投稿類別 : 史地類 篇名 : 作者 : 李銘泰 台北市私立復興實驗高中 十二年望班 指導老師 : 許珊瑜老師
壹 前言 近年來, 台灣國際經濟策略由中國為主要經濟貿易合作, 轉變為以東南亞國家為主的南向政策 南向政策的國家有許多是以伊斯蘭教為主要信仰, 印尼即是其中之一 : 擁有超過 2 億的人口, 提供給予台灣許多的投資機會與廣大市場 此外, 現今許多台灣家庭當中擁有印尼看護, 許多工廠也雇用印尼勞工, 印尼籍移工也成為台灣社會不可或缺的一部分, 在如此緊密的關係中, 台灣人印尼或其他東南亞移工的宗教並不了解, 尤其是對於伊斯蘭教更是陌生 台灣的社會對於伊斯蘭教所知甚少, 不僅中小學教育中未提起南洋地區伊斯蘭化的演變歷程及其特色, 往往只從西方媒體的報導接收一些恐嚇的訊息, 對於伊斯蘭文化有負面的印象 今日的台灣逐漸邁向多元化社會, 伊斯蘭教身為世界性宗教, 其重要性與影響力也與日俱增, 因此對於接收伊斯蘭文化的一些基本認知對於培養國際觀有所助益, 也更能客觀面對一些世界上的衝突與問題 本篇論文的研究方法以文獻回顧為主, 以表格與地圖為輔助說明 論文結構以西方文化與東方文化利用海上絲綢之路所交融的地點 - 南洋地區作為研究範圍, 簡述受伊斯蘭文化影響的南洋地區, 進而指出南洋地區伊斯蘭教的特性, 再以 外力 與 內力 兩個視角, 探討伊斯蘭教傳入南洋路徑與及影響, 最後綜合分析世界各地伊斯蘭化進程與南洋地區的異同, 作為結尾, 來完成這一篇小論文 貳 正文 一 南洋地區與伊斯蘭教 ( 一 ) 南洋地區地理概述 此篇論文所探討的南洋地區包括現今之馬來西亞 汶萊 印尼與新加坡等四國所屬部分地區, 又以馬來半島 蘇門答臘 爪哇與婆羅洲等四個人口較為集中之地區為主 其各自的區域地理特色如表一所示 基本上, 四區皆屬於熱帶雨林氣候, 景觀帶為熱帶雨林, 其中又因土壤的肥沃度 歷史開發早晚與交通的因素有其各自的發展歷程, 但主要宗教皆為伊斯蘭教 表一 : 區域地理特色地區特色馬來半島位於亞洲大陸最南端, 為他念他翁山 (Tenasserim Hils) 與克拉地峽 (Kra (Malay Isthmus) 之延伸, 與蘇門答臘隔著馬六甲海峽 (Maluka Strait) 相望, 與新加 Peninsula) 坡僅隔一條柔佛海峽 (Strait of Johor), 為馬來西亞主要的政治 經濟 文化中心 由於馬來半島為山脈之延伸, 因此地形為中央高 四周低, 有許多以貿易為主的港口與沿海平原, 歷史上為東西方海陸貿易的重鎮 馬來半島 (Malay Peninsula) 屬於大巽他群島 (Greater Sunda Islands) 之一, 位於巽他板塊與印澳板塊的交界上, 赤道穿過其間 蘇門答臘的西半部由火山作用所形成的巴里散山脈 (Barisan Mountains) 為主幹, 東岸由大河沖積出廣闊的沖積平原與沿岸島嶼 ( 廖內群島 (Riau Islands)), 遍佈沼澤與熱帶雨林 雖然泥炭土不適合耕種, 但因位於海上貿易的要衝, 歷史上發展出許多興盛的港埠都市 1
