證道歌之一 永嘉玄覺大師前言 : 證道歌 傳言為永嘉玄覺大師所作, 我不以為然 何以故? 一 永嘉玄覺大師精習天台止觀法門, 非學頓悟法門也 或問 : 於 六祖壇經 中, 不是有 一宿覺 的故事嗎? 答言 : 就算 一宿覺 的傳說, 真有其事 ; 也不能證明永嘉玄覺大師就是學頓悟法門的 二 其所作 永嘉禪宗集註 與 證道歌 的風格, 何止天淵之別? 三 歌中所說頓漸之爭, 及禪宗傳承和曹溪等用語, 都非永嘉在世時即可預示也 故為文時, 當是在神會 滑台大會 之後才有可能 有人說 : 證道歌 很可能就是神會作的 而我以為 : 因前後風格. 證量不同故, 作者也未必是同一個人, 於一時間內所寫的 君不見, 絕學無為閒道人, 不除妄想不求真 ; 無明實性即佛性, 幻化空花即法身 君不見 : 如李白的 將進酒, 開首即曰 : 君不見, 黃河之水天上來, 奔流到海不復回 黃河之水天上來, 當然是 : 有人見, 有人不見 故君不見, 當是 君見否? 之意 即諸位知否之意! 絕學 : 在原始佛教中, 待證得阿羅漢果, 才稱為 無學 而不是一開始, 就不用學的 何以 無學 呢? 所作已辦故 如世間人, 常說 學以致用 為所作已辦故, 無所用為, 故不用再學也 當然這是就自度而言 無為 : 心無罣礙, 隨緣應化 故既非有為, 也非無為 1
閒道人 : 道者本閒, 何以故? 道者, 性也 性乃無所不是, 無所不在 ; 不取不捨, 無去無來 這從中觀來說, 或從真如來釋, 都很容易的 以證道故, 心閒自不在也 志為 人間剩閒 不除妄想 : 非有念, 即是妄想 如正見 正思惟 正念等 想者, 心上有相 既性相本相輔相成 ; 故非有相, 即是妄也 何以成妄? 為無明我見所主導故, 才成為妄 這也就是妄想, 乃有第六識的妄想及第七識的妄想 而一般人修定, 雖盡力剋除第六識的妄想 ; 卻對第七識的妄想不知不覺 事實上, 第六識的妄想只是枝末, 第七識的妄想才是根本 以根本不除故, 春風吹又生 ; 雖盡力剋除第六識的妄想, 仍除不盡也 就算證得 無想定, 非非想定, 仍是除不盡爾! 所以真欲除妄想者, 當從第七識下手 待第七識的妄想已消盡者, 則第六識的妄想即必漸枯竭矣! 或者亦可說 : 則第六識的妄想, 即必轉成正思惟 正念矣! 其次, 雖為第六識的妄想, 乃還是真心所示現, 故不必消除剋盡 公案僧問 : 家貧遭劫時如何? 師曰: 不能盡底去 曰 : 為甚麼不能盡底去? 師曰: 賊是家親 曰 : 既是家親, 為甚麼翻成家賊? 師曰 : 內既無應, 外不能為 曰 : 忽然捉敗時如何? 師曰: 內外絕消息 家貧者, 福德不足, 善根不具 遭劫者, 妄想多, 煩惱重 不能盡底去 : 不可能變成一闡提 2
賊是家親 : 妄想. 煩惱也是真如心所示現故 內既無應, 外不能為 : 因為有無明我見, 心相才會變成妄想 內外絕消息 : 內外一體, 同體大悲也 故從唯識來看, 修行到最後, 乃是 轉識成智 也 ; 而非滅除一切心念也 不求真 : 真者, 有真理和真相 真理者, 性也 學禪者, 乃先求見性, 非不求也 至於真相, 以一切相皆隨緣示現如夢如幻, 無真相故不求也 無明實性即佛性 : 關於無明, 我們有三種層次的說明 : 一. 眾生以不明理事故, 而稱為無明 以無明故, 而有煩惱生死 二. 若明理事者, 理乃無常性. 無我性. 空性爾! 於是乎, 既如此能有一客觀實有的對象, 可明嗎? 非也 故曰 : 實相無相, 無相實相 三. 眾生以執 能所 故, 自謂能明 若已證得 能所雙泯, 則既無所明的對象, 亦無能明之根識也 四. 