以斯拉記導論 以斯拉記 恢復神的見證建殿 以斯拉記, 尼希米記要與哈該書, 撒迦利亞書, 瑪拉基書同讀 ; 都是講到被擄後從巴比倫回到耶路撒冷重建聖殿與城牆 從本卷分段可見恢復的路線 : 一 恢復建殿是神定的日子, 被擄 70 年後, 古列王將下詔 ( 代下卅六 21) ( 羅十一 36) 一切事情的運轉是出於神的發動 ; 一切事情的建造是出於依靠神的能力 ; 一切事情的結局是歸於神的榮耀 二 禱告推動神激動波斯王古列王的心, 下詔以色列人回耶路撒冷建殿 一 1 ; 賽四十五 1~13( 參但九章, 尼一章 ) 君王的心如同隴溝的水, 在神手中隨意流轉 ( 箴廿一 1) 三 神激動人的心, 響應天上來的呼召, 甘心奉獻財物, 奉獻自己離開世界, 回耶路撒冷建殿 一 5~ 二章 四 神預備獻身的領袖耶書亞, 所羅巴伯 三 2( 士五章 ) 五 先在原有的根基上築壇, 回到十字架, 聯於主的死, 奉獻自己, 向己死, 向神活, 唯有活祭才讓神有通達的路 三 3( 羅十二 1~2) 六 守住棚節, 盼望主的再來, 獻上燔祭, 甘心奉獻自己, 守一切聖節, 按神心意事奉神 三章七 準備材料, 以基督的生命為建殿的材料 三章 八 興工建造, 主的生命形成教會, 各盡其職, 聯絡為一體滿有基督長成的身量 三章 九 仇敵擾亂, 進入爭戰, 王壓制停工 16 年 四章
十 神興起先知哈該傳五篇信息, 激勵民起來恢復建造 ( 讀哈該書 ) 又興起先知撒迦利亞傳八個異象, 四篇信息 五章 ( 讀撒迦利亞書 ) 十一 聖殿建造完成, 守逾越節, 生命建造的事奉時刻不忘主為我們死, 十字架是建造的路 六章十二 56 年以後, 神興起認識祂話的以斯拉, 傳揚神的命令, 使民認識神, 經歷神 使他與尼希米搭配, 成就神的工作 七章 以斯拉下功夫考究神的話, 又以此教訓以色列人, 明白神的手引導, 認識依靠地上的君王是羞恥, 唯單單依靠神 以斯拉以神的憂傷而哀慟, 哀慟的人有福了 ( 太五 4) 以基督的心為心, 為此禁食祈禱, 認罪悔改, 求神光照, 挽回神的同在 活潑運用神的話, 如同二刃的利劍, 刺透民的心, 回轉歸向神 除去教會中的罪惡, 與外邦女子通婚, 是世界進入教會, 讓撒但有地步, 有空間, 有地位 以斯拉是站在教會破口處的勇士, 堵住撒但進入的通道, 讓神有通達的道路 ( 參結廿二 30) 神為何使用以斯拉? 下功夫讀神話的人, 又順服神的引導, 有福了, 神必不輕看這個人 一一四 何謂以斯拉記? 作者是誰? ( 拉七 6,10,11) 答 :1 以斯拉記 Book Of Ezra 乃為神的選民被擄七十年歸回以後的第一卷史書 ( 自主前 606 尼布甲尼撒王第一次攻破耶路撒冷起, 至 536 年古列王下詔時止, 耶廿五 9 10, 廿九 10, 拉一 1 3) 並且與尼希米記 以斯帖記為舊約歷史書的最後三卷 本書系記載猶大人的回歸故土, 重建聖殿, 教訓律法, 認罪悔改, 清除雜婚, 復興聖名之事 它在猶太人古希伯來文 ( 四 8 六 18, 七 11 26 為亞蘭語 ) 的聖經中, 與尼希米記原為一卷 至三世紀時, 才把它分為兩卷書
亞歷山大基督教學者俄利根 Oregin( 主後 185 254) 稱此二書為以斯拉記上下卷 2 本書作者, 從開頭幾節與歷代志下的結尾幾節經文相同 ( 拉一 1 3 代下卅六 22,23) 看來, 暗示亦為以斯拉 Ezra( 意幫助 ) 所編寫的 ( 參一一二題 ) 他是大祭司希勒家,Hilkiah( 意神是我的主 ) 的曾孫,( 拉七 1; 王下廿二 8) 是一位敏捷, 通達, 大德的文士和祭司,( 拉七 6,12,21), 且是一位卓越的解經者 不愧為名門望族之後裔 他於主前 457 年由巴比倫返回耶路撒冷時, 而作此書 其內容所包括的時間, 