SHIEA DAR ESLAM doc

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1 قال االله تعالى: ا ن م ا ي ر يد الل ه ل ي ذ ه ب ع ن ك م الر ج س ا ه ل ال ب ي ت و ي ط ه ر ك م ت ط ه ير ا. 清高伟大的安拉说 : [ 先知的家属啊! 真主只欲消除你们的污秽, 洗净你们的罪恶 ]( 古兰经 :33:33) 什叶派和逊尼派中的许多圣训均证明, 这节尊贵的经文专指五位人, 他们 奉普慈特慈的真主之名 就是先知之家 : 穆罕默德 ( 求真主赐福他 ) 阿里 法蒂麦 哈桑和候赛因( 求真主赐他们平安 ) 读者可以查阅下列著作: 艾哈迈德圣训集 ( 作者卒于迁都 241 年 ), 卷一,331 页 卷四,107 页 卷六, 页 ; 穆斯林圣训集 ( 卒于迁都 61 年 ), 卷七,130 页 ; 铁尔木泽圣训集 ( 卒于迁都 279 年 ), 卷五,361 页 ; 尼撒仪圣训集 ( 卒于迁都 303 年 ), 卷五, 页 ; 纯洁的圣裔, 都拉比著 ( 卒于迁都 310 年 ),108 页 ; 木思台德来克, 哈克姆 尼沙布里著 ( 卒于迁都 405 年 ), 卷二,416 页 卷三, 页 ; 明证, 宰尔克什著 ( 卒于迁都 794 年 ),197 页 ; 吾苏勒卡菲, 库莱依尼著 ( 卒于迁都 328 年 ), 卷一,287 页 ; 领导权与深思, 伊本 巴摆委叶著 ( 卒于迁都 329 年 ), 47 页圣训第 29; 伊斯兰的领袖, 买额里比著 ( 卒于迁都 363 年 ),35 37 页 ; 本性, 赛都格著 ( 卒于迁都 381 年 ), 页 ; 笔录, 吐塞著 ( 卒于迁都 460 年 ), 圣训第 ; 也可以查阅下列经注 : 古兰经的例律, 哲撒思著 ( 卒于迁都 370 年 ); 降示原因, 瓦赫底著 ( 卒于迁都 468 年 ), 古兰经例律总汇, 古尔塔比著 ( 卒于迁都 671 年 ); 伊本 凯塞尔经注 ( 卒于迁都 774 年 ); 赛阿莱比经注 ( 卒于迁都 825 年 ); 诠释大全, 塔伯里著 ( 卒于迁都 875 年 ); 达尔曼苏尔, 苏有提著 ( 卒于迁都 911 年 ); 尔亚什经注 ( 卒于迁都 320 年 ); 库米经注 ( 卒于迁都 329 年 ); 伏拉特库费经注 ( 卒于迁都 352 年 ); 诠释总汇, 塔卜莱塞著 ( 卒于迁都 560 年 ); 等等

2 قال رسول االله صلى االله عليه واله : "اني تارك فيكم الثقلين كتاب االله وعترتي اهل بيتي ما ان تمسكتم الحوض." ما لن تضلوا ابدا وا ما لن يفترقا حتى يردا علي 真主的使者 ( 愿主赞颂他及他的后裔 ) 说 : 我给你们留下两件法宝 : 真主的经典和我的宗亲 我的后裔 ; 只要你们将二者紧抓不放, 便永远不会迷误 ; 此二者直至把仙池献给我时 为止永远不会分开 ( 穆斯林圣训实录, 卷七,122 页 ; 达尔米圣训集, 卷 二,432 页 ; 艾哈迈德圣训集, 卷三, 页, 卷四, 页及卷五 页 ; 哈克姆的 穆斯特得里克圣训集, 卷三, 页, 等 )

3 شيعه در اسلام نام کتاب:شيعه در اسلام مو لف: علامه سيد محمد حسين طباطباي ی مترجم: حسين ماشين گو 赛义德 穆罕默德 侯赛因 塔巴塔巴伊教授著 穆罕默德 阿里 库沙改编 马生贵刘丽译 书名 : 作者 : 穆罕默德 侯赛因 塔巴塔巴伊教授 审校 : 马生贵 发行者 : 莱伊拉版次 :2008 年第一版 2008 年第一次印刷印数 :3000 册 先知后裔国际学会出版发行 电子信箱 : [email protected] ISBN: 版权所有翻版必究

4 目录 序 前言 作者自传 博学家塔巴塔巴伊的性格特点 博学家塔巴塔巴伊归真的日期 : 第一部分 第一课 第二课 什叶派的产生及其状况 第三课 什叶派与逊尼派分离的原因及分歧的出现 继承人和宗教权威 第四课 选举哈里发的方式及什叶派所持观点 第五课 穆民的领袖阿里执政及其方式 在阿里执政的 5 年中什叶派取得的发展 第六课 哈里发政权到穆阿维叶之手变成世袭制 什叶派最艰难的日子 第七课 倭麦耶王朝的建立 伊历第二世纪的什叶派 第八课 伊历三世纪的什叶派 伊历四世纪的什叶派 伊历九世纪的什叶派 伊历十到十一世纪的什叶派 伊历 12 世纪到 14 世纪的什叶派 第九课 什叶派的分支 主要分支 ( 和一些教派的消亡 ) 栽德派 什叶派伊斯玛依派及其分歧 第十课 尼扎里耶派 穆斯塔里耶派 德鲁兹派 麦格纳伊派 十二伊玛目及其与栽德派和伊斯玛依派的区别 十二伊玛目派简史 第二部分什叶派的思想 第十一课 宗教思想的意义 伊斯兰宗教思想的主要源泉 古兰经 为宗教思想所指明的方法 以上三种方法之间的区别 第十二课和第十三课 第一种方法 圣门弟子的言行 再谈天经和逊奈 第十四课 古兰经 的表意与内涵 第十五课 (تاويل) 解释 古兰经 第十六课 补充说明先知及其后裔的谈话 ( 哈迪斯 ) 什叶派遵行圣训的方式 第十七课 伊斯兰教教育 什叶派与传述学 第十八课

5 目录 9 第二种方式 : 研究理性学 理性 哲学 教义学思想 什叶派是伊斯兰哲学 认主学等思想的先驱 什叶派在哲学及其它理性学科作出的贡献 为什么哲学在什叶派中得以保留 第十九课 什叶派的几位天才学者 第二十课 第三种方式 : 发现 人与灵智学认识 伊斯兰教中灵智学的出现 第二十一课 古兰经 与圣行对神秘主义者的引导及其计划 第三部分 第二十二课 一, 认主学 世界观与真主存在之必然 关于人与世界之间关系的另一观点 第二十三课 真主的独一性 真主的本体与德性 真主德性的意义 第二十四课 进一步阐述德性的意义 第二十五课 قضا و قدر定数 第二十六课 人与自由选择 第二十七课 论先知 达到目的 普遍引导 : 特殊引导 第二十八课 智慧与法律 被称为 启示 的神秘感觉 众使者及先知的不谬性 第二十九课 众先知及天启宗教 众先知 证据 启示 使命 先知的数目 拥有经典的大圣 第三十课 穆罕默德的使命 第三十一课 先知与 古兰经 第三十二课 其他人对灵魂所持的观点 伊斯兰教对死亡所持的观点 第三十三课 برزخ中世 第三十四课 复活日 第三十五课 关于复活日的另一阐述 第三十六课 认识伊玛目 伊玛目的意思 领导权 先知的继承人和伊斯兰政府 第三十七和三十八课 第三十九课 肯定以前的讲话 通过神学阐明领导权

6 目录 11 第四十课 先知与伊玛目的区别 实践中的伊玛目 第四十一课 伊斯兰教中的领袖 十二位伊玛目的生平简历 第一位伊玛目 : 穆民的领袖阿里 第四十二课 第二位伊玛目 第四十三课 第三位伊玛目 第四十四课 第四位伊玛目 第五位伊玛目 第四十五课 第六位伊玛目 第七位伊玛目 第四十六课 第八位伊玛目 第九位伊玛目 第四十七课 第十一位伊玛目 第十二位伊玛目 特殊代表 第四十八课 从普遍规律看伊玛目迈赫迪出世问题 从特殊的角度来论迈赫迪出世 第四十九课 两个问答 第五十课 结束语 什叶派发出的精神信息

7 14 国际学会坚信 : 自己所走的这条神圣的道路是先知及其 后裔们所指引的前进道路 他们不但为回答朋友们和那 序伊斯兰伟大先知穆罕默德的后裔 ( 愿主赐福他们 ) 为伊斯兰教和广大穆斯林遗留下了丰富珍贵的遗产 在整个伊斯兰历史的长河中, 他们的追随者竭力保护了这些珍贵的遗产免遭毁灭, 这是一些包含着伊斯兰各科知识和哲理的珍贵文化遗产, 它在伊斯兰的历史上孕育出了许多品学兼优 知识渊博的思想家 为伊斯兰民族培养出了一代代优秀的接班人和学者 他们追随先知后裔的步伐, 致力于解答各教派和伊斯兰社会内部以及教外思想界所提出的各种疑难问题 几个世纪以来, 他们一直对各种问题和疑问作出了最圆满的答复, 并提出了良好的解决方法 先知后裔国际学会鉴于自己所肩负的责任, 也积极地投身于捍卫神圣的伊斯兰使命和其完美无瑕的信仰 然而, 一些持有宗派主义观念和顽固偏激思想的人和那些敌视伊斯兰的势力却一直与之为敌 但先知后裔 些热爱伊斯兰伟大先知及其纯洁后裔的人们所提出的各种问题做好了准备, 同时也为反驳那些不明事理 顽固不化, 且持有宗派主义偏见者的责难而做好了准备 他们为了满足每个时代的需求, 坚定不移的坚守在捍卫伊斯兰真理的第一线 关于这方面的回答和经验, 在先知后裔学派学者们的著作中有着许多记载, 而且是无与伦比的 凡是具有健全的理智和追求真理的人在认识和了解之后都会接受它 因为这些是知识的结晶, 是基于伊斯兰的原则和人类智慧的判断基础之上, 并非源于私欲和盲目的宗派主义偏见 先知后裔国际学会欢迎广大的专家 学者和思想家们与他们一道, 本着真诚 善意 探讨真理的原则展开讨论和进行学术研究与交流 先知后裔国际学会愿意毫无保留得把这些充满价值的经验和宝贵的知识奉献给那些寻求真理之人 先知后裔国际学会还着手校订和发行那些追随伊斯兰伟大先知及其纯洁后裔的杰出学者们所撰写的具

8 序 15 有高度学术价值的著作, 以便寻求真理的人们能够从中获益和认识与接受先知及其后裔为全人类带来的真理 我们恳请尊贵的读者对先知后裔国际学会提出宝贵的意见和建议, 并与我们保持联系与交流 在此, 我们祈求清高伟大的安拉接纳我们这点微不足道的工作, 并希望我们的工作能赢得伊玛姆迈赫迪的满意 在此我们也衷心地感谢本书的中文译者刘丽女士和马生贵先生, 同时也感谢各位朋友的鼎力支持, 特别是感谢本学会翻译室的各位工作人员为此做出的极大努力

9 18 3- 有必要增加的以及在正文或注释中没有翻译 成波斯语的 古兰经 文均在括号中增加或翻译 前言 一书是伊朗著名伊斯兰学者 博学家大阿亚图拉赛仪德 穆罕默德 侯赛因 塔巴塔巴仪的著作, 也是一本资料证据详实 符合逻辑 全面 有益的珍贵史料 在其出版半个世纪以来已经多次再版, 深受广大读者的欢迎 多年以来, 此书的英译本在美国的部分大学成为了解什叶派的教科书 现在在伊朗的宗教学校, 该书被作为教义学的基础教材使用 本人在教授此书时, 发现了许多印刷方面的错误, 在拉扎威出版社社长霍贾特伊斯兰 - 赛义德 穆罕默德 萨德尔 奥德巴仪的建议和要求下, 我开始对此书进行修订和校正 我所做的工作如下 : 1- 在本此出版中, 所有以前在印刷和排印中出现的错误均已校正 2- 在不删除本书内容和尊重原著的情况下进行了必要的修订 4- 为了方便读者, 对有些直接翻译过来而没有提及原 古兰经 文的句子, 我们在翻译成波斯语的 古兰经 文前, 在括号里加上了 古兰经 原文 5- 为了便于学习, 让大家重视课文的内容, 我们将本书的内容分成五十课 6- 为了让大家能掌握相关的内容, 我们在每节课后都安排了与课文有关的必要提问 7- 为了让大家更加理解有关内容, 我们在旁注中作了详细的解释 8- 本书按照伊朗语言文学科学院通过的 波斯语书法规则 书写与校对章程进行了修订 9- 此书是第三次出版, 对本书进行了新的校订 10- 为了让大家更进一步的了解作者的生平, 在此书的结尾附上了作者自传 值得一提的是 : 在出版之前, 此书经过校对的文稿交由博学家塔巴塔巴仪的儿子亲自审核并给予肯定后才获准出版 愿真主接纳我所尽的这一绵薄之力, 希望广大读

10 前言 19 者 学者能从中受益并给予积极的评价 穆罕默德 阿里 库沙 2004 年春于库姆 宗教学校

11 22 开始学习阿拉伯语和宗教知识, 一直到伊历太阳历 1304 年 (1924 年 ) 作者自传 ( 公元 ) 我的生平本人穆罕默德 候赛因 塔巴塔巴伊于伊历太阳历 1281 年 ( 公元 1901 年 ) 出生于伊朗大布里士的一个学者家庭 五岁时慈母向背, 九岁时又失去父亲 由于我们多少有些家资, 父亲指定的监护人将我和弟弟交给一对男女仆人夫妇抚养 父亲归真后不久, 我被送到宗教学校, 然后又送到公立学校学习 最后, 又请家教给我上课 就这样, 大约有六年的时间我专门学习波斯语和基础课程 那时, 基础课程没有固定的计划, 我只记得在伊历太阳历 年 ( 年 ), 我首先学习 古兰经, 然后学习萨迪的 蔷微园 和 果园 纳萨布 艺术家的道德 萨希里之光 穆阿吉姆史 艾米尔 尼扎姆信札 和 计算指导 等 自伊历太阳历 1297 年 ( 公元 1917 年 ) 开始, 我 在这七年中, 我系统的学习了阿拉伯语词法学 句法学 修辞学 教法学 教法原理学 逻辑学 哲学 认主学等学科的著作 在伊历太阳历 1304 年, 为了深造我来到纳贾夫, 在阿亚图拉 谢赫 穆罕默德 候赛因 伊斯法罕尼门下学习 ; 历时 6 年时间专攻教法原理学,4 年时间专攻教法学, 并在已故阿亚图拉 纳伊尼的指导下, 用了历时 8 年的时间研究教法学和教法原理学 ; 在阿亚图拉 赛义德 艾布 哈桑 伊斯法罕尼的指导下研究了教法学 ; 在阿亚图拉 霍贾特 库凯迈里的指导下研究了 人物学大全 我还在当时著名的哲学家已故赛义德 候赛因 巴德库比门下学习了哲学 在六年的时间里我学习了萨布泽瓦里的哲学名著 体系, 以及穆拉 萨德拉的哲学名著 精神的四次旅行 和 感悟存在, 伊本 西纳的 治疗论 伊本 图尔克的 阿苏鲁齐亚 和 塔姆希德 伊本 迈斯克维耶的 伦理学 等著作 已故学者巴德库比对培养作家非常重视, 为了培养

12 作者自传 我严密的逻辑思维方法 强化我的哲学鉴赏力, 他让我学习数学, 我便求学于数学家赛义德 艾布 卡希姆 - 杭萨里的门下, 学习了积分学 立体几何学 射影几何学和代数 在太阳历 1314 年 (1936 年 ), 由于生活所迫我被迫返回家乡大布里士 在那里生活了十年时间, 我认为这段时间是我遭受精神折磨和损失的时期 因为, 为了养家糊口维持生计, 完全忙于耕田种地, 很少有时间教课和进行学术思考, 这对于我来说是一种精神上的惩罚 伊历太阳历 1325 年 ( 公元 1947 年 ) 我放弃了那种平淡的家庭生活, 离开故乡再次来到库姆市, 并在该市展开了非常简陋的生活, 从此开始继续走求知的道路 这一状况一直持续到现在 伊历太阳历 1341 年 ( 公元 1963 年 ) 年初 人生总是跌宕起伏, 充满酸甜苦辣, 捉襟见肘的日子常有, 但是每次遇到困难时, 我都感觉冥冥之中有一个无形的力量在帮助我, 有一种吸引力使我摆脱困境, 趣, 怎么学也弄不懂, 就这样过了四年, 之后在真主的眷顾下我突然间变了, 我从内心底里产生了一种求知若渴的感觉 我孜孜不倦夜以继日的不懈努力, 苦苦思考和孜孜勤学了整整 17 个春秋 在这期间我完全忘记了世界之美, 对在生活中所具有的酸甜苦辣已经习以为常 我将庸俗之人所使用的非常讲究的生活用品统统抛弃, 所使用的生活用品能够维持生活即可 就这样我只专心致志的完全埋头于阅读和研究之中 很多时候, 尤其是在春夏之夜, 常常彻夜不眠阅读和研究一直到天亮 我总是提前预习功课, 如果遇到疑难问题, 则不惜一切代价的将其解决 我在纳贾夫学习时所著的论文如下 : 一 : 关于证据二 : 关于诡辩三 : 关于分析四 : 关于组合结构五 : 关于信誉 ( 人类自创的思想 ) 六 : 关于预言和解梦 引导我达到目的 在刚开始学习阿拉伯语词法和句法时, 我不太感兴

13 作者自传 在大布里士所写的论文 : 一 : 论证本体二 : 关于真主的尊名及品德三 : 关于行为四 : 关于真主与人之间的中介五 : 出世之前的人六 : 在尘世的人七 : 后世的人八 : 关于领导权九 : 论先知 ( 在以上这些论文中, 将理智与传述调和在一起 ) 十 : 阿塞拜疆塔巴塔巴伊家族的系谱 五 : 启示或神秘的感觉 六 : 领导权和伊斯兰政府, 用波斯语和阿拉伯语著作七 : 伊历太阳历 1338 年 (1960 年 ) 与法国东方学家科宾博士对话, 随后著 什叶派 一书 八 : 根据 1961 年和 1962 年的对话, 著 什叶派的使命 一书 九 : 论文 关于奇迹 十 : 阿里及神圣哲学 十一 : 十二 : 伊斯兰教的 古兰经 十三 : 文章全集 ( 包括问答, 对科学哲学进行 的各种讨论 ) 在库姆所著的书籍 : 一 : 天秤 古兰经 注释 20 卷 此书以前所未有的独特方式, 用 古兰经 经文注解 古兰经 经文 二 : 哲学原理 ( 该书共五卷, 用现实主义方法研究了东西方哲学 ) 三 : 为 原理观止 作旁注四 : 诠释穆拉 萨德拉 精神的四次旅行 十四 : 圣行 由穆罕默德 哈迪 法基希整理翻译出版 博学家塔巴塔巴伊的性格特点他是一个言行一致的学者, 是一个具有远见卓识的教法学家 思想敏锐的哲理家 思想家 神学家 毫无私心杂念, 除了教书育人和回答他人的提问外, 他少言

14 作者自传 27 寡语, 总是在不停的赞主赞圣 ; 他谦虚谨慎, 从不使用宗教基金, 他平易近人 和蔼可亲 与他交往的人都会被他虔诚敬主, 浑身散发出的精神光芒所影响 他不愧是学者的榜样, 众先知的继承者 博学家塔巴塔巴伊归真的日期 : 他于伊历太阳历 1360 年 8 月 24 日 (1982 年 ) 星期日早上 9 点归真, 于 25 日被葬于库姆市先知后裔之一马苏梅陵园内, 享年 79 岁, 他的代表作是 天秤 古兰经 注释 20 卷

15 第一部分 什叶派的产生及发展 ( 内容提要 ) 什叶派的产生及发展 什叶派与逊尼派分离的原因及其状况, 以及分歧 的出现 继承者和学术权威 选举哈里发的方式及什叶派所持的反对观点 穆民的领袖伊玛目阿里执政及其方式 在阿里执政的五年中什叶派的发展 领导权落入穆阿维叶之手, 哈里发一职从此变成 世袭制 伊历十至十一世纪的什叶派 伊历十二至十四世纪的什叶派 什叶派的分支 分支的根本 宰德派 伊斯玛依派及其支派 尼扎里耶派 穆斯特阿里耶派 德鲁兹派 麦格纳尼耶派 十二伊玛目派及其与宰德派和伊斯玛依派之间的区别 十二伊玛目派简史 什叶派最艰难的岁月 倭麦耶王朝的建立 伊历二世纪的什叶派 伊历三世纪的什叶派 伊历四世纪的什叶派 伊历九世纪的什叶派

16 32 自己的意愿或他人制定的规划来做 他在自己的生活中 为自己确定一种生活方式, 并为获取生活用品而努力工 第一课本书被命名为, 其内容主要讲述的是伊斯兰教两大派之一什叶派的情况 ; 什叶派出现和发展的情况 ; 什叶派的宗教思想方式 ; 什叶派的伊斯兰学说等 1- 宗教 : 人在生活中总是倾向于和自己的同类一起生活和工作 尽管他们在不同的工作和行为, 如 : 吃 喝 睡眠 说话 行走 生活等方面均具有不同的风格 嗜好与特点 但与此同时, 他们彼此间又进行着密切的联系与合作 鉴于此, 人在生活中所做的工作都是按照规律在进行, 而不是随心所欲 为所欲为 实际上, 他们的出发点都是一样的, 那就是他们都想过幸福的生活, 努力实现自己的理想 换句话说 : 他们希望在自己的有生之年尽可能的满足自己的需求 所以, 在日常生活中, 人总是使自己的工作按照 作, 因为获取生活用品也是生活规律的一部分 他们为了解决饥渴而喝水和吃饭, 因为吃喝是幸福生活的必要条件之一 以上所提到的那些统治人类生活的法规是建立在一个基本信仰的基础之上 人在生活中必须依赖于它, 它就是人对世界的认识 判断 ( 世界观 ), 通过对世界上所存在的不同思想进行思考, 世界观便因此而产生 那些认为存在界只仅仅是物质的唯物主义者们认为 : 人的生命只局限于今世的物质世界, 人死后一切将全部消失 正就是这一信仰使得他们尽最大可能的来满足自己在尘世这短暂一生的物质享受, 努力使一切自然因素 条件服务于自己 那些偶像崇拜者们认为上天专门把物质的世界创造给人类, 使人沉浸在物质的享受之中 他们在生活中希望能够博得偶像的喜悦, 不要使偶像恼怒 因为博得偶像的喜悦, 它会使人的生活变得更加美满幸福 ; 如果偶像恼怒了, 他们将会失去所有的物质享受 那些信仰真主 后世 个人只对自己善恶行为负

17 第一课 33 责的人, 如 : 袄教徒 基督教徒 犹太教徒 穆斯林, 34 伊斯兰的字面意思是顺从 古兰经 号召人们归 他们在生活中不断的坚定自己的信仰, 并在此基础上追求永恒的幸福 这些信仰和原则以及人在生活中所遵循的一系列规章制度被称之为 宗教 宗教中的不同派别则被称为 教派 如伊斯兰教中的逊尼派 什叶派, 基督教中的聂斯托利派和迈莱康尼派等等 总而言之, 人永远离不开宗教, 宗教就是人的生活方式 古兰经 认为, 人是离不开宗教的, 它是真主为人敞开的一条大道, 在此基础上人才能获得幸福 最终, 接受真理之教 ( 伊斯兰教 ) 的人会步入真主的正道, 没有接受真理之教的人会步入迷途 古兰经 高处章第 44 至 45 节经文讲道 : "ا ن ل ع ن ة الل ه ع ل ى الظ ال م ين ال ذ ين ي ص د ون ع ن س ب يل الل ه و ي ب غ ون ه ا ع و جا و ه م ب الا خ ر ة ك اف ر ون " 真主的弃绝归于不义者, 他们妨碍真主的大道, 而称它为邪道, 并且不信后世 2- 伊斯兰教 : 顺它, 所以被称为伊斯兰教 它的总体计划就是归顺世 界及世人的养主 1, 只崇拜独一的真主, 只听从他的命 令 古兰经 说 : 第一个称这一宗教为伊斯兰教, 其 2 教徒为穆斯林的人是先知伊卜拉欣 3- 什叶派 : 什叶 (شيعه) 一词的字面意思是信徒 追随者 1 - 古兰经 妇女章第 125 节经文说 : "و م ن ا ح س ن د ينا م م ن ا س ل م و ج ه ه الله و ه و م ح س ن وات ب ع م ل ة ا ب ر اه يم ح ن يفا و ات خ ذ الل ه ا ب ر اه يم خ ل يلا " " 全体归顺真主, 且乐善好施, 并遵守崇正的伊卜拉欣的宗教的, 在宗教方面, 有谁比他更优美呢?" 古兰经 仪穆兰的家属章第 64 节经文说 : "ق ل ي ا ا ه ل ال ك ت اب ت ع ال و ا ا ل ى ك ل م ة س و اء ب ي ن ن ا و ب ي ن ك م ا لا ن ع ب د ا لا الل ه و لا ن ش ر ك ب ه ش ي ي ا و لا ي ت خ ذ ب ع ض ن ا ب ع ضا ا ر ب ابا م ن د ون الل ه ف ا ن ت و ل و ا ف ق ول وا اش ه د وا ب ا ن ا م س ل م ون " " 你说 : 信奉天经的人啊! 你们来吧, 让我们共同遵守一种双方认为公平的信条 : 我们大家只崇拜真主, 不以任何物配他, 除真主外不以同类为主宰 如果他们背弃这种信条, 那么, 你们说 : 请你们作证我们是归顺的人 " 古兰经 黄牛章第 208 节经文说 : "ي ا ا ي ه ا ال ذ ين ا م ن وا اد خ ل وا ف ي الس ل م ك ا ف ة و لا ت ت ب ع وا خ ط و ات الش ي ط ان ا ن ه ل ك م ع د و م ب ين " " 信道的人们啊! 你们当全体入在和平教中, 不要跟随恶魔的步伐, 他确是你们的明敌 " 2 - 古兰经 黄牛章第 128 节经文说 : "ر ب ن ا و اج ع ل ن ا م س ل م ي ن ل ك و م ن ذ ر ي ت ن ا ا م ة م س ل م ة ل ك و ا ر ن ا م ن اس ك ن ا و ت ب ع ل ي ن ا ا ن ك ا نت الت و اب الر ح يم " " 我们的主啊! 求你使我们变成你的两个顺民, 并从我们的后裔中造成归顺你的民族 " 古兰经 朝觐章第 78 节说 : "م ل ة ا ب يك م ا ب ر اه يم ه و س م اك م ال م س ل مين م ن ق ب ل " " 你们应该遵循你们的祖先易卜拉欣的宗教, 以前真主称他们为穆斯林 "

18 第一课 那些认为哈里发继承权属于伊斯兰伟大先知穆罕默 德家属的权利, 并在伊斯兰学说上追随先知家属的人 被称之为什叶派穆斯林 1 第一课提问 1- 这本书讲的是什么? 2- 解释一下宗教是什么? 3- 请给伊斯兰教下个定义? 4- 请给什叶派下个定义? 5- 唯物主义者 偶像崇拜者 信仰天经的这三组人的区别及共同点是什么? 6- 请给教派下定义? 7- 古兰经 是怎样评价宗教所具有的作用? 请举几个与此相关的 古兰经 文说明 1 - 宰德派除了阿里外, 还接受阿里之前的两位哈里发, 他们遵行艾比哈尼法的教法规定, 但他们也被称为什叶派, 因为面对倭麦耶王朝和阿拔斯王朝, 他们认为哈里发继承权属于阿里及其后裔

19 38 一般来讲, 以下情况是绝不可能发生的, 即 : 任 何革命和运动的领导者, 在自己掀起起义或复兴运动之 第二课 什叶派的产生及其状况 什叶派早在伊斯兰伟大先知穆罕默德的时代就已 经出现, 他们是追随先知家属中的第一位伊玛目 阿 里的人们 在先知为圣 23 年时间里, 伊斯兰教从诞生 到发展壮大的过程中发生了很多重大事情 鉴于此在先 1 知的门弟子中出现这样一个群体也是必然的 先知在为圣初期, 根据 古兰经 的命令首先在 自己的族人中传播伊斯兰教 2 他明确宣布 : 你们谁最 先接受我的宗教, 谁就是我的大臣 接班人和遗嘱执行 者 阿里最先接受了伊斯兰教, 先知接受了他的信仰, 3 先知也承诺实践自己的许诺 1 - 先知时代所出现的第一个什叶派, 他们是 : 赛勒曼 法尔斯 艾布 泽尔 米格达德 安玛尔等著名的圣门弟子 ( 引自 伊斯兰世界的现状 第一册, 第 188 页 ) 2 - 古兰经 众诗人章第 214 节经文说 : و ا نذ ر ع ش ير ت ك ال ا ق ر ب ين " 你应该警告你的亲人 " 3 - 阿里说 : 我当时年龄最小, 我对先知说 : 我愿做你的大臣 先知将 初向外人宣布自己的某一位追随者为自己的继承人和 大臣 ; 但是他不向自己的忠实追随者们介绍他的这位继 承人, 或是只介绍他具有作大臣和继承人的特点, 但在 自己一生中或在宣教过程中无视他作为大臣和未来继 承人所应有的职责和地位, 对他与其他人一样看待 2- 根据多个什叶派和逊尼派均传述的连续不断的 圣训中先知多次明确宣布 1 : 阿里在言行中不犯错误, 他所说的每一句话和所做的每一件事情都完全符合教 规, 他是人们中最精通伊斯兰学说和教法的人 2 3- 阿里为伊斯兰教做出了巨大的贡献, 如 : 在先 手放在我的脖子上说道 : 他是我的大臣 代理者和遗嘱执行者, 人们听了之后都笑了, 他们对艾比 塔里卜说 : 你必须服从你儿子 ( 引自 塔伯里史 第 2 册第 321 页, 艾比菲达德史 第 1 册第 116 页, 比达叶与尼哈耶 第 3 册第 39 页, 穆拉姆的目标 第 320 页 ) 1 - 温姆 赛勒麦传述, 先知说 : 阿里与真理和 古兰经 同在 ; 真理和 古兰经 也与他同在, 直到复活日他们永不分离 (15 个逊尼派传述系统,11 个什叶派传述系统传述了这段圣训 温姆塞勒麦 伊本 阿巴斯 艾布白克尔 阿里 阿伊莎 艾布赛阿德 赫德里 艾布莱里 艾布艾尤布 安萨里均传述了这段圣训 ( 引自 穆拉目的目标 第 539 页, 540 页 ) 先知说 : 愿真主慈悯阿里, 他始终与真理同在 ( 引自 比达叶与尼哈耶 ) 2 - 先知说 : 智慧被分成 10 份, 九份属于阿里, 一份属于大众 ( 引 自 比达叶与尼哈耶, 第七册第 36 页 )

20 第二课 知穆罕默德离开麦加迁移到麦地那的那天晚上, 为了掩护先知, 使先知不要受到多神教徒的迫害, 他不畏强暴不顾个人安危躺在先知的床上掩护先知离开麦加 1 此外他还参加了白德尔战役 乌候德战役 壕沟战役和赫 追求真理的圣门弟子团结在阿里周围, 紧密地追随他, 这是很自然的事 与此同时也有些人嫉妒他并疏远他 总之, 伊斯兰伟大先知穆罕默德常常提到 ( 阿里的追随者 ) 和 ( 先知后裔的追随者 什叶 一词 ) 2 伯尔等重大战役 要不是他殊死保护伊斯兰伟大先知的 生命, 时刻守卫在先知的身旁, 伊斯兰教和穆斯林早已 2 被伊斯兰的敌人们消灭 4- 戈迪尔胡姆事件 : 那是先知在辞朝之后, 在一 个名叫戈迪尔胡姆的地方将所有哈吉召集起来, 当众正 式宣布和任命阿里为自己的接班人和所有穆斯林大众 3 的领导者 显而易见的是, 阿里还有许许多多得到大家公认 的优点和美德 4, 同时先知又非常喜欢他 1, 因此有许多 1 - 当麦加的多神教徒想杀害先知时, 他们一起将先知的家团团包围, 在真主的默示下先知决定迁往麦地纳 他对阿里说 : 你愿意晚上躺在我的床上吗? 以使敌人以为我睡在家中, 不要追赶我 在这一十分危险的关头, 阿里毫不犹豫的答应了 2 - 历史书和圣训均有记载 3 - 戈迪尔胡姆这段圣训对于逊尼派和什叶派来说都是值得肯定的圣训 有一百多位圣门弟子以不同的表述方式和证据传述了这段圣训 这段圣训被记录在逊尼派和什叶派的各大圣训集中 如有人愿意了解详情请查阅 穆拉目的目标 第 79 页, 以及 阿布贾图 一书的戈迪尔章 ; 戈迪尔 等书 4 - 引自 亚古布史 第 2 册第 137 和 140 页, 艾比费达史 第 1 册第 156 页, 布哈里圣训实录 第 4 册第 107 页, 黄金草原 第 2 册第 437 页 伊本 艾比哈迪德注释 第 1 册第 127 和 161 页 1 - 引自 穆斯林圣训实录 第 15 册第 176 页, 布哈里圣训实录 第 4 册第 207 页, 黄金草原 第 2 册第 23 页和 437 页, 艾比费达史 第 1 册第 页 2 - 加比尔说 : 我在先知跟前, 阿里远远的出现了 先知说 : 以真主起誓, 此人及他的追随者在后世是得救者 伊本阿巴斯说 信道而行善的人是最善的人 这段经文下降时先知对阿里说 : 这段经文指的就是你和你的追随者 在复活日你们喜悦真主, 真主也喜欢你们 这两段圣训被收集在 杜勒曼苏尔 一书第 6 册, 第 326 页

21 第二课 41 第二课提问 1- 什叶派从什么时候出现? 哪些人以这一名称闻名? 2- 在先知公开宣传一神论思想的初期, 他做了些什么? 结果怎样? 3- 根据众多的圣训, 先知是怎样介绍阿里的? 4- 阿里最大的贡献是什么? 5- 戈迪尔胡姆指的是什么? 在此发生了什么事? 6- 为什么有些人喜欢阿里? 有些人仇视阿里? 7- 关于 最善的人 这段经文, 加比尔传述的圣训是什么?

