全程救主領我 全程有主帶領, 此生夫復何求? 天主永遠作我前導, 主愛奇妙無匹 1
天上平安屬神福樂, 全憑信心猛力攫取 ; 因我知上主自會照料 主的安排盡善盡美, 因我知道無論遇到何事, 主的安排盡善盡美 2
全路程上主帶領, 艱難險阻轉成福樂 ; 試煉中恩惠豐盛, 賜神糧充我饑腸 3
腳步有時舉步維艱, 心靈乾涸難明無助, 磐石有活水湧出, 喜樂如水般豐盈, 磐石有活水湧出, 我喜樂就如水般豐盈 4
全程上主帶領, 主愛何等豐盈, 應許我永遠安息, 天上家鄉何等甜美 時日將至我變化, 得見主面享光榮, 我要高歌讚美主, 因主一直帶領 我永遠高歌讚美, 因主一直帶領 5
時日將至我變化, 得見主面享光榮, 我要高歌讚美主, 因主一直帶領 我永遠高歌讚美, 因主一直帶領 6
前期先知書導論 猶太人把先知書分為前期先知書和後期先知書 ; 前期先知書共有六本經卷 : 若蘇厄書 民長紀 撒慕爾紀上 撒慕爾紀下 列王紀上 列王紀下 7
若蘇厄書導論 五書之後, 聖經進入一個新階段 : 以色列人進入福地的歷史 若蘇厄原名 曷舍亞, 與先知歐瑟亞同名 ( 歐 1:1), 梅瑟給他起名為 若蘇厄 ( 戶 13:16) 8
前期先知書 又稱 歷史書 先知之言 經過歷代編修, 有了歷史的特質, 記載了天主的啟示, 包括以色列人進入客納罕地的情形, 至後來被充軍巴比倫的各種啟示 若蘇厄繼承梅瑟, 帶領以色列人進入福地定居 若蘇厄死後, 開始民長時期 9
民長的使命是幫以色列民族走正路 民長只是無形的天主的代表 若蘇厄死後是民長時期的開始 (2:6-8), 至撒慕爾的遺囑而結束 ( 撒上 12) 對內 : 民長引領人民歸向上主 ; 對外 : 帶領人民抵禦外敵 民長的蒙召全靠天主的任命 10
若蘇厄書 傳統若蘇厄是本書的作者 近代學者多認為本書是由若蘇厄的近人或書記撰寫 但作者是誰, 卻無可考究 學者推斷成書於撒羅滿時代之前 11
若蘇厄書說明以色列民佔領預許地, 並非出於人力, 而是出於上主 因為是上主在為以色列人作戰 (10:14), 目的是使以色列子民對上主更加信賴, 更忠信誓守上主的盟約 (24:8, 12-14) 12
若蘇厄書的時代背景 約在主前十三世紀末期, 梅瑟死後, 若蘇厄帶領以色列民進入福地, 他是忠於天主的好領袖, 在天主的領導下, 英勇佔領福地 並將許地分給以色列各支派 13
若蘇厄書的內容 若蘇厄聽從天主的指揮, 率領以色列民進入天主預許的福地 天主以神蹟幫助他們過了約但河 若蘇厄先攻佔耶里哥和哈依, 再擊敗阿摩黎五個王子, 攻佔南部城市和戰勝約但河兩岸的國王 14
若蘇厄將土地分配給十一支派, 肋未支派沒有分得產業, 因為上主就是他們的產業 以色列子民把四十八座城邑分給了肋未人 全書最後的記錄是若蘇厄的臨終勸告, 百姓同聲許諾必要事奉上主 15
若蘇厄書的大綱 若蘇厄全書分為三段 : 1. 攻佔預許地 (1:1-12:24), 2. 劃分許地 (13:1-22:34), 3. 結論 (23:1-24:33) 16
若蘇厄書與梅瑟五書的關係 若蘇厄書是梅瑟五書的結論 本書是根據雅威典, 厄羅音典, 司祭典和申命紀典四文件寫成 ; 本書在結構或內容皆與五書不同 17
若蘇厄書的神學思想 (1) 許地 : 天主對亞巴郎的許諾在若蘇厄身上實踐了 因此一切勝利完全歸於天主 以色列人亦應全心歸向上主 18
