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1 辛城教會讀經指引 : 啟示錄 1-5 (06/03/~06/09, 2007) 參考資料: NIV Study Bible (Zondervan 1985); 新譯本中英文聖經 ( 環球聖經公會 2003); 新約概論 ( 馬有藻, 第九版,1986); 新約導讀 ( 馬有藻, 張西平, 華訓 1998); 證主聖經百科全書 啟示錄 ( 陳惠榮編 ); 聖經真密碼 啟示錄新解 ( 吳獻章, 華神 1998, 2002) ; 啟示錄導論 ( 吳獻章, 基道 2003);An Introduction to the New Testament (D.A. Carson, D. J. Moo, and L. Morris, Zondervan 1992); Revelation, The Expositors Bible Commentary (, Zondervan ); 啟示錄簡介:書名:以耶穌基督的啟示而得名 作者:約翰 耶穌的十二門徒之一 其生平背景, 請參考辛城教會讀經指引 : 約翰一 二 三書 : 寫作背景 寫作日期: 90-95A.D., 作者被羅馬皇帝豆米先 (Domitian, 81-96A.D.) 放逐到拔摩島 (1:9) 期間 寫作地點:拔摩島, 是斯波拉提群島中的一個海島, 位於米利都西南 37 哩 (1:9) 寫作背景: 從耶穌復活升天 教會建立, 直到羅馬皇帝尼祿上任之前, 基督徒被認為是猶太教的一支, 所以享受宗教上自由的待遇 在使徒行傳所記載的這段時期之內, 可以看出猶太人在逼迫基督教 ( 保羅被逼迫 ), 而羅馬人卻保護基督教 ( 保羅受羅馬人保護 ) 但是到了羅馬皇帝尼祿 (54-68 A.D.), 他焚燒羅馬城, 嫁禍給基督徒, 羅馬人開始惡待基督徒 A.D. 年間, 猶太人反政府暴動層出不窮, 羅馬和猶太戰爭開始, 猶太人慘敗, 不是被殺就是被賣為奴隸 耶路撒冷被燒毀 聖殿被夷為平地以後 (70A.D.), 基督教終被認清楚 她只以基督耶穌為王的一種世界性宗教 換句話說, 基督教帶給羅馬帝國極大的威脅 在尼祿的時代以後有幾年短暫的平靜, 直至豆米先執政, 殘酷逼迫基督徒的時代, 更緊迫地來臨 羅馬皇帝豆米先 (81-96A.D.) 是一個窮凶惡極 喜怒無常且猜忌心很重的人, 只能用 暴君 來形容他 他將自己 神化, 強求人民將他當作神敬拜, 違者處以重刑, 極其凶殘的逼迫基督徒 而基督徒當時還受到猶太人的迫害 (2:9, 3:9), 和異端的侵擾 不論是在豆米先時代, 或是尼祿時代, 作者因著基督的啟示, 希望喚醒讀者要用堅定的信心抵擋異端, 忍耐迫害和戰爭, 因為神最終的審判就快要來臨 (22:6-7, 12, 20) 黎明前的黑暗是極其黑暗, 因此迫害會更激烈, 但神絕對不會允許這些迫害過久 (17-18 章 ), 伸冤馬上要來, 堅持到最後的信徒, 必定會得到神豐富的恩典和最高的榮耀 (14:1-5; 20:4-6) 因此, 約翰藉著第一世紀的歷史 地理背景, 來闡述末世主再來前的徵兆 ( 例 17 章 ) 本書寫給眾教會的內容, 顯示出 7 個地區的教會中, 已有 5 個地區的教會陷入嚴重的困境 ( 罪 ) 中 主要的問題似乎是對基督不忠誠, 也就是說教會容納異端, 在信仰內涵上 掺有雜質 約翰關心那第一世紀末滲入教會的異端, 可能過於關心當時教會所處的迫害 ( 參約翰一書 ) 寫作對象:位於羅馬帝國的亞西亞省 ( 今土耳其西部 ) 內的 7 個地區的教會 (1:4, 11; 2:1) 寫作文體:希臘文, 屬於 啟示文學 體裁 寫作目的:提醒安慰在逼迫患難日子中的基督徒, 要用堅定的信心抵擋異端, 忍耐迫害 因為神的計劃終必實現, 罪惡將被審判, 主基督的勝利必然來到, 祂必再來, 全新完美的基督國度 ( 新天新地 ) 將完全實現 中心主題:主必再來, 主耶穌阿 我願你來 (22:20) 寫作特色: 啟示 這個字是從希臘文 Apokalypsis ( 英文 Apocalyplypses) 翻譯來的 原意是把被遮蓋隱藏的事情顯露出來, 也就是在神那裡隱藏的事情, 顯示給人知道 啟示錄包含預言 警告 安慰 宣告未來的審判與祝福 並以象徵和異象的描述來傳達未來將要發生之事 對於第一世紀的讀者而言, 其中象徵性的語言和異象並不如對今天的讀者那樣陌生 因此, 熟悉舊約的預言 ( 尤其是但以理書和以西結書 ), 對今日讀者掌握啟示錄的信息極有幫助 如何明白啟示錄: 本書一般之基本解释方法有四 :(1) 寓意法或靈意法 此法完全忽略作者寫作時的各種背景, 最不可採 (2) 已往法 書中記載的事件, 大部分已在約翰的時代應驗 此法忽略本書是強調基督再來時將發生之事 (3) 歷史法 本書記錄世界及教會的歷史, 即本書之預言早在教會歷史中已有應驗 此法的困難是, 應驗歷史上的那一件事, 意見参差不一 (4) 未來法 4-19 章指主再来前要應驗的預言, 即末世災難時期 章指主再来後之情形 此法最佳 此外 解釋啟示錄還需要用一般釋經學中的字義解經法, 以字面的意思為基礎, 注意文字 文法的不同用法, 注意當時的文化 歷史 地理背境等 換言之, 約翰是針對第一世紀受羅馬逼迫的教會而寫的 ; 因此讀啟示錄時需用約翰的處境來讀 還有, 約翰使用舊約的方法是獨特的 本書議題: 三種末世論看法 (20 章 ):(1) 前千禧年, 指主耶穌來臨之前, 教會被提, 地上經歷末世大災難, 然後主耶穌降臨結束世界, 進入千禧年國度 (2) 後千禧年, 指主耶穌是在千禧年之後來臨 千禧年國度是指福音傳遍全世界, 全球基督化, 預備千禧年國度的成立 (3) 無千禧年, 指千禧年不是指特定的一千年, 而是像徵性的時期, 其實就指教會時代 教會與世界一起經歷末世大災難, 然後主耶穌降臨結束世界 第一和第三種為正確, 第二種是屬於過於樂觀的看法 大部分華人教會採第一種看法, 然而改革宗教會採第三種看法 筆者採第三種看法, 因為比較符合約翰寫啟示錄的目的, 教會需要忍耐迫害等候主 啟示錄 4:1-20:15 的災難 :(1) 比較七個漸進的災難與得勝的景像, 是不是描述同一件事的不同程度? 還是七件不同的事?(2) 比較七印, 七號和七碗的災害是不是漸進的?(3) 七印帶進七號, 七號帶進七碗是不是有時間上先後的關係? 