爪哇島 (Java) 婆羅洲 (Borneo) 位於大巽他群島, 亦屬於巽他板塊與印澳板塊的交界帶, 多地震與火山, 島形狹長, 大約為南高北低, 中間擁有許多谷地通道 爪哇島有火山土的大量堆積而土地肥沃, 適合農耕, 引此孕育龐大的人口, 為印尼的政治 經濟 文化中心 為南洋地區最大的一座島嶼, 赤道貫穿其間, 擁有廣袤的熱帶雨林, 地勢東北高而向四周輻散, 有豐富的水利資源與野生生態, 又因遠離板塊接觸帶, 東北方又有菲律賓群島的屏蔽, 少有地震與颱風等天然災害, 也因為開發較晚, 保有其原始的樣貌 婆羅洲分別歸屬於馬來西亞 汶萊與印尼 馬來半島 婆羅洲 蘇門答臘 爪哇 圖一 南洋群島圖 ( 資料來源 :Google Earth) ( 二 ) 現南洋地區的伊斯蘭教特色 南洋地區的伊斯蘭教屬於遜尼派中四大派別 (Hanafi Maliki Shafi'i Hanbali) 中的莎菲懿法學派 (Shafi'i), 與東非相同 莎菲懿法學派較其他法學派而言較為嚴格, 對於叛教者依照傳統處以死刑, 亦支持石刑與鞭刑, 如今鞭刑通用於馬來西亞的法律 莎菲懿法學派是由莎菲懿 (Al-Shafi I 公元 767~820 年 ) 所創, 其本人曾經講學於麥加禁寺 (The Great Mosque of Mecca), 也曾經在埃及講學傳教, 他反對瑪里基法學派 (Maliki) 與漢巴里法學派 (Hanafi) 的主張, 認為伊斯蘭法應依據可蘭經 (Quran) 和聖訓 (Al-Hadith) 所制定, 並排斥伊斯蘭教義學的辯證 南洋地區的伊斯蘭教雖然已莎菲懿教派為正統, 但因此地區的宗教傳播主要是由印度的伊斯蘭學者渡海傳播, 因此參雜許多蘇菲教義,Shih A.,2002) 蘇菲教義與本土文化有多方向的契合之處 首先是強調精神上的進修 蘇菲教派集中於精神與人文層面上的培養, 包括同理心 關懷 包容與和諧 ( 安立馗,2015), 包括容許伊斯蘭教之前的本土信仰 其次, 蘇菲教派與南洋地區本土信仰的眾多共通點, 包括透過音樂與舞蹈進行宗教儀式 對於萬物有靈和魔力的崇拜, 蘇菲教派強調天啟和魔力, 契合印尼地區對神靈崇拜的悠遠傳統 ( 李美賢,2005), 也說明了這種伊斯蘭教進入南洋地區後, 與先前的佛教 印度教與傳統信仰結合, 形成較為世俗化且本土化的伊斯蘭, 尤其是爪哇地區 2
二 南洋地區伊斯蘭化的外力因素 ( 一 ) 來自阿拉伯商人與貿易依賴的影響 南洋地區出產的香料 ( 丁香 香木 豆蔻等 ) 為阿拉伯與印度商人帶來無數的財富, 南洋地區沿海城市的商人喜與穆斯林商人交流, 促使伊斯蘭教開始擴散, 尤其商業發達地區 13 14 世紀是東南亞伊斯蘭教化的關鍵時刻, 東西方國際海上貿易的控制權穩固的操縱在阿拉伯與印度穆斯林商人的手裡, 他們在東南亞海島區形成一股不可忽視的強大勢力 ( 賀聖達,2015) 李克萊佛斯更指認出宗教與貿易緊密的關係與區域 : 伊斯蘭教確立最穩固的地區正是那些國際貿易中最重要的地區 : 馬六甲海峽的蘇門答臘海岸 馬來半島 爪哇北岸 汶萊 蘇祿和馬魯古 ( 李克萊佛斯,1981) 當伊斯蘭勢力在南洋群島沿海城市間逐漸興起時, 當一個重要的港口居民皈依伊斯蘭教時, 影響了其他港口居民也趨向於皈依伊斯蘭教 除了貿易需求之外, 南洋地區從事商業貿易為主的王室與中上層居民, 對日常生活的關懷更甚於來世的擔憂, 而相較於佛教 印度教, 伊斯蘭教更注重今生的觀點, 更切合商人的利益 然而, 因為貿易傳教的關係, 南洋群島各地本土傳統與伊斯蘭教的融合程度是不平衡的, 