代下 8-17 9/27/15 谷文琦
討論大綱 1. 歷代志和列王紀所記有關猶大王所羅門, 羅波安, 亞比雅, 亞撒, 及約沙法之比較 2. 歷代志和列王紀的重點各在那裡? 3. 請分享個人經驗, 見證神的信實
1. 歷代志和列王紀所記有關猶大 王所羅門, 羅波安, 亞比雅, 亞撒, 及約沙法之比較
代下 8-17 與王上 9-22 的比較 所羅門 歷代志 列王紀 建城邑屯集車輛馬兵代下 8:1-6 王上 9:17-19 挑取異族人作奴僕代下 8:7-10 王上 9:20-23 將法老女兒從大衛城遷至為她建造的宮裡 代下 8:11 王上 9:24 定期獻燔祭代下 8:12-13 王上 9:25 定祭司班次及利未人職責代下 8:14-15 ----- 造航海船隻代下 8:17-18 王上 9:26-28
所羅門 歷代志 列王紀 示巴女王拜訪所羅門王代下 9:1-12 王上 10:1-13 所羅門的財富代下 9:13-28 王上 10:14-29 所羅門為外邦妃嬪誘惑, 隨從別神,----- 王上 11:1-13 激怒耶和華, 預言其國必分裂為二 耶和華興起以東人哈達, 亞蘭人利 ----- 王上 11:14-28 遜, 及臣僕耶羅波安與所羅門為敵 先知亞希雅預言耶和華會將以色列十個支派賜給耶羅波安 ----- 王上 11:29-40
羅波安 羅波安不聽老年人忠告導致以色列人背叛, 國家分裂 耶和華不許猶大王羅波安與以色列人爭戰 羅波安在猶大地修築城邑, 預備糧食及軍備 祭司, 利未人, 及定意尋求耶和華神的以色列各支派人來歸羅波安 ; 羅波安妻妾及兒女 歷代志 列王紀 代下 10:1-19 王上 12:1-19 代下 11:1-4 王上 12:21-24 代下 11:5-12 ----- 代下 11:13-23 ----- 羅波安離棄耶和華的律法代下 12:1 王上 14:22-24 埃及王攻打耶路撒冷 ; 但因羅波安及以色列眾首領自卑耶和華決定不滅絕他們 埃及王攻取耶路撒冷, 奪走耶和華殿及王宮中寶物 代下 12:2-8 ----- 代下 12:9-12 王上 14:25-28
亞比雅 亞比央 猶大人與以色列人爭戰時, 亞比雅申明神曾立鹽約將以色列國永遠賜給大衛和他子孫, 指責以色列人造金牛犢, 驅逐耶和華的祭司和利未人, 而猶大人仍獻燔祭, 事奉耶和華 猶大人呼求耶和華, 神就使耶羅波安和以色列人敗於亞比雅和猶大人 亞比央行他父親在他以前所行的一切惡, 不像他祖大衛誠實順服地耶和華 然而耶和華因大衛的緣故, 仍使他在耶路撒冷有燈光, 叫他兒子接續他作王, 堅立耶路撒冷 歷代志列王紀 代下 13:1-20 ----- ----- 王上 15:3-4
亞撒 行耶和華看為善的事, 除掉外邦神的壇和邱壇, 打碎柱像, 砍下木偶, 吩咐猶大人尋求耶和華他們列祖的神, 遵行他的律法誡命 ; 又在猶大各城邑除掉邱壇和日像 國中太平數年, 沒有戰爭 因為耶和華賜他平安 ; 建造城邑, 諸事亨通 貶祖母瑪迦太后的位, 砍下她的偶像, 但未廢邱壇 古實王謝拉率兵攻擊猶大, 因亞撒呼求, 耶和華使其敗於猶大 神的靈感動亞撒利雅要亞撒順從耶和華真神 ; 亞撒聽勸除盡可憎之物, 修築耶和華的壇, 獻祭立約, 盡意尋求耶和華, 耶和華就被他們尋見, 且賜他們四境平安 歷代志 列王紀 代下 14:1-8 王上 15:9-14 代下 14:9-15 代下 15:1-15 以色列王巴沙攻擊猶大 ; 亞撒求救於亞蘭代下 16:1- 王便哈達 先見哈拿尼責其未仰賴耶和華, 10 並稱耶和華要顯大能幫助向他心存誠實的人 預言必有爭戰的事 亞撒因此惱恨先見, 將他囚在監裡 ----- ----- 王上 15:16-22
