美 麗 而 險 惡 的 歧 途 ( 佛 法 是 救 世 之 光,p.313-p.328) 1 釋 開 仁 講 述 壹 寫 作 的 動 機 避 免 正 信 佛 弟 子, 誤 會 而 走 入 歧 途 ( 壹 ) 閱 讀 自 動 工 與 神 功 的 報 章 雜 誌 去 年 夏 天 自 由 人 報 發 表 過 某 君 的 自 動 工 一 文 秋 天, 楊 研 君 又 在 天 文 臺 上, 發 表 了 神 功 奇 術 與 再 談 神 功 自 動 工 與 神 功 的 內 容, 大 致 相 同, 都 是 經 靜 心 的 修 習, 引 起 身 體 上 的, 不 由 自 主 的 運 動 ( 貳 ) 引 發 導 師 寫 作 的 動 機 最 近 廖 德 珍 居 士 來 看 我, 說 到 他 從 信 佛 ( 家 中 供 有 觀 音 像 ) 的 某 翁, 學 習 一 種 坐 功, 引 發 身 體 不 自 主 的 運 動 他 問 起 : 這 到 底 是 佛 法, 還 是 外 道? 這 可 見, 身 體 不 自 主 的 運 動, 也 在 寶 島 流 行 開 來 當 時 我 作 了 一 番 簡 要 的 解 說, 現 在 把 他 寫 出 來, 又 補 充 一 些, 披 露 出 來, 免 得 正 信 的 佛 弟 子, 或 者 誤 會 了 而 走 入 歧 途 貳 釋 身 體 不 由 自 主 運 動 的 類 型, 可 分 為 心 意 寧 靜 和 虔 信 神 力 兩 大 類 身 體 上 不 由 自 主 的 運 動, 在 宗 教 或 非 宗 教 間, 為 一 真 確 存 在 的 事 實 這 可 以 分 為 兩 大 類 : 即 由 於 心 意 寧 (p.314) 靜 的 學 習 而 來, 與 虔 信 神 力 的 學 習 而 來 ( 壹 ) 心 意 寧 靜 的 修 法, 又 分 立 式 與 坐 式 由 於 心 意 寧 靜 的 修 法, 又 可 分 立 式 與 坐 式 一 三 種 由 靜 立 姿 態 而 修 發 一 依 靜 立 姿 態 而 修 發 的, 有 : ( 一 ) 靈 子 術 ( 一 ) 在 民 國 十 年 左 右, 上 海 有 個 靈 子 學 會, 傳 授 靈 子 術 2 修 習 的 方 法 是 : 夜 裡 靜 立 在 空 室 內, 兩 手 向 左 右 平 舉, 手 心 向 下, 專 心 注 意 到 手 掌 的 接 近 中 指 處, 稱 之 為 真 際 3 ( 這 是 竊 取 佛 教 的 名 詞, 卻 更 變 了 意 義 ) 如 修 習 到 雜 念 不 起 時, 身 體 能 發 生 震 動, 漸 漸 引 發 手 足 的 前 後 進 退, 甚 至 能 發 生 飛 躍 丈 餘 的 現 象 ( 二 ) 楊 君 認 為 是 道 家 修 法 ( 二 ) 楊 君 所 說 三 類 的 一 類, 修 習 法 是 : 靜 立 室 內, 兩 手 垂 下, 要 萬 緣 放 下, 1 圓 悟 法 師 指 導, 釋 藏 律 鄭 達 良 同 學 於 2011/11/16 編 輯 ; 開 仁 於 2015/5 修 訂 及 補 充 2 靈 子 術 修 煉 秘 笈, 是 中 國 古 代 一 種 幾 近 失 傳 的 神 秘 功 法, 與 氣 功 的 自 發 功 有 異 曲 同 工 之 妙 ( 網 絡 資 訊 : 互 動 百 科, 靈 子 術 秘 傳 條 目 ) 3 中 阿 含.31 分 別 聖 諦 經 卷 7 3 舍 梨 子 相 應 品 ( 大 正 1,467b15-23): 舍 梨 子 比 丘 廣 教 廣 示 此 四 聖 諦, 分 別 發 露 開 仰 施 設 顯 現 趣 向 時, 令 無 量 人 而 得 於 觀, 舍 梨 子 比 丘 能 以 正 見 為 導 御 也 目 乾 連 比 丘 能 令 立 於 最 上 真 際, 謂 究 竟 漏 盡 舍 梨 子 比 丘 生 諸 梵 行, 猶 如 生 母, 目 連 比 丘 長 養 諸 梵 行, 猶 如 養 母, 是 以 諸 梵 行 者, 應 奉 事 供 養 恭 敬 禮 拜 舍 梨 子 目 乾 連 比 丘 所 以 者 何? 舍 梨 子 目 乾 連 比 丘 為 諸 梵 行 者 求 義 及 饒 益, 求 安 隱 快 樂 1
什 麼 都 不 去 想 他 如 心 意 寧 靜, 也 能 引 發 身 體 的 自 動 現 象 ( 楊 君 以 為, 這 是 道 家 的 修 法 ) ( 三 ) 楊 君 認 為 是 佛 教 密 宗 的 修 法 ( 三 ) 楊 君 所 說 的 又 一 類 : 靜 立 室 內, 兩 手 合 掌 當 胸, 口 稱 六 字 真 言, 也 一 樣 的 能 引 起 身 體 的 活 動 ( 楊 君 以 為, 這 是 佛 教 密 宗 的 修 法 ) 二 三 種 由 靜 坐 姿 態 而 修 發 二 依 靜 坐 姿 勢 而 修 發 的, 有 : ( 一 ) 廖 君 所 說 的 修 法 4 ( 一 ) 廖 君 所 說 的 修 法 是 : 作 跏 趺 式 ; 兩 手 相 疊, 平 舉 而 放 在 胸 前 ; 收 攝 眼 根 而 繫 念 鼻 端 廖 君 已 引 發 兩 手 的 左 右 上 下 申 屈 現 象 據 某 翁 說, 有 的 能 發 展 到 起 身, 與 打 拳 一 樣 ( 二 ) 日 本 藤 田 靜 坐 的 修 法 ( 二 ) 日 本 有 藤 田 靜 坐 法 5 ( 也 許 是 岡 田? 商 務 印 書 館 有 書 流 通 ): 日 式 踞 坐 6, 兩 手 放 在 臍 下, 作 逆 呼 吸, 盡 力 的 使 臍 下 ( 焦 點 在 丹 田 ) 緊 張 而 突 出 靜 坐 (p.315) 者 的 一 般 現 象 為 動 搖 ; 更 多 的 是, 兩 手 不 自 主 的, 有 節 奏 的, 自 己 輕 擊 著 自 己 的 小 腹 ( 三 ) 佛 教 一 般 的 靜 坐 的 修 法 ( 三 ) 佛 教 一 般 的 靜 坐 法 ( 其 實 不 一 定 要 坐, 行 與 立 也 可 以 ): 跏 趺 坐 : 兩 手 相 疊, 放 在 近 臍 下 的 腿 上, 調 息, 調 心 ( 有 種 種 不 同 的 方 法 ) 如 雜 念 漸 除, 內 心 漸 漸 的 凝 定, 在 要 引 發 定 境 以 前, 身 體 上 必 先 有 八 種 不 同 的 感 覺 八 觸 7, 次 第 發 生 ; 第 一 觸, 便 是 震 動 動 也 有 局 部 的 全 部 的 