佛教楞嚴經(第八十八講)六入相妄性真電子書.pdf

佛 教 楞 嚴 經 ( 第 八 十 八 講 ) 六 入 相 妄 性 真 電 子 書.pdf 慧 律 法 師 佛 學 講 座 - 楞 嚴 經 (88) 第 八 十 八 講 : 大 佛 頂 首 楞 嚴 經 講 義 研 究 (67) 南 無 本 師 釋 迦 牟 尼 佛, 南 無 本 師 釋 迦 牟 尼 佛, 南 無 本 師 釋 迦 牟 尼 佛 楞 嚴 經 講 義,381 頁, 看 中 間,[ 卯 二 會 六 入 即 藏 性 ( 分 二 ) 辰 初 總 徵 二 別 釋 今 初 ] 也 就 是 : 眼 入 本 如 來 藏, 妙 真 如 性 ; 耳 入 本 如 來 藏, 妙 真 如 性 ; 鼻 舌 身 意, 盡 皆 是 本 如 來 藏, 妙 真 如 性 經 文 : 復 次, 阿 難! 云 何 六 入, 本 如 來 藏, 妙 真 如 性? 也 就 是 你 的 六 根 都 是 不 生 不 滅 的 藏 性 [ 此 總 徵 梵 語 鉢 羅 吠 奢, 此 云 入,] 六 入 [ 亦 云 處 ] 六 處 [ 入 有 二 義 : 一 為 能 入, 以 能 入 塵 取 境 故 ;] 因 為 眼 根 能 取, 來 到 塵 境, 塵 是 為 所 取 [ 二 為 所 入,] 如 果 把 塵 外 塵 當 作 能 的 話, 那 麼, 六 入 就 是 所 [ 以 為 塵 入 之 處 故 ] 以 被 塵 所 入 之 處 的 地 方, 所 以, 這 裡 是 屬 於 被 動 的 那 個 入, 上 面 如 果 加 一 個 : 所, 那 就 很 清 楚 了 為 就 是 被, 以 被 塵 所 入 之 處 故, 意 思 就 是 : 外 塵 能 主 動 的 能 入, 透 過 六 根 就 是 六 入 [ 按 本 文 吸 此 塵 象, 當 以 吸 入 為 義, 即 吸 入 六 塵 之 處, 故 又 名 處 ] 所 以, 這 個 角 度 的 解 釋 也 可 以, 能 夠 主 動 去 緣, 也 能 夠 主 動 的 吸 入, 像 吸 塵 器 一 樣 的 吸 入 [ 他 經 色 心 開 合 無 此 科,] 他 經 的 色 就 是 色 法, 心 就 是 心 法, 我 們 前 面 講 過 了, 有 時 候 開 色 法 比 較 多, 有 時 候 開 心 法 比 較 多 ; 有 時 候 合 色 法 比 較 少, -1-Poweredby 牟 尼 佛 法 流 通 網

有 時 候 合 心 法 比 較 少 ; 有 時 候 開 色 合 心, 有 時 候 開 心 合 色 ; 有 時 候 雙 開, 色 心 俱 開, 就 是 十 八 界, 在 前 面 我 們 都 解 釋 過 了 他 經 色 法 心 法 開 合 無 此 科, 這 個 科 的 旁 邊, 就 是 寫 : 六 入 這 一 科 我 們 說 四 科 七 大, 五 蘊 一 科 六 入 一 科 十 二 處 一 科 十 八 界 一 科 ; 沒 有 六 入 這 一 科 [ 本 經 以 根 中 不 生 滅 性, 即 首 楞 嚴 定 體, 亦 即 如 來 成 佛 之 密 因, 脩 證 圓 通, 下 手 所 依 之 處,] 所 以, 特 別 的 加 六 入 [ 故 特 加 焉 ] [ 本 如 來 藏 者, 本 即 根 本, 一 切 枝 末, 依 之 而 起, 今 追 究 六 入 枝 末 之 根 本, 元 是 如 來 藏, 如 即 本 有 不 變, 真 如 之 本 體, 來 即 真 如 隨 緣, 徧 周 之 妙 用, 藏 者, 含 藏 世 出 世 間, 一 切 善 功 德, 無 不 具 足, 猶 如 寶 故 ] 我 們 的 本 性 是 絕 對 的 善, 無 量 的 善 功 德 所 以, 金 剛 經 裡 面 講 : 以 無 所 住 心 行 一 切 善, 即 得 阿 耨 多 羅 三 藐 三 菩 提 也 就 是 說 : 你 行 任 何 的 善 事, 都 應 當 無 所 執 著, 善 還 是 要 做, 善 還 是 要 做, 人 的 一 生 一 世, 有 因 緣 應 當 多 多 做 善 事 ; 但 是, 必 需 以 無 所 住 心 [ 妙 真 如 性 者 : 即 如 來 藏 之 性 此 性 即 理 即 事, 全 妄 全 真, 不 滯 一 法, 不 捨 一 法 故, 所 以 稱 妙 非 是 此 真 而 彼 不 真, 此 如 而 彼 不 如, 若 如 是 則 有 對 待, 則 不 圓 滿 ; 今 乃 統 萬 法 惟 是 一 心, 一 真 一 切 真,] 為 什 麼 講 一 心 呢? 若 人 欲 了 知, 三 世 一 切 佛, 應 觀 法 界 性, 一 切 唯 心 造 一 切 都 是 心 影 現 出 來 的, 現 在 證 入 絕 對 的 心 體, 就 是 離 念, 大 乘 起 信 論 裡 面 講 : 心 體 離 念, 是 法 界 一 總 相, 法 界 的 總 相 是 什 麼? 就 是 離 念, 離 念 心 體 離 念, 離 什 麼 念 呢? 離 執 著 念 ; 離 分 別 念 ; 離 愚 癡 顛 倒 念 ; 離 貪 念 瞋 念 愚 癡 念 ; 離 一 切 不 必 要 的 念, 而 存 在 什 -2-Poweredby 牟 尼 佛 法 流 通 網

麼 呢? 存 在 般 若 的 念, 他 有 心 體 所 以, 今 乃 統 萬 法 惟 是 一 心, 一 真 一 切 真, 用 真 心 來 看 事 情, 那 統 統 是 妙 智 慧 [ 無 有 那 一 法 不 真, 一 如 一 切 如, 無 有 那 一 法 不 如 :] 如 就 是 畢 竟 空 不 可 得, 世 間 眾 相 本 來 就 是 空 本 來 就 是 不 可 得 所 以, 為 什 麼 不 見 一 物, 名 為 見 道? 物 物 本 空 有 一 個 居 士 來 說 : 請 師 父 您 開 示 佛 法! 我 跟 他 講 : 法 法 本 空, 法 法 何 狀? 你 叫 師 父 怎 麼 說 呢? 你 叫 我 開 示 佛 法, 它 又 不 是 有 任 何 的 形 狀 對 不 對? 法 法 本 空, 法 法 何 狀? 是 不 是? 沒 有 形 狀 可 以 談, 沒 有 佛 法, 因 為 它 本 來 就 空 所 以, 禪 宗 裡 面 講 那 一 句 話, 說 : 若 悟 無 生 法, 即 是 傳 佛 心 法 如 果 你 能 體 悟 一 切 法 本 自 無 生, 今 亦 不 滅, 那 麼, 你 就 是 真 正 傳 法 的 人 法 法 本 空, 法 法 無 可 傳, 若 悟 一 切 法 無 生, 你 就 是 一 個 真 正 傳 佛 法 的 人, 沒 有 東 西 可 以 傳, 就 是 傳 佛 法 那 麼, 這 一 些 像 現 在 接 了 什 麼 祖 師 大 德, 像 師 父 也 接 了 禪 宗 的 二 個 法 脈, 證 書 給 你, 當 然 這 不 是 在 那 一 張, 證 書 這 只 是 個 儀 式, 只 是 個 表 法 的 所 以, 悟 的 人 不 需 要 這 一 張, 你 們 就 是 傳 佛 的 心 法 的 人 所 以, 一 如 一 切 如, 無 有 哪 一 法 不 如 [ 即 六 入 亦 妙 真 如 性 也 初 總 標 竟 ] [ 辰 二 別 釋 ( 分 六 ) 巳 初 眼 入 乃 至 六 意 入 ( 巳 初 分 四 ) 午 初 擧 例 顯 妄 二 辨 妄 無 體 三 無 所 從 來 四 結 妄 歸 真 今 初 ] 先 看 眼 入, 經 文 : 阿 難! 即 彼 目 睛, 瞪 發 勞 者, 兼 目 與 勞, 同 是 菩 提, 瞪 發 勞 相 阿 難! 就 是 那 個 眼 睛, 還 有 眼 睛 所 看 出 去 的, 這 個 勞 旁 邊 寫 : 就 是 空 華, 就 是 虛 空 當 中 的 華, 空 中 華 就 是 那 個 眼 睛, 能 看 的 眼 睛, 還 有 看 久 了 疲 乏, 在 虛 空 當 -3-Poweredby 牟 尼 佛 法 流 通 網

中 產 生 的 華 相, 虛 空 華 兼 目 與 勞, 這 能 所 統 統 是, 兼 那 個 能 見 之 目, 與 所 這 個 勞 就 是 所 見 之 勞 相 所 以, 聽 經 聞 法 能 夠 做 一 點 筆 記, 以 後 自 己 回 去 翻, 就 比 較 看 得 來 說 : 兼 目 與 勞, 目 就 是 能 見 之 目 ; 勞 就 是 所 見 之 勞 相, 同 是 菩 提, 只 要 能 所 會 歸 到 最 後, 都 是 自 證 分, 都 是 菩 提 瞪 發 勞 相, 都 是 菩 提 影 現 出 來 的 能 所 相 [ 此 擧 前 色 陰, 瞪 目 發 勞 為 能 例, 發 明 眼 入 同 一 虛 妄 也 即 彼 : 乃 就 彼 色 陰 所 云, 其 人 無 故 不 動 目 睛, 瞪 以 發 勞, 因 此 見 勞, 遂 見 空 華 之 勞 相 ] 這 前 面, 五 陰 本 如 來 藏, 妙 真 如 性 所 舉 的 例 子, 現 在 繼 續 來 討 論 [ 兼 目 與 勞 : 勞 字 指 空 華, 謂 不 特 空 華 是 勞 相, 兼 能 見 之 目, 與 所 見 之 勞 相, 同 是 真 性 菩 提 心 中, 瞪 發 勞 相 ] 所 以, 能 所 統 統 是 菩 提 真 性 裡 面 的 勞 相, 能 緣 的 意 識 心 也 是, 所 緣 的 一 切 塵 境 統 統 是, 統 統 是 [ 如 前 所 云 : 見 與 見 緣, 併 所 想 相, 如 虛 空 華, 本 無 所 有 ] 能 見 的 見 分, 與 見 緣 就 是 相 分, 併 所 想 像, 就 像 虛 空 華, 本 無 所 有 這 個 就 是 佛 陀 看 到 徹 底 空, 進 入 絕 對 的 心 靈 所 謂 徹 底 空, 就 是 徹 底 見 到 緣 起 的 無 自 性 ; 這 緣 起 無 自 性 很 難 理 解 很 難 體 會! 諸 位! 如 果 說 用 微 塵 觀, 碎 為 微 塵 觀, 這 個 是 著 相 很 嚴 重 的 人, 叫 你 直 接 破 除 對 相 上 的 執 著 ; 如 果 說 用 析 空 觀, 分 析 這 個 塵, 一 直 到 鄰 虛 塵, 用 分 析 的 方 式, 這 個 也 不 是 佛 陀 的 本 意, 叫 做 無 自 性 這 個 空 無 自 性, 應 當 用 什 麼 來 了 解? 譬 如 說 色 即 是 空, 用 什 麼 來 理 解? 要 用 現 代 化 的 名 相 來 理 解 的 話, 就 是 完 全 透 視 ; 不 是 用 眼 睛 看, 是 用 智 慧 看 用 法 眼 看 一 件 東 西 譬 如 說 你 看 -4-Poweredby 牟 尼 佛 法 流 通 網

一 朵 花, 你 用 智 慧 來 看, 完 全 能 透 視 這 個 緣 起 性 它 就 是 空 性, 緣 起 性 就 是 空 性 為 什 麼 不 見 一 物, 名 為 見 道? 見 了 這 一 朵 花, 等 同 沒 有 見 ; 但 是, 你 講 沒 有 見, 不 對 喔, 因 為 花 確 實 是 存 在, 因 為 它 是 緣 起 ; 你 講 見 也 不 對, 因 為 求 其 體 性 不 可 得 用 這 種 透 視 的 方 法, 內 心 裡 面 充 滿 了 智 慧, 用 智 慧 貫 串 一 切 緣 起 性 的 相, 單 刀 直 入, 就 見 到 生 命 的 真 相, 就 是 空 無 所 有 譬 如 說 你 看 到 一 個 人, 我 們 大 部 分 都 是 被 這 個 外 表 的 衣 服 所 騙 去 了, 或 者 是 被 這 一 層 皮 所 騙 去 了, 我 們 眾 生 就 是 這 樣 ; 但 是, 如 果 你 用 智 慧 了 解 空 無 自 性, 一 個 人 無 我 相 人 相 眾 生 相 壽 者 相, 為 什 麼 講 無 我 相 呢? 用 這 個 眼 睛 看 還 不 準, 很 容 易 被 迷 茫, 我 們 用 智 慧, 用 智 慧 單 刀 直 入 的 貫 穿 相, 就 像 X 光 照 進 去 剩 下 骨 頭, 骨 頭 再 貫 進 去 剩 下 髓, 髓 再 貫 進 去, 沒 有! 透 視, 單 刀 直 入 的 透 視 緣 起 性 的 不 實 在 那 麼, 透 視 它, 是 叫 我 們 內 在 裡 面 產 生 智 慧, 而 煩 惱 愈 來 愈 少 但 不 是 說 你 透 視 它, 你 就 有 辦 法 去 改 變 它 諸 位! 透 視 它 跟 改 變 它 是 不 一 樣, 物 質 的 世 界, 你 能 透 視 它, 可 是, 你 沒 有 辦 法 改 變 它 我 透 視 它 有 什 麼 好 處? 我 透 視 它, 知 道 緣 起 無 自 性, 但 是, 我 不 會 對 這 種 東 西 很 貪 著 譬 如 說 那 是 一 座 山, 你 能 夠 透 視 山 是 花 草 樹 木 岩 石 土 壤 水 分 岩 石 所 構 成 的, 那 你 一 個 人 有 辦 法 移 動 這 一 座 山 嗎? 阿 里 山 玉 山 喜 馬 拉 雅 山? 你 當 然 沒 有 辦 法 了 所 以, 透 視 它, 並 不 是 你 一 定 要 去 改 變 這 個 環 境 所 以, 境 不 轉 心 轉, 就 是 這 個 道 理, 你 不 需 要 去 改 變 這 個 環 境, 因 為 環 境 本 來 就 空 ; 但 是, 你 又 必 需 過 著 你 自 己 有 能 力 的 範 圍 的 生 活, 因 為 我 們 是 業 感, 業 -5-Poweredby 牟 尼 佛 法 流 通 網

力 的 這 個 緣 起 的 色 身 所 以, 你 這 個 所 能 承 受 的 痛 苦, 你 是 有 限 度 的, 雖 然 說 你 了 解 說 是 妄 譬 如 說 我 們 舉 個 例 子 來 講 的 話, 妄, 譬 如 說 農 藥, 你 吃 了 蔬 菜 水 果, 裡 面 如 果 假 設 農 藥 太 多 的 話, 每 天 吃 或 者 是 服 用 毒 品 太 多 太 多, 你 一 個 人 你 所 能 承 受 腦 部 的 毒 素 是 很 有 限 的, 超 過 你 這 個 量, 你 沒 有 辦 法 正 常 思 惟, 沒 有 辦 法, 你 開 始 混 亂, 一 片 空 白! 有 一 個 居 士, 她 的 兒 子 就 是 吸 毒, 這 吸 毒, 他 媽 媽 叫 他 就 是 沒 有 辦 法, 就 叫 來 給 師 父 講 ; 那 個 年 輕 人 有 頭 腦, 我 說 : 你 今 天 你 吸 毒, 你 人 很 善 良, 你 是 交 壞 了 朋 友, 不 是 你 的 本 意, 你 用 好 奇 的 心 來 吸 毒 他 看 到 師 父 的 時 候, 兩 眼 沒 有 神 我 說 : 你 想 想 看, 你 這 個 毒 素 攻 入 你 的 內 心 腦 部, 這 個 毒 品 到 最 後 破 壞 你 的 中 樞 神 經, 沒 有 辦 法 思 惟 ; 沒 有 辦 法 思 惟 的 時 候, 一 個 人 沒 有 辦 法 健 全 思 惟, 他 所 產 生 的 後 代, 像 精 蟲 DNA, 他 就 沒 有 健 康 強 國 要 先 強 種 啊, 吸 毒 的 人, 他 製 造 出 來 的 精 蟲, 它 沒 有 活 動 力, 它 不 是 缺 頭 就 是 缺 尾, 要 不 然 就 搖 晃 二 下 就 停 了, 它 沒 有 生 命 力, 中 樞 神 經 它 破 壞 的 時 候, 它 會 影 響 到 他 的 後 代 我 就 跟 他 講 : 你 不 為 自 己 想, 也 為 後 代 想 所 以 說 : 你 看, 一 個 年 輕 人 這 樣 吸 毒, 到 最 後 兩 眼 沒 有 神! 雖 然 說 萬 法 都 是 假 相 ; 可 是, 你 所 能 承 受 的 這 種 毒 素 痛 苦, 是 很 有 限 制 的, 力 道 還 是 很 有 限 的 譬 如 說 你 一 個 人 長 年 累 月 的, 你 一 直 給 他 壓 力 給 老 婆 壓 力 或 者 是 老 婆 給 先 生 壓 力, 對 不 對? 老 婆 給 先 生 壓 力 有 一 個 老 婆, 她 每 天 就 規 定 她 先 生 幾 點 出 去 幾 點 回 來 慢 幾 分 鐘 回 來 都 不 行, -6-Poweredby 牟 尼 佛 法 流 通 網

