菩提道次第廣論 - 上士道第九講 第二依寂天教典而修分三 : 一 思惟自他能換勝利及不換過患, 二 若能修習彼心定能發生, 三 修習自他相換法之次第 今初 修菩提心的次第當中, 第二種傳承是依寂天菩薩的教典而修 內容分三 : 第一 思惟能修自他交換的殊勝利益 及不能修自他交換的過患, 第二 如果藉由修習, 自他交換的心一定能生起, 第三 修習自他交換法的次第 首先介紹思惟能修自他交換 即不能修自他交換的利益和過失 思惟自他能換勝利, 及不換過患者 入行論云 : 若有欲速疾, 救護自及他, 彼應自他換, 密勝應受行 又云 : 盡世所有樂, 悉從利他生, 盡世所有苦, 皆從自利起 此何須繁說, 凡愚作自利, 能仁行利他, 觀此二差別 若不能真換, 自樂及他苦, 非僅不成佛, 生死亦無樂 謂當思惟, 唯自愛執, 乃是一切衰損之門, 愛執他者, 則是一切圓滿之本 思惟自他能換勝利, 及不換過患者 入行論云 : 若有欲速疾, 救護自及他, 彼應自他換, 密勝應受行 思惟能修自他交換的殊勝利益 及不能修自他交換的過患, 正如入行論中所說 : 如果想快速地救護自己和他人出離生死, 就應當修習自他交換, 這個最密勝的妙行 又云 : 盡世所有樂, 悉從利他生, 盡世所有苦, 皆從自利起 此何須繁說, 凡愚作自利, 能仁行利他, 觀此二差別 若不能真換, 自樂及他苦, 非僅不成佛, 生死亦無樂 又說 : 一切世間所有的快樂, 都是從利他中產生, 一切世間所有的痛苦, 都是從自利中生起 這麼淺顯的道理, 又何須多說呢? 但凡夫愚癡不明白這個道理, 才會每天忙著自利, 只有佛觀察到這兩者的差別, 才能一心一意地行利他 若是不能將自己的快樂, 和他人的痛苦真實交換, 不但不能成佛, 而且在生死輪迴中也沒有快樂可言 謂當思惟, 唯自愛執, 乃是一切衰損之門, 愛執他者, 則是一切圓滿之本 所以, 應當好好地思惟 : 只是貪愛 執著自己的利益 ( 我愛執 ), 是一切衰損之門 ( 因為我愛執, 所以生貪瞋癡等煩惱, 造作殺盜婬等惡行, 結果不是墮在三惡道, 就是生在貧窮 下賤的人中, 諸根不具 短命多病 常遭不如意等事, 故是一切衰損之門 ); 若能貪愛 執著他人的利益 ( 他愛執 ), 則是一切圓滿之本 ( 不但能成佛, 就是生在人中, 也有大權勢 大名稱 言威信 多長壽 智慧利等, 所以是一切圓滿之本 ) 若修自他換易意樂, 定能發起 如先怨敵聞名便怖, 後若和順相結為友, 菩提道次第廣論 ( 五 ) 上士道 - 菩提心次第第九講 1
設無彼時, 亦能令生最大憂惱, 一切悉是隨心而轉 故若能修觀自如他, 觀他如自亦能生起 即此論云 : 困難不應退, 皆由修力成, 先聞名生畏, 後無彼不樂 又云 : 自身置為餘, 如是無艱難 若作是念, 他身非我身, 云何於彼能生如自之心耶 即此身體亦是父母精血所成, 是他體分, 然由往昔串習力故而起我執 若於他身修習愛執, 宛如自體亦能生起 即彼論云 : 如汝於他人, 一滴精血聚, 虛妄執為我, 如是應修餘 如是善思勝利過患, 則能至心愛樂修習, 又見修習便能生起 若修自他換易意樂, 定能發起 依寂天菩薩教典而修的第二部分, 是如果依上面所說的來思惟觀察, 一定能生起修習自他交換的心 如先怨敵聞名便怖, 後若和順相結為友, 設無彼時, 亦能令生最大憂惱, 一切悉是隨心而轉 故若能修觀自如他, 觀他如自亦能生起 就好比之前是怨敵, 只要一聽到對方的名字, 就不由自主地生起恐怖 厭惡的心 之後卻因為重修舊好而結為摯友, 在分離的時候, 反而引起很大的憂愁和苦惱 為什麼會有這麼大的區別呢? 這一切都是因為心的愛執轉變的緣故 若依照這個道理來推論, 現在要修習將自己看作他人 將他人看作自己, 轉變的心念也能夠生起 即此論云 : 困難不應退, 皆由修力成, 先聞名生畏, 後無彼不樂 這個道理, 就是入行論所說的 : 就算再困難, 也不應該退卻, 這個自他交換的法門, 都是由修習力 ( 不斷不斷地串習, 一直到轉變心意為止 ) 所成就的 就像先前聽到怨敵的名字就生起畏懼, 後來成為摯友相離時卻反而不樂, 這種愛執的轉變, 也是由薰習而起的 又云 : 自身置為餘, 如是無艱難 又說 : 只要經常這樣串習, 要把自身當作他身, 應該是沒有什麼困難的 若作是念, 他身非我身, 云何於彼生如自之心耶 如果你還是這樣想, 他身又不是我身, 怎麼能生起 把他身當作是我身 的心呢? 