亞齊 馬來半島 爪哇沿海的伊斯蘭教影響深刻, 蘇門答臘與爪哇的內陸 ( 農耕為主的傳統稻作農業社會 ) 卻在伊斯蘭文化中保留更多的本土信仰 ( 二 ) 哲人與學者的傳播 圖二 關中伊斯蘭傳播路徑圖 ( 資料出處 :http://www.worldhistory.biz) 伊斯蘭教的傳播不只限於阿拉伯或印度穆斯林商人, 很重要一部分是由渡海而來的伊斯蘭聖哲與學者所傳播的 阿拉伯傳教士 Shaykh Abdullah al-yamani 據說來自阿拉伯並且使吉打 (Kedah) 的統治者皈依伊斯蘭教, 並得名 Sultan Muzaffar Shah(Tagliacozzo E. 2009) 由此可推知, 雖然商人在諸國貿易中佔有領導地位, 並非時常親近統治者階級, 因此, 宮廷內所委任的外地聖哲與學者對於南洋地區統治階級對伊斯蘭教皈依的貢獻可能性較大, 即 : 由於南洋地區的統治者皈依伊斯蘭教, 而後居民再行皈依 在蘇門答臘 馬來半島 爪哇島的諸國文獻中, 皆有記載外地聖哲學者輔佐當地統 3
治者並說服統治者皈依伊斯蘭教的紀錄, 其中最富盛名的是爪哇的九賢者 (Wali Sanga/Songo) 其中瑪里克 (Malik Ibrahim/Sunan Gresik) 據說來自中亞撒馬爾罕 ( 今屬烏茲別克 ), 藉由與統治者的緊密聯繫, 為爪哇帶來技術, 改善民生生活品質, 並且得到一塊位於 Gresik 市郊的土地, 創立了伊斯蘭學校以宣揚伊斯蘭 (Lee K.C.,2013) 其餘八位聖哲, 譬如彭瑞和 (Raden Rakhmat/Sunan Ampel) 來自占城 ( 今屬越南 ), 擁有漢人血統 其子彭文安 (Sunan Bonang) 皆致力於開堂講授, 以文教傳播伊斯蘭 由此看出, 南洋地區伊斯蘭教的傳播, 不僅僅由商人貢獻, 亦是許多聖哲學者教化開導 改善民生 輔佐統治者所累積下來的結果 ( 三 ) 鄭和下西洋的影響 南洋諸國與中國的貿易往來密切, 明朝時常互派使者, 南洋諸國的君主也曾經早訪中國朝貢, 記於 明太宗實錄 卷八二 : 永樂六年八月乙未, 渤泥國王麻那惹加那乃率其妃及弟妹 男女並陪臣來朝 公元 1405 年, 明朝派遣太監鄭和 ( 公元 1371~1433 年, 回族 ) 下西洋, 同時跟從鄭和的有許多回族人 ( 包括翻譯者馬歡等 ), 其中這些回族人在南洋地區定居對當地人傳播伊斯蘭教, 甚至與當地人通婚 創立伊斯蘭社區, 對於南洋地區的伊斯蘭化有相當大的貢獻 鄭和訪問爪哇之後, 爪哇的宗教逐漸從佛教過渡到伊斯蘭教 十六世紀初, 信奉伊斯蘭教的 淡目 (Demak) 國王消滅了佛教立國滿者伯夷, 標誌著爪哇伊斯蘭教的最終完成 而 淡目王國是王者閩人也, 可知爪哇當時的淡目國為回族所建, 其協助來自鄭和的明朝水師 ( 陳旺城,2017) 從三保壟 井里汶等地清真寺在建築風格上與中國南方的清真寺十分相似, 都說明兩者之間有密切的關係, 可知爪哇的伊斯蘭化有很大一部分來自中國回族的推廣, 尤其是華商的資金協助 鄭和再有許多華裔穆斯林 ( 墾戶 商人 海盜 ) 聚居處設立伊斯蘭中心 最終, 大部分的華裔穆斯林融入當地的穆斯林當中, 不論是信仰漢那菲 莎菲懿, 還是伊斯蘭化的爪哇信仰 (Sen T.T.,2009) 鄭和下西洋後建立的回族社區, 不僅鼓勵當地人, 也盡可能將當地華裔商人歸化為穆斯林, 創立伊斯蘭社區, 加速南洋地區的伊斯蘭化 (Al Rifai S. R.,2016) 圖三 鄭和下西洋路線圖 ( 資料來源 :education.asianart.org) 三 南洋地區伊斯蘭化的內力因素 4