學者有各種不同看法 儘管我有不同看法, 但是這些不是本書的信息中心 我們應看重 :(1) 基督國度與撒旦國度必然衝突 ;(2) 基督在十字架已得勝 ;(3) 基督已掌管末世 ;(4) 基督必再來使國度降臨 ;(5) 歷史在神手中 ;(6) 邪惡終究要被消滅 ;(7) 教會在撒但攻擊下能蒙神保守過得勝的生活 內容信息大綱:序言 1:1-8: 寫信人 收信人 問安 和頌讚 第一個異象 (1:10 被靈感動 ), 先知被召寫信給教會 1:9-3:22:(1) 約翰被召寫信 1:9-11 (2) 呼召者耶穌基督 1:12-16 (3) 被召的任務 1:17-20 (4) 給七教會的信 2:1-3:22 第二個異象 (4:2 被靈感動 ), 基督之審判 4:1-16:21:(1) 寶座前之敬拜 4:1-11 (2) 羔羊前之敬拜 5:1-14 (3) 七印 6:1-8:1 (4) 七號 8:2-11:19 (5) 七預兆 12:1-14:20 (6) 七碗 15:1-16:21 第三個異象 (17:3 被靈感動 ), 基督之得勝 17:1-21:8:(1) 巴比倫受審判 17:1-19:5 (2) 最後的勝利 19:6-21:8 第四個異象 (21:10 被靈感動 ), 新耶路撒冷 21:9-22:5:(1) 外觀 21:9-14 (2) 尺寸 21:15-17 (3) 妝飾 21:18-21 (4) 榮耀 21:22-27 (5) 生命河 22:1-2 (6) 得賞賜 22:3-5 結語 22:6-21:(1) 見證 22:6-9 (2) 審判 22:10-15 (3) 呼召 22:16-17 (4) 警告 22:18-19 (5) 頌禱 22:20-21

2 序言 1:1-8 寫信人 收信人 問安 和頌讚 1:1-8: 寫信人約翰, 蒙耶穌基督啟示, 寫信給亞西亞的七個教會, 並以神僕身分宣告, 凡奉讀神啟示者又遵守必领受祝福 (1:3) 駕雲降臨 1:7 參考但以理書 7:13 我是阿拉法 ( 希臘文第一個字母, 表開始 ), 也是俄梅戛 ( 希臘文最後一個字母, 表終結 ), 類似以賽亞書 44:6 第一個異象 (1:10 被靈感動 ), 先知被召寫信給教會 1:9-3:22 約翰被召寫信 1:9-11: 約翰說明领受啟示時的背景, 在異象中所聽到和看到的 呼召者耶穌基督 1:12-16: 約翰在異象中所看到的人子耶穌基督 金燈台 代表教會, 主在教會中, 教會屬祂, 祂是教會的主 人子 1:13 參考但以理書 7:13-14 人子 再來是為審判而來的, 也掌握 死亡和陰間的鑰匙, 對死亡和陰間有絕對的主權 被召的任務 1:17-20: 約翰的任務是要把所看見的 和現在的事 並將來必成的事 都寫出來 人子也掌握著 死亡和陰間的鑰匙, 意思是對死亡和陰間有絕對的主權 給七教會的信 2:1-3:22: 本段是以約翰那個時代的七個真實的教會的光景 面臨的問題和挑戰, 說明歷世歷代的教會都會遇到類似的光景 面臨的問題和挑戰 給以弗所教會的信 2:1-7: 以弗所城是當時小亞細亞最大的城市 是商業 宗教中心 ( 徒 19 章 ) 該教會優點是好行為 勞碌 忍耐 不能容忍惡 ( 包括尼哥拉黨 ) 能試驗真假 忍耐 曾為主勞苦不乏倦 該教會有 假使徒, 保羅警告以弗所教會的長老, 注意不要讓 凶暴的豺狼 傷害教會 ( 徒 20:29-30) 以弗所教會失去了當初對基督的愛心 ( 對主的信心以及彼此相愛 ) 而這兩件事都是保羅原本在以弗所書中所稱讚的 ( 弗 1:15-16) 因此, 他們要反省趕緊悔改 尼哥拉黨, 聖經中沒有提起到底是甚麼問題, 不過根據早期教父愛任紐 Irenaeus 的記載, 可能指放縱生活 得勝者 將領受生命的果實, 如同人未犯罪前, 在樂園中與主同行 給士每拿教會的信 2:8-11: 當年士每拿教會受到羅馬政府和猶太人猛烈的迫害 神知道他們受患難 異端侵擾 ( 撒但一會的 ) 和貧窮, 但在神眼中却是富足的 神給予忠告, 要教會不要惧怕要受的苦 受苦時間是暫時的 務要至死忠心, 因為他們的主是首先的 末後的 死過又活的 復活的能力足夠使教會不惧怕迫害和死亡 十天的苦難 可以當作十次的苦難 ( 迫害 ), 也可說 十天 或 一段時日 的苦難 ( 迫害 ) 得勝者 將領受生命的冠冕 ( 獎賞 ), 與復活的主永遠活著 給別迦摩教會的信 2:12-17: 別迦摩是內陸城市, 建造在丘陵上, 居高臨下, 是重要的戰略城市 這城市推動敬拜羅馬皇帝非常成功, 也普遍敬奉偶像神明, 更有拜撒但的廟堂 安提帕可以說是亞細亞省地區最先殉道者 該教會優點是忠心見證主基督 堅守主的名和道 但是該教會有人服從了巴蘭的教訓, 服從尼哥拉黨的教訓 巴蘭的故事是用來比喻有關因錢財而違背神旨意, 也比喻接受引誘陷入拜偶像和色情的罪 可能教會有人為了錢財, 而做出背神旨意的事, 包括拜偶像和犯姦淫 因此, 他們要趕緊悔改 若不悔改, 神必審判 ( 口中的劍攻擊 ) 得勝者 將領受隱藏的嗎哪 ( 屬靈生命豐盛的供應 ) 白石表示聖潔 貴重之意 其上有新名 ( 比較以賽亞書第 62:2), 顯示 得勝者 是神所寶貴榮耀的, 永為神所紀念認識的 主的道如兩刃利劍 ( 來 4:12), 可去除信徒從世界來的思想, 避免受引誘陷入罪 給推雅推拉教會的信 2:18-29: 推雅推喇城是商業城 以生產紫色布匹, 製造高品質的銅器和陶器聞名 尤其擅長製造光明銅的 賣紫色布匹的呂底亞就是來自這個城市 ( 徒 16:14) 而真正光明銅的, 是那眼目如火焰 腳像光明銅的神之子 該教會優點是有好行為 愛心 信心 事奉, 和耐心 但是該教會容讓那自稱是先知的婦人耶洗別教導人 引誘他們犯罪 耶洗別是舊約亞哈王的妻子 她帶人敬拜偶像巴力, 並逼害神的先知 這說明教會容忍信徒, 犯姦淫 吃祭拜過的食物 ( 指拜偶像 ) 的罪而不處理 若不悔改, 神必報應 凡是不聽從假道理的信徒, 主就不將別的擔子加給他們 而他們總要持守真道到底, 得勝者 將得權柄制伏列國 ( 得晨星 ) 可能是指得勝信徒將來與基督一同作王 給撒狄教會的信 3:1-6: 撒狄城是一座山城, 交通方便 附近河流有金沙, 是繁榮又富裕的城市 此城敬拜象徵繁榮的女神 區伯利神 Cybele 撒狄座落在三面屏障圍繞的山上 讓人覺得安全, 因此不知儆醒 敵人的攻擊肯定是趁人不備, 不知儆醒的狀態下 七靈當然是指神的靈是完全的 撒狄教會優點是還有幾名是未曾污穢自己衣服的 ( 不隨波逐流, 不受異端影響 ), 但大部分是不遵守主道 行為是死的 主勸戒他們要遵守 要悔改 和儆醒, 因為主再來時如同賊一樣. 