1 罪网能逃赖基督 ( 罗七至八章 ) 引言 : 从怎么解救到解救甚么? 基督信仰, 对罪的定义的高度 广度和深度 ( 参考前两篇讲章 ), 都是我们不可思议的, 它指出人的困局, 不仅是没有律法, 不守律法, 或守不到律法的问题, 而是想守律法, 甚至守到律法, 都仍然有罪的 死局, 故此, 基督信仰对罪的解救之道, 同样是不可思议, 不可能用人间的 常识, 包括一般的宗教 伦理 法律等观念来推论演绎的 这篇讲章, 我会由 守之过 讲到 救之道 罪网能逃赖基督 基督徒整天讲耶稣基督钉十字架 拯救 了我们, 但究竟耶稣基督钉十字架是 怎样 拯 救我们的呢? 还有, 进一步讲, 基督十字架究竟救了我们的 甚么 呢? 是单单使我们被 算为无罪不用死不用下地狱么? 是使我们成为可以完全不犯罪的圣人么? 还是 一 架空律法 : 从满足到取消 保罗深深明白, 在律法的阴影底下, 人只有死路一条 因为人不能够守律法, 不是经验上不可能的问题, 而是 结构上 不可能的问题, 因为在我们的 人性 ( 用保罗的用语, 是 肉体 ) 之中, 我们一旦 想 到守律法, 想靠守律法来 自我称义 的恶欲, 必定如影随形地跟着我们, 结果, 连 想 守律法这意念, 已经是罪 大家记住, 妄想自我称义, 自我神化 或者独立自足于上帝之外的邪恶欲望, 不是人类犯罪堕落之后才有的 罪性, 而是根源于 人性 本身, 即人作为 似神非神 的 被造者 的根性之中, 否则, 尚未堕落, 并且仍然活在未受罪恶污染的伊甸园中的始祖, 就不可能有叛逆上帝, 违抗上帝命令的意欲和行动 用比较 现代 的说法, 反叛上帝这种罪, 是 原发性 的罪, 有别于杀人掳掠等 诱发性 的罪 事实上, 基督教救赎论关怀的, 绝不仅仅是道德主义地消灭诱发性的罪, 而是从根本上消灭原发性的罪 即我们反叛上帝的可能 因此, 我们的救赎进路就与所有宗教或道德哲学都截然不同 我们再看下去 罪网恢恢, 无人可逃 要 满足 法律要求, 绝对是痴人说梦 要得救称义, 除非, 人可 以彻底 摆脱 律法, 或说 架空 律法对我们的作用 怎么 架空 呢? 保罗在罗马书 第七章, 提出了一个非常 无赖, 但亦非常实际的方法 罗 7:1-3 弟兄们, 我现在对明白律法的人说, 你们岂不晓得律法管人是在活着的时候吗? 就如女人有了丈夫, 丈夫还活着, 就被律法约束 ; 丈夫若死了, 就脱离了丈夫的律法 所以丈夫活着, 她若归于别人, 便叫淫妇 ; 丈夫若死了, 她就脱离了丈夫的律法, 虽然归于别人, 也不是淫妇
2 骤看, 保罗似有 教坏人 的嫌疑 他好象不鼓励妇女 贞洁, 忠一于现在的丈夫, 反而暗示只要她现任丈夫死掉, 她就 脱离了丈夫的律法, 跟着好象怎么 嫁 也可以似的 综观圣经及保罗的教训, 我们知道, 保罗一定不是这个意思 保罗要强调的, 其实只是一点 : 律法管人是在活着的时候, 意思是, 某律法涉及的任何一方若 死了, 该律法就归于无效, 再无约束力 保罗真正想说的是, 是否有一个类似的可能, 使人 死 掉, 好使他能脱离律法的约束力 不致在律法下被定罪? 言下之意是, 若无法解决 不犯罪 的死局, 就转向 不定罪 的方向找出路 即怎样可能 有罪 而 不算为有罪? 不过, 基督教所说的救恩, 就只是这么消极地解决 不定罪不用死 的问题吗? 