差 別, 以 周 身 都 動 為 最 好 震 動 時, 全 身, 渾 身 肌 肉, 連 口 裡 的 舌 頭 也 會 動 起 來 ( 貳 ) 虔 信 神 力 的 修 法 說 到 虔 信 神 力 的 修 法, 真 是 各 式 各 樣, 比 較 常 見 的, 有 : 4 跏 (ㄐㄧㄚ) 趺 (ㄈㄨ): 結 跏 趺 坐 的 略 稱 佛 教 中 修 禪 者 的 坐 法 : 兩 足 交 叉 置 於 左 右 股 上, 稱 全 跏 坐 或 單 以 左 足 押 在 右 股 上, 或 單 以 右 足 押 在 左 股 上, 叫 半 跏 坐 ( 漢 語 大 詞 典 ( 十 ),p.455) 5 蔣 維 喬 因 是 子 靜 坐 法 正 編 : 近 聞 日 本 岡 田 虎 二 郎, 藤 田 靈 齋, 均 倡 導 靜 坐 法, 其 徒 皆 有 數 萬 人 岡 田 之 徒, 蓋 岡 田 式 靜 坐 法 ; 藤 田 自 著 息 心 調 和 法 身 心 強 健 秘 訣 二 書 ; 風 行 一 時, 重 板 皆 數 十 次 (http://vy85097855.myweb.hinet.net/bin4j-dj-1.htm) 6 踞 (ㄐㄩˋ) 坐 : 坐 時 兩 腳 底 和 臀 部 着 地, 兩 膝 上 聳 ( 漢 語 大 詞 典 ( 十 ),p.514) 7 隋. 智 顗 述 修 習 止 觀 坐 禪 法 要 卷 1( 大 正 46,469b10-23): 一 息 道 善 根 發 相 行 者 善 修 止 觀 故, 身 心 調 適, 妄 念 止 息 因 是 自 覺 其 心 漸 漸 入 定, 發 於 欲 界 及 未 到 地 等 定, 身 心 泯 然 空 寂, 定 心 安 隱 於 此 定 中, 都 不 見 有 身 心 相 貌 於 後 或 經 一 坐 二 坐, 乃 至 一 日 二 日, 一 月 二 月, 將 息 不 得, 不 退 不 失 即 於 定 中, 忽 覺 身 心 運 動, 八 觸 而 發 者, 所 謂 覺 身 痛 痒 冷 煖 輕 重 澁 滑 等 當 觸 發 時, 身 心 安 定, 虛 微 悅 豫, 快 樂 清 淨, 不 可 為 喻, 是 為 知 息 道 根 本 禪 定 善 根 發 相 行 者 或 於 欲 界 未 到 地 中, 忽 然 覺 息 出 入 長 短, 遍 身 毛 孔 皆 悉 虛 疎, 即 以 心 眼 見 身 內 三 十 六 物, 猶 如 開 倉 見 諸 麻 豆 等, 心 大 驚 喜, 寂 靜 安 快, 是 為 隨 息 特 勝 善 根 發 相 2
一 神 拳 ( 一 ) 神 拳 : 傳 授 者, 燒 香 焚 符 念 咒 學 習 者, 靜 立 著 依 教 修 習 起 初, 身 體 發 生 的 動 作, 是 不 規 則 的 一 次 一 次 的 學 習, 逐 漸 形 成 有 次 第 的, 有 規 律 的 運 動 依 著 身 體 的 動 作 形 態, 叫 他 做 猴 拳 等 如 學 習 純 熟, 只 要 凝 心 一 下, 念 念 有 8 詞 ( 例 如 : 早 請 早 到, 晚 請 晚 到, 請 齊 天 大 聖 打 猴 拳 一 套 ; 咒 詞 都 是 鄙 俚 可 笑 的 ), 就 會 開 始 動 作 起 來 神 拳, 並 不 如 楊 君 所 說, 一 定 要 用 刀 矛 如 使 用 刀 矛, 那 就 是 神 ( 刀 ) 槍 了 神 拳 與 神 槍, 可 說 性 質 一 樣, 過 去 多 少 的 祕 密 結 社, 甚 至 集 眾 造 反,(p.316) 都 是 利 用 9 這 一 套 來 號 召 鄉 愚 的 二 跳 神 ( 二 ) 跳 神 : 這 或 是 曾 經 學 習 的, 或 是 被 稱 為 神 意 所 選 中 的 一 到 祭 神 等 節 日, 就 會 不 由 自 主 的, 東 歪 西 倒, 前 後 跳 躍 起 來 10 閩 省 某 地 的 真 武 大 帝 祭 日, 跳 神 者 會 執 劍 跳 舞, 旁 人 用 木 板 等 護 衛 他 在 他 揮 劍 11 自 砍, 可 能 刺 斫 要 害 頭 部 及 胸 部 時, 就 用 木 板 等 隔 開, 跳 者 非 弄 得 皮 破 血 流, 昏 然 倒 地 不 止 三 基 督 教 12 ( 三 ) 基 督 教 : 民 國 廿 一 年, 有 傳 教 師 到 鼓 浪 嶼 來, 專 門 為 人 治 病 趕 鬼 ( 可 能 是 屬 於 真 耶 穌 教 會 ) 他 不 斷 的 禱 告 ; 不 斷 的 唱 詩, 精 神 陷 於 極 端 的 興 奮 中, 有 渾 身 戰 抖, 手 舞 足 蹈 現 象 據 說 : 洪 秀 全 與 楊 秀 清 等 的 上 帝 會, 當 上 帝 附 身 時, 或 陷 於 昏 迷, 或 渾 身 震 動, 不 能 自 主 上 帝 的 意 思, 就 在 這 種 情 形 下 宣 傳 出 來 舊 約 創 世 記 說 : 雅 各 13, 有 一 個 人 來 和 他 摔 跤, 直 到 黎 明 那 人 見 自 己 14 勝 不 過 他, 就 將 他 的 大 腿 窩 摸 了 一 把 ; 雅 各 的 大 腿 窩, 正 在 摔 跤 的 時 候, 就 扭 了 15 他 的 大 腿 就 瘸 了 這 件 事, 基 督 徒 解 說 為, 雅 各 徹 夜 向 上 帝 禱 告 8 鄙 俚 : 粗 野 ; 庸 俗 ( 漢 語 大 詞 典 ( 十 ),p.675) 9 鄉 愚 : 舊 時 對 鄉 村 老 百 姓 的 蔑 稱 ( 漢 語 大 詞 典 ( 十 ),p.658) 10 真 武 大 帝 又 稱 玄 天 上 帝 玄 武 大 帝 佑 聖 真 君 玄 天 上 帝 無 量 祖 師, 全 稱 真 武 蕩 魔 大 帝, 是 漢 族 神 話 傳 說 中 的 北 方 之 神, 為 道 教 神 仙 中 赫 赫 有 名 的 玉 京 尊 神 現 在 湖 北 武 當 山 供 奉 的 主 神 就 是 真 武 大 帝, 道 經 中 稱 他 為 鎮 天 真 武 靈 應 佑 聖 帝 君, 簡 稱 真 武 帝 君 漢 族 民 間 稱 蕩 魔 天 尊 報 恩 祖 師 披 髮 祖 師 明 朝 以 後, 在 全 國 影 響 極 大, 中 國 近 代 漢 族 民 間 信 仰 尤 為 普 遍 ( 網 絡 資 訊 : 百 度 百 科 之 真 武 大 帝 條 目 ) 11 斫 (ㄓㄨㄛˊ): 1. 斧 刃 2. 