幾時臨到 決不能知道 得勝者 必穿白衣. 也必不從生命冊上塗抹他的名 給非拉鐵非教會的信 3:7-13: 非拉鐵非城是交通要道, 有 東方關口 之稱 此城盛產葡萄聞名 該城常受地震破壞, 故經濟備受打擊, 漸漸成為貧困 該教會優點是遵守主道, 沒有 ( 因迫害和異端 ) 棄絕主名 撒但一會的 指當時的異端 主基督必在普天下人受試煉的時候, 要使這教會免去試煉 得勝者 必作神殿中柱子, 其上寫有神的名 新耶路撒冷城的名 基督的新名 這些描述都是指這些信徒的身份與地位, 在神的心目永遠不改變 給老底嘉教會的信 3:14-22: 老底嘉城是從以弗所到敘利亞的交通必經要道, 是金融中心, 也是當時聞名的盛產羊毛和製眼藥之地, 說明主責備此地教會買白衣穿上赤身的羞恥不露出來 買眼藥擦你的眼睛使你能看見 因此這個城市經濟非常富裕, 說明主責備此地教會自以為富足 一樣都不缺. 卻不知道是困苦 可憐 貧窮 瞎眼 赤身的 老底嘉本身沒有水源, 只能從北邊的 Hierapolis 引熱泉水, 南邊的歌羅西是引冷泉水, 兩個水源沿著含碳酸鈣成份極高的渠水道到老底嘉時, 水溫不冷不熱, 但水味難聞 含多雜質 這樣的水, 不像冷泉能解決人的乾渴, 也不像熱泉能讓人洗浴 難怪要吐出 ( 啟三 16) 不冷不熱不是指屬靈溫度, 而是指信仰多雜質難聞 基本上, 老底嘉教會是攙雜世俗思想, 過著自我為中心的生活 所以神要責備管教, 希望他們悔改, 能讓基督耶穌在他們生命中作主 所以主才站在門外叩門 得勝者 必與基督同坐寶座 第二個異象 (4:2 被靈感動 ), 基督之審判 4:1-16:21 寶座前之敬拜 4:1-11: 作者举目观看, 目睹天上敬拜的景觀 : 神坐在寶座之上, 四周围绕服侍祂的人 ( 長老 ) 与 4 活物, 他們都敬拜祂 作者描述了坐在宝座上的, 就是宇宙 历史 和审判的主 神向約翰揭示了關乎神的威嚴與能力 ( 寶座 ), 使他可以明白七印有關的事件 羔羊前之敬拜 5:1-14: 在寶座上的主神 (4:8), 手中有七印嚴封的書卷, 但無有权柄開啟 約翰见無人能配得展開那書卷, 便心中焦急而哭起来 原因是書卷内的啟示太重要了, 但又無人能配得展開那重要的啟示, 如此便無人知晓了 但天使向他说只有那 猶大的狮子, 大衛的根, 被殺的羔羊 才配得開啟 當羔羊 ( 主基督耶穌 ) 拿了書卷之後, 其他觀看的长老和活物都開始敬拜羔羊 從他們的頌詞中, 叫人不得不承認, 主基督耶穌實在是神 不然這段記載, 就是在褻瀆神

3 辛城教會讀經指引 : 啟示錄 6-11 (06/10/~06/16, 2007) 參考資料:陳惠榮編, 證主聖經百科全書, 福音證主協會,1995 黃紹權, 新約概覽 - 春夏季主日研經會課程, 2003 馬有藻, 新約概覽, 中國信徒佈道會, 1984 蔡麗貞譯, 新約背景與年代表, 中華福音神學院出版社,1998 Irving L. Jensen, 大光聖經研究圖解, 大光出版社,1984 鄧英善等著, 最後的勝利, 經研信息協會,1994 The Expositor s Bible Commentary, Zondervan Publishing House 啟示錄 6-11 章大綱七印第一印 (6:1-2) 第二印 (6:3-4) 第三印 (6:5-6) 第四印 (6:7-8) 第五印 (6:9-11) 第六印 (6:12-17) 插段 (7:1-17) 第七印, 引進七號引言 (8:1-5) 引言 (8:1-5) 第一號 (8:6-7) 第二號 (8:8-9) 第三號 (8:10-11) 第四號 (8:12) 第五號 (8:13-9:12) 第六號 (9:13-21) 插段 (10:1-11:14) 第七號 (11:15-19) 七印, 七號, 七碗, 之間的相互關係這是依次漸進的方式, 由第七印引進七個號, 並藉吹號解釋前著 然後, 由第七號再引進七個碗, 並藉解釋前著 所以, 七碗等於第七號, 而七號等於第七印 第七印 第七號 揭印 吹號 倾碗 本段經文與前文之間的關係啟示錄 4-5 章的敬拜讚美, 是大災難前的序幕 約翰讓他的讀者看見神的榮耀之後, 便繼續提及神對不信世界的審判 約翰的信息是要讓世人知道, 神如此審判世人是公平的, 公義的 啟示錄 6 章開始進入大災難, 一直到 19 章才提及主的再來, 和祂在地上所建立千禧年的國度 本段經文 (6-11), 提到七印以及七號的審判 印, 號, 碗, 所帶來之審判的內容與相互關係 事件 印 ( 由羔羊揭印 ) 號 ( 由七位天使吹號 ) 碗 ( 由七位天使倾碗 ) 1 白馬 : 雹子與火 : 地的三分之一 毒瘡 敵基督 基督 福音 2 紅馬 : 戰爭 火山扔在海中 : 海的三分之一 海變成血 : 海中的活物都死了 3 黑馬 : 飢荒 燒著的大星落下來 : 江河的三分之一 江河變成血 4 灰馬 : 死亡 日頭月亮星辰的三分之一被擊打 人被大熱烤 5 殉道者 無底坑上來的蝗蟲 獸的國黑暗 6 天地大震動 伯拉大河的四個使者釋放 : 殺了人的 伯拉大河乾了 三分之一 7 寂靜兩刻 : 七號開始 主作王七碗的審判 閃電 聲音 雷轟 大地震 第二個異象 (4:2 被靈感動 ), 基督之審判 4:1-16:21 寶座前之敬拜 4:1-11 羔羊前之敬拜 5:1-14 第 4,5 章是已開始之異象的一部分, 這異象延續下去就是七印的揭開 整個畫面的活動集中於被殺的羔羊, 祂從坐在寶座上的那位手上取了書卷 高潮的重點是被殺的羔羊配受敬拜 6:1-2 第一印的刑罰 : 白馬, 基督揭開第一印的時候, 是大災難的開始, 有一匹白馬出現, 這匹白馬就是敵基督的代表 6:3-4 第二印的刑罰 : 紅馬, 代表戰爭, 在這七年的大災難中有大的戰爭 6:5-6 第三印的刑罰 : 黑馬, 在大災難中有極大的飢荒, 飢荒和戰爭是分不開的, 黑色常與飢荒有關 6:7-8 第四印的刑罰 : 灰馬, 灰馬是死亡的代表, 在飢荒和戰爭中當然有許多人死亡 6:9-11 第五印的災難 : 殉道者, 在大災難中有許多殉道者的呼聲達到神的面前, 主必為這些殉道者伸流血的冤 所以, 在以後的災難中神以極嚴厲的審判降在不信的外邦人當中 6:12-17 第六印的災難 : 天地大震動, 這是極嚴重的大地震 日頭變黑, 月亮變血紅, 星辰墬地, 天位挪移, 山嶺海島移位 第六印的災難使整個大自然及宇宙都受到影響, 這是神審判的日子, 沒有一個人能站立得住