22 44 骨未寒, 且尚未安葬, 先知家属及其门第子们忙于先知 的殡葬事务时, 他们却突然得知另外一伙人 ( 以后却成 第三课 什叶派与逊尼派分离的原因及分歧的出现 鉴于阿里在先知跟前和他在穆斯林大众以及在圣 门弟子中间所具有的显赫地位, 他的追随者认为在先知 归真之后, 阿里应是先知的代理者和教法执行者 ( 除了 先知生病时所发生的事件 ) 1 但是, 恰恰出乎他们的预料, 当先知刚刚归真尸 1 - 先知归真前派伍萨迈 本 宰德率兵出征, 并强调大家都要去参战并离开麦地纳 但一部分人违背了先知的命令, 其中包括艾布白克尔和欧麦尔, 先知对此感到非常生气 ( 引自 伊本 艾比哈迪德注解 埃及出版, 第一册, 第 53 页 先知归真前说 : 拿笔墨来, 我要为你们留遗嘱, 以便你们得到引导, 不要迷误 但是欧麦尔阻止了这件事, 他说 : 他已病入膏肓, 在说胡话 引自 塔伯里史 第 2 册, 第 436 页, 布哈里圣训实录 第 3 册, 穆斯林圣训实录 第 5 册, 比达叶与尼哈叶 第 5 册第 227 页, 伊本 艾比哈迪德注释 第 1 册第 133 页 然而, 同样的事件发生在第一任哈里发阿布伯克尔归真时, 第一任哈里发临终前指定欧麦尔做自己的接班人, 甚至在立遗嘱时晕了过去 但欧麦尔并没有对此说什么, 也没有说第一任哈里发在说胡话 然而伊斯兰伟大先知穆罕默德是时刻都受真主保护且不谬的人, 他的神智始终清醒 纯洁的花园 第 2 册, 第 260 页 为多数人 ) 匆匆忙忙, 在未与先知家属 亲友及其支持 者们商量的情况下擅作主张, 以和事老的身分为穆斯林 大众确定了哈里发 1 阿里的支持者, 如 : 伊本 阿巴 斯 贾比尔 赛勒曼法尔斯 艾布赞尔 米格达德 安 玛尔等人将先知安葬后, 对此事及被选举的哈里发和该 事件的安排者提出批评, 并为此举行聚会 但他们得到 2 的答复是 : 选举哈里发对穆斯林大众有利 这就导致少数人从大多数人中分裂出来, 阿里的 追随者以 什叶阿里 ( 阿里派 ) 而著称, 当时的政 府也根据政治的需要密切的注视着他们, 以免这一少 数派不要因此而出名, 同时也不要使社会分化成少数 人和多数人两大派系 他们为此宣传说, 哈里发的职 位是由公议决定的, 抗议这一公议决定的人就是与广 1 - 引自 伊本 艾比哈迪德注解 第 2 册, 第 58 页,123 页, 135 页 亚古比史 第 2 册第 102 页, 塔伯里史 第 2 册, 页 2 - 引自 亚古比史 第 2 册第 页 艾比费达史 第 1 册 黄金草原 第 2 册第 307 和 352 页 伊本 艾比哈迪德注解 第 1 册第 17 页和 134 页

23 第三课 大穆斯林大众为敌 他们甚至还用非常丑恶的名称称 1 呼他们 当然, 什叶派在一开始就被当时的政治所左右, 仅仅通过抗议无法取得任何结果 伊玛目阿里为了维 护伊斯兰教和广大穆斯林的利益, 同时他也没有足够 的力量来发动血腥起义,( 所以他保持了沉默 ) 但是 少数抗议者并没有在信仰方面向多数人屈服, 他们认 为阿里理所当然是先知的继承者, 是教法权威 2 他们 只接受伊玛目阿里为精神和知识的权威, 并号召人们 3 追随他 继承人和宗教权威 根据伊斯兰学说, 什叶派认为 : 对社会来讲最重 1 - 欧麦尔 本 哈里斯对萨阿德 本 栽德说 : 有人反对向艾比白克尔效忠吗? 他回答道 : 除了叛教者或快要叛教者之外没人反对 引自 塔伯里史 第 2 册第 447 页 2 - 著名的两件法宝圣训说 : 我为你们留下了两件法宝, 如果你们紧抓他们就不会迷误, 古兰经 和我的家属, 直到复活日, 他们将永不分离 这段圣训有 100 多条传述途径, 从 35 个圣门弟子上传述 有意者请查阅两件法宝圣训的层次 穆拉目的目标 211 页 先知穆罕默德说 : 我是知识之城, 阿里是其门, 凡是想求知者都要通过城门 引自 始与终 第 7 册, 第 359 页 3 - 引自 亚古比史 第 2 册, 第 页多次重复提到 要的任务是阐明伊斯兰学说和宗教文化 1 ; 其次是在社 会中将其推广和贯彻执行 换句话就是 : 首先, 人应当以现实的眼光来看待 世界和人, 真正的了解自己的义务并履行之, 哪怕是违 背他们自己的意愿也罢 其次 : 一个宗教政府, 在社会中应当维护和执行 伊斯兰的现实主义制度, 为人们追求伊斯兰教及其理想 创造条件, 以使人们只崇拜独一的真主, 并享有全面的 自由与个人和社会公正 但是只有在言行中不谬且受到 真主保佑的人才能实现这两个目标 否则, 如果教法执 行者在完成和执行自己的职责时思想陷入迷误或是背 叛宗教原则的话, 伊斯兰教倡导自由和公正的领导权就 会被专制世袭的君主制所代替 ; 纯洁的宗教学说会像其 他宗教那样被心怀叵测的学者们篡改 鉴于此, 继先知 之后唯一能够完全沿着伊斯兰伟大先知穆罕默德开创 的道路前进, 并完全按照先知及 古兰经 的方针政策 2 与要求办事的人就是伊玛目阿里 1 - 先知说 : 求知是每个穆斯林的义务 引自 布哈里圣训实录 第 1 册第 172 页 2 - 引自 始与终 第 7 册, 第 360 页

24 第三课 如果大多数人认为 : 由于古莱氏人反对阿里作先 知继承人的权利, 因此必须强迫反对者接受真理 就 像向一部分拒绝交纳天课的人发动战争那样 然而, 既然连收缴天课这样的事都没有忽视, 怎么能因为害 怕古莱氏人的反对而牺牲真理呢? 是的, 什叶派之所以拒绝接受选举的哈里发, 是 害怕随之而来的恶劣结局, 即 : 伊斯兰政府内出现腐 败, 宗教的崇高学说基础被毁坏 实际上, 以后所发 生的许多事件恰恰证明了他们的担忧是正确的, 从而 导致什叶派穆斯林更加坚定了自己的信仰 表面上, 他们屈指可数的几个人被大多数人所淹没 而实际 上, 他们一方面通过从先知的后裔上学习伊斯兰学 说, 坚定不移的走自己的道路 ; 与此同时为了捍卫伊 斯兰的力量和进步, 他们从没有公开反对大多数人, 甚至他们与绝大多数穆斯林一起并肩圣战 参与公众 事务 在必要的时候, 伊玛目阿里亲自引导大多数人 1 为维护伊斯兰的整体利益而保持团结与统一 第三课提问 1- 先知归真后, 伊玛目阿里的支持者认为谁最有权做哈里发和宗教权威? 为什么? 2- 先知归真的那天, 伊玛目阿里的支持者遇到什么意想不到的事情? 3- 先知在归真前任命谁为军队的首领去远征, 谁违反了先知的命令? 4- 先知在归真前提出了什么要求, 发生了什么事? 5- 第二任哈里发对待先知归真时的态度与对待第一任哈里发归真时的态度有什么区别? 6- 在先知下葬后, 谁反对艾布白克尔做哈里发? 7- 什么原因导致先知归真后一部分人以 阿里的追随者 ( 什叶派 ) 而著称, 当权者是怎样对待此事的? 8- 第一任哈里发建立政权时阿里的支持者是否归顺当权者? 他们的态度如何? 9- 什叶派认为摆在伊斯兰面前的最重要问题是什么? 10- 什叶派反对选举哈里发的原因是什么? 11- 什叶派对宗教政府的期望是什么? 1 - 引自 亚古比史 第 111 页,126 页 129 页 12- 什叶派认为先知的继承者和教法权威应是谁?

25 50 时被指控已经 处于昏迷和胡说状态 的言论发生 很 明显, 支持选举哈里发的人们认为 : 真主的经典犹如宪 第四课 选举哈里发的方式及什叶派所持观点 什叶派认为 : 在天经和圣训中已被明确的伊斯兰 天启教法到复活日来临都是有效的, 是绝对不允改变的 1 伊斯兰政府必须全面贯彻执行这些天启教法, 不能 以任何借口而不全面执行 通过协商伊斯兰政府的职责 是因时和因地制宜, 根据现实情况在教法原则规定的框 架内制定符合社会发展和利益的法规 但是, 由于什叶 派对哈里发 ( 阿布白克尔 ) 的政治效忠, 以及先知归真 1 - 真主在 古兰经 第 41 章第 节经文中说 : و ا ن ه ل ك ت اب ع ز يز ل ا ي ا ت يه ال ب اط ل م ن ب ي ن ي د ي ه و ل ا م ن خ ل ف ه ت تر يل م ن ح ك يم ح م يد 那教诲确是坚固的经典, 虚伪不能从它的前后进攻它, 它是从至睿的 可颂的主降示的 真主还在尤素夫章第 67 节经文中说 : ا ن ال ح ك م ا لا ل ل ه 一切判决只归真主 也就是说, 教法只是真主的法律, 这些法律通过使者传达给世人 真主在宴席章第 44 节经文中说 : و م ن ل م ي ح ك م ب م ا ا نز ل الل ه ف ا و ل ي ك ه م ال ك اف ر ون 谁不依照真主所降示的经典而判决, 谁是不信道的人 法是受保护的, 但先知的遗嘱和圣训是无效的 他们认 为 : 伊斯兰政府可以根据利益的需要不执行先知的圣 训 有许多关于圣门弟子的传述后来肯定了这一点 ( 圣 门弟子们是教法演绎家, 在研究教法时如果作对了将获 得真主的报赏, 如果做出的教法判决是错误的是可以原 谅的 ) 最明显的事例是 : 第一任哈里发手下的一个名 叫哈里德 本 瓦里德的将领, 他晚上在一个名叫马力 克 本 努维尔的穆斯林名人家中作客, 他趁马力克不 注意杀死了他, 并将其头颅放在炉子上烧了, 就在当天 晚上霸占了马力克的妻子 这一罪恶的事件发生后, 哈 里发却认为政府需要这样的将领, 因此没有将其绳之以 1 法 同样, 他们还剥夺了先知家属及其后裔们应得的五 一税 2, 严禁记录先知的圣训 他们下令无论在哪里发 1 - 引自 亚古比史 第 2 册第 110 页, 艾比费达史 第 1 册第 158 页 2 - 引自 杜勒曼苏尔 第 3 册, 第 186 页, 亚古比史 第 3 卷第 38 页, 古兰经 第 8 章第 41 节经文说 : "و اع ل م وا ا ن م ا غن م ت م م ن ش ي ء ف ا ن ل ل ه خ م س ه و ل لر س ول و ل ذ ي ال ق ر ب ى و ال ي ت ام ى" 你们应当知道 : 你们所获得的战利品, 无论是什么, 都应当以五分之一

26 第四课 现有记录下来的圣训, 或知道有人收藏圣训便将其没收并放火将其烧毁 1 这一禁止从正统哈里发时期一直持续到倭麦耶王朝的哈里发欧麦尔 本 阿卜杜阿齐兹时代 ( 教历 年 ) 2 在第二任哈里发 ( 欧麦尔 ) 时期 ( 教历 年 ) 这一政策更加明显, 一些教法规定如 : 享受的朝觐 ( 塔曼图阿 ) 临时婚姻 在暄礼词中念的 快来做最好的工作吧! 等均被禁止 3 与此 同时, 说三遍就可以离婚的教法规定在穆斯林中间盛行等等 1 在哈里发欧麦尔执政期间, 给人们分发国库的钱财时出现了不公正的现象 2, 从而导致在穆斯林社会后来出现了严重的阶级分化, 并因此而导致后来发生了可怕的血腥战争 在他执政时期, 穆阿维叶在叙利亚以君主制的统治方式统治穆斯林社会, 而哈里发还美其名曰, 将其称之为 阿拉伯的科斯鲁 ( 阿拉伯人的君王 ), 并 归真主 使者 至亲 1 - 在艾布白克尔执政时期收集了五百段圣训, 据圣妻阿伊舍说 : 有一天晚上, 我父亲坐卧不宁直到天亮, 早晨他对我说, 把圣训拿来, 之后他把这些圣训全烧了 ( 引自 行善者的宝藏 第五册第 237 页 ) 哈里发欧麦尔写信告诉各地的总督, 谁发现圣训就销毁它 ( 引自 行善者的宝藏 第五册 237 页 ) 穆罕默德 本 艾比白克尔说 : 在哈里法欧麦尔执政时期收集的圣训越来越多, 当拿到他面前时, 他下令将其全烧了 引自伊本 萨尔德著 阶层 第五册第 140 页 2 - 引自 阿比费达史 第五册第 15 页 3 - 先知在辞朝时, 根据 古兰经 文, 为远道而来的哈吉们制定了特殊的朝觐仪式, 欧麦尔任哈里发时将这些仪式禁止 同样在先知时代, 临时婚姻在穆斯林中间流行, 但欧麦尔任哈里发时完全禁止了临时婚姻, 并规定 : 谁违背这一规定便用石头砸死他 在先知时代念宣礼词时要念 快来做最好的工作 ( 拜功 ) 吧!, 而哈里发欧麦尔却说 : 这将使人们只重视礼拜而放弃圣战, 所以他下令将暄礼词中的这段词句取消 同样在先知时代, 先知只允许在一次仪式上宣布离婚为一次 ( 正式举行三次仪式宣布离婚才能算正式离婚 ), 而哈里发欧麦尔却规定举行一次仪式说三次离婚 ( 也就是说, 如果丈夫在同一地点和同一时间对妻子说三声我不要你了 ) 就算离婚成立 以上这些事件在什叶派和逊尼派的各大圣训集和教法典籍中都有记载 对他的言行不闻不问 置若罔闻 教历 23 年, 第二任 哈里发被伊朗的一个奴隶刺杀 哈里发在临终前命令组 成六人协商小组, 最终选举奥斯曼作第三任哈里发 而 第三任哈里发在任期间更是任人为亲, 将倭麦耶家族的 人派往希贾兹 伊拉克 埃及等重要城市作地方总督 3 这些人在那些地方为所欲为 横征暴敛 公开欺压百姓 违反伊斯兰教法 并传播淫荡堕落的文化, 从而导致穆 斯林大众怨声道载 但由于哈里发受到他的倭麦耶家族 1 - 引自 亚古比史 第 2 册, 第 131 页 ; 艾比费达史 第 1 册第 160 页 2 - 引自 森林雄狮 第 4 册第 386 页, 艾勒仪索白 第 3 册 3 - 引自 亚古比史 第 2 册第 150 页, 艾比费达史 第 1 册第 168 页, 塔伯里史 第 3 册第 377 页等

27 第四课 中的女奴们和亲信, 尤其是麦尔汪 本 哈克目的严重 影响和控制 1, 对人民的怨声和控诉置若罔闻, 甚至有 时更加变本加厉, 下令逮捕和惩罚告状者 2 最终, 在 伊历 35 年, 人民发起反对哈里发奥斯曼的大规模暴动, 他的住宅好多天遭到暴动者们的严密包围和攻击, 最终 导致哈里发奥斯曼被暴动者们杀害 第三任哈里发在任期间, 为了巩固和加强对叙利 亚的统治, 他让以穆阿维叶为首的倭麦耶家族的人们完 1 - 引自 亚古比史 第 2 册第 150 页, 塔伯里史 第 3 册第 397 页 2 - 大批埃及人起来反对欧斯曼, 他感到害怕便求助于伊玛目阿里, 并表示忏悔 伊玛目阿里对那些埃及人说 : 你们是为了恢复真理才起义的, 欧斯曼已经忏悔了, 他正在悔过自新, 并在三天后对你们的要求给予答复, 他将罢免那些欺压百姓的地方总督 之后, 阿里代欧斯曼写了份协议, 于是埃及人返回埃及 但是在路上, 人们看到欧斯曼的仆人骑着一头骆驼朝埃及的方向前进 他们产生了怀疑, 经过搜查发现了奥斯曼写给埃及总督的一封信, 信的内容是 : 以真主的名义, 当阿布杜拉合曼 本 阿迪斯来到你面前时, 打他一百棒, 把他的头发和胡须剃了, 并将他长期监禁起来 同样对阿慕尔 本 哈米格 苏丹 本 哈兰 奥沃图 本 纳巴戈也实行这样的惩罚 这些埃及人拿着信群情激愤地来找欧斯曼, 他们对他说 : 你背叛了我们 欧斯曼否认此信 他们说 : 你的仆人拿着此信 他辩解说 : 他没经我的允许这样做了 这些愤怒不已的埃及人说 : 他骑的是你的骆驼 他回答说 : 他偷了我的骆驼 他们说 : 信的字迹分明是你的 他说 : 不经我的允许他这样做了 他们说 : 总之, 你不配作哈里发, 你必须辞职 因为, 如果是你命令他这样做了, 那你首先背叛了我们 ; 如果他未经你的许可这样做了, 那就证明你无能, 你不配作哈里发 总之, 你要么辞职, 要么罢免总督 欧斯曼说 : 如果我听从你们的话, 你们就成了哈里发, 那我算什么? 他们生气地离去了 ( 引自 塔伯里史 第 3 册第 402 至 409 页, 亚古比史 第 2 册第 150 页,151 页 ) 全掌控叙利亚的政权, 而麦地那已经变成了徒有虚名的 首都 1 第一任哈里发由众多圣门弟子选举产生, 2 第二任 哈里发由第一任哈里发钦定, 第三任哈里发由六人协商 委员会选举产生 而其成员及规则均由第二任哈里 发确定 ; 这三位哈里发在先知归真之后一共执政了 25 年 在他们执政期间, 伊斯兰教法由当时的哈里发根据 具体情况和通过创制来确定, 并在穆斯林社会加以执 行 在伊斯兰学说方面, 古兰经 只被不加注解或怀 有好奇心的诵读 ; 而圣训则被严禁书面记载, 只是口头 传述而已 书写只限于书写 古兰经, 他们严禁书写圣训 3, 伊历太阳历 12 年叶玛麦战役结束后, 圣门弟子中有许 多 古兰经 诵读家在战场上牺牲 欧麦尔 本 罕塔 布建议第一任哈里发艾布白克尔将 古兰经 收集成册 他建议说 : 如果再发生战争, 能背诵 古兰经 的人 1 - 引自 塔伯里史 第 3 册第 377 页 2 - 此处的 众多圣门弟子 的表达有点嘲讽的意思, 因为向第一任哈里发宣布效忠的是欧麦尔和艾布哈比迪 杰拉哈 之后, 在欧麦尔的号召下, 只有少部分人向他宣誓效忠 3 - 引自 布哈里圣训实录 第 6 册, 第 89 页, 亚古比史 第 2 册, 第 113 页

28 第四课 将战死, 古兰经 将会从我们中消失, 所以, 有必要将 古兰经 收集成册 1 这是关于 古兰经 所做出的决定, 但是除了 古兰经 之外先知的圣训也遇到了同样的威胁 圣训被误传 增加 减少 编造 遗忘的现象非常严重 但他们并不关注保护圣训, 而且还禁止书写圣训 一旦发现有记录下来的圣训便将其烧毁 从而导致在很短的时间内关于一些重大问题出现了相互矛盾的圣训, 如关于礼拜的圣训就出现矛盾 其它伊斯兰学科也没有得到发展 尽管 古兰经 和圣训再三强调要求人们学习知识 发展科学, 但是人们只热衷于不断的对外征服和获取战利品, 却疏忽了对博学且精通伊斯兰教义和 古兰经 精髓的先知家属的关注, 而他们 究 古兰经 的工作之中, 他将 古兰经 全部收集成册 1 这一切导致阿里的追随者更加坚定了自己的信仰, 并更加提高了自己的思想警惕 最终他们日益活跃了起来 由于伊玛目阿里无法直接教育人民大众, 便着手在家中教育和培养特殊的几个人 在这 25 年的时间里, 四位始终坚定不移追随在伊玛目阿里左右的圣门弟子中有三人归真了, 他们是 : 赛勒曼法尔斯 艾布泽尔 安法里和米格达德 但是, 另有一部分圣门弟子及再传弟子们在希贾兹 也门 伊拉克等地宣布追随伊玛目阿里 所以, 第三任哈里法欧麦尔被刺杀后, 这些圣门弟子立即向伊玛目阿里宣誓效忠, 请求他出来出任哈里发职务 的领导人就是伊玛目阿里 伊斯兰伟大先知穆罕默德曾 强调指出, 阿里是人们中最精通伊斯兰学说和 古兰经 内涵与精义的人 然而, 甚至在收集 古兰经 时, 他 们也没有让伊玛目阿里参与, 甚至连提也未提到他的名 字 与此同时他们都知道 : 在先知归真后, 伊玛目阿里 在很长一段时间内足不出户, 隐居于家中完全投入到研 1 - 引自 亚古比史 第 2 册, 第 111 页, 塔巴里史 第 3 册, 第 页 1 - 引自 亚古比史 第 2 册第 113 页, 伊本 艾比哈迪德注解, 第 1 册第 9 页 有许多传述说 : 向艾比白克尔宣誓效忠后, 他派人来找阿里, 要求他也向自己效忠 阿里说 : 我已许愿, 除了出去做礼拜外只呆在家中收集 古兰经 六个月后, 阿里向艾比白克尔表示效忠, 这就证明收集 古兰经 的工作已经结束 有传述说, 阿里收集完 古兰经 后, 将成册的 古兰经 驮在骆驼上展示给人们看 又有传述说, 在艾比白克尔执政的第二年发生了叶玛麦战争, 在那之后 古兰经 被收集成册 大部分史书 圣训集都记载了此事

29 第四课 57 第四课提问 1- 什叶派对伊斯兰教法及伊斯兰政府的职责持什么信仰? 2- 坚持选举哈里发的人们对天经及圣行所持的观点是什么? 3- 哈里德 本 瓦里德在第一任哈里发时期犯了什么罪? 哈里发是怎样对待他的? 4- 政府对五分之一税及书写圣行的态度是什么? 5- 第二任哈里发时期出现的异端是什么? 6- 哈里发欧麦尔时期怎样分配国库的财产? 在他的时代, 穆阿维耶起有什么作用? 他的统治方式是什么? 7- 第二任哈里发在哪一年? 被谁刺杀? 8- 第三任哈里发怎样执政? 为什么被刺杀? 什么时候? 9- 面对埃及人的反对, 哈里法的反应是什么? 11- 在第一任和第三任哈里发时期, 关于收集 古兰经 他们采取了什么行动? 12- 在伊玛目阿里隐居家中的 25 年中, 他的忠实追随者是谁?

30 60 也有进步的希望 当然, 一件事物离去后很少能再返 的 1 第五课 穆民的领袖阿里执政及其方式 阿里是从伊历太阳历 35 年开始执政的 执政时间 为四年零九个月 在执政期间他全面推行伊斯兰伟大先 知的方针政策 1, 且纠正了他之前的哈里发统治时期所 出现的偏差 他把那些没有资格担任政府要职的人全部 罢免 2 这一行为实际上是掀起的一场革命运动, 因此 很自然也遇到了许多问题和阻力, 且遭到许多既得利益 者们的坚决反对 他在第一天的就职演讲中对人们说 : 你们要知 道! 你们面临到了先知为圣时所面临的磨难, 它困扰着 你们, 你们必须正确地对其进行彻底改革 那些落后的 优秀者应该向前, 那些超前的不轨者应当退后 如果虚 妄太多不足为怪 ; 如果真理太少有时也会超前 同时 1 - 引自 亚古比史 第 2 册, 第 154 页 2 - 引自 亚古比史 第 2 册, 第 155 页, 黄金草原 第 2 册, 第 364 页 伊玛目阿里坚持自己的改革路线, 他掀起的这一 改革运动犹如人类历史上任何一次改革运动一样, 自然 而然的伤害到一些既得利益者们的个人利益, 因此他们 便起来强烈反对他 他们借口为第三任哈里发奥斯曼报 仇而挑起内战 在阿里执政期间内战几乎不断 什叶派 认为 : 导致这些内战发生的直接原因是那些心怀叵测者 们追求个人利益的原因 ; 而为第三任哈里发奥斯曼报仇 只是一种欺骗性手段, 甚至也根本不是什么误会 引自 辞章之道 第 15 章 2 - 先知归真后, 一部分追随阿里的圣门弟子没有向艾布白克尔宣誓效忠, 这些人中有著名的圣门弟子赛勒曼法尔斯 艾布泽尔 米格达德 安玛尔等 在阿里执政初期也有一些人不愿向阿里效忠, 他们是 : 萨阿德 本 阿斯 瓦里德 本 阿格布 迈尔旺 本 哈克目 阿慕尔 本 阿斯 巴希尔 本 伊尔塔特 萨麦尔 本 杰德布 穆戈叶拉 本 沙布等人 这两组人的生平以及他们的所作所为, 均能明确地说明他们的宗教人格及目的 第一组人深得伊斯兰伟大先知的喜爱, 他们是先知最亲密的圣门弟子, 是廉洁者, 是为追求伊斯兰真理和自由而勇于献身的人 先知说 : 真主告诉我他喜欢四个人, 并命令我也喜欢他们 有人问他们的姓名, 先知重复三次后才说道 : 阿里 艾布泽尔 赛勒曼法尔斯 米格达德 ( 引自 伊本 马哲圣训集 第 1 册第 66 页 ) 圣妻阿依莎传述说 : 先知说 : 如果告诉安玛尔两件事, 他肯定会选择最正确的去做 ( 引自 伊本马哲圣训集 第 1 册第 66 页 ) 先知说 : 在天地间没有比艾布泽尔更诚实的人 ( 引自 伊本马哲圣训集 第 1 册第 68 页 这些人在他们的一生中从没有犯过错, 也没有滥杀无辜, 从来没

31 第五课 伊玛目阿里担任哈里法之后发生的第一场战役被称之为 骆驼战役, 这是一场不同阶级间的斗争 它是因为第二任哈里欧麦尔对国库财产分配不公导致的结果 阿里执政后按照伊斯兰伟大先知生前的圣行, 在人们中不分高低贵贱一律公平的分配财产 1, 他的这一行为方式导致祖拜尔和塔勒哈等人大为恼火, 他们拒不服从 因此他们以朝觐为名从麦地那前往麦加 穆民之母阿伊莎当时也在麦加, 她与阿里之间曾经发生过矛盾, 他们便怂恿阿伊莎, 以为第三任哈里发奥斯曼复仇为名而起来反对阿里 骆驼战役因此而发生 2 而事实上, 当人们在麦地纳将奥斯曼的家团团围住, 并杀害第三任哈里发时祖拜尔和塔勒哈也在场, 但他们只是袖手旁观并没有保护奥斯曼 3 当第三任哈里 发被杀害后, 他们是第一个代表自己及迁士向阿里表示效忠的人 1 而圣妻阿伊莎则是煽动人们杀害第三任哈里发的要人之一 2 当她听到第三任哈里发奥斯曼被杀害的消息时, 不但咒骂了他, 而且还表现得极为高兴 总之, 杀害哈里发奥斯曼的人是圣门弟子们, 他们从麦地那给各地的穆斯林写信, 号召人们起来反对哈里发奥斯曼 第二次战争被称为 绥芬战役 此次战役共持续了一年半的时间 那是因为穆阿维叶想夺取政权的野心造成的结果 他也以为第三任哈里发奥斯曼复仇的名义发动了战争, 在此次战争中约有十万人丧生 在这场战争中, 穆阿维叶是进攻者而不是防守者, 因为报仇不可能以防守的形式出现 发动此次战争的名义是 为第三任哈里发奥斯曼 有侵吞过他人的财产, 更没有陷入腐败和迷误之中, 他们的信仰可谓达到了炉火纯青的地步 但是在历史记载中, 第二组人屡次犯罪 杀害无辜 掠夺穆斯林的财产 作恶多端, 他们罪恶深重 罪不容赦 面对这样的状况, 也只能无可奈何的像许多人所说的 : 真主喜悦他们所做的一切, 他们可以自由的犯罪, 在 古兰经 和圣行中所规定的伊斯兰法规和教法全是为其他人制定的! 1 - 引自 黄金草原 第 2 册, 第 362 页 辞章之道 第 122 章, 亚古比史 第 2 册, 第 160 页 伊本 艾比哈迪德注释 第 1 册, 第 180 页 2 - 亚古比史 第 2 册, 艾比费达史 第 1 册, 第 172 页 黄金草原 第 2 册, 第 366 页 3 - 亚古比史 第 2 册, 第 152 页 复仇, 而实际上, 第三任哈里发奥斯曼在生命将要结束时为了平息叛乱, 曾向穆阿维叶伸出求援之手 穆阿维叶率军队从叙利亚前往麦地那, 但是他故意在路上耽搁了很长的时间, 直到哈里发奥斯曼被杀害后, 他率军 1 - 亚古比史 第 2 册, 第 154 页 艾比 费达史 第 1 册, 第 171 页 2 - 亚古比史 第 2 册, 第 152 页

32 第五课 返回叙利亚, 然后又以为哈里发复仇的名义而发动了绥 芬战役 1 伊玛目阿里牺牲后, 穆阿维叶不久便夺取了政权, 然而此时他即不为第三任哈里发奥斯曼复仇, 也没有下 令缉拿杀害哈里发奥斯曼的凶手 继 绥芬战役 之后是 纳赫拉旺 战役 在穆 阿维叶的煽动下, 一部分人, 其中包括一些圣门弟子开 始起来公开反对阿里 于是伊斯兰世界充满了血雨腥风 的暴力事件 这些暴乱分子们无论在哪里发现阿里的支 持者, 就在那里将他们杀害 甚至孕妇被剖腹 胎儿被 取出 并将其头颅割下 2 阿里果断的平息了这场叛乱 但是, 不久他在库法清真大寺礼晨礼拜时, 被哈瓦里基 人 ( 分裂主义分子 ) 杀害 在阿里执政的 5 年中什叶派取得的发展 在阿里执政的四年零九个月时间里, 尽管他无法 1 - 当哈里发奥斯曼的家被暴动者包围时, 他给叙利亚总督穆阿维叶写了封求救信, 穆阿维叶派了一支一万两千名士兵的军队前往麦地那, 但他下令军队在叙利亚边境安营扎寨 他自己来见奥斯曼, 向奥斯曼报告他的军队已经严阵以待 奥斯曼说 : 你故意让军队停留在那里, 等我被杀后再以复仇的名义发起战争 引自 亚古比史 第 2 册, 第 152 页, 黄金草原 第 3 册, 第 25 页, 塔巴里史 第 402 页 2 - 引自 黄金草原 第 2 册, 第 415 页 拨乱反正, 将混乱不堪的伊斯兰世界重新恢复到原来的轨道上来, 但是他在三个主要领域取得了成功 一 : 由于他一生坚持公正, 完全向人们, 尤其是新一代人展现了先知的光辉道路, 因此, 他的朴素生活与穆阿维叶宫廷式的生活产生鲜明的对照, 他与广大的劳动人民一起犹如一个穷人那样生活 他从不任人为亲, 也不搞特殊化, 更不认为自己和自己的亲戚朋友优越于他人 二 : 虽然他曾面临到了许许多多的棘手问题, 但在神学 伊斯兰学领域为人们留下了宝贵的财富 阿里的反对者们说 : 他是个勇敢的人但不是一位政治家 因为在他执政初期, 他完全可以与反对者达成妥协, 用金钱和地位收买反对者以巩固自己的政权, 然后再实现自己的目标 但是, 他们忽视了这一点, 即 : 阿里的政权是革命政权 所以他绝不搞阿谀奉承 假仁假义的事情 类似的情况在先知时代也出现过, 即 : 伪信士和偶像崇拜们多次提出与先知和解, 让先知不要反对他们的众神, 他们也不干涉先知传教, 但先知没有答应 按照部分人的逻辑, 先知当时完全可以在那一艰难时刻, 通过阿谀

33 第五课 奉承与敌人妥协来巩固自己的地位, 然后在自己有了足 够的实力之后再一举铲除敌人 但伊斯兰教导绝不允 许他这样做, 有许多 古兰经 经文明确地阐明了这 一点 1 同时, 阿里的反对者为了达到自己的目的, 不惜 犯罪作恶, 违反伊斯兰教法 他们以圣门弟子 教法学 家的名义为非作歹 但是阿里却坚定不移, 严格遵守 古 兰经 和先知开创的道路, 并且切实执行伊斯兰教法 阿里在宗教 社会 理性等各领域留下了许多至 理名言 2 他在自己的演讲中用优美动听 且充满了哲 理的语言阐述了伊斯兰学说 3 他制订了阿拉伯语语法, 从而为阿拉伯文学奠定了基础 他是第一个深入研究认 1 - 古兰经 第三十八章第 6 节说 : "و انط ل ق ال م ل ا م ن ه م ا ن ام ش وا و اص ب ر وا ع ل ى ا ل ه ت ك م ا ن ه ذ ا ل ش ي ء ي ر اد " 他们中的贵族们起身说 : 你们走吧! 你们坚忍着崇拜你们的众神灵罢! 古兰经 第 17 章第 74 节经文说 : و ل و لا ا ن ث ب ت ن اك ل ق د ك دت ت ر ك ن ا ل ي ه م ش ي ي ا ق ل يلا 要不是我使你坚定, 你几乎已倾向于他们了 古兰经 第 63 章第 9 节经文说 : و د وا ل و ت د ه ن ف ي د ه ن ون 他们希望你柔顺, 他们也柔顺 2 - 智慧之开端, 言辞之珠玑 一书中均有记载, 并收集了许多圣训 3 - 黄金草原 第 2 册, 第 431 页 伊本艾比哈迪德注释 第 1 册, 第 181 页 主学的人 1 他的言辞证据充足, 逻辑思维缜密 他在 讲话中讲述了世界哲学界尚未重视的许多问题 他非常 重视学术问题, 甚至在 骆驼战役 中还在讨论学术问 题 2 三 : 他教育培养了一大批伊斯兰学者和宗教人士 3, 其中包括一些廉洁者和学者, 如 : 艾维斯 格尔尼 库 迈里 本 齐亚德 米萨目泰玛尔 卢沙德赫杰里等人 他们都是教法学家 教义学家 古兰经 注解家和诵 读家 17- 在骆驼战役中, 一个阿拉伯游牧人来到阿里跟前说 : 穆 民的领袖啊, 你认为真主是独一的吗? 人们听到此话之后从 周围围了过来, 并对他说 : 游牧人啊, 你没见阿里正忧心忡忡 心情烦闷吗? 你还与他进行学术辩论? 阿里对门弟子们说 : 别管他! 我发起这场战争的目的就是为了明确正信和宗教的 目的 然后, 他详细地回答了阿拉伯游牧人的问题 1 - 苏尤迪著 相似与副本 第 2 册, 伊本艾比哈迪德注释 第 1 册, 第 6 页 2 - 辞章之道 3 - 伊本 艾比哈迪德注释 第 1 册, 第 6-9 页

34 第五课 67 第五课提问 1- 阿里从哪一年开始执政, 持续了几年? 2- 他执政期间, 推行的最主要政策是什么? 3- 阿里在就职演讲中讲了些什么? 4- 为反对阿里而发起内战的借口和目的是什么? 5- 哪些人不愿向阿里效忠? 6- 挑起骆驼战役的原因是什么? 发动者是谁? 7- 奥斯曼被杀害之前, 穆民之母阿依莎及塔里哈和祖拜尔对奥斯曼持何态度? 8- 为什么穆阿维耶不愿帮助第三位哈里发奥斯曼? 9- 阿里在执政期间所取得的成就是什么? 10- 阿里在知识领域所留下的成果是什么?

