詩篇 詩歌智慧書
其書 書名 / 特色 / 編輯與成書
書名 o 希伯來文 :~ylihit. (t e hillim), 是 hl'hit.(teh e lla) 的複數型, 意思是讚美, 在這裡有讚美集的意思 o 希臘文 (LXX):Yamoi,(psamoi), 是 yamo,j 的複數型 這個字是用來翻譯希伯來文的 rwomz.mi(mizmôr), 意思是用樂器伴奏的詩歌 亞歷山大希臘文抄本稱詩篇為 Psaltērion, 這個字的原意就是一種樂器 o 拉丁文 (Vulgat):Liber Psalmorum o 中文 : 詩篇 (1919 合和本 1863 裨志文 - 克陛存本 1927 淺文理施約瑟譯本 1886/1907 楊格非譯本 委辦譯本 1934 文理和合譯本 ) 大衛的詩 (1813-1821 舊約文理馬殊曼譯本 ) 聖詩 ( 舊遺詔聖書 ) o 英文和其它語文 :Psalms( 英文 ) Libro de los Salmos( 西班牙文 ) Livre des Psaumes ( 葡萄牙文 ) Buch der Psalmen ( 德文 ) Salmi ( 義大利文 )
特色 希伯來文與基督教聖經 希臘文與羅馬天主教聖經 1-8 1-8 9 10 9 11-113 10-112 114 115 113 114 116 115 117-146 116-145 146 147 147 148-150 148-150 151
特色 詩篇的標題 : 詩篇的標題出現在個別詩篇的起頭, 提供有關該詩的一些資料, 包括 : 作者 歷史背景 文學形式 ( 曲調 ) 禮儀 ( 敬拜 ) 音樂註解的用途等等 例如 : 詩篇五十一篇的標題 : 大衛與拔士巴同室以後, 先知拿單來見他
編輯與成書 編輯成書 : 由於詩篇諸位作者的年代分佈極廣, 顯然詩篇經過好幾個世紀方才成書 這可以由以下的幾個現像看出 : 重覆的詩篇 : 五十三 = 十四 ; 七十 = 四十 13~17; 一零八 = 五十七 7~11 與六十 5~12 詩卷中的同類詩都在一起 : 同類詩歸在一起, 是編輯的結果 例如, 詩篇卷一大部分是 大衛的詩 ( 除了一 二 十 卅二 ); 卷二與卷三收集了 可拉後裔的詩 ( 四二 ~ 四九 ) 亞薩的詩 ( 七十三 ~ 八十三 ); 卷四 卷五包括了 大衛的詩 ( 一三八 ~ 一四五 ) 上行之詩 ( 一二零 ~ 一三四 ) 何度詩 ( 都以希伯來文 你們當讚美 的命令式起始, 一零五 ~ 一零七 ), 以及兩組 哈利路亞詩 ( 都以希伯來文的 哈利路亞 即 你們要讚美耶和華 為整篇的首句或末句, 一一一 ~ 一一八 ; 一四六 ~ 一五零 ) 此外, 還標題的意義並不清楚的 訓誨詩 ( 四十二 ~ 四十九 ; 五十三 ~ 五十五 ) 和 金詩 ( 五十六 ~ 六十 )
編輯與成書 歷史書提供了四個收集及編篡的可能時期 : 大衛, 約沙法, 希希西家及以斯拉時期 歷代志作者承襲傳統, 認為大衛分派利未人擔任聖殿音樂的事奉 ( 代上廿三 2~6) 可能大衛晚年或離世後不久, 就有一部大衛詩集被編輯出來 約沙法作王期間 ( 主前第九世紀上半 ), 一些利未人曾走遍各城各鄉, 教訓百姓, 因而掀起一陣文學熱潮 此次復興的原因在於律法書的教導 ( 代下十七 7~9) 希西家從新恢復聖殿崇拜, 利未人也再度恢復音樂的事奉 ( 代下廿九 5~30) 箴言廿五 1 曾提到希西家朝代對文學的愛好 因此, 我們可以推測, 當西家在位晚期 ( 約主前 715~685), 讚美詩已達到一個新的境界 詩篇完成的最後階段, 就是以斯拉與尼希米時期 當耶路撒冷城牆修築完工, 舉行告成之禮時, 歌唱的利未人亦被召聚起來 由聖經經文可看出, 當時利未人的音樂活動已經制度化, 因為 歌唱的人在耶路撒冷四圍, 為自己立了村莊 ( 尼十二 27~30;45~46;47)