若已證得 能所雙泯, 則對應於 見佛性 也 見佛性, 現真如心 ; 則能成就法身也 幻化空花即法身 : 以法為身, 故曰法身 法者, 何也? 一切隨緣示現的相用, 皆是法也 以隨緣示現故, 即如幻化, 亦如空華 有些說是 幻化空身即法身, 以空身較狹隘, 不如空花來得廣泛也 法身覺了無一物, 本源自性天真佛 ; 五陰浮雲空去來, 三毒水泡虛出沒 法身覺了無一物 : 何以無一物? 法法相渉相入, 而無單獨存在的個體也 本源自性天真佛 : 因消除我見, 而得與法界復合無礙 ; 此則為諸法的本源 自性, 非與他性對立, 而是本來存在的性 ; 即常謂的法爾如此也 3
天真佛 : 不待造作, 渾然天成也 五陰浮雲空去來 : 於是, 不管是觀自己的五陰, 或眾生的五陰, 皆像浮雲般地在虛空中來來去去 空, 即可說是虛空 亦可說是不關心爾! 三毒水泡虛出沒 : 三毒, 即貪瞋痴 此三毒, 對當事人而言, 那可能像水泡般地縹渺呢? 痴者, 我見 我慢, 橫梗如山 瞋者, 如烈火延燒, 寸草不留 貪者, 如洪水泛濫, 沈溺不起 然對證道的旁觀者而言, 卻是見怪不怪, 那有什麼新鮮事呢? 所以 空去來 與 虛出沒, 都是就證道的旁觀者而言 八風不動, 超然物外 證實相無人法, 剎那滅卻阿鼻業 ; 若將妄語誑眾生, 自招拔舌塵沙劫 證實相無人法 : 本無任何相, 可稱之為 實相 乃勉強說是 : 證實性, 無人法 這就悟境而言, 有所謂小悟. 大悟與徹悟的差別 小悟雖見性, 業障習氣仍梗梗橫在 大悟, 見性時業障習氣已淡薄了! 至於徹悟者, 業障習氣才已消盡矣! 剎那滅卻阿鼻業 : 於是若說能 剎那滅卻阿鼻業 者, 當是指徹悟者而言 但是我們也可反過來說 : 若業很重, 不要說徹悟不可能 ; 連小悟也很困難 更不必說有阿鼻業者, 那可能徹悟呢? 若將妄語誑眾生, 自招拔舌塵沙劫 : 於是就上述而言, 既不可說它是錯的 何以故? 既無阿鼻業, 即無不消的困境 也無法證明它是對的, 何以故? 非已兌現, 剎那滅卻阿鼻業也 頓覺了如來禪, 六度萬行體中圓 ; 夢裡明明有六趣, 覺後空空無大千 在中國, 常將禪法分為 祖師禪 與 如來禪 或問 : 那個高明呢? 當然是 如來禪 高明 何以故? 定慧等持, 幾近於解脫 何以中國禪宗, 卻特別重視 祖師禪 呢? 4
能先見性, 在修行上, 既可不可轉, 又可事半功倍也 以祖師禪, 先求見性開悟 ; 然後再悟後啟修, 待修至圓滿時, 才是如來禪也 頓覺了如來禪 : 何以於頓悟時, 即能證得如來禪? 答云 : 此非小悟. 大悟, 而是徹悟也 從歷史上看, 一悟即徹底, 唯釋迦佛而已! 夢裡明明有六趣 : 對未覺悟者而言, 六道輪迴是昭昭朗朗, 想避也避不了的 覺後空空無大千 : 空空者, 為心不著相爾! 無罪福無損益, 寂滅性中莫問覓 ; 比來塵鏡未曾磨, 今日分明須剖析 : 無罪福無損益 : 罪福. 損益, 於世間因果上, 不能謂無 寂滅性中莫問覓 : 然已覺悟者, 唯依法而行 ; 而不必過度計較罪福. 損益也 比來塵鏡未曾磨 : 比來, 從無始以來 塵鏡 : 心如鏡子, 而被塵埃所覆, 故光明不能顯了 眾生雖無明, 只是不得 見性, 而非不曾 見相 ; 故以鏡子被塵埃所覆, 而不能顯了的比喻, 是有瑕疵的 然以不得 見性 故, 雖見相, 相乃 :1. 扭曲變形,2. 局限狹隘 扭曲變形者, 雜染於貪瞋慢疑 ; 局限狹隘者, 被我 我所局限也 未曾磨 : 不逢善知識故, 依然故我 今日分明須剖析 : 今日以皈依三寶, 親近善知識故, 得將心鏡修治得清楚明了 云何明了? 既非扭曲變形, 亦非局限狹隘 而是廣大無邊, 如實映現也 須剖析 : 以下再仔細論究解析 誰無念誰無生, 若實無生無不生 ; 喚取機關木人問, 求佛施功早晚成 誰無念誰無生 : 這意思是, 誰都是無念, 也誰都是無生 5