我们再细看保罗以下这段重要的话 : 罗 7:4-6 我的弟兄们, 这样说来, 你们借着基督的身体, 在律法上也是死了, 叫你们归于别人, 就是归于那从死里复活的, 叫我们结果子给神 因为我们属肉体的时候, 那因律法而生的恶欲就在我们肢体中发动, 以致结成死亡的果子 但我们既然在捆我们的律法上死了, 现今就脱离了律法, 叫我们服事主, 要按着圣灵 笔者按 : 和合本译作心灵, 应作圣灵 的新样, 不按着仪文的旧样 我们看到, 保罗再一次强调律法主义是无效的, 就是没有人能靠守律法来称义, 因为律法 只会挑起人的 恶欲, 就是不服上帝的反叛倾向 一是藉 反律法 ( 明知故犯 ) 来反 叛, 一是更吊诡地藉 守律法 ( 炫耀自义 ) 来反叛 所以, 保罗才哀叹说 : 罗 7:24 我真是苦啊! 谁能救我脱离这取死的身体呢? 我们绝对不能靠满足律法来得救, 要得救, 我再说, 只余下一个方法, 就是摆脱或架空律 法对我们的权力 这里, 保罗概括讲到我们要摆脱律法阴影和捆绑, 方法就是 借着基督 的身体 ( 使我们 ) 在律法上死了 罗 7:25 感谢神, 靠着我们的主耶稣基督就能脱离了 不过, 问题是如何 借着基督的身体 ( 使我们 ) 在律法上死了, 靠着我们的主耶稣基督就能脱离 ( 律法的权势 ) 又是甚么意思, 并且是如何 运作 的呢? 从上述 妇人再嫁 的比喻和接着的演绎解释中, 我们看到, 保罗关心的不仅是消极的不定罪的问题, 更是积极的我们如何可以 合法 地归与 别人, 就是归与基督和天父上帝的问题 罗 7:4 我的弟兄们, 这样说来, 你们借着基督的身体, 在律法上也是死了, 叫你们归 于别人, 就是归于那从死里复活的 ( 主基督 ), 叫我们结果子给神 基督拯救的终极关怀, 显然是一份 关系, 而不仅是 不定罪不用死, 但这是怎么样的 关系呢?( 下文再详 ) 不但如此, 保罗在此提出的 脱身 之道, 亦不是真的要我们彻底 否定和取消律法, 倒是要使律法, 以一个全新的面貌, 呈现在我们眼前
3 罗 7:6 但我们既然在捆我们的律法上死了, 现今就脱离了律法, 叫我们服事主, 要按 着圣灵的新样, 不按着仪文的旧样 经文中 叫我们服事主, 要按着圣灵的新样, 不按着仪文的旧样 这几句, 暗示我们其实还是要以某种形式来 守律法 的, 只是我们的 守法 却大大不同了 问题是, 辛辛若苦 摆脱 了律法阴影, 为甚么又要取回来守呢? 而 按着圣灵的新样, 不按着仪文 这种 守 法, 与律法主义的那种 守 法, 有甚么根本不同呢? 律法主义, 即 按着仪文的旧样 的那种 守 法, 连 想守 和 守到 都是罪, 换上 圣灵的新样, 为甚么就可以不是罪呢? 要明白其中奥秘, 第一要紧的, 就是对于基督 赎罪, 我们千万不要设想为异教徒 替死鬼顶包 的思意, 例如预计你有 血光之灾 就杀只鸡, 使牠流血来替你 挡煞 之类 这种想法不仅肤浅, 简直邪恶 将上帝意想为 嗜血恶魔, 将基督宝血歪曲为 辟邪的血! 这是极恶毒的异端! 弟兄姊妹, 为了不至于有意无意践踏和蹧蹋基督宝血, 让我们用心解明 基督流血 赎罪的真正意义和价值, 也就是基督十字架是怎样救我们的, 并且救了我们的甚么 二 转化律法 : 变奴仆为儿子 罗 8:1-4 如今, 那些在基督耶稣里的就不定罪了 因为赐生命圣灵的律, 在基督耶稣里释放了我, 使我脱离罪和死的律了 律法既因肉体软弱, 有所不能行的, 神就差遣自己的儿子, 成为罪身的形状, 作了赎罪祭, 在肉体中定了罪案, 使律法的义成就在我们这不随从肉体 只随从圣灵的人身上 第八章一开首, 保罗就为基督教的救赎论设下基调 : 如今, 那些在基督耶稣里的就不定罪了 指明了救赎的方向 ( 最少是第一步的方向 ), 是使我们 不 ( 被 ) 定罪, 而非 不犯罪 律法之律, 是守到则活守不到则死, 而我们肉体的律, 是律法只能诱发我们更加反叛的恶欲 ( 见上文 ) 律法之律加上肉体之律, 就成了 罪和死的律 结果律法 ( 无论你怎么守 ) 都完全救不了我们, 反定了我们的死罪 出路, 就只能靠基督的救赎 神就差遣自己的儿子, 成为罪身的形状, 作了赎罪祭, 在肉体中定了罪案 问题是, 甚么是 在肉体中定了罪案 (condemned sin in the flesh)? 