編輯與成書 查爾茲 (Brevard S. Childs): 長久以來一直都無可否認的事實是 - 詩篇現在的形式, 反映出其口語與文學層面的一段很長的發展歷史 在整個詩篇中, 早期搜集的現象是很明顯的, 例如詩篇一二零到一三四篇的上行之詩, 以及那些亞薩和可拉的詩集 (Introduction to the Old Testament as Scripture, 511)
成書過程 我們無法確知在詩篇最後編輯成書之前, 到底經過了幾個階段, 也無法精確斷定詩篇各詩集和全卷的輯成日期 但是一些推斷還是有脈絡可循 歐特里 (Osterley) : 歐特里主張, 最早的詩集可能是大詩選的第一輯, 即詩篇卷一 ( 詩一 ~ 四十一 ); 第二部詩集可能是 以羅欣 詩集 ( 因為這部份主要使 以羅欣 為神的名字 ), 包括詩篇卷二及卷三 ( 詩四十二 ~ 八十九 ); 第三組則可能是卷四及卷五 ( 詩九十 ~ 一五零 ) 亞力山大 (Alexander): 亞力山大以詩篇九十篇 ( 作者摩西 ) 為分界線, 將詩篇分為兩部份 ( 第一部份屬於大衛時期 ; 第二部份除了少數例外, 屬於大衛以後的時期 ) 此分法過於簡單 巴騰威 (Buttenwieser): 將詩篇分為三個時期 ( 被擄前 被擄中 被擄後 ) 此分法過於自信
寫作背景 作者與日期
大衛是最具代表的人物 歷代志的作者將讚美的傳統歸諸大衛, 並非憑空臆測, 至少有三方面的證據 :(1) 大衛的音樂才能 ( 撒上十六 18 23; 撒下六 5; 尼十二 36; 摩六 5);(2) 大衛設立或組織了聖殿音樂 ( 代上十五 16; 十六 7; 廿于 1; 拉三 10; 尼十二 24 26[ 後者包含所羅門 ]); (3) 大衛是希伯來讚美詩創立者 ( 尼十二 24 36 46) 此外, 保存在詩篇內外的大衛王詩歌, 包括大衛因掃羅之死所作的優美哀歌 ( 撒下一 19~27) 當他脫離一切仇敵時所作的感恩詩 ( 撒下廿二 2~51; 近於詩十八 ) 哀悼押尼珥的短哀歌 ( 撒下三 33~34), 以及他長篇華美的遺言 ( 撒下廿三 2~7) 詩篇被稱為 大衛的書 ( 來四 7) 猶太傳統的 Midrash 提到 : 摩西給以色列五經, 大衛也給他們五經
作者與寫作日期概覽表作者詩篇共計日期 摩西 90-91 2 1600-1500 B.C. 大衛卷一 (37 篇 ), 卷二 (18 篇 ), 卷三 (1 篇 ), 卷四 (2 篇 ), 卷五 (15 篇 ) 73 ( 屬名的有 73, 若含推論的部份則達 76) 1020-970B.C. 亞薩 50;73-83 12 1020-970B.C. 所羅門 72;127 2 950B.C. 可拉的無名後裔 42;44-49;84;87-88 9 被擄前 可拉的後裔希幔 88 1 被擄前 以探 89 1 被擄時 不詳卷四 卷五 ( 大部份 ) 50 被擄時 以西結 (?) 137 1 被擄時 希西家 (?) 120-134 15 720B.C. 或被擄時 哈該, 撒迦利亞 (?) 146-147 2 歸回時 (520B.C.)? 尼希米 (?) 127 1 歸回時 (445B.C.)?