(2) 盟約 : 本書強調天主的 盟約, 天主要以民嚴守法律, 忠信天主 因此, 若蘇厄兩次召集百姓重申盟約 ( 蘇 24:14, 23) 舍根盟約 指出天主單方面給予以色列民恩許 ( 創 15:12, 17-18), 以色列民要 自願接受 這盟約, 要拒絕所有外邦神祇 19
若蘇厄書的訊息 若蘇厄率領以民成功進入福地, 預兆信友必須經過努力, 才能在 天堂享永無窮盡的平安和幸福 假使若蘇厄實在使祖先安息了, 此後天主便不會再論及別的一個日子 所以我們要努力進入那安息, 免得有人照樣 因背信而跌倒 ( 希 4:8, 11) 20
民長紀 21
民長紀 民長紀的編輯者無可考究 因著 那時在以色列沒有君王, 各人任意行事 (17:6; 21:25) 暗示作者極可能是在撒慕爾晚年時代, 編纂成書 民長紀說明天主實踐了西乃盟約, 但人民卻時常違背盟約 ; 本書目的是教訓民眾 : 除非以色列信仰 服從 依恃唯一的天主, 否則決得不到和平與幸福 22
民長紀的時代背景 主前 968 年撒羅滿執政第四年興建聖殿 推斷撒羅滿在主前 972 年為王 ; 達味在主前 1010 至 972 年執政 ; 撒烏耳應在主前 1030 年為王, 民長紀結束的年代應是在主前 1030 年 23
民長紀的結束年代是在主前 1030 年 民長紀時代應在主前 1200 至 1050 年之間, 以色列民族建立的 十二支派同盟, 漸漸達到政治及宗教的統一 24
民長紀的編者把書中散亂的記述, 串連起來, 目的是為教訓百姓忠於天主 民長是天主特別召選為拯救以色列民於敵人手中的 英雄人物, 民長意即 審判者 因為他們有拯救者和先知的任務 25
民長紀說明當時支派與支派之間並沒有聯繫, 各自為政 在同一時間, 可以有數位民長在不同支派任職, 但從來沒有一位民長的權力能控制全以色列所有支派 26
民長紀的寫作格式 民長敘述有長有短, 可藉敖特尼耳民長的生平, 看到寫作格式 ( 民 3:7-11): (1) 以色列民犯罪 (2) 上主懲罰 (3) 以色列民痛心悔改 (4) 上主拯救 (5) 以色列民得到平安 27
民長紀的主線 八位大民長和六位小民長的歷史差不多都以完全相同的方式來記述 : 以色列民犯了罪, 於是上主大發憤怒, 使敵人壓迫以色列民, 以色列於是悔攺呼求上主, 上主給他們興起一位民長, 使他們脫離困境, 於是該支派四境平安一段日子 可見這是一本為宗教而寫的書 28
以色列民的主要敵人 包括 : 客納罕人 培肋舍特人 阿孟人 阿瑪肋克人 摩阿布人和米德揚人等 以色列民最大的敵人是客納罕人及培肋舍特人 29
(1) 客納罕人 : 是居於聖地的原居民, 他們朝拜眾多的邪神, 最著名的是巴耳 以色列人效法外邦人進行人祭, 還在高丘上行淫的宗教崇拜 高丘 成了敬拜邪神的雙關語 30
(2) 培肋舍特人 : 是由海邊的民族或部落所組成 他們由地中海地方移居客納罕地, 勢力強大, 佔據了最好的土地, 以色列人對他們恨之刺骨 他們崇拜的邪神是達貢及巴耳則步布 31
民長紀的兩篇附錄 (17-21 章 ) 第一篇 : 丹支派搶去米加的神像並建立聖所, 導致宗教分裂 (17:1-18:31) 第二篇 : 本雅明支派的基貝亞人輪姦一個肋未人的妾侍, 引起戰爭 (19-21 章 ) 附錄強調 那時, 在以色列沒有君王, 各人任意行事 ( 民 21: 25) 目的是為引入君王制度而舖路 32
準確的歷史資料 民長紀記錄主前 1200-1050 的事件, 例如 : 本雅明未能攻佔耶路撒冷 (1:21) 丹支派沒有攻佔許地 (1:34-35; 18 章 ) 依弗大舉行人祭 (11:9-40), 以色列人之間的殘暴惡行 (19-21 章 ), 原因 : 那時在以色列沒有君王, 各人任意行事 (21:25) 目的是為贊成君王制度 33