她 老 公 一 直 很 緊 張 只 要 一 下 班, 紅 綠 燈 的 時 候 就 很 緊 張, 因 為 不 希 望 夫 妻 之 間 誤 會, 她 給 他 非 常 重 非 常 大 的 壓 力! 壓 力 大 的 時 候, 他 長 年 累 月 就 是 睡 覺 當 中 都 做 夢, 要 趕, 騎 摩 托 車 趕 著 回 來, 後 來 得 重 度 憂 鬱 症, 她 的 先 生, 重 度 憂 鬱 症! 一 個 人 正 常 人, 你 看, 年 紀 這 麼 輕, 還 只 有 心 理 壓 力 而 已, 他 老 婆 就 是 規 定 要 這 樣 子 做, 否 則 就 是 說 你 外 面 怎 麼 樣 子 所 以, 同 學 們! 我 們 要 互 相 勉 勵, 雖 然 完 全 了 解 色 即 是 空, 但 是, 必 需 過 人 類 能 力 範 圍 的 生 活, 不 能 好 高 騖 遠 ; 不 能 誇 大 其 辭 ; 也 不 能 說 你 有 通 天 的 本 領, 不 行 的! 你 必 需 按 部 就 班 來, 業 力 的 眾 生 就 是 必 需 如 此 底 下, 說 : 見 與 見 緣, 併 所 想 相, 如 虛 空 華, 本 無 所 有 底 下,[ 又 如 前 所 云 : 影 見 俱 眚 ] 燈 影 還 有 妄 見, 都 是 見 病 所 產 生 的 [ 眚 與 勞 義 同 能 見 之 目 是 勞 見, 所 見 之 相 是 勞 相 ] [ 菩 提 是 本 有 真 心, 真 原 無 妄, 由 最 初 一 念 妄 動, 依 動 故 能 見 ; 依 能 見 故, 境 界 妄 現 由 末 推 本, 豈 僅 色 陰 虛 妄, 即 眼 入 同 是 菩 提 心 中, 一 念 妄 動 之 勞 相 一 念 妄 動, 與 無 故 瞪 目, 無 以 異 也 初 擧 例 顯 妄 竟 ] 無 故 就 是 無 端 ; 無 以 異 也 就 是 沒 有 什 麼 差 別 底 下,[ 午 二 辨 妄 無 體 ]383 頁, 第 四 行, 經 文 : 因 於 明 暗, 二 種 妄 塵, 發 見 居 中, 吸 此 塵 象, 名 為 見 性 此 見 離 彼 明 暗 二 塵, 畢 竟 無 體 因 於 明 -7-Poweredby 牟 尼 佛 法 流 通 網

暗, 就 是 我 們 的 眼 睛 不 是 見 明, 就 是 見 暗, 二 種 妄 塵, 為 什 麼 叫 做 二 種 妄 塵 呢? 於 明 相 當 中 貪 愛, 於 暗 相 當 中 恐 懼, 明 暗 其 實 最 重 要 的 是 表 什 麼? 表 生 滅 因 於 明 暗 生 滅, 二 種 妄 塵, 發 見 居 中, 諸 位! 發 這 個 見 居 中, 產 生 這 個 見 性, 居 住 在 中 間, 吸 此 明 暗 二 種 塵 象, 名 為 見 性, 在 這 裡 要 特 別 的 注 意, 這 裡 見 性, 不 是 那 個 不 生 不 滅 的 見 性 ; 這 裡 的 見 性, 就 是 說 眼 根 的 見 精, 這 裡 就 是 帶 妄, 帶 有 少 分 妄 的 見 性, 因 為 它 會 吸 取 二 種 塵 象 所 以, 在 這 裡 見 性, 名 為 見 性, 就 是 眼 根 的 功 能, 就 是 根 中 局 執 的 自 性 這 是 眼 睛 因 為 明 暗 二 種 妄 塵, 發 見 居 中, 吸 此 塵 象, 我 們 叫 做 見 性, 其 實 這 個 見 性 就 是 見 精, 帶 有 少 分 的 妄 的 見 精, 因 為 它 要 面 對 生 滅 的 外 塵, 不 是 不 生 不 滅 的 那 個 見 性 此 見 離 彼 明 暗 二 塵, 畢 竟 無 體, 用 這 個 就 知 道 他 在 講 的 是 見 精 說 這 個 見, 我 們 所 說 的 見 精, 離 彼 明 塵 暗 塵 二 種, 畢 竟 無 體, 就 是 空 無 自 性, 單 單 這 個 眼 根 就 是 不 能 發 見, 必 需 要 明 暗 二 種 外 塵 來 引 出 你 的 見 所 以, 了 解 說, 因 為 明 暗 二 塵 才 引 出 來 的 見, 所 以, 知 道 這 個 是 無 體 性 的, 空 無 自 性, 畢 竟 無 體, 畢 竟 無 體 就 是 說 : 畢 竟 沒 有 永 恆 性 的, 只 是 借 重 緣 起 性, 而 緣 起 性 又 是 空 性, 所 以, 畢 竟 無 自 體 性 [ 前 五 句 托 塵 妄 現, 後 三 句 離 塵 無 體 以 此 眼 入, 因 有 明 暗 二 塵, 黏 湛 然 之 體,] 黏 湛 然, 這 個 湛 然 之 體, 就 是 如 如 不 動 光 明 之 本 體, 我 們 把 如 如 不 動 光 明 的 本 體 遮 住 了, 發 出 來 的 卻 是 妄 見 [ 發 為 勞 見, 居 於 浮 勝 二 根 之 中,] 這 個 勞 見 的 意 思, 最 簡 單 的 就 是 最 簡 單 的 理 解 就 是 : 透 過 一 層 無 明 看 -8-Poweredby 牟 尼 佛 法 流 通 網

世 間, 就 像 一 個 人 白 天 戴 著 深 色 的 墨 鏡 看 這 個 世 間 一 樣 的, 完 全 是 黑 的, 加 上 一 層 黑 色 的 我 們 的 光 明 體 不 生 滅 體, 見 性 發 揮 不 出 來, 而 變 成 帶 著 妄 的 見, 所 以, 這 個 叫 做 勞 見, 就 是 見 精 的 意 思, 這 勞 見 就 等 同 見 精 居 於 浮 勝, 浮 塵 根 和 勝 義 根, 浮 塵 根 就 是 我 們 所 講 的 肉 眼 ; 勝 義 根 就 是 我 們 所 講 的 神 經 系 統 二 根 之 中,[ 吸 入 此 明 暗 二 塵 之 象, 如 磁 吸 鐵, 名 為 能 見 之 量 ] 這 個 量, 為 什 麼 要 加 一 個 量? 能 見 之 量 呢? 這 個 量 就 是 我 們 所 講 的 一 個 範 圍, 能 力 的 範 圍 乃 屬 於 托 塵 妄 現, 所 以, 能 見 之 量,[( 此 即 菩 提 瞪 發 勞 相 ), 乃 屬 托 塵 妄 現 ] 托 塵 就 是 必 需 假 借 明 暗 二 塵, 妄 現 的 一 種 境 界 [ 倘 若 離 彼 明 暗 二 塵, 畢 竟 無 有 能 入 之 體 可 得, 是 謂 離 塵 無 體 下 文 阿 難 疑 根 性 斷 滅, 亦 由 此 也 ] [ 正 脈 問 : 前 取 根 性, 離 塵 有 體, 異 彼 緣 心,] 緣 心 就 是 能 攀 緣 之 意 識 心, 這 個 又 提 到 前 面 了, 七 處 徵 心 那 個 地 方 說 : 異 彼 能 緣, 能 攀 緣 之 意 識 心, 不 生 不 滅 的 根 性, 是 離 塵 有 自 體 性 的, 有 自 體 性 就 是 我 們 的 本 性 是 存 在 的, 不 是 像 意 識 心, 是 沒 有 體 性 的 換 句 話 說 : 我 們 的 本 性 是 永 恆 的, 它 是 一 直 存 在 的, 涅 槃 妙 心 般 若 智 慧 是 一 直 存 在 的, 只 是 沒 有 被 發 現 ; 而 我 們 現 在 所 用 的, 就 是 生 滅 的 意 識 心 妄 執 的 意 識 心 能 攀 緣 的 意 識 心 ; 可 是, 能 攀 緣 的 意 識 心, 剎 那 生 剎 那 滅, 其 實 無 自 體 性, 是 借 重 明 暗 二 塵 的 意 識 心 所 以, 意 識 心 跟 明 暗 二 塵, 其 實 是 空 無 自 性 [ 今 云 明 暗 雙 離, 畢 竟 無 體, 何 異 緣 心 之 無 體 乎? ] 再 講 一 遍 : 前 面 取 根 性, 離 塵 有 自 體 性, 不 同 於 能 攀 緣 的 意 識 心 ; -9-Poweredby 牟 尼 佛 法 流 通 網

現 在 又 說 : 明 暗 雙 離, 畢 竟 無 體, 那 不 是 等 於 能 攀 緣 的 意 識 心 的 無 體 性 嗎? 要 區 別 一 下, 不 生 滅 的 根 性, 跟 離 塵 無 自 體 性 的 緣 心 是 不 一 樣 的 [ 答 : 淺 論 之, 前 因 眾 生 離 緣 心, 不 見 真 心,] 前 面 講 的, 眾 生 離 開 能 緣 的 意 識 心, 但 是, 沒 有 見 到 真 心, 不 生 滅 的 真 心,[ 乃 就 根 中 指 性, 令 識 真 心 然 自 ] 就 是 從, 從 [ 是 心 非 眼 之 後,] 從 知 道 說, 我 們 看 東 西 是 那 個 心, 不 是 肉 眼 在 看, 要 不 然 人 死 了 肉 眼 還 在, 為 什 麼 不 看 啊? 這 前 面 都 講 過 了 然 自, 就 是 從 那 一 段 是 心 非 眼, 佛 開 示 以 後,[ 但 唯 顯 性 不 復 論 根,] 只 有 顯 不 生 滅 的 性, 沒 有 講 到 六 入 的 根 [ 所 以 極 表 其 離 塵 有 體 之 真 今 已 領 真 性,] 很 可 惜, 還 執 著 能 入 的 六 根 性, 但 [ 尚 執 六 根, 別 有 體 相,] 認 為 六 根 還 是 有 自 體 性, 不 知 道 六 根 六 入 還 是 無 自 體 性 [ 未 融 一 性 ;] 還 沒 有 融 通 本 來 一 性 所 以, 在 這 裡, 能 緣 的 六 根 入, 跟 所 緣 的 外 塵, 全 部 統 統 是 無 自 體 性 現 在 已 領 會 了 真 性, 但 是, 還 執 六 入 六 根 別 有 自 體 性, 未 融 為 一 性 [ 更 須 令 知, 六 入 無 自 體 相,] 六 入 就 是 能 緣 [ 所 以 極 破 其 離 塵 無 體 之 妄 ] 徹 底 就 是 極, 破 其 離 六 塵, 離 外 面 的 六 塵, 無 體 之 妄, 無 實 體 之 妄, 意 思 就 是 : 當 體 就 是 空, 當 體 空, 所 以, 同 一 真 性 了 妄 本 空, 達 妄 本 空, 知 真 本 有 [ 雖 說 見 性,] 在 此 雖 然 也 說 到 這 個 見 性 [ 乃 根 中 局 執 之 自 性,] 這 一 句 要 注 意 聽, 乃 就 是 只 是 ; 根 就 是 眼 根 當 中 ; 局, 局 就 是 局 限 ; 執 就 是 能 力 的 範 圍, 局 執 就 是 局 限 在 能 力 的 範 圍 來 討 論 它 而 已 ; 自 性, 在 這 裡 不 當 自 性, 當 功 能, 乃 是 眼 根 當 中, 局 限 範 圍 討 論 的 功 能, 功 能 非 離 開 眼 -10-Poweredby 牟 尼 佛 法 流 通 網

根 [ 非 離 眼 廓 周 之 見 性 也 ] 不 是 連 眼 根 外 塵 都 放 下 的, 遍 虛 空 的, 如 來 藏 性 那 個 見 性, 叫 做 非 離 眼 根 廓 周 離 開 眼 根, 就 沒 有 內 外 的 見 性 這 一 段 意 思 就 是 說 : 雖 然 這 裡 也 說 見 性 二 個 字, 其 實 只 是 講 眼 根 當 中, 局 限 在 眼 根 的 能 見 的 範 圍 的 功 能, 並 不 是 離 開 眼 根, 而 在 外 遍 虛 空 界, 周 遍 法 界 的 如 來 藏 性 的 見 性 翻 過 來,[ 前 顯 是 性,] 不 生 滅 的 性,[ 而 此 破 相,] 就 是 破 眼 入 之 根 相 [ 所 以 異 矣!] 就 是 連 那 個 六 入 都 要 破, 要 不 然 把 六 入 都 弄 不 清 楚, 不 知 道 六 入 仍 然 是 空 無 自 性, 無 自 體 性 [ 更 深 究 之, 此 之 破 相, 亦 欲 其 離 相, 即 妙 真 如 性 耳 ] 但 是, 我 們 一 般 眾 生 沒 有 辦 法, 眼 見 一 切 外 塵, 就 誤 認 為 它 是 真 實 的, 到 死 都 醒 不 過 來 耳 朵 聽 一 切 生 滅 的 音 聲 相, 也 是 一 直 誤 認 為 它 是 實 在 的, 所 以, 耳 朵 喜 歡 聽 好 話, 不 喜 歡 聽 壞 話 那 麼, 我 們 現 在 很 多 人 他 不 懂 得 佛 法 ; 可 是, 他 覺 得 外 面 的 外 塵 很 累 人, 很 累 人, 很 吵, 很 吵! 有 一 個 美 國 人, 他 是 台 灣 的 女 婿, 娶 台 灣 的 老 婆, 這 個 美 國 人 住 在 這 個 城 市 裡 面, 他 跟 他 這 個 太 太 講 說 : 台 灣 的 城 市 太 吵, 生 活 很 辛 苦, 空 氣 不 好, 空 氣 不 好 結 果 他 怎 麼 樣? 他 去 山 上 買 了 二 三 分 地, 小 小 的, 在 山 上, 一 點 點 的 土 地, 全 部 都 自 己 住 在 上 面, 沒 有 水 沒 有 電, 沒 有 水 沒 有 電, 他 自 己 用 發 電 機, 然 後 用 小 小 的 地, 二 分 地, 自 己 耕 種, 他 在 那 邊 自 得 其 樂 他 離 開 了 動 動 態 的, 進 入 山 上 的 靜, 他 說 : 這 裡 很 好, 空 氣 不 污 染, 很 好! 結 果 他 就 自 己 一 個 人, 他 老 婆 受 不 了, 兒 子 跟 老 婆 都 住 在 城 市, 兒 子 跟 老 婆 記 者 問 他 就 說 : 你 為 什 麼 不 接 你 老 婆 來 住? 他 說 : 我 有 接 她 好 幾 次, 她 住 不 下 來! 我 說 : 山 下 很 吵! 她 說 : 山 上 太 靜 受 不 了! 遠 離 動, 結 果 去 靜 的 地 方, 諸 位! 靜 仍 然 是 塵, -11-Poweredby 牟 尼 佛 法 流 通 網

