華嚴經 的生命境界曹郁所謂生命境界, 應包含了以下要素 : 一 它與生命有關, 或者更確切地說, 它意謂了 生死 二 它與人生的 修為 有關 在世俗來說是道德意志 精神修養, 在佛教來說是對治煩惱 懺除業力的修練功夫 生死 與 修練 既是相反又是相成 若不知淨化身心( 修練 ), 擺脫業力與輪迴的纏縛, 則 生死 永無解脫之日 然而若無 生死 煩惱, 又何須修練? 故知 生死 與 修練 是一體, 不可視為對立 扞格不入 華嚴經 中闡釋的生命境界 生死 與 修練 之關聯, 呈現出無比的生命美學, 其特色有四 : 轉煩惱為菩提的 千錘百鍊 之美 大悲為首的 生命勇健 之美 契入海印三昧的 事事無礙 之美 追尋信 解 行 證的 自我超越 之美 一 轉煩惱為菩提的 千錘百鍊 之美生死輪迴是一切苦難的根源, 而苦又來自於無始無明, 華嚴經 卷十二就以無數個名詞來形容苦 : 愛染處 險害根 積集成 障礙 刀劍本 ; 各個都顯示了苦的逼迫 又說 : 三有為城廓, 憍慢為垣牆, 諸趣為門戶, 愛水為池塹 愚癡闇所覆, 貪恚火熾然, 魔王作君主, 童蒙依止住 貪愛為徽纏, 諂誑為轡勒, 疑惑蔽其眼, 趣入諸邪道 慳嫉憍盈故, 入於三惡處, 或墮諸趣中, 生老病死苦 ( 華嚴經 卷六十二 ) 這裡的三有 憍慢 諸趣 愛水 愚癡闇 貪恚火 都指出了眾生輪迴六道 不得出離之原因 另說 : 美若欲求除滅, 無量諸過惡, 當於佛法中, 勇猛常精進 ( 華嚴經 卷十三 ) 18 雜誌 597 期
意指唯有滅苦 起精進勇猛心, 才能離苦得樂 究竟涅槃 如何勇猛 如何滅苦? 起菩提心 行菩薩道是實踐之路 菩提 梵文為 bodhi, 覺 也, 亦即後來禪宗所說的 悟 佛坐菩提樹下夜睹明星而成正覺, 即此覺性 悟性從沉睡中醒來 原來的漫漫長夜 無明與煩惱均掃蕩乾淨, 內心呈現的是澄淨 清明 自由自在 華嚴經 闡述菩提心最令人動容者莫過於善財童子的求法熱忱 在他五十三參 ( 另有一說 : 五十五參 ) 的過程中, 他每到一處 ( 即每一 參 ) 即向善知識請益同樣的問題 : 菩薩云何學菩薩行? 云何修菩薩道? 云何流轉於諸有趣常不忘失菩提之心? 為何善財有此一問? 乃因在通向成佛之道 證入法界的過程中, 學菩薩行 修菩薩道為必要條件, 若缺少了, 修行度眾成為空談, 或淪為灰身滅智的二乘人, 實有違大乘的利他精神 故諸菩薩 ( 善知識 ) 分別教他不同法門, 如德雲比丘說憶念一切諸佛境界智慧光明普見法門 休捨優婆夷說離憂安隱幢解脫門 彌伽長者說妙音陀羅尼光明法門 觀自在菩薩說菩薩大悲行門等, 每一法門皆指出轉煩惱為菩提之道 煩惱若不能轉為菩提, 永遠是身在長夜生死中的愚癡凡夫, 成佛也就遙遙無期 然而轉煩惱成菩提的過程何其艱辛, 必須如同善財童子一般勇往直前方可 其中的挑戰 艱險何嘗不是一種 千錘百鍊之美? 入法界品 版畫 No.597 Dec. 2015 19