民長紀的內容 民長紀期間有十四位 民長 民長紀有引言和兩個附錄, 還記錄了十三位民長的事蹟 十二位 民長對應十二支派, 和新約中的十二宗徒 其中不計女民長德波辣和撒慕爾, 共有十四位民長, 包括六位小民長和八位大民長 大 和 小 是指他們資料的多 少, 而不是他們的重要性 34
十四位民長的名字及聖經章節 聖經章節 民長名字的意思 六位小民長 (1) 民 3:31 沙默加爾 ( 意思不詳 ) (2) 民 10:1-2 托拉 ( 小蟲 ) (3) 民 10:3-5 雅依爾 ( 天主 大放光明) (4) 民 12:8-10 依貝贊 ( 不詳 ) (5) 民 12:11-12 厄隆 ( 橡樹或 天主的人 ) (6) 民 12:13-15 阿貝冬 ( 主僕 ) 35
聖經章節 民長的名字 ( 及其名字的意思 ) 八位大民長 (1) 民 3:7-11 敖特尼耳 ( 意思不詳 ) (2) 民 3:12-30 厄胡得 ( 意是同意 一致 ) (3) 民 4:1-5:31 德波辣 ( 女性, 意謂 蜜蜂 ) (4) 民 4:6-10; 5:1 12 巴辣克 ( 意謂 閃電 ) (5) 民 6:1-9:57 基德紅 ( 意謂 以受傷之手 ) (6) 民 10:6-12:7 依弗大 ( 意是望天主拯救我 ) (7) 民 13:1 16:31 三松 ( 意謂 太陽之子 ) (8) 撒上 l-7 章 撒慕爾 ( 意謂 他的名字是天主 或解說 天主垂聽了 ) 36
有關八位大民長的事蹟 (1) 敖特尼耳 : 以色列子民行了上主視為惡的事, 忘卻上主, 事奉巴耳諸神 ; 因此上主對以色列大發忿怒, 將他們交在厄東王雇商黎沙塔殷手中, 以色列子民服事雇商黎沙塔殷八年 以色列子民向上主呼籲, 上主興起一位救星, 敖特尼耳 上主的神降在他身上, 他作了以色列民長, 去作戰 ; 上主把厄東王雇商黎沙塔殷交在他手中 於是四境平安了四十年 (3:7-11) 37
(2) 厄胡得 : 以色列子民又行了上主視為惡的事, 上主就強化摩阿布王厄革隆去打以色列 以色列遂服事摩阿布王十八年 以色列子民向上主呼籲, 上主給他們興起厄胡得, 他暗殺了摩阿布王, 並聯合以色列子民擊殺了摩阿布人, 因而境內平安了十八年 (3:12-30) 38
(3) 德波辣 : 以色列子民又行了上主視為惡的事, 上主將他們交給客納罕王二十年, 以色列子民遂呼籲上主 當時女先知德波辣聯合巴辣克及以色列民擊敗了客納罕王的將軍息色辣, 息色辣被殺, 最後德波辣更消滅了客納罕王, 境內平安了四十年 (4:1-5:31) 39
(4) 巴辣克 : 他受德波辣民長邀請, 率領納斐塔里及則步隆支派, 與客納罕王的大將軍息色辣作戰 (5:14-18) 結果息色辣全軍覆沒, 他亦被赫貝爾的妻子雅厄耳所殺 (4:6-22) 40
(5) 基德紅 : 以色列民犯罪, 受天主懲罰, 他們痛悔己罪, 求主拯救, 上主打發基德紅為民長, 顯出兩個奇蹟堅固他的信心 (6:19-24, 33-40) 基德紅遂拆毀巴耳祭壇, 夜襲米德楊人, 把敵人打敗 不久米德楊人再度來犯, 基德紅大獲全勝 以民平安了四十年 (6:1-9:57) 41