結構與分類 結構 / 分類
結構 詩篇分為五卷, 早至十世紀的米大示的詩篇註釋 (the Midrash on the Psalms) 已有這種分法, 並且與摩西的五經分法相提並論 此五卷為 : 卷一 : 一 ~ 四十一篇卷二 : 四十二 ~ 七十二篇卷三 : 七十三 ~ 八十九篇卷四 : 九十 ~ 一零六篇卷五 : 一零七 ~ 一五零篇
結構 : 摩西五經與詩篇五卷之對照 摩西五經創世記出埃及記利未記民數記申命記 要 義 要 義 論人 神對人所定的法規 論人 人的福樂在於遵命 論以色列的得贖 神選民受暴虐呼救蒙救 論信徒得贖 信徒在苦難中蒙拯救 論以色列的聖所 聖民如何在聖所中事奉神 論神殿 聖徒在聖所中蒙福 論以色邛在曠野之經歷 由曠野到迦南 論信徒得救後生活 從曠野到安息 論以色列神的律法 重申律法之精要 論神的話 神的道為信徒生命之中心 1~41 42~72 73~89 90~106 107~150 大衛五經卷一卷二卷三卷四卷五
結構 每卷都以頌榮作結束 : 四十一 13; 七十二 18~19; 八十九 52; 一零六 48 前三卷都與緊接著的詩篇完全分開, 第四卷則否 顯然那只是結束時的頌榮 第五卷結束時是連續幾篇頌榮 ( 一四六 ~ 一五 O 篇 ), 第一五 O 篇又被稱為 偉大的哈利路亞 第二卷在結束的頌榮之後, 又加上 耶西的兒子大衛的祈禱完畢 ( 七十二 20) 卷一和卷五主要稱神的名為 雅威 (YHWH), 卷二則是用神的通稱 以羅欣 (Elohim), 卷四只用 雅威, 而卷三的兩部份所用的名字各有不同, 詩七十三 ~ 八十三 ( 以羅欣 ), 八十四 ~ 八十九 ( 雅威 )
分類 : 依內容劃分 S. R. DRIVER (AN INTRODUCTION TO THE LITERATURE OF THE OLD TESTAMENT) 1. 默想神各方面的護理 ; 2. 沈思神在世界中的道德統治 ; 3. 表達對神同在的信心 順服與喜悅 ; 4. 表達詩人對周遭各種環境之反應的詩 篇 ; 5. 國家的詩篇 ; 6. 歷史的詩篇 ; 王室詩篇 ( 此外還有彌賽亞詩 智慧詩 咒詛詩等等的分類 )
分類 : 依功能劃分 HERMANN GUNKEL (THE PSALMS: A FORM CRITICAL INTRODUCTION) 不探究詩的歷史背景, 而是按 型 (genre,gattung) 分類, 並追溯其在以色列生活中的源起 其基本追尋的焦點在於 生活情境 (Sitz im Leben), 也就是說, 產生此詩篇的境遇 Gunkel 認為重要的問題不在於歷史背景, 而在於該首詩歌在以色列生活中的功能 他相信以色列最早的詩歌與宗教事務有關, 而其中許多首詩後來都屬靈化, 並且被用於個人禱告中 詩篇裡有七種依功能劃分的詩歌 : 1. 讚美詩, 聖日時在聖殿吟唱 ; 2. 團體哀歌, 當百姓遭遇災禍時唱 ; 3. 個人詩歌, 一些虔誠人唱 ; 4. 感恩祭詩歌, 當人從大災難中得救時唱, 並伴有感恩祭 ; 5. 個人哀歌, 當人遭受肉體或心靈煎熬時唱 ; 6. 朝聖詩, 是那些進入敬拜處所的人所唱 ; 7. 王室詩, 為崇尊君王而唱
基本的類型
頌歌 讚美的詩歌, 是聖日在聖殿中由聖殿唱詩班或會眾吟唱的, 其中可分為讚美的頌歌 ( 八 十九 廿九 卅三 六五 六七 一 OO 一 O 三 一 O 四 一 O 五 一一一 一一三 一一四 一三五 一三六 一四五 一四六 一四七 一四八 一四九 一五 O) 錫安的頌歌 ( 四六 四八 七六 八四 八七 一二二 ) 及登基詩 ( 四七 九三 九六 九七 九八 九九 )
悔罪詩 古代教會指出七篇詩是 悔罪詩 (penitential psalms)( 六 卅二 卅八 五一 一 O 二 一三 O 一四三 )
