 间 ) 非 有 边 非 无 边 (9) 是 命 是 身 (10) 命 异 身 异 ( 身 与 命 分 开 ) (11) 如 来 有 后 死 ( 死 后 有 ) (12)( 如 来 ) 无 后 死 ( 死 后 无 ) (13)( 如 来 ) 有 无 后 死 ( 死 后 有 与 无 ) (14)( 如 来 ) 非 有 非 无 后 死 ( 死 后 非 有 非 无 ) 此 是 倒 见 乃 至 忧 悲 恼 苦 生 婆 蹉 种 出 家 白 佛 : 瞿 昙 ( 乔 达 摩 Gotama)! 何 所 见? 61

佛 告 婆 蹉 种 出 家 : 如 来 所 见 已 毕 ( 无 见 ) 婆 蹉 种 出 家 然 如 来 见 谓 见 此 苦 圣 谛, 此 苦 集 圣 谛, 此 苦 灭 圣 谛, 此 苦 灭 道 迹 圣 谛 作 如 是 知, 如 是 见 已 于 一 切 见, 一 切 受, 一 切 生, 一 切 我, 我 所 见, 我 慢 系 着 使 断 灭, 寂 静, 清 凉, 真 实 如 是 等 解 脱 比 丘! 生 者 不 然 ( 燃 ) 不 生 亦 不 然 ( 燃 ) 婆 蹉 白 佛 : 瞿 昙! 何 故 说 言 生 者 不 然 ( 燃 )? 佛 告 婆 蹉 : 我 今 问 汝, 随 意 答 我 婆 蹉! 犹 如 有 人 于 汝 前 然 ( 燃 ) 火, 汝 见 火 然 ( 燃 ) 不? 即 于 汝 前 火 灭 汝 见 火 灭 不? 婆 蹉 白 佛 : 如 是 瞿 昙! 佛 告 婆 蹉 : 若 有 人 问 汝, 向 者 ( 刚 才 ) 火 然 ( 燃 ), 今 在 何 处? 为 东 方 去 耶? 西 方? 南 方? 北 方 去 耶? 如 是 问 者, 汝 云 何 说? 婆 蹉 白 佛 : 瞿 昙 ( 亦 指 佛 陀 )! 若 有 来 作 如 是 问 者, 我 当 作 如 是 答, 若 有 于 我 前 然 ( 燃 ) 火, 薪 草 因 缘 故 然 ( 燃 ) 若 不 增 薪, 火 则 永 灭, 不 复 更 起 东 方, 南 方, 西 方, 北 方 去 者, 是 则 不 然 ( 不 是 这 样 ) 佛 告 婆 蹉 : 我 亦 如 是 说, 色 已 断 已 知 受 想 行 识 已 断 已 知 断 其 根 本, 如 截 多 罗 树 头 ( 棕 榈 树 ), 无 复 生 分, 于 未 来 世 永 不 复 起 若 至 东 方, 南, 西, 北 方, 是 则 不 然 ( 不 是 这 样 ) 甚 深 广 大, 无 量 无 数 永 灭 62

那 些 执 着 于 十 四 无 记 的 都 对 理 解 佛 说 的 道 理 无 益, 对 梵 行 无 益, 也 非 正 知 正 见, 不 正 向 涅 槃 同 时 执 持 于 这 些 的 人 都 还 有 色 的 见, 还 受 五 蕴 的 束 缚, 还 有 贪 欲 的 火 在 燃 烧 着 佛 与 阿 罗 汉 们 就 像 不 增 添 薪 草 的 死 火 堆 一 样, 火 并 不 去 到 任 何 地 方, 火 已 永 灭 对 涅 槃 的 认 识 也 应 如 是 有 智 慧 的 弟 子 现 观 诸 蕴 的 生 灭, 不 执 持 有 一 个 常 恒 不 变 的 我 在 受 善 恶 之 报, 在 生 命 完 结 时, 放 下 一 切 的 颠 倒 见 而 涅 槃 寂 灭, 不 再 回 来 受 苦 由 此 可 知, 正 见 是 智 慧 的 培 育, 它 是 与 无 明 背 道 而 驰 的 这 么 做 才 能 生 起 如 实 正 见 在 七 清 净 法 里 的 第 三 清 净 的 见 清 净 是 以 分 辨 四 界, 三 十 二 身 分 ( 或 四 十 二 身 分 ), 十 二 处 十 八 界 及 五 蕴 等, 通 过 观 照 而 能 清 楚 的 见 到 并 确 定 名 与 色, 从 而 消 除 我 的 邪 见, 所 以 叫 做 见 清 净 通 过 辨 别 人 只 是 因 缘 而 生 的 名 色 法, 并 无 一 个 主 宰 的 我 的 存 在 这 观 智 也 叫 名 色 分 别 智 (Nāmarūpa vavatthānanāna) 达 到 这 一 观 智 的 行 者 会 以 名 色 为 他 ( 她 ) 的 老 师, 作 他 的 归 依 处, 并 自 己 体 验 法 而 知 见 清 净 戒 禁 取 戒 禁 取 是 修 道 的 人 最 常 犯 的 法 执, 它 是 一 种 邪 见 心 所 戒 禁 取 是 誓 愿 执 取 于 某 些 戒 法 ( 指 非 佛 所 订 立 的 ), 如 牛 戒 牛 禁 戒 素 食 戒 蓄 长 发 戒 蹲 踞 戒 四 肢 爬 行 戒 执 着 于 诵 梵 文 或 巴 利 文 的 经 文 修 63