(6) 依弗大 : 以色列子民又行了上主視為惡的事 上主向以色列發怒, 把他們交在培肋舍特人和阿孟人手中十八年 以民遂向上主呼援 依弗大與阿孟交涉, 擊殺了阿孟子民 依弗大向上主還願把女兒獻給上主作全燔祭 他作以色列民長共計六年 (10:6-12:7) 42
(7) 三松 : 丹支派, 生來力大無窮, 這與他不剃頭削髮的 納齊爾願 有關 他為民長廿年, 以個人能力抵抗培肋舍特人 他利用狐狸燒毀培肋舍特人的莊田, 擊殺三十個人 用驢腮骨殺了一千人 ; 但因愛上了德里拉, 被人捉去坐監 剜眼 受辱, 終至死亡 (13:1-16:31) 43
(8) 撒慕爾 : 他是以民色列人歷史上的偉人 ; 他把民長時代領入一個宗教熱誠和內部統一的君王時代 因此, 他流芳後世, 他詳細的事蹟記載在撒上 1-7 章 44
民長紀的大綱 可以分成三部分 : 1. 引言 (1:1-3:6): 1.1 政治性的引言 (1:1-3:6) 1.2 宗教性的前言 (2:6-3:6) 2. 正文 (3:7 16:31) 是七大民長和六位小民長的事蹟 3. 附錄 (17:1-21:25) 3.1 丹和米加 (17:1-18:31) 3.2 從基貝亞到史羅 (19:1-21:25) 45
民長紀的神學思想 (1) 雅威是信實的天主 (2) 天主賞的神恩並不保證人一定成功 (3) 天主尊重人的自由 46
民長紀的訊息 民長紀以 以民犯罪 上主發怒 敵人侵襲 以民呼救 上主興起民長 民長力挽狂瀾 民族安享太平 形成一個固定的架構 以色列行了上主視為惡的事, 就是膜拜邪神, 抛棄天主, 這就是宗教上的墮落, 這是以色列民最大的過錯 47
摘要 (1) 若蘇厄書記載了梅瑟死後, 若蘇厄帶領以色列民進入福地的事蹟 (2) 若蘇厄書收集不同時間 不同社會背景的記載編輯而成 (3) 民長是天主特別召選為拯救以色列民的英雄人物 (4) 民長紀有一定的寫作格式 48
撒慕爾紀 列王紀 49
撒慕爾紀 列王紀 撒慕爾紀記載撒慕爾民長的生平事蹟 記錄撒烏耳和達味的歷史 列王紀記載撒慕爾紀, 由達味老年逝世, 到猶大國滅亡 ; 記載撒羅滿王, 及分裂為南北兩國的列王事蹟 50
猶太人把四卷都稱為列王紀 教會稱之為撒慕爾紀上 撒慕爾紀下和列王紀上 列王紀下 其中包括 : 厄里亞 厄里叟 依撒意亞的事蹟 51
歷史書導論 史書以先知的觀點編寫 撒慕爾紀記述民長末期至達味為期一百年的歷史 ( 主前 1070-970 年 ) 內容包括民長末期, 撒慕爾 撒烏耳及達味的事蹟 天主預許祂的王朝將永垂不替 52
列王紀記載以色列民族自達味執政末年至猶大充軍至巴比倫約四百年的歷史 ( 主前 970-587 年 ) 其中有以色列光輝的歲月, 和以色列的分裂的緣由, 及北國以色列和南國猶大各朝代興衰與兩國滅亡的歷史 53
撒慕爾紀的作者和寫作目的 本書以不同時代和不同的史料編纂而成, 成書於主前九世紀 本書以 歷史說教, 說明天主對聖祖們的許諾, 要賜給他們一個君王, 君王的王權是永恆的 ( 撒下 7:16) 達味 ( 撒上 16:18) 成了默西亞的預像 達味王國象徵著默西亞的王國 54
撒慕爾紀的時代背景 撒慕爾晚年就是達味登基之初 ; 達味銳意發展軍事, 國富民安 由這時代可能推算大司祭厄里在主前 1050 年死亡 ( 撒上 4:1-18) 55
主前 1050 年, 撒慕爾戰勝培肋舍特人主前 1030 年, 撒烏耳為王主前 1020 年, 撒烏耳戰勝培肋舍特人主前 1010 年, 撒烏耳在基耳波亞山陣亡撒上 10:17-25;31 章 ) 主前 990 年, 達味勝培肋舍特人 ; 達味開始為王, 達味時年三十歲, 他執政四十年 ( 撒下 5:4), 直到主前 970 年 56