35 70 我终于如愿以偿了 1 他还讲道 : 我与哈桑的誓约被废除, 并将其踩在 第六课哈里发政权到穆阿维叶之手变成世袭制伊玛目阿里归真后, 根据他的遗嘱和人们的效忠, 伊玛目哈桑 本 阿里 什叶派十二伊玛目中的第二位伊玛目 当选哈里发 但穆阿维叶并没有袖手旁观, 而是派军队前往哈里发的所在地伊拉克向伊玛目哈桑发起战争 穆阿维叶千方百计用金钱收买了伊玛目哈桑周围的人和其支持者, 最终迫使伊玛目哈桑以大局为重, 以和平方式将哈里发之位让给了他 但伊玛目哈桑在与穆阿维叶达成的和平条约中提出的条件是 : 穆阿维叶去世后将哈里发政权归还给他, 并不准他伤害什叶派穆斯林 1 伊历 40 年, 穆阿维叶掌握了伊斯兰哈里发政权, 他马上来到伊拉克, 在对人们发表的演讲中讲道 : 我并不因拜功和斋戒而与你们战争, 我只是想统治你们, 1 - 引自 亚古比史 第 2 册第 191 页, 以及其它历史 我脚下 2 他通过这一演讲想告诉人们 : 政教分离, 宗教教 规不会得到执行, 他将竭尽全力地维护自己的政权 当 然, 很明显这一政权是君主制政权, 而不是真主的使者 建立起来的基于 古兰经 法律基础之上政教合一的政 权 所以, 一些人把他视为一位帝王 3 他在一些特殊 的宴会上也以国王自居 4, 不过在大众面前还以哈里发 自称 当然, 穆阿维叶的帝王政权是建立在强权的基础 之上, 最终以世袭制实现了自己的理想 它将王位传给 了放荡不羁 毫无宗教人格可言的儿子叶基德 5 而此 人在执政期间做出了许多丑恶不堪的事情 穆阿维叶在 1 - 引自 伊本 艾比哈迪德注释集 第 4 册第 160 页 塔巴里史 第 4 册第 124 页 2 - 与以上同源 3 - 亚古比史 第 2 册第 193 页 4 - 亚古比史 第 2 册第 202 页 5 - 叶齐德游手好闲放荡不羁, 他常常酩酊大醉, 身穿绫罗绸缎, 养着一只猴子, 日夜沉迷于莺歌燕舞之中 猴子名叫 艾布盖斯 他给猴子穿上美丽的衣服, 在宴会上为他酌酒 有时让猴子骑上他的马参加比赛 引自 亚古比史 第 2 册, 第 196 页 黄金草原 第 3 册第 77 页

36 第六课 演讲中宣布 : 在他之后不让伊玛目哈桑继任哈里发 也 就是说他另有打算, 那就是使伊玛目哈桑中毒身亡 1, 为他儿子叶基德登上哈里发宝座铺平道路 他通过撕毁 与伊玛目哈桑的誓约企图让人们明白 : 他绝不会让先知 后裔的追随者们安宁, 或象以前那样从事宗教活动 最 终他的这一目的也达到了 2 他宣布 : 谁传述关于先知家属品级的圣训, 他的 生命财产就得不到任何保障 3 他下令 : 谁传述关于圣 门弟子品级或赞扬圣门弟子的圣训就得到嘉奖 他的这 一行为导致许多有关的假圣训出现 4 他命令在伊斯兰 国家, 在周五主麻演讲台上诅咒伊玛目阿里 ( 这一命令 持续到倭麦耶王朝的哈里发欧麦尔 本 阿卜杜阿齐兹 ( 伊历 年 ) 时期 ) 叶基德在自己的一些支持 者, 其中包括一些圣门弟子的帮助下, 大肆追杀和迫害 伊玛目阿里的追随者, 将他们中的一些人的头颅挑在矛 头上, 在城里到处游街示众, 并强迫什叶派穆斯林公开 1 - 引自 黄金草原 第 3 册第 5 页, 艾比费达史 第 1 册第 183 页 2 - 引自 卡菲忠告 第 72 页 3 - 艾布哈桑 迈达仪尼在 事件 一书中传述, 他说 : 穆阿维叶致信他在各地的总督们说, 谁要是传述有关阿里及其家属美德的圣训, 他就不受保护 引自 卡菲忠告 穆罕默德 本 奥格里著, 第 87 和 194 页 4 - 引自 卡菲忠告 第 72 页 73 页 诅咒和憎恶阿里, 否则就杀了他们 1 什叶派最艰难的日子在什叶派的历史上, 最艰难的日子就是穆阿维叶执政后的 20 年 在这段时间里他们的人身和财产没有任何安全可言 在穆阿维叶统治时期, 什叶派的两位领袖 ( 第二位和第三位伊玛目 ) 没有任何条件来改变这一恶劣状况 最终第三位伊玛目侯赛因在叶基德执政的前半年起义 他和他的大多数追随者全部在卡尔巴拉被杀害 然而在穆阿维叶执政的十年时间里都没有能力采取这一行动 面对圣门弟子, 尤其是被穆阿维叶用金钱收买了的人们所犯的这些罪行和屠杀行为, 大多数逊尼派学者认为 : 他们是圣门弟子, 根据圣训他们是教法权威, 是被饶恕的, 真主喜悦他们, 他们所犯的罪行都被赦免了 但什叶派不接受这一说辞 因为 : 首先, 一个社会的领袖, 如伊斯兰伟大先知穆罕默德是为了恢复真理 立行公正和自由而被真主派遣 ; 他号召人们追随他, 他将自己的一切都奉献于这一神圣事业, 并实现了这一 1 - 引自 卡菲忠告 第 58 页 64 页 77 页 78 页

37 第六课 理想, 达到了这一崇高的目标 ; 而如今面对这些神圣的法律法规, 他的门弟子们却可以为所欲为, 他们的胡作非为 犯罪作恶却是被饶恕的, 这样的理论是完全不合理和错误的 难道说 : 先知亲自建立了伊斯兰倡导公正 自由 真理 法律的基础, 却又亲自毁了它不成? 其次, 那些神化圣门第子, 为他们的错误言行作出辩解的圣训以及宣称他们不受真主惩罚的圣训是圣门弟子们自己捏造出来的, 但他们假借先知的名义传述这些所谓的 圣训 历史证明: 他们相互之间也不原谅彼此的错误, 且相互残杀 指责 攻歼, 互不相容 他们的言行证明 : 这些圣训都不正确 既便是正确的圣训也另有其意, 并不是从法律上来神化或豁免他们的罪过 假设真主因为他们服从命令而对他们感到满意, 那也是对他们以前的行为感到满意, 而不意味着他们以后可以为所欲为 第六课问题 1- 伊玛目阿里之后, 伊玛目哈桑根据什么继任哈里发职位? 谁起来反对他? 2- 伊玛目哈桑为什么与穆阿维叶讲和? 他讲和的条件是什么? 3- 穆阿维叶在与伊玛目哈桑讲和之后做了什么? 说了些什么? 4- 穆阿维叶选择谁作他的继承人? 他是怎样的一个人? 5- 在传述圣训中, 穆阿维叶起到了什么作用? 6- 什叶派最艰难的日子是什么时候? 为什么? 7- 一些逊尼派学者是怎样解释穆阿维叶的言行的? 8- 一些圣门弟子所犯的错误, 能不能这样解释, 即 : 他们是教法权威, 他们的行为是可以原谅的? 为什么? 12- 古兰经 第九章第 100 节经文说 : "و الس اب ق ون الا و ل ون م ن ال م ه اج ر ين و الا نص ار و ال ذ ين ات ب ع وه م ب ا ح س ان ر ض ي الل ه ع ن ه م و ر ض وا ع ن ه و ا ع د ل ه م ج ن ات ت ج ر ي ت ح ت ه ا الا ن ه ار خ ال د ين ف يه ا ا ب دا ذ ل ك ال ف و ز ال ع ظ يم (100)" 迁士和辅士中的先进者, 以及跟着他们行善的人, 真主喜爱他们, 他们也喜爱他 ; 他已为他们预备了下临诸河的乐园, 他们将永居其中, 这正是伟大的成功

38 76 第三年毁坏了位于麦加神圣的克尔白 ( 天房 ), 放 火将其烧毁 1 据历史记载, 继叶基德之后, 倭麦耶家 第七课 倭麦耶王朝的建立 穆阿维叶于伊历太阳历 60 年去世, 他要求人们效 忠他的儿子耶基德, 耶基德便成为伊斯兰政府领导人 据历史记载耶基德毫无信仰, 甚至在他父亲在世 时就不遵守教法教规, 他吃喝玩乐 放荡不羁 骄淫奢 侈 他在自己执政的三年时间里给伊斯兰教带来了历史 上前所未有的灾难 第一年, 将先知的孙子候赛因 本 阿里及其子 女和追随者以最惨酷的形式杀害 他使先知家属的妇女 儿童和烈士们的头颅一起在各个城市游街示众 1 第二年对麦地那进行大屠杀, 让手下士兵们在圣 城麦地那历时三天烧杀抢夺和奸淫 引自 亚古比史 第 2 册, 第 216 页, 艾比费达史 第 1 册,190 页, 黄金草原 第 3 册,64 页 2 - 引自 亚古比史 第 2 册, 第 243 页, 艾比费达史 第 1 册 192 页, 黄金草原 第 3 册,78 页 族麦尔旺的后代执掌哈里发政权, 一共 11 人, 持续了 70 年 在这期间他们给广大穆斯林和伊斯兰教带来了 巨大的灾难 痛苦和不幸 伊斯兰世界名义上是伊斯兰 哈里发政权, 但实际上是专制的阿拉伯君主制政权 作 为 先知的代理者, 宗教的维护者 瓦里德 本 叶 基德胆大妄为 毫无畏惧的在天房上面建立了一座小 屋, 以供他在朝觐期间在其中享乐 2 瓦里德 本 叶基德将 古兰经 作为射箭的靶 1 - 倭麦耶王朝一共有 14 位哈里发执政, 执政时间历时 91 年 ( 从教厉 年 ), 根据执政年代, 他们的名字分别如下 : 1- 教历 41 年 : 穆阿维叶 本 艾布苏夫扬 2- 教历 60 年 : 叶基德一世 3- 教历 64 年 : 穆阿维叶二世 4- 教历 64 年 : 麦尔旺 本 哈克目 5- 教历 65 年 : 阿布杜 穆利克 迈尔旺 6- 教历 86 年 : 瓦里德一世 7- 教历 96 年 : 苏莱曼 8- 教历 99 年 : 欧麦尔 本 阿布杜 阿齐兹 9- 教历 101 年 : 叶基德二世 10- 教历 105 年 : 希沙目 11- 教历 125 年 : 瓦里德二世 12- 教历 126 年 : 叶基德三世 13- 教历 126 年 : 伊卜拉欣 14- 教历 : 迈尔旺二世, 号称赫马尔 2 - 引自 亚古比史 第 3 册, 第 73 页

39 第七课 子, 他在诗句中对 古兰经 讲道 : 你威胁我说我是 专横残暴的人, 是的! 我是专横残暴的人 在复活日, 见到你的真主时你告诉他, 哈里发将我撕碎 1 在伊斯兰教哈里发职位和宗教权威这两个问题 上, 什叶派与逊尼派之间具有分歧 在这一黑暗痛苦的 历史长河中, 面对残暴专制 肆无忌惮 胡作非为的统 治者和纯洁 虔诚 坚忍的先知家属, 什叶派更加坚定 了自己的信仰 尤其是什叶派第三位领袖伊玛目侯赛因 为真理而殉难, 为什叶派在各地尤其是伊拉克 也门 伊朗等地的传播起到了推波助澜的作用 此话的证据是 : 伊历第一世纪末, 离第三位伊玛 目侯赛因牺牲不到 40 年, 由于倭麦耶王朝的统治基础 受到了动摇, 统治者们软弱无能, 因此什叶派穆斯林从 伊斯兰世界各地潮水般涌向第五位伊玛目, 从事圣训学 和伊斯兰教各科知识的学习和研究 2 伊历第一世纪还 没结束, 几位地方政府官员在伊朗建立了库姆市, 成为 什叶派人居住的城市 3 与此同时, 在宗教领袖的命令 1 - 引自 伊本艾西尔全史 第 5 册, 第 290 页 ; 泰提麦特 - 蒙太哈 第 129 页 2 - 此书中的伊玛目学 3 - 引自 国家索引 库姆条 下, 什叶派穆斯林继续隐瞒自己的信仰, 在不表明自己 教派的状态下生活着 由于不堪重负, 为了反对统治者的残暴与专横, 在伊斯兰史上什叶派穆斯林多次起义, 但均以失败而告 终, 他们中无数的人最终在此道路中献出了自己的生 命 残暴专横的统治者们也从来没有放弃残酷的镇压他 们 他们将什叶派栽德派的领袖栽德的尸体从坟墓中挖 出来悬挂示众, 整整吊了三年, 之后, 将其取下来用火 烧了, 让骨灰随风飘去 1 大部分什叶派穆斯林相信 : 第四位和第五位伊玛目也被倭麦叶王朝的统治者们毒 死 2, 正如第二位和第三位伊玛目也惨死在他们手上一 样 尽管大多数逊尼派人认为要毫无条件的服从哈里 发, 但是倭麦耶家族的放荡不羁迫使他们将哈里发们划 分为两派, 一派是先知归真后的四大正统哈里发, 他们 是 : 艾布伯克尔 欧麦尔 奥斯曼 阿里 ; 另一派是从 穆阿维叶开始的非正统哈里发们 由于倭麦耶王朝的统治者放荡不羁 横行霸道, 1 - 引自 黄金草原 第 3 册, 第 页, 亚古比史 第 3 册, 第 66 页 2 - 引自 光的海洋 第 12 册

40 第七课 从而引起了人民的愤慨 倭麦耶王朝的最后一位哈里发 被杀死后, 他的两个儿子带着家眷从王宫逃出 他们无 论走到哪里, 人们都不愿庇护他们 最终, 他们来到努 比, 哈伯什, 布杰沃沙漠, 许多人因饥渴难忍而死去了 后来他们辗转来到也门南部, 在那里以乞讨为生赚取 路费, 以此朝着麦加的方向前进, 最终在那里隐藏在人 们中生活 1 伊历第二世纪的什叶派 在伊历第二世纪前叶, 由于倭麦耶王朝的腐败和 专横残暴, 在伊斯兰各诸侯国爆发了一场血腥的革命和 战争 在伊朗的霍拉桑省以先知后裔的名义出现了号召 人们起来反抗和推翻倭麦耶王朝的浪潮 2 这一革命和 运动是什叶派大力宣传的结果, 多少有些为先知后裔报 仇的味道, 人们自发的对先知的后裔表示效忠, 但这一 切并不是在什叶派领袖的命令下这样做的, 而是自发 的 比如 : 当艾布穆斯林在麦地那对什叶派的第六位伊 玛目表示效忠时, 被伊玛目严词拒绝了 伊玛目说道 : 1 - 引自 亚古比史 第 3 册, 第 84 页 2 - 引自 亚古比史 第 3 册, 第 79 页, 艾比费达史 第 1 册, 第 208 页, 以及其他历史书籍 你不属于我的支持者之列, 时代也不属于我 1 最终阿巴斯家族以先知家属的名义做上哈里发的 宝座 2 刚开始, 他们对人民和先知的后裔很好, 甚至 以为先知的后裔报仇而对倭麦耶家族展开大屠杀, 将倭 麦耶王朝各代哈里发的坟墓掘开, 将所获之物全放火焚 烧化为灰烬 3 但是, 不久他们与倭麦耶王朝一样开始 实施专横残暴的统治方式, 对人民大众横征暴敛为所欲 为 逊尼派四大教派之一的鼻祖艾布哈尼发被统治者 投入监狱 4, 受到严刑拷打 另一位教法学派的鼻祖艾 哈迈德 本 罕伯里也遭到统治者的鞭打 5, 什叶派第 六位伊玛目在多次受到审问, 受尽精神折磨之后, 最终 被统治者用毒药毒死 6 先知的后裔被成批成批的斩首 或活埋 或被砌入墙中 或被压在建筑物的地基中 阿拔斯王朝哈里发哈伦时代伊斯兰帝国的强盛达 1 - 引自 亚古比史 第 3 册, 第 86 页 黄金草原 第 3 册, 第 268 页 2 - 引自 亚古比史 第 3 册, 第 86 页, 黄金草原 第 3 册, 第 270 页 3 - 引自 亚古比史 第 3 册, 第 页, 艾比费达史 第 1 册, 第 212 页 4 - 引自 艾比费达史 第 2 册, 第 6 页 5 - 引自 亚古比史 第 3 册, 第 198 页 艾比费达史 第 2 册, 第 33 页 6 - 引自 光的海洋 第 12 册, 有关伊玛目萨迪格的情况

41 第七课 到了顶峰 有时他看着太阳, 对太阳说 : 你无论照射 到哪里, 你都照不出我所管辖的范围! 一方面, 他的 有使什叶派穆斯林的状况发生丝毫的变化 唯一不同的 是他们的敌人的名称变了而已 军队向东方和西方进军 另一方面, 他手下的人横征暴敛, 甚至在未经哈里发同意的情况下擅自在离哈里发宫殿不远的桥上收取过桥费 有一天就连哈里发本人想过桥都被拦了下来向其收取过桥费 1 一位歌手吟唱了几句色情诗词, 阿拔斯王朝的哈里发艾敏听了之后性欲冲动了起来 他因此而赏赐歌手 300 万迪尔汗银币, 歌手兴奋的匍匐在艾敏的脚下说道 : 信士们的领袖啊! 这些钱都是给我的吗? 哈里发回 答道 : 没事! 这些钱来自国家不公开的渠道 2 每年 从伊斯兰各诸侯国上交来的不计其数的赋税, 全被当时 的王室挥霍, 他们挥金如土过着纸醉金迷 骄淫奢侈的 生活 在阿拔斯哈里发的王宫中美妙英俊的少男少女数 不胜数! 倭麦耶王朝的末落, 阿拔斯王朝兴起 3, 并没 1 - 引自阿比 法尔吉 伊斯法罕尼著 阿加尼 一书有关巴格达之桥的故事 2 - 引自 亚古比史 第 2 册, 第 224 页 艾比费达史 第 1 册, 第 192 页, 黄金草原 第 3 册, 第 81 页 3 - 引自艾比法尔吉 伊斯法罕尼著 阿加尼 一书关于哈里发艾敏的故事 阿拔斯王朝共有 38 位哈里发执政, 历时 524 年,( 从教厉 年 ), 他们分别为 : (1) 教历 132 年 : 萨法赫 (20) 教历 320 年 : 卡西尔 (2) 教历 136 年 : 曼苏尔 (21) 教历 322 年 : 拉齐 (3) 教历 158 年 : 迈赫迪 (22) 教历 329 年 : 穆特基 (4) 教历 169 年 : 哈迪 (23) 教历 333 年 : 穆斯台克菲 (5) 教历 170 年 : 哈伦 (24) 教历 334 年 : 穆提阿 (6) 教历 193 年 : 艾敏 (25) 教历 363 年 : 塔义阿 (7) 教历 198 年 : 马蒙 (26) 教历 381 年 : 卡迪尔 (8) 教历 年 : 易卜拉欣 本 迈赫迪 ( 27) 教历 422 年 : 卡伊目 (9) 教历 218 年 : 穆阿台隋目 (28) 教历 467 年 : 穆格太迪 (10) 教历 227 年 : 瓦希格 (29) 教历 487 年 : 穆斯泰哈尔 (11) 教历 232 年 : 穆特瓦克勒 (30) 教历 512 年 : 穆斯泰沙德 (12) 教历 247 年 : 蒙塔希勒 (31) 教历 529 年 : 拉希德 (13) 教历 248 年 : 穆斯特因 (32) 教历 530 年 : 穆戈太菲 (14) 教历 252 年 : 穆阿特兹 (33) 教历 555 年 : 穆斯坦杰德 (15) 教历 255 年 : 穆哈特迪 (34) 教历 556 年 : 穆斯特齐阿 (16) 教历 256 年 : 穆阿特迈迪 (35) 教历 575 年 : 纳赛尔 (17) 教历 279 年 : 穆阿特加迪 (36) 教历 622 年 : 扎希尔 (18) 教历 289 年 : 穆克特塔菲 (37) 教历 623 年 : 穆斯坦萨尔 (19) 教历 295 年 : 穆戈太迪尔 (38) 教历 年 : 穆斯特西姆 详情请查阅克里伏尔德 埃德蒙德布苏塞所著 伊斯兰王朝, 由发里墩 巴 德里翻译, 文化研究所出版

42 第七课 83 第七课提问 1- 穆阿维叶在哪一年去世? 他去世后, 谁做哈里发? 是怎样的人? 2- 叶基德执政几年? 带来了什么灾难? 3- 叶基德之后, 谁做哈里发? 他们都有哪些共同点? 4- 麦尔旺的后裔中共有几位哈里发? 于哪一年开始执政? 5- 倭麦耶家族和麦尔旺家族中共有几位哈里发? 执政几年? 6- 阿拔斯王朝共有几位哈里发? 执政几年? 7- 什叶派和逊尼派在哪些问题上有分歧? 8- 正统哈里发是指哪几个人? 9- 伊玛目穆罕默德 巴基尔和伊玛目加法尔 萨迪格利用倭麦耶王朝和阿巴斯王朝之间的分歧做了些什么事? 10- 在谁的领导下倭麦耶王朝被推翻? 11- 阿拔斯家族以什么口号推翻了倭麦耶王朝? 12- 阿拔斯家族战胜倭麦耶王朝之后采取什么样的政策?

43 86 其追随者怀有很深的敌意 在他的命令下, 伊斯兰伟大 先知穆罕默德的外孙 先知的女儿法图麦的儿子 什叶 第八课伊历三世纪的什叶派自伊历三世纪开始什叶派才获得了喘息的机会 原因是, 一 : 许多哲学及科学书籍被从西腊语等外语翻译成阿拉伯语, 人们忙于学习理性和推理的学科 此外, 阿拔斯王朝 ( 教历 年 ) 的哈里发马蒙是穆尔太齐赖派的信徒, 在宗教学术中对理性推理和证据非常重视, 从而导致在宗教中逻辑推理和百家争鸣的自由学术气氛盛行 什叶派学者们和教义学家们利用这一自由气氛, 从事学术研究和伊斯兰思想宣传活动 二 : 出于政治上的需要, 阿拔斯王朝哈里发马蒙任命什叶派第八位伊玛目阿里 礼达为他的王储 所以, 先知家属的追随者们在某种程度上受到了政府的保护, 多少获得一些自由 但是, 不久矛头再次指向什叶派, 刚刚消失的噩梦又开始重演 尤其是在伊历 派第三位伊玛目侯赛因在卡尔巴拉的坟墓被夷为平地 伊历四世纪的什叶派在伊历四世纪, 许多因素有利于什叶派的发展壮大 比如 : 阿拔斯王朝没落, 布维希家族掌握政权 布维希家族是什叶派, 在阿拔斯王朝首都巴格达颇有势力, 同样对哈里发也产生很大的影响 什叶派学者们利用这一大好机会自由的宣传什叶派的宗教思想 正如历史学家所记载的那样 : 在这一世纪, 除了几个大城市外, 阿拉伯半岛大部分地区都是什叶派穆斯林聚居区 一些城市, 如 : 哈杰尔 安曼 萨阿德等都是什叶派穆斯林聚居的城市 伊拉克的巴士拉市曾是逊尼派穆斯林生活的中心城市, 该市和什叶派穆斯林生活的中心城市库法之间一直在展开着宗教竞争 同样 : 在的黎波里 纳布鲁斯 塔伯里耶 哈勒波 赫拉特等地的居民中什叶派穆斯林也占多数 在阿瓦士 伊朗的波 年间, 阿拔斯王朝哈里发穆特瓦基勒时代, 他对阿里及

44 第八课 斯湾地带什叶派穆斯林人数也很多 1 第四世纪初, 纳赛尔 塔鲁士在伊朗北部地区经过多年的宣传, 从而占领了塔伯里斯坦, 并在那里建立了王国, 持续了很长一段时间 在他之前, 哈桑 本 栽德 阿拉维曾统治着塔伯里斯坦 2 在这一世纪, 什叶派中的伊斯玛伊派统治了埃及, 建立了庞大的法蒂玛帝国 ( 教历 年 ) 3 在许多大城市, 如巴格达 巴士拉 尼沙布尔等逊尼派与什叶派穆斯林之间发生过许多起冲突和摩擦 在有些城市什叶派占了上风 伊历九世纪的什叶派从伊历 5 世纪到 9 世纪末, 什叶派一直延续着四世纪时的状况 什叶派穆斯林所生活地区的诸侯国王们大力发展什叶派 伊历 5 世纪末, 伊斯玛伊派在阿莱穆特堡 ( 德黑兰市西北部厄尔布尔士山里 ) 建立了宣教基地, 伊斯玛 伊派在将近一个半世纪的时间内, 在伊朗中部处于完全独立的状态 1 伊萨达特迈阿什家族则统治着马赞达兰地区多年 2 蒙古裔国王沙 胡达 邦迪也信仰了什叶派 他的蒙古后代们也长年统治伊朗, 并宣扬什叶派信仰 同样, 阿戈 古尤尼鲁和戈尔 古尤尼鲁统治着大布里士 3, 他们的统治范围逐步扩大到伊朗南部的法尔斯和克尔曼地区 与此同时信奉什叶派的法蒂玛王朝继续统治着埃及 当然, 随着王朝的改变大众化的教派力量也发生变化 比如埃及的法蒂玛王朝被推翻后安尤布王朝执政, 于是历史又开始重演 埃及和叙利亚的什叶派穆斯林完全失去了自由, 许多什叶派知名人士和学者都遭到杀害 4 比如 : 什叶派杰出的教法学家 - 具有第一烈士之称的穆罕默德 本 穆罕默德 麦加于伊历 786 年在大马 1 - 引自 伊斯兰文明 第 1 册第 97 页 2 - 引自 黄金草原 第 4 册第 373 页, 历代民族和帝王史 第 1 册第 254 页 3 - 引自 艾比费达史 第 2 册第 63 页, 第 3 册第 50 页 1 - 引自史书 全史, 纯洁的花园, 旅行之爱 2 - 引自 全史, 艾比费达史 第 3 册 3 - 引自 旅行之爱 4 - 引自 旅行之爱, 艾比费达史

45 第八课 士革被以信仰什叶派罪杀害 1 同样, 著名照明学派哲学家沙哈布丁 苏赫拉瓦尔迪在阿勒波被以从事哲学罪而杀害 2 总体上讲, 在这五个世纪中, 从人口的角度来讲什叶派人数大增, 但宗教自由及力量一直随着统治者们的赞同与反对而起伏不定 虽然如此, 在整个这一时期, 在伊斯兰各国, 什叶派并没有被宣布为正式的官方教派 起来, 并将什叶派正式定为伊朗的国教 继萨法维王朝的国王伊斯梅尔归真后, 萨法维王朝一直统治伊朗直到伊历 12 世纪中期 在此期间, 萨法维王朝将伊斯兰教什叶派的十二伊玛目派定为伊朗的官方教派 在萨法维王朝国王阿巴斯凯比尔国王统治时期, 他的权力达到了顶峰 当时伊朗的国家版土和人口比现在的伊朗要多 2 倍 1 在这两个半世纪, 什叶派在伊斯兰各国得以自由发展 伊历十到十一世纪的什叶派伊历 906 年, 什叶派领袖谢赫索菲 埃尔达比勒 ( 归真于伊历 735 年 ) 的家族中有一个 13 岁的少年, 他带领着 300 名修行者 ( 他父亲的追随者 ) 在伊朗的埃尔达比勒省揭竿而起 他的目的就是要建立一个独立强大的什叶派国家 他开始扩大自己的实力范围和推翻伊 伊历 12 世纪到 14 世纪的什叶派近三个世纪来, 什叶派以自由增长的形式发展 在伊历 14 世纪末叶, 什叶派正式成为伊朗的国教 也门和伊拉克的大多数居民也是什叶派穆斯林 在世界各穆斯林国家都有什叶派穆斯林存在 全世界什叶派穆斯林的总人数约为一亿人 2 朗当时的地方诸侯国王 通过与地方的诸侯国王们进行 殊死的斗争, 尤其是与当时土耳其奥斯曼帝国的国王们 进行了血腥的斗争之后, 终于将一盘散沙的伊朗统一了 1 - 引自 花园之园, 学者们的修为 援引 礼貌的芳香 第 2 册第 365 页 2 - 引自 花园之园 和 首领的忠诚 1 - 引自 纯洁的花园, 旅行者之爱 2 - 这是 50 年前的数字, 现在, 世界上有 3 亿多什叶派穆斯林

46 第八课 91 第八课提问 1- 马蒙时代发生了什么文化运动? 2- 马蒙对第八位伊玛目采取了什么政策? 3- 伊历 4 世纪, 布维希家族在宣传什叶派方面起到了什么作用? 4- 伊历 4 世纪, 什叶派势力达到哪些国家和地区? 5- 伊历 4 世纪, 谁在伊朗北部获得政权? 在他之前, 谁是该地区的执政者? 6- 指出伊历 5 世纪到伊历 9 世纪间使什叶派得以发扬光大的国王们的名称 7- 埃及的法蒂玛王朝被谁推翻, 其后发生了什么事情? 8- 萨法维王朝的国王们在使什叶派得到传播中起到了什么作用? 9- 什叶派在哪个世纪, 由谁在伊朗正式定为官方教派? 10- 大多数什叶派穆斯林生活在哪些国家?