華嚴經 的生命境界 二 大悲為首的 生命勇健 之美 華嚴經 有三大重點: 佛之果德及其剎土 菩薩行 善財童子參訪善知識 其中菩薩行所占篇幅甚為龐大, 並有 菩薩五十二階位 之說, 乃菩薩的修行德目, 是通向佛果的必需歷程 自從 本生經 頌揚了割肉餵鷹 捨身飼虎等故事以來, 菩薩難行能行 難忍能忍的精神形成典範, 乃大乘佛法的核心思想 奘譯 大般若經 中甚至有 常啼菩薩品, 啼者, 悲泣也 因眾生身在長夜輪迴中, 不知以般若波羅蜜多為導, 度脫生死海, 是故菩薩啼泣 菩提心與大悲心幾乎是一體的兩面 : 沒有對眾生起悲憫心, 這樣的覺性是虛假的, 只是自了漢而已 ; 沒有以覺性為指導的發心亦可能產生偏差, 故知兩者缺一不可 華嚴經 數段經文皆如是說 : 是故菩提, 屬於眾生 若無眾生, 一切菩薩終不能成無上正覺 ( 四十卷本 華嚴經 普賢行願品 ) 這是說菩提心 大悲心與眾生密不可分, 無眾生可度, 也就無菩薩道可成 就 故知眾生如樹苗, 大悲心如水, 以水灌溉樹苗, 後者才得以生長 茁壯 若 無樹苗, 水哪有灌溉需要? 又說 : 佛子! 菩薩起如是心 : 以大悲為首 智慧增上 善巧方便所攝 最上深心 所持 ( 華嚴經 卷卅四 ) 為了度化眾生, 菩薩必須運用大悲 智慧 方便 深心等, 這些都是行菩薩道的手段與方法 其中 方便 指的是巧妙地接近 施設 安排, 乃一種向上進展的方法, 為的是避免眾生的抗拒或周遭的阻逆, 屬於暫時手段 深心 相對於 淺心, 指的是發自於內心深處 亟欲救拔眾生於苦難的心情 又說 : 20 雜誌 597 期
菩薩爾時復作是念 : 我不成熟眾生, 誰當成熟? 我不調伏眾生, 誰當調 伏? 我不教化眾生, 誰當教化? 我不覺悟眾生, 誰當覺悟? 我不清淨眾 生, 誰當清淨? 此我所宜 我所應作 ( 華嚴經 卷十九 ) 一個 我 字, 一個 誰 字, 連結在一起就是成語 捨我其誰, 恰恰表達了菩薩當仁不讓的勇氣 堅毅 前進之動能 此我所宜 我所應作 更表現了發願者的自我要求與激勵 這樣的生命情懷, 終其一生願意貫徹到底, 誰說菩薩行不是一種 勇健之美? 三 契入海印三昧的 事事無礙 之美 大方廣佛華嚴經 明刻本 自釋迦牟尼佛創立佛教起, 戒 定 慧三學一直是修學法要, 其中的 定 為各宗派所尊 隨著時代的發展, 已由早期的四禪八定發展出各種不同名目的定境, 大乘佛教多以 三昧 稱之 由梵文原意來看, 三昧 與 定 是同義詞, 即 samādhi, 音譯為 三摩地 入三摩地 即進入禪定狀態, 至中國的天臺宗則特別發展出止觀法門 進入禪定之後, 世俗覺知漸泯, 反是一股靈明之氣生起, 但這只是初期反應, 漸漸地連靈明覺知都銷融, 進入一種絕對的狀態 西方人常會以神祕經驗 虛無主義名之 但具有禪修經驗者或由古德著作中證知, 這些都是不必要的形容詞, 因為進入定境中, 根本已無言語 文字可形容, 達到一種絕對的空境, 連喜悅 清淨之感也無 華嚴經 所述的三昧甚多( 尤以 十定品 為最 ), 其中的海印三昧甚受華嚴宗 No.597 Dec. 2015 21
華嚴經 的生命境界 重視, 並將之發揚光大 何謂海印三昧? 如以字義來說是 如海一般的印信 之定境 以下為 華嚴 經 華嚴宗以及 佛說法句經 的描述 : 眾生形相各不同, 行業音聲亦無量, 如是一切皆能現, 海印三昧威神力 ( 華嚴經 卷十四 ) 言海印者, 真如本覺也! 妄盡心澄 萬象齊現, 猶如大海因風起浪 ; 若風止息, 海水澄清 無象不現 起信論云 : 無量功德藏 法性真如海, 所以名為海印三昧也! 