1. 云何淨除一切眾生自心現流 為頓為漸耶 佛告大慧 漸淨非頓 如菴羅果漸熟非頓如來淨除一切眾生自心現流 亦復如是 漸淨非頓 譬如陶家造作諸器 漸成非頓 如來淨除一切眾生自心現流亦復如是 漸淨非頓 譬如大地漸生萬物非頓生也 如來淨除一切眾生自心現流 亦復如是 漸淨非頓 譬如人學音樂書畫種種技術 漸成非頓 如來淨除一切眾生自心現流 亦復如是 漸淨非頓 譬如明鏡頓現一切無相色像 如來淨除一切眾生自心現流 亦復如是 頓現無相無有所有清淨境界 如日月輪頓照顯示一切色像 如來為離自心現習氣過患眾生 亦復如是 頓為顯示不思議智最勝境界 譬如藏識頓分別知自心現及身安立受用境界 彼諸依佛亦復如是 頓熟眾生所處境界 ( 楞伽阿跋多羅寶經 16 p485.3-486.1) 2. 佛告大慧 菩薩摩訶薩成就四法 得修行者大方便 云何為四 謂善分別自心現 觀外性非性 離生住滅見 得自覺聖智善樂 是名菩薩摩訶薩 成就四法得修行者大方便 云何菩薩摩訶薩善分別自心現 謂如是觀三界唯心分齊離我我所 無動搖離去來 無始虛偽習氣所熏 三界種種色行繫縛 身財建立妄想隨入現 是名菩薩摩訶薩善分別自心現 云何菩薩摩訶薩善觀外性非性 謂炎夢等一切性 無始虛偽妄想習因 觀一切性自性 菩薩摩訶薩作如是善觀外性非性 是名菩薩摩訶薩善觀外性非性 云何菩薩摩訶薩善離生住滅 謂如幻夢 一切性自他俱性不生 隨入自心分齊 故見外性非性 見識不生 及緣不積聚 見妄想緣生 於三界內外一切法不可得 見離自性生見悉滅 知如幻等諸法自性 得無生法忍得無生法忍已 離生住滅見 是名菩薩摩訶薩善分別離生住滅見 云何菩薩摩訶薩得自覺聖智善樂 謂得無生法忍 住第八菩薩地 得離心意意識五法自性二無我相 得意生身 世尊 意生身者何因緣 佛告大慧 意生者 譬如意去迅疾無礙 故名意生 譬如意去石壁無礙 於彼異方無量由延 因先所見憶念不忘 自心流注不絕 於身無障礙生 大慧 如是意生身 得一時俱菩薩摩訶薩意生身如幻三昧 1
力自在神通妙相莊嚴聖種類身一時俱生 猶如意生無有障礙 隨所憶念本願境界 為成熟眾生 得自覺聖智善樂 如是 菩薩摩訶薩得無生法忍 住第八菩薩地 轉捨心意意識五法自性二無我相身 及得意生身 得自覺聖智善樂 是名菩薩摩訶薩成就四法得修行者大方便 當如是學 ( 楞伽阿跋多羅寶經 16 p489.2-490.1) 3. 於一心有二種門 所謂心真如門 心生滅門 此二種門各攝一切法 以此展轉不相離故 ( 大乘起信論卷上 p.584.3) 4. 爾時覺林菩薩 承佛威力 遍觀十方 而說頌言 譬如工畫師 分布諸彩色 虛妄取異相 大種無差別 大種中無色 色中無大種 亦不離大種 而有色可得 心中無彩畫 彩畫中無心 然不離於心 有彩畫可得 彼心恒不住 無量難思議 示現一切色 各各不相知 譬如工畫師 不能知自心 而由心故畫 諸法性如是 心如工畫師 能畫諸世間 五蘊悉從生 無法而不造 如心佛亦爾 如佛眾生然 應知佛與心 體性皆無盡 若人知心行 普造諸世間 是人則見佛 了佛真實性 心不住於身 身亦不住心 而能作佛事 自在未曾有 若人欲了知 三世一切佛 應觀法界性 一切唯心造 ( 華嚴經 10 p.102.1-2) 5. 如實知一切法唯是一心 而於彼心此心不生貪著 ( 法集 2
經 17 p.619.2) 6. 能知一切唯是一心名為心自在 ( 法集經 17 p.621.3) 7. 心真如者 即是一法界大總相法門體 所謂心性不生不滅 一切諸法 唯依妄念而有差別 若離心念則無一切境界之相 是故一切法從本已來 離言說相離名字相 離心緣相畢竟平等 無有變異不可破壞 唯是一心故名真如以一切言說假名無實 但隨妄念不可得故 言真如者亦無有相 謂言說之極 因言遣言 此真如體無有可遣 以一切法悉皆真故 亦無可立 以一切法皆同如故 當知一切法 不可說不可念故 名為真如 問曰 若如是義者 諸眾生等云何隨順而能得入 答曰若知一切法 雖說無有能說可說 雖念亦無能念可念 是名隨順 ( 釋摩訶衍論卷 32 p.605.2) 8. 