用 刀 斧 等 砍 或 削 ( 漢 語 大 詞 典 ( 六 ),p.1057) 12 鼓 浪 嶼 開 拓 於 宋 末 元 初, 原 名 圓 沙 洲 圓 洲 仔 明 朝 改 稱 鼓 浪 嶼 ( 網 絡 資 訊 : 維 基 百 科 之 鼓 浪 嶼 條 目 ) 13 公 義 者 雅 各 (Saint James the Just), 又 被 稱 為 正 直 的 雅 各 (James the Righteous) 來 自 耶 路 撒 冷 的 雅 各 (James of Jerusalem) 主 的 兄 弟 雅 各 (James Adelphotheos,James, the Brother of the Lord), 是 早 期 基 督 教 會 歷 史 中 很 重 要 的 人 物, 在 耶 穌 死 後, 繼 承 耶 穌, 繼 續 領 導 他 的 門 徒, 被 認 為 是 耶 路 撒 冷 教 會 建 立 的 重 要 推 手, 耶 路 撒 冷 教 會 第 一 任 主 教 現 今 歷 史 學 家 對 他 的 認 識 不 多, 只 有 少 數 文 獻 記 載 他 的 事 蹟 ( 網 絡 資 訊 : 維 基 百 科 之 雅 各 條 目 ) 14 窩 (ㄨㄛ): 凹 陷 處 ( 漢 語 大 詞 典 ( 八 ),p.450) 15 瘸 (ㄑㄩㄝˊ): 本 謂 手 或 腳 偏 廢 的 病 後 特 指 腿 腳 有 病, 行 步 不 平 衡 ( 漢 語 大 詞 典 3
然 傳 說 為 與 人 摔 跤, 為 那 人 弄 傷 了 腳 筋, 所 以 最 好 的 解 說, 就 是 在 虔 誠 的 禱 告 中, 身 體 發 生 震 動 跳 躍 現 象 ( 像 與 人 摔 跤 一 樣 ) 大 抵 是 過 於 興 奮, 缺 乏 適 (p.317) 當 的 節 制, 這 才 會 扭 傷 了 腳 筋 一 般 基 督 徒, 在 虔 誠 的 禱 告 時, 發 生 身 心 的 震 動 現 象, 都 以 為 是 神 力, 是 聖 靈 的 降 臨 ( 參 ) 辨 析 這 兩 大 類 不 自 主 動 作 之 差 異 身 體 上 所 起 的 不 由 自 主 的 動 作, 屬 於 宗 教 的, 非 宗 教 的 ( 如 靈 子 術 ), 可 說 是 太 多 了 上 面 所 說 的 幾 項, 不 過 是 我 們 比 較 熟 悉 的 罷 了! 所 說 的 兩 大 類, 有 著 顯 著 的 差 別 一 虔 信 神 力 的 不 由 自 主 是 熱 誠 興 奮 的 凡 由 虔 信 神 力 而 引 發 的, 大 抵 是 熱 誠 的, 興 奮 的 感 覺 到 有 一 種 力 量, 使 他 非 如 此 16 不 可 這 種 力 量, 或 說 是 耶 和 華 的 ( 基 督 教 ); 或 說 是 孫 行 者 17 武 松 老 祖 老 母 的 ( 神 拳 神 槍 ); 或 說 是 什 麼 大 帝, 大 仙 的 ( 跳 神 ), 都 照 著 自 己 的 宗 教 信 仰 來 解 說 因 為 這 是 興 奮 的, 緊 張 的, 所 以 身 體 自 動 的 次 數 一 多, 或 者 時 間 太 久, 就 會 感 覺 勞 倦 困 頓, 於 身 體 起 著 不 良 的 影 響 如 雅 各 就 因 此 而 變 成 了 跛 子 18 二 心 意 寧 靜 的 自 動 是 寧 靜 安 祥 的 反 之, 由 於 心 意 寧 靜 而 來 的 自 動, 大 都 是 寧 靜 的 安 祥 的, 自 覺 為 身 體 自 發 的 活 動, 並 非 由 於 外 力 的 壓 迫 在 自 動 過 程 中, 直 覺 到 輕 鬆 的 舒 適 的 安 樂 的, 這 樣 的 自 動, 每 天 這 麼 做 一 次 二 次, 對 身 體 大 概 是 有 益 的, 可 說 是 自 然 的, 良 好 的 全 身 運 動 法 還 有, 這 種 從 心 意 寧 靜 而 來 的 自 動, 如 為 (p.318) 靜 立 的, 兩 手 當 胸 的, 兩 手 平 舉 齊 肩 的, 容 易 發 生 自 動 現 象, 也 容 易 發 展 為 拳 術 一 樣 的 活 動 如 為 靜 坐 的, 兩 手 安 放 臍 下 的, 那 麼 身 體 所 起 的 自 動, 不 大 會 轉 化 為 前 後 進 退 的 拳 術 ( 肆 ) 導 師 對 於 佛 教 拳 術 的 看 法 我 想 說 到 佛 教 的 拳 術 一 佛 教 的 拳 法 傳 說 是 由 達 磨 禪 師 所 傳 禪 宗 初 祖 達 磨 ( 禪 宗 並 不 以 坐 禪 為 宗, 但 達 磨 面 壁 九 年, 於 定 門 是 下 過 大 功 夫 的 ), 一 向 傳 說 有 達 摩 十 二 手, 達 磨 易 筋 經 等 拳 法 嵩 山 少 林 寺, 在 北 魏 時, 是 佛 陀 禪 師, 達 磨 禪 師 的 修 禪 道 場 二 導 師 認 為 達 磨 教 弟 子 學 習 拳 術 不 近 人 情 唐 初, 少 林 寺 僧, 就 以 武 術 協 助 太 宗 平 王 世 充 有 功 少 林 寺 的 拳 術, 最 為 著 名, 而 且 是 很 久 的 了 少 林 寺 的 壁 上, 畫 著 拳 法, 讓 人 自 由 觀 摩 學 習 有 人 說 : 為 了 山 林 修 行 的 常 有 虎 豹 等 危 害, 所 以 達 磨 教 弟 子 學 習 拳 術, 這 是 不 大 近 ( 八 ),p.354) 16 耶 和 華 : 希 伯 來 語 Jehovah 的 音 譯 希 伯 來 人 的 最 高 的 神 基 督 教 舊 約 中 用 做 上 帝 的 別 稱 ( 漢 語 大 詞 典 ( 八 ),p.654) 17 孫 行 者 : 即 孫 悟 空 佛 教 中 未 剃 度 的 出 家 人 稱 行 者 ( 漢 語 大 詞 典 ( 四 ),p.233) 18 跛 (ㄅㄛˇ) 子 : 跛 腳 的 人, 瘸 子 ( 漢 語 大 詞 典 ( 十 ),p.455) 4