經云 : 森羅及萬象, 一法之所印 ; 言一法者, 所謂一心也! 是心即攝一切世間出世間法, 即是一法界大總相法門體, 唯依妄念而有差別 若離妄念 唯一真如, 故言海印三昧也!( 法藏 : 修華嚴奧旨妄盡還源觀 ) 云何名為定? 參 ( 森 ) 羅及萬像 ( 象 ), 一法之所印 ( 佛說法句經 ) 由以上三段引文可知, 海印三昧係以波平如鏡的海面為喻, 宇宙之森羅萬象無不映現, 如此一切佛心 眾生心皆在朗朗照耀下顯現其真實不虛的面向, 無所遁形 華嚴宗尤其重視 真如 之意涵, 並與 一心 串聯起來發展出 一真法界 之說, 此法界乃 大方廣佛華嚴經 明初刻本 佛之自覺 真妄交徹 唯一真實而不可思議的境界, 此即名海印三昧 故五祖澄觀云 : 海印炳現 事事無礙 惟其炳現, 佛性與煩惱心俱泯, 佛與眾生之界線消弭, 而大海不變其性 不改其相, 故能事事無礙! 22 雜誌 597 期
海印三昧是否為文學之譬喻與象徵而已? 應說, 大凡佛之境界不得其堂奧者 大都以 文學象徵 視之, 但有實修實證者皆曰不然 因為 境界之美 是屬於 唯有自知 不得為外人道的生命奧祕, 只有親臨其境, 方能徹底知曉 四 追尋信 解 行 證的 自我超越 之美 華嚴經 經唐代華嚴宗的解讀與詮釋而發揚光大, 據該宗的科判, 全經的中心思想不外乎四個字 : 信 解 行 證 先起 信, 信如來之果德廣大無邊, 信眾生有佛道可成 ; 次入 解, 瞭解菩薩的悲智願行, 欲度眾生於苦海 ; 再依普賢之二千行門, 生生世世 行 菩薩道 ; 最後效法善財童子的五十三參, 遍訪善知識, 證 入法界 因此全經共分 九會,( 註 1) 其要義可簡述如下 : ( 一 ) 起 信, 指 虔信佛果, 涵蓋了本經第一會 第二會的內容 ( 二 ) 如實 解, 指 理解菩薩行, 涵蓋了本經第三 四 五 六 七會的內容 ( 三 ) 如實 行, 指 菩薩道之具體可行方法, 涵蓋了本經第八會 二千行門 的內容 ( 四 ) 善財 證 入法界, 即本經第九會 入法界品 的內容 ( 以上參見曹郁 美著, 文津出版社 華嚴經之如來放光 表 1-1, 頁二二 ) 在第一 第二會中, 毘盧遮那佛以萬丈光芒之姿開啟莊嚴盛大的華嚴法會, 十方大眾皆悉來會, 這時如來展現他不可思議的境界, 大眾歎曰 : 如來一一毛孔中, 一念普現無邊行 ; 如是難思佛境界, 不退莊嚴悉明覩 ( 華嚴經 卷三 ) 如何以一毛孔現宇宙萬象? 這就呼應了上一段落所述的海印三昧, 大眾沉浸在三昧的光輝中, 睹見萬法之映現, 就時間而言已無過去 現在 未來 ; 就空間而言則廣博浩瀚 無邊無際 當此之時, 諸菩薩各各歡喜 各各歎未曾有 何謂海印三昧 不可思議的境界? 必須重複 : 它是不落文字 不可言詮的, 因為只要能 說, 必是方便法 假相, 不可說 才是真實義 然而因為眾生的魯鈍, 又不能不說, 於是有了蓮華藏世界瑰麗雄奇的勝景之描述, 這是如來經 No.597 Dec. 2015 23