47 94 耶是他们的第四位伊玛目, 也是等待中的马赫迪, 他隐 遁在拉扎维山中, 有一天将会复临于世 第九课什叶派的分支主要分支 ( 和一些教派的消亡 ) 任何一个宗教都有组成那一宗教原理的一系列主要问题和次要问题 每个宗教中在维护共同宗教原则的同时, 对原则的执行方面和在一些细则问题上所产生的分歧被称之为教派 在所有宗教中, 尤其是四大天启宗教 犹太教 基督教 伊斯兰教 袄教教徒中有许多教派, 甚至这些教派中又滋生出支派 什叶派在前三位伊玛目, 即 : 阿里 阿桑 侯赛因时期没有出现任何分歧 但自第三位伊玛目归真后大多数什叶派效忠于伊玛目赛贾德, 即 : 阿里 本 侯赛因, 而少部分人则以 凯萨尼耶 而著称, 他们认为阿里的第三个儿子穆罕默德 本 哈尼菲 伊玛目赛贾德殉难后, 大多数什叶派穆斯林效忠于他的儿子穆罕默德 巴基尔, 少部分人效忠于伊玛目赛佳德的另一个儿子栽德, 该派被称为栽德派 在伊玛目穆罕默德 巴基尔归真后, 他的追随者以他的儿子伊玛目加法尔 萨迪格为伊玛目 在伊玛目加法尔 萨迪格殉难后, 大多数人以他的儿子穆萨 卡齐姆为第七位伊玛目 但一部分人认为第六位伊玛目的大儿子伊斯玛依应为伊玛目 ( 但此人在他父亲在世时就已去世 ) 这一部分人从大多数人中分离出去, 以伊斯玛伊派而闻名 而另一些人则认为伊玛目萨迪格的另一位儿子阿卜杜 艾夫塔赫应为伊玛目, 这些人被称为法塔西耶派 另有一些人认为伊玛目萨迪格的儿子穆罕默德应为伊玛目, 甚至有些人认为伊玛目萨迪格是最后一位伊玛目 伊玛目穆萨 卡齐姆牺牲后, 大多数人认为他的儿子阿里 礼达应为第八位伊玛目 而有些人则停止在第七位伊玛目上, 这些人以瓦基菲叶派而著称 从第八位伊玛目到第十二位伊玛目 ( 等待中的马

48 第九课 赫迪 ) 什叶派中没有出现大的分枝, 即使有不久也自然消失了 比如 : 第十位伊玛目的儿子加法尔在他哥哥 第十一位伊玛目归真后自称为伊玛目, 他召集了一些人在自己的周围, 但不久便解散了 加法尔也没有顽固地坚持自己的宣称 至于学者们就教法学 认主学所产生的分歧则不能称其为教派 以上所提到的那些教派, 除了栽德派和伊斯玛伊派, 其它的都已经解体且不复存在 栽德派和伊斯玛伊派的信徒生活在世界各地, 如 : 也门 印度 黎巴嫩等 所以, 我们在本书中着重讲述一下这两派及十二伊玛目派 栽德派栽德派追随的是伊玛目赛贾德的儿子栽德 沙西德 他于伊历 121 年起义反对倭麦耶王朝哈里发希沙目 本 阿卜杜 麦里克 有一大批人向他表示效忠 他在伊拉克的库法市与支持哈里发的人们发生的冲突中牺牲 在他之后, 他的儿子叶哈亚 本 栽德继位成为该派的领袖 叶哈亚因起义反对倭麦耶王朝的国王瓦利 德 本 叶基德而被杀害 他被杀之后, 穆罕默德 本 阿 卜杜拉和伊卜拉欣 本 阿卜杜拉先后担任伊玛目, 他 们由于起义反对阿拔斯王朝的哈里发曼苏尔而被杀害 之后的一段时间内, 栽德派内部混乱不堪, 直到 栽德的侄子纳赛尔 塔鲁西在霍拉桑出世 由于受到执 政者的追捕, 他逃离霍拉桑来到尚未接受伊斯兰教的伊 朗马赞达兰地区 经过 13 年的宣教活动该地区有许多 人接受了伊斯兰教, 并自然而然的成为栽德派信徒 1 在这些人的支持下他控制了整个塔伯里斯坦, 成为那里 的统治者 继他之后, 他的后代在那里统治了相当一段 时期 栽德派认为 : 伊斯兰伟大先知穆罕默德的女儿法 图麦的后代, 无论他是学者 修士 勇敢的人 慷慨者, 只要他为真理而奋斗就可以做伊玛目 ( 领袖 ) 1 - 首先 : 艾布 穆罕默德 哈桑 本 阿里 本 哈桑 本 阿里 本 欧麦尔 本 阿里 本 哈桑, 他以纳赛尔 塔鲁士或大纳赛尔而著称, 他是穆尔特扎和礼萨之母的爷爷, 是塔巴里斯坦阿拉维王朝的第三任或第四任国王 ( 伊历 年 ), 他不是该王朝的奠基者 这一什叶派王朝的奠基者哈桑 本 栽德 本 穆罕默德 本 伊斯梅尔 本 栽德 本 哈桑穆吉特巴, 以达伊克比尔著称 其次 : 纳赛尔 塔鲁士是什叶派十二伊玛目派的信徒, 他是一个清廉 信仰坚定 追求公正的人, 不是栽德派信徒 引自 优秀的烈士 博学家艾米尼著, 第 1 册至第 6 页, 库姆出版 伊本凯西尔全史 第七册第 页, 贝鲁特出版

49 第九课 刚开始他们犹如栽德本人那样 1, 认为前两任哈里 发 ( 艾布白克尔和欧麦尔 ) 也是伊玛目, 但不久他们中 的一部分人就将前两任哈里发的名字从伊玛目的行列 删去, 认为阿里是第一任伊玛目 据说, 在宗教原理方面栽德派具有穆阿特齐赖派 的观点 但在教法方面, 该派执行的是逊尼派中艾比哈 尼法的教法 该派在一些细节问题上也多少存在一些分 歧 历史学家们 圣训学家 什叶派和逊尼派的学者们都证明 : 栽德 本 阿里 本 候赛因从没有号召人们效忠自己, 也没有自称自己是伊玛目, 也不认为自己是某个教派的领袖, 而是伊玛目萨贾德 伊玛目巴基尔 伊玛目萨迪格的特殊支持者 他为了捍卫先知家属, 为他爷爷候赛因报仇而揭竿起义, 并最终牺牲 他非常虔诚, 且有许多特异功能 ( 克拉买提 ) 博学家迈基里希在 理智的镜子 中讲道 : 有许多传述证明, 栽德没有自称为伊玛目, 他是为了劝善戒恶, 为给伊玛目候赛因报仇而起义的 他的愿望是 : 如果自己成功了, 他将把政权交付给伊玛目巴基尔和萨迪格 塞义德 穆哈辛 艾敏 阿米里在 什叶派的泉源 一书中讲道 : 栽德是位学者 修行者, 虔敬之人 他不畏强暴 有完美的品格, 伊斯兰学者们对他的优秀品德有口皆碑 同时, 有许多传述都讲述了他的伟大人格 即使有传述与这众多的传述不同, 也不足以证明什么 引自 圣训学家索引 阿亚图拉 赛义德 艾布卡西姆 霍伊著, 第七册第 页, 贝鲁特出版 ; 伊本艾西尔全史 第 4 册, 第 246 页 ; 黄金草原 迈斯欧德著, 第 3 册, 第 206 页, 贝鲁特出版 ; 什叶派的伊玛目及教派运动 博学家穆罕默德 塔基 穆达里斯著, 第 页, 阿斯坦 - 古杜斯 - 拉扎维出版社出版 ; 历代民族和帝王史 礼萨 吾斯塔迪著第 页 2 - 该内容引自 历代民族和帝王史 和 伊本 艾西尔全史 什叶派伊斯玛依派及其分歧巴退尼耶 ( 神秘主义 ): 什叶派第六位伊玛目有个儿子名叫伊斯玛依 1, 也是第六位伊玛目的大儿子 他在年轻时代还在他父亲健在时就已经去世 他去世时第六伊玛目邀请了许多证人, 甚至麦地那的总督也作为证人证明伊斯玛依确实死了 但有一部分人认为伊斯玛依没死, 而是选择了隐遁, 他会再次出世的, 他就是被等待中的伊玛目马赫迪, 第六位伊玛目是因为害怕阿拔斯王朝哈里发曼苏尔才出此下策, 向人们证明伊斯玛依的确已经死亡 一部分人认为伊玛目职位本来就是属于伊斯玛依的权力, 他死后他的儿子穆罕默德应该继任伊玛目职位 又有人认为, 尽管他先于他父亲去世, 但他仍应是伊玛目, 他归真后应由他的儿子穆罕默德 本 伊斯玛依及其后代继任伊玛目之位 前二派人不久便全部解散 但第三派人保留至今, 并且又分成了几派 伊斯玛依派有一种哲学, 类似印度崇拜星宿者的 1 - 该内容引自 伊本艾西尔全史, 纯洁的花园, 旅行者之爱, 艾比费达史, 历代民族和帝王史

50 第九课 哲学 他们认为, 在伊斯兰学说及教法中每个表象都有一个内涵, 每个启示都有其解释 他们认为 : 大地永远都不应缺少证据 真主的证据分两种, 一种是有声的, 即 : 先知 ; 另一种是无声的, 即 : 伊玛目和瓦里 ( 真主的友人 ), 他们是先知的继承人 最终每个证据都是一种神圣的表象 证据的基础完全围绕着 七 在旋转 所以, 任何一个先知出现, 他都具有使命和领导权 ( 即是先知, 也是领袖 ) 在他之后便有七位继承人, 他们的地位完全一样, 只是第七位具有先知的特性 他有三个地位, 即 : 先知 继承人和领袖 ( 伊玛目 ) 的地位 他之后又有七名继承人, 第七位具有以上三种地位, 一切依此类推 他们认为 : 人类的始祖阿丹是被派遣的先知, 他既是先知也是领袖 他有七位继承人, 第七位是先知努哈 他既是先知, 也是继承人和领袖 ; 伊卜拉欣是努哈的第七位继承人 ; 穆萨是伊卜拉欣的第七位继承者人 ; 先知耶稣 ( 尔撒 ) 是穆萨的第七位继承人 ; 穆罕默德是先知耶苏的第七位继承人 ; 穆罕默德 本 伊斯玛依又是先知穆罕默德的第七位继承人 就这样, 伊斯兰伟大 先知穆罕默德 阿里 候赛因 伊玛目赛贾德 穆罕默 德 巴基尔 加法尔 萨迪格 伊斯玛依 穆罕默德 本 伊 斯玛依等 ( 该派不承认哈桑 本 阿里是第二位伊玛目 ) 继穆罕默德 本 伊斯玛依之后七位继承人是他的七位 后代, 他们的名字是保秘的 这七位后代之后, 第一个 是埃及法蒂玛王朝的开国国王欧柏杜拉 迈赫迪 法 蒂玛王朝的奠基者 伊斯玛依派还认为 : 除了真主的证 据之外, 大地上还有十二位领袖 他们一部分是神秘主 义者 ( 德鲁兹派 ) 其中六个人产生于伊玛目的后代, 另外六个人来自其他人 在伊历 278 年, 欧柏杜拉 迈赫迪在非洲出现的 前几年, 一个名不见经传的胡齐斯坦人在库法郊区出 现, 他白天封斋, 晚上礼拜, 自食其力 他号召人们信 仰伊斯玛依派 就这样他吸引了许多人, 他从自己的追 随者中选择出几名领导者, 而他自己却前往叙利亚, 他 离开库法后就消失了 在此人之后, 一位名叫哈马丹的人在伊拉克代替 1 了他宣传神秘主义学说, 此人以格米特而闻名 历史 1 - 格米特 是红眼睛的意思, 也有人说是目光敏锐之意, 也有人说是 骗子的意思

51 第九课 101 学家们说 : 他以自己新的拜功代替了伊斯兰教规定的 102 玛依派的伊玛目 五番拜功, 并且规定人们在性交后也不用洗大净, 酒也被定为是合法的 因此在他周围也聚集了许多人 他们认为, 凡是不是神秘主义学派的人, 他的生命和财产就不受保护 因此在伊拉克 巴林 也门 叙利亚掀起了 历史学家认为 : 巴退尼叶派 ( 神秘主义 ) 的特点是 : 他们认为伊斯兰表面的法律法规阐释的是神秘主义的品级, 而伊斯兰教法的表面是专门属于那些没有头脑, 无法享受精神完美之人的 一场血雨腥风的运动 他们大肆的杀害无辜, 抢夺他们的财产, 并且经常抢劫前往麦加朝觐的商队, 杀死了成千上万的朝觐者, 将他们的财产抢劫一空 神秘主义者的首领之一艾布 塔希尔 格米特于伊历 311 年占领了巴士拉, 他攻陷该市之后烧杀抢夺 无恶不作 他在教历 317 年和一些神秘主义学派的人在朝觐季节前往麦加, 打败了政府军后进入麦加, 对麦加市民和朝觐者施行了大屠杀, 以致在禁寺和天房中血流成河 他们将天房的幔账分给手下人, 并且还拆了天房的门, 将天方的黑石带回也门, 此石在他们中间保留了 22 年 所以, 大多数穆斯林与他们划清了界限, 并认为他们是偏离了伊斯兰教的邪教分子 就连在非洲出现的欧柏杜拉 迈赫迪 法蒂玛王朝的国王也对这些人憎恨不已, 虽然此人曾自称自己是被等待的迈赫迪和伊斯

52 第九课 103 第九课提问 1- 教派中的分枝是什么? 2- 什叶派从哪一位伊玛目之后开始出现分枝? 3- 凯萨尼叶都是什么人, 他们有什么信仰? 4- 哪些人被称为栽德派和伊斯玛依派? 5- 宰德派在发起时的著名领袖都是谁? 6- 宰德派认为伊玛目应具备那些特点? 7- 在信仰原则和分枝上, 栽德派追随哪一派别? 8- 伊玛目萨迪格的儿子伊斯玛依死后, 伊斯玛依派有什么信仰? 分成几派? 9- 伊斯玛依派的哲学是什么? 他们对伊玛目持什么观点? 10- 讲出伊斯玛依派的分枝 11- 神秘主义派的特征是什么?

53 106 尔之后由于支持尼扎尔, 被穆斯特阿里驱逐出埃及来到 伊朗, 在伊朗加兹温地区定居, 并控制了阿拉穆特及邻 第十课尼扎里耶派 穆斯塔里耶派 德鲁兹派 麦格纳伊派欧柏杜拉 迈赫迪于伊历 296 年在非洲出现, 他宣称是伊斯玛依派的伊玛目, 在埃及建立了法蒂玛王朝 在他之后, 他的后代以埃及为首都共延续了七代, 在此期间该派中没有出现任何分枝, 一直坚持伊斯玛依派和王权 到第七代国王之后, 也就是到赛阿德 本 阿里 ( 号穆斯塔萨尔比拉 ) 执政时期, 他的两个儿子尼扎尔和穆斯特阿里就王权和伊斯玛依派伊玛目职位产生争执, 并发起血腥战争之后, 最终穆斯特阿里取得了胜利, 他逮捕了自己的兄弟, 并将他投入监狱至到死去 在这场战争中, 法蒂玛王朝的追随者分为两派, 尼扎里叶派和穆斯塔利耶派 1: 尼扎里耶派 : 哈桑 萨巴赫是穆斯塔利耶的近臣, 继穆斯坦萨 近的几个城堡, 在此建立了自己的君主制政权 与此同时他也开始宣传尼扎里耶派学说 在他死后 ( 伊历太阴历 518 年 ) 布兹尔格 乌米德 路德巴里, 以及其儿子凯亚 穆罕默德先后依照哈桑 萨巴赫的执政方式继续统治该地区 在凯亚 穆罕默德归真后, 他的儿子哈桑 阿里 扎克尔 萨拉姆改变了哈桑 萨巴赫的政策, 从而加入到了神秘主义者的行列 直到蒙古大军袭击伊朗, 攻克了伊斯玛依派所统治的堡垒, 屠杀伊斯玛依派的信徒, 将城堡夷为平地 自那之后, 在伊历 1255 年, 阿加汗 麦罕拉提 ( 尼扎里耶派信徒 ) 在伊朗起来反对凯加王朝的穆罕默德国王, 在克尔曼地区起义失败逃往印度的孟买, 并在那里宣传说自己是尼扎里耶派的伊玛目, 该派在印度一直流传至今 现在的尼扎里耶派被称为阿加汗尼耶派 2: 穆斯塔里耶派 : 穆斯特阿里的追随者们是法蒂玛王朝的人, 他们的伊玛目是埃及法蒂玛王朝的各代哈里发 该派于伊历

54 第十课 年分崩瓦解, 不久后在印度又出现了布赫拉派 1, 该 派的信仰与穆斯塔利耶派一样, 一直流传至今 3: 德鲁兹派 : 该派信徒生活在叙利亚的德鲁兹山上区, 刚开始 追随埃及法蒂玛王朝的哈里发 在法蒂玛王朝的第六位 哈里发时期, 在纳什特岗 德鲁兹的号召下加入到了神 秘主义的行列 德鲁兹派在哈克姆 比拉时期处于停止 状态 有人认为他隐遁了 ; 但有些人认为他被杀死了 ; 还有些人说他升天了, 有朝一日会再次返回人间 2 4: 麦格纳伊派 : 刚开始, 阿塔麦尔维的追随者以麦格纳而著名 历史学家们认为他是艾布穆斯林 霍拉桑尼 ( 反对倭麦 耶王朝的起义领袖 ) 的追随者, 在艾布穆斯林 ( 起义失 败被杀 ) 后, 他们宣称艾布穆斯林的灵魂在他身上附体, 不久又宣称自己是先知, 后来又宣称自己是真主 最终 在伊历 162 年, 在河外地区 ( 现今中亚地区 ) 的凯什城 堡被包围, 因为他知道被抓后将必死无疑, 所以和几名 追随者点火自焚 阿塔麦格纳伊的追随者不久又选择了 1 - 是商人的意思 2 - 该派的意思是裁缝, 他名叫穆罕默德 本 伊斯玛依, 号纳什塔肯 伊斯玛依派, 并最终加入到了神秘主义的行列 十二伊玛目及其与栽德派和伊斯玛依派的区别大多数什叶派穆斯林被称为十二伊玛目派 我们曾经说过 : 在伊斯兰初期穆斯林在伊斯兰的两大基础问题上持反对和批评意见, 这两个问题是, 伊斯兰政府和宗教学权威, 什叶派认为只有伊斯兰伟大先知的家属 ( 后裔 ) 才有资格享有这一殊荣和特权 ( 大多数 ) 什叶派认为 : 伊斯兰政府的哈里发之位 ( 集精神领袖与内在的领袖于一体的权力 ) 只属于阿里及其后裔 先知及其后裔中的伊玛目们明确说明他们的人数是十二位 他们认为 : 古兰经 表面的知识( 包括其中的教法以及赋予人类精神生活的内容 ) 直到复活日都是有效的, 永远都不会被废除 这些判断和教法必须从先知后裔上才能获得 由此我们明白 : 十二伊玛目派与栽德派的区别是 : 栽德派并不认为领导权是专属于先知后裔的 伊玛目的人数也不限于十二个伊玛目 与此同时他们也不追随先知家属的教法 这一点与十二伊玛目派不同 十二伊玛目派与伊斯玛依派的区别是 : 伊斯玛依

55 第十课 109 派认为领导权围绕 七 这个数字在循环, 先知穆罕默 110 评和反对的态度 德并不是最后一位先知, 教法判决是可以改变和解释的 而什叶派十二伊玛目派则相信 : 先知穆罕默德是真主派遣给世人的最后一位使者, 他有十二位继承人, 伊斯兰教法在任何情况下都是不容改变的, 也是不可废除的, 与此同时他们也相信 古兰经 的表意与内涵 总结 : 在近两个世纪, 十二伊玛目派中又分出两派, 谢赫伊耶派和克里姆汗尼耶派, 他们与其它派别在一些理论观点的解释上, 而非实质性问题上产生分歧 因此我们并不认为他们已经自成一派 同样, 十二伊玛目派的阿里伊拉希派也被称为奥拉特派, 他们就象神秘主义和伊斯玛依派那样, 只主张内涵, 因此没有任何系统的逻辑可言, 在此我们就无需赘言 十二伊玛目派简史综上所述我们都已明白 : 大多数什叶派穆斯林都属十二伊玛目派 他们是阿里的热爱者和追随者 在先知归真后, 他们为了恢复先知家属的权力, 尤其是哈里发权和教法权威的权力而与逊尼派产生分歧, 并采取批 在前三位哈里发时期, 即 : 伊历 年, 他们生活在压力中, 在倭麦叶王朝统治时期, 即 : 伊历 年, 他们的生命财产安全没有任何保障 但是经受的磨难越多, 他们的信仰也就更加坚定 在伊历二世纪中叶, 在阿拔斯王朝统治时期, 什叶派终于有了喘息之机 但没过多久, 状况又发生了急剧逆转和恶化, 直到伊历三世纪他们的状况每况愈下 到伊历四世纪初, 阿拔斯王朝的布维希家族 ( 该家族一直担任着阿拔斯王朝宰相的职务属于什叶派 ) 掌权后, 什叶派穆斯林才算掌握了政权, 并获得自由 从此他们开始公开进行斗争, 一直持续到伊历五世纪末 在伊历六世纪初, 蒙古人开始大举入侵, 阿拔斯王朝一方面抵御蒙古人的入侵, 同时又在西线忙于抵御十字军东侵 在这段时间什叶派一直处于自由状态, 没有受到任何压力 由于蒙古的伊尔罕王朝国王在伊朗信仰了什叶派, 什叶派力量及人数因此得以壮大 伊斯兰世界各国, 尤其是伊朗到处都生活着什叶派穆斯林, 这一状况一直持续到伊历九世纪末 萨法维王朝建立后, 什叶派在伊朗才被正式定为国教, 直

56 第十课 111 到今日世界上有几亿什叶派穆斯林 112 第十课提问 1- 尼扎里耶派追随谁? 是怎样产生的? 2- 哈桑 萨巴赫追随伊斯玛依派的哪一派? 他怎样来到伊朗? 都做了些什么? 3- 阿加罕尼追随哪一派? 在哪里定居了下来? 4- 穆斯塔里耶派追随谁? 在哪一年分崩瓦解? 之后又产生了哪一派? 5- 德鲁兹派追随谁? 现在在哪里? 有什么信仰? 6- 麦格纳伊派追随谁? 有什么信仰? 7- 十二伊玛目派追随谁? 都生活在哪些国家? 8- 十二伊玛目派对哈里发及教法权威持何观点? 9- 本书的作者为什么不认为谢赫伊耶派, 克里姆罕派和阿里伊拉希派已经自成一派呢? 10- 伊历哪一世纪, 通过谁什叶派才相对有了自由, 产生了什么影响? 11- 伊历十世纪到现在, 什叶派的状况如何? 都生活在世界上哪些国家?

57 第二部分什叶派的思想 简介 宗教思想的意义 伊斯兰教思想的主要依据 ( 来源 ) 古兰经 为宗教思想指明的道路 所提到的三种方法的区别 方法二 : 理性讨论 理性思想 哲学思想 认主学思想 什叶派是理性 哲学 认主学思想领域的先驱 什叶派在建立哲学及其他理性科学中所做贡献 在科学领域几位什叶派杰出人物 方法一 : 宗教表象及其分类 圣门弟子的谈话 再次讨论天经及圣行 古兰经 的表意及内涵 解释 古兰经 方法三 : 发现 人与灵智学认识 伊斯兰教中灵智学的出现 古兰经 及圣训对灵智学的指导及其计划 补充讲述圣训 什叶派贯彻圣训的方式 伊斯兰的普及教育 什叶派及传述的知识

58 116 古兰经 为宗教思想所指明的方法 为了正确理解和实现宗教目的和学习伊斯兰知 第十一课宗教思想的意义宗教思想就是思考 讨论与好奇, 并因此而产生宗教学说的一系列信条 比如 : 数学思想是产生某一数学观点或是解决某一数学疑难问题的思想 伊斯兰宗教思想的主要源泉宗教思想也与其他思想一样具有来源 其思想即产生于该来源也依靠于它 比如 : 要解开一道数学难题, 需要运用许多知识才能达到目的 伊斯兰教的唯一源泉是 古兰经, 它是证明先知穆罕默德为圣 ( 传达真主的使命 ), 以及证明其他先知使命的绝对证据 它的内容就是号召人们信仰伊斯兰教, 崇拜独一的真主 当然, 说 古兰经 是唯一的来源并不意味否定其他的正确思想来源和证据, 以后我们会对此作详细的讲述 识, 古兰经 给追随者指明了三种方法, 以此来告诉他们 : 宗教的表象 理性的证据 精神认识是虔诚敬主者的方法 也就是说, 我们都知道 古兰经 是为所有人下降的 古兰经 有时在没有列举任何证据的情况下, 只以命令的方式让人们信仰真主独一 先知 后世以及行动上的教法规定, 如 : 礼拜 斋戒等 ; 有时它禁止人做某些事情 如果没有充足的理由, 真主绝不会要求人们来接受这些命令和禁令的 所以, 必须这样讲, 古兰经 简单明了的内容是理解宗教目的和伊斯兰学说的方法之一 在此我们把 你们当信仰真主及其使者 和 你们当礼拜 等经文命名为宗教的表象 从另一方面我们看到 : 许多 古兰经 文引导人进行理性思考, 号召人们思考 思想 思维, 同样在实现权利方面进行自由的理性求证 古兰经 不同与其他任何天经 科学书籍及知识性书籍 古兰经 对理性证据 推理和自由证据给予了

59 第十一课 117 肯定 也就是说, 古兰经 并没有让人首先接受伊斯 118 在你之前, 我所派遣的使者, 都奉到我的启示 : 兰学说的正确性, 然后再进行理性求证 推理 论证 ; 而是斩钉截铁的宣布 : 你们应当进行理性的求证, 以此来认识伊斯兰学说的正确性 你们应当通过观察世间万物以证明伊斯兰的正确性, 最终通过证据来信仰 ; 而不是先盲目的信仰, 然后再牵强附会的举证 古兰经 认为进行哲学思考也是方法之一 另外, 古兰经 用引人注目的表达方式讲道 : 所有正确的学说源于正确的一神论信仰和认主学, 也只有真主特选的人才能完美的认识真主 他们以忘我的精神聚精会神 全神贯注的倾向于形而上的世界 在真主之光的照耀下他们开拓了视野, 用现实的眼光来看待天地间的一切 因为他们的虔诚敬主达到了确信无疑的境界, 因此对他们来说天地间的一切和后世永恒的世界都已经昭然若揭 以下的 古兰经 经文将说明这一点 : 古兰经 第 21 章第 25 节经文说 ; "و م ا ا ر س ل ن ا م ن ق ب ل ك م ن ر س ول ا ل ا ن وح ي ا ل ي ه ا ن ه ل ا ا ل ه ا ل ا ا ن ا ف اع ب د ون " 除我之外绝无应受崇拜的, 所以, 你们应当崇拜我 通过这节经文我们明白 : 崇拜真主是建立在一神论的基础之上的 古兰经 第 37 章 节经文指出 : "س ب ح ان الل ه ع م ا ي ص ف ون ا ل ا ع ب اد الل ه ال م خ ل ص ين " 超绝哉真主! 他是超乎他们的叙述的, 惟真主的纯洁的众仆 不被拘禁 叙述有助于认识和理解, 从以上这几经文中理解到 : 只有虔诚敬主 纯洁无瑕的人才能够真正的认识真主 古兰经 第 18 章 110 节经文指出 : "ق ل ا ن م ا ا ن ا ب ش ر م ث ل ك م ي وح ى ا ل ي ا ن م ا ا ل ه ك م ا ل ه و اح د ف م ن ك ان ي ر ج و ل ق اء ر ب ه ف ل ي ع م ل ع م لا ص ال حا و ل ا ي ش ر ك ب ع ب اد ة ر ب ه ا ح دا " 你说 : 我只是一个同你一样的凡人, 我奉的启示是 : 你们所应当崇拜的只是一个主宰, 故谁希望与他的主相会, 就叫谁力行善功, 叫谁不以任何物与他的主受同样的崇拜

60 第十一课 道善行簿是什么? 是一本封存的簿子, 真主所亲近的天神将作证它 以上这节经文说明 : 行善者的命运被记录在 书 中 这本 书 位于很高的地方, 只有接近真主的人才能够见证它, 而 将见证它 一词证明此处的 书 不是有字体的书籍, 而是接近真主的一种崇高的境界 古兰经 第 102 章 5-6 节经文指出 : "ك ل ا ل و ت ع ل م ون ع ل م ال ي ق ين ل ت ر و ن ال ج ح يم " 真的, 假若你们有真知灼见,[ 你们必不疏忽 ], 你们必定看见火狱 从以上这段经文中可以知道, 确信无疑的知识告诉我们 : 作恶者的结局是地狱 所以, 陶冶自己的情操 纯洁性灵 虔诚敬主是理解神圣学说的方法之一 以上三种方法之间的区别我们已说过, 为了理解宗教学说, 古兰经 为我们指明了三种方法, 即 : 宗教表象 理性思考和虔诚敬主 只有这样才能揭示它的真谛 但是, 我们应当知道, 以上经文说明 ; 只有信仰独一的真主和行善者才能与真主相会 古兰经 第 15 章 99 节经文指出 : "و اع ب د ر ب ك ح ت ى ي ا ت ي ك ال ي ق ين " 你应当崇拜你的主, 直到那无疑的消息来临 以上这节经文说明, 对真主真正的崇拜是对他的诚信 古兰经 第 6 章 75 节经文指出 : "و ك ذ ل ك ن ر ي ا ب ر اه يم م ل ك وت الس م او ات و الا ر ض و ل ي ك ون م ن ال م وق ن ين " 我这样使伊卜拉欣看见天地的国权, 以便他成为坚信的人 以上这节经文说明 : 诚信的条件之一就是观察天地间的一切 古兰经 第 83 章 节经文指出 : "ك ل ا ا ن ك ت اب ال ا ب ر ار ل ف ي ع ل ي ين و م ا ا د ر اك م ا ع ل ي ون ك ت اب م ر ق وم ي ش ه د ه ال م ق ر ب ون " 真的, 善人们的记录确在善行簿中, 你怎能知

61 第十一课 这三种方法彼此之间是有区别的 第一 : 宗教表象只是简单的口头表达, 每个人可以根据自己的理解能力从中受益 ( 真主的使者在传述的一节圣训中说 : 我们先知根据人们的理解能力与他们交谈 ( 引自 布哈里圣训实录 第一册, 第 37 页, 卡菲圣训集 第一册, 第 203 页 ) 而其他两种方法则是属于特殊的人, 而不是普通人 第二 : 通过表面意义人能了解到伊斯兰学说的主要和次要学说, 并信仰和将其付诸于行动 而号召人们信仰伊斯兰的基本学说和道德准则与其它两种方法是不同的 尽管通过理性的途径也可以获得信仰 道德以及将其付诸于行动, 但是教法的细节问题, 鉴于它所具 第十一课提问 1- 宗教思想是什么? 2- 伊斯兰教所依靠的主要依据是什么? 3- 古兰经 是伊斯兰唯一的泉源, 这是否就意味着否定其它思想源泉? 为什么? 4- 为了更好地理解伊斯兰学说, 古兰经 提出了几种方法? 5- 古兰经 怎样评价和肯定理性证据? 6- 古兰经 是否肯定了哲学思考? 是怎样肯定的? 7- 虔诚的标志是什么? 就此 古兰经 是怎样说的? 8- 宗教表象与理智 虔诚之间的区别是什么? 有的特殊利益, 它不是单凭理智就能够达到的 与此同时纯洁性灵 陶冶情操的结果是揭示真理, 但是人的知识是无法限定其结果和真谛的, 同时也是人的理智所望尘莫及的 通过以上这些 古兰经 经文我们明白 : 只有虔诚纯洁的人才能够认识真主, 他是超越他们所叙述的

62 124 你们有使者可以作为他们的优良模范 ( 古兰 经 第 33 章第 21 节 ) 第十二课和第十三课第一种方法宗教表象及其分类 : 古兰经 作为宗教思想的主要源泉, 面对听众它的表面发音都是有据可寻的, 这些经文告诉人们 : 先知的圣训是继 古兰经 之后的伊斯兰源泉 真主在 古兰经 第 16 章第 44 节经文中说 : "و ا نز ل ن ا ا ل ي ك الذ ك ر ل ت ب ي ن ل لن اس م ا ن ز ل ا ل ي ه م و ل ع ل ه م ي ت ف ك ر ون " 我降示你教诲, 以便你对众人阐明他们所受的启示 "ه و ال ذ ي ب ع ث ف ي ال ا م ي ين ر س ولا م ن ه م ي ت ل و ع ل ي ه م ا ي ات ه و ي ز ك يه م و ي ع ل م ه م ال ك ت اب و ال ح ك م ة " 他在文盲中派遣一个同族的使者, 去对他们宣读他的迹象, 并培养他们, 教授他们天经和智慧 ( 古兰经 第 62 章第 2 节经文 ) "ل ق د ك ان ل ك م ف ي ر س ول الل ه ا س و ة ح س ن ة " 很明显, 如果先知的言行或他的默许不象 古兰经 那样具有证据的话, 以上经文就会很难理解 鉴于此, 凡是直接从先知上听到, 或是通过可靠之人传述下来的先知的圣训是必须遵行的, 而且是立法和行为的可靠依据 同时, 他的后裔中的伊玛目们从他上不间断的传述下来的圣训, 以及他们的谈话也仅次于先知的圣训 先知后裔中的伊玛目们在伊斯兰教中具有教法权威的地位, 在阐明伊斯兰学说及教法时绝不会犯错, 他们的言语是值得信赖的可靠证据 综上所述可以说 : 伊斯兰思想所依赖的证据 宗教的表象 有二种 : 古兰经 和先知的圣行及其后裔中的伊玛目们的言行 天经指的是 古兰经 明文, 逊奈指的是先知及其后裔的言行 圣门弟子的言行至于圣门弟子的言行, 如果包含有先知的言行并与先知家属的言行一致的话是可以接受的 如果是圣门弟子的个人观点则不能成为依据 圣门弟子与其它穆斯

63 第十二课和第十三课 林没什么区别 再谈天经和逊奈 古兰经 是伊斯兰思想的最重要源泉 它是证明其它宗教源泉是否正确的唯一标准, 所以必须让人们能够理解其含义 除此外, 古兰经 自称自己是照亮一切的光明 1, 并要求人们思考 古兰经 文, 而 古兰经 文中没有丝毫的分歧和矛盾 古兰经 还号召人们, 如果谁有能力就写一部类似的经典挑战 古兰经, 很明显如果大家无法理解 古兰经, 古兰经 是不会这样向人们发出挑战的 当然, 古兰经 是大家都能理解的, 它与先知及其家属是伊斯兰学说的权威这一说法并不矛盾 因为有些伊斯兰学说是教法法规, 古兰经 中只笼统的讲述了一下, 比如关于礼拜 斋戒及与其他功修有关的细致的教法必须依靠逊乃 ( 圣行 ) 来解决 关于信仰和伦理道德方面的学说, 尽管它们的大部分内容是人们可以理解的, 但是在理解和解释其中的有些意义时, 需要采取 1 - 引自 古兰经 5:15,7:158,64:8 先知家属的方法, 那就是用部分 古兰经 经文解释另 一些经文, 而不是大多数人所习惯用的 用个人的观 点来解释 古兰经 经文 伊玛目阿里说 : 一部分 古兰经 解释另一部分, 一部分证明另一部分 1 伊斯兰伟大先知穆罕默德说 : 一部分 古兰经 文肯定另一部分 2 先知还说 : 利用自己的主观臆断解释 古兰经 的人在火狱中却已为自己准备好了地方 3 下面我们简单例举用 古兰经 解释 古兰经 : 就惩罚鲁特民族的故事, 古兰经 在一个地方讲 道 : 我降雨去伤他们, 被警告者所遭的雨灾, 真恶劣 4 古兰经 还讲道 : 他们确已经历那遭恶雨的城市 5 在另一个地方这些词语变成 并使陶石象雨点般降落在 他们身上 6 通过第二节经文我们明白第一段经文中 的 恶雨 就是天上降下的石头 1 - 引自 辞章之道 231 节演讲 2 - 引自 杜勒曼苏尔 第二册, 第 6 页 3 - 引自 萨菲 古兰经 注解 ( 前言 ) 第十册, 第 8 页, 光的海洋 第十九册, 第 28 页 4 - 古兰经 26: 古兰经 25: 古兰经 15:74

64 第十二课和第十三课 如果我们研究一下先知家属的言行与圣门弟子或圣门弟子的弟子的言行, 我们就会发现, 用 古兰经 解释 古兰经 是先知家属中众伊玛目所采用的独特方式 第十二课和第十三课的提问 1- 证明逊奈正确性的证据是什么? 2- 逊尼派所说的逊奈与什叶派所说的逊奈有什么区别? 3- 连续不断的传述与独一的传述有什么区别? 4- 圣门弟子的逊奈是否是立法的依据? 为什么? 5- 是否什么人都可以理解 古兰经? 为什么? 6- 古兰经 是大家都能理解的这句话与在理解 古兰经 方面先知及其家属是知识权威这句话是否矛盾? 7- 古兰经 文怎样注解 古兰经 文? 举例说明? 8- 主观臆断的解释 古兰经 是什么意思? 为什么受到批评?