是谁定了谁的罪? 这 个 被定罪 与我们 不被定罪 又有何关系? 这关系如何建立? 这里, 请忍耐, 我们要细意一点地阐释 在肉体中定了罪案 的意思 请先看看罗 8:3 的 各种译法
4 和合本 律法既因肉体软弱, 有所不能行的, 神就差遣自己的儿子, 成为罪身 的形状, 作了赎罪祭, 在肉体中定了罪案, 吕振中 律法因肉体而软弱 所不能成的 上帝倒成了 : 他差了他自己的儿子, 用有罪的肉体之样式 为除罪的缘故 在肉体中定了罪的罪案, 新译本 律法因肉体的软弱所作不到的, 上帝作到了 : 他差遣自己的儿子成为 罪身的样式, 为了除掉罪, 就在肉体中把罪判决了, 现代中文 摩西的法律因人性的软弱而不能成就的, 上帝却亲自成就了 上帝 差遣自己的儿子, 使他有了跟我们人相同的罪性, 为要宣判人性里面的罪, 把罪 除去 当代圣经 因着人性软弱, 遵行律法本是一事无成, 而上帝却成就了此事 祂差遣自己的儿子, 成为一个有血有肉的人, 作了赎罪祭, 在自己身体上接受对 罪恶的刑罚, 便破坏了罪恶对人类的控制 首三个译本, 比较接近圣经原文, 但亦因此 语焉不详, 相当费解 ; 第四 五个译本, 意 思清楚易明得多, 但又加上太多原文没有的 意译, 是否附合圣经原意, 却十分可疑 罗 8:1 说 如今, 那些在基督耶稣里的就不定罪了, 而两节后的罗 8:3 说 律法既因肉体软弱, 有所不能行的, 神就差遣自己的儿子, 成为罪身的形状, 作了赎罪祭, 在肉体中定了罪案, 我们有理由相信, 我们 不 ( 被 ) 定罪 与基督 在肉体中定了罪案 肯定是有关连的, 问题是, 基督在肉体中 定 了甚么罪呢? 而这又如何使我们不被定罪呢? 我们且想想 基督在肉体中定罪 有甚么 可能 的意思 1. 我们犯罪需受刑罚, 基督成为肉身 ( 肉体 ), 就是成为我们一样的人, 代替我们被定罪和受罚, 如此就消极地满足了律法的要求 ( 犯罪者要被定罪受惩罚 ), 使我们不再被定罪了 简言之, 因着基督的 顶替, 上帝对我们的审判就算 审结 了, 而我们原有的 控罪 被撤消了, 被 算为无罪 这解法很 自然, 被普遍接受, 又合乎正统的神学, 也有相当多的圣经根据, 问题是比较 消极, 仍有一定程度异教徒 替死鬼顶包 的味道, 将基督救恩局限在一个极狭窄的意义上 ( 下文再详述 ) 2. 我们在肉体中不能守律法, 基督就成为肉身, 代替我们尽诸般的义, 满足了律法的深度要求, 就是顺服听命, 了结 了上帝对我们的罪( 特别是不顺服 ) 的责问 这看法可补充上述看法的不足, 使救赎论多了一分深刻的情味, 关注的亦不仅是律法的条文, 更是律法的内在精神 问题是, 经文中明明是 在肉体中定了罪, 不是 在肉体成就了义, 这看法神学上可取, 但没有处理这节经文中关于 定罪 的问题