華嚴經 的生命境界 歷劫修行而成就的剎土 此外, 佛之功德 願力 成就, 在本經中皆有長篇幅的描述 以上所述已超過我們於現實世界所能理解的範圍, 有如一個美麗的 遙不可及的理想世界 這樣的理想世界, 懷疑是不可免, 但又必須先起 信 若不信, 豈不連自己有成佛之可能都可以免了, 則宗教之於眾生又有何益? 故云 : 信為道 元功德母, 增長一切諸善 法 ( 華嚴經 卷六 ) 華嚴經 經卷, 金泥紫紙寫本 (8 世紀, 現藏於日本京都國立博物館 ) 解 的部分有二特色, 第一, 它的主要內容是 菩薩行 ; 第二, 所占全經的篇幅最長, 敘述了菩薩五十二階位之絕大部分 : 十住 十行 十迴向 十地, 其中 十地品 成為大乘菩薩行之寶典 為何行菩薩道必須先 解? 因為有些人不聞眾生苦, 或是初發心菩薩不相信自己有能力度化眾生, 所謂 : 纔發心時, 即為十方一切諸佛所共稱歎, 即能說法教化調伏一切世界所有眾生, 即能震動一切世界, 即能光照一切世界, 即能息滅一切世界諸惡道苦, 即能嚴淨一切國土, 即能於一切世界中示現成佛, 即能令一切眾生皆得歡喜, 即能入一切法界性, 即能持一切佛種性, 即能得一切佛智慧光明 ( 華嚴經 卷 十七 ) 上文出現無數個 即能, 意指一個人才發大心 ( 菩提心 ) 就能具備度眾生的 能力, 實不必妄自菲薄 這也正是 解 之重要 : 菩薩道的修行德目 實踐方法 24 雜誌 597 期
甚多, 必須充分理解, 才不至於因為缺乏信心導致不敢舉步或是半途而廢 至於 行, 即是開始行動了, 以第八會的 離世間品 為代表 在本品中普慧菩薩向普賢菩薩問了二百個問題, 普賢針對每一問給予十個回答, 共計二千個回答, 形成二千種行法, 稱為二千行門 行門, 指的是菩薩行之實踐方法 試舉一例, 普慧菩薩問 : 何等為境界無礙用? 普賢便答以十種: 所謂 : 在法界境界而不捨眾生境界無礙用 ; 在佛境界而不捨魔境界無礙用 ; 在涅槃境界而不捨生死境界無礙用 ; 入一切智境界而不斷菩薩種性境界無礙用 ; 住寂靜境界而不捨散亂境界無礙用 ; 住無去 無來 無戲論 無相狀 無體性 無言說 如虛空境界而不捨一切眾生戲論境界無礙用 ; 住諸力解脫境界而不捨一切諸方所境界無礙用 ; 入無眾生際境界而不捨教化一切眾生無礙用 ; 住禪定解脫 神通明智 寂靜境界而於一切世界示現受生無礙用 ; 住如來一切行莊嚴成正覺境界而現一切聲聞 辟支佛寂靜威 儀無礙用 是為十 ( 華嚴經 卷五十六 ) 以上十個法門 ( 回答 ), 呈現了宇宙之絕對 圓融 不二 無礙的立場, 例如 在法界而不捨眾生, 住禪定解脫 而又能 於一切世界示現受生, 可看出一切對立面 ( 如淨穢 美醜 正反 凡聖 煩惱與菩提 世間與出世間 ) 俱已不存在, 因為一切皆已銷解在華嚴大海中, 成為一體的 超越的 絕對的狀態 最後是 證入法界, 以善財童子的參訪善知識為核心, 五十三參就是五十三個生命歷程的追尋 善財不畏艱險 上山下海又求知若渴 他始於文殊菩薩的指引 起步, 經普賢菩薩的激勵 摩頂, 又在彌勒菩薩的彈指之下上昇樓閣 ( 象徵生命的超脫 ), 最後完成了旅程 信解行證 為華嚴宗對 華嚴經 全面性又總括性的理解, 從經首至經尾就是一趟生命的洗禮, 亦堪稱為一種 自我超越之美! 註釋 1. 指世尊召開九次集會, 說華嚴法門 九會 係指八十卷本而言, 在晉譯的六十卷本中僅有 八會 本文作者現任東吳大學中文系兼任助理教授本文轉載自 華嚴經之如來放光, 由文津出版社出版, 並同意授權刊載 No.597 Dec. 2015 25