65 130 第 17 节经文中所作的比喻 1 真主在此段经文中将天上降下的比喻成是雨水, 第十四课 古兰经 的表意与内涵 我们大家都知道 : 古兰经 用表面字面的叙述向 我们讲述了 宗教的目的, 并在信仰和行动上命令人 们 但是 古兰经 的目的并不仅仅局限于此, 而是在 字面的背后, 在这一目的内里具有更深更广的目的和意 义, 这只有纯洁的人才能领悟到 伊斯兰伟大先知穆罕默德是人们了解 古兰经 的老师, 他说 : 古兰经 表面优美, 内涵深奥 1 先知还说 : 古兰经 有内涵, 其内涵中又有内 涵, 一共有七层内涵 2 在先知家属中众伊玛目们的言词中也谈到了 古 3 兰经 的内涵 这些传述的主要根源是真主在 古兰经 第 13 章 1 - 引自 萨菲 古兰经 注 第 4 页 2 - 引自 大海之舟, 萨菲 古兰经 注 前言第 15 页 3 - 引自 光的海洋 第一册,117 页 使天地万物的生命都离不开水 雨水降下后在沟壑中尽情的流淌, 山洪载着浮渣, 浮渣下面是赋予万物生命 有益于人的雨水 尤如这一比喻所说的那样, 人在学习这一赋予人内在活力的天启学说时的领悟能力不同 有些人只注重繁华尘世的物质生活, 只倾心于物欲, 只担心物质的贫乏 有些人根据不同的层次, 他们只接受笼统的信仰, 只停留在执行伊斯兰教法上, 只为了今世的福利或害怕后世的惩罚而崇拜真主 有些人由于天性纯洁, 所以并不认为自己的幸福与转瞬即失的尘世的幸福相关, 今世的浮华和一切享受只是昙花一现, 他们应以史为鉴 他们以纯洁的心灵注重永久的后世, 今世的浮华和享受只是虚幻和转瞬即逝的 他们用精神意义的理解力, 通过天地万物的各种迹象来认识真主 他们理解创造的奥秘, 他们并不受物质利益的拘禁, 他们翱翔在永久的世界里, 达到精神的巅峰 1 - 古兰经 13:17

66 第十四课 当他们通过天启知道真主禁止崇拜偶像时他们马上明白 : 应该只顺从真主, 真正的顺从就是只崇拜真主 只害怕真主, 不应当顺从人的私欲, 必须只面向真主 当他们听到 古兰经 命令他们礼拜时, 他们知道, 这表面上是一种特殊的礼仪, 但实际上应该用心灵诚心诚意地崇拜真主, 与真主交心 面对真主人是极为渺小的, 人应当忘记自己而只记念真主 所以, 通过以上两个例子我们应当明白 : 内涵并不是表面的命令或禁止, 对于具有思考能力的人来说, 他们更注重人的世界观 综上所述, 我们明白了表象与内涵的意义 内涵与表象并不矛盾, 而是象灵魂那样赋予人身体活力 伊斯兰教是个大众性 永久性 改良人类社会的宗教 它绝不会忽视改良社会法规, 以及简单的信仰 伊斯兰法规的捍卫者 "ال خ ب يث ات ل ل خ ب يث ين و ال خ ب يث ون ل ل خ ب يث ات و الط ي ب ات ل لط ي ب ين و الط ي ب ون ل لط ي ب ات ا و ل ي ك م ب ر و ون م م ا ي ق ول ون ل ه م م غ ف ر ة و ر ز ق ك ر يم " 恶劣的妇女, 专配恶劣的男人 ; 恶劣的男人专配恶劣的妇女, 善良的女人专配善良的男人 ( 古兰经 24:26) 真主还说 : "و ال ب ل د الط ي ب ي خ ر ج ن ب ات ه ب ا ذ ن ر ب ه و ال ذ ي خ ب ث لا ي خ ر ج ا لا ن ك دا " 肥沃的地方的植物, 奉真主的命令而生长, 瘠薄的地方的植物, 出得很少 ( 古兰经 第 7 章第 58 节 ) 现在我们大家都知道 古兰经 有表面和内涵两种意义, 它的内涵又有不同的层次 先知及其家属的言语就是对 古兰经 内涵的诠释 借口人心底善良就行, 而不关心人的实际行为, 并在生活中放纵自我的人怎么能获得永恒的幸福呢? 行为不佳, 心灵怎么能美呢? 具有美丽心灵的人怎么能言行不佳呢? 真主在 古兰经 中指出 :

67 第十四课 133 第十四课提问 1- 古兰经 的内涵与表意是什么? 2- 先知怎样形容 古兰经? 3- 举例说明 古兰经 的内涵 4- 古兰经 的内涵会废除其表意吗? 为什么?

68 136 释这节经文 ( 利用其反意来证明那一公议决定的问题 ) 有时, 敌对双方各自援引 古兰经 作为证据, 任何一 第十五课 (تاويل) 解释 古兰经 1 在伊斯兰初期, 逊尼派的大多数学者采取的一种 很知名的方法是 : 如果出于某种原因, 可以抛弃 古兰 经 的表面意义, 抓它的内在意义 一般将抛弃表面意 义而采取其反意的做法称之为 解释 (تاويل) 在 古兰经 (تاويل) 中提到的 一词也是被这样解释的 在逊尼派的许多书籍及不同教派的论述中都会看 到 : 如果是经过学者们一直公议或因其它原因得到肯定 的某一问题与某一段 古兰经 明文不符, 他们就会解 : 在 古兰经 中所使用的意思是 تاويل - 1 ( 一 ) 工作的结果 ( 古兰经 17:35) ( 二 ) 圆梦 ( 古兰经 12:6-36) ( 三 ) 复活日的真相 ( 古兰经 7:53) ( 四 ) 目的 意图 ( 古兰经 3:7) ( 五 ) 最终目的 ( 古兰经 18:82) 方都利用 古兰经 文来解释另一方的经文 这种观点也多少影响了什叶派, 在一些书籍中可 以看到这种现象 但是对 古兰经 文和先知的圣训及 其家属的训言进行思考, 我们就会知道 : 古兰经 文 言辞优美 简单易懂, 绝没有任何缺点或很难解开的死 结 它通过自己的语言方式向人们传达自己的内容 古 (تاويل) 兰经 以 的名义提到的问题并不是字面的内容, 而是超出一般人理解能力之外的真理和真谛 古兰经 的教法及信仰学说就源于此 是的, 整个 古兰经 都有解释, 但这种解释并 不是思想所能直接理解的, 同时也并非言语能够表达 的, 只有先知及天性纯洁的人才能通过直观而理解它 们 古兰经 的解释在复活日对于所有人都将昭然若 揭 说明 : 我们都知道, 迫使人类说话和制造词汇的 原因就是为了满足物质的社会需求 在社会生活中人类 需要与同类沟通和交流 所以, 他们充分利用听力和声

69 第十五课 137 音, 有时还多少用些手语和眼神 聋哑人无法与其他人 138 这确是宝贵的 古兰经, 记录在珍藏经本中, 只有纯洁者才得抚摸那本经 关于先知及其后裔的权力, 真主在 古兰经 第 33 章第 33 节经文中说 : "ا ن م ا ي ر يد الل ه ل ي ذ ه ب ع نك م الر ج س ا ه ل ال ب ي ت و ي ط ه ر ك م ت ط ه يرا " 先知的家属啊! 真主欲消除你们的污秽, 纯洁你们 以上这几节经文证明一般人很难理解许多经文, 只有纯洁的人才能理解, 而先知家属属于最纯洁的人 真主在 古兰经 第 10 章第 39 节经文中还说 : "ب ل ك ذ ب وا ب م ا ل م ي ح يط وا ب ع ل م ه و ل م ا ي ا ت ه م ت ا و يل ه " 不, 他们否认他们所未通晓, 而且理解尚未降临的经典 真主在 古兰经 第 7 章第 53 节经文中还说道 : "ه ل ي نظ ر ون ا لا ت ا و يل ه ي و م ي ا ت ي ت ا و يل ه ي ق ول ال ذ ين ن س وه م ن ق ب ل ق د ج اءت ر س ل ر ب ن ا ب ال ح ق " 他们只等待那部经典的效果, 他的效果到来的日子, 从前忘记这部经典的人将会说 : 我们的主的众使 沟通, 因为盲人说话聋哑人听不见, 聋哑人的手语盲人也看不见 所以创造语言和为事物起名称是为了满足人们生活中的物质需求 众所周知, 如果谈话的对方缺少一种感官, 我们无法通过那一他已经失去了的感官来告诉他什么事情时, 便用手语来使他理解 假设在这个世界上有一些超物质的实在存在, 在每个时代人类中只有凤毛麟角 屈指可数的几个人才能理解和直观这些实在, 而这些又是不能用言语或一般的思维所能言表和理解的, 那就只能通过举例和比喻才能说明 真主在 古兰经 第 43 章第 3-4 节经文中说道 : "ا ن ا ج ع ل ن اه ق ر ا نا ع ر ب ي ا ل ع ل ك م ت ع ق ل ون و ا ن ه ف ي ا م ال ك ت اب ل د ي ن ا ل ع ل ي ح ك يم " 我确已以此为阿拉伯文的 古兰经, 以便你们了解, 在我那里的天经原本中, 它确是高尚的, 确是睿智的 古兰经 第 56 章第 节经文还说 : "ا ن ه ل ق ر ا ن ك ر يم ف ي ك ت اب م ك ن ون ل ا ي م س ه ا ل ا ال م ط ه ر ون "

70 第十五课 139 者确已昭示真理了! 140 第十五课提问 1- 伊斯兰教初期, 大多数逊尼派学者是怎样理解 (تاويل) TAWIIL 一词的? 2- 博学家塔巴塔巴伊是怎样理解 (تاويل) TAWIIL 一词 的? 3- 古兰经 将 TAWIIL 运用在哪些意义上?

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72 144 某一圣门弟子上聆听到一段圣训而不远万里 不辞辛苦 前去聆听 第十六课补充说明先知及其后裔的谈话 ( 哈迪斯 ) 逊尼派和什叶派对 古兰经 中所提到的 哈迪斯 ( 谈话 ) 并无异议 但是, 由于在伊斯兰初期, 在维护圣训 ( 哈迪斯 ) 的过程中所出现的几种极端现象, 以及后来圣门弟子及其弟子们又过份尊崇圣训, 导致圣训的命运令人遗憾 第一 : 先知去世后当时的哈里发们禁止书写和保留圣训 并下令只要见到圣训就将其烧毁, 并且禁止传述圣训 所以导致有许多圣训被人们遗忘或篡改 第二 : 那些以亲耳聆听过先知圣训而自豪的圣门弟子们受到哈里发或穆斯林的特殊尊重, 因此他们开始大肆的传述圣训, 甚至到了圣训凌驾于 古兰经 之上, 用圣训否定 古兰经 经文的地步 1 甚至有人为了从 1 - 逊尼派中的大部分学者把用圣训废除 古兰经 中的部分法律问题当做基本信仰问题 第三 : 一些伪信士或敌视伊斯兰的人开始篡改或 捏造圣训, 从而使圣训的质量大为下降 1 面对这样的不良局面, 伊斯兰学者开始着手整理 和考证圣训, 并因此而兴起了考证传述圣训者真伪的 人物学 和 睿智学 ( 迪拉叶 ) 两门学科 用专门 科学的方法来考证和辨别正确的圣训 错误的圣训和伪 造的圣训 但是什叶派在致力于考证圣训的同时认为 : 圣训 必须符合 古兰经 的精神 即便是有证据证明某一段 圣训源自先知及其后裔 2, 但却与 古兰经 明文相驳, 那么这段圣训则没有任何价值 圣训的内容必须与 古 兰经 精神保持一致 所以, 什叶派不遵行与 古兰经 明文相驳斥的 圣训 3 如果有圣训介于两者之间, 而又不能肯定是否 与 古兰经 文相一致, 那么, 对于此类圣训既不接受 1 - 有许多著作都证明这一点, 在 人物学 书籍中一些圣训的传述者被证 明是骗子 2 - 引自 光的海洋 第一册, 第 139 页 3 - 引自 光的海洋 第一册, 第 117 页

73 第十六课 也不驳斥, 而是对其保持沉默 当然, 也有个别什叶派学者与逊尼派学者一样遵行所有的圣训 什叶派遵行圣训的方式从先知及其后裔的口中直接传下来的圣训具有与 古兰经 的判定一样的价值 而通过由中间人传给我们的圣训, 什叶派是这样做的 : 有关信仰学说和原则的圣训 要么是必须明确 第十六课提问 1- 伊斯兰初期的统治者们对待圣训有哪些偏激行为? 2- 圣训学是什么? 3- 人物学及睿智学说明了什么问题? 4- 什叶派衡量圣训正确与否的标准是什么? 5- 什叶派采取什么方式遵行连续的圣训? 6- 什叶派遵行单传圣训的方式是什么? 地知道它完全符合 古兰经 明文精神, 要么是通过连 续不断的 (متواتر) 传述途径或有确凿的证据证明其正确 性的圣训 只有这样的圣训才是必须遵行的, 除此两种 (خبر واحد 类型的圣训外, 其它的圣训 ( 单人传述的圣训 没有价值 1 但是, 在教法演绎中举证时, 除了连续的且断然 的圣训外, 其它单独传述的可信的圣训也可遵行 所以连续的断然的圣训在什叶派中是必须遵行的 证据, 而非断然 ( 单独传述的 ) 但却可信的圣训只在演 绎教法时可以作为证据 1 - 在教法原理学中专门教授 单传圣训的证据

74 148 (مجتهد 面效仿他们, 他们被称为教法演绎家 ( 穆吉塔希德 或教法学家 (,(فقيه法纪希 或被效仿的教法权威 ( 麦拉 第十七课伊斯兰教教育学习知识是伊斯兰规定的宗教职责 伊斯兰伟大先知穆罕默德说 : 学习知识是每个穆斯林的义务 1 有证据确凿的圣训证明 : 此处学习知识指的是必须要知道伊斯兰的三大基础信仰, 即 : 信仰独一的真主, 信仰伊斯兰伟大先知穆罕默德的使命, 信仰复活日 ( 后世 ) 作为一名穆斯林还要懂得必要的教法和教规 很明显, 学习宗教基础信仰知识对大家来讲很容易, 但是研习详细的教法规则 以 古兰经 和圣训为证据演绎教法判决 并不是任何人都能够精通的, 只有少数人才能达到精通的水平 伊斯兰教并没有制定一些人无法履行或使人感到压力的教法 所以, 研习和演绎宗教教法 判断对于那些有能力和天赋的人来说是一项义务, 而大众则必须在教法方 (مرجع吉阿 当然在信仰原则方面是不能效仿任何人的 1 真主在 古兰经 第 17 章第 36 节经文中讲道 : "و لا ت ق ف م ا ل ي س ل ك ب ه ع ل م " 你不要随从你所不知道的言行 我们必须得明白 : 什叶派不追随已经死去的教法学家 也就是说当人无能详细研习教法时, 他的宗教义务就是必须效仿一位现在在世的教法学家 因为他无法向已死的教法学家询问现在所面临的现实教法问题 只能向活着的教法学家求教 当自己追随的教法学家归真时, 可保留遵行他的教法观点 这就是什叶派充满活力的原因之一, 他们通过研究教法解决广大穆斯林当前所面临的教法问题 而逊尼派则只追随伊历 5 世纪的四大教法学家 阿布哈尼菲 马立克 沙菲尔 罕伯里, 不允许追随其他人 这就导致他们的教法停留在 1200 年前的水平上, 从而导 1 - 引自 光的海洋 第一册, 第 172 页 1 - 关于这一问题请查阅教法原理学中关于教法演绎和效仿的研究

75 第十七课 致当代的穆斯林面临新的教法问题时不知所措 近来有 极少数人不再追随四大伊玛目, 而且致力于自由的进行 教法演绎和创制 没, 甚至是许多学说的奠基者和发扬者 先知的门弟子 阿里的追随者艾布 艾斯沃德 杜艾里在阿里的引导下, 1 编著了阿拉伯语法书 阿拉伯语修辞学的鼻祖是萨希 什叶派与传述学 伊斯兰学分为两部分, 即 : 理性学 عقليه 和علوم 布 本 安巴德, 他也是什叶派学者 第一本阿拉伯语 词典 艾尼 2 由什叶派著名学者哈里里 本 艾哈迈 德 巴士里编著, 他也是阿拉伯语韵律学的开创者, 同 传述学 نقليه علوم 传述学是各种问题基于传述的基 础之上, 如 : 词汇 圣训 历史等 ; 而理性学则与传述 学不同, 其学科包括哲学 数学等 毫无疑问, 伊斯兰教中传述学诞生的根本因素是 古兰经 除了两三门学科, 如 : 历史 家谱 韵律 学外, 其他学科都与 古兰经 息息相关 受宗教的好奇心和研究的影响, 穆斯林在这些学 科领域进行了深入的研究, 且著书立说 其中最主要的 有 : 阿拉伯文学 句法 词法 修辞 演讲方法等学科 与宗教表面相关的学科有 : 古兰经 诵读学 古兰经 注释 圣训学 人物学 睿智学 教法原理学及教法学 等 在建立和发扬这些学科中, 什叶派学者们功不可 时是阿拉伯语语法学奠基人希布维希的老师 3 古兰经 诵读法也可追溯到阿里 圣门弟子中 在 古兰经 注释方面最杰出的人物 阿卜杜 拉 本 阿巴斯也是阿里的学生 包括逊尼派的四大伊 玛目在内, 在圣训学及教法学方面杰出的学者都是什叶 派第五位和第六位伊玛目的学生 在瓦希德 贝赫巴哈 尼 ( 卒于伊历 1205 年 ) 时代教法原理学取得了长足的 发展, 尤其是谢赫 穆尔特扎 安萨里 ( 卒于伊历 1281 年 ) 在此领域作出的贡献不可忽视, 也是逊尼派教法原 理学所无法相比的 1 - 引自伊本 赫里康著 名人传, 第 78 页, 什叶派名人传 第 11 册 237 页 2 - 引自伊本 赫里康著 名人传 第 190 页, 什叶派名人传 第 11 册 237 页 3 - 引自苏尤提著 流利

76 第十七课 151 第十七课提问 1- 学习知识是每个穆斯林的义务 这段圣训中的知识指的是什么知识? 2- 任何人都适合研习和演绎教法吗? 为什么? 3- 学习基础信仰知识是仅限于笼统的掌握呢, 还是必须细致入微的学习? 为什么? 4- 发扬光大什叶派教法的重要人物是谁? 请说明一下 5- 逊尼派在哪一世纪规定必须追随和仿效四大教法学派的伊玛目? 6- 举例说明一下传述学和理性学 7- 古兰经 诵读法 阿语语法 句法 修辞学 演讲学等学科的奠基者都是谁?

77 154 创造者 世界及人的归宿进行的思考则属于哲学思考的 范畴 第十八课 理性 1 哲学 教义学思想 第二种方式 : 研究理性学 在第一部分我们说过 : 古兰经 也承认理性思想, 认为它是宗教思想的一部分 相反, 理性思想也证明了 先知使命的真实性 来自天启的 古兰经 明文 先知 的圣训及其家属的哲言也被列入理性证据的行列 理性证据 : 人通过真主赋予的天性用理性举证来 证明自己的观点 理性举证分两部分 证据和辩论, 其内容就是真实可靠的前提是一种证据, (برهان) 即便不明确或不肯定也罢 换句话说 : 就是人通过真主 所赋予的天性来理解并肯定某一问题 比如说 : 我们知 道三小于四, 这种思维被称为理性思维 而对存在界 1 - 理性思想包括哲学思想和教义学思想 哲学思想与教义学思想的区别是 : 哲学思想的范畴是研究存在的根本与实在或万事万物的实在 而教义学则思考的是信仰问题, 比如 : 真主的存在及其德性 先知的使命 复活日 伊玛目的领导权等 而 辩论 جدل 也是一种证据, 即 : 所有的或部分内容是著名和毫无疑问的 就如各教派所流行的那样, 用该教派的基础信仰来确定他们的观点 古兰经 对这两种方法都接受, 天经中有许多类似的经文 首先命令人们就存在界总的机制和精密的规律, 如 : 天 地 群星 昼夜 植物 动物 人等进行自由思考, 并对自由且充满好奇心的思考给予赞扬 其次 : 命令人们通过辩论进行理性思考,( 这一方式被称为认主学辩论 ) 条件是必须以最好的形式来执行, 目的是本着追求和辨别真理与虚伪的原则, 心平气和的展开辩论 古兰经 第 16 章第 125 节经文讲道 : "اد ع ا ل ى س ب يل ر ب ك ب ال ح ك م ة و ال م و ع ظ ة ال ح س ن ة و ج اد ل ه م ب ال ت ي ه ي ا ح س ن " 你应凭智慧和善言而劝人遵循主道, 你应当以最优美的态度与人辩论

78 第十八课 什叶派是伊斯兰哲学 认主学等思想的先驱从占少数的什叶派与占多数的逊尼派分裂的第一天起, 双方学者常常就部分特殊的观点展开辩论 什叶派往往是进攻方, 逊尼派往往是被动防守的一方 双方辩论的内容完全是由进攻方提出来的 在伊历 2 世纪和 3 世纪初, 随着穆阿太齐赖派的出现, 讨论的内容和论题上升到了教义学的层面 什叶派学者们 先知家属的学生们 在教义学领域始终是领头羊 除此之外 1, 逊尼派的阿什阿里派和穆阿太齐赖派的教义学家们的启蒙老师则是伊玛目阿里 熟悉圣门弟子 (12000 名 ) 所传圣训的人们都知道, 如此众多的圣训中, 没有一条涉及哲学思想 只有伊玛目阿里在阐明神学和教义学问题中阐述了非常深奥的哲学思想 先知的门弟子及再传弟子们, 甚至当时的阿拉伯人没有任何自由的哲学思想 在伊历 1 世纪和 2 世纪, 学者们在演讲中丝毫没有哲学的好奇心 只有什叶派的领袖们, 特别是第一位伊玛目和第八位伊玛目非常深入 的涉猎了哲学, 并为伊斯兰哲学思想留下了丰富的宝藏 他们用这一思想方式教育培养了大批的杰出学生 阿拉伯人根本不懂得哲学思想方式 在伊历 2 世纪初, 许多希腊哲学书籍被翻译成阿拉伯文, 之后在伊历 3 世纪初, 也有许多书籍被从希腊文 古叙利亚语及其它语言的典籍被翻译成阿拉伯文 哲学思维方式这才被人们所熟知 但是, 一些教法学家和认主学家对这一新生事物持排斥态度 起初由于统治者对这一新生事物持支持态度, 所以, 这一反对思想没有产生多大作用 但是没过多久, 由于遭到强烈反对, 哲学书籍全部被扔进大海 精诚兄弟社论文集 记载了一些不知名的思想家的思想, 此书再现了当时哲学所面临的恶劣状况 此后, 在伊历 4 世纪初, 艾比 纳赛尔 法拉比恢复了哲学 伊历 5 世纪在著名哲学家阿维森纳 ( 伊本 西纳 ) 的努力下, 哲学得到了全面地发展 在伊历 6 世纪, 谢赫 苏赫拉瓦尔迪复兴了照明哲学, 但是萨拉丁国王下令将其杀害 之后再也没有人敢提哲学了 直到伊历 7 世纪, 座落在伊斯兰帝国西部遥远的安达路西亚 ( 西班牙 ) 的著名伊斯兰学者伊本 鲁希德致力于著写哲学书 1 - 引自 伊本 艾比哈迪德注释 第一卷卷首

79 第十八课 籍 1, 并为捍卫哲学而作出巨大的努力 什叶派在哲学及其它理性学科作出的贡献什叶派自一开始就在建立哲学思想的过程中发挥了影响作用, 并成为发扬和普及哲学及理性学科的中流砥柱 所以, 伊本 鲁希德归真后, 哲学在逊尼派中销声匿迹, 但是在什叶派中却保留了下来 华哲 图斯 夏姆斯丁 图尔克 米尔达玛德 穆拉萨德拉等知名哲 碑 而什叶派保留这一思维方式的主要因素也源于这些科学宝藏 他们始终用神圣 尊敬的眼光来看待这些珍贵的著作 我们将先知家属的科学宝藏与那些在历史的不同时期留下的哲学著作相比较就会一目了然 昭然若揭 因为我们会亲眼看到 : 哲学在一天天接近以上所提到的科学宝藏 截止到伊历 11 世纪, 二者之间基本上吻合, 只是在一些表述上存在差别 学家们相继通过著书立说, 阐释古人们的哲学思想和观点 在其它理性学科出现了华哲 图斯 比尔坚迪等著名学者 他们为哲学和理性学科的发扬光大做出了不懈的努力, 并取得了巨大进步 只要将他们的著作与前人们的著作相比较, 他们的贡献就会一目了然 为什么哲学在什叶派中得以保留什叶派在伊斯兰哲学与理性学的形成中起到了关键的作用 且这些学科通过什叶派学者之手成为其他人的科学宝藏 这些科学宝藏则是什叶派先驱们的纪念 1 - 请查阅 哲人们的消息 和 名人传

80 第十八课 159 第十八课提问 1- 古兰经 是怎样肯定理性思维的? 2- 理性思考如何将先知的使命及其真理性列入理性证据之列的? 3- 理性证据分几部分? 请列举 4- 为证据和辩论下定义 5- 古兰经 怎样运用证据和辩论的? 请解释一下 6- 什叶派与逊尼派分裂后, 什叶派所采取的教义学方法是什么? 7- 教义学家们将自己的教义学理论和观点归之于谁? 8- 教义学著名的学派有哪几个? 9- 哪一位伊玛目的作品中使用了哲学思考方式? 10- 希腊的哲学书籍在哪一世纪被翻译成阿拉伯语? 11- 教法学家及教义学家对翻译希腊哲学思想持何态度? 12- 请说出一本伊历 3 世纪的哲学书籍 13- 伊历 世纪, 哲学因谁而趋向完善? 14- 什叶派最著名的哲学家是谁? 15- 哲学在什叶派中得以保留的最主要因素是什么?