5 3. 我们在肉体中没有守律法 ( 包括条文及精神 ), 于是基督就成为肉身, 就是以我们一样的 设定 (setting) 来完全地尽义 ( 彻底地服从上帝 ), 这就反衬出我们的犯罪与不济 这看法颇有 见地, 亦证明了人守不了律法不能埋怨律法难守, 而只应怪责自己, 故而甘于被 定罪 不过, 这却只能倒过来作为我们 被定罪 的理据, 却不可能成为我们 在基督耶稣里的就不定罪 的理由 这种解释, 放在上下文中, 恐怕只会弄巧反拙, 基督 在肉体中定了罪 只意味我们被定罪, 而不是不被定罪 4. 我们在肉体中没有守律法 ( 包括条文及精神 ), 于是基督就成为肉身, 就是以我们一样的 设定 去完成律法, 但祂不是凭血气之力 ( 即肉体 ) 来完全地尽义, 而是靠圣灵的引导和帮助, 即以一个顺服的心灵, 而非法利赛人式的自义心灵来遵守, 结果, 祂就守到了 ( 守律法却不含自义 ), 这就显明肉体 ( 靠自己努力 ) 的有罪与不济 言下之意, 在肉体中定了罪 意指的, 是宣判了靠肉体 ( 妄行律法 ) 的罪, 为因信称义的救赎论铺平了路 ( 故此, 这句更好是译作 定了肉体中的罪 ) 5. 耶稣基督成为肉身, 既代我们人类尽义, 又代我们受死, 这就证明了我们的有罪与不 能自救 言下之意, 在肉体中定了罪 意指的, 是基督的 替代, 宣判了人自己 ( 肉 体 ) 的有罪与无能, 这同样为因信称义的救赎论铺平了路 上述五种解法, 第一 二两种都有合理可取之处, 大致上都符合正统神学, 但它们无法处 理一个基督教救赎论的 逻辑缺环 : 法律意义的 宣判无罪 ( 不定罪 ), 如何推演为关系意义的 与神和好, 以至伦理意义的 成为神的儿子? 试想象一下, 一个人在法庭上获得法官宣判为无罪, 怎么就会 与法官和好 起来?( 公事 怎么会变成了 私事?) 再者, 被判无罪就只是无罪, 又怎么会莫名其妙地被法官认作 儿子?( 公事 甚至变成了 家事?) 再退一步, 明明有罪, 这法官却指派别人替你 项包 代罪, 就 算 你为无罪, 这是甚么法庭, 简直无法无天呀! 恕我说句狂妄话, 西方神学用 法庭 或 法律 的观念解释基督教救赎论, 根本错到离天万丈 上帝的义与人的罪之间的张力, 不是一场 法庭对峙, 而是一场 父子不和 这完完全全是一件上帝与人, 即父与子之间的 家事, 是儿子反叛父亲, 离家出走, 甚至要谋夺父亲家产, 而父亲却要切法挽回这位逆子的 角力 故此, 上帝要拯救的, 就不是泛泛的 人, 而是 祂的儿子, 以及一份永恒的 父子关系 事实上, 在罗马书的上下文中, 亦多次出现我们借着基督得以 与神和好 和 成为神的 儿子 的信息
6 罗 5:9-10 现在我们既靠着他的血称义, 就更要借着他免去神的忿怒 因为我们作仇 敌的时候, 且借着神儿子的死, 得与神和好 ; 既已和好, 就更要因他的生得救了 罗 8:15 你们所受的, 不是奴仆的心, 仍旧害怕 ; 所受的, 乃是儿子的心, 因此我们 呼叫 : 阿爸! 父! 罗 8:29 因为他预先所知道的人, 就预先定下效法他儿子的模样, 使他儿子在许多弟 兄中作长子 所以, 放在罗马书的上下文和圣经整全的救赎神学的框架内, 上述第四种和第五种的解法结合起来, 是更合理 整全和可取的解法 因为圣经的整体真理 天父设立律法的慈悲目的 基督道成肉体遵守诫命的方式 ( 心里顺服父命而非表面死守教条 ), 以及保罗在罗马书中的一再指证, 重点都不是要 定人的罪, 而是要 定体肉 律法主义的罪, 当然, 这也可延伸理解为 定一切狂妄靠自己的人的罪 主耶稣的一生, 就是要呈现真正 因信 ( 顺服 ) 而非靠肉体 ( 妄行律法 ) 称义 的生命是怎样的, 定了 妄想靠肉体 ( 行为 ) 称义 的罪 请记住这个吊诡的奥秘, 就是 犯律法 不是致死的罪, 妄想守律法 才是致死之罪, 上帝藉基督肉身代死要 定 的, 正是这种 死罪 接下来的问题是, 基督宣判了 肉体 ( 任何形式的律法主义 ) 的罪, 与我们称义又有何关 呢? 