即此身體亦是父母精血所成, 是他體分, 然由往昔串習力故而起我執 若於他身修習愛執, 宛如自體亦能生起 你可以這樣思惟 : 這個身體, 也是父精母血因緣和合而有的, 本來就屬他人身體的一部分, 只是因為過去串習力的緣故, 才會生起我執 現在如果對於他身也能同樣修習愛執, 把他身當作是我身的心就能生起 即彼論云 : 如汝於他人, 一滴精血聚, 虛妄執為我, 如是應修餘 正如彼論中所說 : 你只是他人一滴精血的聚合體, 卻虛妄執著以為是我 現在就這樣來修習, 把他身當作是自身一樣地愛執 如是善思勝利過患, 則能至心愛樂修習, 又見修習便能生起 如果能夠善於思惟, 能修自他交換的殊勝利益, 以及不能修自他交換的過患, 就會至誠愛樂修習這個法門, 若是能不斷串習, 自他交換的心就一定能生起 菩提道次第廣論 ( 五 ) 上士道 - 菩提心次第第九講 2
彼修自他換易之理, 次第云何 言自他換, 或說以自為他以他為自者, 非是於他強念為我, 於他眼等念為我所而修其心 乃是改換愛著自己, 棄捨他人二心地位 應當發心愛他如自, 棄自如他 故說改換自樂他苦, 應知亦是於我愛執視如怨敵, 滅除愛重我之安樂, 於他愛執見為功德, 滅除棄捨他人痛苦, 於除他苦殷重修習, 總當不顧自樂而除他苦 彼修自他換易之理, 次第云何 依寂天菩薩教典而修的第三部分, 是修習自他交換法的次第 言自他換, 或說以自為他以他為自者, 非是於他強念為我, 於他眼等念為我所而修其心 乃是改換愛著自己, 棄捨他人二心地位 應當發心愛他如自, 棄自如他 所謂的 自他交換, 或是說 把自己當作他人 把他人當作自己 的意思, 並不是強迫自己接受他就是我, 他的眼睛 等, 就是我的眼睛 等, 而是交換愛著自己 棄捨他人這兩種心的地位, 將它轉變為愛著他人 棄捨自己 故說改換自樂他苦, 應知亦是於我愛執視如怨敵, 滅除愛重我之安樂, 於他愛執見為功德, 滅除棄捨他人痛苦, 於除他苦殷重修習, 總當不顧自樂而除他苦 同樣的, 如果想改換 貪愛自己安樂 棄捨他人痛苦 的心, 也是要把 我愛執 看作是怨敵 把 他愛執 看作是功德, 這樣才能滅除 貪愛自己安樂 棄捨他人痛苦 的心, 而做到 完全不顧著自己的安樂, 一心只想為他除苦 此中分二 : 一 除其障礙, 二 正明修法 今初 修習自他交換法的次第分二 : 一 除其障礙 ; 二 正明修法 首先介紹除其障礙 修習此心有二障礙 一謂執自樂他苦, 所依自他二身, 猶如青黃各各類別 次於依此所生苦樂, 亦便念云, 此是我者應修應除, 此是他者輕而棄捨 能治此者, 謂觀自他非有自性各各類別, 唯互觀待, 於自亦能起如他心, 於他亦能起自覺故 如彼山此山, 譬如彼山雖就此岸起彼山心, 若至彼山則定發起此山之覺 故不同青色, 任待於誰唯起青覺, 不起餘色之覺 如集學論云 : 修自他平等, 堅固菩提心, 自他唯觀待, 妄如此彼岸 彼岸自非彼, 觀誰而成此, 自且不成自, 觀誰而成他 此說唯由觀所待處而假安立, 全無自性 二謂又念他之痛苦, 無害於我, 為除彼故不須勵力 除此礙者, 謂若如是, 則恐老時受諸苦惱, 不應少年積集財物, 以老時苦無害於少故 如是其手亦不應除足之痛苦, 以是他故 老時幼年, 前生後生, 僅是一例, 即前日後日, 上午下午等皆如是知 若謂老幼是一相續, 其手足等是一身聚, 故與自他不相同者 相續與身聚, 是於多剎那多支分 菩提道次第廣論 ( 五 ) 上士道 - 菩提心次第第九講 3