情 的 三 少 林 寺 拳 術 的 演 進 現 在 雖 沒 有 明 確 的 文 證, 然 從 上 說 靜 中 發 現 的 身 體 自 動, 化 為 拳 術 來 判 斷, 少 林 拳 法 的 來 源, 可 能 為 達 磨 門 下, 有 人 在 靜 中 引 起 身 體 的 自 動, 發 展 為 有 次 第 有 規 律 的 拳 法, 由 旁 人 依 著 來 學 習 自 發 自 動 的 運 動, 這 才 變 為 模 倣 的 學 習, 成 為 鍛 鍊 體 魄 的 拳 術 進 一 步, 變 為 攻 擊 他 人 的 武 術 了 拳 法 與 少 林 寺 僧 有 關, 淵 源 於 坐 禪, 這 應 該 是 (p.319) 近 於 事 實 的 解 說 四 小 結 近 代 禪 堂 中, 也 有 人 偶 發 動 手 動 足, 搖 頭 擺 身 的 現 象, 但 都 立 刻 加 以 警 策 糾 正, 勿 使 繼 續 下 去, 免 得 失 卻 參 禪 的 第 一 義, 流 變 為 為 了 必 朽 的 血 肉 之 軀 而 賣 盡 氣 力 參 探 究 身 心 為 何 會 不 由 自 主 的 運 動 到 底 為 什 麼 會 不 由 自 主 的 震 動 起 來? ( 壹 ) 一 般 外 教 的 說 法 一 神 教 的 看 法 照 神 教 的 看 法, 這 是 神 靈 附 體, 神 力 加 被 耶 和 華 孫 行 者, 什 麼 老 祖 老 母 的 神 力 這 種 迷 信 神 權 的 解 說, 當 然 是 愚 昧 而 不 可 信 的 二 靈 子 術 的 解 說 記 得 靈 子 術 的 解 說 是 : 宇 宙 的 本 元 19, 就 是 靈 子, 為 一 微 妙 而 活 動 的 元 素 身 心 就 是 靈 子 的 組 合, 所 以 一 經 引 發, 便 會 震 動 飛 躍 起 來 三 楊 研 君 的 解 釋 楊 研 君 搬 出 一 套 抽 象 的 名 詞 太 極 20 兩 儀 21 四 象 22 八 卦 23, 都 不 曾 能 接 觸 到 問 題 自 身 ( 貳 ) 依 佛 教 的 教 義 來 說 明 現 在, 本 著 佛 法 的 教 義 來 說 明 佛 法 是 理 智 的 宗 教, 正 信 是 通 過 理 智 的 信 仰 佛 法 的 契 事 合 理, 決 非 神 權 的 迷 信 者 所 能 想 像! 一 精 神 的 集 中 引 發 身 體 的 震 動 審 細 的 觀 察 起 來, 身 體 自 發 的 運 動, 一 定 由 於 精 神 的 集 中, 引 起 昏 昧 的, 微 細 的 心 境 精 神 集 中 專 心 一 意, 促 成 的 方 法 不 一 ( 一 ) 從 寧 靜 中 去 集 中 精 神 19 20 21 22 23 本 元 : 元 氣 古 代 有 的 學 者 認 為 創 造 天 地 萬 物 的 是 一 團 混 沌 的 元 氣, 為 天 地 萬 物 之 本, 故 曰 本 元 ( 漢 語 大 詞 典 ( 四 ),p.703) 太 極 : 古 代 哲 學 家 稱 最 原 始 的 混 沌 之 氣 謂 太 極 運 動 而 分 化 出 陰 陽, 由 陰 陽 而 產 生 四 時 變 化, 繼 而 出 現 各 種 自 然 現 象, 是 宇 宙 萬 物 之 原 ( 漢 語 大 詞 典 ( 二 ),p.1461) 兩 儀 : 指 天 地 ( 漢 語 大 詞 典 ( 一 ),p.554) 四 象 : 指 春 夏 秋 冬 四 時 體 現 於 卦 上, 則 指 少 陽 老 陽 少 陰 老 陰 四 種 爻 象 ( 漢 語 大 詞 典 ( 三 ),p.569) 八 卦 : 周 易 中 的 八 種 具 有 象 徵 意 義 的 基 本 圖 形, 每 個 圖 形 用 三 個 分 別 代 表 陽 的 - ( 陽 爻 ) 和 代 表 陰 的 -- ( 陰 爻 ) 組 成 名 稱 是 : 乾 坤 震 巽 坎 離 艮 兌 ( 漢 語 大 詞 典 ( 二 ),p.1) 5
如 一 般 的 靜 立 靜 坐, 是 (p.320) 放 下 雜 念, 或 專 心 繫 念 一 境 觀 鼻 端 丹 田 等, 這 是 從 寧 靜 中 去 集 中 精 神 ( 二 ) 從 熱 誠 緊 約 中 達 到 心 意 的 集 中 24 如 或 者 虔 信 神 力, 或 者 懇 切 的 祈 禱, 自 覺 得 與 神 相 親 而 離 雜 念 或 如 低 級 的 巫 術, 常 用 唱 歌 跳 舞 飲 酒 性 交 等, 使 精 神 興 奮 緊 張 到 極 點, 從 而 引 起 身 體 上 的 震 動, 或 其 他 神 祕 現 象, 這 可 說 是 從 熱 誠 緊 約 中 達 到 心 意 集 中 念 佛 的 轉 入 快 板, 參 禪 的 跑 香, 有 人 因 為 急 念 急 跑, 忽 然 脫 落 雜 念 而 得 到 一 心, 也 屬 於 這 一 類 ( 三 ) 小 結 無 論 為 寧 靜 的 緊 張 的, 達 到 精 神 的 集 中 時 ( 那 怕 是 短 暫 的 瞬 間 ), 從 紛 亂 而 明 了 的 意 識, 轉 為 似 明 似 昧 的, 或 明 了 而 微 細 的 意 識 時, 這 種 不 由 自 主 的 身 體 震 動, 就 會 發 現 出 來 二 心 理 生 理 活 動, 一 向 受 明 了 意 識 的 節 制 與 指 導 我 們 的 心 理 活 動, 生 理 活 動, 一 向 受 著 明 了 意 識 的 節 制 與 指 導 這 種 明 了 意 識 的 制 導 作 用, 使 我 們 的 身 心 活 動, 形 成 慣 習 性 無 論 是 有 意 識 的, 無 意 識 的 ( 下 意 識 的 ), 活 動 都 受 到 限 制 ( 一 ) 從 心 理 方 面 來 說 從 心 理 方 面 來 說, 一 般 是 : 率 爾 心 尋 求 心 決 定 心 染 淨 心 等 流 心 五 心 25 次 第 生 起 如 是 慣 習 了 的, 每 從 率 爾 心 ( 突 然 的 觸 境 生 識 ) 而 直 接 引 起 染 淨 心, 或 者 直 接 引 起 等 流 心 ( 同 樣 的 心 境, 一 直 延 續 下 (p.321) 去 ) 我 們 對 於 事 理 的 考 察, 法 義 的 決 了, 經 過 相 當 時 期, 大 都 造 成 思 想 的 一 定 方 式 等 到 思 想 定 了 型, 總 是 在 這 樣 的 心 境 下 去 了 解, 去 思 考, 去 行 動, 很 難 超 出 這 個 圈 子 又 如 專 心 想 念 什 麼 久 了, 就 是 談 話 喫 飯 走 路 做 工, 什 麼 時 候, 內 心 都 離 不 26 27 了 那 種 境 界 連 自 己 要 丟 開 他, 也 不 容 易 做 到 ( 如 這 是 貪 瞋 癡 慢 等 雜 染 心, 24 相 親 : 互 相 親 愛 ; 相 親 近 ( 漢 語 大 詞 典 ( 七 ),p.1135) 