81 162 亚 赫里以 第一研究者 著称 ( 卒于伊历 676 年 ) 他是一位天才的教法学家, 是什叶派教法学家中最杰出 第十九课什叶派的几位天才学者 A: 穆罕默德 本 亚古布 库莱尼 ( 卒于伊历 329 年 ) 是什叶派中第一个将什叶派的传述从 原则 1 中提取出来的人 之后还将教法和信仰的种类整理分类 (فروع ( 则 细 (اصول) 原则 他的著作 卡菲 分三部分 : 和其它, 共收集了 条伊斯兰伟大先知及其家属中伊玛目的言辞 ( 圣训 ), 是什叶派有名的圣训集之一 除了 卡菲 ( 宗教学大全 ) 外, 另外三本是由谢赫 萨杜格 穆罕默德 本 巴布维 库米 ( 卒于伊历 381 年 ) 所著的 教法自通, 以及谢赫 穆罕默德 本 哈桑 图斯所著的 伊斯提卜赛 ( 又译 圣训辨异 ) 和 教法修正 B : 艾布 卡希姆 加法尔 本 哈桑 本 叶哈 1 - 任何一位圣训学家将从先知家属上传述的圣训收集在书中, 并称其为 原则 人物 他的名著是 穆赫台索勒 - 纳菲尔 关于合法与非法问题的伊斯兰教法, 已在教法学家中流传了 700 年, 受到广泛的关注和赞扬 其次当属具有 第一烈士 之称的夏姆斯丁 穆罕默德 本 迈基 在伊历 786 年由于信仰什叶派而被杀 他的教法名著是 教法学之光亮, 此书是他在监狱用 7 天的时间一气呵成 然后是谢赫 加法尔 卡什夫 阿塔 纳贾夫 ( 卒于伊历 1228 年 ), 他的名著是 凯什夫 阿塔 C : 谢赫 穆尔特扎 安萨里 舒什特里 ( 卒于伊历 1281 年 ), 他倡导在教法原理学这一学科领域著书立说, 而 行动的原则 则是该学科中的最重要典籍, 虽然已经过了一百多年的历史, 但是他的著作依然受到什叶派教法学家们的尊崇 D: 哈杰 纳赛尔丁 图斯 ( 卒于伊历 676 年 ) 是第一位将教义学以完整的学术形式展现出来的人 他的名著是 教义学观止, 此书 700 年来一直受到人们的青睐 学者们已多次为此书写了注释 他除了在教义学

82 第十九课 领域有特殊的天赋外, 还在哲学和数学领域也被誉为天才式的学者 最好的证据就是他在理性学科方面留下的著作 穆鹿天文台就是他亲手所造 E: 萨德尔丁 穆罕默德 设拉子 ( 以穆拉萨德拉 这一理论 1 2 "حرکت جوهری " 并发现了第四维空间和相 对论 ( 当然是在主观而并非在思想 ) 他著写了 50 多本 书和论文, 但他的哲学名著是 精神的四次旅行 著称, 生于伊历 978 年, 卒于伊历 1050 年 ) 他是第一位真正的伊斯兰哲学家 他将零散的哲学问题整理出次序, 并提出了新颖的哲学观点 他的哲学几个世纪来一直在伊斯兰世界流传 首先他赋予哲学以新的生命, 提出并解决了几百个哲学疑难问题 其次, 就一些当时被认为是人的理智无法理解的灵智学问题进行讨论并发表了独特的观点 第三 : 他阐释了什叶派的先贤们就一些深奥的哲学问题做出的论述, 并阐明了几个世纪以来一直带有神秘色彩的部分宗教表象 因此, 他使得宗教 表象与灵智学和哲学实现了融合, 并步入了和谐的轨道 在穆拉萨德拉之前, 伊历六世纪的哲学家, 伊斯兰照明哲学的鼻祖谢赫 苏赫拉瓦尔迪和八世纪的哲学家夏姆斯丁 穆罕默德 土尔克也在此方面迈出过具有影响的步伐, 但是他们没能取得穆拉萨德拉如此辉煌的成就 他通过这一方式成功地证实了 本质运动 1 - 本质运动论 是穆拉萨德拉高级哲学中的重要理论观点 根据该理论, 万事万物都在自己本体的存在和本质的作用下, 在向着不断完美的目标前进 但是在他之前的哲学家们认为, 本质是静止不动的 在穆拉萨德拉看来, 自然等于是运动, 运动等于是不断地新生和消亡 任何存在者都从种子的形式转变成高级存在者, 然后再沿着完美的历程不断前进 2 - 时间是物质的第四维空间, 也就是说 : 长 宽 高 时间 爱因斯坦说 : 从物理学的角度来讲时间是相对的 从物理学的角度来讲, 运动 速度 绝对迅速是无法被确定的 任何事物的时间都必须与其地点相吻合, 事物是由时间和地点组成 但是穆拉萨德拉早在爱因斯坦之前就已经证明了这一点 根据穆拉萨德拉的本质运动论, 时间就是事物运动的长度, 它存在于持续不断运动着的物体之内 根据该理论, 时间就是物体长宽高三维之外的第四维空间

83 第十九课 165 第十九课提问 1- 说一下什叶派四大圣训集的名字? 2- 四大圣训集的编纂者是谁? 3- 卡菲 分几部分? 一共收集了多少条圣训? 4- 穆赫台索勒- 纳费尔 关于合法与非法问题的伊斯兰判断 两书的作者是谁? 5- 教法学之光亮 的作者是谁? 6- 卡什夫阿塔 的作者是谁? 7- 谢赫 穆尔特扎 安萨里关于教法原理学所著的书籍是什么? 8- 是谁第一个将教义学以完整的体系整理成册? 书名是什么? 9- 第一个将哲学归纳整理成序的人是谁? 10- 穆拉萨德拉在整理和归纳哲学问题的过程中取得了什么样的结果? 11- 穆拉萨德拉的哲学名著和哲学观点是什么?

84 168 这就是灵智学的魅力, 它使认识真主的人向着更 高的境界攀登 ; 使真主纯洁的爱深入人心 ; 使人忘记一 第二十课第三种方式 : 发现人与灵智学认识在绝大多数人都疲于奔命, 忙于生计, 无暇顾及精神生活的情况下, 人的内心深处有一个现实的本能存在, 它有时会迫使一些被世俗工作所困扰的人追求精神生活 尽管诡辩论者和怀疑论者们认为每个实在和现实都是幻觉和迷信, 但是人们还是相信固定的事实 有时, 他们利用自己纯洁的思维和心灵会观察到这个创造界的固定真谛 此外, 他们也感觉到世界万物是不长久的, 世界及世界的现象犹如一面镜子, 是固定美丽的实在之 切烦恼和杂念, 专心致意 诚心诚意地去崇拜和赞美那 比用人的感官所能听闻目睹更显著的真主 事实上, 正 是这种内在的吸引力使得世界上崇拜真主的宗教得以 产生 所谓灵智学家就是那些出于爱真主而敬畏和崇拜 1 真主的人 他们不是因为有求于真主和害怕真主的惩 罚才敬畏真主 很明显, 面对各种宗教我们不能把灵智 学称之为一种宗教 灵智学是敬畏真主的一种道路 ( 是 出于对真主的爱而非害怕或有求于真主 ), 是宗教表象 的道路和理性思考的道路之外的第三条道路 认识 宗教真谛的道路 每个崇拜真主的宗教, 甚至佛教也有一些追随者, 佛教 犹太教 基督教 拜火教 伊斯兰教中都有灵智 学家 ( 玄学家 ) 和非玄学家存在 展现 对观察者来讲从认识那一实在上获得的这一享受 是其他任何享受都无法相比的 他们会对昙花一现的物 质享受不屑一顾 1 - 第六位伊玛目说 : 拜功有三种 : 一种人因为害怕真主才拜主, 这是奴隶式的崇拜 ; 一种人是为了得到回报才拜主, 这是商人式的崇拜 ; 第三种是因为爱真主才拜主, 这是最高境界的拜主

85 第二十课 伊斯兰教中灵智学的出现先知的门弟子 ( 据人物学中记载共有 1 万 2 千人 ) 中, 只有阿里发表的雄辩演讲中包含了灵智学的真理以及精神生活的境界 根据现有的资料证明其他圣门弟子们根本没有涉及到这一问题 伊玛目阿里的支持者们或学生中赛勒曼法尔斯 艾维斯 格尔尼 库迈勒 本 齐亚德 拉希德 赫加里 米桑 塔玛尔等人是伊斯兰教中早期出现的灵智学家 继阿里之后他们是该学科最出类拔萃者 在该阶层之后, 在伊历第二世纪出现了诸如塔伍斯 叶玛尼 马立克 本 迪纳尔 伊卜拉欣 艾德哈姆 谢贾基 巴尔赫等人 但他们没在人们中把自己打扮成灵智者或是苏菲的样子, 而是在人们中间通过社会生活来锻炼自己 但是, 他们并没隐瞒自己是前辈灵智学者们的学生 继该阶层之后, 在伊历 2 世纪和 3 世纪末出现了诸如巴叶基德 巴斯塔米 迈鲁夫 科尔希 杰尼德 巴格达迪等人 他们按照灵智学修行方法打扮成灵智者和苏菲的样子, 通过敲打乐器以直观的名义发表一些言论, 从而受到教法学家和教义学家们的猛烈攻击, 最终 给他们自己带来了严重的不良后果 他们中有许多人被 投入监狱受到严刑拷打, 甚至有许多人被绞死 尽管如此, 面对反对者们的强烈反对他们坚持自 己的道路, 所以他们的道路 ( 塔里格体 ) 日渐得到发展, 截至伊历 8 世纪达到了巅峰, 之后一直起伏不定, 持续 至今 1 大多数著名的灵智学长老是逊尼派人士, 今天我 们所目睹的方法 ( (طريقت 包括一些礼仪和习俗是 古兰经 和圣行中所没有的 只是他们的前辈们留 下的纪念而已, 甚至有些习俗和礼仪也渗入到了什叶派 中 据说, 伊斯兰教没有为修行制定任何计划 认识 自我之道只是穆斯林自己悟出来的, 也一定会得到真主 的接纳 正如先知耶酥并没有号召他的门徒们出家修行 那样 出家这一问题是基督教徒自己创制的, 因此也得 到了许多人的欢迎 请参阅 宠仆们的传记 道乘 2 - 他们自创出家制, 我未曾以出家为他们的定制, 他们创设此制, 以求真主的喜悦, 但他们未曾切实的遵守它, 故我把报酬赏赐他们中的信道者 ( 古兰经 第 57 章第 27 节 ) اب ت د ع وه ا م ا ك ت ب ن اه ا ع ل ي ه م ا ل ا اب ت غ اء ر ض و ان الل ه ف م ا ر ع و ه ا ح ق ر ع اي ت ه ا ف ا ت ي ن ا ال ذ ين ا م ن وا م ن ه م

86 第二十课 鉴于此, 只要是神秘主义的教长们觉得哪一项习俗和礼仪合适, 便将其定为一种修行的计划, 并命令追随者照其行事 从而使得这一计划逐渐变得更加丰富和独立, 如 : 献身仪式 口授赞词 穿苦行僧穿的长袍, 在赞主赞圣时要有音乐节拍, 或手舞足蹈的唱赞歌 有,(شريعت ( 一方是教法时他们的行为到了这一程度, 即 : 而另一方是道乘 (,(طريقت 二者之间对立了起来 这一道路的追随者们实际上加入到了巴退尼叶 ( 神秘主义 ) 的行列 但是, 纵观什叶派的理论观点, 古兰经 和圣训这些伊斯兰的立法源泉都严正反对这样的行为 实际上, 伊斯兰的宗教学说绝不可能没有引导这一事实, 或忽视提及其中的部分计划和问题, 或允许某人放弃宗教义务和禁令 第二十课提问 1- 真实的天性是什么? 2- 当人用纯洁的心灵来观察存在界时, 会得出什么结论? 3- 灵智学的吸引力是什么? 4- 内在的吸引力是什么? 5- 灵智者是什么人? 6- 为什么灵智学不被算作是一种独立的宗教? 7- 伊斯兰教中, 什么时候出现了灵智学? 是谁兴起的? 8- 伊历 世纪著名的灵智者是谁? 9- 为什么教法学家起来反对灵智者? 10- 什叶派的灵智者与非什叶派的灵智者有什么区别? 12- 关于出家 古兰经 是怎么讲的? ا ج ر ه م و ك ث ير م ن ه م ف اس ق ون

87 174 表面所迷惑, 而看不到无限的美 而真主的这一无限的 美却通过这个小小的世界展现了出来 第二十一课 古兰经 与圣行对神秘主义者的引导及其计划 古兰经 多次命令人们思考和研究 古兰经, 不要只满足于对其表面的理解 因为在这个世界上有很多迹象都表明了真主的存在 对天地间的各种迹象和规律稍加思考就会明白 : 迹象在提示人们某种问题, 如 : 红灯是危险的标志, 当人们在过街时看到红灯就知道前方有危险, 而不会去闯红灯 但是如果我们只重视路灯的型状, 玻璃的质地 颜色, 我们的脑海中只会出现灯 玻璃, 颜色, 而不可能会意识到危险的存在 所以, 当世界万物中充满了造物主存在的迹象时, 这些存在就没有了独立性 无论怎样看到处都在显示着真主的存在 在 古兰经 的引导下, 当人以这种心态来看待世界万物时, 就会轻而易举的发现真主的存在 面对这美丽无比的世界有些人由于被尘世虚假美丽的 认识真主的这一方法是显而易见的, 并不是通过 听觉和视觉或感官以及幻想 理智来得到的, 因为这些 视觉和器官本身就是真主存在的标志和迹象 1 这种方法就是只认识和记念真主而将其它一切全 部遗忘 当他们听到真主说 : "لا ي ض ر ك م م ن ض ل " 人的迷误, 不能损害你们, ( 古兰经 第 5 章 第 105 节经文 ) 时, 他们明白 : 真正的引导源于自我, 真主命令人要认识自我, 通过认识自我来认识真主 伊 玛目阿里讲道 : 谁认识了自己, 就认识了真主 2 你们中最认识真主的人是最认识自身的人 关于这一认识真主的方式, 真主在 古兰经 中 多次命令人们要纪念真主, 如真主说 : "ف اذ ك ر ون ي ا ذ ك ر ك م " 故你们当记忆我, 我就记忆你们 ( 古兰经 1 - 阿里说 : 真主不是自己居于人的认识之下, 而是通过证据来把人们引 向他 2 - 引自 民族与帝王史 第 2 册,665 页

88 第二十一课 第 2 章第 152 节经文 ), 这就是在 古兰经 和圣训中所讲述的佳行, 并将先知穆罕默德称之为人类的楷模 ( 古兰经 第 33 章第 21 节经文 ) 所以, 伊斯兰教向人们展示的是真主的道路, 伊斯兰教又怎么可能不劝告人们遵行它呢? 或命令人认识这一道路却忽视它的计划呢? 真主在 古兰经 第 16 章第 89 节经文中说道 : "و ن ز ل ن ا ع ل ي ك ال ك ت اب ت ب ي انا ل ك ل ش ي ء و ه د ى و ر ح م ة و ب ش ر ى ل ل م س ل م ين " 第二十一课提问 1- 古兰经 让人思考经文的目的是什么? 2- 如何通过观察世界万物使人完全被造物主所吸引? 3- 人倾向真主是通过感觉 理智和幻想吗? 还是其他途经? 为什么? 4- 古兰经 关于认识自我是怎么说的? 5- 古兰经 中提到的认识真主的方式是什么? 6- 哪一段 古兰经 文证明认识真主的方式? 我曾降示这部经典, 阐明万事, 并作归顺者的 向导, 恩惠和喜讯

89 第三部分 十二伊玛目派的伊斯兰信仰观点 一 : 认主学 世界观 真主存在的真实性和必要性 关于人与世界关系的另一观点 真主的独一性 本体及德性 真主德性的意义 详述德性的意义 行动的德性 定然 人与选择 二 : 认识先知 实现目标 普遍性引导 特殊的引导 理智与法律 被称为 启示 的神秘感觉 众先知的不谬及他们的使命 众先知及天启宗教 众先知 启示的证据及他们的使命 众先知的人数 接到启示的先知 先知穆罕默德的使命 先知及 古兰经 三 : 后世学 人是精神与肉体的结合体 讨论灵魂的本质 伊斯兰教对死亡的看法 中世 复活日 复活 另一种观点 不断的创造

90 四 : 认识伊玛目 伊玛目的意思 伊玛目职位 先知的代理者和伊斯兰政府 证实过去的讨论 神学对领导权的解释 先知与伊玛目的区别 实践中的领导权 众伊玛目与伊斯兰的领袖 十二位伊玛目的简历 关于大众对马赫迪出世所持观点之讨论 关于专业人士对马赫迪出世所持观点之讨论 几个问题及答复 结束语 : 什叶派发出的精神信息

91 182 此他们的观点任何时候都不会是正确的 从这一点上可 以知道, 存在的世界是固定的事实 但是, 所有这些与 第二十二课一, 认主学世界观与真主存在之必然人的认识与理解随着人的产生而产生 它迈出的第一步就是明确创造了世界和人类的真主之存在 因为, 虽然他们对自己的存在和其它事物的存在表示怀疑, 并对存在界产生各种臆想 但是, 我们知道, 一个人, 他的人生是与自己的认识与理解同时展开的 首先他会找到自我和世界, 也就是说, 他对自己与其它事物的存在并不怀疑 只要他是人, 他具有理智和认识, 他就绝不怀疑自己和世界的存在, 也绝不会改变自己的这一信念 这些均是人面对诡辩论者和怀疑论者时得到肯定和证实了的事实, 同时也是颠扑不破的真理 也就是说 : 诡辩论者和怀疑论者们的观点事实上是在否认事实, 因 我们在世界上所能看到的每一种事实迟早都会消失 从这一方面可以知道, 我们所看到的客观世界及其中的每一样事物都不是事实本身, 而是依赖于固定的事实, 并因那一事实而成为事实, 且因其而存在 只要与那一事实保持联系, 就与其同时存在, 与其分离就会消失 我们把这一固定的永不消失的事实称之为必须存在 ( 真主 ) 关于人与世界之间关系的另一观点以上我们用以证明真主存在的方法是极其简单明了的, 它符合人的天赋机制 但是, 由于大多数人被世俗事物所困扰, 且沉湎于物质享受之中, 因此, 很难会倾向于自己简单的天性与理智 鉴于伊斯兰教是全人类的宗教, 所有的人在宗教目标面前是平等的 因此, 伊斯兰教使用了不同的方法, 为人们证明真主的存在 并利用人们往往会忽略的简单天性的方法来使人们认识真主 古兰经 中采用了形式各异的方法使人们认识真主, 其中使用最多的方法是

92 第二十二课 倡导人们关注和认识世界及其中的精确规律 因为人在自己短暂的一生中无论过什么样的生活, 沉湎于什么样的生活享受之中, 都不会超出世界范围及其中的规律 人无论愿意于否都会目睹到充满了千奇百怪 五彩缤纷的世界 我们所看到的这个广阔的世界, 其中的每一样事物以及每一个组合体都是相互联系的, 同时在不停的发生变化, 时刻都在推陈出新呈现出前所未有的形式 由于受到不可改变的规律的影响, 人必须穿衣服 从最遥远的星体到构成世界的最小原子,( 从宏观到微观 ) 所有这些无不遵循着精确的规律不断地运行 整个世界都在遵循着固定的规律, 从最低劣的状况向着最完美的状态前进, 并实现自己完美的目标 比特殊规律更高的是更普遍的规律, 以及使整个世界中的所有个体相互联系在一起的世界总的规律, 这一规律是没有任何例外和漏洞的 真主将人创造在了大地上, 使人的身体机制完全适宜于他所生活的环境 他的生活环境又使他感觉到了爱和关爱, 如 : 阳光 月亮 水 星球 土壤 昼夜 季节 云 风 雨 地下宝藏 大地上的资源, 所有这 些都是为了人的幸福和安逸而被造 我们可以非常清楚地看到这种存在于各种现象中和各个远近的邻居和家庭中的关系与融洽 这样的联系同样在世界的每一种现象的内部机制中看到 如果真主创造了人, 那真主一定会赋予他赖以生存的面包, 获得面包的手 脚 牙齿等等 并使人利用一系列相连的锁链式的工具相互联系在一起, 最终使其向着人生完美的目标前进 世界上的科学家们并不怀疑他们通过几千年的辛勤努力所取得的科学进步与成果是微不足道的 因为这些进步与成果与浩瀚的宇宙世界相比确是如此 因此科学家知道, 面对每一项新的科学发现都会有更多地未知展现在人类的面前 这个广阔无垠 浩瀚的世界中的每一个个体都是独立分开的, 当它实现统一结合和相互间令人惊奇的牢固的结合在一起时, 都会展示出一种无穷的知识和力量的存在 在这种情况下, 我们还能说, 这个世界没有创造者, 它是偶然和无目的产生的吗? 请问, 所有这些细微的和总的规律 以及使整个世界通过牢固的关系而成为一个巨大整体的世界的普

93 第二十二课 185 遍规律 使得世界井然有序的得以运行, 所有这些都是 没有目的 是在偶然中自然形成的吗? 还是整个世界中 186 第二十二课提问 1- 说明人所具有的认识与理解 的大小现象与环境, 在其产生之前就已经为其设定了特殊的规律和道路, 在其产生之后又适时的遵循着那些规律呢? 还是这个统一完整地结合在一起的世界, 是由于不同的原因被创造的 它是完全遵循着各种各样的命令和规律在运行的 一个人, 如果他认为任何事件和现象都具有因果联系, 有时候他为了寻找到未知的因而做出巨大的努力, 并不断的攀登科学的高峰 当他看到利用专门的规律和计划用若干砖就能垒起一幢美丽壮观的大厦, 而这一大厦是知识和力量的结晶并非偶然的产物时, 在这种 2- 诡辩论者和怀疑论者的观点是什么? 对其做出的回答又应该是什么? 3- 什么是可能存在? 4- 什么是必须存在? 5- 既然所有人的身上都有认识真主的天性, 那为何还有一部分人将真主遗忘和忽视了呢? 6- 教义学的重要方法是什么? 7- 举例说明有关世界的个体与人之间的和谐与联系的例子 8- 如何通过存在的机制来认识真主呢? 情况下, 他绝不会说这个世界是在没有原因, 没有规律的情况下偶然产生的 鉴于此, 世界及统治着世界的规律都是伟大的真主所创造的 是真主用他无穷的知识和力量创造了世界, 并使其向着明确完美的目标前进 在世界上所发生的一切全部归之于真主, 真主全面的掌控着整个世界 世界上的每一样存在物都需要真主, 而真主是无任何需求的, 同时也是不需要任何原因和条件的

94 188 和匹敌的 1 真主的本体与德性 第二十三课真主的独一性整个宇宙世界中的任何一样事实都是有限的, 也就是说根据因和条件的假设它具有 存在 根据非因与条件的假设它是消极的 ( 也就是不存在的 ) 事实上, 它的存在是有界限的, 这一界限在其外部是找不到的, 只有真主是没有丝毫限度与界限的 因为, 真主的实在是绝对的, 真主与任何因与条件之间没有关系, 同时也是不需要因与条件的 显而易见的是, 关于无限我们无法假设数目 因为任何第二都不是第一, 结果是二者之中的每一个都是无限的 它会给另外一个实在设置界限 比如, 我们要是假设第一物体是无限的, 那与之相对我们就不能假设另外一个物体为无限的 ; 如果我们假设了, 那第二个将会仍然是第一个 鉴于此真主是独一的, 他是没有偶性 如果我们用理性方法来研究人, 我们就会看到人 有本体, 那就是人的人性, 他具有一系列德性, 而人的 本体与这些德性是协调一致的 犹如某人的子女是有知 识 有能力 高个头 英俊美貌的 ; 或正好与这些德性 相反 与第一和第二德性一样, 这些德性中的部分德性 是绝不能与真主的本体分离的 部分德性, 如知识 能 力是可以分开和改变的 但无论如何, 它都不是本体, 1 - 有一位阿拉伯游牧人在骆驼战役中来到伊玛目阿里跟前说 : 信士们的长官啊! 你说真主是独一的吗? 人们听到此话后非常生气的从不同方涌向了这个人, 他们说 : 你没看见信士们的长官正在集中精力作战吗? 伊玛目阿里说 : 你们让他随便吧! 因为这位游牧人所希望的正就是我们希望从这伙人 ( 反叛者 ) 上得到的 然后他对这位游牧人说 : 真主是独一的, 此说可分为四个部分, 其中两种意思是不正确的, 另外两种意思是正确的 那两种错误的意思之一就是 : 某人说真主是一, 并把真主数字化, 这种意思是错误的 因为真主是独一无二的, 在其中根本没有数的概念 ; 难道你没有看到那些说上帝是三位一体的人, 他们因此而变成了否认真主的人 ( 卡费尔 ) 吗? 另一个错误是, 有人说 : 某人是人们之中的一员, 这样也就是说他是一个种类, 同样的道理把真主分类也是错误的, 因为它是一种比拟, 然而真主是无似象的 另外两种正确的意义是 : 第一, 说真主是独一的, 意思是说 : 在宇宙世界的万事万物中没有任何物与真主相象 ; 第二, 说真主是独一的, 意思是说真主是一, 是没有任何多和可分割之说, 在客观上 理智上, 在幻想中都是如此 引自 光的海洋 第三卷,207 页,

95 第二十三课 其中的任何一个不是另一个 这一点 ( 即 : 本体与德性之间, 德性与德性之间 的区别与不同 ) 明确的证明 : 本体具有德性, 德性表述 本体, 二者都是有限的 因为, 如果本体是无限的, 德 性也将包括其中, 德性相互间也会如此 而结论就是, 它们全部是一个, 如人的本体是可以假设的, 它就是那 一有能力的人 同样, 有知识 有能力 大高个 美貌 英俊全都表述的是一个人和一种意思 综上所述, 显而易见的是, 对于真主的本体来说 是不能用以上的意义来证明德性的 因为无法形成无限 的德性, 而真主的本体则是原始的 真主德性的意义 伊斯兰教为了阻止人们犯这种不应犯的错误 ( 描 述出来的限制或否定完美的原则 ), 使广大信众的信仰 居于否定和肯定之间 1, 并命令人们应这样信仰, 即 : 真主具有知识, 但不象人所具有的知识 ; 具有能力, 但 1 - 第六位伊玛目 ( 萨迪格 ) 说 : 真主是固定存在, 他的知识就是他本身, 但他不是已知的 ; 他的听就是他本身, 但他不是可听的 ; 他的视就是他本身, 但他不是可看到的 ; 他的能力就是他本身, 但他不是力所能及的 引自 光的海洋 卷 2,125 页 不象人所具有的力量 ; 真主既不像人一样用耳去听, 也 不会像人一样用眼睛去看 在世界上有许许多多的完美通过德性的形式展现 出来, 这都是些积极的德性 无论出现在哪里都会使自 身更加完美, 并使自己存在的价值得到增加 同样, 如 果我们拿一个象人一样活着的存在物与象石头一样没 有灵魂的存在物之间进行比较, 其结论就会昭然若揭 毋庸置疑, 所有这些完美是真主创造和赋予的, 如果真主本身不具有这些完美, 又怎么能赋予人呢, 并 使之得以完美呢? 鉴于此, 根据健康的理智做出的判断可以说, 创 造主具有知识和能力, 且具有任何真正的完美 综上所 述 知识 力量乃至生活的迹象均源于创造的机制 ( 真 主 ) 但是, 由于真主的本体是无限的, 在这些完美被 作为真主的德性加以肯定时, 这些完美事实上就是本体 本身, 同时也是彼此 1 在本体与德性方面, 德性与德性之间所看到的不 1 - 第五 第六 第八位伊玛目们说 : 真主是光, 但不与黑暗融合 ; 是知识, 但其中没有无知愚昧存在 ; 是生, 其中没有死的成份 引自 光的海洋 卷 2,129 页

96 第二十三课 同只是在概念上的不同罢了 实际上, 它们全部是不可 分割的一个实体 第二十三课提问 1- 为什么对无限的事物不能用数来假设? 2- 认主独一的概念是什么? 3- 证明真主独一的最有力证据是什么? 4- 可能存在 ( 人 ) 的本体与德性, 与必须存在 ( 真主 ) 的本体与德性之间的区别和不同是什么? 5- 伊玛目阿里在对游牧人的提问做出的回答中是如何阐述一神论的? 6- 伊斯兰教为阻止信徒在认识真主的本体和德性中犯错误而下达了什么命令? 7- 第六位伊玛目关于真主的本体和德性是怎么说的?

97 194 鉴于此, 古兰经 将任何完美的德性直接归之于 真主, 而对于任何有缺陷的德性则加以否定, 通过否定 第二十四课 进一步阐述德性的意义 德性 (صفات) 分为两类, 一种是完美的德性 (صفات نقص ( 的德性另一种是有缺陷,(صفات کمال ( 完美的德性具有积极的意义, 它会使被描述的对象具 有更多的存在价值和更丰富的存在迹象 通过对活的 有知识 有能力 存在的与死的 没有知识和能力的存在物之间进行比较就会清楚发现, 有缺陷的德性是与完美的德性完全相反的德性 如果我们对有缺陷的德性稍加注意就会发现, 由 于有缺陷的德性具有消极的意义, 因此它所展现出来的 就是缺少完美, 没有存在的价值等, 如 : 愚昧 无能 丑恶等 鉴于此, 否认有缺陷的德性就会使完美的德性 之意义和价值充分的展现出来, 如 : 愚昧的反面就是有 知识, 无能的反面就是有能力 有缺陷的德性来证明完美的德性 正如 古兰经 第 30 章第 54 节经文中说 : "و ه و ال ع ل يم ال ق د ير " 他确是全知的, 确是全能的 古兰经 第二章第 255 节经文中说 : "الل ه لا ا ل ه ا لا ه و ال ح ي ال ق ي وم لا ت ا خ ذ ه س ن ة و لا ن و م " 真主, 除他外绝无应受崇拜的, 他是永生不灭的, 是维护万物的, 瞌睡不能侵犯他, 睡眠不能克服他 古兰经 第九章第 2 节经文中说 : "و اع ل م وا ا ن ك م غ ي ر م ع ج ز ي الل ه " 你们须知, 自己不能逃避真主的谴责 不应忽视的一点是, 真主是绝对无限的实在 因此, 证明真主的任何完美的德性都不会具有有限的意义 真主既不是物质的, 也没有形体, 更不受时间 空间的限制 真主是无始无终的, 是与任何宇宙万物不相似和无法比拟的 正如 古兰经 第 42 章第 11 节经文所说 :

98 第二十四课 任何物都不似象他 ( 真主 ) ل ي س ك م ث ل ه ش ي ء 第二十四课提问 1- 请讲述什么是完美的德性, 什么是有缺陷的德性?

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100 200 的现象 ) 中, 保留着可能的属性 古兰经 在其教导中将这一必须的规律称之为 第二十五课 قضا و قدر定数 世界中的因果规律是没有例外的, 这一规律统治着整个世界 根据这一规律, 世界上的任何一种现象的出现都需要有原因 只要这一现象出现的所有原因具备之后, 那么其果就会必须产生 但是, 如果所有或是部分原因不具备的话, 那么果也就不可能产生 通过研究这一观点, 以下问题就会得以明确 : 一, 如果我们拿一种现象 ( 果 ) 与一系列原因乃至原因的各因来衡量的话, 果与原因之间的关系就是必须 ( 宿命 ) 的关系 而它与原因的某一个因之间的关系则是一种可能的关系 因为, 原因的某一个因与果之间的关系只能是可能存在, 而不是必须存在 鉴于此, 存在界中所出现的任何现象都完全有赖于自己的原因, 任何现象的出现都基于一系列必须果断的事件基础之上, 在其局部构造 ( 与非自己原因有关联 真主的判定 因为这一必须的规律源于世界的创造主 鉴于此, 判定是必须的, 是不可违背的, 也是公正的, 它不接受任何例外和歧视 真主在 古兰经 第七章第 54 节经文中说 : "ا لا ل ه ال خ ل ق و الا م ر " 真的, 创造和命令只归他主持 古兰经 第二章第 117 节经文中说 : "و ا ذ ا ق ض ى ا م را ف ا ن م ا ي ق ول ل ه ك ن ف ي ك ون " 当他判决一件事的时候, 他只对那件事说声有, 它就有了 古兰经 第 13 章第 41 节经文说 : "و الل ه ي ح ك م لا م ع ق ب ل ح ك م ه " 真主做出判决, 任何人不能反抗其判决 二 : 原因中的任何一个因对于果来说都具有适当的量和形式 果的出现完全符合于原因为其确定的所有定量 比如说使人能够呼吸的各种因并不是绝对的呼吸,

101 第二十五课 而是有定量和限度的, 如 : 通过口和鼻腔中的气管在特 定的时间 空间 形式中通过气管将空气呼入肺中 ; 使 人能够产生视觉的各种因, 同样也不是没有条件的, 而 是必须通过视觉感官才能够产生视觉 这是存在于整个 世界所有现象中的事实和规律, 这一规律是不可违背 的 古兰经 在其教导中将这一事实称之为 量和 数, 并将其归之于真主 真主在 古兰经 第 54 章第 49 节经文中说 : ا " ن ا ك ل ش ي ء خ ل ق ن اه ب ق د ر " 我确已依定量而创造万物 在 古兰经 第 15 章第 21 节经文中说 : "و ا ن م ن ش ي ء ا لا ع ند ن ا خ ز اي ن ه و م ا ن ن ز ل ه ا لا ب ق د ر م ع ل وم " 每一种事物, 我这里都有其仓库, 我只依定数 注释 : (1) 第六位伊玛姆说 : 真主意欲某件事时会定量它, 定量时会判定它, 判定时会执行它 引自 光的海洋 第三卷,34 页 在创造的机制中, 凡是真主所判定的任何现象和事件, 其存在和出现是必须的, 是不可逃避的 同样, 只要是真主定量了的任何现象和事件, 它绝不会超出或少于真主所定的数量和范围 1- 定数的字面意思是什么? 2- 定数的述语概念是什么? 第二十五课提问 3- 说明定数与因果关系之间的关系 4- 真主的判定指的是什么? 5- 讲述一段有关真主判定的 古兰经 文, 并做出解 释 6- 哪种现象中真主的判定如何是必须存在的呢? 7- 讲述一节有关真主定量的 古兰经 文 降下它

102 204 地点等对于完成 吃 这一行为来说是不可缺少的 缺 少其中的任何一种因素, 吃 这一行为就无法完成 第二十六课 1 人与自由选择 人的行为是创造界中的一种现象 与世界其它现 象一样, 人的行为的产生完全有赖于 因, 而人是世 界万物中的一个组成部分 人的存在与世界其它事物的 存在息息相关 因此, 世间的其它事物不可能不对人的 行为产生影响 比如说 : 人所吃的面包, 为了完成 吃 这一行为, 人需要手 脚 口 知识 能力和必要的意 志 面包的客观存在, 获得面包, 没有障碍, 以及时间 1 - 在此有一个问题, 即 : 如果接受因果规律, 那还接受人的自由与选择吗? 因果规律与人的自由与选择之间是否相互矛盾? 回答是 : 因果规律是不可否认的, 同时也是没有例外的 因为意识告诉我们, 人天生是自由和有选择权的 也就是说, 人有理智 思想 意志 人在自己意欲做的工作中并不象一块石头受地球吸引力的影响而从高处向低处滚动 ; 人不象植物, 只通过有限的途径在极其有限的条件和环境下被迫生长 ; 同样人也不象动物只按照自己的本能生活 人一生中始终都徘徊在人生的十字路口, 人具体走哪一条道路完全由自己来选择, 在走一条道路的同时, 其它道路对他并没有关闭 人完全根据自己的理智 思想和意志在选择自己的人生所走的道路 也就是说 : 他的思想和选择方式决定着自己所走的道路 在人的前进道路中, 始终有多条道路可供人选择, 确定走什么样的人生道路完全与人自己的意志有关 ( 请参阅穆塔赫里作品集第一卷节,385 页 ) 因此, 实现以上所有这些因, 对于实现 吃 这一行为来说是必须的 综上所述可以说 : 行为的必要性对于整个 因 来说并不矛盾, 也就是说行为与众因之一的 人 之间的关系是一种 可能 的关系 人是具有行为自由和选择的 行为与整个因之间的必然关系并不能使行为与部分因之间的关系成为 必然 关系 人的简单理解也证实这一观点 因为我们看到, 人利用真主所赐的能力完全可以分辨得出诸如 : 吃 喝 去 来之间, 以及健康 患病 大小 高低之间的区别 第一部分与人的意志具有直接关系, 人具有自由选择权, 即可以做某件工作也可不做, 它与第二部分完全相反 在伊斯兰初期, 逊尼派学者关于人的行为分为两个学派 一派说人的行为属于真主不可违背的意志, 人在自己的行为中是完全被迫和宿命的, 人并没有意志和自由选择权力 ( 该派被称之为阿什阿里派 ) 另一派认