菩薩不住五陰有所倚 亦不住六情有所倚 不住於六情有所倚 從三十七品至薩云若皆不住有所倚 從須陀洹至阿羅漢辟支佛上至佛皆不住有所倚 從五陰至薩云若 是為不住亦無所倚 從須陀洹至佛亦不住有所倚 五陰無常不當於中住 五陰有常不當於中住 五陰苦樂不當於中住 淨不淨不當於中住 我非我不當於中住 空不空不當於中住 滅不滅不當於中住 寂不寂不當於中住有所倚 須陀洹不具足故不當於中住 至佛不具足故不當於中住 須陀洹成就德能福一切不當於中住 上至佛成就德能福一切不當於中住 復次拘翼 菩薩初地不當於中住 至第十地不當於中住有所倚也 ( 放光般若經 8 p.39.1) 9. 佛言 菩薩摩訶薩菩提亦如是 非取中行非捨中行 須菩提 於汝意云何 阿羅漢夢中菩提何處行 若取中行若捨中行不 不也世尊 非取中行非捨中行 世尊 阿羅漢畢竟不眠 云何夢中菩提若取中行若捨中行 須菩提 菩薩摩訶薩阿耨多羅三藐三菩提亦如是 非取中行非捨中行 ( 摩訶般若波羅蜜經 8 p.403.3) 3
10. 若菩薩 眼見色不取相不取好 不分別無分別 不隨順不分別相 知本性空不念不傷 色乃至法應如是知 天子 若六入不著不傷 若不傷不著 彼得言忍 菩薩如是得無生法忍 不分別法 若生不生無漏不漏不分別法 若好若惡有為無為若不分別 如是得言不生法忍 ( 聖善住意天子所問經 12 p.126.2) 11. 天子問文殊師利童子言 文殊師利 地地轉行 地地轉行者 云何菩薩地地轉行 文殊師利問言 天子 若地地轉行彼何人行 天子答言 文殊師利 菩薩不見地地轉行 乃至不見十地轉行 文殊師利言 不爾天子 佛說諸法皆如幻化 汝為信不 天子答言 文殊師利 我信是說 文殊師利問言 天子 何等幻人地地轉行 如是乃至十地轉行 天子答言 文殊師利 化人不有地地轉行 乃至不有十地轉行 文殊師利言 如是天子 若幻化人有轉行者 彼我轉行 何以故如佛所說一切諸法皆如幻故 是故天子 如是我說地轉行者 不轉行說非是轉行 何以故 以一切法不轉行故 非謂法中法法轉行 非色受轉行 非受色轉行 非想行轉行 非行想轉行 非識色轉行 非色識轉行如是乃至一切諸法皆亦如是 皆四種說 非眼耳轉行 非耳眼轉行 非鼻舌轉行 非舌鼻轉行 非身意轉行 非意身轉行 此一切法各各自行自分境界 法鈍無欲無心意行 不思不念乃至無有計校籌量 如草如壁如幻 無記非有記 作一相無相 以是義故 彼非轉行 非來非去 天子當知 若菩薩能如是知 如是菩薩無法轉行 非地分別 非地轉行見 非是地捨非是退轉 菩提轉行 非是失滅 何以故 若人見有陰界入體 非彼轉行 非是失滅 以一切法性本淨故 復次天子 菩薩如是地轉行者 譬如幻師以幻力作十重宮殿 彼自作已 即自坐上 於意云何 如是彼人有坐處不 天子答言 無處坐也 文殊師利言 如是天子 菩薩十地見有轉行亦復如是 ( 聖善住意天子所問經 12.p126.3) 4
12. 爾時聖者大慧菩薩摩訶薩白佛言 世尊 世尊 如修多羅說 如來藏自性清淨 具三十二相 在於一切眾生身中 為貪瞋癡不實垢染陰界入衣之所纏裹 如無價寶垢衣所纏 如來世尊復說常恒清涼不變 世尊 若爾外道亦說我有神我常在不變 如來亦說如來藏常乃至不變 世尊 外道亦說有常作者 不依諸緣自然而有周遍不滅 若如是者 如來外道說無差別 佛告聖者大慧菩薩言 大慧 我說如來藏常 不同外道所有神我 大慧 我說如來藏空實際涅槃不生不滅無相無願等文辭章句 說名如來藏 大慧 如來應正遍知 為諸一切愚癡凡夫 聞說無我生於驚怖 是故我說有如來藏 而如來藏無所分別寂靜無相 說名如來藏 大慧 未來現在諸菩薩等 不應執著有我之相 大慧 譬如陶師依於泥聚微塵輪繩 人功手木方便力故作種種器 大慧 如來世尊亦復如是 彼法無我離諸一切分別之相 智慧巧便說名如來藏 或說無我 或說實際及涅槃等 種種名字章句示現 如彼陶師作種種器 是故大慧 我說如來藏不同外道說有我相 大慧 我說如來藏者 為諸外道執著於我 攝取彼故說如來藏 令彼外道離於神我妄想見心執著之處 入三解脫門 速得阿耨多羅三藐三菩提 大慧 以是義故 諸佛如來應正遍知說如來藏 是故我說有如來藏 不同外道執著神我 是故大慧 為離一切外道邪見 諸佛如來作如是說 汝當修學如來無我相法 爾時世尊重說偈言 人我及於陰 眾緣與微塵 自性自在作 唯心妄分別 ( 入楞伽經 大正 16. 