歷代志 列王紀 約沙法 尋求耶和華, 遵行他的誡命, 除掉木偶, 並差遣臣子帶著耶和華的律法書, 走遍猶大各城教訓百姓 所以耶和華堅定他的國, 耶和華使四圍的列國恐懼, 不敢與其爭戰 猶大眾人給他進貢 非利士人與阿拉伯人亦送禮物 納貢銀 約沙法因此大有尊榮資財 代下 17:1-19 王上 22: 41-44 約沙法與以色列王亞哈結親, 與以色列王合攻基列的拉末, 導致亞哈陣亡 先見耶戶指责約沙法幫助惡人, 愛恨惡耶和華的人 約沙法為民設立審判官, 囑咐他們當敬畏耶和華, 忠心誠實辦事 因約沙法的禁食禱告, 耶和華助其擊敗來攻擊猶大的亞捫人 摩押人和西珥山人 代下 18: 1-34 代下 19 ----- 代下 20 ----- 王上 22: 1-40
2. 歷代志和列王紀的重點各在那裡?
1000 BC 900 BC 800 BC 700 BC 600 BD 500 BC 亞述帝國 (1250-612 BC) 巴比倫帝國 (609-539 BC) 波斯帝國 (539-330 BC) 掃羅 大衛 所羅門 以色列 [ 其他 10 支派 ] (925-721 BC) 猶大 [ 猶大, 便雅憫, 利未 ] (925-586 BC) 撒上撒下王上王下 代上 代下 中國西周 (~1046 BC -771 BC) 東周 ( ~ 771 BC- 256 BC)
列王紀的重點 列王紀完成在猶大國被巴比倫滅亡以後, 波斯王塞魯士允許猶大人回歸耶路撒冷重建聖殿之前 (570 B.C.-550 B.C. ) 主前 721 年, 北國以色列被亞述滅亡 : 以色列人被擄至哈臘, 歌散, 並瑪代人的城邑 主前 586 年, 南國猶大被巴比倫滅亡 : 聖殿被焚燒, 耶路撒冷的城牆被拆毀, 土地被佔领, 猶大王約雅斤及西底家被先後擄至巴比倫, 大部分猶大人也被擄至巴比倫成為巴比倫王的僕婢
在這國破家亡, 憂傷絕望的情況下, 列王紀的作者先知耶利米痛定思痛, 認定以色列國和猶大國的滅亡, 不是因為耶和華神對他們不信實, 而是由於他們不斷地違背了耶和華神的誡命, 事奉敬拜偶像, 行耶和華神眼中看為惡的事, 惹耶和華神的怒氣, 因此受到詛咒與懲罰 因此列王紀的重點是忠實地記載南北兩國諸王所行耶和華神眼中看為惡的事, 並明白地指出其後果是神的憤怒, 以至以色列及猶大國人民先後被趕出所應許之地 ( 參看 : 王下 17: 7-23;21: 1-16;23: 26-7; 24:19-20) 參看耶利米書和耶利米哀歌, 就更能體會耶利米當時憂國憂民的心情