行 的 祭 典 与 仪 式 如 拜 火 火 供 杀 牲 畜 来 祭 祀 或 砍 人 的 手 指 作 指 鬘 如 鸯 鸠 摩 罗 (Angulimala) 的 邪 修 行 等 衣 着 的 禁 戒, 由 誓 愿 执 取 于 某 些 邪 戒 而 得 清 净, 由 誓 愿 执 取 于 某 些 禁 例 而 得 清 净, 由 誓 愿 执 取 某 些 禁 戒 而 得 清 净 的 种 种 颠 倒 执 着 戒 禁 取 邪 见 是 许 多 学 佛 者 的 要 害, 这 是 当 他 们 的 心 转 向 求 道 时, 他 们 依 世 俗 的 想 法 来 行 道, 不 是 依 圣 道 的 正 见 与 正 思 惟 配 合 来 行 圣 道, 因 此 生 起 诸 多 不 正 见 不 正 思 惟, 以 邪 精 进 而 执 取 某 种 外 表 形 式 的 邪 道 法 来 修 行 佛 对 向 他 询 问 的 迦 罗 摩 人 说 ( 迦 罗 摩 经, 增 支 部 卷 一 ) : (1) 不 可 听 信 他 人 多 次 口 传 的 (2) 不 要 盲 从 传 统 (3) 不 要 妄 听 谣 言 (4) 不 要 肯 定 经 书 所 记 载 的 (5) 不 可 相 信 符 合 罗 辑 的 (6) 不 要 依 赖 哲 理 (7) 不 可 单 凭 常 理 或 外 相 (8) 不 可 执 持 你 喜 爱 的 任 何 见 解 和 意 见 (9) 不 可 因 某 事 物 似 有 可 能 而 信 以 为 真 (10) 不 可 考 虑 因 为 这 沙 门 是 我 们 的 导 师 64

戒 禁 取 者 就 犯 了 上 述 的 (2), (4), (5), (6), (7), (8), (10) 的 七 条 根 据 梵 网 六 十 二 见 经 Brahmajala Sutta 里 佛 提 出 的 六 十 二 见, 其 中 十 八 见 属 于 过 去 事, 四 十 四 见 属 于 未 来 事 一 个 戒 禁 取 者 至 少 执 取 一 半 以 上 ( 即 三 十 见 以 上 ) 那 是 执 取 我 是 有 色 或 无 色 的 常 见 亦 不 有 色 亦 不 无 色 为 有 我 见 天 为 常 人 间 为 无 常 见 我 与 世 界 有 限 无 限 见 亦 不 有 限 亦 不 无 限 为 有 我 见 有 后 世 见 无 后 世 见 一 想 为 有 我 见 少 思 想 为 有 我 见 种 种 思 想 为 有 我 见, 无 量 思 想 为 有 我 见 乐 为 有 我 见 苦 为 有 我 见 苦 乐 为 有 我 见 不 苦 不 乐 为 有 我 见 有 善 恶 之 殃 福 或 无 善 恶 之 殃 福 见 何 所 善 何 所 恶 见 ( 圣 者 对 善 恶 均 放 却 ) 当 行 何 等 不 当 行 何 等 见 何 所 恶 道 何 所 善 道 见 当 作 何 等 行 为 苦 见 当 作 何 等 行 为 乐 见 教 某 人 当 如 是 见 教 余 人 当 如 是 见 当 如 是 不 如 是 见 亦 当 如 是 亦 不 如 是 见 不 如 是 亦 当 如 是 亦 不 如 是 见 执 着 于 死 后 四 大 碎 败 灭 尽 无 后 世 的 断 见 死 后 更 有 我 在 欲 天 或 色 界 天 后 世 不 复 生 死 之 见 死 后 去 色 无 色 处 后 世 不 复 生 死 见 死 后 住 无 量 虚 空 处 后 世 不 复 生 死 见 死 后 住 无 量 识 处 后 世 不 复 生 死 见 死 后 住 无 所 有 处 后 世 不 复 生 死 见 死 后 住 非 想 非 无 想 处 后 世 不 复 生 死 见 现 在 世 俗 的 涅 盘 见 如 以 各 四 禅 定 为 灭 尽 之 境 后 世 不 复 生 死 之 见 等 常 见 65