( 一 ) 馬六甲蘇丹國與馬來半島 大約 13 世紀時, 伊斯蘭教傳到馬來半島, 從西北 東北等地最先開始伊斯蘭化 馬來半島 ( 馬來蘇丹國 ) 最早的伊斯蘭政權為吉打蘇丹國 (Sultanate of Kedah, 公元 13 世紀 ~1946 年 ), 國王 Dubar Raja II 從印度教改宗伊斯蘭教, 並重新取名為 Mudzaffar Shah 吉打蘇丹國成立後, 南洋地區諸邦王室陸續先後皈依伊斯蘭教 (Tun Ahmad Sarji bin Abdul Hamid,1998) 爾後, 馬來半島先後建立了數個蘇丹國, 通常是由先前各王國君主由印度教 佛教皈依伊斯蘭教後所建立的, 包括登加樓蘇丹國 ( 公元 14 世紀 ~ 現今 ) 彭亨蘇丹國 (Sultanate of Pahang 公元 1470~1623 年 ) 吉蘭丹蘇丹國 (Sultanate of Kelantan 公元 14 世紀 ~ 現今 ) 柔佛蘇丹國 (Sultanate of Johor 公元 1528~1946 年 ) 等 其中影響力最大也最負盛名的是馬六甲蘇丹國 馬六甲蘇丹國 (Sultanate of Malacca 公元 1400~1511 年 ) 王城位於今天馬來西亞馬六甲市, 極盛時期的影響範圍包括馬來半島 廖內群島 (Riau Islands) 和蘇門答臘北部 其創立者為新加坡王國 (Kingdom of Singapura 公元 1299~1398 年 ) 的最後一任國王 - 拜里迷蘇剌 (Parameswara), 他為了逃避滿者伯夷帝國的入侵, 逃至馬六甲地區 皈依伊斯蘭教, 並改名為 Iskandar Shah 在他在位其間 ( 公元 1402~1414 年 ), 馬六甲, 藉由其優越的交通位置與發達的貿易而逐漸崛起, 成為南洋地區的強權 不僅如此, 因為信仰相同之故, 公元 14 世紀控制大印度的德里蘇國 (Sultanate of Delhi 公元 1206~1526 年 ), 鼓勵孟加拉 古茶拉特 (Gujarat) 等地的商人前往馬六甲貿易, 建立起自印度至中國的一個廣大的貿易路網 (Tun Ahmad Sarji bin Abdul Hamid,1998) 然而, 馬六甲蘇丹國對於貿易的優勢在公元 16 世紀初被葡萄牙人打破, 其都城在公元 1511 年被葡萄牙人攻佔, 馬六甲蘇丹國遂滅亡, 其後代逃至柔佛地區建立柔佛蘇丹國 馬六甲王國的崛起不僅鞏固貿易, 也鞏固伊斯蘭教在馬來半島和南洋地區的優勢, 伊斯蘭同時也是馬六甲蘇丹與同時間世界上其他伊斯蘭政權保持貿易的籌碼, 包括德里蘇丹國與鄂圖曼土耳其帝國 馬六甲對於伊斯蘭文化的鞏固來自其對周圍地區的影響, 以經濟力量為後盾, 馬六甲蘇丹國的繁榮加固了馬六甲蘇丹的聲望, 其影響力擴展至海峽兩岸 (Hillman J.,2010) 成為了南洋地區的經濟與伊斯蘭文化中心, 其馬來半島上的屬國也紛紛改宗伊斯蘭教, 更將伊斯蘭教遠播至爪哇, 甚至菲律賓, 也是這時馬來半島地區興起馬來人的民族主義 圖四 馬六甲蘇丹國圖 ( 資料來源 :https://en.wikipedia.org/wiki/malacca_sultanate) 5