4 七印 6:1-8:1 七印跟耶穌在橄欖山上談及末日將至的兆頭是十分接近的 ( 太二十四 1-35; 可十三 1-37; 路二十一 5-33) 這言論跟啟示錄主要部分的平行實在太顯著, 叫我們不能忽視 如此看來, 七印就相等於橄欖山言論中之 產難疼痛已開始 所發生的事件跟七號 ( 八 2 至十一 19) 和七碗 ( 十五 1 至十六 21) 裏的事件相似, 但我們不應把這些事件跟那些較後期和嚴厲的審判混淆起來 7:1-8, 我們看到以色列十二支派的名單 還有四個天使站在地的四角, 就地的形狀而言, 當然没有其它含意, 單單指四周的點, 東西南北而已, 也就是每一個角落 他們執掌地上的風 ; 在聖經中, 風是象征毀滅的力量和權柄 這位天使阻止地上災難的風, 要等到上帝的僕人都印上了記號為止 约翰聽見受印的人總共有十四萬四千 第七章列出總數是十四萬四千, 而後列出各支派, 並說明每一支派受印的有一萬二千 十二乘十二, 是一百四十四, 十二乘一萬二千, 便是十四萬四千 有些人認為是字面上的人民, 是屬以色列或猶大的支派 ; 也有人聲稱这裡提到这麼大的数字, 是指外邦人說的 這裡的意思當然是指上帝救贖的人和選召的人有一定的數目, 只有上帝知道, 並且由他來决定 這些人在上帝特别的護理之下, 而與時 空或其它的環境無關 上帝知道這個明確的數目, 並且這些人都受了印, 受到上帝的保護, 一直等到上帝選召的最後那一位相信了基督的時候, 審判日才來到 所以上帝保護這些人, 免于世上的審判 7:9-17 约翰看見有許多的人, 身穿白衣, 手拿棕樹枝, 站在上帝的寶座和羔羊面前 據他說人數實在太多了, 以致于在人的觀點來看, 不可能數算 注意這個異象的普遍性 這一群人不僅是以色列人而已, 包括各國各族各民各方來的人 蒙上帝拯救的人包括各類的人, 所有這些人都站在上帝寶座面前, 身穿白衣, 手拿棕樹枝, 大聲喊着並且讚美上帝 我們該注意, 這些蒙救贖者在讚美上帝的救恩 在天使的讚美中, 提到七件事 : 颂讚, 榮耀, 智慧, 尊贵, 權柄, 大力, 這些都歸给上帝, 直到永永遠遠 二十四位長老中有一位和约翰交談 這二十四位長老代表新 舊約時代的教会 这位長老自己便是蒙神所救贖者之一 請注意蒙救贖的福祉, 在此分為積極 消極二方面 消極方面, 從所有各類的罪惡中釋放出来 在天國裡不再有死亡, 也不再有痛苦和悲傷 而在積極方面, 所强調的事, 是上帝的臨在, 上帝的恩寵和上帝的團契 他们在事奉他, 在他寶座面前, 而且在祂的殿中晝夜不停的讚美祂 七號 8:2-11:19 在天上的序幕 (8:2-5) 之後, 天使便連續地吹奏 6 枝號筒 (8:6-9:21) 首六枝號筒學者各有不同的意見, 但似乎最佳的解釋是首 5 印在年代上是在七號和七碗的事件之前, 但第六印已進入了一個憤怒的審判時期, 神要在號和碗的審判中把憤怒傾倒出來 (6:12-17) 那麼, 號的審判是在第七印中發生, 而碗的審判 (16:1-21) 則在第七枝號吹響時發生 所以, 七印 七號和七碗之間有一些重疊的地方, 但也有先後次序和發展 11:15-19 第七枝號筒吹響, 在天上有大響聲宣佈神和基督勝過世界 主題是神和基督的國度 雙重的國度, 是永恆的 這意象暗示那曾一度被篡奪和受控制的世上的國, 現在終於交還真正的主人和君王手中 這裏宣佈真正的君王掌權了, 但敵人在世上的控制權要等到基督再來才完全被破壞 啟示錄中的第二插段 (10:1-11:14), 分為兩個部分 : 約翰吃小書捲 (10:1-11), 兩個見證人 (11:1-14) o 這段經文主要是論到小書卷的異象, 說明神還有話要對世人說 在異象中, 約翰看見一位大力的天使從天降下來 所謂大力不是指他力氣大, 乃是指大有能力 他的聲音像雷, 約翰正想將這七雷的內容記錄下來的時候, 天上有聲音傳來, 不要約翰這樣做 約翰聽完以上的宣佈, 立刻又聽見另一吩咐 吩咐約翰拿書卷 (v.9), 吩咐約翰吃書卷 (v.10-11), 並告訴他吃了以後, 口中甜蜜, 但肚中發苦 約翰吃了果然如此 天使就吩咐他要向各國再說預言 這小書卷, 我們從經文本身已清楚看見, 那是代表神的話, 因為約翰吃了, 還要向世人傳 書卷吃了會甜, 因為這是神的話, 神的話自然是美好 但是吃了以後會苦, 因為這是有關審判的話 o 跟著, 神又給約翰看見另一個異象, 就是二見證人的異象 神的工作藉二位見證人表現出來 在二位見證人還未出現前, 神要約翰去作杖量的工夫 (11:1-2) 這杖量的事, 一方面交代二見證人出現時的背景, 另一方面表示了神仍有祂保守的工作 在異象中, 神向約翰預告這兩位見證人各方面的情形 (11:3-6) 二見證人在最艱難時刻為主作見證, 他們的遭遇和結果其實是可以預見的 (11:7-10) 正當人高興, 慶祝他們得勝的時候, 神介入這件事 (11:11-13) 神使他們復活, 他們被接升天, 地上有大地震 有許多人想辦法找出這二見證人是誰? 但是, 我們其實不必一定要找出他們是誰, 我們只要老老實實的相信聖經所說, 將來有兩位見證人, 滿有能力的為主作見證, 那就夠了 聖經都不把他們的名字說出來, 我們就不必強把他們找出來了

5 辛城教會讀經指引 : 啟示錄 (06/17/~06/23, 2007) 參考資料:陳惠榮編, 證主聖經百科全書, 福音證主協會,1995 馬有藻, 新約概覽, 中國信徒佈道會, 1984 蔡麗貞譯, 新約背景與年代表, 中華福音神學院出版社,1998 Irving L. Jensen, 大光聖經研究圖解, 大光出版社,1984 鄧英善等著, 最後的勝利, 經研信息協會,1994 The Expositor s Bible Commentary, Zondervan Publishing House Leon Morris, Tyndale New Testament Commentaries, Revelation Ralph F. Wilson [email protected] Disciple Lessons from the Book of Revelation Pastor Donald Y.K. Lau s pastorlau.org 末世論的神學立場 : 啟示錄中有關末世的記載, 基本上有三種不同神學立場來解釋 4-19 章的經文 : 前千禧年派, 後千禧年派, 無千禧年派 ( 參辛城教會讀經指引 : 啟示錄 06/03, 本書議題 ) 相信聖經無誤皆為神的啟示的基督教會, 屬於第一和第三種神學立場 大部分華人教會 或是浸信會系統 或是受時代論影響的教會, 採第一種看法 : 相信以色列人與基督徒是兩種不同神的選民 而教會 ( 基督徒 ) 被提之後, 世界進入 7 年大災難時期 ( 七印 七號 七碗之災 ) 此期間是以色列人信主 為主被迫害 和傳福音的時刻 然後, 大災難的最高峰, 也是結束之時, 基督降臨, 除滅所有敵人, 帶領歷世歷代基督徒回到地上, 建立 1000( 千禧 ) 年國度 其實近年來, 越來越多前千禧年派中的聖經學者, 不斷修正他們的看法, 認為基督降臨與教會被提是同一件事 ( 千禧年派當中的災後被提論 ), 甚至認為千禧年是象徵一段時間 ( 參 Pate, ed., Four Views on the Book of the Revelation, pp ) 弟兄姐妹不難發現, 前千禧年派似乎往無千禧年派邁進 本教會讀經指引暫時採前千禧年派的災前被提論的神學立場 但不表示這立場是絕對正確, 也不表示無千禧年派立場是絕對錯誤 只有等到基督再來時, 一切真象大白 畢竟, 約翰寫啟示錄的目的, 不是要我們明白末世的景象應該是如何, 乃是要我們如何儆醒 預備基督隨時再來! 啟示錄 章大綱預兆 (12:1-14:20) 懷孕的婦人 (12:1-2) 大紅龍 (12:3-4) 婦人所身的男孩 (12:5-6) 米迦勒與龍爭戰 (12:7-12) 婦人其餘的孩子受龍逼迫 (12:13-17) 從海上來的獸 (13:1-10) 從地中上來的獸 (13:11-18) 錫安山上的羔羊 (14:1-5) 最後審判的異象 (14:6-20) 七碗之災 (15:1-16:21) 前言 (15:1-8) 第一碗 (16:1-2) 第二碗 (16:3) 第三碗 (16:4-7) 第四碗 (16:8-9) 第五碗 (16:10-11) 第六碗 (16:12-16) 第七碗 (16:17-21) 預兆 12:1-14:20: 懷孕的婦人 (12:1-2): 她的形像 (12:1-2) 這個婦人身披日頭, 腳踏月亮, 頭戴十二星的冠冕 日, 月, 星在她身上, 我們很容易想起約瑟所作的夢 那就是有關以色列一家的夢 從她的形像看來, 她就是代表以色列 她懷了孕, 要生一個男孩子 生產過程十分艱難 紅龍要吞吃她的孩子 這七頭十角的紅龍就是魔鬼 (v.9), 帶著三分一墮落的天使, 一同要對付這婦人的孩子 但這孩子卻被提到神寶座那裡去了 從這遭遇, 我們也可看出這婦人就是以色列 她要生的男孩子明顯就是指主耶穌, 因為聖經明說 是將來要用鐵杖管轄萬國的 (v.5) 這除了主耶穌外, 還能有誰呢? 主耶穌也實在是從以色列而出的 主耶穌來到世界以後, 魔鬼和他的差役就不斷要害耶穌, 要吞吃祂, 結果他們也真的把主殺了, 但是, 父神卻把祂提到祂的寶座那裡去了 以色列人卻奇妙地得到神特別的保守, 被養活一千二百六十日, 那是將來七年大災難的情景了 大紅龍 (12:3-4): 大红龍有七個頭 十個角 頭上有七個冠冕, 這段有它的象征意義 ; 它可能指世上统治者的成就, 他們是反對神的 此處的重點是在講龍的性情, 凶猛可怕, 七個頭 十個角和七個冠冕 角 在聖經裡有 權力 的意思, 十個角代表一個完全數, 形容那敵擋婦人的力量的可怕 全部歷史都在等待女人的后裔來毁滅這蛇, 一段漫長的舊约史就是在期望伯利恒馬槽的來臨 而今這龍出現了, 它的尾巴拖着天上三分之一的星辰, 並把它們摔在地上 你曾見過這麼一個可怕的怪物嗎? 經由聖靈的引導, 約翰看見了 這龍正準備等那嬰孩一出生, 就把他吞吃掉 婦人所身的男孩 (12:5-6): 那生下來的婴兒是個男孩, 他將來要用鐵杖管轄萬國 這當然就是指耶稣基督 : 他是那位带權柄管轄萬國的 這婴孩被提到神寶座那裡, 顯然這是指耶稣的升天, 撒但以為它把基督釘十字架, 便结束了神的計劃, 赢得這場戰爭, 可是撒但的智力總不及神, 這也是神計劃的一部分, 被釘十字架的基督按着神的計劃, 已經從死裡復活並被提升天 耶稣基督被提到神寶座那之後, 他就無法傷害他了, 耶稣被提升天, 再度進入榮耀尊貴之境, 撒但再也碰不到他

6 米迦勒與龍爭戰 (12:7-12): 撒但雖然利害, 但聖經卻給我們看見, 他被打敗了 他被天使打敗 聖經告訴我們, 米迦勒和他的使者去和撒但爭戰, 結果撒但失敗, 並且被摔到地上來 被打敗的撒但, 見自己時日無多, 就氣忿忿的下到世間, 龍被趕到地上, 就開展他的逼害, 首當其衝的就是以色列人 以色列人一向就是被逼害的對象, 但在七年災難, 特別是在後三年半, 就更是撒但逼害和消氣的地方 婦人其餘的孩子受龍逼迫 (12:13-17): 撒但害不了以色列人, 就轉而逼害婦人其餘的兒女 這些以色列其餘的兒女, 聖經說就是那些守神誡命和為耶穌作見證的人, 那就是在七年大災難信主的人 原來, 在大災難中, 仍有不少人信主呢! 不過在這時信主, 就要付出相當大的代價了 從海上來的獸 (13:1-10): 這獸有十角七頭 這十角七頭是代表君王, 國度 換言之, 是代表政治勢力 敵基督擁有世上的政治勢力作他的支持 這十角上有冠冕 (1), 表示他們正在當權, 也表示他們很有榮耀 七頭上有褻瀆的名號, 這是表示他們反對神, 敵擋神 (2) 他像豹, 表示快速 他腳像熊, 表示他力量大, 無人能有力反對和反抗他 他的口像獅子, 表示他能嚼碎一切, 吞吃一切他不喜歡, 或反抗他的人 因此沒有一人能站立在他面前 為什麼這隻海裡上來的獸有這麼大的能力呢? 聖經說因為是龍給他的 (3-4) 撒但看中他, 於是就將自己的能力, 座位和權柄都給了他 因他擁有這麼大的勢力, 全地的人都跟從他 因為眾人都擁護他, 他就更自鳴得意, 任意而行, 並褻瀆神和一切與神有關連的 他在地上作威作福四十二個月 (5-6) 他制服全地的人 (7-10), 這包括聖徒, 就是屬主的人 從地中上來的獸 (13:11-18): 約翰又看見了另外一隻獸, 是從地裡上來的, 可稱之為地獸 這裡說他從地中上來, 無非是要表明和前一獸不是一個 他有兩角好像羊羔的角 (11) 他是有能力的, 並且從外表看起來好像羊羔, 因此他出現時很受人歡迎 但他說話卻像龍 龍的話是什麼話呢? 