知 道 嗎? 為 什 麼? 靜 仍 然 是 塵 啊, 它 只 是 一 個 有 聲 音, 一 個 沒 有 聲 音 而 已 啊, 動 靜 都 是 耳 朵 的 塵 這 個 外 國 人 沒 有 學 佛, 他 以 為 跑 到 山 上 去, 很 靜 很 靜 的 時 候, 就 以 為 解 脫 了, 事 實 上, 煩 惱 還 是 在 離 開 動 靜, 動 是 動 塵, 靜 還 是 塵 啊, 而 見 性 就 是 : 動 還 是 不 動, 靜 還 是 不 動 為 什 麼? 他 透 視 動 態 本 空 靜 態 還 是 本 空, 如 如 不 動 的 心 性, 無 關 於 塵, 這 個 就 是 功 夫 所 以, 很 多 人 認 為 城 市 太 吵, 避 開 來 到 山 上 去 住, 環 境 比 較 安 靜 一 點 ; 但 不 是 心 靜 喔, 不 是 心 裡 的 靜, 心 裡 沒 有 充 滿 智 慧, 你 住 山 上 做 什 麼? 你 說 : 我 關 起 來 要 用 功! 怎 麼 用 功 啊? 沒 有 悟 到 如 來 藏 性, 不 於 動 靜 取 靜, 了 解 動 是 塵 靜 是 塵 意 思 就 是 : 你 沒 有 大 悟, 住 在 城 市 也 是 污 染, 你 住 到 山 上 沒 有 人, 還 是 污 染! 動 被 動 塵 所 污 染 靜 被 山 上 的 靜 塵 所 污 染 為 什 麼 被 靜 塵 所 污 染? 沒 有 人, 久 了 就 懶 惰, 沒 人 管 啊, 真 的 啊! 煮 一 餐 就 吃 了 三 四 餐, 東 西 壞 了 快 要 臭 酸 ( 腐 壞 ) 以 前 去 了 做 早 晚 課, 久 了 沒 有 人 管, 師 父 也 不 在, 山 高 皇 帝 遠, 早 晚 課 也 不 做, 久 了 以 後, 自 己 懶 惰, 以 為 自 己 灑 脫 後 來 下 山 以 後, 在 這 個 團 體, 他 活 不 下 來, 看 這 個 法 師 也 不 習 慣 看 那 個 法 師 也 不 習 慣, 住 山 上, 回 來 變 成 很 奇 怪! 他 自 己 覺 得 很 有 修 行, 出 家 以 後, 變 成 懶 惰 到 自 己 不 知 道, 什 麼 都 沒 有 責 任 感 什 麼 都 不 扛, 他 一 直 認 為, 他 自 己 就 是 很 灑 脫, 自 己 認 為 ; 可 是, 經 不 了 人 家 二 句 話, 他 就 開 始 起 煩 惱! 所 以, 自 己 的 習 氣 自 己 不 知 道 -12-Poweredby 牟 尼 佛 法 流 通 網

因 此, 在 這 裡 你 看, 欲 其 離 相, 即 妙 真 如 性, 這 個 可 是 很 重 要! 眼 睛 離 明 相 離 暗 相 ; 耳 朵 離 動 跟 靜 相 換 句 話 說 : 眼 睛 見 明 相 如 如 不 動, 不 貪 ; 見 暗 相 如 如 不 動, 不 恐 懼 ; 耳 朵 於 動 如 如 不 動 ; 耳 朵 於 山 上 靜 塵, 仍 然 如 如 不 動 ; 鼻 子 無 論 嗅 到 香 無 論 嗅 到 臭, 都 不 起 煩 惱, 如 如 不 動 ; 舌 頭 嚐 那 個 一 切 的 味 道, 心 如 如 不 動 ; 身 體 的 觸 苦 樂 憂 喜 等 等, 都 如 如 不 動 ; 意 根 一 切 生 滅 生 住 異 滅 的 念 頭, 仍 然 如 如 不 動, 那 個 就 是 佛 所 以, 並 不 是 離 開 吵 雜 的 地 方, 到 靜 的 地 方, 這 個 就 叫 做 修 行, 這 個 也 是 攀 緣 另 外 一 種 塵 而 已 看 底 下, 亦 欲 其 離 相, 即 妙 真 如 性 [ 則 顯 性 之 旨 仍 同, 豈 如 緣 心, 直 破 其 一 定 無 體 哉? 二 辨 妄 無 體 竟 ] 這 不 是 像 攀 緣 的 意 識 心, 直 破 其 意 識 心 是 無 體 性 的 [ 午 三 無 所 從 來 ] 經 文 : 如 是, 阿 難! 當 知 是 見, 非 明 暗 來, 非 於 根 出, 不 於 空 生 說 : 阿 難! 如 是, 阿 難! 當 知 這 個 見 性, 就 是 見 精, 不 是 明 暗 的 塵 來 ; 也 不 是 眼 根 自 己 跑 出 來 ; 也 不 是 虛 空 自 己 生 出 來 的 [ 此 總 標 據 世 人 多 謂 見 是 其 眼,] 佛 陀 就 說 了 : 見 如 果 是 眼 睛 的 話, 人 死 了 眼 睛 還 在, 為 什 麼 看 不 到? 所 以, 是 心 非 眼 那 麼,[ 從 根 是 其 正 計,] 根 就 是 從 眼 根 什 麼 叫 正 計? 正 計 就 是 一 般 人 以 此 為 正, 一 般 人 認 為, 看 到 是 眼 根 看 到 [ 餘 二 併 破,] 餘 二 就 是 明 暗, 還 有 空 生, 叫 做 餘 二 併 破 前 面 講 的 嘛 : 是 從 明 暗 來 嗎? 不 從 明 暗 來, 也 不 從 空 生 所 以, 從 根 是 其 正 計, 正 計 就 是 一 般 人 以 此 為 正, 一 般 人 都 認 為 這 是 正 確 的, 認 為 眼 根 在 看, 那 麼, 其 他 二 個, 就 是 明 暗 來, -13-Poweredby 牟 尼 佛 法 流 通 網

或 者 是 虛 空 來, 一 同 破 [ 極 顯 其 妄 也 非 明 暗 來 不 他 生 ; 非 於 根 出 不 自 生 ; 不 於 空 生, 非 無 因 生 於 四 性 推 檢 無 生,] 諸 位! 這 個 性 不 是 那 個 性, 這 個 性 是 情 形, 在 那 四 種 情 形 推 檢 無 生,[ 但 缺 不 共 生 ] 這 裡 沒 有 講 到 不 共 生 經 文 : 何 以 故? 若 從 明 來, 暗 即 隨 滅, 應 非 見 暗 ; 若 從 暗 來, 明 即 隨 滅, 應 無 見 明 說 : 為 什 麼 呢? 如 果 這 個 見 性 是 從 明 相 來, 那 麼, 明 相 走 了, 暗 來 的 時 候, 見 性 已 經 跟 明 相 走 了, 暗 即 隨 滅, 應 非 見 暗 如 果 從 明 來, 到 暗 的 時 候, 見 性 就 沒 有 了, 暗 即 隨 滅 為 什 麼? 它 跟 著 明 相 走 了, 所 以, 等 到 見 暗 相 的 時 候, 他 就 見 不 到 所 以, 暗 的 時 候 即 隨 滅, 就 是 見 性 隨 滅, 沒 有 見 性, 當 然 就 沒 有 辦 法 見 暗 若 從 暗 來, 明 即 隨 滅, 如 果 這 個 見 性 是 從 暗 而 來, 那 麼, 暗 走 了, 見 性 跟 著 跑, 明 即 隨 滅, 明 相 就 沒 有, 也 就 是 看 不 到, 應 無 見 明 [ 前 三 字 總 徵 ; 此 不 從 塵 來 若 說 眼 入 從 明 塵 而 來, 暗 生 明 滅 之 時, 見 亦 隨 滅, 應 不 見 暗 ; 若 從 暗 塵 而 來, 明 生 暗 滅 之 時, 見 亦 隨 滅, 應 無 見 明 ] 見 性 跟 著 跑 了 [ 今 明 來 見 明, 暗 來 見 暗, 明 暗 有 去 來, 見 性 不 生 滅, 當 知 是 見, 非 明 暗 來 也,] 非 常 清 楚![ 明 矣!] 就 是 非 常 清 楚 經 文 : 若 從 根 生, 必 無 明 暗 ; 如 是 見 精, 本 無 自 性 這 個 容 易 了 解, 若 說 眼 入 從 眼 根 自 然 而 生, 叫 做 若 從 根 生 若 說 眼 入 從 眼 根 自 然 而 生, 必 無 明 暗, 這 一 句 就 是 : 不 必 借 重 於 外 塵 的 明 相 跟 暗 相, 自 己 根 就 能 夠 生 出 見 性, 沒 -14-Poweredby 牟 尼 佛 法 流 通 網

有 明 暗 二 相 可 言, 不 必 借 重 於 明 暗 二 相, 如 是 見 精, 本 無 自 性, 你 這 個 見 精 沒 有 明 暗, 你 看 什 麼 呢? 我 們 都 知 道 啊, 見 精 一 定 要 借 重 不 是 見 明 就 是 見 暗, 就 是 眼 睛 瞎 掉 的 人, 也 是 見 暗 啊, 眼 前 一 片 淒 黑 啊! 所 以, 如 是 見 精, 一 定 要 借 重 明 暗, 因 此 它 本 來 就 空 無 自 性, 本 無 自 性 就 是 : 本 來 就 沒 有 自 性 為 什 麼? 必 需 要 借 重 明 暗 二 塵, 才 能 夠 有 這 個 功 能, 因 此 它 空 無 自 性 如 是 見 精, 本 無 自 性, 重 點 就 是 : 因 為 它 必 需 藉 明 暗, 才 有 見 精 顯 現 出 來 [ 此 不 從 根 來 若 說 眼 入, 從 根 而 生,] 自 然 而 生 [ 必 無 明 暗 二 塵 時,] 必 就 是 不 必 等 待 借 重 明 暗 二 塵 之 時 [ 單 根 不 能 生 見 ] 只 有 眼 根 是 不 能 生 見 的, 眼 根 一 定 要 有 明 暗, 才 能 顯 現 出 來 [ 故 曰 : 如 是 見 精, 本 無 自 性 自 性 乃 能 入 之 自 體 ] 就 是 眼 入 的 自 體 性, 意 思 就 是 : 眼 入, 你 必 需 借 重 於 塵 的 意 思 因 此, 這 一 段 的 意 思 : 若 從 根 生, 必 無 明 暗, 如 果 說 眼 入 從 眼 根 自 然 而 生, 不 必 借 重 於 明 暗, 很 可 惜! 見 精 空 無 自 性, 因 為 見 精 必 需 借 重 明 暗, 所 以, 這 個 是 行 不 通 的! 經 文 : 若 於 空 出, 前 矚 塵 象, 歸 當 見 根, 又 空 自 觀, 何 關 汝 入? 如 果 說 這 個 見 精, 如 果 說 這 個 從 虛 空 而 來, 就 是 眼 入 ; 如 果 說 這 個 眼 入 從 虛 空 而 出, 看 到 外 面 的 塵 象, 回 來 歸 當 見 根, 根 就 是 歸 當 見 這 個 根 不 是 眼 根, 這 個 根 是 虛 空 當 中 的 眼 入, 因 為 虛 空 當 中 自 己 跑 出 來 眼 入 若 於 虛 空 當 中 自 己 跑 出 眼 入, 能 夠 看 到 前 面 的 明 暗 塵 象, 好! 就 算 你 這 個 假 設 是 正 確 的, 我 們 暫 時 接 受, 可 是, 回 來 的 時 候, 就 應 當 見 到 自 己 虛 空 當 中 的 眼 根 啊, 就 是 -15-Poweredby 牟 尼 佛 法 流 通 網

眼 入, 為 什 麼 沒 有 看 到? 就 算 你 看 到 虛 空 當 中 的 眼 根, 又 空 自 觀, 也 沒 有 來 到 你 的 眼 入, 是 虛 空 的 眼 入, 又 不 關 你 的 事 情, 又 空 自 觀, 何 關 汝 入 呢? 又 空 自 觀 自 己 的 眼 入, 又 關 於 你 的 眼 入 跟 你 的 眼 入 又 有 什 麼 關 係? [ 此 不 從 空 來 若 說 眼 入, 從 空 而 出, 則 以 空 為 見 之 根, 出 來 時, 前 矚 ( 看 也 ) 塵 境 萬 象, 回 歸 時, 應 當 自 見 其 根 ; 當 然 不 能 見 ] 就 是 虛 空 當 中 的 眼 入 這 裡 千 萬 不 能 誤 會 說, 見 其 根, 見 其 根, 以 為 這 個 是 眼 入, 不 是 的, 是 虛 空 當 中, 自 己 假 設 的 能 出 一 定 是 能 入, 虛 空 自 己 能 出 眼 入, 回 歸 一 定 是 虛 空 當 中 的 眼 入 [ 縱 使 能 見,] 這 是 虛 空 的 事 情,[ 乃 空 自 觀, 何 關 汝 眼 入 之 事?] 所 以, 這 一 段 是 講 [ 三 無 所 從 來 竟 ] [ 午 四 結 妄 歸 真 ] 經 文 : 是 故 當 知 : 眼 入 虛 妄, 本 非 因 緣, 非 自 然 性 [ 是 無 實 體, 無 從 來 之 故, 當 知 眼 入 虛 妄 以 無 實 體 故 虛 ; 無 從 來 故 妄, 但 是 幻 妄 稱 相 上 句 明 相 妄, 下 二 句 顯 性 真 謂 眼 入 之 相 雖 妄, 妄 不 離 真, 其 性 本 來 不 變, 非 因 緣 性 ; 又 復 隨 緣 而 非 自 然 性 耳 初 眼 入 竟 ] 它 能 隨 緣, 所 以, 它 不 是 無 因 翻 過 來,386 頁, 阿 難! 譬 如 有 人 ; 底 下 是 講 [ 巳 二 耳 入 ( 分 四 ) 午 初 擧 例 顯 妄 二 辨 妄 無 體 三 無 所 從 來 四 結 妄 歸 真 今 初 ] 眼 入 講 完 了, 講 第 二 耳 入 經 文 : 阿 難! 譬 如 有 人 : 以 兩 手 指, 急 塞 其 耳, 耳 根 勞 故, 頭 中 作 聲 兼 耳 與 勞, 同 是 菩 提, 瞪 發 勞 相 阿 難! 譬 如 有 人, 以 兩 手 -16-Poweredby 牟 尼 佛 法 流 通 網

指 就 是 用 兩 個 手 指, 快 速 的 把 他 的 耳 朵 塞 起 來, 這 個 耳 根 塞 久 了, 耳 根 勞 故, 就 是 頭 中 已 經 作 聲, 嗡 嗡 嗡, 作 聲, 勞 就 是 耳 朵 的 聲 相, 疲 勞 的 聲 相, 聲 音 之 相 頭 中 作 聲, 兼 耳 朵 跟 聲 音 的 勞 相, 都 是 菩 提 瞪 發 勞 相 這 意 思 就 是 : 能 緣 所 緣, 其 實 就 是 你 本 來 的 面 目, 只 是 因 為 你 沒 有 發 覺 而 已, 我 們 還 誤 以 為, 有 一 個 能 緣 的 心, 還 有 一 個 所 緣 的 塵, 其 實 都 是 你 的 自 性 所 顯 露 出 來 的 [ 此 亦 自 法 為 例 以 塞 耳 成 勞, 易 知 之 例, 以 例 耳 入, 所 聞 一 切 音 聲, 同 一 妄 也 故 呼 阿 難 之 名, 而 告 之 曰 : 譬 如 有 人, 此 亦 假 設 以 顯 妄 以 者 用 也, 用 兩 手 指, 急 塞 其 耳, 塞 久 成 勞, 以 致 頭 中 發 為 虛 響, 故 云 : 頭 中 作 聲 ] [ 兼 耳 與 勞 三 句, 耳 字 意 取 耳 入 聞 性,] 就 是 六 入 當 中 的 耳 入 的 聞 性 [ 以 性 不 自 顯, 寄 根 說 故 ] 諸 位! 這 個 聞 性 就 是 聞 精, 特 別 的 注 意, 在 這 裡 六 入 其 實 就 是 六 種, 見 精 聞 精 嗅 精 嘗 精 等 等 寄 根 說 故 [ 勞 字 乃 指 頭 中 作 聲, 以 勞 雖 妄 發, 因 境 顯 故, 故 曰 兼, 曰 與 謂 不 特 聲 是 耳 入 之 勞 相, 兼 能 聞 之 耳 入, 與 所 聞 之 勞 相,] 意 思 就 是 : 能 所 盡 是 妄, 盡 是 妄, 妄 空 就 是 真 顯 [ 同 是 真 性 菩 提 心 中, 瞪 發 勞 相 ; 比 例 發 明, 令 知 根 塵 同 源, 同 一 妄 也 ] [ 指 掌 疏 云 : 此 三 句 有 二 義 : 一 者 比 例 信 真 ] 用 這 個 角 度 來 比 例 來 信 這 個 真 [ 言 耳 中 聞 性, 本 於 真 性 菩 提, 人 或 易 信 ; 塞 耳 所 發 勞 相, 亦 本 於 真 性 菩 提, 人 皆 難 明, 故 曰 同 是 菩 提 ; 佛 意 以 根 性 本 真, 例 彼 勞 相 亦 本 真 也 ] 諸 位! 這 第 一 句 就 是 一 真 一 切 真, 就 是 能 緣 的 耳 根 所 聞 的 外 面 的 勞 相, 其 實 -17-Poweredby 牟 尼 佛 法 流 通 網