( 二 ) 亞齊蘇丹國與蘇門答臘 蘇門答臘在公元 8~11 世紀是印度教的室利佛逝王國 (Srivijaya 公元 650~1377 年 ) 的勢力範圍, 隨著與波斯人 印度商人的貿易, 伊斯蘭教逐漸傳入蘇門答臘, 並且在北部紮根 馬可波羅曾經寫道 : 穆斯林商人已經將城市中的人民皈依伊斯蘭教, 而山中的居民生活方式仍相當原始 由此可知, 蘇門答臘身為南洋地區與西方伊斯蘭世界貿易的前線, 公元 11 12 世紀時已受到了部分的伊斯蘭化, 尤其是蘇門答臘北部區域, 當地出土的墓碑顯示蘇門答臘北部更建立了南洋地區最早的伊斯蘭政權蘇木都剌國 (Samudera Pasai Sultanate 公元 1267~1521 年 ), 其統治者已然改宗伊斯蘭教 蘇門答臘北部的亞齊地區是南洋地區最早建立伊斯蘭社區 也是信仰最虔誠的伊斯蘭地區 : 與蘇門答臘 爪哇 汶萊等地不同, 遵循傳統嚴格的伊斯蘭教法與習俗 亞齊蘇丹國 (Aceh Sultanate 公元 1496~1903 年 ) 位於蘇門答臘北部, 鼎盛時勢力範圍達大部分的蘇門答臘沿海地區與馬來半島大部分 亞齊蘇丹國據說為占婆國王因都城遭越南後黎朝 (Lê dynasty 公元 1428~1789 年 ) 攻佔, 逃至蘇門答臘後所建立, 在蘇丹 Alauddin al- Kahar 執政時達到巔峰, 政績包括攻佔蘇門答臘沿海地區並使馬來半島上一些蘇丹國臣服 亞齊蘇丹國在公元 1641 年後由許多女蘇丹繼任, 在地方勢力的壯大後, 亞齊蘇丹國在 19 世紀時分崩離析, 在 1903 年被荷蘭人所攻滅 亞齊蘇丹國所帶來的影響包括對於蘇門答臘島伊斯蘭教的傳播還有正統伊斯蘭在南洋地區的保存, 在馬六甲蘇丹國被攻滅後, 亞齊蘇丹國接手其伊斯蘭傳播的任務, 亞齊成為南洋地區另一個伊斯蘭中心, 被麥加的人們稱為 Verandah, 吸引許多學者來此深研 (Skutsch C.,2004) 今天印尼國內的亞齊市仍保有傳統的伊斯蘭風格, 更有亞齊省獨立運動以追求一個正統的伊斯蘭政教合一的國家並施行伊斯蘭法 (Sharia), 成為南洋地區對伊斯蘭教信仰最虔誠的地區之一 蘇門答臘其餘地區先後建立廖內蘇丹國 (Riau-Lingga Sultanate 公元 1824~1911 年 ) 德里蘇丹國 (Sultanate of Deli 公元 1632~1946 年 ) 占碑蘇丹國 (Jambi Sultanate 公元?~1904 年 ) 西亞克蘇丹國 (Sultanate of Siak Sri Indrapura 公元 1723~1946 年 ) 等伊斯蘭政權, 而西部的米南加保人 (Minangkabau people) 等民族也相繼皈依伊斯蘭教, 南部則納入以西部爪哇為中心的萬丹蘇丹國 (Banten Sultanate) 勢力範圍內 圖五 亞齊蘇丹國圖 ( 資料來源 :https://en.wikipedia.org/wiki/aceh_sultanate) ( 三 ) 爪哇諸蘇丹國 6