103 第二十六课 为 : 人的行为是完全自由和独立的, 它与真主的意志无关, 他是不受前定限制的 ( 该派被称之为穆阿特齐赖派 ) 但是, 伊斯兰伟大先知的家属则根据 古兰经 的教导认为 : 人在完成自己的行为时是自由的, 但不是独立的, 是真主通过自由选择之道意欲了行为 用我们前面所说过的话来说就是 : 真主通过一系列的因 ( 人的意志和选择也是众因之一 ) 使得行为成为必须产生的现象 可以这样说 : 在真主的这种意欲和必然性的行为中 第二十六课提问 1- 为什么有因就必然有果呢? 请说明? 2- 行为与原因之间的关系是什么? 3- 行为与原因中的某一个因之间的关系是什么? 4- 人具有自由选择的证据是什么? 5- 先知家属关于宿命论和自由论持什么观点? 有关这一观点的著名哈迪斯是什么? 它是哪一位伊玛目传的? 人是有选择自由的 也就是说 : 行为对于自身原因中的整个因来说是必然的, 但对于众多因之一的人来说是有选择余地的 先知家属中的第六位伊玛目说过 : 人的行为既不宿命, 也不绝对自由, 而是处于二者之间的 ( 中庸之道 ) 引自 ( 光的海洋 卷三 15 页 第六位伊玛目还说 : 真主对于自己的仆人是极为仁慈的, 绝不让他们被迫犯罪, 然后再惩罚他们 ; 真主对于自己的仆人是最爱的, 绝不会让他们做力所不及的事 引自 光的海洋 卷三, 第六页

104 208 事物在不断的变化, 在发展和完美的过程中具有 适合这一事物特殊的规律可循 由此得出的两个结论 第二十七课 是 : (1) 从开始到结束, 每个物种所经历的这一系列变化 论先知达到目的 普遍引导 : 在具备适当条件的情况下, 麦粒在大地的怀抱中开始生长发芽, 不断地发生变化, 每时每刻都以新的 面目 出现, 根据自然规律经过一个时期成长之后, 它变成一株株麦穗 如果有一棵麦粒落入大地的话, 这一现象就会反复发生, 如果果树的果实落入大地, 果核也会发芽成长, 最终成为茁壮 碧绿 果实累累的大树 当动物的精液进入雌性的子宫时, 便开始不断的完美 根据每一类动植物所具有的特殊规律, 麦穗绝不可能具有绵羊 山羊或大象的天性 每个物种都有自己特殊的天性 怀孕的雌性动物绝不可能生出麦子或树木 甚至当新生的宝宝有缺陷时, 比如 : 绵羊没有眼睛, 麦穗空空, 我们会毫不犹豫的认为这是一种灾难 是相互联系的 (2) 从开始到结束, 这一切的联系是引人注目的, 这些变化是在逐渐走向完美 古兰经 认为这些变化是在走向完美, 是真主的引导 真主在 古兰经 第 20 章第 50 节经文中说 : "ق ال ر ب ن ا ال ذ ي ا ع ط ى ك ل ش ي ء خ ل ق ه ث م ه د ى" ( 穆萨 ) 说 : 我们的主, 是将天性赋予万物, 而加以引导的 "ال ذ ي خ ل ق ف س و ى و ال ذ ي ق د ر ف ه د ى" 他创造万物, 并使各物匀称, 他预定万物, 而加以引导 ( 古兰经 87:2 3 节 ) "و م ا خ ل ق ن ا الس م او ات و ال ا ر ض و م ا ب ي ن ه م ا ل اع ب ين م ا خ ل ق ن اه م ا ا ل ا ب ال ح ق و ل ك ن ا ك ث ر ه م ل ا ي ع ل م ون "

105 第二十七课 209 我未曾以游戏的态度创造天地万物 我只本真 210 帮助与合作的社会 理创造之 ( 古兰经 44:38 39) "و ل ك ل و ج ه ة ه و م و ل يه ا" 各人都有自己所对的方向 ( 古兰经 2:148) 特殊引导毫无疑问, 人绝对逃不脱这一规则, 被造物中所存在的这一引导也涉及到人 每个物种都以自己特有的方式在不断完美和得到引导, 人在这一引导下不断地趋于完美 人的某些特性与动植物相同, 却也有着自己独特的与众不同的特性 智慧 人因为有智慧才进行思考, 千方百计地做有利于自己的事 他们上天入海, 利用大地上一切可以利用的动物 植物, 甚至自己同类所具有的潜能 人的首要天性是在绝对自由中看到自己的幸福和完美 但是人是群居动物, 独自一人绝对无法满足自己的无数需求 虽然如此, 人在与同类相互合作的情况下仍喜欢自由, 但也会被迫失去一些自由 在利用其他人的情况下, 自己也就失去了一些利益 人被迫接受互相 这一真理从小孩子身上就可以观察到 刚出生的 孩子只知道用哭闹任性来满足自己的愿望, 并且不受任 何法规的约束 但是随着年龄的增长, 理智不断健全, 他会明白生活中是不能任性的 渐渐地他步入社会, 成 为社会中的一员, 当他智力健全时他就会受到一系列法 规和制度的约束 当人在生活中得到社会其他成员的帮 助和关爱时就会认为法律是必不可少的 在遵守法律的 情况下人们会获得真正的幸福 而他的幸福取决于他的 社会价值 这一规律是普遍的, 人类自始至今一致遵守着法 律, 它总是给人以希望, 并使人为此而努力奋斗 很明 显如果没有可能, 不是人类命运中注定的, 它绝不会成 为人类未来的希望和追求 1 真主在 古兰经 中讲到了人类社会的实质 : 我 将他们在今世生活中的生计分配给他们, 我使他们彼此 相差若干级, 以便他们层层节制 1 - 即便最没有头脑的人也会本能的认为最好的社会是有规章制度的法治社会, 这样人们可以安逸舒适的生活 从哲学的角度来讲, 喜欢 愿望都是抽象的 很明显, 如果不喜欢得话, 喜欢就没有任何意义 ; 如果完美是不可能实现的, 那缺陷也就没有任何意义

106 第二十七课 真主关于人的自私与吝啬在 古兰经 中讲道 : "ا ن ال ا نس ان خ ل ق ه ل وعا ا ذ ا م س ه الش ر ج ز وعا و ا ذ ا م س ه ال خ ي ر م ن وعا " 人确是被造成浮躁的, 遭遇灾殃的时候是烦恼的, 获得财富时是吝色的 ( 古兰经 70:19 21) 第二十七课提问 1- 普遍的引导是什么? 2- 古兰经 关于普遍的引导是怎么说的? 3- 特殊引导是什么意思? 4- 人的智慧起什么作用 5- 为什么人类社会需要法律?

107 214 样 但是时至今日, 这样的法律并没有制定出来 由个 人或某一民族或某位领导人所制定的法律, 它对于部分 第二十八课智慧与法律如果我们细心观察就会发现, 人类一直希望建立法制社会, 人的天性也要求制定可保障人类幸福的法律 而可以保障所有人合法权益的法律不带任何歧视的公正的法律, 只有这样的法律才能保障人们的幸福, 使人及人类社会达到完美 很明显, 在人类历史的不同生活历程中, 他通过自己的理智和智慧制定的法律并没有达到这一目的 ( 假如这样的法律能由人的理智来制定的话 ) 当然, 凡是有理智的人都会明白制定这样的法律对于社会来说是必不可少的 换句话说, 完美全面的法律必须保障人类的社会幸福, 必须引导人类去贯彻执行 如果必须由人的理智来制定这样的法律, 任何有理智的人都会认识到这一点, 这就像人在自己的生活中明辨什么是利什么是弊一 人来说是值得肯定的, 但对于另一部分人来说是不肯定的 一部分人知道这些法律, 而另一部分人却对其一无所知 具有同等聪明才智的人类在此方面始终没能统一认识 被称为 启示 的神秘感觉综上所述我们明白 : 人的理智无法制定可保障人类幸福的法律 根据普遍引导的理论, 人类具有这样的认识是极为必要的 鉴于此, 在人类中间必须有另一个能够理解的机制存在, 以使人们认识自己生活的真正义务, 并使所有的人都能够从中受益 这一非理智和感觉的认识被称之为 启示 当然, 不是人人都能具备这一能力 正如过性生活是人的本能一样, 但是只有到了成熟年龄的人才能感受到结婚的乐趣 而对于未成熟的人来讲这一乐趣是非常神秘的 同样对于人来说启示和认识就是一种神秘的认识, 真主就启示和理智无法认识这一问题而说道 : "ا ن ا ا و ح ي ن ا ا ل ي ك ك م ا ا و ح ي ن ا ا ل ى ن وح و الن ب ي ين م ن ب ع د ه و ا و ح ي ن ا ا ل ى

108 第二十八课 程中他们必须是不谬的 因为接受启示 保管和宣传启示是本能引导的三大支柱, 是在真主的引导下来完成的, 所以不存在错误之说 因为, 如果众先知犯错误的话, 他们就会失去人们的信任, 他们的使命就会付之东流 真主在 古兰经 第 6 章第 87 节经文中就众先知的不谬性而讲道 : "و اج ت ب ي ن اه م و ه د ي ن اه م ا ل ى ص ر اط م س ت ق يم " 我曾拣选他们, 并指示他们正道 "ع ال م ال غ ي ب ف ل ا ي ظ ه ر ع ل ى غ ي ب ه ا ح دا ا ل ا م ن ار ت ض ى م ن ر س ول ف ا ن ه ي س ل ك م ن ب ي ن ي د ي ه و م ن خ ل ف ه ر ص دا ل ي ع ل م ا ن ق د ا ب ل غ وا ر س ال ات ر ب ه م و ا ح اط ب م ا ل د ي ه م و ا ح ص ى ك ل ش ي ء ع د دا " 他是全知幽玄的, 他不让任何人窥见他的幽玄, 除非他所喜悦的使者, 因为他派遣卫队, 在使者前面和后面行走, 以便他知道使者确已传达了他们的主的使命, 并且周知人们所有的言行, 而且统计万物的数目 ( 古兰经 72:26 28) ا ب ر اه يم و ا س م اع يل و ا س ح اق و ي ع ق وب و الا س ب اط و ع يس ى و ا ي وب و ي ون س و ه ار ون و س ل ي م ان و ا ت ي ن ا د او ود ز ب ورا و ر س لا ق د ق ص ص ن اه م ع ل ي ك م ن ق ب ل و ر س لا ل م ن ق ص ص ه م ع ل ي ك و ك ل م الل ه م وس ى ت ك ل يما ر س لا م ب ش ر ين و م نذ ر ين ل ي لا ي ك ون ل لن اس ع ل ى الل ه ح ج ة ب ع د الر س ل و ك ان الل ه ع ز يزا ح ك يما " 我确己启示你, 犹如我启示努哈和在他之后的众先知一样, 也犹如我启示易卜拉欣 易司马仪 易司哈格 叶尔孤白各支派 我曾派遣许多使者报喜信, 传警告, 以免派遣使者之后, 世人对真主有任何托辞 ( 古兰经 4: ) 众使者及先知的不谬性先知的出现肯定了以上篇章中有关启示的观点 众先知传达的是启示和使命, 他们为了自己的宣传而出示确凿的证据, 向人们宣传可保障人类今后两世幸福的天启法律 由于众先知携带有启示和使命, 所以在每个时代只出现一个或几个先知 真主命令他们领导和引导人民大众 鉴于此, 先知必须是不谬的 也就是说 : 在接受启示 保护启示 将其准确无误的传达给人们的整个过

109 第二十八课 217 第二十八课提问 1- 人类怎样寻求法律? 2- 保证人类幸福的法律有哪些特点? 3- 人类有智慧 知识和经验, 为什么还需要天启法律? 4- 为什么将启示称为神秘的感觉? 5- 不谬是什么意思? 6- 为什么众先知是不谬的? 7- 请举两节 古兰经 经文证明先知的不谬性

110 220 A: 其中的一部分是与真主有关的个人道德和个人 行为 个人道德, 如 : 良好的性格 坚定的信仰 虔诚 第二十九课众先知及天启宗教众先知通过启示这一途径所得到的, 且被以真主的信息而传达给人们的就是 宗教 它向人们阐释了人类的义务及生活方式, 保证人类真正的幸福 天启宗教从整体上来说分为两部分 信仰 与 实践 信仰是一系列基本信条和一些现实的观念, 人的生活必须建立在这些信仰和现实主义观念之上 信仰共分三大原则 : 信仰独一的真主 信仰真主派遣的众使者和信仰后世 这三项原则中如果信仰两条而不信仰其中的任何一条, 这一信仰就会失去意义, 信仰就不完美 实践是一系列道德和工作义务, 其中包括人对真主的义务和人对人类社会的义务 所以天启法律将人的义务分为两类 : 道德义务和行动义务 其中每一项又分为两部分 : 顺从真主 谦虚 乐观等 个人行为, 如 : 礼拜 斋戒 宰牲等, 这被称为拜功 它充分地展示了人在真主面前的谦虚 B: 另一部分是良好的道德和行为, 它与社会有关, 属于社会道德, 如 : 博爱 善良 公正 慷慨等 人的这一部分行为被称为 交际 行为 另一方面 : 人会渐渐感觉到完美, 随着时间的流失, 人类越来越趋向完美 在天启教法中这一完美是必须的 古兰经 也肯定了这一循序渐进地完美 古兰经 第 5 章第 48 节经文中讲道 : "و ا نز ل ن ا ا ل ي ك ال ك ت اب ب ال ح ق م ص د قا ل م ا ب ي ن ي د ي ه م ن ال ك ت اب و م ه ي م نا ع ل ي ه " 我降示你这部包含真理的经典, 以证实以前的一切天经, 而佑护之 科学和 古兰经 都明确的证明, 人类的社会生活不是永久的, 他循序渐进的完美过程也不是无限的 所以, 人的信仰 工作 义务会在某一阶段停止 鉴于

111 第二十九课 此, 先知的使命和法律在某一天也会结束 所以, 为了证明伊斯兰教 穆罕默德的宗教是最完美的天启宗教, 他是真主派遣的最后一位先知和使者, 将自己称之为不可废除的经典 真主在 古兰经 中说 : "ا ن ال ذ ين ك ف ر وا ب الذ ك ر ل م ا ج اءه م و ا ن ه ل ك ت اب ع ز يز ل ا ي ا ت يه ال ب اط ل م ن ب ي ن ي د ي ه و ل ا م ن خ ل ف ه ت تريل م ن ح ك يم ح م يد " 那教诲确是坚固的经典, 虚伪不能从它的前后进攻它, ( 古兰经 41:41 42) "م ا ك ان م ح م د ا ب ا ا ح د م ن ر ج ال ك م و ل ك ن ر س ول الل ه و خ ات م الن ب ي ين و ك ان الل ه ب ك ل ش ي ء ع ل يما " 穆罕默德不是你们中任何人的父亲, 而是真主的使者, 和众先知的封印 ( 古兰经 33:40) "و ن ز ل ن ا ع ل ي ك ال ك ت اب ت ب ي انا ل ك ل ش ي ء " 我曾降示这部经典, 阐明万事 ( 古兰经 16:89) 众先知 证据 启示 使命当代的许多学者对启示及使命很好奇, 把启示 使命及相关的一些内容解释成是一种社会精神原理 他们认为 : 先知们是心底纯洁 志向远大 热爱人类的人 他们为了人类的物质和精神文明的进步与发展, 为了改良和革除社会中的腐败现象而制定了一系列法律法规, 并号召人们遵行这些法律 但是, 由于当时的人们不懂也不接受逻辑, 因此为了让他们服从, 便宣称自己的思想是受到幽玄界的启示, 称自己的精神是神圣的精神, 思想是启示和使命, 各种义务是天启法律, 对这一切的阐述是天经 凡是公正且用深邃的眼光看戴天经, 尤其是 古兰经 以及众先知宗教的人, 他会毫不犹豫的承认以上这一观点是错误的 真主的使者们不是政客 1, 而是追求真理 诚实 廉洁的人, 他们将自己所接受的 ( 启示 ) 一字不露的如实说出, 并始终保持言行一致 他们宣称的是神秘的感受, 这是来自幽玄界的消息, 他们通过这一方式, 从真

112 第二十九课 主那里向人们转达宣传信仰和行动的义务 由此我们应当明白, 为了证明先知所宣传的是真实的, 在此证据是非常重要的 先知只让人们奉行教法是不够的, 不足以证明他使命的真实性 因为凡是宣称自己是先知的人, 除了号召人们遵从教法外, 还要宣称自己与幽玄界具有联系, 是受真主的命令来传达使命的, 这一宣称本身也是一种证据 所以,( 正如 古兰经 所说的 ) 头脑简单的人们要求真主的使者为了证明自己使命的真实性而给他们展示奇迹 这一简单逻辑的意思是, 使命或启示是一般人得不到的, 真主将破例启示给自己的使者, 使者接受到启示后再将其传达给人们 与此同时, 如果他讲的是真的, 就必须再次破例展示奇迹, 以便人们通过他所展示的奇迹来确信先知使命的真实性 很明显, 要求先知展示迹象这是符合逻辑的 先知在人们的要求下, 或在一开始宣教就展示自己带来的奇迹, 古兰经 也肯定了这一逻辑 许多先知或自己或在人们的要求下向人们展示了自己的奇迹 可靠的 除此外, 到现在为止, 我们所经历的各种事件发生的原因均无法证明它是长久的, 任何事件如果没有 因 就不可能发生 众先知所带来的迹象, 并不是符合人的理性的, 而是超常的, 一些真正的修士们中有许多人也有超能力 ( 这被称之为 卡拉麦特 ) 先知的数目据历史记载, 众先知的人数很多, 古兰经 也肯定了这一点, 并在其中提到了部分先知的名字, 但没提到先知的具体人数 艾布泽尔 安法里从伊斯兰伟大先知穆罕默德上传述的一段最著名的圣训说, 众先知的人数有 之多 拥有经典的大圣根据 古兰经, 并不是所有的使者都带来教法, 只有先知努哈 伊布拉欣 穆萨 耶稣 穆罕默德给人类带来了教法, 其他先知之追随他们的教法 真主在 古兰经 中说道 : "ش ر ع ل ك م م ن الد ين م ا و ص ى ب ه ن وحا و ال ذ ي ا و ح ي ن ا ا ل ي ك و م ا و ص ي ن ا 然而有许多人否认奇迹会实现, 但他们的话是不

113 第二十九课 ب ه ا ب ر اه يم و م وس ى و ع يس ى" 他已为你们制定了正教, 就是他所命令努哈的, 他所启示你的 他命令易卜拉欣 穆萨和尔萨的宗教 ( 古兰经 42:13) 真主还说 : "و ا ذ ا خ ذ ن ا م ن الن ب ي ين م يث اق ه م و م نك و م ن ن وح و ا ب ر اه يم و م وس ى و ع يس ى اب ن م ر ي م و ا خ ذ ن ا م ن ه م م يث اقا غ ل يظا " 当日, 我与众先知订约, 与你和努哈 易卜拉欣 穆萨 麦尔彦之子尔萨订约, 我与他们订庄严的盟 第二十九课提问 1- 解释一下宗教思想 2- 天启宗教都由哪些部分组成? 3- 先知们都是什么样的人? 他们的政策是什么? 4- 认识先知的途径是什么? 5- 为什么众先知必须得拥有奇迹? 6- 根据艾布泽尔 安法里所传的圣训, 众先知共有多少? 7- 哪些先知是拥有教法和经典的大圣? 约 ( 古兰经 33:7)

114 228 在此次商旅中由于他的聪明和能干而赚了一大笔钱 不 久, 这位女富豪便提出与他结婚, 他也接受了这一请求 第三十课穆罕默德的使命真主派遣给人类的最后一位先知和使者是穆罕默德, 他拥有经典和法律, 全体穆斯林都对此信仰无疑 先知穆罕默德在伊历前 53 年, 在阿拉伯半岛的麦加古莱氏部落白尼哈西姆这一名门旺族中诞生 他的父亲名叫阿卜杜拉, 母亲叫阿米娜 还在儿童时期他的父母相继去世, 受到爷爷阿卜杜 穆塔里布抚养 爷爷不久也归真, 便由叔叔艾布塔里布抚养长大成人 在他长大成人之前曾和叔叔一起前往叙利亚经商 他没有上过学, 既不会写字也不会读书, 但在少年时代就以聪明睿智 礼貌待人 信守诺言和诚实而著称 由于他的智慧和诚实, 古莱氏一位名叫赫迪杰的女富豪邀请他做自己财产的保管者, 将自己的全部生意交由他打理 有一次先知带着钱和商队前往叙利亚经商 那时他才 25 岁 这种状况一直持续到他 40 岁 尽管当时阿拉伯人崇拜偶像, 但先知从没有崇拜过偶像 他常常一个人苦思冥想, 与真主交言 在他 40 岁时, 在离麦加不远的图哈麦山一个名叫哈拉的山洞静思时, 真主拣选他为使者, 命他向世人传达真主的使命, 并在此下降了第一段 古兰经 文 血块章 当天他返回家里, 在路上碰到了叔叔的儿子阿里 本 阿比塔里布, 在他向阿里说明一切之后, 阿里立即宣布信仰他和他的神圣使命 他回到家后又向他的妻子赫迪杰讲述了真主派遣他做先知传达真主使命的事, 他的妻子听了之后也立即信仰了他的使命 先知传教初期遇到了强大的阻力和困难, 在这种情况下他只能秘密传教 直到接到真主的命令在亲戚中先传教, 但是没有取得成功 除了阿里 本 阿布塔里布外, 他的家族中再没有人信仰他和他的使命 关于他的叔叔艾布 塔里布, 根据先知家属的众伊玛目们传述, 也根据艾布塔里布留下来的诗证明, 他很早就信仰了伊斯兰教, 但由于他是先知的监护人, 所以为了保护先知

115 第三十课 而隐瞒了自己的信仰, 以便在古莱氏族中维护自己的权利 之后真主命令先知公开传教 在公开传教后麦加人对先知及新加入伊斯兰队伍的穆斯林进行无情的折磨 迫害和污辱 最终麦加的大多数穆斯林被迫抛弃家园背井离乡, 迁往埃塞俄比亚避难 先知及其叔叔艾布塔里布和他的家人受到制裁, 被迫居住在麦加的一个山谷中整整三年, 其间几乎与世隔绝, 无法与外界联系 麦加的多神教徒利用各种手段, 千方百计的打击 迫害先知 有时为了让他放弃宣传伊斯兰的使命而软硬兼施, 许诺给他大笔财富 地位 权力等, 但都被他断然拒绝 不仅如此, 这也更加坚定了他的决心和意志 有一次多神教徒们找到先知, 扬言要给他大笔财富和领导地位, 但是先知回答说 : 如果你们把太阳放在我的右手, 把月亮放在我的左手, 我也不会放弃对独一安拉的顺从, 我依然会执行他的命令 在先知为圣后的第十年, 他打破了麦加人的封锁 然而之后不久, 他的叔叔艾布塔里布和他的爱妻赫迪杰相继归真, 先知从而失去了必要的安全和保护 最终, 麦加的多神教徒一致决定共同杀害先知 他们晚上将先 知的家团团围住, 准备夜袭先知, 将他置于死地 但是, 真主让先知知道了他们的阴谋, 并命令他迁徙到叶斯里布 ( 今天的圣城麦地那 ) 先知便让阿里躺在自己的床上, 他在真主的襄助下乘夜色离开了自己的家, 在麦加郊外的一座山洞里躲了起来 三天后, 敌人在找不到他的情况下, 便放弃了这次行动 于是先知从洞中出来起程前往叶斯里布 叶斯里布的部落首领们在此之前已经信仰了伊斯兰教, 并向先知表示效忠, 欢迎他的到来 他们在此道路上奉献出了自己的生命和财产 先知在那里首次建立了一个很小的伊斯兰社会 先知还与附近的基督教部落及阿拉伯游牧民结约, 开始宣传伊斯兰教 与此同时叶斯里布也改名为麦地那 ( 先知之城 ) 自此之后, 伊斯兰教在日渐发展和壮大 那些在麦加受尽古莱氏人残酷折磨的穆斯林也纷纷背井离乡, 到麦地那安家落户 他们纷纷投入先知的门下, 这些人被称为 迁士 ( 穆哈吉尔 ), 而叶斯里布支持先知的人们则被称为 辅士 ( 安萨尔 ) 伊斯兰教在此得到了迅速的发展 但是, 古莱氏

116 第三十课 的多神教徒以及希贾兹的犹太人部落千方百计制造事端 他们在穆斯林当中的一些伪信士的帮助下, 不时的给穆斯林制造麻烦, 最终导致战争爆发 在穆斯林与多神教徒和犹太人中发生的许多战争中, 大多数以穆斯林取得胜利而告终 在此期间大约发生了大小 70 多场战争 在大的战争如 : 白德尔战役 吾侯德战役 壕沟战 事务 传播伊斯兰教 管理国家政务 改良社会 解决人民大众的需求 巩固内外关系 先知在麦地那居住了 10 年后, 由于一位犹太妇女在他的食物里下毒导致他中毒, 病情恶化, 几天后归真, 享年 63 岁 伊斯兰伟大先知穆罕默德临终时所说的最后一句话是 : 一定要维护仆人及妇女的权利 役 赫伯尔战役中, 先知亲自率军出征 伊玛目阿里也参加了所有这些大小的血腥战役, 他时刻都守护在先知的左右 他也是唯一一个不畏强暴, 面对战争和敌人从不退缩的人 在历经 10 年的战争中, 穆斯林大约有 200 人牺牲, 不信道者死了一千人 在先知的不懈努力和迁士与辅士们的极力帮助下, 在这短短的 10 年时间里, 伊斯兰教传遍了整个阿拉伯半岛 在这期间先知致信当时的伊朗 罗马 埃及 埃塞俄比亚等国国王, 号召他们信仰伊斯兰教 先知生活简朴并以此为荣 1 他珍惜时间, 将自己每天的时间分为三部分 : 一部分专门用来崇拜和纪念真主 ; 一部分用于照料家务 ; 一部分用于处理人民大众的 1 - 有一句圣训说 : 我以俭朴为荣 关于先知的生平, 请查阅 伊本西 沙姆史, 哈勒波史, 光的海洋 第六卷

117 第三十课 第三十课提问 1- 先知在哪一年, 哪个城市诞生? 属于哪个部落? 2- 先知父母的名字是什么? 在他父母归真后, 他受谁的监护? 3- 在阿卜杜穆塔里布归真后, 谁是先知的监护人, 他与 13- 辅士和迁士是些什么人? 14- 在先知时代都发生了哪些著名的战役? 15- 在先知执政的 10 年中, 在战争中穆斯林牺牲了多少人? 多神教徒死了多少人? 16- 先知的生活方式是怎样的? 谁一起去叙利亚? 4- 先知为什么要去叙利亚, 结果怎样? 5- 先知在多大年龄与谁结婚? 在传播伊斯兰的过程中, 他的妻子起到什么作用? 6- 先知多少岁时为圣? 第一个信仰他的男人和女人是谁? 7- 艾布塔里布为什么隐瞒自己的信仰? 8- 过了多久, 先知开始公开传教? 为此他是怎样做的? 9- 为什么一些穆斯林迁往埃塞俄比亚? 10- 多神教徒是怎样对先知进行经济制裁的? 11- 古莱氏部落中的多神教徒对先知许了什么诺言? 他的答复是什么? 12- 在哪一年先知先后失去了叔叔和妻子? 此后, 古莱氏中的多神教徒为了反对他而制定了什么计划?