申命理論學者們認為列王紀是申命歷史 (Deuteronomistic History) 的一部分 申命歷史包括申命記, 約書亞, 士師記下, 撒母耳上, 撒母耳下, 列王紀上, 和列王紀下 申命理論是德國神學家馬丁 諾斯 (Martin Noth) 於 1940 年代建立的 他的主要神學觀點是以色列人之所以受神的詛咒和懲罰, 被外邦欺壓, 以至亡國, 都是由於犯罪, 違背耶和華神的誡命
從列王紀我們可以看到神的公義
不可為自己雕刻偶像, 也不可做甚麼形像, 彷彿上天 下地和地底下水中的百物 不可跪拜那些像, 也不可事奉他, 因為我耶和華你的神是忌邪的神 恨我的, 我必追討他的罪, 自父及子, 直到三四代 ; 愛我 守我誡命的, 我必向他們發慈愛, 直到千代 ( 申 5:8-10)
因為你歸耶和華你神為聖潔的民, 耶和華你神從地上的萬民中揀選你, 特作自己的子民 耶和華專愛你們, 揀選你們, 並非因你們的人數多於別民, 原來你們的人數在萬民中是最少的, 只因耶和華愛你們, 又因要守他向你們列祖所起的誓, 就用大能的手領你們出來, 從為奴之家救贖你們脫離埃及王法老的手 所以你要知道耶和華你的神, 他是神, 是信實的神, 向愛他 守他誡命的人守約施慈愛, 直到千代 ; 向恨他的人當面報應他們, 將他們滅絕 凡恨他的人, 必報應他們, 決不遲延 所以, 你要謹守遵行我今日所吩咐你的誡命 律例 典章 ( 申 7:6-11)
為什麼神要以色列人遵行 他的誡命 律例 和典章? 因為他要以色列人作神祭司的國度, 聖潔的國民 ( 參看 : 出 19:6) 神揀選以色列人做他的子民, 是他人類救贖計劃的一部分 神要以色列人作他的祭司, 帶領世人認識真神, 敬拜他, 事奉他 也要差遣他的兒子耶穌基督成為人的樣式, 住在他們中間, 成為大祭司, 用自己的生命完成他永遠的救贖計劃 ( 參看 : 希伯來書 ) 神要以色列人分別為聖, 因為他是聖潔的 他的誡命 律例 和典章是給以色列人的行為準則, 使他们保持聖潔 所以他可以繼續住在他們中間 可惜以色列人輕看了他們的身份, 一再地頂撞神, 違背他的誡命, 以致遭受到亡國的命運
歷代志的重點 歷代志完成在波斯王塞魯士允許猶大人回歸耶路撒冷重建聖殿之後 ( 約 450-435 B.C. ) 歷代志的作者一定讀過撒母耳記和列王紀, 知道其中所記四百多年以色列的歷史必須用另外一個觀點 ( 祭司的觀點 ) 來改寫, 用以告訴以色列人, 神雖然由於他們違背了耶和華神的誡命懲罰了他們, 但以色列是神的選民, 他沒有放棄他們 只要他們歸向神, 就可以得到神的祝福 因為神是信實的, 他曾應許大衛, 他的國位必堅定, 直到永遠
耶和華給大衛的應許 現在你要告訴我僕人大衛說 : 萬軍之耶和華如此說 : 我必使你的後裔接續你的位, 我也必堅定他的國 他必為我的名建造殿宇, 我必堅定他的國位, 直到永遠 我要作他的父, 他要作我的子 ; 他若犯了罪, 我必用人的杖責打他, 用人的鞭責罰他 但我的慈愛仍不離開他, 像離開在你面前所廢棄的掃羅一樣 你的家和你的國, 必在我 ( 註 : 原文作 你 ) 面前永遠堅立 你的國位也必堅定, 直到永遠 ( 撒下 7:8a, 12b -16)