25 佛 光 大 辭 典 ( 二 ) p.1067: 五 心 : 指 心 識 覺 知 外 境 ( 對 象 ) 時, 順 次 而 起 之 五 種 心 即 : ( 一 ) 率 爾 心, 又 作 率 爾 墮 心 率 爾, 即 突 然 之 意 謂 眼 識 初 對 外 境 時, 於 一 剎 那 所 起 之 心 ; 此 心 卒 然 任 運 而 起, 故 尚 未 有 善 惡 之 分 別 ( 二 ) 尋 求 心, 謂 欲 審 知 明 了 外 境, 即 推 尋 求 覓 而 生 起 分 別 見 解 之 心 ( 三 ) 決 定 心, 謂 既 已 分 別 所 緣 之 境 法, 則 能 審 知 決 定 善 惡 ( 四 ) 染 淨 心, 謂 於 外 境 生 起 好 惡 等 情 感 之 心 ( 五 ) 等 流 心, 等, 平 等 之 義 ; 流, 流 類 之 義 謂 於 善 惡 之 法 既 已 分 別 染 淨, 則 各 隨 其 類 而 相 續 不 已 ; 於 善 法 則 持 續 淨 想, 於 惡 法 則 持 續 染 想, 念 念 相 續, 前 後 無 異 五 心 之 中, 率 爾 心 多 為 一 念, 其 餘 四 心 則 每 每 多 念 相 續 26 佛 光 大 辭 典 ( 五 ),p.4795: 貪 瞋 癡 : 並 稱 三 火 三 毒 三 垢 三 不 善 根 又 作 貪 恚 癡 婬 怒 癡 即 貪 欲 瞋 恚 愚 癡 等 三 種 煩 惱 據 大 智 度 論 卷 三 十 一 載, 有 利 益 我 者 生 貪 欲, 違 逆 我 者 生 瞋 恚, 此 結 使 不 從 智 生, 從 狂 惑 生, 故 稱 為 癡 此 三 者 為 一 切 煩 惱 之 根 本, 荼 毒 眾 生 身 心 甚 劇, 能 壞 6
心 理 就 會 失 常, 或 者 顛 狂 ) ( 二 ) 從 生 理 方 面 來 說 28 從 生 理 方 面 來 說, 一 般 是 : 審 慮 思 決 定 思 發 動 ( 身 ) 思 三 思 次 第 的 生 起 如 是 慣 習 了 的, 就 不 必 經 審 慮 與 決 定 的 過 程, 直 接 發 為 身 體 的 動 作 說 到 我 們 的 身 生 理 活 動, 一 向 分 為 兩 類 : 1 受 身 識 的 制 導 一 是 見 於 外 的, 受 身 識 ( 與 意 識 同 時 的 身 識 ) 的 制 導 除 ( 如 上 所 說 的 三 思 過 程 ) 適 應 當 前 環 境, 決 定 身 體 的 動 作 而 外, 還 有 行 住 坐 臥 的 姿 態, 飲 食 談 話 等 姿 態, 在 久 久 慣 習 下, 每 成 為 個 人 的 ( 自 然 的 ) 特 別 姿 勢, 非 下 一 番 大 力 量, 不 容 易 糾 正 過 來 2 意 識 的 制 導 二 是 存 於 內 的, 如 呼 吸 的 出 入, 血 液 的 流 行, 筋 肉 的 活 動 等, 這 些 身 內 的 活 動, 受 著 阿 陀 那 29 ( 執 持 ) 識 的 執 取 這 種 內 身 的 攝 受 作 用, 唯 識 家 說 為 阿 陀 那 識 出 世 之 善 心, 故 稱 為 三 毒 三 毒 有 正 邪 之 分, 如 諸 佛 淨 土 僅 有 正 三 毒, 無 邪 三 毒 又 大 藏 法 數 卷 十 五 區 分 二 乘 及 菩 薩 各 有 三 毒, 二 乘 者 欣 求 涅 槃 為 貪 欲, 厭 離 生 死 為 瞋 恚, 迷 於 中 道 為 愚 癡 ; 菩 薩 廣 求 佛 法 為 貪 欲, 呵 惡 二 乘 為 瞋 恚, 未 了 佛 性 為 愚 癡 27 佛 光 大 辭 典 ( 六 ),p.5812: 慢 : 梵 語 māna, 巴 利 語 同 心 所 ( 心 之 作 用 ) 之 名 俱 舍 宗 以 之 為 四 十 六 心 所 中 的 八 不 定 地 法 之 一, 唯 識 宗 則 以 之 為 五 十 一 心 所 中 的 六 根 本 煩 惱 之 一 即 比 較 自 己 與 他 人 之 高 低 勝 劣 好 惡 等, 而 生 起 輕 蔑 他 人 之 自 恃 之 心, 稱 為 慢 ; 亦 即 輕 蔑 自 負 之 意 28 佛 光 大 辭 典 ( 一 ),p.580: 三 思 : 指 三 種 審 慮 對 境 之 精 神 作 用 即 : ( 一 ) 對 境 取 正 因 邪 因 俱 相 違 等 之 相, 加 以 審 察 思 慮, 稱 為 審 慮 思, 又 作 加 行 思 ( 二 ) 審 慮 後, 決 定 其 意, 稱 為 決 定 思 ( 三 ) 其 後, 方 才 發 動 身 語 二 業, 稱 為 動 發 勝 思, 又 作 等 起 思 又 以 其 勢 力 強 勝, 故 謂 之 勝 其 中, 前 二 思 為 意 業 動 發 勝 思 又 可 分 為 動 身 思 與 發 語 思, 動 身 思 為 身 業, 發 語 思 為 語 業 29 佛 光 大 辭 典 ( 四 ),p.3640: 阿 陀 那 識 : 又 作 陀 那 識 阿 陀 那, 梵 語 ādāna, 新 譯 家 將 之 意 譯 作 執 執 持 執 我, 並 以 之 為 第 八 識 之 別 名 ; 舊 譯 家 譯 作 無 解, 而 以 之 為 第 七 識 之 別 名 ( 一 ) 為 第 八 識 之 別 名 因 阿 陀 那 識 為 執 持 感 官 身 體, 令 不 壞 之 根 本 識 ; 且 執 持 諸 法 之 種 子, 令 不 失 ; 復 因 其 執 持 自 身, 令 結 生 相 續, 故 稱 執 持 識 玄 奘 窺 基 等 法 相 宗 新 譯 家, 認 為 阿 陀 那 識 執 持 善 惡 業 之 勢 力 及 有 情 之 身 體, 令 之 不 壞, 故 以 其 為 第 八 阿 賴 耶 識 之 別 名 ( 二 ) 為 第 七 末 那 識 之 別 名 因 阿 陀 那 識 執 持 種 子 及 有 情 之 身 體 ; 而 末 那 識 恆 與 我 癡 我 見 我 慢 我 愛 等 四 煩 惱 相 應, 並 恆 審 第 八 阿 賴 耶 識 之 見 分 為 我 我 所 而 執 著 ; 二 者 所 代 表 之 意 義 實 係 相 同, 故 地 論 宗 攝 論 宗 天 台 宗 之 舊 譯 家 以 阿 陀 那 識 係 執 持 阿 賴 耶 識 為 自 我 之 第 七 末 那 識 之 別 名 又 有 將 此 識 譯 作 無 明 識 業 識 轉 識 現 識 智 識 相 續 識 妄 識 執 識 煩 惱 識 染 污 識 等 7