529b) 13. 當知諸受從心所生 心無轉故即內無受者 法無實故即外無所受 是故阿難 如是了知住平等見 住是見者 即為了達無受法故 此無受法 即是諸佛根本法 為諸佛眼 是諸佛所歸趣處 是時阿難而復讚言 善哉世尊 善說此法 我等聞已信解受持 爾時世尊告阿難言 我今為汝說無我法 汝等諦聽諦受 如善作意記念思惟 阿難 了受無所有 5
即離我見 離我見已住平等見 住是見者於相平等 由平等故即於世間無所生起 了無生已即得我生已盡 梵行已立所作已辦 不受後有 阿難當知 我見不生住平等見 如是即得心善解脫 無知無見及無所得 離諸思惟於得無得 非有得非無得而悉了達 如是了達 即於語言及語言道 非語言及非語言道 所生及所生道 皆悉無知無見 如是了達已即離我見 住平等見如實了知 是即名為達無我法 此是諸佛根本法 為諸佛眼 是諸佛所歸趣處 ( 大生義經 大正 1.854c) 14. 金剛經節要 : a. 菩薩於法, 應無所住, 行於布施, 所謂不住色布施, 不住聲香味觸法布施 b. 如來所說身相, 即非身相 c. 凡所有相, 皆是虛妄 若見諸相非相, 則見如來 d. 聞是章句, 乃至一念生淨信者, 須菩提! 如來悉知悉見, 是諸眾生得如是無量福德 何以故? 是諸眾生無復我相 人相 眾生相 壽者相 e. 無法相, 亦無非法相 ------ 是故不應取法, 不應取非法 ------ 汝等比丘, 知我說法, 如筏喻者, 法尚應捨, 何況非法 f. 須陀洹名為入流, 而無所入, 不入色 聲 香 味 觸 法, 是名須陀洹 --- 斯陀含名一往來, 而實無往來, 是名斯陀含 --- 阿那含名為不來, 而實無不來, 是故名阿那含 --- 實無有法名阿羅漢 g. 諸菩薩摩訶薩應如是生清淨心, 不應住色生心, 不應住聲 香 味 觸 法生心, 應無所住而生其心 若心有住, 則為非住 h. 如來所得法, 此法無實無虛 i. 若有善男子 善女人, 能於此經受持讀誦, 則為如來以佛智慧, 悉知是人, 悉見是人, 皆得成就無量無邊功德 6
j. 善男子 善女人, 發阿耨多羅三藐三菩提者, 當生如是心 : 我應滅度一切眾生 滅度一切眾生已, 而無有一眾生實滅度者 k. 實無有法如來得阿耨多羅三藐三菩提 須菩提! 若有法如來得阿耨多羅三藐三菩提者, 然燈佛則不與我授記 l. 如來說 : 一切法皆是佛法 須菩提! 所言一切法者, 即非一切法, 是故名一切法 m. 爾所國土中, 所有眾生, 若干種心, 如來悉知 何以故? 如來說諸心, 皆為非心, 是名為心 所以者何? 須菩提! 過去心不可得, 現在心不可得, 未來心不可得 n. 須菩提! 汝勿謂如來作是念 : 我當有所說法 莫作是念, 何以故? 若人言 : 如來有所說法 即為謗佛, 不能解我所說故 須菩提! 說法者, 無法可說, 是名說法 o. 是法平等, 無有高下, 是名阿耨多羅三藐三菩提 ; 以無我 無人 無眾生 無壽者, 修一切善法, 則得阿耨多羅三藐三菩提 須菩提! 所言善法者, 如來說即非善法, 是名善法 p. 若以色見我, 以音聲求我, 是人行邪道, 不能見如來 q. 須菩提! 若作是念 : 發阿耨多羅三藐三菩提者, 說諸法斷滅相 莫作是念 何以故? 發阿耨多羅三藐三菩提心者, 於法不說斷滅相 r. 如來者, 無所從來, 亦無所去, 故名如來 s. 若世界實有者, 則是一合相 如來說一合相, 則非一合相, 是名一合相 --- 須菩提! 一合相者, 則是不可說, 但凡夫之人貪著其事 t. 須菩提! 發阿耨多羅三藐三菩提心者, 於一切法, 應如是知, 如是見, 如是信解, 不生法相 須菩提! 所言法相者, 如來說即非法相, 是名法相 u. 云何為人演說? 不取於相, 如如不動 何以故? 一切有為法, 如夢 幻 泡 影, 如露亦如電, 應作如是觀 7