智慧詩 舊約有高等智慧 (higher wisdom), 其中以約伯記最為特出 此外還有許多較低的智慧 (lower wisdom, 如箴言 ), 其中不少是在詩篇中 那些企圖說明並指出達到幸福人生之途徑的詩篇 ( 如箴言 ), 均屬於較低智慧的類型 至於高等智慧的詩篇, 則致力於解答惡人為何昌盛的問題, 詩卅七 四九 七三等都是討論這個問題
彌賽亞詩 對古代以色列人而言, 救贖不但是現在的事, 也是最近或遙遠未來的事 在舊約中, 未來得救贖的觀念, 充分表現於彌賽亞的事工中 也就是, 救贖至終要由一位超乎常人之上的那位來完成, 此一觀念在以色列文學的信仰寶庫 - 詩篇 - 中特別顯著 彌賽亞詩分為兩組, 一組論到彌賽亞君王及其統治 ( 二 十八 廿 廿一 四五 六一 七二 八九 一一 O 一三二 一四四 ), 另一組論彌賽亞其人及其生平 ( 八 十六 廿二 卅五 四十 四十一 五五 六九 一 O 二 一 O 九 )
咒詛詩 詩篇中最叫人困惑的就是咒詛詩 (imprecatory psalms), 至少有三篇屬於此類 - 詩卅五 六九 一 O 九
登基詩 所謂登基詩, 主要要源自莫文克 (Mowinckel) 的分法, 通常包括詩四七 九三 九五 ~ 九九篇, 其中均論到耶和華為王, 或有 耶和華 ( 或上帝 ) 作王 的詞句
信息 不易歸類 / 聖約禱告書
不易歸類 (1) 本書由一百五十篇獨立的作品集成, 很難形成系統性的理論 ; (2) 詩篇乃是向神唱出的祈禱, 因此它是會眾向神說的話, 而不是神向以色列民說的話, 那麼, 詩篇究竟是否含有神學的關注呢?
聖約禱告書 詩篇的中心, 正如舊約一樣, 乃是神人的相遇 換句話說, 神與人的關係是舊約和詩篇的焦點 舊約所提供的各種意象與角度都很可貴, 不過有充分的理由顯示, 這項關係最常用的隱喻乃是聖約 因此當詩人存著歡樂或憂傷, 在神面前傾心吐意時, 他知道自己與神有一種親密的關係 他知道自己與宇宙的神之間有約存在
聖約禱告書 : 錫安 錫安山是神特別顯示祂同在之處, 是所羅門建造聖殿之處 聖殿是放置約櫃和其他代表神同在之物件的地方, 因此代表神與以色列人親密的關係 為這緣故, 錫安本身常成為詩篇讚美的對象, 例四十八 1~3 及一二二 3~4
聖約禱告書 : 歷史 聖經的約中, 歷史扮演著要角 神和祂子民的關係有背景可循, 在立約之時, 和更新此約時, 都必須複述 ( 出二十 2; 申一 6~ 四 49; 書二十四 2~13; 撒上十二 8~15) 在詩篇裏面, 歷史的回顧也很重要 詩人經常提醒人思想神過去的拯救作為, 和祂對他們的愛 神的子民因此而歡樂 ( 詩九十八 1~3) 在遇到難處和痛苦時, 他們也追想祂曾如何施行憐憫 ( 詩七十七 ) 許多詩篇都提到歷史, 不過少數幾篇的主旨, 就是細數神在歷史中的作為 ( 詩七十八 一 O 五 I 一 O 六 一三六 )
聖約禱告書 : 律法 神將一些義務加在祂百姓身上, 由律法表達出來 神將律法賜給以色列人, 是在祂與這個國家進入立約關係之後, 而整件事是以救恩歷史為背景的 詩人對律法的高舉, 也是在這樣的立約的關係之中, 他們要求百姓遵守律法 第十九篇使用活潑的意象來形容律法的益處 ; 在高舉律法的詩篇中, 最出名的是一一九篇 這篇長詩共二十二段 (176 節 ), 是聖經中對律法最深之愛的表達
聖約禱告書 : 王權 約的背後是王 聖約就像條約一樣, 是兩位王各自代表百姓立定的 舊約中神人之約的模式, 就是宗主國之約, 是兩國之間的關係, 一方是強國, 一方是弱國 所以, 王權在詩篇內成為重要的題目, 就不足為奇 一方面, 有幾篇詩高舉神為王 ( 詩四十七 九十三 九十五 ~ 九十九 ) 祂不單是以色列的王, 更是全宇宙的王, 普天下都應當讚美祂 ( 九十六 1), 因為祂是萬有的創造者 ( 九十五 3~5) 第二篇很可能是加冠之詩, 啟示出神和王的關係