因 此 装 着 金 银 珍 宝 食 失 其 时 ( 过 午 食 ), 受 男 女 奴 婢, 受 鸡 羊 猪, 受 树 果 菜 园 自 取 食 之, 受 人 信 施 复 共 诤 讼, 杂 香 涂 身, 作 畜 生 业, 作 鬼 神 事, 预 卜 吉 凶, 不 离 五 盖 ( 贪 欲 瞋 恚 疑 昏 沈 睡 眠 掉 举 恶 作 ) 尘 劳, 为 诸 恶 不 善 法 扰 乱 其 志, 少 知 不 多 闻, 诽 谤 如 来, 执 持 邪 道 就 像 诸 鱼 于 少 水 小 泉 中, 为 捕 鱼 人 以 罗 网 捕 捉 不 得 出 生 死 诸 异 道 人, 佛 在 世 时 能 善 为 解 说, 诸 天 及 人 民 悉 能 开 解 ; 在 佛 灭 后, 不 能 得 见 若 能 断 得 戒 禁 取, 至 少 可 以 消 除 一 半 以 上 的 这 些 邪 见 众 多 之 邪 见 这 三 界 里 的 一 切 存 在, 欲 有 色 有 与 无 色 有 欲 有 是 有 情 欲 的 存 在, 色 有 是 有 物 质 的 色 身 与 感 受 的 存 在, 无 色 有 是 无 物 质 的 色 身 与 感 受 而 只 有 识 的 存 在 这 种 存 在 是 因 为 执 取 而 产 生 的 一 位 有 智 者 观 万 象 如 看 着 镜 中 的 映 象, 生 时 生, 灭 时 灭, 来 来 去 去, 不 予 挂 念 执 取 但 众 生 对 外 在 的 现 象 的 差 别 心 生 邪 思 惟, 而 起 执 取 心 一 起 执 取, 这 虚 幻 的 外 象 就 变 为 实 有, 执 着 使 心 里 想 的 存 在 转 变 为 实 际 境 界 的 存 在 就 如 此 从 心 理 的 有 变 为 物 理 的 有 心 理 的 有 的 执 取 就 是 欲 取 见 取 戒 禁 取 和 我 语 ( 我 论 ) 取 等 四 取 前 一 种 是 贪 心 所, 而 后 三 种 是 与 邪 见 心 所 相 应 欲 取 是 对 色 声 香 味 触 法 所 生 的 渴 爱, 而 分 欲 爱 有 爱 无 有 爱 欲 爱 是 享 受 于 眼 前 的 所 缘, 有 爱 是 对 所 缘 生 起 恒 常 的 常 见, 66

无 有 爱 是 对 所 缘 生 起 断 灭 的 断 见 如 此 而 细 分 为 十 八 种 爱 欲 取, 依 内 色 外 色 而 有 三 十 六, 再 依 过 去 现 在 未 来 而 详 分 为 一 百 零 八 种 欲 取 执 取 于 见 是 见 取, 见 即 是 取, 如 我 是 常, 世 间 是 常 等 见, 是 见 取 戒 禁 取 详 见 上 段 我 语 ( 我 论 ) 取 是 指 愚 痴 无 闻 凡 夫 对 五 蕴 的 颠 倒 看 法 的 执 取 ( 颠 倒 见 ), 如 色 是 我 我 有 色 ( 色 是 我 所 ) 色 在 我 中 我 在 色 中 的 四 种, 加 上 受 想 行 识 共 二 十 种 的 无 智 的 执 取, 这 要 对 色 取 蕴 有 正 确 的 了 解 这 种 心 理 的 执 取 与 物 理 的 有 的 关 系, 佛 以 缘 起 法 否 定 了 自 我 的 存 在 ( 有 ) 是 故 若 要 断 除 有, 就 要 断 除 无 智 的 执 取 凡 夫 都 是 在 执 取 于 外 境 与 五 取 蕴 ; 我 语 取 ( 有 二 十 种 ) 是 对 身 的 错 误 见 解, 邪 见 取 是 执 取 常 见 或 断 见 或 无 作 见 等, 戒 禁 取 是 对 修 道 法 的 错 误 执 取, 欲 取 是 对 色 与 非 色 的 执 取, 它 是 贪 心 所 的 表 现 方 式, 与 八 贪 心 相 应 ; 后 三 取 是 邪 见 心 所 的 表 现 方 式 欲 取 的 因 要 在 阿 罗 汉 道 才 断 除 ; 戒 禁 取 是 粗 分 的, 所 以 在 须 陀 洹 (Sotapanna) 道 时 断 除 凡 夫 为 了 欲 取 而 执 取 于 祭 典 与 仪 式, 故 邪 见 取 与 戒 禁 取 产 生, 这 三 种 是 与 瞋 和 痴 四 心 相 应, 它 们 都 在 须 陀 洹 道 时 断 除 邪 见 与 行 邪 道 67