龍就是說謊的, 因此他說的話都是騙人的 他有頭一個獸所有的能力 (12-13), 故此也能行各樣的神蹟奇事, 能叫火從天而降 他能迷惑人 (14-18) 他常用異能來使人受迷惑 為海獸作像, 叫人拜這像 他控制人類 (16-18) 聖經說他吩咐人都要在身上加上印記, 這印記是他能作買賣的記號 這印記是一個數目, 那就是六百六十六 這從地中上來的獸是誰呢? 他是海獸的助手, 是服事海獸的 他是很會說話的, 很會用話迷惑人的, 因此他是個假先知 錫安山上的羔羊 (14:1-5): 約翰再次看見十四萬四千人的異象 這一群人應和第七章的是一樣的, 因為都是十四萬四千 然則為什麼在此又再提到他們呢? 這無非要表明, 這群人是何等的忠心, 他們在災難開始時跟從主, 經過極利害的壓逼, 他們仍不改跟從主的決心, 神有足夠的能力保守祂的子民勝過災難 他們站在錫安山 (1) 他們歌頌讚美神 (2-3) 約翰在此介紹他們是怎樣的一群人 (4-5): 他們是清心的, 他們是專心的, 他們是聖潔的 神讓約翰看見, 在地上受苦的人, 將來在神面前有如此的報償, 真是叫在患難中的人得安慰, 鼓勵 最後審判的異象 (14:6-20): 跟著約翰又看見四位天使宣佈, 透過這四樣宣佈, 我們看見神其實仍然控制了一切 第一位天使飛在空中宣佈 (6-7) 神在不同的時刻會用不同的器皿來替祂傳話, 這次祂用天使在空中傳話, 叫所有的人都能聽見 這天使傳的被稱為永遠的福音 第二位天使宣佈大巴比倫的傾倒 (8) 大巴比倫應是指由敵基督所統治的大帝國, 是全球的, 而不是局部地區性的 第三位天使的宣佈是有關神公平的審判的 對於拜敵基督者 (9-12) 他們要受神忿怒的審判 對於屬神的人 (13) 就是那些守神誡命, 忍耐到底的人, 神宣佈說這些人是有福的 十四節起是有關收割的宣告 (14-20) 這收割分作兩方面 : 第一是莊稼的收割 (14-16), 莊稼在聖經裡一向是代表屬神的, 是好的 第二是葡萄的收割 (17-20) 葡萄本來在聖經裡也是代表屬神的, 是好的, 常預表猶太人 然而在這裡, 卻給我們看見, 這是代表不好的, 因為是被踐踏的, 是神忿怒的結果 收割的是一位天使, 他奉命把刀丟在地上, 把葡萄收在神忿怒的醡中, 結果血流成河, 足有六百里 ( 約 184 英里 ) 七碗之災 15:1-16:21: 約翰自從在第 11 章講完七號的刑罰之後, 便沒有再提及要來的七碗之災, 反而, 當中有一插段 (12:1-14:20), 講及大災難期間, 特別後三年半所發生的事情 到了第十五章, 便重新回到第七號後所會發生的事 在描述將要臨到的災禍之前 (16:1-21), 約翰先描述了一些有關的事作為前奏 (15:1-8) 前言 (15:1-8):15:1-4 神在異象中給約翰看見的就是無數的人, 將來要在神面前, 唱得勝的歌 他們雖經歷災難, 但不為災難嚇倒, 反倒勝過災難 他們是得勝者, 他們可以在神面前唱凱歌 他們站在玻璃海上, 就是站在神的面前 而且, 神也要發出祂的烈怒, 要將餘下的災傾倒下來, 故有火出現 他們唱摩西的歌和羔羊的歌, 大概就是救贖的歌 他們想到自己經歷大患難, 但蒙神保守他們勝過敵基督的權勢, 因而想起摩西昔日拯救以色列人, 及主耶穌藉死來救人得永生, 他們就唱起這些救恩詩歌來 15:5-8 看完了這些特別異象之後, 神就讓約翰看最後一組災難的情況, 那就是七碗的災難 約翰先看見天上聖殿的門開了, 這當然是告訴我們這災難是由天上啟動的 此時, 約翰特別注意到這是存約櫃的殿而非通常說的 天門 從天上的聖殿出來七位天使, 看他們的衣著, 白細麻衣, 束金胸帶, 表示他們是非常尊貴的 他們要將神最後的災難傾倒在地 他們從四活物中的一位手中接過七碗, 然後就遵命執行刑罰 因為神要執行公義的審判, 聖所就充滿了神的榮耀 16:1-21: 七碗之災, 是神憤怒的七碗, 倒在一個邪惡不肯悔改, 的不肯相信的世界上, 代表了上帝對這世界的最後審判 這一章所提起的七碗之災與七印 七號的災害類似, 而最大差異乃是本章的災害傷及全部 第 1 碗之災, 惡且毒的瘡生在所有獸印記 拜獸像的人身上 第 2 碗之災, 海變成血活物都死了 第 3 碗之災, 江河與眾水泉源都變成血 第 4 碗之災, 人被大熱 ( 日 ) 所烤, 並不悔改 第 5 碗之災, 獸的國黑暗, 人受疼痛, 褻瀆神 並不悔改 第 6 碗之災, 幼發拉底 ( 伯拉 ) 大河乾了, 為了給東方來的諸王預備道路進行戰爭 第 7 碗之災, 碗倒在空中 有大聲音從寶座出來 說成了, 又有閃電 聲音 雷轟 ( 有前所未有的 ) 大地震 雹災, 人還是褻瀆神

7 辛城教會讀經指 : 啟示錄 (06/24/~06/30, 2007) 參考資料: NIV Study Bible (Zondervan, 1985); 新譯本中英文聖經 ( 環球聖經公會, 2003); 新約概論 ( 馬有藻, 第九版,1986); 新約導讀 ( 馬有藻, 張西平, 華訓, 1998); 證主聖經百科全書 啟示錄 ( 陳惠榮編, 福音證主協會, 1995); 聖經真密碼 啟示錄新解 ( 吳獻章, 華神 1998, 2002); 啟示錄導論 ( 吳獻章, 基道, 2003); 最後的勝利, 啟示錄註釋 ( 鄧英善等著, 經研信息協會, 1994);An Introduction to the New Testament (D.A. Carson, D. J. Moo, and L. Morris, Zondervan, 1992);Revelation, The Expositors Bible Commentary (Alan F. Johnson, Zondervan, );Revelation, TNTC (Leon Morris, Eerdmans, 1987);Revelation, NICNT (Robert H. Mounce, Eerdmans, 1977) 感謝翁于一弟兄編寫前兩週的教會讀經指引 : 啟示錄 6-11, 第三個異象 : 基督之得勝 17:1-21:8 巴比倫受審判 17:1-19:5: 本段 巴比倫受審判 17:1-19:5 的記載, 不一定是按七碗之災之後的時間順序發生 就像七印 七號 七碗之災一樣, 不一定是按約翰寫作順序發生 它們之間有重疊部分 因此, 我們也只能肯定 17:1-19:5 的記載, 將發生在七印 七號 七碗的時間內 它的結束時間, 也將發生在七印 七號 七碗結束時 接下來就是基督最後的勝利 