撒慕爾紀的內容 重要人物 : 撒慕爾 撒烏耳和達味 主前 1095 年, 厄里作大司祭兼民長, 小撒慕爾在此時被獻給天主, 厄里的兩個兒子作惡多端, 戰死沙場, 約櫃被敵人劫去 厄里聽到惡耗跌倒死亡 年青撒慕爾便開始執行民長之職務 百姓向撒慕爾要求君王, 撒上 8:6-8 天主命他為撒烏耳傅油 57
撒烏耳在基耳加耳式被立為王 ( 撒上 10 章 ), 他時常反叛, 受到撒慕爾的責斥 撒烏耳建立常備軍, 在軍事和政治上使以色列漸漸走上大國之路 達味是撒烏耳的樂師, 戰勝培肋舍特巨人哥肋雅, 撒烏耳妒忌要殺他 達味有很多朋友, 事事化險為夷 撒烏耳對上主不忠, 他和兒子們最終戰死沙場 58
撒慕爾又在赫貝龍立達味為猶大王 以色列正式成為統一的大國 對外, 他擴張軍事使國家安定, 對內, 他復興宗教, 使國家團結 達味佔領耶路撒冷, 建達味城, 迎約櫃入耶路撒冷, 使耶路撒冷成為政治和宗教的中心 上主許給達味家的王權永遠存在 但他內行不修, 家人內鬨永無寧日 59
撒慕爾紀記錄達味聖王兩件事 1. 達味要為天主興建聖殿 ( 撒下 7:1-3) 2. 納堂神諭 : 天主祝福達味的兒子, 許給他永不沒落的家室 天主藉納堂先知說 : 萬軍的上主這樣說 : 是我揀選你離開牧場, 離開放羊的事, 作我民以色列的領袖 60
你不論到那裡去, 我總是偕同你, 由 你面前消滅你的一切仇敵 ; 我要使你成名, 像世上出名的大人物 ; 我要把我民以色列安置在一個地方, 栽培他們, 在那裡久住, 再也不受 驚恐, 再也不像先前受惡人的欺壓, 有如自從我為我民以色列立了民長以來一樣 61
我要賜他們安寧, 不受仇敵的騷擾 上主也告訴你 : 他要為你建立家室 當你的日子滿期與你祖先長眠時, 我必在你以後興起一個後裔, 即你所生的兒子, 我必鞏固他的王權 是他要為我的名建立殿宇 ; 我要鞏固他的王位直到永遠 62
我要作他的父親, 他要作我的兒子 ; 若是他犯了罪, 我必用人用的鞭, 世人用的棍, 來懲戒他 ; 但我決不由他收回我的恩情, 就如在你以前由撒烏耳收回我的恩情一樣 你的家室和王權, 在我面前永遠存在, 你的王位也永遠堅定不移 ( 撒下 7:8-16) 63
達味上愛天主下愛人民, 是一位出色的君王, 可是他犯了謀害忠良和姦淫的大罪 ( 撒下 11 章 ) 納堂先知用比喻來斥責他, 他痛悔自己的罪過, 並向天主求饒, 天主雖然寬恕了他, 但他仍要受罰 ( 撒下 12:10-14) 64
撒烏耳和達味的比較 撒烏耳 達味 嫉妒凶殘 仁慈大方 不執行天主的旨意遵守天主的旨意 對天主失望, 不痛 悔己罪 對天主懷有愛意和 希望, 痛悔己罪 65
撒慕爾紀大綱 1. 撒慕爾創立君王制度 ( 撒上 1-15 章 ) 2. 撒烏耳和達味之爭 ( 撒上 16- 撒下 1 章 ) 3. 達味王朝 ( 撒下 2-20 章 ) 4. 附錄 ( 撒下 21-24 章 ) 66
撒慕爾紀的神學 (1) 天主的本性是正義 : 天主賞報奉公守法的人, 懲罰違法的人 (2) 上主的受傅者來自達味的後裔 納堂神諭 預告達味的後代, 近指下一任君主撒羅滿或其後代, 實在是指向未來的默西亞 : 耶穌基督和他的默西亞王國 67