关键在接着的第 4 节 : 罗 8:3 律法既因肉体软弱, 有所不能行的, 神就差遣自己的儿子, 成为罪身的形状, 作了赎罪祭, 在肉体中定了罪案,4 使律法的义成就在我们这不随从肉体 只随从圣 灵的人身上 经文中 在肉体中定了罪, 更好是译作 定了肉体中的罪, 就是主宣判了肉体, 即任何形式的律法主义与血气之勇, 都是无效的, 甚至更加有罪 不过, 如此一来, 就 逼 出一个新的可能, 一个新的选择 不靠自己 ( 肉体 ), 只靠基督 ( 圣灵与恩典 ) 正是 山穷水尽疑无路, 柳暗花明又一村 主耶稣道成肉身, 用祂的受死和尽义, 定了肉体 ( 我们妄行律法自以为义 ) 的死罪后, 就为我们开出 因信称义 的出路 不过, 两者之间不是 自动过渡 的, 而是要用 信 来连结的 信就是承认自己 ( 肉体 ) 的彻底无能, 接受基督十架的赎罪救恩 结果, 律法的义成就在我们这不随从肉体( 不靠自己 ) 只随从圣灵的人身上 了 不过, 这又是怎样具体运作的呢? 罗 8:5-11 因为随从肉体的人体贴肉体的事, 随从圣灵的人体贴圣灵的事 体贴肉体的, 就是死 ; 体贴圣灵的, 乃是生命 平安 原来体贴肉体的, 就是与神为仇 ; 因为不服神的律法, 也是不能服, 而且属肉体的人不能得神的喜欢 如果神的灵住在你们心里, 你们就不属肉体, 乃属圣灵了 人若没有基督的灵, 就不是属基督的 基督若在你们心里, 身体就因罪而死, 心灵却因义而活 然而, 叫耶稣从死里复活者的灵若
7 住在你们心里, 那叫基督耶稣从死里复活的, 也必借着住在你们心里的圣灵, 使你们 必死的身体又活过来 原来, 一旦我们放弃律法主义 行为主义, 我们与上帝的 紧张关系 便全然可观了 靠着肉体 ( 人的血气 ), 我们不但 反律法, 就连 守律法 也是出于 不服 上帝的叛逆心理, 与神为仇为敌 而靠着圣灵, 所指的, 绝不是灵恩派说的甚么 神秘力量, 而是一种充满 亲情 的关系导引 ( 下面详说 ) 在主耶稣一生代我们受苦与尽义之中, 我们看到上帝不是一个法不容情的 法官, 千方百计要定我们本身的罪, 却是一位心慈手软的 慈父, 祂想要定的不是我们的罪, 而是我们 妄行律法, 自我称义的罪 目的, 绝不是要定我们为罪然后施罚, 而是叫我们 知罪 然后回转, 最终不单只不罚我们, 更要施恩与我们, 恢覆我们这群 逆子 的儿女名分 : 罗 8:12-14 弟兄们, 这样看来, 我们并不是欠肉体的债去顺从肉体活着 你们若顺从 肉体活着, 必要死 ; 若靠着圣灵治死身体的行为 ( 和合本译作 恶行, 错误 ), 必要 活着 因为凡被神的灵引导的, 都是神的儿子 上帝要我们 治死 的不是 恶行 ( 原文无 恶 字 ), 而是一切的 行为, 就是一切妄 靠行为称义的想法和做法 基督救恩要告诉我们的, 是上帝是乐于赦免的 慈父, 而非喜 爱定罪的 法官 祂的救赎, 不是要人成为 圣人, 而是要人成为 儿子 基督救赎为人 赚到 的, 不是圣人的身分或做圣人的能力, 而是儿子的名分, 作为后嗣永居父家里的资格 人在为自己代死尽义的基督面前, 真心实意地诚认自己是罪人, 放弃一切狂妄自救的企图, 甘心顺服天父旨意, 做一个 顺命的儿子, 如此, 就是信, 就是因信称义, 就得着儿子的名分, 就得着永生 ( 这一切都连于这份 父子关系 来说!) 