從表面上看, 眾生妄想紛飛, 從未暫停, 怎可能 無念 呢? 但從本質上觀, 其終究是 無念 爾! 何以故? 雖念, 而無心體也 心, 就性相體用來分析 : 性, 是昭昭長存的 相用, 是隨緣示現的 至於體者, 未曾有也 很多人皆錯以為 : 體是不變的, 而相用則隨緣示現 如有體, 且是不變的 ; 則相用, 如何能隨緣示現呢? 既相用能隨緣示現, 此即明示 無有不變之體 因此俗謂的 體, 乃勉強說是 總相 爾! 於是乎, 既別相會隨緣而變 ; 總相云何能不隨緣起幻化呢? 同理, 就眾生的生命而言, 也本質上是無我 無自性者 故謂之 無生 也 若實無生無不生 : 於是以無自體, 無自性故 ; 相用能隨緣示現, 層出不窮 如 中觀 所謂 : 以有空義故, 一切法得成 喚取機關木人問 : 故此無念. 無生, 還是能活活潑潑地待人應物 修學善法 而非如頑石般地不靈, 非如機關木人般地被動 求佛施功早晚成 : 早晚成, 是永不成就之意 如錯解無念 無生, 而墮落斷見. 惡取空見, 則欲其修行成佛, 唯永不成爾! 放四大莫把捉, 寂滅性中隨飲啄 ; 諸行無常一切空, 即是如來大圓覺 放四大莫把捉 : 對由四大和合的色身, 不用太貪著 寂滅性中隨飲啄 : 隨飲啄, 不只是 : 有什麼, 吃什麼 而且是 : 若無者, 即不必吃也 或問 : 不擔心會餓死嗎? 答云 : 既 朝聞道, 夕死可也 ; 現不只是聞道而已, 且又證道了, 那有可擔心的呢? 6
能活久些, 是眾生的福報 ; 也與我不相干 諸行無常一切空, 即是如來大圓覺 : 大圓覺者, 性相圓融, 理事無礙 故能於諸行無常當下, 即成就其智慧 解脫與慈悲也 決定說表真乘, 有人不肯任情徵 ; 直截根源佛所印, 摘葉尋枝我不能 表真乘 : 乘者, 到彼岸也 能真到彼岸之道法 決定說 : 如 法華經 謂 正直捨方便 有人不肯 : 一般眾生就算學佛修法, 還都只樂於方便道, 而非正直道 何以故? 方便道者, 順習 正直道者, 逆習 不肯者, 不首肯, 不接納也 其實, 何只有人不肯, 而是大部分人都不肯也 任情徵 : 徵是徵詢. 問難, 甚至刁難也 情是指情結 如有不肯, 則任你怎麼徵詢. 問難, 我都無所畏 直截根源佛所印 : 因為正直道者, 都是從截斷無明的根本而啟修的 摘葉尋枝我不能 : 而非在枝末小節上揣摩修治 摩尼珠人不識, 如來藏裡親收得 ; 六般神用空不空, 一顆圓光色非色 摩尼珠人不識 : 摩尼珠, 又稱為如意珠 ; 能現一切寶也 真心能現一切境相, 故喻為摩尼珠也 如來藏裡親收得 : 這珠就在當下, 因眾生一切見聞覺知 受想行識, 無非是真心的妙用 甚至造業多端, 淪落三途, 亦是真心的妙用 為何人不識呢? 因為真心是性而非相, 而凡夫皆只著相而未見性也 六般神用空不空 : 若悟得真心, 即能於六根門頭, 起神通妙用 空不空者, 雖有境相而不可執也 一顆圓光色非色 : 一顆圓光, 指真心境界, 光明遍照, 無所不至 色非色, 真心非物外有心, 亦非心外有物, 而是心物一體, 能所雙泯 以心物一體, 能所雙泯故, 而能光明遍照, 無所不至 7