聖經證明耶穌基督就是達味之子 瑪竇在耶穌族譜指出 : 亞巴郎之子, 達味之子耶穌基督的族譜 ( 瑪 1:1) 說明耶穌就是上主的受傅者, 默西亞 耶穌也明認自己就是默西亞, 天主子 伯多祿在五旬節宣佈, 復活的基督就是永恆達味的後裔 ( 宗 2:29-36) 就是先知預言的 達味之子 68
列王紀的作者和寫作目的 作者可能是耶肋米亞, 因為列下 24:18 至 25:30 與耶肋米亞 52 章幾乎完全一樣 列王紀寫於主前 560-538 年充軍時代 本書的寫作目的是以歷史來教導國民, 北國以色列的罪過是背棄天主 ; 南國猶大的罪過是忘記天主 69
列王紀的時代背景 以色列南北國的背景約可分為四期 : 第一期 : 撒羅滿執政的年代 ( 主前 971 至 932 年 ); 第二期 : 南猶大和北以色列分裂, 至北國以色列國王耶胡為王 ( 主前 932 至 842 年 ) 70
列王紀的時代背景 第三期 : 北以色列耶胡君王, 至北國滅亡 ( 主前 842 至 722 年 ) 第四期 : 北以色列滅亡後至南猶大滅亡 ( 主前 721 至 587 年 ) 71
南猶大和北以色列君王 ( 二 ) 猶大國王 主前 以色列國王 主前 1 勒哈貝罕 931 至 913 年 1 雅洛貝罕一世 931 至 910 年 2 阿彼雅 913 至 911 年 2 納達布 910 至 909 年 3 阿撒 911 至 870 年 3 巴厄沙 909 至 886 年 4 約沙法特 870 至 848 年 4 厄拉 886 至 885 年 5 約蘭 848 至 841 年 5 齊默黎 885 年 (7 天 ) 6 阿哈齊雅 841 年 6 敖默黎 885 至 874 年 7 阿哈布 874 至 853 年 8 阿哈齊雅 853 至 852 年 9 耶曷蘭 852 至 841 年 72
南猶大和北以色列君王 ( 三 ) 7 阿塔里雅 841 至 835 年 10 耶胡 841 至 814 年 8 約阿士 835 至 796 年 11 約阿哈次 814 至 798 年 9 阿瑪責雅 796 至 781 年 12 耶曷阿士 798 至 783 年 10 阿匝黎雅 781 至 740 年 13 雅洛貝罕二世 783 至 743 年 11 約堂 740 至 736 年 14 則加黎雅 743 年 12 阿哈次 736 至 716 年 15 沙隆 743 年 13 希則克雅 716 至 687 年 16 默納恆 743 至 738 年 17 培卡希雅 738 至 737 年 18 培卡黑 737 至 732 年 19 曷舍亞 732 至 724 年 73
南猶大君王列表 ( 四 ) 14 默納舍 687 至 642 年 15 阿孟 642 至 640 年 16 約史雅 640 至 609 年 17 約阿哈次 609 年 (3 個月 ) 18 約雅金 609 至 598 年 19 耶苛尼雅 598 至 597 年 20 漆德克雅 597 至 587 年 74
列王紀的內容 記載主前 970 年達味去世至主前 587 年猶大滅亡, 約四百餘年的歷史 內容可分為三編 : 前編 : 記述以色列撒羅滿王 中編 : 記述國家分裂後至北國以色列在主前 721 年為亞述帝國所滅 後編 : 記載南國猶大最後的一百五十年歷史, 由希則克雅, 直至猶大被巴比倫所滅 75
先知的使命和職責 先知的職責是勸勉國王 官員和百姓遵守天主的誡命 ( 列上 2:3; 3:4; 9:4-5; 11:38 等 ), 並要有聖善純潔的宗教熱誠和敬禮 ( 列上 8:38 等 ) 本書詳列先知的名字, 例如納堂 阿希雅 厄里亞 厄里叟 米該亞 依撒意亞及胡耳達女先知 76