爪哇島上因擁有肥沃的火山土, 使其在南洋群島中擁有唯一農業與貿易並重的社會結構, 因此有封建制度的雛型, 伊斯蘭化的過程較為漫長, 也參雜更多傳統信仰於其中 爪哇在伊斯蘭政權興起之前是印度教 佛教滿者伯夷帝國 (Majapahit Empire 公元 1293~1527 年 ) 和印度教巽他王國 (Sunda Kingdom 公元 669~1579 年 ) 的勢力範圍 滿者伯夷帝國在公元 15 世紀初便因蒙古軍 ( 元朝 ) 的攻擊與內部紛爭走向衰落, 空虛的政權使得諸多爪哇沿海的穆斯林社區能夠建立以港口城市為中心的諸蘇丹國 其中淡目蘇丹國能夠興起的原因之一是鄭和七下西洋造訪爪哇島時, 在淡目港定居的華裔回族穆斯林商人和前來貿易的阿拉伯 印度穆斯林商人給予協助 由於爪哇島擁有肥沃的火山土, 因此傳統稻作農業興盛, 稻米產量高, 淡目也成為爪哇北部數個向馬六甲 亞齊等的輸出稻米的主要港埠, 累積大量財富, 進而能建立政權, 成為伊斯蘭教在爪哇的奠定者, 淡目越發增加的重要性可能與出口爪哇內地米糧至麻六甲的貿易有關, 因而繁榮興盛 (Meilink-Roelofsz,1982), 由此可知爪哇島的伊斯蘭化顯得比馬六甲與蘇門答臘晚, 且從港口向內陸進行, 而正因伊斯蘭是由商人所介紹的, 再加上一些蘇菲教派聖者的傳道, 傳入爪哇的伊斯蘭並非正統 嚴格的伊斯蘭, 參雜了許多蘇菲教義在其中 爪哇島的伊斯蘭含有強烈的蘇菲教派與爪哇傳統信仰的影響, 明顯紀載於故事與文獻中, 而神明與祭司常常扮演重要的角色 (Shepard,2009) 真正奠定伊斯蘭在爪哇優勢的是馬打藍蘇丹國, 馬打藍從爪哇內陸興起, 在公元 1625 年攻占泗水港 (Surabaya) 並成為爪哇島的最大勢力, 在爪哇島內陸與南部地區傳播伊斯蘭教, 但馬打藍蘇丹國的王室習俗只能說與伊斯蘭相似, 參雜更多原本佛教 印度教與爪哇本土信仰於其中, 成為世俗化的伊斯蘭 表一 爪哇諸蘇丹國蘇丹國名 時間 首都 語言 淡目蘇丹國 (Demak Sultanate) 公元 1475~1554 年 淡目港 爪哇語 井里汶蘇丹國 (Sultanate of Cirebon) 公元 1445~1677 年 井里汶港 爪哇語 萬丹蘇丹國 (Banten Sultanate) 公元 1527~1813 年萬丹港巽他語 馬打藍蘇丹國 (Sultanate of Mataram) 公元 1587~1755 年 Kotagede 爪哇語 ( 四 ) 汶萊蘇丹國與婆羅洲 婆羅洲相對於馬來半島 蘇門答臘和爪哇開發相對較晚, 人口集中在島嶼四周沿海地區, 至今仍有許多民族保有傳統的宗教信仰或是皈依歐洲殖民者所傳入的基督宗教 婆羅洲伊斯蘭化的地區主要是接受自以伊斯蘭化南洋地區 ( 馬來半島 蘇門答臘 ) 的商人或是印度 阿拉伯裔穆斯林商人傳入的伊斯蘭教, 同時與當地傳統的信仰互相融合, 但最主要的傳播地區仍以海岸為主 汶萊蘇丹國 (Sultanate of Brunei/ Empire of Brunei 公元 1368~1888 年 Brunei Darussalam 公元 1984 年 ~ 現今 ), 中國史料稱之為 渤泥, 位於婆羅洲東北部, 全盛時期疆域包括所有婆羅洲沿海地區與菲律賓一部分, 汶萊蘇丹約在公元 15 世紀左右皈依伊斯蘭教 汶萊成為穆斯林國度的正式身分以統治者皈依伊斯蘭教,15 世紀時起 (Sato T., 1997) 汶萊同爪哇島北部的城市, 皆為因貿易所得的富裕港埠 皈依伊斯蘭教後向其他地區進行傳教, 包括菲律賓群島南部, 甚至遠如馬尼拉地區 7