淨五眼得五力, 唯證乃知難可測 ; 鏡裡看形見不難, 水中捉月爭拈得 淨五眼 : 五眼者, 乃肉眼. 天眼. 法眼. 慧眼及佛眼 何以謂聲聞乘者, 唯得法眼 ; 菩隡乘者, 才得慧眼? 法眼是根本智, 即見無常 苦 空 無我之性 慧眼是後得智, 從差別相中而成度生之方便 得五力 : 五力者, 信 進 念 定 慧也 此信, 是指證信而非仰信爾! 唯證乃知難可測 : 一般凡夫的思考方式, 不外 增上心 然參禪者, 得逆向思考 修行者, 得反其道行之 故其最後會有什麼心態? 能證什麼境界? 卻非凡俗所能預測也 鏡裡看形見不難 : 心譬如鏡, 故於心中顯現各式妄想 境相, 是很容易的 見相容易, 見性難 水中捉月爭拈得 : 在佛經中, 常以空華水月, 比喻一切相是無常幻化的 以無常幻化故, 雖力爭而不可得 其次, 也有些經典是以 月之清涼, 比喻涅槃境界 然月雖清涼, 既天上的月不可得, 也水中的月不可得 那怎麼辦呢? 心靜自然涼, 即得矣! 故安於當下, 心無所求 ; 即得清涼月也 常獨行常獨步, 達者同遊涅槃路 ; 調古神清風自高, 貌卒骨剛人不顧 常獨行常獨步 : 一般人都是怕孤單寂寞的, 故時時要有伴, 處處得有伴 不只爬山會找伴, 逛街得找伴, 甚至看病也得找伴 故有人常問我 : 你常獨住在山上, 會不會感到孤單寂寞呢? 而我的回答竟是 : 其實, 在都會區, 在人群中, 更孤單寂寞! 為什麼呢? 人多. 事煩. 心不平 所謂 不平則鳴, 於是以心不平故, 得更找人共鳴! 8
若找不到對應的人來共鳴, 只更孤單寂寞也 所以竟是都會區人寂寞? 還是鄉下人 住山人更寂寞呢? 事實上, 是都會區人更寂寞 何以故? 既人多. 事煩. 心不平, 又找不到人共鳴 尤其在當今多元化的社會中, 三百六十行, 隔行如隔山, 怎麼不寂寞呢? 然對一個證道者而言, 既心無不平, 即不須找人共鳴 ; 因此永遠不會有孤單寂寞的感覺 有人說 自古聖賢皆寂寞 我說 既感寂寞, 即非聖賢 因此常獨行常獨步, 不是指外相上的落單, 而是指心境上的沈寂 因為獨行無侶與眷屬圍繞, 對證道者的心境而言, 乃無不同 達者同遊涅槃路 : 故能達於 心常平 者, 即幾近遊於涅槃路矣! 調古神清風自高 : 如所謂, 人到無求品自高也 貌卒骨剛人不顧 : 貌卒, 外形木訥, 似不善於應對 骨剛, 無慾則剛 人不顧, 不討好人 就算說法度眾, 也常落於 庭前三尺草 的窘況 何以故? 正直捨方便, 人都不來聽! 不聽, 是你福德善根不足, 又關我何事! 窮釋子口稱貧, 實是身貧道不貧 ; 貧則身常披縷褐, 道即心藏無價珍 窮釋子口稱貧 : 釋子何以自稱為 貧道 呢? 實是身貧道不貧 貧則身常披縷褐 : 縷褐, 殆是指粗俗質劣的布料 袈裟, 本意是指壞色衣 故身常穿著壞色質劣的衣服 其實, 貧富與衣飾, 未必有正比的關係 尤其袈裟, 這當世最名牌的衣服, 還不是一般有錢人, 即能穿得起的 再說到飲食, 不管是南傳佛教的托缽乞食, 還是北傳佛教的過堂進食 9
既不能說多好, 也不至於太差 終不過是 比上不足, 比下有餘 也 所以我不認為 : 窮釋子口稱貧, 實是身貧道不貧 至少身是不貧的 否則, 直嚷著身貧, 意思是要居士再多供養一些嗎? 如果是身貧, 就直稱為 貧身 就好, 何必奢言 貧道 呢? 故我乃曰 : 既自稱為 貧道, 實是道貧而非身貧 為什麼是道貧呢? 以貧為道也 何以古來常說 禪法貧, 密法富 呢? 貧者, 捨也 禪法, 一切盡捨, 才能入禪 捨者, 亦即是我所說的 內銷 也 世間人最窮, 能窮到什麼地歩? 窮到只剩下一條命 而修禪人, 更能窮到連 命 都快消盡了 何以連 命 都快消盡了呢? 以證得 無我 故 無我, 即無命 所以為 以貧為道 故, 而自稱為 貧道 當貧到連 命 都全消盡了, 即能證得 真如心 道即心藏無價珍 : 以證得 真如心 故, 心藏無價珍 無價珍用無盡, 利物應時終不吝 ; 三身四智體中圓, 八解六通心地印 三身 四智 六通 八解, 都是名相, 也都是果地風光 在此, 我不詳細解釋 何以故? 以貧為道故 說得愈多, 豈非愈執著呢? 10