在 一 意 識 師 看 來, 這 只 是 微 細 意 識 ( 與 一 般 所 說 的 潛 意 識 相 近 ) 的 內 取 (p.322) 作 用 這 種 身 內 的 活 動, 與 身 體 動 作 有 關, 如 眠 時 與 走 路 時, 呼 吸 與 血 液 的 運 行 就 不 同 我 們 的 明 了 意 識 也 能 影 響 他, 如 心 情 激 動 時, 呼 吸 血 液 甚 至 筋 肉 的 活 動, 都 會 起 著 變 化 身 體 外 表 動 作 的 習 慣 性, 對 於 身 內 的 動 作, 也 有 著 相 應 的 限 制 ( 三 ) 身 心 所 造 成 的 慣 習 性, 有 兩 點 應 注 意 對 於 身 心 所 造 成 的 慣 習 性, 我 們 應 該 了 解 以 下 兩 點 : 1 不 良 與 良 的 慣 習 性 一 不 良 ( 有 害 於 心 身 ) 的 慣 習 性, 當 然 不 好 ; 好 的 慣 習 性, 由 於 世 間 法 的 不 能 有 利 無 弊, 常 會 引 起 副 作 用 2 只 要 有 機 會, 會 引 發 慣 習 的 動 作 二 有 了 慣 習 性, 慣 習 的 容 易 動 作, 被 抑 制 而 不 容 易 發 現 的, 也 就 不 少 了 當 然, 只 要 有 機 會, 就 會 動 起 來 三 內 心 不 自 由 的 活 動, 可 分 為 兩 類 : 由 醒 而 睡 眠 由 散 亂 而 凝 定 關 於 內 心 不 由 自 主 的 活 動, 且 說 兩 類 : 一 由 醒 而 睡 眠, 在 未 到 熟 睡 以 前 ( 真 正 的 熟 睡 是 無 夢 的 ); 二 由 散 亂 而 凝 定, 在 未 得 真 正 禪 定 以 前 ( 一 ) 由 醒 而 睡 眠, 在 未 熟 睡 之 前 當 我 們 從 清 醒 而 漸 入 夢 境 時, 明 了 的 意 識, 漸 失 去 制 導 力, 昏 昧 而 鬆 弛 了 那 時, 明 了 意 識 所 制 導 的, 一 向 被 抑 制 遺 落 的 種 種 心 象, 就 會 伴 著 夢 中 意 識 30 而 活 動 起 來 不 由 自 主 的 夢 境, 糊 糊 塗 塗, 顛 顛 倒 倒, 就 由 此 出 現 ( 二 ) 由 散 亂 而 凝 定, 在 未 得 禪 定 之 前 佛 教 稱 之 為 善 惡 熏 發 1 善 惡 熏 發 的 類 型 (1) 虔 信 神 力 和 心 意 寧 靜 當 我 們 由 散 亂 心 而 漸 得 凝 定 時, 也 有 類 似 的 情 形 無 論 是 由 熱 烈 的 虔 信 神 力 而 來, 或 由 心 意 寧 靜 的 凝 定 而 達 (p.323) 到, 等 到 心 意 凝 定 到 某 一 程 度, 也 就 是 明 了 意 識 的 制 導 權 衰 落 (2) 陷 於 恍 惚 狀 態, 或 達 明 了 而 不 亂 的 心 態 或 者 陷 於 恍 惚 狀 態, 重 的 陷 於 昏 迷, 或 者 到 達 明 了 而 不 亂 的 心 態, 就 會 從 內 心 深 處, 湧 出 種 種 不 同 的 心 境 (3) 見 幻 相 聽 幻 聲 等 或 見 幻 相 31 虛 空 相 光 明 相 等, 神 靈 相 魔 鬼 相 蟲 魚 鳥 獸 相 等 ; 或 聽 到 幻 聲 神 聖 的 語 言, 微 妙 的 天 樂, 可 怖 的 聲 音 等 ; 或 嗅 到 特 殊 的 香 氣 等 30 宗 鏡 錄 卷 78( 大 正 48,849b10-11): 覺 中 是 明 了 意 識, 夢 中 是 夢 中 意 識 覺 夢 雖 殊, 俱 不 出 意 31 幻 相 : 虛 幻 的 形 象 或 現 象 ( 漢 語 大 詞 典 ( 四 ),p.427) 8
與 此 同 時, 內 心 會 發 現 種 種 的 心 情 : 或 歡 喜, 或 憤 怒, 或 憂 愁 悲 哀, 或 欲 念 勃 發, 或 起 慈 悲 心 (4) 小 結 這 些, 佛 法 稱 之 為 善 惡 熏 發 2 善 惡 熏 發 的 原 因 : 與 過 去 及 現 世 的 熏 習, 個 人 所 做 的 善 惡 業 有 關 這 與 過 去 生 及 現 生 的 熏 習, 個 性 深 藏 的 善 念 與 惡 念, 個 人 所 作 的 善 業 與 惡 業 有 關 平 時 深 藏 在 內, 由 於 心 意 凝 定 而 引 發 出 來 譬 如 水 中 有 種 種 雜 物, 在 水 色 渾 濁 時, 什 麼 也 不 見, 等 到 水 清 下 去, 一 切 就 現 出 來 了 3 善 惡 熏 發 後 的 改 變 這 種 由 於 心 意 凝 定 而 引 發 的 心 境, 對 我 們 的 身 心, 有 強 大 的 影 響 力 這 是 善 惡 熏 發, 所 以 結 果 非 常 不 同 有 的 從 此 變 一 新 人, 善 良 的 德 性, 大 大 的 發 達, 身 體 也 有 良 好 影 響 32 有 的 變 得 忽 喜 忽 怒, 時 歌 時 笑, 僻 執 狂 妄, 睡 眠 飲 食 都 不 正 常 不 過 也 有 精 神 略 帶 病 態, 而 德 性 卻 很 好 (1) 神 教 徒 以 為 是 神 力 或 魔 力 的 緣 故 神 教 徒 以 為, 這 是 神 力 或 是 魔 力 的 關 係 ; 不 知 這 只 是 深 藏 於 內 心 的 善 惡 熏 發 罷 了 (2) 佛 法 : 依 身 心 所 引 起 的 影 響, 判 斷 是 善 或 是 惡 依 佛 法 說 (p.324), 這 大 體 可 依 身 心 所 引 起 的 影 響, 以 判 斷 他 的 是 善 是 惡, 是 正 常 還 是 變 態 惡 的, 當 然 要 放 下, 除 遣 他 ; 就 是 良 善 的, 也 不 可 以 執 著 如 執 著 了, 會 成 為 一 種 慣 習 性, 又 引 起 不 良 的 副 作 用 ( 三 ) 辨 析 這 兩 者 之 差 異 由 凝 定 而 起 的, 不 由 自 主 的 內 心 動 態, 與 夢 境 有 一 顯 著 的 不 同 1 夢 境 : 醒 後 對 明 了 意 識 沒 有 占 有 勢 力 夢 境, 由 明 了 意 識 的 無 力 鬆 弛 而 現 起, 而 這 是 有 意 識 的, 用 種 種 方 法 促 成 心 意 凝 定 而 引 起 的 所 以 夢 境 雖 形 形 色 色, 