请记紧并明白这几句话 : 千万年来, 从来都不是天父不想认我们作祂儿子, 而是我们不承认祂是我们的父亲 ( 回看罗马书第一章 ) 对, 是我们的 罪 破坏 阻断了这个 父子关系 但这个 罪, 重点却不在我们是多么罪大恶极, 所以上帝不想救我们, 而是我们的狂妄自义, 这根本的大罪, 严重妨碍我们接近天父, 接受祂的拯救 天父从来没有要求我们做点甚么来 赎罪, 倒是我们天天想着必要或能够我们做点甚么的 赎罪的企图, 拦阻了我们重返父家 主耶稣以祂含冤受难的一生, 告诉我们 : 天父早就不恨你们了, 回家吧! 有的, 只是我们恨天父, 或以为天父恨我们, 却不是祂恨我们 主耶稣说, 人看见了我, 就是看见了父, 看见天父的慈心, 其实就是这个意思 基督教所说的拯救, 就是拯救这一 段一度失落的 父子因缘
8 三 成全律法 : 从否定到成全 罗 8:15-17 你们所受的, 不是奴仆的心, 仍旧害怕 ; 所受的, 乃是儿子的心, 因此我们呼叫 : 阿爸! 父! 圣灵与我们的心同证我们是神的儿女; 既是儿女, 便是后嗣, 就是神的后嗣, 和基督同作后嗣 如果我们和他一同受苦, 也必和他一同得荣耀 成为神的儿女后, 律法, 就以一个全新的面貌出现, 而我们守律法, 也以一个全新的心灵 来守 不是奴仆的心, 仍旧害怕 ; 乃是儿子的心 用 奴仆的心 守主人的 律法, 守不到, 是恐惧害怕, 甚至憎恨 ; 守到, 是傲谩自义 ; 守的过程, 是按章工作死守字面 ; 他真正关怀的, 是自己的安危 功德和报酬 用 儿子的心 守父亲的律法, 守不到, 会惭愧, 自勉要更加努力 ; 守到, 会喜悦, 但不是为了酬报, 而是为了父亲的满足 ; 守的过程, 不是按章工作死守字面, 而是细意忖摩, 满足为父的心肠 ; 他真正关心的, 是父亲的心意和这段父子的情分 他遵守父命, 怕的不是怕做错这样那样而要受罚落地狱, 而是不想再失去这份 失而复得 的 父子因缘 可以说, 基督的拯救, 连律法都救了 成全了上帝定立律法的真正精神 罗 8:18-23 我想, 现在的苦楚若比起将来要显于我们的荣耀就不足介意了 受造之物切望等候神的众子显出来 因为受造之物服在虚空之下, 不是自己愿意, 乃是因那叫他如此的 但受造之物仍然指望脱离败坏的辖制, 得享神儿女自由的荣耀 我们知道一切受造之物一同叹息 劳苦, 直到如今 不但如此, 就是我们这有圣灵初结果子的, 也是自己心里叹息, 等候得着儿子的名分, 乃是我们的身体得赎 经文中 切望等候神的众子显出来 这句译得有点含糊, 意思是 等候我们暂时隐藏的上帝儿子的尊荣身份彰显出来 原来, 我们切切遵守圣经的真理, 甚至不惜为主基督受苦受难, 忍耐到底, 为的正是守护这个得来不易的 儿子名份, 深深盼望终有一天, 能够以儿子的身份, 来重遇我们天上慈悲的父亲, 完成天父创造我们的终极心意, 就是与人类共同创造一份永恒的父子关系 罗 8:24-25 我们得救是在乎盼望 ; 只是所见的盼望不是盼望, 谁还盼望他所见的呢? 但我们若盼望那所不见的, 就必忍耐等候 带着这份喜乐和盼望, 我们不再是斤斤计较 按章工作地 守律法, 而是效法我们的长兄 基督, 从心里遵行天父旨意, 做个 顺命的儿女, 直到基督再来, 带我们重归父家 看! 罪网能逃赖基督 这种 救法 确是曲折难明, 但一旦 明 了, 便力量无穷 它能够给我们极大的平安 喜乐 盼望, 和追随基督一直到底的动力 记得, 我们的天父不只要 救 我们, 还要救我们到底!!!