19:6-21:8 大淫婦 並非指假教會或背道的教會,( 有學者以為是中世紀的羅馬天主教 ), 乃是指 大巴比倫 (17:5, 18) 她的特徵是 :(1) 影響全世界的人 17:1, 15 (2) 影響全世界的政權 17:2, 或說與政治勢力結合 17:9-10 (3) 靠著 敵基督 的勢力, 七頭十角的獸 17:3, 13:1-10 (4) 擁有極大的財富和經濟力量 17:4a, 18 章 (5) 與宗教勢力結合, 但在信仰上是虛假敗壞, 故被稱為淫亂和污穢 17:4b-5 (6) 迫害基督徒 17:6 因此 大淫婦 或說 大巴比倫 很可能指一個擁有世上的政治 經濟 宗教三大勢力結合的組織或團體, 而這組織是與神敵對 卻影響全世界 但是這組織卻被 敵基督 出賣, 世上所有的政治 經濟 宗教三大勢力都要歸給 敵基督 17:12, 敵基督 成為世上唯一的統治者, 控制世上所有的政治 經濟 宗教, 且要率領世人公然與神爭戰, 但基督與眾聖徒必要勝過 敵基督 17:13-14( 帖後 2:1-9) 這也是倒數第二場世界大戰, 是由 敵基督 與 假先知 領導的人與神之戰 (19:17-21) 最後一場世界大戰則發生在千禧年後, 是由撒但 領導 人與神之戰 (20:7-10) 約翰在 18 章更進一步敘述 大巴比倫 城是怎樣的城 ( 勢力 ), 以及她最後的下場 ( 耶利米书 章 ) 讀者不難發現 18 章所描述的 大巴比倫, 和 17 章所描述的 大淫婦, 其內容相似, 彼此互相補充, 更讓讀者明白這位 大淫婦 或 大巴比倫 的真面貌 ( 參考下表 ) 這裡說到 (1) 大巴比倫城倾倒之宣告 18:1-3;(2) 大巴比倫城應得的刑罚 18:4-8;(3) 世人 ( 君王 商人, 靠海为業的人 ) 对大巴比倫城倾倒的悲哀 18:9-19;(4) 神公義的彰顯 : 替聖徒 使徒 先知伸了冤 18:20;(5) 一位大力的天使以扔一塊石頭在海裡象徵大城的毁滅 18: 章 18 章 名称 大淫婦, 大巴比倫 (17:5) 巴比倫大城 (18:2) 身份 大城 (17:18) 大城 (18:2,21) 装饰 紫色和朱红色衣, 金, 宝石为装饰 (17:4) 细麻, 紫色, 朱红色衣, 金, 宝石, 珍珠为妆饰 (18:16) 手中之物 淫乱的酒 (17:2) 邪淫的酒 (18:3) 与眾王之關系 与君王行淫 (17:2) 素来与君王行淫 (18:9) 与眾民之關系 同流合污 (17:2) 同流合污 (18:3,11) 与聖徒之關系 喝醉聖徒的血 (17:6) 杀害聖徒 (18:24) 毁壞的工具 火将她烧尽 (17:16) 烧她的烟火 (18:9) 毁壞的人 敌基督由神指使 (17:17) 神是審判她的主 (18:8) 那蒙救贖的人 ( 參七 9), 讚美神的救恩 榮耀 權能 都屬乎神 (19:1) 這叫人想起讚美詩篇 93:1, 97:1, 99:1 眾聖徒讚美神的審判 大巴比倫 是公義的 (19:2-5) 眾聖徒讚美神對 大巴比倫 的審判, 和巴比倫大淫婦的哀歌是一個強烈的對比 最後的勝利 19:6-21:8: 讚美神作王, 羔羊娶新婦 19:6-10 羔羊就是主耶穌, 新婦就是主所救贖的人 19:6-10 包括舊約 新約信徒 ; 猶太人和非猶太人 這些蒙恩得救的人組合成羔羊的新婦, 要和主聯合在一起, 將榮耀歸給神! 同時, 新婦也預備好了 無數的苦難 逼迫 試煉, 煉淨她許多雜質, 使她成為聖潔光明的新婦 神的子民就是要經歷這些, 如此才預備好為羔羊的新婦 有聖經學者認為, 新婦 指新約信徒 ( 教會 ), 參加羔羊娶新婦婚筵的人 指舊約信徒 經過 7 年大災難的信徒 至於娶新婦和婚筵的時間先後有很多說法 但最重要的信息是鼓励信徒在困苦中要持守信心, 不要退後, 因为他们所作的都是为自己预备见主时所要得的赏赐 因此, 光明潔白的細麻衣 這細麻衣就是聖徒所行的義 19:8 可包含因信稱義, 和稱義以後應有的善 ( 義 ) 行 ( 以弗所书 2:8-10) 主耶穌戰勝敵基督和假先知 19:11-21 約翰看見在異象中看見了得勝的主,(1) 是那位騎在白馬上的稱為誠信真實 祂是真理, 是守信的, 絕不說謊, 祂不能背乎自己 19:11;(2) 不為人知的名, 這名字是大有功效的, 叫撒但和他的跟從者害怕和使他們戰敗的 19:12;(3) 祂名為 神的道, 就是真理, 戰勝了仇敵撒但 ( 濺了血的衣服指戰勝仇敵 )19:13;(4) 有利劍, 就是神的道, 從祂口中出來擊殺列國, 用鐵杖轄管他們, 並要踹全能神烈怒的酒醡, 皆指神 / 話的道審判世人的罪 19:15;(5) 祂又被稱為萬王之王 萬主之主 19:16 敵基督 ( 七頭十角的獸 ) 率領世人的軍隊公然與神爭戰, 卻被神擊殺, 天空飛鳥將吃這些軍人的肉, 而 敵基督 被擒拿, 與那行奇事 迷惑受獸印記 和拜獸像之人的假先知也被擒拿, 活活的被扔在燒著硫磺的火湖裏 19:17-21 本段記載的戰爭, 就是 17:13-14 的戰爭, 也可能是 16:13-16 的 哈米吉多頓 大戰 跟随着主骑着白马的天上眾军是指有能力的天使 ( 太 25:31; 帖後 1:7)

8 主耶穌戰勝撒但 20:1-10 接著, 神命令天使捆綁撒但 1000 年使他不得再迷惑列国, 而主基督在地上建立千禧年的国度 20:1-3 這個國度是由主耶穌作王, 亦由復活的信徒與祂一同作王 20:4 在这异象中, 约翰看见两批信徒 : 第一批是有审判权柄坐在宝座上的 20:4a, 第二批是在大災難期中的殉道或死去之信徒 20:4b( 沒有没有拜兽, 和兽印记的人 13:15) 约翰没有說明第一批是什么人, 可能指教會時期死去之信徒 ( 按前千禧年災前被提派的說法 ) 他們和主基督一同審判這個世界, 也和主基督治理這個世界 這個國度因主耶穌親自作王, 又有一群復活的信徒和祂一同作王 (( 作神和基督的祭司 )), 又沒有撒但的影響 因此, 這國度是太平天國, 人間樂土 進入千禧年国度不只是復活的信徒, 也可能有大災難期間信主但沒死的信徒 ( 經歷身體的改變, 林前 15:51-53, 屬於另一種復活形式 ), 和非信徒 ( 沒經歷復活 ) 然而這些非信徒仍然可以嫁娶, 會有後代, 但他們和後代仍然是罪人, 帶著罪性, 需要信耶穌得救, 生命得到改變 雖然沒有撒但的影響, 他們仍然是有犯罪的潛能 以至於 1000 年之後, 撒但被釋放, 就迷惑他們, 叫他們聚集與信徒和神爭戰 20:7-9a 當然, 所有不信的人 ( 敵對神 ) 被滅 20:9b, 撒但戰敗, 和被扔在硫磺的火湖裏 就是獸和假先知所在的地方. 