(Kingdom of Maynila 公元 1500~1570 年 ) 都曾經在伊斯蘭政權的掌控之下 公元 16 世紀時, 汶萊蘇丹國達黃金時期, 不僅控制香料群島 (Molucca Islands) 的貿易航道, 更取代馬六甲成為南洋地區伊斯蘭文化中心之一 (Mutalib H.,2008) 汶萊以貿易為後盾, 都城繁榮 武力強大, 甚至能與佔領菲律賓的西班牙人抗衡公元 17 世紀末, 汶萊帝國因為內部紛爭 列強的來臨和莫洛人 (Moro) 海盜侵襲而衰弱, 如今的汶萊王國因石油致富, 而婆羅洲的伊斯蘭化仍在持續進行當中 汶萊蘇丹國的繼承者蘇祿蘇丹國 (Sultanate of Sulu 公元 1405~1915 年 ) 率兵地抗西班牙等殖民者, 持續進行菲律賓南部包括民答那峨島 蘇祿群島等地的伊斯蘭化 四 世界各地伊斯蘭化的比較 圖五 汶萊蘇丹國圖 ( 資料來源 :https://en.wikipedia.org/wiki/bruneian_empire) 相對於南洋地區, 印度 西非 新疆等的的伊斯蘭化是藉著外力征服, 在伊斯蘭政權統治時期初期, 其統治下的人民主要信奉的並非伊斯蘭教 印度 新疆的伊斯蘭化是漸進的, 由邊疆 ( 接近伊斯蘭政權 ) 的地區開始 伊斯蘭勢力伸入印度的時間約在 13 世紀左右, 早在公元 1000 年左右阿富汗地區的統治者, 伽色尼王朝 (Ghaznavids 公元 977~1186 年 ) 的蘇丹瑪哈穆德 (Mahmud of Ghazni 公元 998~1030 在位 ) 便已入侵旁遮普 印度河流域一帶, 公元 1200 年左右, 古爾王朝 (Ghurids 公元 879~1215 年 ) 的蘇丹穆罕默德 (Muhammad of Ghor 公元 1173~1206 在位 ) 更深入恆河平原, 直達孟加拉灣, 而後再印度又出現德里蘇丹國 蒙兀兒帝國等政權, 然而印度至今尚未伊斯蘭化 而如新疆的于闐 喀喇戰爭 ( 公元 10 世紀末 ~11 世紀初 ) 與西非的富蘭尼人聖戰 (Fulani Jihad 公元 18 世紀末 ) 都是武力皈依的證明 而南洋地區伊斯蘭教的傳入並非憑藉著武力攻伐強迫皈依, 因此南洋地區的伊斯蘭化較未受到激烈反抗, 屬於一種由上而下緩慢而和平的伊斯蘭化, 的 Islam: The Religion and the People 一書中便記載 : 南洋地區的伊斯蘭化相較之下和平許多, 是由商貿 影響與皈依使得南洋地區步入伊斯蘭世界 (Lewis B.E.,2008), 同時與印度教 佛教並存後佔上風, 與新疆 西非 印度邊疆等地區的武力伊斯蘭化性質不同 表二南洋地區伊斯蘭化的比較 地區開始時間主要力量伊斯蘭 馬來半島 ~12 世紀起貿易 西來學者保守 正統 亞齊 ~13 世紀初起貿易 西來學者保守 正統 蘇門達臘 ~13 世紀末起貿易 其他蘇丹國影響保守 傳統 爪哇 ~14 世紀末起鄭和下西洋 貿易 西來學者世俗 傳統 8