都 是 真 心 所 影 現 出 來 的 音 聲 相, 這 個 時 候 是 講 站 在 真 的 角 度 第 二 個 是 站 在 妄 的 角 度, 妄 的 角 度, 所 有 能 所 統 統 是 妄, 這 個 也 很 容 易 理 解 [ 二 者 比 例 知 妄 ] 第 一 個 比 例 是 先 見 真, 信 真, 站 在 這 個 真 心 的 角 度 ; 第 二 個, 要 站 在 妄 的 角 度, 很 簡 單, 能 所 統 統 是 妄 [ 言 瞪 發 勞 相, 唯 是 虛 妄 無 實, 人 皆 易 知 ; 耳 中 能 聞 之 性,] 也 就 是 帶 妄 的 聞 精 這 個 功 能 一 直 存 在, 只 是 有 些 妄 [ 亦 惟 是 虛 妄 無 實,] 在 這 裡, 只 要 會 歸 到 絕 對 的 真, 能 所, 能, 只 要 帶 一 點 少 許 的 妄, 統 統 判 為 妄 說 妄 的 時 候, 連 耳 朵 帶 妄 這 個 聞 精 也 是 妄, 耳 入 的 聞 精 叫 做 虛 妄 無 實 [ 人 或 難 信, 故 曰 同 是 瞪 發 ; 佛 意 以 瞪 勞 虛 妄, 例 彼 見 性, 亦 唯 妄 也 ] 也 就 是 要 妄, 統 統 告 訴 你 : 能 所 統 統 要 放 下, 放 下, 那 個 就 是 真 而 站 在 真 的 角 度 來 講 的 話, 能 所 統 統 是 真, 放 下 能 所 的 妄, 那 麼, 真 心 就 顯 露 出 來 好!387 頁, 第 一 行, 底 下,[ 二 義 中,] 前 面 二 義 就 是 前 面, 前 面 的 二 種 義 理 當 中,[ 前 義 比 例 信 真, 亦 可 兼 釋 總 標 中, 浮 塵 諸 幻 化 相, 其 性 真 為 妙 覺 明 體 之 疑 以 今 瞪 發 勞 相, 與 浮 塵 幻 化 無 異, 勞 相 本 於 菩 提, 重 明 幻 化 相, 亦 不 離 真 也 ] 這 是 站 在 這 個 角 度 [ 又 瞪 字,] 為 什 麼 用 瞪 字 呢? 我 們 用 眼 睛 瞪 人 家, 這 是 講 對 的 ; 可 是, 在 這 裡, 瞪, 凡 是 一 件 事 情 持 續 太 久, 都 是 用 叫 瞪 字, 耳 朵 也 是 用 瞪 字, 意 思 就 是 : 同 一 件 事 情 持 續 太 久, 統 統 用 瞪 字 來 表 達 所 以, 後 面 六 入 統 統 用 瞪, 我 們 說 用 眼 睛 來 瞪, 不 是! 楞 嚴 經, 六 入 統 統 用 瞪 字, 直 直 的 看 直 直 的 聽, 聽 久 了 變 成 疲 勞 相, -18-Poweredby 牟 尼 佛 法 流 通 網

鼻 子 也 用 瞪 ; 舌 頭 也 用 瞪 ; 身 根 的 觸 塵 也 用 瞪 ; 意 根 也 是 用 瞪 [ 前 眼 入 取 例 瞪 目 發 勞, 而 後 五 入, 何 以 亦 用 瞪 發 勞 相?] 這 個 瞪 就 是 持 續 久 的 意 思 [ 當 知 目 瞪 發 勞, 妄 見 空 華, 菩 提 心 瞪 發 勞, 則 六 精 俱 發,] 六 精 持 續 久 了, 妄 動, 六 精 俱 發 所 以, 這 裡 講 得 很 清 楚, 眼 睛 的 見 精 耳 朵 的 聞 精 鼻 子 的 嗅 精 舌 頭 的 嘗 精 身 體 的 觸 精 覺 知 性 的 意 精,[ 故 皆 用 瞪 發 勞 相 初 擧 例 顯 妄 竟 ] [ 午 二 辨 妄 無 體 ] 經 文 : 因 於 動 靜, 二 種 妄 塵, 發 聞 居 中, 吸 此 塵 象, 名 聽 聞 性 此 聞 離 彼 動 靜 二 塵, 畢 竟 無 體 這 個 很 簡 單, 這 個 聞 精 必 需 借 重 二 種 塵 象, 在 裡 面 發 出 發 聞 居 中, 聞 就 是 聞 精, 發 出 這 個 帶 妄 的 聞 精, 發 帶 妄 之 聞 精, 就 在 中 間 裡 面 誤 判, 所 以, 產 生 妄 動 吸 此 塵 象 就 是 動 靜, 名 聽 聞 性, 此 聞 離 彼 動 靜 二 塵, 畢 竟 無 體 所 以, 在 座 諸 位! 不 是 跑 到 山 上 裡 面 靜 靜 的, 就 叫 做 修 行, 在 這 裡 已 經 很 明 顯 了, 那 只 是 一 種 方 便, 不 想 吵 雜, 過 著 一 種 閒 雲 野 鶴 修 行 人 的 日 子 ; 日 子 喔, 不 是 心 境 喔, 心 境 不 一 樣, 心 境 要 大 悟, 動 靜 二 塵, 了 然 於 胸, 知 道 此 是 妄 所 以, 大 悟, 住 城 市 就 是 等 於 住 鄉 村, 寂 靜 處 ; 如 果 你 心 不 悟, 住 山 上 等 於 住 城 市 一 樣 那 佛 為 什 麼 叫 我 們 住 阿 蘭 若? 阿 蘭 若 因 為 就 以 眾 生 來 論 斷, 不 以 究 竟 的 佛 果 來 論 斷, 釋 迦 牟 尼 佛 走 到 哪 裡, 大 悟 的 聖 人, 他 哪 裡 會 被 根 塵 識 所 動 搖? 佛 為 了 度 眾 生, 就 是 示 現 這 樣 子 那 我 們 現 在 講 堂, 就 住 在 這 個 城 市, 但 是, 我 們 其 他 的 道 場, 就 離 城 市 比 較 遙 遠, 所 以, 喜 歡 靜 的 人, 就 發 配 自 己 到 其 他 -19-Poweredby 牟 尼 佛 法 流 通 網

的 分 院 去 住 在 文 殊 講 堂 他 有 個 好 處 就 是 : 聽 師 父 的 法, 他 就 比 較 容 易 也 比 較 方 便, 看 病 也 方 便 買 東 西 也 方 便 在 這 裡 就 是 運 動 比 較 不 方 便, 出 家 眾 在 這 裡 運 動, 就 是 大 家 走 來 走 去, 也 不 能 太 大 的 動 作, 在 那 邊 one more two more 大 家 都 看 ; 在 山 上, 你 怎 麼 運 動 沒 有 人 知 道 所 以, 我 就 勸 住 在 講 堂 這 裡 的 法 師, 遠 離 在 家 居 士, 好 好 的 安 住 ; 如 果 需 要, 身 體 是 自 己 的 囉, 需 要 的 話, 找 時 間 自 己 運 動 這 運 動 一 定 要 讓 它 流 汗, 流 汗 的 話, 它 的 新 陳 代 謝 我 們 的 新 陳 代 謝, 在 毛 細 管 ( 孔 ) 它 是 一 個 最 重 要 的! 所 以, 不 流 汗, 它 還 沒 有 辦 法 達 到 新 陳 代 謝 的 目 的, 所 以, 要 流 汗, 它 這 個 毛 細 孔 流 汗 出 來, 真 正 的 新 陳 代 謝 營 養 分 配, 它 就 散 開 來 所 以, 這 個 運 動 它 就 是 要 流 汗 ; 但 是, 不 是 流 冷 汗, 身 體 就 虛 弱 得 不 得 了, 你 一 直 要 讓 它 流 汗, 流 汗 完 了, 身 體 不 行 了! 那 個 要 看 情 形, 要 看 情 形 [ 前 五 句 托 塵 妄 現 以 其 動 靜 不 常, 故 稱 為 妄 聞 則 托 塵 似 有, 豈 屬 真 實? 此 聞 雖 居 耳 根 之 中, 吸 入 塵 象, 但 名 聽 聞 性, 亦 顯 其 唯 是 幻 妄 名 相 而 已 下 三 句 離 塵 無 體, 同 前 所 解 二 辨 妄 無 體 竟 ] [ 午 三 無 所 從 來 ] 經 文 : 如 是, 阿 難! 當 知 是 聞, 非 動 靜 來, 非 於 根 出, 不 於 空 生 這 裡 是 總 以 下 的 標 列,[ 此 總 以 標 列, 下 則 徵 起 逐 破 ] 經 文 : 何 以 故? 若 從 靜 來, 動 即 隨 滅, 應 非 聞 動! 若 從 動 來, 靜 即 隨 滅, 應 無 覺 靜! 這 個 很 簡 單 如 果 說 這 個 聞 入, 耳 根 的 聞 入 的 聞 精, 若 從 靜 來, 如 -20-Poweredby 牟 尼 佛 法 流 通 網

果 這 個 從 靜 來, 靜 的 時 候 有 聞 精, 就 是 聞 性, 那 麼, 動 的 時 候 它 就 隨 滅 對 不 對? 因 為 靜 就 不 是 動 了, 所 以, 這 個 聞 性 就 跟 著 靜 走 了, 動 來, 當 然 就 沒 有 辦 法 聞 動 如 果 聞 性 一 定 是 從 動 來, 那 麼, 靜 就 隨 著 滅 為 什 麼? 應 該 就 沒 有 辦 法 覺 察 到 這 個 靜 ; 但 是, 動 來 知 動, 靜 來 知 靜, 這 個 聞 性 無 關 於 動 靜, 無 關 於 動 靜 [ 初 句 徵 起, 下 先 破 從 塵 來 若 從 靜 塵 來, 動 生 靜 滅, 耳 中 聞 性, 即 當 隨 靜 塵 以 俱 滅, 應 不 能 聞 動 ; 若 從 動 塵 來, 亦 復 如 是 二 應 (ㄧㄥ) 字, 俱 讀 平 聲 ] 經 文 : 若 從 根 生, 必 無 動 靜 ; 如 是 聞 體, 本 無 自 性 這 一 句 是 : 聞 根 必 需 借 重 動 靜, 如 果 說 單 根, 從 聞 根 而 來, 不 必 借 重 外 在 的 動 靜, 那 麼, 沒 有 用! 為 什 麼? 如 是 聞 體, 這 個 聞 根 本 來 就 是 沒 有 能 入 之 自 性, 意 思 就 是 : 必 需 借 重 動 靜 此 破 從 根 自 己 能 生 [ 此 破 從 根 生 若 謂 此 聞 從 根 而 生 者, 但 有 增 上 緣, 必 無 動 靜 所 緣 之 塵, 如 是 聞 體 ( 根 也 ), 本 來 亦 無 能 入 之 自 性, 以 單 根 不 立 之 故 ] 為 什 麼? 單 根, 它 只 是 個 工 具 而 已, 肉 做 的 而 已 經 文 : 若 於 空 出, 有 聞 成 性, 即 非 虛 空 ; 又 空 自 聞, 何 關 汝 入? 如 果 說 : 你 這 個 聞 入 聞 精 是 虛 空 而 出 的, 虛 空 自 己 產 生 聞 性, 有 聞 成 性, 意 思 就 是 說 : 有 聞 亦 得 成 為 根 性, 有 聞 成 性 的 意 思 就 是 : 如 果 這 個 聞 入 是 虛 空 自 己 來 的, 那 麼, 有 聞 就 變 成 有 情 物 了, 虛 空 是 頑 空 是 無 情 物, 是 不 是? 有 聞 變 成 有 情 物, 有 情 物, 有 聞 成 性 就 是 : 如 果 有 所 聞 入, 那 就 應 當 是 有 情 物 的 根 性, 成 根 性, -21-Poweredby 牟 尼 佛 法 流 通 網

那 就 不 是 無 情 物 ( 虛 空 ) 了 又 空 自 聞, 何 關 汝 入 呢? 虛 空 自 己 能 夠 有 聞 性, 又 跟 你 的 聞 入 又 有 什 麼 關 係 啊? [ 此 破 從 空 而 生 ] 此 破 從 虛 空 而 生 聞 入 [ 若 謂 此 聞 從 虛 空 而 出 者, 是 空 能 有 聞, 亦 得 成 為 根 性,] 根 性 就 是 變 成 有 情 了 既 成 有 情 的 根 性,([ 既 成 根 性,]) 當 然 就 不 是 頑 虛 的 虛 空 [ 即 非 虛 空 ;] 為 什 麼?[ 以 聞 屬 靈 知, 空 乃 頑 礙 故 ] 它 是 沒 有 靈 知 的, 也 是 一 種 障 礙 [ 又 空 縱 有 聞, 乃 空 自 聞, 即 同 他 聞,] 空 自 己 有 聞, 又 不 關 我 們 [ 何 預 ( 干 也 ) 汝 之 耳 入? 三 無 所 從 來 竟 ] 又 干 你 的 耳 入 是 什 麼 事? [ 午 四 結 妄 歸 真 ] 經 文 : 是 故 當 知 : 耳 入 虛 妄, 本 非 因 緣, 非 自 然 性 [ 此 準 上 可 知 二 耳 入 竟 ] 底 下,389 頁,[ 巳 三 鼻 入 ( 分 四 ) 午 初 擧 例 顯 妄 二 辨 妄 無 體 三 無 所 從 來 四 結 妄 歸 真 今 初 ] 經 文 : 阿 難! 譬 如 有 人 : 急 畜 其 鼻, 畜 久 成 勞, 則 於 鼻 中, 聞 有 冷 觸 ; 因 觸 分 別, 通 塞 虛 實, 如 是 乃 至, 諸 香 臭 氣 兼 鼻 與 勞, 同 是 菩 提, 瞪 發 勞 相 解 釋 一 下 : 阿 難! 譬 如 說 有 人 急 畜, 畜 就 是 收 縮, 把 它 縮 起 來, 把 鼻 子 縮 起 來, 濃 縮 的 縮, 叫 做 急 畜 其 鼻, 把 鼻 子 縮 起 來 畜 久 成 勞, 經 過 了 一 段 時 間, 這 鼻 子 一 下 通 一 下 不 通, 有 勞 相 出 現 了 則 於 鼻 中, 聞 有 冷 觸, 聞 有 冷 觸, 冷 冷 的 因 觸 分 別, 因 為 有 這 個 觸 就 分 別, 現 在 鼻 子 通 嗎? 塞, 現 在 鼻 子 不 通 了, 被 塞 住 了 ; 虛, 虛 就 是 氣 通, -22-Poweredby 牟 尼 佛 法 流 通 網