自主前 536 457 年, 約有 80 年 書中所論之所羅巴伯 Zerubbabel( 意在巴比倫生的 ), 以斯拉, 乃基督為元首為祭司之預表 ( 拉二 2; 四 3; 七 11; 來二 10; 弗四 15; 來七 28) 李道生 舊約聖經問題總解 ( 上 ) 以斯拉記和尼希米記次序的屬靈教訓 以斯拉記和尼希米記這兩本書, 在次序上也相當有意義 尼希米記是記載以色列人在外邦人中, 重新恢復他們的見證 ; 以斯拉是記載百姓回國後, 重建聖殿的工作 聖殿是代表敬拜神, 重靈裏與神的關係 以斯拉記在先, 尼希米記在後, 在他們實行真正有效的事奉前, 必須先在靈裏恢復他們與神的關係 基督徒的事奉, 不是一個工作,乃是一個生命的流露 若我們單憑表面努力去作, 恐怕這工作只不過是個人努力所產生的效果, 因為我們的生命若不是在神前被建造, 一切的工作就成了枉然的勞苦 鮑會園 以斯拉記信息 一個謙卑的器皿 設巴薩 ( 拉五章 ) 以斯拉記第五章, 記載有一個省長名叫設巴薩 他不是一知名人物, 從第一章裏我們知道他是猶大的首領 此 首領 原文應譯作 王子, 換言之, 他是王族, 大衛直系的後裔 當百姓回耶路撒冷建殿時, 波斯王把聖殿事奉的器皿交在設巴薩的手, 回到耶路撒冷後便立他作當地的省長 由此我們可知他的工作是何等的重要, 他有特別的身份 地位 資格和負起領導百姓復興之重任 但我們聖經的記載裏, 知道他在人前並沒有了不起顯著的成就, 也沒有得到人的稱讚, 竟然一個重任便落在他身上, 這正因為他是王的後裔, 有真正王的身份, 是神特別的百姓, 有屬靈的生命, 神就是要藉著這樣的人, 去成就他的工作 今天的教會也需要這些, 不是追求在人間作大事的人, 來完成他的工作, 正如神對巴錄說 : 你要圖謀大事嗎? 你不要圖謀 神所使用的人, 乃在乎他願否把為自己圖謀的雄心放下, 交在神的手中成為合用的器皿 今天教會裏只注重人的成就, 和宏大的表現 ; 在教會許多事工上, 都學了屬世的方法 但, 我們應追求的, 不是 大, 也不是單靠宣傳和組織, 這不能使教會得著
祝福, 反而成為攔阻 正如設巴薩, 他雖不是一個人材, 但他肯謙卑放在神手中被神使用, 神便把事奉神聖殿的器皿, 放在他手裏, 又把帶領百姓的責任交在他身上 鮑會園 以斯拉記信息 背景與主題 以斯拉記是從西元前 538 年開始記載, 那正是尼布甲尼撒毀滅耶路撒冷, 打敗南國猶大, 並把猶大人擄去巴比倫後的第四十八年 ( 參王下 25 章 ; 代下 36 章 ) 尼布甲尼撒在西元前 562 年駕崩, 繼位者軟弱無能, 到西元前 539 年, 在以斯拉記未展開序幕之前, 巴比倫便被波斯殲滅 不論是巴比倫人或是波斯人, 都對俘虜採取懷柔政策, 容許他們擁有土地和家園, 過正常的生活 很多猶太人, 如但以理 末底改和以斯帖, 都能夠在那裡居顯要位置 波斯王塞魯士更准許不少離鄉背井者重返故國, 當中也包括了猶太人 他希望藉此使人甘心效忠, 在邊境周圍建立起緩衝區, 為帝國阻擋外敵 這一政策對猶太人來說是一個希望, 也是一個新開始 以斯拉記開場時, 新巴比倫帝國已經沒落, 耶利米預言猶太人將歸回故土的話實現了 ( 耶二九 10~14) 第一至六章記載由所羅巴伯帶領的第一次歸回 被擄歸回的人第一件要做的事情, 是建壇獻燔祭, 然後是為神建殿 建殿受到神子民的敵人各方阻攔, 但也得到先知哈該和撒迦利亞的鼓勵 第六和七章之間相隔五十八年 在神聖的歷史中, 這是以斯帖王后傳奇故事發生的時候 ; 在世俗的歷史中, 著名的馬拉松戰役 塞莫皮萊戰役和薩林米斯戰役也在這時期發生 第七至十章再記述主前四五八年, 以斯拉得亞達薛西朗占米紐斯的詔命回到耶路撒冷的行程 這幾章詳細敘述以斯拉要改革以色列民的個人行動 馬唐納 以斯拉記 歷史背景 除了 以斯帖記 以外, 只有 以斯拉記 和 尼希米記 是涉及被擄歸來後的史書, 故對於研究歸來後猶太人的歷史是十分重要的 但是這兩卷書並沒有連續記錄上帝的子民在有關時期的歷史, 而只記錄了其中的某些部分, 尚有一些較大的空白沒有什麼資料可查 以斯拉記 首先記錄了猶太人在所羅巴伯的率領下從被擄之地歸回, 重新開始獻祭的禮節, 並開始建造聖殿 所有這些事大約都發生在居魯士 ( 原譯為 古列 ) 作