但 一 旦 警 覺, 明 了 意 識 現 起 時, 夢 境 就 立 刻 消 失, 很 少 能 在 夢 後 的 明 了 意 識 內 占 有 勢 力 ( 占 有, 如 心 有 餘 怖, 也 是 極 短 暫 的 ) 2 凝 定 而 發 的 心 境, 對 身 心 有 強 大 的 影 響 力 但 從 心 意 凝 定 而 引 發 的 心 境, 對 於 此 後 的 身 心, 有 著 強 大 的 影 響 力 3 舉 譬 喻 說 明 這 可 以 舉 譬 喻 來 說 : 夢 境, 如 遇 到 特 殊 節 日, 政 府 放 寬 控 制 力, 引 起 民 間 種 種 的 自 由 活 動 平 時 不 許 可 的, 也 暫 時 由 他 去 節 期 一 過, 又 平 復 如 常 了 由 凝 定 而 引 發 的 心 境, 如 政 府 因 匪 亂 或 敵 人 侵 入, 特 地 准 許, 號 召 民 間 的 力 量 33 來 共 紓 國 難 等 到 恢 復 平 靜 時, 那 已 經 起 來 的, 或 良 或 不 良 的 種 種 力 量, 就 32 33 僻 執 : 偏 僻 固 執 ( 漢 語 大 詞 典 ( 一 ),p.1707) 紓 (ㄕㄨ): 解 除 ; 排 除 ( 漢 語 大 詞 典 ( 九 ),p.775) 9
要 或 淺 或 深 的 影 響 政 局 了 四 身 體 上 的 自 動, 是 心 漸 凝 定 的 階 段 ; 也 與 風 有 關 說 到 身 體 上 的 自 動, 理 由 也 還 是 一 樣 由 於 有 意 識 的 修 習, 進 入 心 漸 凝 定 階 (p.325) 段, 就 自 然 的 引 發 身 體 的 震 動 等 這 是 不 由 自 主 的, 但 大 抵 是 能 自 己 意 識 到 的 這 種 身 體 的 自 動, 不 但 與 心 有 關, 也 與 風 有 關 ( 一 ) 佛 法 說 息 與 心, 有 相 互 影 響 的 相 應 關 係 佛 法 說, 身 體 的 一 切 動 作, 都 有 關 於 風 力, 而 呼 吸 是 風 力 中 最 主 要 又 最 特 殊 的 呼 吸 息 與 心, 有 著 相 互 影 響 的 相 應 關 係 如 心 躁 動, 息 也 就 躁 動 ; 息 平 靜, 心 也 就 容 易 平 靜 心 能 制 導 身 心, 呼 吸 也 影 響 於 身 心 的 活 動 ( 二 ) 到 心 意 漸 凝 時, 息 也 就 微 長 而 集 中 就 開 始 身 體 不 由 自 主 的 震 動 由 於 敬 虔 誠 信 的 緊 約, 或 由 於 放 捨 雜 念 的 寧 靜, 一 到 心 意 漸 凝 集 時, 息 呼 吸 也 就 微 長 而 集 中 那 時, 明 了 意 識 的 制 導 力 漸 弱, 而 風 力 卻 增 強 起 來 這 因 為, 由 於 呼 吸 平 靜 而 能 到 處 流 通, 由 於 氣 息 集 中 而 能 強 力 推 動 在 這 樣 的 情 形 下, 身 體 不 由 自 主 的 震 動, 就 開 始 了 ( 三 ) 身 心 與 呼 吸 調 理 不 當, 是 身 心 病 態 的 開 始 如 有 意 無 意 的, 一 次 又 一 次 的 發 動, 就 會 造 成 新 的 慣 習 性, 流 變 為 拳 術 一 樣 的 動 作 這 種 不 由 自 主 的 震 動, 大 都 是 近 於 自 然 的 活 動, 所 以 能 對 身 體 引 起 良 好 的 影 響 不 過, 如 身 心 與 呼 吸 的 調 理 不 得 當, 那 伴 這 自 動 而 來 的, 將 是 身 心 病 態 的 發 展 了 五 身 體 不 由 自 主 的 震 動, 只 是 世 間 的 常 法 ; 如 看 作 神 力, 就 流 為 低 級 宗 教 的 神 秘 現 象 身 體 不 由 自 主 的 震 動, 到 底 是 佛 法, 還 是 外 道? 應 該 這 樣 說 : 這 是 基 於 生 理 的 可 能 性, 得 因 緣 和 合 而 引 發 在 震 動 現 象 本 身, 既 不 是 佛 法, 也 不 是 外 道, 只 (p.326) 是 世 間 的 常 法 不 過, 如 把 他 看 作 神 力, 就 流 為 低 級 宗 教 所 憑 藉 的 神 祕 現 象 了 如 作 為 健 身 運 動, 在 限 度 內, 與 太 極 拳 等 一 樣, 當 然 沒 有 什 麼 不 可 以 不 過, 如 由 此 而 誇 大, 幻 想 熏 煉 血 肉 之 軀 為 永 劫 不 變, 修 精 煉 氣, 那 麼 長 生 成 仙 的 邪 見, 就 由 此 引 出 這 就 成 為 外 道 法 了 六 佛 法 的 修 學 宗 要, 不 外 戒, 定, 慧 三 學 ( 一 ) 外 道 對 佛 法 修 學 的 錯 解 一 般 外 道, 老 是 這 樣 說, 佛 法 也 許 指 一 般 顯 教, 修 性 不 修 命 34, 修 心 不 修 身, 修 靜 不 修 動 而 自 以 為 是 性 命 雙 修, 身 心 雙 修, 動 靜 雙 修 其 實, 他 們 不 知 道 佛 35 法, 不 能 忘 情 於 必 朽 的 血 肉, 幻 想 在 呼 吸, 任 督 脈 36, 唾 液 精 血 中, 不 落 因 果, 34 35 清. 超 溟 萬 法 歸 心 錄 卷 1( 卍 續 新 藏 65,406b24-c5): 道 云 : 吾 教 與 釋 大 不 相 同 師 曰 : 何 處 不 同? 道 云 : 釋 教 修 性 不 修 命, 吾 教 能 性 命 雙 修 師 曰 : 如 何 是 性? 如 何 是 命? 道 云 : 修 性 者 離 宮 習 定, 修 命 者 水 府 求 玄 師 曰 : 如 何 是 離 宮 習 定? 如 何 是 水 府 求 玄? 道 云 : 離 宮 習 定, 凝 心 不 動 以 保 神 水 府 求 玄, 煉 精 化 氣 以 固 形, 形 神 俱 妙, 與 道 合 真 忘 情 :2. 引 申 為 感 情 上 不 受 牽 掛 3. 不 能 控 制 自 己 的 感 情 ( 漢 語 大 詞 典 ( 七 ),p.402) 10