有 空 間 叫 做 虛 ; 沒 有 空 間, 沒 有 空 間 就 是 鼻 塞 ; 實 就 是 鼻 中 沒 有 空 間 吸 氣, 被 堵 住 了, 氣 被 堵 住 了, 不 通 名 為 實, 通 名 為 虛 如 是 乃 至, 諸 香 臭 氣, 兼 鼻 與 勞 相, 同 是 菩 提, 瞪 發 勞 相 那 麼, 鼻 子, 它 專 屬 的 器 官, 是 什 麼 專 屬 器 官 呢? 就 是 氣 味 的 香 跟 臭, 專 門 管 轄 這 個 範 圍 的 [ 此 亦 假 設 為 例 譬 如 有 人, 急 畜 ( 縮 也 ) 其 鼻, 鼻 息 出 入, 自 有 常 度,] 常 度 就 是 平 常 呼 吸 的 長 短, 一 定 的 程 度 一 定 的 長 短, 太 長 不 行, 太 短 也 不 行 [ 無 故 急 縮, 連 縮 既 久, 則 反 常 成 勞, 即 於 鼻 中, 聞 有 冷 觸 ] 把 它 縮 久 了, 聞 到 的 空 氣 是 冷 空 氣 [ 此 冷 觸 由 縮 風 所 成, 因 有 冷 觸, 則 分 別 通 塞 虛 實 ; 疏 通 呼 吸 之 氣 為 虛, 閉 塞 出 入 之 息 名 實 ] 實 當 然 就 是 堵 塞, 不 通 了 [ 如 是 乃 至, 吸 入 各 種 香 臭 等 氣, 同 一 妄 耳 兼 鼻 與 勞 : 勞 字 指 冷 觸 及 香 臭 氣 ; 謂 不 特 冷 觸, 香 臭 氣, 是 鼻 入 之 勞 相, 兼 能 聞 之 鼻 入, 與 所 聞 之 勞 相, 同 是 菩 提 心 中, 瞪 發 之 勞 相, 以 根 塵 同 妄 故 ] 諸 位! 如 果 你 了 解 達 妄 本 空, 知 真 本 有, 那 好 辦 事, 不 必 討 論 這 麼 久 能 緣 所 緣 ; 見 分 相 分 盡 是 妄, 雖 然 是 妄, 當 體 即 空, 完 全 是 真, 都 是 一 個 自 體 分 所 影 現 出 來 的, 能 緣 的 根 所 緣 的 塵, 統 統 是 妄, 那 就 不 用 再 討 論 了, 放 下 就 是, 真 心 自 然 就 顯 現 [ 如 第 八 番 顯 見 文 云, 本 是 妙 明, 無 上 菩 提, 淨 圓 真 心, 妄 為 色 空, 及 與 聞 見 ] 為 什 麼 妄 為 色 空, 及 與 聞 見 呢? 色 空 是 眼 睛 所 對 的, 色 空 是 眼 睛 所 對 的 [ 初 擧 例 顯 妄 竟 ] -23-Poweredby 牟 尼 佛 法 流 通 網

[ 午 二 辨 妄 無 體 ] 經 文 : 因 於 通 塞, 二 種 妄 塵, 發 聞 居 中, 吸 此 塵 象, 名 齅 聞 性 此 聞 離 彼 通 塞 二 塵, 畢 竟 無 體 這 個 很 容 易 了 解, 解 釋 一 下, 因 為 在 這 個 塵, 通 塵, 或 者 是 塞 塵, 二 種 妄 塵, 發 什 麼 居 中 呢? 發 鼻 鼻 聞, 要 加 一 個 鼻, 要 不 然 把 這 個 聞 當 作 耳 朵 就 慘 了 發 這 個 鼻 聞, 鼻 的 聞 精, 居 中 吸 此 塵 象, 那 麼, 聞 精 並 無 自 性, 一 定 要 借 重 塵, 名 嗅 聞 性, 此 聞 精 離 開 了 彼 通 塵 還 有 塞 二 塵, 畢 竟 無 自 體 性, 必 需 借 重 通 跟 塞 [ 然 此 鼻 入, 元 無 自 性, 但 因 浮 勝 二 根, 對 彼 通 而 有 聞, 塞 而 無 聞, 二 種 妄 塵, 黏 湛 發 齅, 居 於 根 中, 吸 入 此 塵 象, 名 為 齅 聞 能 入 之 性 ] 雖 然 有 能 入 之 性, 但 是, 必 需 藉 塵 [ 此 聞 亦 不 過 幻 妄 稱 相, 離 彼 通 塞 二 種 妄 塵, 畢 竟 無 有 能 入 之 自 體 上 五 句 托 塵 妄 現, 後 三 句 離 塵 無 體 二 辨 妄 無 体 竟 ] 底 下 是 講 [ 午 三 無 所 從 來 ] 經 文 : 當 知 是 聞, 非 通 塞 來, 非 於 根 出, 不 於 空 生 這 個 文 字 簡 單 [ 此 總 以 標 列, 下 則 徵 起 別 破 ] 當 知 這 個 鼻 子 的 聞 精 聞 性, 不 是 通 塞 二 塵 來 ; 不 是 聞 根 而 出, 聞 根, 單 根 不 能 出, 也 不 於 虛 空 而 出 經 文 : 何 以 故? 若 從 通 來, 塞 則 聞 滅, 云 何 知 塞? 如 因 塞 有, 通 則 無 聞, 云 何 發 明, 香 臭 等 觸? 就 是 : 何 以 故? 如 果 是 從 通 來, 塞 的 時 候, 這 個 聞 精 就 滅, 因 為 跟 著 通 跑 掉 了, 云 何 知 道 塞 呢? 如 果 這 個 嗅 精 鼻 的 聞 精, 是 因 為 塞 而 有, 那 麼, 通 的 時 候 就 無 聞, 因 此 云 何 發 明, 發 明 就 是 了 解, 怎 麼 能 -24-Poweredby 牟 尼 佛 法 流 通 網

夠 鼻 通 的 時 候, 了 解 發 明 香 臭 等 觸 呢? 因 為 如 果 說 塞 有 的 話, 通 就 無 聞, 因 為 跟 著 塞 走 了, 云 何 能 夠 了 解 香 臭 等 氣? 通 的 時 候, 就 一 定 會 了 解 是 香 還 是 臭 ; 可 是, 如 果 說 這 個 鼻 的 聞 精 跟 著 塞 走 的 話, 那 當 然 通 的 時 候 也 沒 有 用, 因 為 沒 有 聞 精 391 頁,[ 初 句 徵, 下 先 破 不 從 塵 生 若 謂 齅 聞 之 性, 從 有 聞 之 通 而 來,] 意 思 就 是 : 通 的 時 候 稱 為 有 聞, 從 有 聞 之 通 來, 當 它 通 的 時 候 稱 為 有 聞 [ 至 無 聞 之 塞 時,] 塞 的 時 候 就 稱 為 無 聞 精 [ 此 聞 必 隨 通 而 去, 應 不 更 聞 於 塞, 云 何 又 知 塞 而 無 聞? 既 能 知 塞, 則 不 從 通 來 也 明 矣! 如 因 無 聞 之 塞, 而 有 鼻 入 之 齅 性, 則 至 有 聞 之 通 時, 此 聞 則 應 隨 塞 而 滅, 無 有 齅 聞 之 性, 云 何 通 時, 又 能 發 明 香 臭 等 氣, 來 觸 於 鼻 耶? 既 聞 香 臭, 應 非 從 塞 而 有 也, 抑 又 明 矣!] 抑 就 是 還 是, 這 個 抑 本 來 就 是 還 是, 還 是 很 明 顯 的 道 理, 意 思 就 是 : 沒 有 什 麼 好 迷 惑 的, 不 難! 經 文 : 若 從 根 生, 必 無 通 塞 如 是 聞 機, 本 無 自 性 解 釋 一 下 : 如 果 說 這 個 鼻 子, 單 根 就 能 生 出 聞 性, 不 必 借 重 通 塞 二 塵 ; 但 是, 我 們 了 解, 如 是 聞 根, 它 是 離 塵 無 自 體 性 的, 所 以, 它 是 本 無 諸 位! 中 間 加 三 個 字 就 更 清 楚 : 本 無 能 入 之 自 性, 入, 它 一 定 必 需 借 重 通 塞 知 道 嗎? 單 根, 沒 有 通 塞, 哪 有 能 入 的 東 西 啊? 所 以, 本 無 能 入 之 自 體 性, 意 思 就 是 : 根 沒 有 辦 法 離 開 塵, 根 離 開 塵, 沒 有 辦 法 顯 現 啊! 對 不 對? 塵 離 開 根, 也 沒 有 意 義 啊! -25-Poweredby 牟 尼 佛 法 流 通 網

[ 此 破 從 根 生 若 謂 鼻 入 齅 聞 之 性, 從 根 而 生 者, 則 單 根 無 塵, 如 是 聞 機 ( 根 也 ) 離 塵 無 體, 本 無 能 入 之 自 性 ] 以 有 所 聞, 方 有 能 聞,[ 以 有 所 方 有 能,] 能 所 都 沒 有,[ 今 既 無 所 入 之 塵, 安 有 能 入 之 根?] 記 得! 能 所 是 孿 生 兄 弟 的, 這 個 沒 有 辦 法 分 開 的 [ 則 不 從 根 生 也, 抑 又 明 矣!] 還 是 很 明 顯 的, 沒 有 什 麼 好 迷 惑 的 經 文 : 若 從 空 出, 是 聞 自 當 迴 齅 汝 鼻 ; 空 自 有 聞, 何 關 汝 入? 如 果 說 從 虛 空 而 來, 是 聞 精 是 聞 性 自 當 返 嗅 你 的 鼻, 因 為 鼻 子 裡 面 有 小 小 的 空, 虛 空 自 己 有 聞, 何 關 汝 入 呢? 若 從 空 出, 是 聞 自 當 返 嗅 汝 鼻, 空 自 有 聞, 何 關 汝 入? 很 容 易 看 得 懂 [ 此 破 從 空 來 若 謂 齅 聞 之 性, 從 鼻 孔 之 空 而 來 者, 是 空 有 聞, 自 當 廻 ( 返 也 ) 齅 汝 之 鼻 根 因 有 廻 齅 二 字, 故 知 是 指 鼻 孔 之 空, 非 外 空 也 縱 許 能 齅, 但 是 虛 空, 自 己 有 聞,] 虛 空 自 己 的 事,[ 又 何 關 汝 阿 難 鼻 入 之 事? 是 知 不 從 空 生 也, 抑 又 明 矣! 三 無 所 從 來 竟 ] [ 午 四 結 妄 歸 真 ] 經 文 : 是 故 當 知 : 鼻 入 虛 妄, 本 非 因 緣, 非 自 然 性 [ 準 上 可 知 三 鼻 入 竟 ] 這 個 不 是 很 困 難 底 下,[ 巳 四 舌 入 ( 分 四 ) 午 初 擧 例 顯 妄 二 辨 妄 無 體 三 無 所 從 來 四 結 妄 歸 真 今 初 ] 經 文 : 阿 難! 譬 如 有 人 : 以 舌 舐 吻, 熟 舐 令 勞 其 人 若 病, 則 有 苦 味 無 病 之 人, 微 有 甜 觸 由 甜 與 苦, 顯 此 舌 根, 不 動 之 時, -26-Poweredby 牟 尼 佛 法 流 通 網

淡 性 常 在 兼 舌 與 勞, 同 是 菩 提, 瞪 發 勞 相 這 個 舌 稍 微 有 一 點 不 同, 解 釋 一 下 : 阿 難! 譬 如 有 人 以 舌 舐 吻, 吻 就 是 這 個 嘴 巴 的 二 個 角, 這 個 電 影 常 常 男 女 主 角 接 吻 接 吻, 口 的 二 個 角 就 是 吻 用 舌, 用 自 己 的 舌, 舔 自 己 的 二 個 角, 嘴 巴 旁 邊 的 二 個 角 用 自 己 的 舌 頭, 舔 自 己 嘴 巴 二 個 角, 熟 舐 令 勞, 諸 位! 這 個 熟 舐 的 旁 邊 寫 一 個 字, 就 是 : 久, 時 間 久, 一 次 舔 了 左 邊 那 個 角, 再 來 是 右 邊 的 角, 左 邊 的 角 右 邊 的 角, 一 直 舔 叫 做 熟 舐 令 勞, 就 是 舔 了 很 長 的 時 間, 就 是 舌 觸 這 個 舐 的 旁 邊, 熟 舐 令 勞, 就 是 久 了, 讓 這 個 舌 識 疲 勞 的 意 思, 叫 做 熟 舐 這 個 舐 就 是 舔, 舔 這 個 舌 觸, 變 成 舌 觸 疲 勞 相, 自 己 舔 自 己 的 嘴 角 這 個 人 沒 有 用 任 何 的 味 道, 其 人 若 病, 如 果 說 這 個 人 有 病 的 話, 自 己 生 病 了, 則 有 苦 味, 因 為 身 體 有 病, 這 個 舌 頭 的 味 走 樣 了! 這 個 是 真 的, 一 個 人 生 病 的 時 候, 這 個 舌 頭 的 味 覺 會 消 失 的, 會 變 味 的 無 病 之 人, 微 有 甜 觸, 如 果 這 個 人 沒 有 生 病, 他 舔 久 了, 嘴 巴 這 二 個 吻 角 甜 甜 的 由 甜 與 苦, 顯 此 舌 根, 不 動 之 時, 淡 性 常 在, 這 裡 變 成 記 住! 苦 還 有 甜, 當 作 一 起 討 論 ; 這 第 二 個 就 是 淡, 苦 跟 甜 一 起 討 論, 這 個 就 是 淡, 總 共 有 三 種 味 道, 三 種 味 道, 其 實 是 二 種 情 形, 一 個 是 苦, 一 個 是 甜, 其 實 是 一 個 有 病, 或 者 無 病 的 時 候 的 味 道 ; 一 個 是 舌 根 不 動 的 時 候, 淡 性 常 在, 不 苦 也 不 甜, 這 個 是 淡, 淡 性 常 在 兼 舌 與 勞, 同 是 菩 提, 瞪 發 勞 相 [ 此 亦 自 法 為 例 假 設 一 事, 譬 如 有 人, 以 舌 舐 吻 ; 舐 即 舔 也 ] 舔 就 是 台 語 講 的 沾, 沾 很 久 [ 舌 根 無 有 外 物 可 舐, 但 用 舌 入, 自 舐 其 脣 吻 ; 吻 即 口 之 兩 角 熟 舐 乃 舐 之 既 久,] 舔 得 非 常 久 [ 令 舌 發 勞 其 人 若 病, 舐 之 則 妄 -27-Poweredby 牟 尼 佛 法 流 通 網

有 苦 味, 無 病 之 人, 舐 之 微 有 甜 觸 由 此 熟 舐, 妄 生 甜 苦, 正 顯 舌 入 之 根 不 動 ( 即 不 舐 之 時 ),] 淡 性 常 在,[ 淡 性 ( 非 甜 非 苦 ) 常 在 甜 苦 與 淡, 乃 舌 入 之 勞 相, 以 此 為 例, 兼 能 嘗 之 舌 入, 與 甜 苦 淡 之 勞 相, 同 是 菩 提 心 中, 瞪 發 勞 相 前 三 科 塵 唯 擧 二,] 前 面 三 科, 不 是 那 一 種 三 科, 是 指 眼 耳 鼻, 這 不 能 弄 錯 前 面 三 科, 他 一 樣 用 這 個 科 ; 但 是, 跟 我 們 會 四 科, 融 七 大 那 個 科 又 不 一 樣 前 三 科 就 是 眼 耳 鼻, 這 個 塵 只 有 二 個, 眼 睛 是 明 暗 ; 耳 朵 是 動 靜, 所 以, 只 有 舉 二 個 [ 此 科 有 甜 苦 淡 三 字, 甜 苦 乃 有 味 之 味, 淡 屬 無 味 之 味, 仍 為 二 種 初 擧 例 顯 妄 竟 ] 底 下 是 [ 午 二 辨 妄 無 體 ] 經 文 : 因 甜 苦 淡, 二 種 妄 塵, 發 知 居 中, 吸 此 塵 象, 名 知 味 性 此 知 味 性, 離 彼 甜 苦, 及 淡 二 塵, 畢 竟 無 體 因 甜 苦, 諸 位! 甜 苦 的 旁 邊 寫 : 有 味 ; 淡 的 旁 邊 寫 : 無 味, 所 以, 這 個 就 是 用 二 種 就 好 了, 有 味 跟 無 味, 有 味 道 跟 沒 有 味 道, 而 有 味 又 分 成 甜 跟 苦 因 甜 苦, 所 以, 甜 苦 一 起 討 論, 甜 苦 就 是 有 味 道, 淡 就 是 沒 有 味 道 因 有 味 道, 一 個 是 沒 有 味 道 的 淡, 二 種 妄 塵, 發 知 居 中, 就 是 舌 精, 居 中 吸 此 塵 象, 名 知 味 性 此 知 味 性, 離 彼 甜 苦, 及 淡 二 塵, 畢 竟 無 體 為 什 麼 講 二 塵? 因 為 甜 淡 一 起 討 論 [ 此 辨 舌 入 虛 妄 舌 入 元 無 自 性, 但 因 舌 動 時 之 甜 苦, 及 不 動 時 之 淡, 二 種 妄 塵, 黏 湛 發 知, 居 於 根 中, 吸 此 塵 象, 托 塵 妄 現, 名 為 知 味 能 入 之 性 然 此 舌 入 知 性, 離 塵 畢 竟 無 體 二 辨 妄 無 體 竟 ] -28-Poweredby 牟 尼 佛 法 流 通 網