北婆羅洲南菲律賓 ~13 世紀起貿易保守 傳統 蘇拉威西香料群島 ~15 世紀起貿易保守 傳統 表三非阿拉伯武力征討 ( 阿拉伯帝國 ) 所進行伊斯蘭化的地區的比較 地區 主要利量 方式 第一個伊斯蘭政權 南洋 貿易 內力影響和諧皈依 吉打蘇丹國 公元 1136 年 南亞內陸 武力征討 武力征討 Delhi Sultanate 公元 1206 年 新疆 武力征討 武力征討 Kara-Khanid Khanate 公元 840 年 東非 貿易 內力影響和諧皈依 Sultanate of Showa 公元 896 年 西非 武力征討 貿易武力影響 Mali Empire 公元 1235 年 歐亞草原 武力征討 貿易武力征討 Volga Bulgaria 公元 922 年 參 結論 伊斯蘭在南洋地區的傳播是漸進的 溫和的, 與世界上其他地區以武力征服有很大的差別 藉由以貿易接觸為傳播因子的伊斯蘭化, 南洋地區的伊斯蘭教吸收來自各地的伊斯蘭理念, 包括中國 印度 阿拉伯等地, 再與本身的傳統習俗互相融合, 使伊斯蘭在南洋地區更讓人接受 由於南洋地區的經濟以貿易為主線, 為各政權的命脈, 因此並未形成農業封建社會, 具有此優勢的南洋地區, 更注重外部的影響與變遷, 尤其是貴族與王室, 為了保障自身利益而皈依伊斯蘭教 在諸多外力因素的影響之下, 伊斯蘭教在南洋地區的沿岸港埠建立了基礎, 逐漸向內陸發展, 沿岸港埠中具有防禦體制的城市也因控制貿易致富而崛起, 建立伊斯蘭政權, 加速伊斯蘭教傳播的速度 爪哇在南洋群島中成為例外, 其島上擁有肥沃的火山土, 農業興盛, 伊斯蘭在此也最具有地方特色, 證明南洋群島伊斯蘭化是以貿易為主體的緩慢過程 西力東漸時, 殖民者在南洋地區搜刮暴利的行為引起當地民族極大的反感, 由於殖民者的宗教與伊斯蘭教相牴觸, 伊斯蘭教遂成為團結各部族的口號, 對於南洋地區的伊斯蘭化更為徹底 如今南洋地區分屬馬來西亞 汶萊 新加坡 印尼等國家, 其中馬來西亞與汶萊更以伊斯蘭教立國 而南洋地區對伊斯蘭世界的持續貢獻, 也使其成為伊斯蘭世界中另一個耀眼的地區 肆 引註資料楊士奇 ( 明 ) 明太宗實錄卷八二 李克萊弗斯 (Merle Calvin Ricklefs) (1998) 印度尼西亞歷史, 北京 : 商務印書館李美賢 (2005) 印尼史 : 異中求同的海上神鷹 台北市 : 三民書局 賀聖達 (2015) 東南亞歷史重大文題研究 北京 : 雲南人民出版社安立馗 (2015) 伊斯蘭主義對在東南亞地區的影響和可能的解決方案 論文陳旺城 (2017) 論鄭和與東南亞伊斯蘭教 論文 Meilink-Roelofsz, M. A. P. (1982). Asian Trade and European Influence.Berlin:Springer Whitten, T.(1984).Ecology of Sumatra. London: Periplus Editions Sato, T.(1997). Islamic Urbanism. London: KEGAN PAUL Tun Ahmad Sarji bin Abdul Hamid(1998). The Encyclopedia of Malaysia: The Rulers of Malaysia. 9
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