發現法律書的重要性 列王紀的重點記載約史雅在聖殿發現法律書, 實行宗教改革, 確立申命紀法律的權威 ( 見列下 22-23 章 ) 以色列把天主的話以文字表達, 以民逐漸成為一個屬於 法律 的民族 申命紀學派集中於耶路撒冷聖殿崇拜, 但法律書自此比聖殿更重要 77
列王紀的結構大綱 可分為三部分 : 1. 撒羅滿的君王史 ( 列上 1:1-11:43) 1.1 預示皇室承傳 ( 列上 1:1-2:11); 1.2 撒羅滿聖殿 ( 列上 5:15-9:25); 1.3 撒羅滿敬拜邪神 ( 列上 11:1-13); 2. 以色列和猶大的王國的歷史 ( 列上 12:1- 列下 17:41) 3. 猶大國末期歷史 ( 列下 18:1-25:30) 78
列王紀較重要的歷史事件 (1) 撒羅滿為王 ( 主前 971 年 ) (2) 南北國分裂 ( 主前 931 年 ) (3) 北國以色列第一次失陷 ( 主前 732) (4) 北國以色列滅亡 ( 主前 721) (5) 南國猶大第一次失陷 ( 主前 598) (6) 南國猶大滅亡 ( 主前 587) 79
神學思想 (1) 耶路撒冷聖殿是朝拜上主的中心, 強調聖殿是宗教中心 ( 列上 8:29-53)! 把敬禮集中耶路撒冷聖殿 ( 申 12 章 ) (2) 天主獨一無二 ( 列上 18:39), 正直公義, 有善必賞, 有惡必罰 (3) 上主言出必行 天主必要實踐祂對向祖先的許諾 (4) 上主是恪守盟約的天主 80
列王紀的訊息 (1) 法律和先知的話指向耶穌基督 : 天主曾在曷勒布山上顯現給梅瑟和厄里亞,( 出 3:1-2; 列上 19:9-18), 他們代表了 法律和先知 ( 瑪 7:12; 羅 13:10) 全部法律和先知都是指向耶穌基督 81
(2) 猶太人真正的君王是耶穌基督 : 天主對達味許諾, 在耶穌身上應驗 ( 瑪 1:1) 所有猶太人的君王, 都是指向納匝肋人耶穌, 他以一種人無法想像的方式完成了猶太君王的使命 82
摘要 (1) 撒慕爾紀指向神恩性的領袖, 強調 天主按人民的要求給了他們一位撒 烏耳君王 後來天主揀選了達味為君王 天主許給達味的後裔 王權永存不替 83
摘要 (2) 列王紀教導人民遵守天主的盟約, 國家就會強盛 獨立自主, 無人欺壓 北國以色列的罪過是背棄天主 在主前 721 年被滅 ; 南國猶大的罪過是忘記天主, 於主前 587 年為拿步高所滅 84
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雅各伯的十二個兒子 創世紀三十六章 23 肋阿的兒子 : 雅各伯的長子勒烏本 西默盎 肋未 猶大 依撒加爾和則步隆 24 辣黑耳的兒子 : 若瑟和本雅明 25 辣黑耳的婢女彼耳哈的兒子 : 丹和納斐塔里 26 肋阿的婢女齊耳帕的兒子 : 加得和阿協爾 86
雅各伯認孫為子 創世紀四十八章 默納協 厄弗辣因 87
世界美麗非常 這世界非常美麗大地陽光普照夜裡曇花綻放早上留下了一抹甘澀的芳香 88
世界追求地久天長戀人追求海枯石爛但世界片刻消逝一刻就會煙消雲散細看這世界還有一種叫永生 89
滄海桑田轉眼變幻人心無法捉摸主愛卻萬古長存在哪裡才會有真正的平安只有接受耶穌才是唯一的盼望讓心靈不再空虛迷惘讓一切會消逝的化作幸福 90 90
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