底 下 解 釋 [ 午 三 無 所 從 來 ] 經 文 : 如 是, 阿 難! 當 知 如 是, 嘗 苦 淡 知, 非 甜 苦 來 ; 非 因 淡 有 ; 又 非 根 出 ; 不 於 空 生 [ 此 追 究 舌 入 無 所 從 來, 總 標 非 塵 非 根 非 空 ] 經 文 : 何 以 故? 若 甜 苦 來, 淡 則 知 滅, 云 何 知 淡? 若 從 淡 出, 甜 即 知 亡, 復 云 何 知, 甜 苦 二 相? 解 釋 一 下 : 說 : 為 什 麼 呢? 如 果 我 們 這 個 舌 入, 就 是 舌 精, 從 甜 苦 而 來, 淡 則 知 滅, 到 淡 的 時 候, 因 為 是 甜 苦 才 有 這 個 舌 精, 這 個 就 是 舌 入 ; 那 麼, 到 淡 的 時 候, 這 舌 精 舌 入 已 經 沒 有 這 個 功 能 了 為 什 麼? 跟 甜 苦 跑 掉 了 淡 則 知 滅, 這 個 覺 知 之 性 就 沒 有 了, 意 思 就 是 嘗 性, 品 嘗 這 個 甜 味, 已 經 跟 著 甜 苦 味 跑 掉 了, 淡 則 知 滅, 云 何 知 淡? 到 淡 的 時 候, 因 為 它 沒 有 味 道, 到 淡 則 知 滅, 到 淡 的 時 候, 這 個 覺 知 這 個 味 道 已 經 沒 有 了, 云 何 知 淡? 這 個 舌 精 怎 麼 能 夠 知 道 這 個 淡 味 呢? 嘗 知 之 性, 怎 麼 能 夠 知 淡? 若 從 淡 出, 如 果 這 個 嘗 知 之 性, 一 定 是 從 淡 味 跟 著 淡 味 走, 那 麼, 甜 即 知 亡 ; 甜 當 然 就 是 包 括 苦 了, 甜 苦 之 味, 就 會 知 亡, 意 思 就 是 : 不 知 道 甜 跟 苦 復 云 何 知, 甜 苦 二 相 呢?[ 初 句 徵, 下 逐 破 先 破 不 從 塵 來 ] 經 文 : 若 從 舌 生, 必 無 甜 淡, 及 與 苦 塵 斯 知 味 根, 本 無 自 性 [ 此 破 不 從 根 來 ] 如 果 說 從 舌 生, 就 不 必 借 重 甜 淡 外 塵, 以 及 苦 塵 這 些 味 道, 意 思 就 是 : 根 不 必 借 重 塵, 那 麼, 我 們 很 清 楚 的, 這 個 味 根 本 來 就 沒 有 自 性, 意 思 就 是 : 一 定 要 借 重 甜 淡, 甜 苦 還 有 淡, 才 能 顯 現 舌 根 -29-Poweredby 牟 尼 佛 法 流 通 網

經 文 : 若 從 空 出, 虛 空 自 味, 非 汝 口 知 ; 又 空 自 知, 何 關 汝 入? 如 果 說 這 個 舌 入 是 從 虛 空 而 出, 那 麼, 虛 空 自 己 的 味 道, 又 不 關 你 的 嘴 巴 的 嘗 知 性, 又 空 虛 空 自 知, 也 不 關 你 的 舌 入 [ 此 破 不 從 空 生 三 無 所 從 來 竟 ] 到 底 是 根 是 塵? 統 統 沒 有, 求 其 究 竟 之 處, 空 無 自 性, 都 不 可 得, 一 切 法 本 自 無 生 [ 午 四 結 妄 歸 真 ] 經 文 : 是 故 當 知 : 舌 入 虛 妄, 本 非 因 緣, 非 自 然 性 本 非 因 緣 就 是 : 不 能 說 是 因 緣 所 生, 因 為 因 緣 所 生 本 來 就 空 本 非 自 然 性, 也 不 能 說 無 因 的 自 然 性 而 生 舌 入 [ 準 上 可 知 四 舌 入 竟 ] 今 天 我 們 就 可 以 把 這 個 六 入 告 一 個 段 落, 為 什 麼 呢? 我 們 下 星 期 四, 就 要 帶 這 個 楞 嚴 經 義 貫 來, 今 天 我 們 簡 單 解 釋 一 下, 這 個 不 是 很 困 難 好! 休 息 十 五 分 ( 中 間 休 息 ) 這 個 六 入, 文 字 和 義 理 不 是 很 深, 我 們 就 不 在 這 裡 做 太 多 的 逗 留 時 間 我 們 已 經 講 了 眼 耳 鼻 舌, 底 下 講 [ 巳 五 身 入 ( 分 四 ) 午 初 擧 例 顯 妄 二 辨 妄 無 體 三 無 所 從 來 四 結 妄 歸 真 今 初 ]395 頁, 經 文 : 阿 難, 譬 如 有 人 : 以 一 冷 手, 觸 於 熱 手, 若 冷 勢 多, 熱 者 從 冷 ; 若 熱 功 勝, 冷 者 成 熱 如 是 以 此, 合 覺 之 觸, 顯 於 離 知, 涉 勢 若 成, 因 於 勞 觸 兼 身 與 勞, 同 是 菩 提, -30-Poweredby 牟 尼 佛 法 流 通 網

瞪 發 勞 相 說 : 阿 難! 譬 如 有 一 個 人, 用 一 隻 冷 手, 去 觸 另 外 一 隻 的 熱 手, 自 己 本 身 去 感 受, 如 果 冷 的 這 個 力 勢 比 較 大 比 較 多, 那 麼, 熱 者 從 冷, 因 為 冷 比 較 強 嘛, 冷 勢 多, 那 麼, 熱 就 會 從 冷, 熱 就 會 跟 著 冷 下 來, 因 為 冷 的 比 較 強 若 熱 功 勝, 冷 者 成 熱, 如 果 是 熱 的 手 比 較 強, 那 麼, 冷 的 就 會 成 熱 如 是 以 此, 合 覺 之 觸, 因 為 這 個 觸, 身 入 有 合 跟 離, 這 個 觸 有 合 觸, 還 有 離 二 種, 這 個 是 觸 塵 以 此 合 覺, 手 掌 因 合 而 覺, 叫 做 合 覺 之 觸, 顯 於 手 掌 因 離 而 知, 因 為 身 入 是 離 合 二 種 塵 象, 所 以, 合 覺 或 者 是 離 知, 合, 要 不 然 就 是 離, 合 的 時 候 也 覺 悟, 離 的 時 候 也 知 道, 這 個 就 是 觸 塵 以 此 合 覺 之 觸, 顯 於 離 知, 涉 勢 若 成 就 是 冷 熱 相, 涉 勢 就 是 冷 熱 相 如 果 成 定 局 了, 就 以 這 個 來 討 論 因 於 勞 觸, 因 為 兩 手 相 合, 合 手 成 勞 觸 勞 相, 這 個 觸 就 是 現 冷 熱 相 涉 之 觸, 叫 做 勞 觸 兼 身 與 勞, 同 是 菩 提, 瞪 發 勞 相, 根 身 與 冷 熱 之 觸, 都 是 菩 提, 瞪 發 勞 相 [ 此 擧 易 知 之 身 觸, 以 為 能 例, 顯 明 身 入 虛 妄 乃 假 設 一 人, 用 一 隻 冷 手, 觸 合 一 隻 熱 手, 兩 手 皆 屬 身 根, 與 尋 常 有 知 之 身, 與 無 知 之 物, 合 則 成 觸 不 同 ] 一 般 我 們 用 有 知 的 身 去 觸 無 知 的 物, 現 在 是 兩 隻 手 都 是 自 己 的, 自 己 的 手 [ 若 冷 之 勢 力 多, 則 熱 者 從 冷 而 成 冷 ; 若 熱 之 功 用 勝, 則 冷 者 從 熱 而 成 熱 矣 如 是 以 此 合 覺 之 觸, 顯 於 離 知 下, 如 是 指 上 四 句, 用 此 兩 手 相 合, 覺 知 冷 熱 之 觸, 顯 於 兩 手 相 離 時, 亦 復 有 知 觸 之 用, 以 驗 身 入 所 對 觸 塵, 有 離 合 二 種 ] 離 的 時 候 知, 合 的 時 候 覺, 這 統 統 是 觸, 身 體 的 觸 塵 [ 彼 此 兩 手, 冷 熱 相 涉 之 勢 若 成, 乃 因 兩 手 相 合, 合 久 成 勞, 故 現 冷 熱 相 涉 之 觸 兼 身 下 三 句, 謂 不 但 -31-Poweredby 牟 尼 佛 法 流 通 網

交 相 涉 入, 冷 熱 之 相, 是 身 入 之 勞 相, 兼 身 入 ] 能 入 的 身 入, 與 外 面 的 冷 熱 之 塵 象, [ 與 冷 熱 之 相, 同 是 菩 提 心 中, 瞪 發 勞 相 初 擧 例 顯 妄 竟 ] 所 以, 在 座 諸 位! 但 無 心 於 萬 物, 何 妨 萬 物 常 圍 繞? 沒 有 能 所, 你 就 知 道 嘛, 能 緣 所 緣 盡 是 妄, 妄 放 下, 它 就 是 真 修 行 說 難, 很 難 ; 說 簡 單, 也 不 是 很 困 難 對 不 對? 只 是 我 們 因 為 堅 固 的 微 細 執 著 太 強 烈 而 已 最 後 一 行,[ 午 二 辨 妄 無 體 ] 經 文 : 因 於 離 合 二 種 妄 塵, 發 覺 居 中, 吸 此 塵 象, 名 知 覺 性 此 知 覺 體, 離 彼 離 合 違 順 二 塵, 畢 竟 無 體 這 文 字 很 簡 單 [ 此 身 入 之 知 覺, 乃 托 塵 妄 現 其 相 因 於 離 ] 就 是 離 知, 或 者 是 [ 合 二 種 妄 塵, 黏 起 湛 然 之 體,] 就 是 光 明 之 體 被 黏 住 了 古 時 候 用 個 比 喻, 就 是 要 把 我 們 這 個 識 心 跟 這 個 性 要 剝 離 的 時 候, 就 像 要 剝 皮 膚 的 這 一 層 皮 跟 肉 那 麼 的 困 難! 因 為 我 們 習 慣 於 用 意 識 心, 妄, 我 們 已 經 習 慣 用 妄 心, 習 慣 了, 認 為 它 就 是 理 所 當 然 的 嘛, 突 然 用 正 等 正 覺, 有 時 候 眾 生 反 而 不 習 慣 所 以, 要 脫 離 剝 離 那 種 執 著, 太 難 了! 這 個 就 是 修 禪 的 人 形 容 說, 最 後 那 一 關 要 破, 那 個 執 著, 微 細 的 執 著 要 破, 簡 直 要 把 身 體 的 那 一 層 皮 剝 下 來, 從 肉 直 接 剝 下 來 那 麼 的 難! 因 為 他 已 經 無 量 劫 來 都 用 意 識 心 習 慣 了, 妄 心 都 用 習 慣 了, 一 下 子 用 正 覺 的 心, 要 剝 離 那 個 妄 執 妄 動 妄 念 妄 無 明, 最 極 微 細 的 那 一 剎 那, 很 是 困 難! 底 下, 說 : 此 身 入 之 知 覺, 乃 托 塵 妄 現 其 相 因 於 離 合 二 種 妄 塵, 黏 起 湛 然 之 體,[ 發 為 覺 精,] 覺 精 就 是 身 為 觸 覺 這 個 覺 不 是 我 們 本 性 的 覺, 這 個 -32-Poweredby 牟 尼 佛 法 流 通 網

覺 是 觸, 加 一 個 觸 覺, 身 體 的 觸 覺 精, 身 體 之 觸 覺 之 精, 身 體 觸 覺 之 精, 叫 做 觸 覺 精 [ 居 於 浮 勝 二 根 之 中, 吸 入 此 塵 象, 名 為 身 入 知 覺 之 性 此 知 覺 體, 離 彼 離 合 違 順 二 塵, 畢 竟 無 有 身 入 之 自 體 可 得 ] 諸 位![ 離 合 屬 二 塵, 違 順 乃 二 相 ] 所 以, 要 這 樣 子 念 : 離 有 違 順, 合 還 是 有 違 順, 要 這 樣 念 才 對, 離 合 違 順, 就 是 : 離 有 違 順, 合 也 是 有 違 順, 要 這 樣 念 離 合 二 塵, 違 順 乃 是 二 相, 這 不 一 樣 的 [ 苦 觸, 則 違 背 眾 生, 厭 苦 求 樂 之 心 理, 故 曰 違 ; 樂 觸, 則 順 從 眾 生, 厭 苦 求 樂 之 心 理, 故 曰 順 離 合 各 有 違 順 二 相 二 辨 妄 無 體 竟 ] 離 : 離 違 離 順 ; 合 : 合 違 合 順 二 相, 這 很 容 易 了 解 [ 午 三 無 所 從 來 ] 經 文 : 如 是, 阿 難! 當 知 是 覺, 非 離 合 來, 非 違 順 有, 不 於 根 出, 又 非 空 生 如 是, 阿 難! 當 知 是 身 覺, 這 個 覺, 不 是 我 們 的 無 上 正 等 正 覺 那 個 覺, 當 知 是 身 覺 身 的 觸 覺, 所 以, 關 鍵 稍 微 看 一 下, 有 時 候 : 這 個 字 明 明 是 覺 啊, 其 實 這 個 不 是 悟 的 意 思, 是 觸 覺 的 意 思 [ 此 總 標 無 從 來, 下 則 徵 破 ] 如 是, 阿 難! 當 知 是 身 體 的 觸 覺, 非 離 合 而 來, 非 違 順 而 有 ; 不 於 身 根 而 出 ; 又 不 是 虛 空 自 己 跑 出 來 這 個 文 字 都 很 簡 單 經 文 : 何 以 故? 若 合 時 來, 離 當 已 滅, 云 何 覺 離? 違 順 二 相, 亦 復 如 是 這 個 文 字 非 常 簡 單, 一 看 就 知 道 [ 初 句 徵, 下 先 破 從 塵 來 ] 底 下, 經 文 : 若 從 根 出, 必 無 離 合 違 順 四 相 則 汝 身 知, 元 無 自 性 如 果 是 從 你 的 身 根 自 己 跑 出 來, 不 必 借 重 離 合 之 塵, 那 麼, 你 的 身 根 本 來 就 -33-Poweredby 牟 尼 佛 法 流 通 網

空 無 自 性, 一 定 要 借 重 離 合 之 塵 [ 四 相, 非 指 離 合 違 順 為 四, 乃 指 離 合 二 塵, 各 有 違 順 二 相,] 有 時 候, 這 個 身 體 離 的 時 候 好 ; 有 時 候, 這 個 離 的 時 候 就 比 較 不 好 ; 有 時 候, 這 個 合 的 時 候 好 ; 有 的 時 候, 這 個 合 的 時 候 不 好 [ 則 成 四 相 此 破 從 根 出 ] 經 文 : 必 於 空 出, 空 自 知 覺, 何 關 汝 入? 如 果 是 虛 空 變 成 你 的 身 體 的 觸 覺 觸, 那 麼, 就 不 關 你 的 事 情 了 [ 此 破 空 生 ] 就 是 無 因 而 生 這 個 就 是 [ 三 無 所 從 來 竟 ] 無 所 從 來 [ 午 四 結 妄 歸 真 ] 經 文 : 是 故 當 知 : 身 入 虛 妄, 本 非 因 緣, 非 自 然 性 [ 准 上 可 知 此 中 相 妄 性 真 之 旨, 如 昔 日 僧 問 洞 山 曰 : 寒 暑 到 來 如 何 迴 避?] 一 下 很 冷, 一 下 很 熱, 寒 暑 來 怎 麼 迴 避 啊? 洞 山 禪 師 就 說 了,[ 山 曰 : 何 不 向 無 寒 暑 處 去?] 找 一 個 無 寒 無 暑 的 地 方 去 啊![ 僧 曰 : 如 何 是 無 寒 暑 處? 山 曰 : 寒 時 寒 煞 闍 黎, 熱 時 熱 煞 闍 黎 ] 這 什 麼 意 思 啊? 意 思 就 是 : 正 冷 的 那 個 時 候, 悟 到 冷 的 時 候 是 虛 妄 的 觸, 當 下 就 是 真 正 熱 的 時 候, 體 悟 到 正 熱 之 時, 悟 熱 也 是 妄, 熱 性 本 空 就 在 正 在 熱 你 的 那 個, 當 體 即 空 闍 黎 就 是 尊 稱 他, 尊 稱 你 阿 闍 黎 寒 的 時 候, 正 冷 到 你 的 那 個 時 候, 你 能 體 悟 到 冷 本 虛 妄, 那 個 時 候 就 是 不 冷, 就 是 真 心 熱 時 熱 煞 闍 黎 ; 這 闍 黎 是 尊 稱 對 方 叫 做 阿 闍 黎 正 是 熱 到 你 阿 闍 黎 的 時 候, 悟 虛 妄 則 無 所 謂 熱, 正 在 熱 你 的 時 候, 熱 性 本 空, 往 真 心 處 悟, 那 個 就 是 不 熱 冷 的 時 候 是 妄, 真 心 就 顯, 熱 的 時 候 是 妄, 不 著, 熱 性 就 消, 就 是 這 個 意 思 [ 此 為 達 妄 即 真, 處 處 總 成 華 藏 界 矣! 五 身 入 竟 ] -34-Poweredby 牟 尼 佛 法 流 通 網