聖約禱告書 : 戰爭 戰爭的用語瀰漫在詩篇中 我們可以分辨出那些詩篇是在戰爭之前詠唱的禱告, 那些是戰爭中和戰爭之後用的 這些詩篇的背後, 是聖經的聖戰觀, 與神和以色列之約有關 第七篇是以色人上戰場之前禱告的例子, 詩人呼求神救他脫離仇敵 ( 七 1~2) 若詩人身處於戰事之中, 面對極大的危險, 他便轉向神, 表達出他的信靠 ( 詩九十一 ) 當戰爭結束, 以色列人承認是神使他們得勝 ( 詩九十八 )
信息 : 圖解 神學教義 A. 神的觀念 1. 神的永恆 2. 神的全能 3. 神的性情 4. 神的律法 B. 罪的觀念 1. 人的原罪 2. 因罪受罰 3. 神施拯救 4. 認罪悔悟 C. 來世的觀念 1. 死入陰間 2. 復活永生 D. 信心的觀念 1. 全心信靠 2. 默然等候 E. 基督的觀念 1. 耶穌為人子 2. 耶穌為先知 3. 耶穌為祭司 4. 耶穌為君王 5. 耶穌為救主 6. 耶穌為牧人 7. 耶穌為磐石 8. 耶穌的再來 詩篇 4;14;19;90;102 91;92;96;139 8; 36; 78; 86; 89; 103; 104; 106; 107; 125; 129; 130 12;18;19;119 19;51;58 32;38;39;51 32;51;113 19;25;32;38;102;130;143 88;89;94;115;143 16;17;49;73 25;27;31;37 25;37;40 2;8;16 22;40 40;110;133 2;24;45;72;89 2; 16; 22; 38; 40; 51; 55; 66; 68; 69; 96-98; 130 22;23;24 27; 31; 40; 61; 62; 71; 78; 87; 89; 94; 95 50;97;98
與新約的關聯 應驗 / 引用 / 預言彌賽亞 / 讚美與祈求
應驗 耶穌對他們說 : 這就是我從前與你們同在之時所告訴你們的話說 : 摩西的律法 先知的書, 和詩篇上所記的, 凡指著我的話都必須應驗 ( 路廿四 44)
引用 新約的作者看出耶穌與詩篇的關係 在新約所用的話語中, 詩篇的頻率僅次於以賽亞書 當然, 新約各方面的教導都引用詩篇來支持, 不只是基督論而已 在羅馬書第三章, 保羅引用了幾段詩篇, 來建立他的論證 例如, 他聲稱, 神完全信實 ( 羅三 4, 引用了詩五十一 4), 以及人全然有罪 ( 羅三 10 下 ~18), 這部分引用了幾段詩篇, 和一小段以賽亞書
預言彌賽亞 詩篇並不是狹義的預言書 討篇有幾篇非常特殊, 不是針對舊約的狀況寫的, 只能應用於未來彌賽亞身上, 例如第二 十六 二十二 六十九, 和一一 O 篇 詩篇如何在基裏得到應驗呢? 詩篇與耶穌的關聯可以建立在兩個前提上 第一, 是詩人與耶穌的關係 許多詩篇的發言人是大衛王, 大衛王也常是一些詩篇的焦點 以色列的君王反映出神的王權, 他能掌權, 因為神立他為掌權者 對大衛而言, 尤其真確, 神和他立了特別的約 ( 撒下七章 ), 堅定他的王權與朝代 來到新約, 大衛之約的應許己經實現, 大衛的一位後裔永遠坐在寶座上, 這個應許已經在耶穌基督裏應驗了 (see 路一 31~33; 詩八十九 3~4)
讚美與祈求 詩篇也向耶穌展望, 因為祂是神的兒子 詩篇是獻給神的, 耶穌既是三一神的第二位, 便亦是我們讚美與祈求的對象 希伯來書的作者用詩一 O 二 25~27 來說明耶穌超越天使, 而在舊約的背景裡, 這篇詩是向雅巍吟唱的