耶和華大衛的應許 於是大衛王進去, 坐在耶和華面前, 說 : 耶和華神啊, 我是誰? 我的家算甚麼, 你竟使我到這地步呢? 神啊, 這在你眼中還看為小, 又應許你僕人的家至於久遠 你使以色列人作你的子民, 直到永遠 ; 你耶和華也作他們的神 耶和華啊, 你所應許僕人和僕人家的話, 求你堅定, 直到永遠, 照你所說的而行 願你的名永遠堅立, 被尊為大說 : 萬軍之耶和華是以色列的神! 是治理以色列的神! 這樣, 你僕人大衛的家必在你面前堅立 ( 代上 17:16-17a, 22-24)
神對大衛的應許是其來有自的 因為大衛是亞伯拉罕的後裔, 是出自神的選民以色列人, 而以色列人的歷史可以追溯到神所創造的第一人亞當 ( 代上 1-9 ) 大衛一生愛神 他把神的約櫃運進大衛城, 為為耶和華壇, 並重新指派利未人主持祭祀事奉的事 ( 代上 13,15-17,21, 23-26 ) 大衛定意要為神造聖殿, 但神要他的兒子所羅門完成他的心願 ( 代上 17, 22, 28, 29; 代下 1-7) 所羅門繼續他父親愛神的心, 敬拜事奉耶和華 ( 代下 8) 因此神大大地祝福他们 ( 代上 29; 代下 1,9)
他們的後代的幾個猶大王包括亞比雅 ( 代下 13), 亞撒 ( 代下 14-16), 約沙法 ( 代下 17-21), 約阿施 ( 代下 24), 烏西雅 ( 代下 26), 約坦 ( 代下 27), 希西家 ( 代下 29-32), 及約西亞 ( 代下 34-35 ) 皆因校法他們, 遵行神的誡命, 遠離偶像, 並且敬拜事奉耶和華, 而蒙神的祝福 強調猶大王重修聖殿 ( 代下 24:4-14, 34: 8-13,34:8-13), 潔淨聖殿 ( 代下 29:3-19), 向耶和華獻祭 ( 代下 29:20-36,31:2-19,35: 7-15), 向耶和華守節日 ( 代下 30, 35:1-6, 35:16-19)
- 歷代志不提撒母耳記下 11 章所記大衛犯姦淫殺人的事 - 歷代志也不提列王紀上 11 章所記所羅門寵愛外邦女子, 導致妃嬪誘惑他心去隨從別神的事 - 歷代志只記載猶大諸王的事, 而不提北國以色列諸王的事績, 除非是和南國猶大有關的事 - 可見歷代誌注重的是積極的, 正面的, 而不是消極的, 負面的 目的是鼓勵猶大國人不要再為過去的失敗灰心, 而要樂觀地面對一個充滿希望的未來
歷代志的重點是放在大衛和所羅門身上, 要以色列人學他們的榜樣, 愛耶和華神, 遵行他的誡命和律例, 恢復對他的祭祀, 守他的節日, 回到聖殿敬拜他 歷代志的信息是 : 雖然大衛王現在已經沒有子孫坐在猶大國的王位上, 大衛王世系並沒有斷 以色列人亡國幾十年以後已經沒有政治上的統治者, 但是神是信實的, 他必定會從大衛的後裔興起一位王, 不是政治上的王, 而是宗教上的王 這位王就是今天我們所知道的彌賽亞耶穌基督
700BC 600 BC 500 BC 400 BC 亞述帝國 巴比倫帝國 波斯帝國 以色列 以賽亞 那鴻 但以理 約雅斤 耶路撒冷毀 所羅巴伯 以斯拉 尼希米 西番雅 彌迦 猶大 哈巴谷耶利米 俄巴底亞 哈該撒迦利亞 瑪拉基 代下王下 耶利米哀歌 以斯帖 以斯拉 尼希米
從歷代志我們可以看到神的信實
我們若認自己的罪, 神是信實的, 是公義的, 必要赦免我們的罪, 洗淨我們切的不義 ( 約一 1:9)
3. 請分享個人經驗, 見證神的信實
當信主耶穌, 你和你一家都必得救 ( 徒 16:31b)