[ 巳 六 意 入 ( 分 四 ) 午 初 舉 例 顯 妄 二 辨 妄 無 體 三 無 所 從 來 四 結 妄 歸 真 今 初 ] 經 文 : 阿 難! 譬 如 有 人 : 勞 倦 則 眠, 睡 熟 便 寤 ; 覽 塵 斯 憶, 失 憶 為 忘 是 其 顛 倒, 生 住 異 滅, 吸 習 中 歸, 不 相 踰 越, 稱 意 知 根 兼 意 與 勞, 同 是 菩 提, 瞪 發 勞 相 這 個 六 入 當 中, 意 入 就 稍 微 有 一 點 點 困 難 度 解 釋 一 下 : 阿 難! 譬 如 有 人 : 勞 倦 則 眠, 睡 熟 便 寤 ; 哎 呀! 太 疲 勞 了, 困 了 就 稍 微 眠 睡 一 會 兒, 寤 就 是 醒 過 來 了, 意 思 就 是 : 一 下 睡 一 下 醒 覽 塵 斯 憶, 覽 就 是 歷 覽 前 塵, 因 為 在 夢 中 的 時 候, 想 起 夢 中 的 時 候, 叫 歷 覽 前 塵, 這 個 叫 做 記, 醒 的 時 候 沒 有 夢, 夢 境 的 記 憶 已 經 消 失 了 所 以, 失 憶 為 忘 是 其 顛 倒, 現 在 在 講 意 根, 意 根 就 是 內 塵 集, 這 已 經 不 是 眼 耳 鼻 舌 身 的 外 塵, 它 現 在 是 對 內 的, 內 心 裏 面 的 生 滅 之 塵, 用 憶 念 說 一 下 子 記, 一 下 子 又 忘, 是 其 顛 倒 性 ; 物 是 成 住 壞 空, 那 麼, 心 叫 做 生 住 異 滅 是 其 顛 倒 性, 動 念 是 生 ; 安 住 一 下 叫 住 ; 這 個 念 頭 變 了, 有 異 ; 到 最 後 念 頭 消 失 了, 這 個 是 滅 所 以, 生 住 異 滅 就 是 生 滅 的 簡 稱, 講 生 滅 是 非 常 簡 單 之 稱, 總 稱 叫 做 生 住 異 滅 ; 但 是 我 們 中 國 人 好 簡, 講 生 住 異 滅 麻 煩, 為 什 麼 要 講 四 生 相 住 相 異 相 滅 相? 講 生 滅, 就 知 道 法 是 無 常 的 注 意! 生 住 異 滅 是 心 念 變 化 的 專 屬 名 詞, 如 果 是 物 質 世 界 的 名 詞, 叫 做 成 住 壞 空 比 較 大 的 外 在 的 物 質 世 界, 稱 成 住 壞 空, 不 稱 生 住 異 滅 動 念 稱 生 住 異 滅 ; 外 相 稱 成 住 壞 空 ; 人 類 稱 生 老 病 死 ; 氣 候 稱 為 春 夏 秋 冬, 這 個 稍 微 理 解 一 下 但 是, 總 歸 無 常, 它 的 共 同 性 就 是 無 常, 生 住 異 -35-Poweredby 牟 尼 佛 法 流 通 網

滅 吸 習 中 歸, 就 是 吸 入 現 在 的 習 性 的 生 住 異 滅, 中 歸 就 是 最 後 落 入 歸 於 意 地, 歸 於 意 根 吸 入 現 在 的 種 種 的 習 氣 的 生 住 異 滅, 或 者 成 住 壞 空, 而 落 入 到 怎 麼 樣? 歸 於 意 地, 歸 於 我 們 意 根 不 相 踰 越, 一 個 念 頭 起, 一 個 念 頭 滅 ; 一 個 念 頭 滅, 一 個 念 頭 起, 不 相 逾 越, 稱 意 知 根, 我 們 叫 它 做 意 知 根 兼 意 與 勞, 勞 就 是 生 滅 相, 疲 勞 的 生 滅 相, 得 失 相, 同 是 菩 提, 瞪 發 勞 相 那 麼, 我 們 這 個 得 失 相 得 失 心, 這 個 就 非 常 困 難! 在 座 諸 位, 這 個 生 滅 的 塵, 尤 其 是 意 根, 一 執 著 就 非 常 困 難! 舉 個 例 子, 譬 如 說 你 身 上 有 很 多 的 珠 寶! 假 設 珠 寶 價 值 三 百 多 萬, 或 者 是 一 些 比 較 價 值 的 一 些 首 飾 突 然 有 一 天 被 小 偷 統 統 偷 走 了, 諸 位, 你 那 個 意 根, 那 個 生 滅 的 心, 要 很 久 很 久 才 會 弭 平, 很 久! 本 來 是 擁 有 三 百 多 萬, 可 以 換 現 金, 尤 其 是 現 在 金 條, 慢 慢 漲, 漲 得 嚇 死 人 了! 哇! 三 百 多 萬 統 統 沒 有! 以 前 擁 有 這 些 東 西, 現 在 突 然 滅 了, 沒 有 了, 這 個 內 心 裏 面 那 種 得 跟 失 生 跟 滅, 對 這 個 相 上 那 種 執 著, 是 很 辛 苦 的, 非 常 困 難! 譬 如 你 的 兒 子, 一 直 想 考 一 個 理 想 的 大 學, 這 樣 栽 培 他, 突 然 一 間 都 沒 考 上! 所 以, 我 們 一 個 人 說 到 要 放 下, 實 在 不 是 一 件 很 容 易 的 事 情 講 一 講 很 容 易, 那 就 放 下, 碰 到 你 兒 子 你 女 兒, 放 不 下, 真 的! 這 個 就 是 我 們 人 類 的 意 根 是 很 難 突 破 的, 生 滅 得 失 心 非 常 困 難 的! [ 此 亦 舉 意 入 易 知 之 例, 以 顯 虛 妄 假 設 一 人 辛 勞 疲 倦, 精 神 不 足, 意 根 不 對 緣 境, 則 妄 現 睡 眠 之 相 ; 睡 眠 既 熟, 精 神 恢 復, 意 根 不 甘 滯 寂, 則 便 現 醒 寤 之 相 ; 此 乃 約 忽 寐 忽 覺 而 言,] 不 是 指 晚 上,[ 非 指 夜 寐 夙 興 也 ] 夜 寐 就 晚 -36-Poweredby 牟 尼 佛 法 流 通 網

上 睡 覺, 早 上 就 起 來, 不 是 那 種 睡 眠, 是 突 然 忽 睡 一 下 ; 就 像 我 們 現 在 打 個 盹 兒, 不 是 指 晚 上 一 覺 到 天 明 那 種 睡 覺, 五 六 個 鐘 頭 的 [ 據 此 則 勞 倦 睡 熟, 俱 指 意 根, 取 此 虛 妄 易 知 者, 比 例 意 入 虛 妄 無 體 ] [ 覽 塵 斯 憶, 失 憶 為 忘 者 : 以 既 寤 之 時, 則 歷 覽 前 塵 ], 回 想 夢 境,[ 而 斯 憶 ( 記 也 ); 欲 睡 之 時, 則 失 憶 以 為 忘 ] 歷 覽 前 塵 就 記 憶 起 來 了, 欲 睡 的 時 候, 這 個 記 憶 消 失 了, 叫 做 忘 [ 又 正 睡 之 時, 夢 中 獨 頭, 所 緣 覽 塵 境, 亦 稱 記 憶 ;] 夢 中 獨 頭, 正 在 睡 的 時 候, 又 起 現 行 了 醒 過 來 的 時 候,[ 既 寤 之 後, 則 夢 沉 境 寂 ], 忘 記 了 夢 境 裏 面 到 底 發 生 什 麼 事 情, 這 個 時 候 [ 亦 曰 為 忘 ] 所 以, 這 個 記 跟 忘, 有 時 空 性 的, 但 是 總 是 顛 倒 [ 是 其 顛 倒, 生 住 異 滅 者 : 以 上 忽 眠 忽 寤, 或 憶 或 忘, 皆 屬 顛 倒 之 相 生 住 異 滅, 對 眠 寤 憶 忘 而 說 ] 剛 剛 睡 覺 的 時 候,[ 初 眠 為 生, 正 眠 為 住 ; 將 寤 為 異, 寤 已 為 滅 ] 醒 過 來 的 時 候 叫 做 滅, 因 為 不 再 睡 覺 了 ; 滅 就 是 不 再 睡 眠 了, 醒 過 來 了,[ 始 憶 為 生, 正 憶 為 住 ; 將 忘 為 異, 忘 盡 為 滅 ] 所 以, 這 些 名 詞, 生 住 異 滅, 成 住 壞 空, 有 時 候 它 都 站 在 某 一 個 時 空, 在 形 容 什 麼 事 情, 有 時 候 會 用 生 住 異 滅 ; 但 生 住 異 滅 是 動 念 的 專 有 名 詞, 用 在 念 頭 上, 這 個 是 唯 識 學 裏 面 講 得 非 常 清 楚 的 [ 寤 忘 准 此 可 知 ] -37-Poweredby 牟 尼 佛 法 流 通 網

[ 吸 習 中 歸, 不 相 踰 越, 稱 意 知 根 者 : 謂 意 根 能 吸 入 現 習, 生 住 異 滅 四 相, 次 第 遷 流, 中 歸 意 地, 前 不 落 後, 後 不 超 前, 不 相 踰 越, 稱 意 入 為 能 知 之 根 焉 ] [ 兼 意 與 勞, 同 是 菩 提, 瞪 發 勞 相 者 : 世 人 只 知, 眠 寤 憶 忘, 為 意 家 之 勞 相, 並 不 知 兼 意 知 根, 與 所 緣 勞 相, 同 是 菩 提 心 中, 瞪 發 勞 相 初 舉 例 顯 妄 竟 ] [ 午 二 辨 妄 無 體 ] 經 文 : 因 於 生 滅, 二 種 妄 塵, 集 知 居 中 ; 吸 撮 內 塵, 見 聞 逆 流, 流 不 及 地, 名 覺 知 性 因 為 在 這 個 生 滅 二 種 妄 塵 ; 其 實 是 生 住 異 滅 生 滅 生 住 異 滅 就 是 內 意 根 的 塵, 意 根 不 是 生 塵 就 是 滅 塵, 你 要 牢 牢 記 住 這 個 眼 睛 不 是 明 就 是 暗, 耳 朵 不 是 動 就 是 靜 而 這 個 意 根 不 是 生 就 是 滅, 這 生 滅 二 塵 為 意 根 所 緣 所 以, 二 種 妄 塵, 集 知 居 中 ; 因 為 它 約 緣 內 而 言, 叫 做 集 知 吸 撮 內 塵, 就 是 法 塵, 這 個 內 塵 就 是 法 塵, 半 分 色 塵 半 分 心 見 聞 逆 流, 就 算 眼 之 見 耳 之 聞 等 根, 要 把 它 返 回 去 逆 流 回 去, 也 流 不 及 地, 也 沒 有 辦 法 流 入 意 根 之 地, 名 覺 知 性 所 以, 這 個 覺 知 性, 完 全 純 粹 是 五 根 落 卸 的 影 子, 完 全 是 在 裏 面 的, 叫 做 內 塵 的, 不 是 外 塵 的 [ 此 生 滅, 乃 前 五 塵, 落 卸 影 子, 有 生 滅 二 種 法 塵 之 別 意 入 因 於 生 滅 二 塵, 黏 起 湛 然 之 體, 集 能 知 之 性, 居 於 意 根 之 中, 如 幽 室 見 ] 幽 室 就 是 暗 室, [ 吸 撮 內 塵 :] 吸 取 內 塵 [ 即 吸 取 內 之 法 塵, 為 己 所 緣 前 五 科 ] 當 中, 就 是 指 -38-Poweredby 牟 尼 佛 法 流 通 網

眼 耳 鼻 舌 身 前 五 科 是 [ 向 外, 故 云 發 見 發 聞 等,] 往 外 叫 做 發, 向 內 叫 做 集 你 看, 中 文 用 字 是 很 小 心 的, 發 見 發 聞, 就 是 往 外 叫 做 發, 你 看,[ 今 云 集 知 者,] 向 內 叫 做 集,[ 以 其 但 約 緣 內 塵 言 ] 只 緣 心 內 之 塵 叫 做 內 塵, 心 內 之 塵 就 是 生 滅 [ 見 聞 逆 流, 流 不 及 地 者 : 前 五 根 緣 五 塵 之 境 ; 見 聞 二 字, 該 餘 三 根,] 當 然 包 括 其 他 三 根, 包 括 鼻 舌 身 三 根 [ 皆 順 流 外 緣 ; 倘 若 見 聞 等 根, 要 逆 流 反 緣, 也 緣 不 到 ] 意 根 [ 因 五 塵 落 卸 影 子, 落 在 意 地 之 中, 為 意 根 之 所 獨 緣, 故 曰 見 聞 逆 流, 流 不 及 地 此 能 緣 性, 名 意 入 覺 知 之 性, 亦 不 過 托 塵 妄 現 而 已 ] 經 文 : 此 覺 知 性, 離 彼 寤 寐 生 滅 二 塵, 畢 竟 無 體 現 在 就 要 講 意 根 空 無 自 性 了 [ 然 此 覺 知 之 性, 既 是 因 塵 而 有, 離 塵 自 應 無 體 可 得 正 脈 云 : 寤 寐 不 同 上 眠 寤, 彼 是 假 設, 取 於 睡 時, 此 是 法 塵, 但 約 神 思 昏 明 而 已 二 辨 妄 無 體 竟 ] 前 面 講 的 是 睡 覺, 現 在 講 的 是 法 塵, 不 一 樣 的 [ 午 三 無 所 從 來 ] 經 文 : 如 是, 阿 難! 當 知 如 是, 覺 知 之 根, 非 寤 寐 來 ; 非 生 滅 有 ; 不 於 根 出 ; 亦 非 空 生 這 個 一 看 就 知 道 阿 難, 當 知 這 個 覺 知 之 意 根, 不 是 那 個 時 候, 醒 或 者 是 睡 那 個 時 候 來, 也 絕 對 不 是 生 滅 而 有 的 所 謂 生 就 是 有 苦 樂 之 感 受 ; 滅 就 是 沒 有 苦 樂 的 感 受, 在 這 裏 稍 微 瞭 解 一 下 滅 是 內 守 幽 閒 寂 靜 之 境 ; 不 是 開 悟 那 種 寂 靜, 只 是 比 較 沒 有 苦 樂 的 感 受 那 麼 -39-Poweredby 牟 尼 佛 法 流 通 網