王最初兩年的時間裡 在以後的十三年裡, 由於反對的勢力, 工作進展緩慢 接著記錄了重新開始建造聖殿及至完工和奉獻 那是在大流士一世 ( 原譯為 大利烏 ) 的統治下 關於以後的 60 年左右時間, 以斯拉沒有記錄 然後到了西元前 457 年, 以斯拉奉亞達薛西王的差遣回到猶大, 擁有廣泛的權力, 按照摩西的律法重建國家的行政機構 他寫到自己的回來和所開展的一些改革, 但接下去又有十多年的空白, 然後尼希米以省長的身份出現 尼希米記 記載了他的活動 在埃及發動嚴重叛亂的時候 ( 西元前 462454 年 ), 以斯拉得到了國王給于猶太人的重大讓步 在這急難的時刻, 亞達薛西需要猶太人的支援, 因為猶大處在通往埃及的要衝 後來, 當猶太人所屬的省區發生叛亂 ( 西元 450 年以後 ), 亞達薛西顯然支持他以為忠順的撒瑪利亞人 他錯誤地斷定並且擔心猶太人會參與叛亂, 於是亞達薛西授權撒瑪利亞人阻止耶路撒冷城牆的重建 這時城牆已經造了一段時期了 後來省區的秩序得到恢復, 王任命他所信任的宮廷官員尼希米繼任猶大地區省長 他在暴力的不斷威脅之下, 完成了重建城牆的工作 他當了兩任省長, 證明是一位元能幹的組織家和宗教領袖 他在政治, 社會和道德方面奠定了比較穩定的基礎, 對於以後動盪的時代具有重大的意義 來歷 本書首段與歷代志下末段相接處相同, 可證同為一位作者, 即被擄後回國的文士以斯拉 本書內容包括時間自主前 536 至 457 年, 約八十年之久, 寫書也當在此後不久, 約主前 450 年左右 他與尼希米同時, 以斯帖較早, 先知哈該 撒迦利亞更早, 而瑪拉基則較晚, 均屬被擄後的歷史和先知書 本書自四章 8 節至六章 18 節以及七章 12-16 節為亞蘭文, 符合當時的情況 以斯拉也寫了歷代志上下和詩篇一一九篇, 並領導一班人編輯舊約成典 無名 以斯拉記 主旨 本書與尼希米記和以斯帖記均為被擄後的歷史書, 雖時間稍有不同, 但卻很有關聯 以斯拉記重建聖殿, 尼希米記重建聖城, 而以斯帖記保全民族 以色列人因犯罪悖逆神而被趕出本地, 在被擄寄居外邦時受盡苦難 壓迫, 但從此卻徹底棄絕偶像, 歸向他們列祖的神 神紀念他的約, 領他們歸回本地, 也是應驗先知耶利米的預言 他們回國共有三次 : 第一次, 在主前 538 年由所羅巴伯領導下歸回 ( 拉二 2) 第二次, 在主前 458 年由以斯拉帶領歸回 ( 拉七 l 6-7)
第三次, 在主前 445 年在尼希米的領導下歸回 ( 尼二 5-8) 這是以色列人歷史上一個大的轉捩點, 猶如以色列人出埃及進迦南一樣, 否則猶太民族從此淪亡, 基督無從降生, 神救贖的計畫也不能完成 他們當年要重建聖殿與我們如今要復興教會有許多相似之處, 特別值得我們借鏡參考 無名 以斯拉記 書之宗旨 恢復聖殿宗教與民族 書內所記一件最要的事, 即重建聖殿, 並建殿之經過 聖殿原是宗教之表現, 人之宗教生活, 多在聖殿中事奉神的事上表現出, 所以恢復聖殿, 也就是恢復宗教 猶大民族, 也是舊約時代的教會, 所以恢復宗教, 也就是恢復民族 這一本書的價值, 全在猶太領袖如何在神旨意中, 具了勇敢牲 百折不磨的精神, 恢復了猶太的聖殿 宗教與民族 這正是表明歷代教會領袖, 當如何奮勇 勉勵 復興神的教會 ; 因為天命與人事, 是相須而相合的 賈玉銘 聖經要義