出 現 奇 蹟 ( 二 ) 三 學 齊 修 才 能 到 達 自 在 解 脫 ; 缺 少 戒 和 慧 學, 只 有 禪 定 是 無 法 解 脫 的 不 知 佛 法 的 修 學 宗 要, 不 外 三 學 戒 學 是 德 行 的 ; 慧 學 是 智 證 的 ; 定 學 是 安 定 身 心, 強 化 身 心, 而 為 到 達 自 在 解 脫, 利 濟 眾 生 的 依 據 什 麼 身 心 雙 修 之 類, 大 抵 不 出 定 學 然 而, 如 缺 乏 德 行 的 戒 足, 智 證 的 慧 目, 即 禪 定 不 過 是 生 死 業, 味 定 37 邪 定, 還 會 引 人 墮 落 呢? ( 三 ) 修 習 禪 定 的 過 程 和 境 界 1 當 身 心 的 動 亂 漸 凝 定 時, 心 中 的 善 惡 念 紛 紛 現 前, 故 身 體 會 不 自 主 的 震 動 佛 法 的 修 習 禪 定, 起 初 是 身 心 動 亂 身 息 還 沒 有 調 柔, 心 中 雜 念 紛 飛 38 久 之, 漸 離 動 亂 而 身 心 安 定 漸 凝 定 時, 由 於 宿 習 熏 發, 心 中 的 善 念 或 惡 念, 善 境 界 或 惡 境 界, 又 紛 紛 現 前 由 於 風 力 增 強,(p.327) 身 體 也 不 由 自 主 的 震 動 起 來 2 執 著 虛 幻 形 相 等, 則 不 能 入 定 境 在 修 定 過 程 中, 這 種 身 心 的 震 動 ( 或 先 或 後 ), 還 在 門 外 呢! 如 執 著 這 虛 幻 形 相, 虛 幻 音 聲, 身 體 震 動, 便 停 滯 不 前, 或 轉 而 退 失, 不 再 能 進 入 定 境, 開 發 無 邊 功 德 寶 藏 了 如 去 公 園 遊 觀, 在 公 園 門 外, 見 到 一 些 野 草 閑 花, 便 覺 得 真 好, 留 連 忘 返, 那 他 也 就 無 緣 入 門, 再 不 見 園 中 的 名 貴 花 木, 珍 異 禽 獸, 精 巧 建 築 了 所 以 必 須 透 此 一 關 3 染 惡 心 境, 除 遣 他 ; 良 善 心 境, 不 應 執 著, 才 能 進 入 更 深 的 境 地 對 於 染 惡 心 境, 除 遣 他 ; 良 善 的 心 境, 也 不 要 執 他 這 樣 的 進 修, 心 境 轉 而 更 39 為 空 靈 明 淨, 由 此 發 生 正 定 身 體 的 震 動 等, 也 不 著 相 而 透 脫 了, 內 身 也 就 進 為 更 靈 妙 更 平 和 更 微 密 的 活 動 4 安 定 後 會 引 發 身 心 的 輕 安 樂, 以 及 湧 出 身 心 的 力 量, 能 堪 任 一 切 呼 吸 是 微 細 綿 密, 似 有 似 無 ( 最 高 的 出 入 息 滅 ); 血 脈 是 舒 暢 平 流, 無 著 無 滯 ( 最 高 的 脈 似 中 斷 ) 如 真 的 成 就 了 定, 經 說 身 輕 安, 心 輕 安 ; 身 精 進, 心 精 進 由 於 身 心 安 定 所 引 發 的 輕 安 樂, 周 遍 浹 洽 40, 不 是 世 間 的 一 切 安 樂 所 能 及 的 由 此 而 湧 出 的 身 心 的 力 量, 也 勇 銳 莫 當, 能 堪 任 一 切 這 不 是 身 心 雙 修, 動 靜 雙 修 嗎? 36 督 脈 : 中 醫 學 名 詞 奇 經 八 脈 之 一, 為 人 體 中 央 貫 徹 上 下 之 脈 ( 漢 語 大 詞 典 ( 七 ), p.1226) 37 佛 光 大 辭 典 ( 四 ),p.3111: 味 定 : 梵 語 āsvādana-samādhi, āsvādana-samāpatti 又 作 味 等 至 味, 有 執 著 耽 溺 玩 味 之 意 指 執 著 於 諸 欲 諸 禪, 而 與 愛 味 相 應 之 禪 定 ; 亦 即 鈍 根 貪 行 之 人, 對 禪 定 靜 慮 功 德 之 味 著 乃 相 對 於 淨 定 無 漏 定 而 稱 通 常 以 之 為 外 道 凡 夫 禪 定 之 貶 稱 又 味 定 存 在 於 未 定 至 ( 欲 界 定 ) 中, 即 於 四 禪 四 無 色, 及 初 禪 以 前 之 階 段 此 外, 玩 味 於 佛 道, 稱 為 味 道 38 宿 習 :3. 佛 教 指 前 世 具 有 的 習 性 4. 舊 日 的 積 習 ( 漢 語 大 詞 典 ( 三 ),p.1518) 39 空 靈 :2. 清 凈 ( 漢 語 大 詞 典 ( 八 ),p.409) 40 浹 洽 :2. 遍 及 ( 漢 語 大 詞 典 ( 五 ),p.1195) 11
( 四 ) 辨 佛 法 的 禪 定 與 外 道 修 法 的 差 異 ( 參 ) 結 論 1 佛 法 的 修 習 禪 定, 是 要 超 越 身 心 幻 境, 才 能 體 悟 真 理 佛 法 的 修 習 禪 定, 不 論 是 小 乘 大 乘, 不 論 是 重 在 依 定 發 通, 或 依 定 發 慧,(p.328) 都 是 要 超 過 這 些 身 心 的 幻 境 因 為 非 超 過 這 些, 不 能 進 入 身 心 更 安 寧, 更 平 和 的 定 境, 不 能 得 到 體 悟 真 理, 解 脫 生 死, 神 通 自 在 2 外 道 的 修 法 : 迷 醉 身 心 的 幻 境, 戀 著 必 朽 的 身 體 而 外 道 呢? 卻 是 死 心 塌 地 的, 迷 醉 這 身 心 的 幻 境, 戀 著 這 必 朽 的 身 體 不 是 因 此 而 迷 信 神 權, 便 是 夢 想 在 這 呼 吸 血 脈, 甚 至 男 女 和 合 中 去 成 仙 得 道 這 種 身 心 幻 境, 可 說 是 看 來 美 妙 無 比, 其 實 是 險 惡 無 比 的 途 程 這 裡 風 景 幽 美, 使 人 迷 戀 當 你 經 過 這 裡 時, 如 不 迅 速 通 過, 前 進 到 安 樂 之 鄉, 迷 戀 逗 留, 那 可 險 惡 極 了 因 為 這 裡 有 定 時 的 瘴 氣 來 侵, 你 如 走 向 兩 旁 去 觀 賞, 毒 蛇 猛 獸 正 在 等 著 你 呢! 如 身 體 引 發 得 不 由 自 主 的 震 動, 或 心 中 熏 發 得 行 相 幻 音, 第 一 不 要 著 相, 坦 然 直 進 的 41 過 去 吧! 如 貪 染 這 必 朽 的 血 肉 之 軀, 那 就 可 能 會 落 入 外 道 圈 套, 自 外 道 去 討 消 息 了! 定 時 的 瘴 氣 要 來, 左 右 的 毒 蟲 要 來! 迷 戀 逗 留, 等 到 喪 身 失 命, 可 就 後 悔 莫 及 了! 41 消 息 : 真 諦 ( 漢 語 大 詞 典 ( 五 ),p.1199) 12