益西措嘉修法 如意宝珠讲记 1 以诵此咒七十万, 勇士空行必来聚, 如量念诵措嘉心咒七十万遍, 勇士和空行将无自在地集聚在行者身边 这是心咒的召感力所致, 缘起一旦达成时, 自然现在心前 所谓 无自在 是指法尔的力量, 并非勇士空行还有什么不自在 就像河水清净时, 天月无自在地在水中现出月影那样 生诸觉证暖乐炽, 普得加持及悉地, 来世无疑将行至, 空行众会行列中 再者, 以念诵的缘起力得到措嘉佛母等的加被, 力量直接入在身心上, 生起觉受现证而发生炽然的暖乐, 得到所有的加持和悉地 而且来世将入到空行众的行列中, 也就是将会到达铜色吉祥山措嘉佛母为主尊的空行当中 无疑 指缘起必然这样实现 结行收摄次第 : 在作完身观修瑜伽和语念诵瑜伽后, 接着要作结行收摄即意光明瑜伽 有一般和特别两种修法, 其必要是遣除常边 一般修法 : 逐渐从器 情收入无量宫, 再往内收入眷属, 再收入主尊, 再收入心间智慧萨埵, 再渐次收入咒轮和三摩地萨埵的心命种子字中, 之后逐渐很细地往上走, 最终收到拉达, 然后消失 以措嘉修法为例, 从外的一切器情化光后收入无量宫, 之后从边上的宫殿收入内的眷属 其中, 上
2 益西措嘉修法 如意宝珠讲记 方的莲师等三传承上师收入措嘉佛母, 下方的护法收入四方空行, 而空行也收入措嘉, 措嘉再收入到咒轮中, 咒轮再收入到措嘉种子字 旺 字中, 再逐渐往上, 最终收到拉达, 它代表无相无缘的离戏空性, 之后拉达归空, 这样在离戏的境界中能安住多久就安住多久 特别的修法 : 就像彩虹在虚空中消失, 并没有从边缘到中间等渐次收摄, 最终消失, 而是整个彩虹无论边缘和中间, 一时消失无迹 总之, 这两种修法有渐修和顿修的不同 如此从法界生起, 于法界安住受用 ( 住于法界不动摇就是 受用 ), 最终摄入法界的缘故, 需要对现空无违的义生起定解 修习生起次第是为了遮除凡夫庸常的不清净的现相和耽著 但修了生起次第又有对于器情万法清净相的耽著, 比如对清净的坛城 圣尊 宫殿等等有耽著, 收入光明法界是为了消除对清净分的耽著, 这是修收摄次第的必要 之后又从中现起色身 以念一遍根本咒为缘, 后得位如幻的圣尊相从空性现起, 以此遣除断边 ( 收摄后再现起, 这是下三部密续所没有的 ) 在自己的头顶 喉间 心间三处, 观 嗡 阿 吽 三个字, 而且想 : 这一下把身语意加持成了三金刚 所依能依曼陀罗, 如虹逝空寂无缘, 复现外明色之身, 三时无时常然现
益西措嘉修法 如意宝珠讲记 3 要点 : 1 收入光明法界, 消除对清净分的耽著, 远离常边 2 由空性法界现起常然色身, 远离断边 收摄次第, 就是把上面观的所依 能依的曼陀罗收入空性 所依, 指智慧自现的刹土, 五光集聚的无量宫等 能依, 指观出的措嘉母, 以及眷属 四方空行和如海空行, 上方莲师为主的三传承上师, 下方各种护法的清净曼陀罗 这些能依所依曼陀罗, 一时像彩虹消失一样, 没有渐次, 顿时就收入无相无缘的空性, 这是为了遣除常边 也就是先前消除了庸常的不清净的现相和耽著, 已经定解了一切显现都是清净的 之后又会对能依所依曼陀罗生起清净相的耽著, 也就是对于主尊 眷属 刹土 宫殿等的清净相的耽著 为了除掉常边的耽著, 要收入空性, 也就是一切无缘空寂, 就像彩虹顿时消失, 一点相也没有, 这样安住 复现外明色之身, 三时无时常然现 接着从空寂中出现明分, 从法身现起自受用色身而不落断边 所谓 外明, 并非外境上的明或者在众生心识前所现的色身的影像, 而是指空分中本有明分, 修证出现时就有自现的受用身 自现的刹土这样的曼陀罗 或者说, 从前秘藏在里面没有显出, 叫做 内明, 现在现出来了, 叫 外明 色之身 指自受用报身, 体性是无为法, 不属于有法
4 益西措嘉修法 如意宝珠讲记 的三时所摄, 也不是指其他有情心前显现的影像, 因此说 外明色之身 这不是有为法, 而是本自元成的光明体性, 不是三时所摄, 因此说 三时无时常然现 常然 就是本自元成, 而非生灭 以三轮清净的回向印持, 发起大乘共和不共的祈愿以及念诵吉祥文, 以这样的善妙作业来跟佛的事业相应 这是修的目的 回向善根 : 以此普表三世善, 回向遍空诸有情, 祈愿同见义智慧, 空行本面成菩提 要点 : 以圆的见解摄持作全体回向, 无论善根 众生 回向之处, 都尽法界量 回向要把握三点 : 一 能回向 ; 二 所回向 ; 三 回向处 一 能回向 : 指希欲之心 二 所回向 : 指三世所摄的一切善根 三 回向处 : 指众生和菩提 用个譬喻来讲, 好比我们在一段时期里赚了一笔钱, 能投资就是指自己的一种希欲心, 所投资就是资金, 投资处就