他們必晝夜受痛苦 直到永永遠遠 20:10 白色的大寶座審判 20:11-15 此時有第二次復活,( 海交出其中的死人. 死亡和陰間也交出其中的死人 ), 他們名字沒記在生命冊上 ( 另一案卷 ), 都照各人所行的受審判 ( 所行的都記載在案卷 ), 就是第二次的死 難怪約翰說第一次的復活上有分的人有福, 不會有第二次的死 (20:6) 總之, 約翰告訴我們, 人有两個结局 : 不信的人到地獄火湖裏, 永遠与神隔绝 ; 相信的人在天堂 ( 新天新地 ), 永遠与神一起 地獄的刑罚是可怕的, 罪人在地獄裏会按其一生行为, 受不同轻重的刑罚 新天新地 21:1-8 人类在伊甸园裡因犯罪所失去的 ( 創 1-3 章 ), 在 新天新地 和基督裡全得回来 且更超越 ( 啟 章 ) 神是掌管歷史的主宰,History is His Story, 人的犯罪不會破壞神永恒的計劃 新天新地 並非指一個被更新的天地, 乃是指一個新創造的天地 (20:11b, 21:1a 先前的天地已經過去了 ; 彼後 3:10-13), 其中包括 :(1) 没有海 21:b 舊约中, 海往往用来代表眾多敵对神子民的国家 因此 没有海 象徵再没有邪恶 (2) 新耶路撒冷城從天而降 21:2 (3) 神的帳幕在人間親自與人同在 信徒要作祂的子民 :21:3 (4) 再没有眼淚 死亡 悲哀 哭號 疼痛 不好的回憶 ( 以前的事過去 )21:4 (5) 再没有咒詛, 一切都更新了 21:5 (6) 有永恒的满足, 不再有乾渴, 因為有生命的泉水, 白白賜給口渴的人喝 21:6 (7) 只有得勝的才能在這新天新地裡, 作神的子民 得勝的 在啟示錄中是重要的词句 (2:7, 11, 17, 26; 3:5, 12, 21; 12:11; 21:7) 约翰指出所有真正信主的信徒都是得勝者 因為凡從神生的, 就勝過世界 ; 使我们勝了世界的, 就是我们的信心 勝過世界的是谁呢? 不是那信耶稣是神儿子的嗎?( 约壹 5:4-5) 相反地, 不信主的人要在火湖中永远受審 (21:8) 在 新天新地 裡, 罪已不再存在了 神的救赎完全了, 人脱離了罪的刑罰, 也脱離了罪的權勢, 更脱離罪的存在 親愛的弟兄姊妹, 能想像自己完全沒有罪性, 處在沒有罪 沒有悲傷 沒有疼痛 完美的身體 ( 健全 ) 完美的生活環境中, 最重要的是時刻與神同行 如此地美好, 難怪約翰說 主耶穌阿 我願你來 22:20 第四個異象 : 新耶路撒冷城 21:9-22:5 外觀, 尺寸, 妝飾 21:9-21: 這城是光耀的, 因為城中有神的榮耀 21:11 一共十二個門, 以色列十二支派的名字刻在上面, 表示舊約的信徒 21:12-13 在城裡也有新约的信徒, 也就是新约教会 城牆有十二個根基, 其上有羔羊和十二使徒的名字, 是指新约的教会 21:14 新约教会的信徒要与舊約神的選民以色列人, 成为神永遠的子民 根基用十二種不同貴重的寶石 21:19-20, 說明新约教会的根基, 是十二使徒的教導 ( 以弗所書 2:20) 城是四方的, 長 寬 高一樣, 都是一千五百英哩 ( 中文聖經四千里是華里 )21:15-17, 可能象徵完美無瑕的 城墙可能高或是厚 216 英尺 ( 一百四十四肘 ), 可能象徵堅固安全 十二個門是十二顆珍珠, 象徵貴重, 神所寶貴的子民 21:21a 城內的街道是精金 好像明透的玻璃 象徵城的明靜清潔 21:21b 榮耀, 生命河, 得賞賜 21:22-22:5: 神和羔羊為城的殿, 有神的榮耀光照 21:22 有羔羊為城的燈, 象徵神與人同住時, 祂自己就成為人的光, 人人都在這光中行走, 也沒有黑夜, 這城的門總不需要關閉, 因為再沒有犯罪的人了 21:23-25, 22:5 只有在生命冊上有名字的人才能進去聖城居住 21:27 城裡有生命河和生命树, 人可以吃生命树的果子為神的賞賜 象徵神賜予丰盛生命 22:1-2( 比較创 2:10-14; 结 47 章 ) 再沒有詛咒表示再沒有罪的刑罰 22:3a 這些異像是天使見證凡約翰所見的都是真實可信的, 是神將那必要快成的事指示給他看的 22:6 結語 22:6-21 見證與審判 22:6-11:7 節插入了耶穌基督講的話, 說祂就快要來臨 另外也强调遵守以上的预言的是有福 22:7 遵守 是看守 提防 保持完整, 意思是我们不可加多或删减神的话 (22:18-19; 申 4:2; 箴 30:5-6) 天使補充其见证, 吩咐約翰不要封闭一切所看到的啟示, 因為日期近了 22:10 神希望即使到了末期, 人還是有机会聽到啟示而接受信靠主 ( 羅 10:17) 但若有聽到而不肯接受的, 也就任憑他了 22:11 呼召與警告 22:12-19: 主耶穌基督再次宣告自己的再来帶來審判 22:12; 顯明自己是永恆長存 22:13; 警告信與不信的結局 22:14-15; 以及宣告自己的身分证明祂必成就所预言的 22:16 接著約翰呼召,( 聖靈和已經蒙恩的人 ) 邀請人要把握時機, 趕緊的來信靠主耶穌基督, 凡願意的都可以白白的得生命 此外, 約翰也警告啟示錄所講的一切都是真的, 人不可以增減, 擅自增減的人, 在神的國裡就沒有分, 因為輕視神的話 22:18-19 頌禱 22:20-21: 當約翰聽見主耶穌再次宣告祂必快再來的時候, 他立刻回應說阿們, 打從心中發出呼喊說 : 主耶穌阿, 我願你來 親愛的弟兄姊妹, 你是否常盼望主快再來, 還是太忙 ( 盲 ) 了, 不曾想到這問題? 從整本聖經的中心訊息來看, 若你是從創世記開始讀到啟示錄結束, 不難發現神要告訴我們祂的拯救歷史 : 從神預備救恩, 基督受死復活成全救恩, 到啟示錄的基督再來完全救恩 辛城教會讀經指引後記親愛的弟兄姊妹, 感謝神帶領你讀過一遍聖經 但這不是結束, 乃是剛開始 本次教會讀經計劃, 目的是讓弟兄姊妹養成個人靈修的習慣 基督徒生命的成熟 ( 年紀 ), 是按個人靈修的日子來算的, 不是按我們信主之後過的日子來算的 不知道你真正屬靈的年紀現在是幾歲? 筆者的禱告是 : 但願感動筆者的聖靈, 加倍地感動弟兄姊妹, 天天都有豐盛的靈糧享用 但願教會有更多屬靈成熟的弟兄姊妹產生, 使教會質與量都能增長, 神的名得著榮耀 ( 主僕方冠傑, )