強 簡 單 講 就 是 說 : 苦 樂 的 強 烈 的 感 受 叫 做 生, 意 根 裏 面 覺 得 生 ; 苦 樂 的 感 受 沒 有 了, 叫 做 滅, 就 這 麼 簡 單! 所 以, 這 個 你 要 特 別 注 意, 內 心 裏 面 對 苦 樂 的 感 受, 為 什 麼? 它 純 粹 內 嘛, 這 是 講 感 受, 內 在 的 覺 受 對 苦 樂 的 感 受 有 了, 比 較 強, 叫 做 生 ; 苦 樂 的 感 受 沒 有 了, 就 是 內 守 幽 閒 寂 靜 之 境, 也 不 是 因 為 苦 樂 的 感 受 有 沒 有, 而 有 意 知 根 不 於 根 出, 也 絕 對 不 是 說, 這 個 意 知 根 自 己 跑 出 來 這 個 覺 知 之 根 ; 亦 非 空 生, 這 個 談 到 意 精 [ 此 總 標, 下 徵 破 ] 經 文 : 何 以 故? 若 從 寤 來, 寐 即 隨 滅, 將 何 為 寐? 必 生 時 有, 滅 即 同 無, 令 誰 受 滅? 若 從 滅 有, 生 即 滅 無, 誰 知 生 者? 這 一 段 有 一 點 難, 何 以 故, 說 : 為 什 麼? 若 從 寤 來, 諸 位! 此 覺 知 之 意 入, 若 從 醒 的 時 候 來, 醒 的 時 候 才 有 意 精, 寐 的 時 候, 意 精 就 沒 有 了 寐 的 時 候, 就 沒 有 辦 法 覺 察 到 寐 了, 將 何 為 寐? 寐 就 是 睡 覺, 那 做 夢 的 人 又 是 誰 啊? 那 個 意 入 就 跟 著 寤 的 時 候 跑 掉 了 ; 意 入 跟 著 寤 跑 掉 了, 寐 的 時 候 在 睡 覺, 做 夢 的 時 候 又 是 誰 在 做 夢 啊? 寐 即 隨 滅, 因 為 沒 有 辦 法 覺 察, 因 為 寐 已 經 沒 有 意 入 了 那 又 有 誰 能 夠 在 做 夢 的 時 候, 了 解 說 做 夢 到 底 是 誰 啊? 好! 必 生 時 有, 滅 即 同 無, 必 這 個 意 根 的 覺 知 性, 生 的 時 候 才 有, 就 是 講 生 滅 法, 這 個 意 根 的 覺 知 性 在 生 法 的, 意 思 就 是 動 念, 動 到 執 著 的 那 個 念 頭, 這 個 法 塵 生 的 時 候, 你 才 說 這 個 意 根 的 覺 知 性 才 有 ; 那 麼, 滅 的 時 候, 這 個 滅 不 是 說 滅 無, 是 說 沒 有 苦 樂 的 強 烈 感 受 的 這 個 時 候, 就 即 同 無 -40-Poweredby 牟 尼 佛 法 流 通 網

這 句 話 意 思 就 是 這 個 苦 樂 感 受 很 強 烈 的 時 候, 你 這 個 意 知 根 覺 知 它 是 有, 如 果 說 這 個 時 候 才 有 意 精, 那 麼, 滅 塵 的 時 候 就 沒 有, 因 為 沒 有 苦 樂 感 受 的 時 候, 沒 有 強 烈 的 時 候, 滅 就 同 無 再 講 一 遍 : 必 生 時 有, 滅 即 同 無, 你 一 定 要 說, 這 個 意 根 在 覺 知 性 生 塵 的 時 候, 生 出 這 個 法 塵 的 時 候, 這 個 意 入 才 叫 做 有 的 時 候 ; 那 麼, 當 意 入 的 生 沒 有 的 時 候, 這 生 塵 沒 有 了, 滅 塵 就 沒 有 辦 法 覺 察 了, 滅 塵 沒 有 辦 法 覺 察 就 同 無, 令 誰 受 滅? 那 麼, 滅 塵 來 的 時 候, 誰 感 受 到 這 個 滅 塵 呢? 誰 能 夠 感 受 到 內 守 幽 閒 寂 靜 之 境 呢? 意 思 就 是 這 個 意 入, 不 隨 生 塵 還 有 滅 塵 而 改 變, 不 管 你 的 苦 樂 生 塵 走 了, 就 算 苦 樂 生 塵 沒 有 了, 這 個 生 塵, 意 入 還 是 可 以 感 受 到 滅 塵 若 從 滅 有, 生 即 滅 無, 如 果 這 個 意 根 的 覺 知 性 從 滅 才 有, 因 為 滅 了, 才 有 這 個 覺 知 根 ; 那 麼, 這 個 生 就 是 法 塵 的 生, 就 滅 無 了, 就 沒 有 覺 知 性 滅 才 有 覺 知 性, 生 的 法 塵 當 然 就 沒 有 覺 知 性 了 誰 知 生 者, 又 有 誰 能 夠 知 道, 生 法 塵 的 時 候, 這 個 覺 知 性 有 苦 樂 種 種 的 感 受 呢? 又 有 誰 可 以 感 受 到 苦 樂 法 塵 之 生 呢? [ 初 句 徵 ; 此 先 破 從 塵 來 若 謂 此 覺 知 之 意 入, 從 寤 而 來 者, 至 於 寐 時, 此 覺 知 必 隨 寤 而 滅, 又 將 何 者 而 為 寐 乎? 即 今 寐 中, 能 做 夢 者, 又 是 誰 耶?] 因 為 已 經 跟 寤 的 時 候 跑 掉 了, 那 麼, 睡 覺 當 中 做 夢 那 個, 能 知 道 做 夢 的 又 是 誰 啊? 意 思 就 是 : 意 入 意 根, 當 然 就 沒 有 跟 著 寤 的 時 候 跑 掉 [ 若 從 寐 來,] 只 有 在 睡 夢 當 中, 那 個 意 根 才 顯 現,[ 類 此 可 推 若 謂 此 覺 知, 必 從 生 塵 有 者, 至 於 滅 塵 時, 即 應 同 生 塵 而 無 矣, 又 令 誰 領 受 滅 塵, 而 內 守 幽 閒 寂 靜 之 境 耶?] 換 另 外 一 個 角 度 說,[ 若 謂 此 覺 知, 從 滅 塵 有 者,] 滅 塵 有, 那 麼, 生 塵 當 然 就 沒 -41-Poweredby 牟 尼 佛 法 流 通 網

有 了 [ 至 於 生 塵 時, 即 應 同 滅 塵 而 無 矣, 即 今 能 覺 知 生 塵, 分 別 苦 樂 者, 又 是 誰 耶?] 意 思 就 是 : 並 沒 有 跟 滅 塵 跑 掉 啊! 經 文 : 若 從 根 出, 寤 寐 二 相, 隨 身 開 合, 離 斯 二 體, 此 覺 知 者 同 於 空 華, 畢 竟 無 性 如 果 說 這 個 意 入 意 根, 不 必 借 重 於 寤 寐 二 相, 寤 寐 二 相 其 實 就 是 生 滅 隨 身 開 合, 這 是 指 內 在 的 心 臟 肉 團 心, 經 典 是 這 樣 講 : 我 們 白 天 的 時 候, 心 臟 是 開 的 ; 晚 上 睡 覺 的 時 候, 心 臟 是 合 的, 這 用 肉 團 心 來 講 隨 身 體 的 肉 團 心 的 開, 就 是 醒 了, 合 就 是 晚 上 睡 夢 了 睡 覺 的 時 候 離 斯 生 滅 二 相, 就 是 寤 寐, 生 滅 二 相 二 體, 離 斯 二 體, 此 覺 知 者, 這 個 覺 知 性, 同 於 空 華, 畢 竟 無 性 [ 此 破 從 根 出 ] 單 根, 是 無 自 性 的 [ 若 謂 此 覺 知, 從 意 根 出 者, 寤 寐 二 種 之 相, 乃 隨 身 根 之 內, 肉 團 心 開 合 而 成 肉 團 心 是 肉 質, 狀 如 倒 掛 蓮 華, 寤 則 開, 寐 則 合, 離 斯 ( 此 也 ) 寤 寐 開 合 二 體, 此 意 入 之 覺 知, 同 於 空 華, 畢 竟 無 有 能 入 之 性, 是 則 根 尚 叵 得, 如 何 可 說 從 根 出 也?] 經 文 : 若 從 空 出, 自 是 空 知, 何 關 汝 入? 如 果 是 虛 空 自 己 出, 虛 空 不 關 你 的 事 情 [ 此 破 從 空 而 出 若 謂 此 覺 知,] 性,[ 從 空 出 者, 空 性 頑 鈍, 根 性 靈 知, 虛 空 本 屬 無 知, 縱 然 能 有 知 覺,] 就 算 虛 空 能 有 知 覺,[ 自 是 空 之 有 知, 何 關 於 汝 意 入 之 事?] 也 不 關 你 意 入 之 事,[ 以 上 追 究, 此 覺 知 者, 來 處 不 可 得 三 無 所 從 來 竟 ] -42-Poweredby 牟 尼 佛 法 流 通 網

[ 午 四 結 妄 歸 真 ] 經 文 : 是 故 當 知 : 意 入 虛 妄, 本 非 因 緣, 非 自 然 性 六 入 都 是 這 樣, 是 故 當 知, 眼 入 耳 入 鼻 入 舌 入 身 入 意 入, 都 是 虛 妄 ; 六 入 虛 妄, 本 非 因 緣, 非 自 然 性 底 下 是 告 諸 如 何 來 破 無 自 性, 講 到 無 自 性 的 事 情 [ 準 上 可 知 此 處 正 脈 疏, 交 光 法 師, 發 明 入 處 界 三 科, 破 法 有 三 種 差 別,] 破 法 就 是 讓 他 了 悟 空 無 自 性 為 什 麼 叫 破 法? 讓 眾 生 了 悟 沒 有 來 去 生 滅 增 減, 純 粹 是 妄, 達 妄 本 空, 知 真 本 有 叫 做 破 法, 破 就 是 要 讓 大 家 瞭 解 相 妄 好! 下 面 師 父 來 一 一 解 釋, 此 處 正 脈 疏, 交 光 法 師, 發 明 入 六 入 ; 處 十 二 處 ; 界 十 八 界, 三 科, 破 法 有 三 種 差 別,[ 為 千 古 獨 唱!] 甲 [ 一 者 約 緣 破 :] 約 外 在 的 緣,[ 言 不 局 本 法, 廣 破 外 緣 也 如 滅 火 不 徑 ] 徑 就 是 直 接, 不 直 接,[ 撲 火, 但 抽 去 其 薪,] 譬 如 說 你 要 破 這 個 眼, 那 麼, 把 這 個 明 暗 除 掉,[ 火 自 滅 矣, 以 火 無 自 體 也 ] 所 以 滅 火 不 直 接 撲 火, 釜 底 抽 薪, 薪 就 是 木 柴, 火 就 自 然 滅, 以 火 無 自 體 性 乙 [ 二 者 更 互 破 : 言 二 法 相 依 而 立,] 就 是 根 塵, 根 塵 相 依 而 立,[ 即 須 更 互 破 之 ] 破 根 或 者 破 塵,[ 如 蛟 水 相 依,] 蛟 就 是 蛟 龍, 古 傳 說 中 一 種 似 龍 而 能 發 洪 水 的 動 物, 我 們 說 蛟 龍 蛟 龍 依 水 而 住, 所 以, 怎 麼 樣?[ 兩 皆 為 患,] 你 要 除 掉 蛟 龍,[ 除 之 者,] 很 簡 單,[ 驅 蛟 絕 水 之 本,] 把 水 斷 掉, 意 思 是 說 你 把 這 個 蛟 龍 除 掉 就 沒 有 水 了, 這 當 然 是 古 時 候 的 傳 說 啦, 重 點 是 表 法 的 [ 泄 水 ] 你 把 這 個 水 泄 掉, 那 麼, 這 個 蛟 龍 就 沒 有 地 方 可 以 居 住 [ 破 蛟 之 居 也 ] 因 為 這 個 蛟 龍 居 住 在 水, 是 不 是? 蛟 龍 會 製 造 水, 水 又 養 著 蛟 龍, 所 以 二 個 互 相 就 是 患 -43-Poweredby 牟 尼 佛 法 流 通 網

丙 [ 三 者 從 要 破 :] 從 最 重 要 的, 從 精 要 處 破 [ 此 有 兩 種,] 丙 一 :[ 一 者 二 法 從 要 破 :] 就 是 從 根 塵 的 最 重 要 的 部 位 破 [ 如 兩 木 相 倚 而 立, 但 推 倒 一 邊, 二 皆 倒 矣 ] 就 是 空 無 自 性 的 意 思, 其 實 這 個 統 統 在 講 空 無 自 性, 單 根 不 生 單 塵 不 生 單 識 也 是 不 生 丙 二 :[ 二 者 三 法 從 要 破 :] 就 根 塵 識, 這 後 面 會 講 到, 十 八 界 的 時 候, 三 法 根 塵 識, 從 要 破 [ 如 筋 ] 就 弓 箭, 用 弓 箭 來 分 析, 筋 當 然 就 是 做 線 的, 弓 箭 的 那 個 線, 拉 的 [ 膠 ] 粘 的 ; [ 角 ] 就 是 弓 箭 做 弓 箭 用 硬 的, 做 弓 箭 用 角 [ 三 合 為 弓, 而 膠 為 其 要,] 膠 就 把 三 種 粘 住 了,[ 但 除 去 其 膠, 則 筋 角 皆 不 成 弓 矣 ] 筋 是 線, 因 為 沒 有 粘 住, 線 沒 有 用 啊, 還 有 那 個 弓 也 沒 有 用 啊 [ 故 此 六 入, 全 是 約 緣 破,] 諸 位! 約 緣 破 就 是 依 甲 [ 塵 即 其 緣 也 ] 六 入 就 是 眼 睛 的 耳 朵, 乃 至 於 意 的 生 滅, 就 這 個 來 破 [ 下 十 二 處, 兼 更 互 破,] 就 是 乙, 依 乙 的 方 法 破, 後 面 會 講 到 [ 及 二 法 從 要 破 也,] 二 法 從 要 破 就 是 丙 一 [ 眼 色 耳 聲 四 處,] 就 是 破 眼 見 聲 色, 或 者 破 色 生 眼 見, 眼 色 耳 聲 四 處,[ 更 互 破 也 ;] 到 底 是 眼 見 生 色 塵 呢? 還 是 色 生 眼 見 呢? 這 後 面 會 講 到 這 是 十 二 處, 十 二 處 上 面 講 眼 色 跟 耳 聲 四 處, 當 然 還 有 八 個 地 方 [ 餘 八 處 二 法 從 要 破 也 ] 餘 八 處, 如 果 是 鼻 就 對 嗅 ; 舌 就 對 味 ; 身 就 對 觸 ; 意 就 對 生 滅 餘 八 處 就 是 鼻 嗅 舌 味 身 觸 意 法, 意 就 是 對 法 塵, 就 是 生 滅 [ 又 惟 身 觸 二 處, 獨 約 根 破,] 就 是 根 身 破, -44-Poweredby 牟 尼 佛 法 流 通 網

從 身 的 要 來 破 [ 餘 六 處 獨 約 塵 破 也 ] 六 處 就 是 鼻 舌 意, 約 外 塵 來 破 [ 後 十 八 界, 全 是 三 法 從 要 破 也 ] 三 法 從 要 破 就 是 丙 二, 根 塵 識 三 法 從 要 破, [ 然 文 雖 從 要,] 而 破,[ 意 實 並 破,] 意 思 是 說 : 雖 然 文 章 從 重 要 的 破 其 無 實 體 性, 都 是 相 依, 就 是 緣 起 空 性 相 妄 性 真 ; 但 重 點 其 實 他 的 用 意 是 同 時 破 [ 非 同 六 入,] 不 同 於 我 們 這 一 次 的 六 入, 剛 剛 講 的 眼 入 耳 入 鼻 入 舌 入 身 入 意 入, 不 同 於 六 入 [ 正 意 在 根 也 ] 這 個 正 意 就 是 重 要 的 用 意 在 於 六 根, 因 為 根 裏 面 有 這 個 見 性 聞 性 開 採 不 生 滅 性 從 根 開 採 見 性, 從 這 個 見 性 擴 大 到 如 來 藏 性, 愈 來 愈 廣, 到 最 後 就 周 遍 法 界 的 七 大, 即 如 來 藏 性 周 遍 法 界 所 以, 先 從 根, 再 來 慢 慢 擴 大, 變 成 周 遍 法 界 如 來 藏 性 正 意 在 六 根, 如 果 這 個 六 根 的 根 性 開 發 不 出 來, 那 麼, 更 談 範 圍 那 麼 大 的 宇 宙 的 如 來 藏 性? 所 以, 正 意 在 根, 重 要 的 用 意 就 是 在 六 根 ; 在 其 他 的 經 典 都 是 五 陰 十 二 處 十 八 界 ; 而 在 楞 嚴 經 首 重 六 入, 因 為 這 六 入 是 生 死 的 根 本, 但 是 也 是 解 脫 的 起 源 ; 六 根 讓 你 攀 緣 六 塵 造 生 死 業, 諸 位! 你 要 解 脫 就 是 從 這 個 地 方 解 六 根 橫 的 就 是 : 眼 根 耳 根 鼻 根 舌 根 身 根 意 根 ; 要 直 接 深 度 的 就 是 : 動 靜 根 覺 空 滅, 這 個 後 面 會 講 到 解 六 結, 越 三 空, 人 空 法 空 空 空, 就 是 在 這 個, 後 面 會 談 到 [ 詳 其 結 處, 蓋 可 見 矣 卯 二 六 入 竟 ] 最 後 的 時 候 都 是 結 妄 歸 真 -45-Poweredby 牟 尼 佛 法 流 通 網

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