而假設施, 無獨立性, 自我他我亦皆於假聚相續而安立 故言自他皆觀待立全無自性, 然由無始串習愛執增上力故, 自所生苦便不忍受, 若能於他修習愛執, 則於他苦亦能發生不忍之心 修習此心有二障礙 通常修習自他交換的心, 會有兩種障礙 一謂執自樂他苦, 所依自他二身, 猶如青黃各各類別 次於依此所生苦樂, 亦便念云, 此是我者應修應除, 此是他者輕而棄捨 第一種障礙, 是堅決認為自 他各有自性 所謂自己的快樂 他人的痛苦, 因所依身的不同, 當然就產生不同的結果 自己的快樂, 絕對不可能變成他人的快樂 ; 他人的痛苦, 也不可能成為自己的痛苦, 就像青色 黃色, 各有它自己的顏色, 青色不可能變成黃色, 黃色也不可能成為青色一樣 既然各有它的自性, 當然心裡所想的就只是 : 為了自己, 我要追求快樂 除去痛苦 ; 對於他人的苦樂, 則完全地輕視 棄捨 能治此者, 謂觀自他非有自性各各類別, 唯互觀待, 於自亦能起如他心, 於他亦能起自覺故 如彼山此山, 譬如彼山雖就此岸起彼山心, 若至彼山則定發起此山之覺 故不同青色, 任待於誰唯起青覺, 不起餘色之覺 該如何來對治第一種障礙呢? 應該經常思惟觀察 : 自 他並沒有各自的自性, 所謂的自 他, 只是互相觀待, 所產生的一種妄覺 其實對於自己, 也可以生起如他的心 ; 對於他人, 也可以生起如自的感覺 就好像相對的兩座山, 你站在此山, 會生起對面是彼山的感覺 ; 等你到了對山, 又會對原本的此山產生彼山的感覺 所以, 所謂的此山 彼山, 只是互相觀待而有的妄覺, 並不是真有此山 彼山的自性 這和青色的情況不同, 青色不論誰看都是青色, 絕對不會生起是其他顏色的妄覺 如集學論云 : 修自他平等, 堅固菩提心, 自他唯觀待, 妄如此彼岸 彼岸自非彼, 觀誰而成此, 自且不成自, 觀誰而成他 此說唯由觀所待處而假安立, 全無自性 正如集學論中所說 : 要修自他平等使菩提心堅固, 就應該親自觀察自 他只是互相觀待而成, 並沒有它的自性 就好彼此岸和彼岸, 只是互相觀待而有的妄覺, 彼岸並非有彼岸的自性, 到對岸觀時又成了此岸 同樣的, 自己也沒有自己的自性, 等到對方觀時又成了他人 這就說明只是由觀待而假安立的名稱 ( 自他 彼此 ), 全部沒有它們的自性 二謂又念他之痛苦, 無害於我, 為除彼故不須勵力 第二種障礙, 是又想到他人的痛苦, 對我並不會造成任何的傷害, 因此沒有必要努力為他人除去痛苦 除此礙者, 謂若如是, 則恐老時受諸苦惱, 不應少年積集財物, 以老時苦無害於少故 該如何去除這個障礙呢? 就是思惟 : 如果說, 他人的痛苦, 不會傷害到我, 所以我沒有必要努力為他人除苦的話, 那麼, 我們也不應該害怕老年的時候吃苦受罪, 而在年少的時候努力積集財物, 因為老年時的苦, 並不會傷害到少年的緣故 菩提道次第廣論 ( 五 ) 上士道 - 菩提心次第第九講 4
如是其手亦不應除足之痛苦, 以是他故 同樣的, 手也不應該為腳來除去痛苦, 因為是其他部分的緣故 老時幼年, 前生後生, 僅是一例, 即前日後日, 上午下午等皆如是知 說老年 少壯 ; 前生 後世, 只是舉一個例子, 說前天 後天 ; 上午 下午 等, 都是同樣的道理 若謂老幼是一相續, 其手足等是一身聚, 故與自他不相同者 相續與身聚, 是於多剎那多支分而假設施, 無獨立性, 自我他我亦皆於假聚相續而安立 如果你說 : 年老 年幼, 是時間的相續 ; 手 腳, 是身體 ( 集聚 ) 的一部分, 和我們所說的自 他不同 若是你這樣認為的話, 就完全錯了! 因為所謂的相續, 是由很多剎那而假施設的, 因此才有年老 年少的名稱 ; 所謂的身體 ( 集聚 ), 也是由很多部分而假施設的, 因此才有手 腳的名稱 雖然有種種的名稱, 但卻沒有它們獨立的自體 所以, 所謂自我 他我, 也是由相續 集聚所假施設的名稱, 並沒有它們的自性 故言自他皆觀待立全無自性, 然由無始串習愛執增上力故, 自所生苦便不忍受, 若能於他修習愛執, 則於他苦亦能發生不忍之心 雖然自 他完全由觀待而起, 並沒有它的自性 但由於無始以來, 不斷串習我愛執的緣故, 才會使它的力量愈來愈強, 以致於對自己所受的苦不能忍受 現在如果開始修習他愛執, 也能夠因為串習力的增長, 而對他人所受的痛苦, 生起不忍的心 菩提道次第廣論 ( 五 ) 上士道 - 菩提心次第第九講 5