益西措嘉修法 如意宝珠讲记 5 是往自己所希求的方面投资 结合在这里, 就是以这一座修法的善根为代表的过去 现在 未来所修集的一切善根, 以能回向的心 对自他都速疾成佛怀着希欲的心, 把这些善根回向给尽虚空遍法界的任何一个众生 回向的目的是让一切众生都见到义智慧空行的本面后成就菩提 应当按这样三个要点来回向 见义智慧空行本面 就是开悟的意思 虽然在描述上会说到本尊的本面 上师的本面 空行的本面, 其实就是自己的本面, 因为誓言尊 智慧尊的本面没有两样 但是配在这部修法与空行相应的方面, 就应当说 见义智慧空行本面 ( 义 指不是有相的空行, 而是真实的智慧空行 无相的智慧身 ) 像这样, 智慧于空性中行的本来如来藏的面目见了后, 就能速疾成佛 因此修法不忘众生, 所有的善根都回向一切有情同见空行的本面, 同成无上菩提 这里 回向 同样摄入了圆教, 也就是全体起用, 作全体的回向 以这种见解, 目前这个善根, 实际是用它代表过去 现在 未来一切时间里出现的任何善根, 这些全在法界体中 ; 就用法界体中的一切善根, 回向法界体中的一切众生, 回向之处是尽虚空遍法界的一切众生 回向的目的是愿一切众生都回到本来法界 见义智慧空行本面, 就是见本来面目 这是 回向 的归结处 吉祥文 :
6 益西措嘉修法 如意宝珠讲记 吙万有净于空行坛, 语风圆于文字云, 诸念熟于大圆满, 愿成善妙胜吉祥 要点 : 身语意三吉祥 : 身相应玛哈约嘎, 语相应阿努约嘎, 意相应阿底约嘎 祈愿善妙殊胜的吉祥, 有身语意三个方面 : 身方面, 祈愿一切蕴界处的显现在身的空行现空的曼陀罗中清净, 一切凡庸的显现和心在法界中解脱 ; 语方面, 祈愿自相续所摄 未摄的一切声音和言语, 都在声响空的文字轮中圆满, 不清净的风心运行都消尽 ; 意方面, 祈愿心念都在大圆满中成熟, 也就是逐渐能所二相全部消亡 一切现相本来是清净的, 正显现时没有凡庸的显现 身 代表现有 侧重在显现上祈愿 万有 就是器情世间的一切显现, 或者蕴界处的一切显现, 也就是色 受 想 行 识五类显现, 六内处和六外处的显现, 六根 六境 六识的显现 总而言之, 蕴 界 处所摄的一切现相, 都是由错乱习气无而现的, 就像迷梦中的显现一样 我们落入轮回以后, 就有这些不清净的显现, 而且在这上生了很多心 所以这个祈愿的重点, 就是这些凡庸的显现和耽著的心全部在法界中解脱, 一切器情蕴界处的显现全部是清净的
益西措嘉修法 如意宝珠讲记 7 自相续所摄的声音, 比如口里说的声音, 身体中的声音 ; 自相续未摄的声音, 比如器界地 水 火 风的声音, 他相续所摄的有情的声音 祈愿这一切声响 语言, 在声响空的文字轮中圆满 由错乱出现的不清净的风和心的运行全都没有了 阿努约嘎的重点是在金刚身风心上下手, 因此按这样祈愿 阿底约嘎的重点不是在自现的相上下手, 也不是在金刚身的气脉明点等上下手, 而是在普贤金刚意上下手, 因此意相应阿底约嘎而祈愿 这三吉祥就是三瑜伽的祈愿, 身吉祥相应玛哈约嘎, 一切现有都清净 ; 语吉祥相应阿努约嘎, 一切不清净的风心都消尽, 语风在文字云中圆满 ; 意吉祥相应阿底约嘎, 祈愿一切心都自然解脱在大圆满中, 一切能所都没有了, 最终回到本来的大圆满 以我如是莲花生, 智慧空行深修法, 交于金刚降魔汝, 现今并非广弘时, 故藏不灭宝藏中, 未来五浊逼迫时, 业空行母作劝请, 黄纸莫取意藏中, 数个心要写成文, 饶益些许具缘者, 宝箧持作供养依, 复取伏藏黄纸时, 七亿众生义利生 萨玛雅!
8 益西措嘉修法 如意宝珠讲记 以我莲花生, 把智慧空行的甚深修法交给你金刚降魔, 现在还不是广弘的时期, 所以隐藏在不灭的宝藏中 未来到了劫浊 见浊 烦恼浊 众生浊 命浊这五种浊染逼迫众生的时代, 业空行母来劝请的时候还不取黄纸, 只是在意藏当中, 把几个心要写成文章, 来利益一些善缘者 在这个时期里, 宝箧应当一直作为供养的所依, 作为伏藏存放 一直等到因缘成熟, 取出伏藏黄纸的时候, 七亿众生会以此得到利益 这样保密! 伏藏法, 是以少许空行等的伏藏文字写在黄纸上面, 藏在宝箧里, 外面是石头的形状, 一旦打开这个宝箧取出黄纸, 当时伏藏大师心里会现出相应的伏藏法的内容, 然后记成藏文 如是以莲师善说, 吾咒生妙音嬉笑天女清净记为文字 这是依于莲花生上师的善说, 以我咒生妙音嬉笑天女 ( 也就是法王自己取的名字 ), 没有各种文字增减错乱等垢染而立成清净的文字