118 236 面达到登峰造极的地步 但 古兰经 向他们发出了挑 战, 真主在 古兰经 中坦率的宣布 : 第三十一课先知与 古兰经 与前辈的先知们一样, 人们也要求伊斯兰伟大先知穆罕默德给他们展示奇迹 先知穆罕默德对他之前的众先知所带来的奇迹给予肯定, 古兰经 也证实了这一点 先知穆罕默德也给人们展示了许多奇迹, 但是保留至今的是 古兰经, 这是他带给人类的一部天经 古兰经 约有 6000 多节经文, 大小章节共 114 章 在先知为圣的 23 年中 古兰经 陆续下降给先知 在这期间有时候少则下降一节经文, 多则下降一章经文 下降的时间背景各有不同, 如 : 有时在白天或晚上, 有时在旅行途中, 有时在家中, 有时在战争或和平时期, 有时则在先知最困难时期, 而有时则在先知处于安逸时期 在许多经文中 古兰经 直截了当地宣布自己为奇迹 据历史见证, 当时的阿拉伯人能言善辩, 在修辞方 "ف ل ي ا ت وا ب ح د يث م ث ل ه ا ن ك ان وا ص اد ق ين " 叫他们做出象这样的文辞来, 如果他们是说实话的 ( 古兰经 52:34) "ا م ي ق ول ون اف ت ر اه ق ل ف ا ت وا ب ع ش ر س و ر م ث ل ه م ف ت ر ي ات و اد ع وا م ن اس ت ط ع ت م م ن د ون الل ه ا ن ك نت م ص اد ق ين " 难道他们说他捏造经典吗? 你说 : 你们试拟作十章吧 你们应当舍真主而祈祷你们所能祈祷的, 倘若你们是诚实的人 ( 古兰经 11:13) "ا م ي ق ول ون اف ت ر اه ق ل ف ا ت وا ب س ور ة م ث ل ه و اد ع وا م ن اس ت ط ع ت م م ن د ون الل ه ا ن ك نت م ص اد ق ين " 难道他们说他伪造经典吗? 你说 : 你们就试拟作一章吧! 如果你们是诚实的, 你们就应当舍真主而呼吁你们所能吁请的人 ( 古兰经 10:38) "ف ق ال ا ن ه ذ ا ا ل ا س ح ر ي و ث ر ا ن ه ذ ا ا ل ا ق و ل ال ب ش ر " 而且说 : 这只是传习的魔术, 这只是凡人的言

119 第三十一课 辞 ( 古兰经 74:24 25) 面对这些挑战, 那些愚昧的阿拉伯人却宣称 古兰经 是魔术 事实上是他们根本没有丝毫能力接受这一挑战 古兰经 的挑战并不局限在押韵 修辞上, 有时在意义上也发出挑战, 挑战人类和精灵的能力 因为它是一本包含人类生活中所有细节的经典 如果我们稍加注意就会发现, 古兰经 包罗了信仰 道德 人性价值 天文 地理 历史等内容 这就是力量, 它被命名为 宗教力量 伊斯兰教来自于真主 真正的改革者, 而不是一个服从人们或某人私欲的产物 的, 更何况是在一个腥风血雨, 部落战争连绵不断, 随时都会面临生命危险的蒙昧时代 伊斯兰伟大先知穆罕默德是个文盲, 他不会读书和写字 在为圣之前 1, 他三分之二的年龄是在一个没有文化和文明 蒙昧的民族, 和在一个干旱缺水 没有绿色 生活环境十分恶劣的地区度过的 除此外, 古兰经 还提出了其它的挑战 古兰经 历时 23 年在不同的背景和环境中逐步降示给先知 如果 古兰经 不是真主下降的而是人造的, 那其中一定会有矛盾且破绽百出 后来的经文一定比刚开始的经文会更好 更先进 就象人逐渐取得进步和完善一样 伊斯兰教的基础就是 信仰独一的真主 伊斯 兰的信仰基础和学说完全建立在信仰真主独一的基础上 人的最优美的品德也产生于这一基础 伊斯兰教从宏观到微观, 从人们的言行到个人 社会状况以及与人有关的一系列义务, 对所有这些都作了明确的阐述和规定 伊斯兰教从原理到细则都在说明一个问题, 即 : 信仰独一的真主 只有与教法 教规结合起来才能达到信仰独一万能真主的目的 伊斯兰教所制定的这些规章制度是超乎常人能力 1 - 你说 : 假若真主意欲, 我一定不向你们宣布这部经典, 真主也不使你们了解其意义, 在降示这部经典之前, 我确已在你们中间度过了大半生了 难道你们不明理吗? ( 古兰经 10:16) " ق ل ل و ش اء الل ه م ا ت ل و ت ه ع ل ي ك م و لا ا د ر اك م ب ه ف ق د ل ب ث ت ف يك م ع م را م ن ق ب ل ه ا ف لا ت ع ق ل ون " 以前你不会读书, 也不会写字,( 假若你会读书写字 ) 那么, 反对真理的人必定怀疑 ( 古兰经 29:48) "و م ا ك نت ت ت ل و م ن ق ب ل ه م ن ك ت اب و ل ا ت خ ط ه ب ي م ين ك ا ذا ل ار ت اب ال م ب ط ل ون " 如果你们怀疑我所降示给我的仆人的经典, 那么, 你们试拟作一章 ( 古兰经 2:23) "و ا ن ك نت م ف ي ر ي ب م م ا ن ز ل ن ا ع ل ى ع ب د ن ا ف ا ت وا ب س ور ة م ن م ث ل ه و اد ع وا ش ه د اءك م م ن د ون الل ه ا ن ك ن ت م ص اد ق ين "

120 第三十一课 但是, 古兰经 文前后一致, 表达能力震撼人的心灵 1 第三十一课提问 1- 真主的使者所带来的最大奇迹是什么? 2- 古兰经 是怎样的奇迹? 3- 古兰经 中发出的挑战是什么? 请写下一段挑战的经文 4- 古兰经 历经几年降示给了先知? 共几节经文和几章? 1 - 难道他们没有研究 古兰经 吗? 假若它不是真主所启示的, 他们必定发现其中有许多差别 ( 古兰经 4:82) "ا ف لا ي ت د ب ر ون ال ق ر ا ن و ل و ك ان م ن ع ند غ ي ر الل ه ل و ج د وا ف يه اخ ت لا فا ك ث يرا "

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122 244 ال ع ظ ام ل ح ما ث م ا نش ا ن اه خ ل قا ا خ ر ف ت ب ار ك الل ه ا ح س ن ال خ ال ق ين " 我确已用泥土的精华创造人, 然后, 我使他变 成精液, 在坚固的容器中的精液, 然后, 我把精液造成血块, 然后, 我把血块造成肉团, 然后我把肉团造成骨骼, 然后, 我使肌肉会着在骨骼上, 然后, 我把他造成别的生物 ( 古兰经 23:12 14) 从以上经文中我们明白, 物质创造的过程是循序渐进的, 但是当讲到灵魂 感情 意志时, 称其为其它生物, 而以前的创造则完全不同 在其它经文中, 在对那些否认复活日的人们作出的回答中, 就人死之后人的肉体在泥土内消失, 然后又怎样再次复活而讲道 : "ق ل ي ت و ف اك م م ل ك ال م و ت ال ذ ي و ك ل ب ك م ث م ا ل ى ر ب ك م ت ر ج ع ون " 你说 : 奉命主管你们的生命的死神, 将使你们死亡, 然后你们将被召归于你们的主 ( 古兰经 32:11) 也就是说 : 在泥土中消失的是你们的肉体, 而你们的灵魂却被召归于你们的主 在 古兰经 文中说灵魂是非物质的 真主说 : 第三十二课对伊斯兰学说有一定了解的人肯定知道 : 古兰经 和圣训中常常讲到精神 ( 灵魂 ) 和肉体 对肉体的理解很简单, 但是对精神及灵魂的理解却存在困难和迷惑 逊尼派和什叶派的教法学家及哲学家们对灵魂各持己见 但是, 有一点可以肯定, 那就是 : 精神与肉体是两种不同的东西 人死后肉体会失去活力且渐渐消失, 但是灵魂却并非如此, 它是永存的 当人的身体与灵魂结合时, 身体会具有活力 ; 但当灵魂离开肉体时, 身体会倒下且消亡, 而灵魂则会继续自己的生命 从 古兰经 先知及其家属的言辞中我们知道 : 人的灵魂是非物质的 真主在 古兰经 中说 : "و ل ق د خ ل ق ن ا ال ا نس ان م ن س ل ال ة م ن ط ين ث م ج ع ل ن اه ن ط ف ة ف ي ق ر ار م ك ين ث م خ ل ق ن ا الن ط ف ة ع ل ق ة ف خ ل ق ن ا ال ع ل ق ة م ض غ ة ف خ ل ق ن ا ال م ض غ ة ع ظ اما ف ك س و ن ا

123 第三十二课 "و ي س ا ل ون ك ع ن الر وح ق ل الر وح م ن ا م ر ر ب ي و م ا ا وت يت م م ن ال ع ل م ا لا ق ل يلا " 他们问你精神是什么? 你说 : 精神是我的主的机密 你们只获得很少的知识 ( 古兰经 17:85) 真主还说 : "و ال ذ ي ا ط م ع ا ن ي غ ف ر ل ي خ ط يي ت ي ي و م الد ين ر ب ه ب ل ي ح ك ما و ا ل ح ق ن ي ب الص ال ح ين " 当他欲造化任何事物的时候, 他的事情只是说声有, 它就有了 赞颂真主, 超绝万物! 一切事物的主权都在他的掌握之中, 你们只被召归于他 ( 古兰经 26:82 83) 这节经文的意思是 : 真主意欲创造的是不会受时间 地点限制的 灵魂不是物质, 物质所具有的时间和空间限制它没有 其他人对灵魂所持的观点理智的好奇也肯定 古兰经 关于灵魂的观点, 我们中的每一个人都能够理解自己的真实性, 我们把自 己称之为 我 这一理解一直存在于人的心中, 甚至我们有时缺胳膊少腿, 甚至忘记了自己所有的身体, 但是只要我们的头脑清醒, 我 就依然存在, 它是无法被分解的 尽管身体会发生不断的变化, 人会到不同的地方去, 经历不同的事件, 但 我 却是固定的, 面对不同的事件和变化, 我 却始终不变 很明显, 我 如果是物质的, 就一定会有时间和地点的变化 是的, 身体有这些特性, 但是, 灵魂却不具备这些特性 认识和知识都属于灵魂的特点 很明显, 如果知识是物质的, 那么, 那它就会像物质一样可以被分解, 它也会有时间和地点的局限性 当然, 关于灵魂的讨论需要长篇大论来论述, 我们在此就不需赘言 如果哪位读者想多了解这方面的内容, 请查阅伊斯兰哲学书籍 伊斯兰教对死亡所持的观点人根据浅显的观点认为, 死亡就是消失, 人生就是这短暂的几天 而伊斯兰教则认为, 人的死亡是从一个阶段升华到另一个更加高级的阶段, 因为人的生命是

124 第三十二课 永恒的 人死之后灵魂就摆脱了肉体的限制, 便升华到另一个世界, 人在那个世界的生活是否幸福有赖于人生前所作过的善恶工作 伊斯兰伟大先知说 : 你们不要以为人死了就消失了, 而是从一个家迁移到另一个家去了 ( 引自 布哈里圣训录, 第 3 册, 161 页 ) 第三十二课提问 1- 复生日是什么? 请解释一下 2- 古兰经 怎样解释肉体与灵魂的结合? 3- 在人的肉体分解后, 古兰经 是怎样说明灵魂是永恒不灭的? 4- 关于灵魂, 古兰经 是怎么讲的? 5- 肉体腐烂消失后, 灵魂永存的理性证据是什么? 6- 伊斯兰教是怎样解释死亡的?

125 250 "و لا ت ح س ب ن ال ذ ين ق ت ل وا ف ي س ب يل الل ه ا م و اتا ب ل ا ح ي اء ع ند ر ب ه م ي ر ز ق ون ف ر ح ين ب م ا ا ت اه م الل ه م ن ف ض ل ه و ي س ت ب ش ر ون ب ال ذ ين ل م ي ل ح ق وا ب ه م 第三十三课 م ن خ ل ف ه م ا لا خ و ف ع ل ي ه م و لا ه م ي ح ز ن ون ي س ت ب ش ر ون ب ن ع م ة م ن الل ه برزخ 中世 根据 古兰经 与圣训, 人在死亡后, 在死亡与 复活日来临之间有一段暂时的生活, 它介于人的死亡与 1 (برزخ) 复活日被复生之间, 这段时间被称为 中世 人在死后将受到一次特殊的审问 审问人在今世 的善恶行为 信仰等等 据此, 人将过一段时间的幸福 或苦难的生活, 在此生活中等待复活日的来临 2 人在中世的生活, 就好比是一个人被司法机关传 讯 等待审问 完善他的案卷 等待最终宣判的过程一 样 在中世, 人的灵魂就好象在今世的生活一样, 善 人生活在安逸舒适中, 坏人则在迷误中痛苦的挣扎, 并 与坏人和恶魔为伍 古兰经 关于幸福者而讲道 : 1 - 引自 布哈里圣训实录 第 2 册, 中世篇 2 - 引自 布哈里圣训实录 第 2 册, 中世篇 و ف ض ل و ا ن الل ه لا ي ض يع ا ج ر ال م و م ن ين " 为主道而阵亡的人, 你绝不要以为他们是死的, 其实, 他们是活着的, 他们在真主那里享受给养, 他们又喜欢真主赏赐自己的恩惠, 又喜欢留在人间, 还没有赶上他们的那些教胞, 将来没有恐惧, 也不忧愁, 他们喜欢从真主发出的赏赐和恩惠, 并且喜欢真主不使信士们徒劳无酬 ( 古兰经 3: ) 关于那些没有正确使用今世财富的人真主说 : "ح ت ى ا ذ ا ج اء ا ح د ه م ال م و ت ق ال ر ب ار ج ع ون ل ع ل ي ا ع م ل ص ال حا ف يم ا ت ر ك ت ك ل ا ا ن ه ا ك ل م ة ه و ق اي ل ه ا و م ن و ر اي ه م ب ر ز خ ا ل ى ي و م ي ب ع ث ون " 等到死亡降临他们中, 一旦有人临危时他才说, 我们的主啊! 或你让我返回人间, 我也许能借我遗留的财产而行善 绝不然, 这是他们一定要说的一句话, 在

126 第三十三课 他们的前面有一个屏障, 直到他们复活的日子 ( 古 兰经 23:99-100) 1- 中世是什么? 第三十三课提问 2- 例举一段讲述中世的经文并解释 3- 圣训是怎样解释中世的幸福与悲惨生活的?

127 254 自由 1 如果没有相应的报酬和赏罚的话, 人们是不会 接受这些法律法规的, 更不会因此而牺牲自己的部分自 第三十四课复活日在所有的天经中只有 古兰经 详细讲述了复活日 旧约 没有提到复活日, 新约 也只简单地提了一下, 而 古兰经 则几百次以不同的词汇提到了复活日 对世界及世人在那一天的命运或简单或详细的做了讲述 古兰经 还多次提到 : 信仰后世是伊斯兰三大信仰支柱之一 否认后世就是背离伊斯兰教, 其结局就是毁灭 实事也确实如此 因为如果真主不清算人在今世的善恶行为的话, 宗教号召 真主的一系列命令和禁令就不会, 也不可能产生丝毫效果 ; 先知的宣传和使命就会变得徒劳和无效 人们会因此而为所欲为 无法无天 胡作非为 因为信仰宗教, 遵守教规会使人承担起人生的责任, 与此同时也在某种程度上使他失去一定的 由 因此, 信仰真主和先知以及信仰复活日的重要性与 宗教号召的基础是同样重要的 当人信仰了复活日 清算日之后, 人会虔诚敬主, 拥有优美的道德, 也不会 去胡作非为犯罪作恶 当人遗忘或不信仰人在复活日将 受到真主公正的审判时, 他就会胆大妄为肆无忌惮的犯 罪作恶 真主在 古兰经 中讲道 : ال ح س اب " "ا ن ال ذ ين ي ض ل ون ع ن س ب يل الل ه ل ه م ع ذ اب ش د يد ب م ا ن س وا ي و م 叛离真主的大道者, 将因忘却清算而受严 厉的刑罚 ( 古兰经 38:26) 正如 古兰经 文所讲的那样, 忘记清算日是人 走向迷误的根源 对人与世界的创造以及对天启教法的 目的进行思考, 就会明确的知道复活日必然会到来 当我们做一件具有创意的工作时我们就会明白, 任何事件的发生都有其特定的目的, 任何事情的发生不 1 - 此处失去自由的意思是指非法的自由, 而不是合理合法的自由 比如 : 人不能借自由之名而侵犯他人的生命财产及名誉 另一方面, 宗教通过教法使信士们肩负起自己的人生职责, 当然, 这样对人的身心有益

128 第三十四课 255 可能没有目的 就连一些看似没有任何目的的事情也一 256 我没有以游戏的创造天地万物, 我只本真理而 创造人, 但他们大半不知道 ( 古兰经 44:38-39) 古兰经 还说: "و م ا خ ل ق ن ا الس م اء و ال ا ر ض و م ا ب ي ن ه م ا ب اط لا ذ ل ك ظ ن ال ذ ين ك ف ر وا ف و ي ل ل ل ذ ين ك ف ر وا م ن الن ار ا م ن ج ع ل ال ذ ين ا م ن وا و ع م ل وا الص ال ح ات ك ال م ف س د ين ف ي ال ا ر ض ا م ن ج ع ل ال م ت ق ين ك ال ف ج ار " 我没有徒然的创造天地万物, 那是不信道者的猜测, 悲哉! 不信道的人们将受火刑, 难道我使信道而且行善者, 和在地方作恶者一样吗? 难道我使敬畏者象放肆的人一样吗? ( 古兰经 38:27-28) 在另一节 古兰经 文中同时讲述了两种证据, 如 : "ا م ح س ب ال ذ ين اج ت ر ح وا الس ي ي ات ا ن ن ج ع ل ه م ك ال ذ ين ا م ن وا و ع م ل وا الص ال ح ات س و اء م ح ي اه م و م م ات ه م س اء م ا ي ح ك م ون و خ ل ق الل ه الس م او ات و ال ا ر ض ب ال ح ق و ل ت ج ز ى ك ل ن ف س ب م ا ك س ب ت و ه م ل ا ي ظ ل م ون " 难道作恶者以为我会使他们和信道而且行善者一样, 而使他们的生或死相等吗? 他们的判断真恶劣, 样, 如 : 孩子们所做的游戏和各种自然行为, 如果我们仔细思考, 还是会发现其中具有其特定的目的 真主不会漫无目的的创造人类与世界 真主不断的创造 赋予万物给养 让人死 让人生 人与世界的被造, 这些都是有目的的 但是, 这一行为对真主是毫无益处的, 所有的益处全部归于人 鉴于此, 我们必须说 : 人与世界都在向着一个稳定的创造 更完美的目标前进, 世界最终将会消失和灭亡 当我们对人们进行宗教教育时, 我们会发现 : 在真主的引导和宗教教育下人分为两种 : 一种是善人, 一种是恶人 但是, 在世俗生活中, 没有优越之分, 甚至有时是恶人更成功, 而善人总是困难重重, 受尽艰辛和磨难 但是, 真主是公正的, 根据真主公正的原则, 善恶两种人都将得到自己工作的报酬, 并根据自己的情况而生活 真主在 古兰经 中讲道 : "و م ا خ ل ق ن ا الس م او ات و ال ا ر ض و م ا ب ي ن ه م ا ل اع ب ين م ا خ ل ق ن اه م ا ا ل ا ب ال ح ق و ل ك ن ا ك ث ر ه م ل ا ي ع ل م ون "

129 第三十四课 真主本真理而创造天地, 以便每个人都因其行为而受报 酬, 他们将来不受亏枉 ( 古兰经 45:21-22) 1- 复活日是什么? 第三十四课提问 2- 哪一本天经详细的解释了复活日? 3- 旧约 和 新约 谈到后世了吗? 4- 复活日存在的哲学是什么? 5- 信仰后世对人的教育有什么作用? 6- 列举一段讲述后世的 古兰经 文, 并对其做出解释

130 260 结局, 善人将永远生活在乐园的幸福之中, 而恶人将永 远生活在地狱恶劣的环境中 第三十五课关于复活日的另一阐述上面我们说过 : 在对 古兰经 的表象与隐微的经文进行的讨论中, 古兰经 以不同的方式介绍了伊斯兰学说 这些方式分为两种, 即 : 表意 ( 扎希尔 ) 和隐意 ( 巴特尼 ) 古兰经 的表意对于任何人都是非常明确和容易理解的, 而隐意则只有一些特殊的人和追求崇高精神境界的人才能理解 通过 古兰经 的表意我们知道 : 真主是这个世界绝对的主宰, 整个世界都归他所有 世界的养主创造了天地万物和无计其数的天仙, 他们听从真主的命令 真主还为人类派遣了众先知, 他们带来了真主的使命和法律, 并将这些法律法规传达给了人们 真主向世人许诺善有善报恶有恶报, 真主绝不爽约, 真主是公正的主 善人和恶人在后世将获得不同的 鉴于真主的公正和他所许下的诺言, 人死后在复生日将被复活 他们在今世的信仰与工作将受到真主公正的审判 真主将在他们中秉公判决, 每个人将因自己在尘世的劳绩而获得不同的报酬, 行善者将进入永恒的乐园, 而那些无恶不作死到临头都不忏悔的人将永远受到地狱的惩罚 这是 古兰经 的表意, 当然也是真实无疑的 但是这些表述和表意的内容是按照人类社会思想的结果而制定的, 是旨在使其产生更加深远有效的作用和影响 凡是懂得 古兰经 隐意语言的人, 从这些说明中可以明白 : 古兰经 要远远高于一般人简单的理解水平 古兰经 在自己流畅的语言中也讲述了这些表达的内在目的 古兰经 以不同的表达方式告诉人们, 天地万物中包括人类在内的所有一切都在自然而然的向着真主运动 终有一天他们会结束这一运动, 面对真主的伟大而失去自己的独立和意志 人作为世界的一个部分, 他通过认识和知识来不断的完美自己, 并朝向真主迅速的运动, 当这一运动结

131 第三十五课 261 束时, 他会亲眼目睹真主的实在和独一 他会发现能力 262 天地万物都是他的, 真的, 万事只归于主 ( 古 兰经 42:53) "ي و م ل ا ت م ل ك ن ف س ل ن ف س ش ي ي ا و ال ا م ر ي و م ي ذ ل ل ه " 在那日, 命令全归真主 ( 古兰经 82:19) "ي ا ا ي ت ه ا الن ف س ال م ط م ي ن ة ار ج ع ي ا ل ى ر ب ك ر اض ي ة م ر ض ي ة ف اد خ ل ي ف ي ع ب اد ي و اد خ ل ي ج ن ت ي " 安定的灵魂啊! 你应当喜悦的, 被喜悦的归于你的主 你应当入在我的众仆里, 你应当入在我的乐园里 ( 古兰经 89:27 30) "ل ق د ك نت ف ي غ ف ل ة م ن ه ذ ا ف ك ش ف ن ا ع نك غ ط اءك ف ب ص ر ك ال ي و م ح د يد " 你确实忽视此事, 现在我已揭开你的蒙蔽, 所以, 你今日的眼光是锐利的 ( 古兰经 50:22) 关于对 古兰经 的解释, 真主说 : "ه ل ي نظ ر ون ا لا ت ا و يل ه ي و م ي ا ت ي ت ا و يل ه ي ق ول ال ذ ين ن س وه م ن ق ب ل ق د ج اءت ر س ل ر ب ن ا ب ال ح ق ف ه ل ل ن ا م ن ش ف ع اء ف ي ش ف ع وا ل ن ا ا و ن ر د ف ن ع م ل غ ي ر ال ذ ي ك ن ا ن ع م ل ق د خ س ر وا ا نف س ه م و ض ل ع ن ه م م ا ك ان وا ي ف ت ر ون " 权力和一切完美的德行全部归真主所有 与此同时, 万事万物的真相也会向他掀起自己神秘的面纱 今世是人在这个永恒世界中的第一个家 如果人通过信仰 善行在这个世界与真主及其所亲近的仆人建立起良好的关系, 他将会获得无法用语言描述的永恒幸福, 并与真主及其纯洁的友人们同在 如果人只一味的贪图享受今世的荣华富贵而忽视了与真主及其使者们之间的联系, 从不去接近真主, 那么人会因陷入迷误而永远遭到严厉的惩罚 尽管人的善恶言行都会成为过去, 但是, 它们的形象会永远留在人的内心之中, 无论他到何时何地都如影随形, 都是他未来幸福与否的资本 关于以上观点 古兰经 一一对其做了说明 真主说 : "ا ن ا ل ى ر ب ك الر ج ع ى" 万物必定只归于你的主 ( 古兰经 96:8) "ص ر اط الل ه ال ذ ي ل ه م ا ف ي الس م او ات و م ا ف ي ال ا ر ض ا ل ا ا ل ى الل ه ت ص ير الا م ور "

132 第三十五课 ي ر ج و ل ق اء ر ب ه ف ل ي ع م ل ع م لا ص ال حا و ل ا ي ش ر ك ب ع ب اد ة ر ب ه ا ح دا " 故谁希望与他的主相会, 就叫谁力行善功, 叫谁不要以任何物与他的主受同样的崇拜 ( 古兰经 18:110) "ي ا ا ي ت ه ا الن ف س ال م ط م ي ن ة ار ج ع ي ا ل ى ر ب ك ر اض ي ة م ر ض ي ة ف اد خ ل ي ف ي ع ب اد ي و اد خ ل ي ج ن ت ي " 安定的灵魂啊! 你应当喜悦的, 被喜悦的归于你的主 你应当入在我的众仆里, 你应当入在我的乐园里 ( 古兰经 89:27 30) "ف ا ذ ا ج اءت الط ام ة ال ك ب ر ى ي و م ي ت ذ ك ر ال ا نس ان م ا س ع ى و ب ر ز ت ال ج ح يم ل م ن ي ر ى ف ا م ا م ن ط غ ى و ا ث ر ال ح ي اة الد ن ي ا ف ا ن ال ج ح يم ه ي ال م ا و ى و ا م ا م ن خ اف م ق ام ر ب ه و ن ه ى الن ف س ع ن ال ه و ى ف ا ن ال ج ن ة ه ي ال م ا و ى " 大难来临的时候, 就是人将记起自己所做的善恶, 火狱将为能见的人显露出来的日子 悖逆而且选择今世生活的人, 火狱必为他的归宿, 至于怕站在主的御前受审问, 并戒除私欲的人, 乐园必为他的归宿 ( 古 他们只等待那部经典的效果, 他的效果到来的日子, 从前忘记这经典的人将会说 : 我的主的众使者, 确已昭示真理了! 我们有几位来说情的人来替我们说情, 获准我们返回尘世去, 舍罪恶而立善功吗? 他们确已亏折了自身, 他们所捏造的事已回避他们了 ( 古兰经 7:53) "ي و م ي ذ ي و ف يه م الل ه د ين ه م ال ح ق و ي ع ل م ون ا ن الل ه ه و ال ح ق ال م ب ين " 在那日, 真主要使他们享受他们所应得的完全报应, 他们要知道真主才是真实的, 才是显著的 ( 古兰经 24:25) "ي ا ا ي ه ا ال ا نس ان ا ن ك ك اد ح ا ل ى ر ب ك ك د حا ف م ل اق يه " 人啊! 你必定勉励工作, 直到会见你的主, 你将看到你的劳绩. ( 古兰经 84:6) "م ن ك ان ي ر ج و ل ق اء الل ه ف ا ن ا ج ل الل ه ل ا ت و ه و الس م يع ال ع ل يم " 凡希望会见真主者, 谁都应当知道真主的限期是必定降临的, 真主确是全聪的, 确实全知的 ( 古兰经 29:5) "ق ل ا ن م ا ا ن ا ب ش ر م ث ل ك م ي وح ى ا ل ي ا ن م ا ا ل ه ك م ا ل ه و اح د ف م ن ك ان

133 第三十五课 兰经 79:34 41) "ي ا ا ي ه ا ال ذ ين ك ف ر وا ل ا ت ع ت ذ ر وا ال ي و م ا ن م ا ت ج ز و ن م ا ك نت م ت ع م ل ون " 不信道的人们啊! 今日你们不要托辞, 你们只受自己行为的报酬 ( 古兰经 66:7) 持续不断的创造 : 第三十五课提问 1- 为什么真主的公正是确定复活日来临的基础? 2- 为什么真主的智慧是复活日来临的基础? 3- 例举三节经文, 说明复活日是人追求完美的终结? 我们所见到的这个被创造的世界并不是永恒的 有一天, 这个世界与世人将全部走向毁灭, 古兰经 就此说道 : "م ا خ ل ق ن ا الس م او ات و ال ا ر ض و م ا ب ي ن ه م ا ا ل ا ب ال ح ق و ا ج ل م س م ى و ال ذ ين ك ف ر وا ع م ا ا نذ ر وا م ع ر ض ون " 我只本真理而创造万物, 我只使他们存在至一定期 ( 古兰经 46:3) 那么, 在这个世界被造之前, 真主是否创造了另一个世界和人类呢? 在这个世界和世人被毁灭之后, 另一个世界是否会来临? 人是否会被重造? 这些问题 古兰经 并没有作出明确的答复, 只是提了一下 但是, 在先知家属的众伊玛目们的言训中对这些问题给予了肯定的答复 ( 引自 光的海洋 第 14 册, 第 79 页 )

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135 270 也指定了自己之后的伊玛目 第三十六课 认识伊玛目 领导权 先知的继承人和伊斯兰政府人的天性告诉人, 一个社会 国家 城市 村庄甚至民族或家庭, 如果没有领导者 这一社会得以运转的核心是不行的 那怕是在极短的时间内也不行, 否 伊玛目的意思领导大众, 使他们在正确的道路上为社会 政治和科学与宗教而服务的人被称之为伊玛目或领袖, 当然他们也须量力而行 从前几篇内容中我们明白 : 伊斯兰神圣教义涉猎了人类社会的方方面面, 并对人的精神生活进行了研究和加以引导 于此同时, 伊斯兰教的教导还涉及人类的个人和社会生活, 并对其加以管理和引导 综上所述, 对伊斯兰宗教学者和领导人可以从几各方面对其进行研究, 如 : 伊斯兰政府 阐述伊斯兰教法和学说 引导人类的精神生活等 什叶派认为 : 伊斯兰社会需要以上三个方面, 管理这几方面的人负有引导大众的职责, 他们由真主及其使者来指定 当然, 先知 则, 这个社会的状况将变得非常糟糕 混乱不堪 因此, 每个领导人都会关心自己的社会 ( 无论其大小 ) 如果他暂时离开一段时间, 他一定会临时任命一个代理者, 他绝不会忽视自己对这个社会所具有的神圣职责, 绝对不会对领导和治理国家与社会事务置之不理, 任其放任自流 一家之主如果出去旅行的话, 在与家人告别时肯定会把家务托人管理 一个管理多个分公司的集团公司老板 学校校长 商店老板, 那怕离开工作岗位几天时间, 也一定会指定一个代理者, 以便在公司有事时职员可以找他解决 根据 古兰经 和圣行, 伊斯兰教是建立在人的天性基础上的社会性宗教 真主及先知对这一点给予了足够的重视, 这是无法否认的事实

136 第三十六课 无论在任何地方只要人们皈依了伊斯兰教, 伊斯兰伟大先知从没有放弃其社会契约的问题 无论任何城市和村庄, 只要其居民皈依了伊斯兰教, 先知就马上在那里安置代理者, 以管理那里的穆斯林事物 甚至在派遣的军队中, 也依次指定一个或多个代理人 在穆特战役中先知指定了四个领导人, 如果第一个阵亡, 第二个人接替其职务, 如果第二个也阵亡了, 第三个人接替他的领导地位, 并以次类推 除此之外, 先知非常重视代理者, 从不忽视指定代理者 当他离开麦地那时便指定代理者代他处理麦地那的事务 甚至在他从麦加迁移到麦地那前为了处理个人事物, 他让阿里做他的代理者, 将人们之前寄存在他家里的物件归还给其主人 同样, 伊斯兰伟大先知穆罕默德还指定阿里为他归真后的代理者, 领导广大的穆斯林 什叶派认为, 这一点就足以证明 : 先知归真前没有为广大穆斯林指定管理大众和伊斯兰社会事务的继承人的观点是不符合理性的 社会的存在与发展需要一系列规章制度和法律, 人们应当接受并遵行这些法律法规 社会的长治久安建立在一个公正的秉公执法的政府 基础之上 这并不是一个人的天性可以对其重要性和价值产生怀疑的问题 一个有理智的人不应对伊斯兰教法细致入微和广阔性产生丝毫的怀疑 先知也对其价值与重要性给予肯定, 并为之奋斗了一生 任何人都不会对先知天才的思想 完美的理智和卓越的执政能力产生怀疑 关于这一点, 启示和先知的使命也做出了肯定和强调 根据关于未来社会的连续不断的圣训, 先知对他归真后伊斯兰社会将面临的灾难 祸患, 如 : 迈尔汪家族统治穆斯林社会及其他统治穆斯林国家政府的放荡不羁 腐朽堕落等恶劣现象的出现都作了详细的预言 然而, 他既然对自己归真后几年或几千年中穆斯林社会出现的各种恶劣事件的细节问题给予了周密的关注, 且感到忧虑 ; 然而, 为什么对自己归真后的那一刻起将立刻发生的事情不闻不问 漠不关心呢? 他为人们生活中的许多细节问题制定了详细的法律, 怎么可能对这么重大的事情保持沉默, 没有指定代理者呢? 假设伊斯兰国家领导人的问题交由穆斯林自己来选择, 那么, 先知也会做出必要的口头宣布, 或制定必要的法律, 以便人们对这一关系到伊斯兰社会生死存亡

137 第三十六课 和发展的重大问题给予足够的重视 而类似的声明或宗教命令却根本没有 如果有的话在先知之后掌权的人是不会反对这一声明的 而在实际行动中我们看到第一任哈里发将政权通过遗嘱的方式 训 救生船的圣训 两个法宝圣训 真理圣训 地位圣训 邀请亲戚的圣训等 所有这些 古兰经 文和圣训均证明先知在归真之前已经任命了继承人 但是这些问题均遭到歪曲或被掩盖 传给了第二任哈里发, 第四任哈里发用遗嘱的方式将政权传给自己的儿子 而第二任哈里发则组建了六人委员会, 他自己也作为其中之一指定了第三任哈里发 穆阿维叶强迫伊玛目哈桑与他讲和, 从而夺取了伊斯兰政权 之后, 哈里发职务完全变成了君主世袭制 也正是这一原因导致许多宗教口号, 如 : 圣战 命人行善止人作恶等逐步的被人们遗忘和被统治者们废除 伊斯兰伟大先知呕心沥血 出生入死, 花费毕生精力努力的结果几乎付之东流 什叶派通过对人性的理解和认识, 对符合人天性的伊斯兰信仰基础和原理进行深入研究, 对先知治理社会的方式和他归真后所发生的一些令人遗憾的事件, 以及对伊斯兰和穆斯林所面临的各种问题进行的广泛研究和讨论之后得出了这样的结论, 即 : 先知早在归真之前就已经确定了自己的继承人 有许多 古兰经 文及圣训均肯定了这一点, 如 : 有关领导权的经文 戈迪尔圣

138 第三十六课 275 第三十六课提问 1- 伊玛目的字面意思是什么? 对伊玛迈特 ( 领导权 ) 的解释是什么? 2- 什叶派是怎样解释伊玛迈特 ( 领导权 ) 的? 3- 导致领导权问题备受重视的原因是什么? 什叶派是怎么认为的? 4- 请讲述在宗教权威领域领导权的必要性 5- 请讲述在社会政治领域领导人的必要性 6- 遗嘱的理性证据是什么? 7- 关于遗嘱传述的证据是什么?

139 278 空说 : 主啊! 我的兄弟穆萨对你说 : 主啊! 求你开启 我的心胸, 使我的事情容易 ; 让我口齿伶俐, 以便人们 第三十七和三十八课 古兰经 及圣训中所提到的领导权 古兰经 第五章第 55 节经文说 : "ا ن م ا و ل ي ك م الل ه و ر س ول ه و ال ذ ين ا م ن وا ال ذ ين ي ق يم ون الص لا ة و ي و ت ون الز ك اة و ه م ر اك ع ون " 你们的盟友, 只是真主和使者, 和信士中谨守拜功, 完纳天课, 而且正在鞠躬的人 什叶派和逊尼派的 古兰经 注释家们一致认为上述经文指的是伊玛目阿里, 许多传述都证明了这一点 据艾布泽尔 安发里传述 : 有一天, 我们与先知一起礼晌午拜, 有一个乞丐在向人乞讨, 但没人理他, 于是他手举向天空说道 : 主啊! 你作证, 在先知清真寺里没人施舍给我东西 此时, 阿里 本 艾比塔里布正在做礼拜鞠躬, 他用自己的手指示意乞丐, 乞丐将他手上的戒指取走了 先知看到了这一幕, 他手伸向天 能听懂我的话语 ; 求你使我的兄弟哈伦作我的大臣, 以 帮助我 ; 主啊! 我是你的使者, 求你也开启我的心胸, 使我的事情容易, 使阿里成为我的大臣, 以支持我 经文 1 艾布泽尔说 : 先知的话还没说完, 就下降了上段 古兰经 筵席章第三节经文讲道 : "ال ي و م ي ي س ال ذ ين ك ف ر وا م ن د ين ك م ف لا ت خ ش و ه م و اخ ش و ن ال ي و م ا ك م ل ت ل ك م د ين ك م و ا ت م م ت ع ل ي ك م ن ع م ت ي و ر ض يت ل ك م الا س لا م د ينا " 今天, 不信道的人, 对于 [ 消灭 ] 你们的宗教已 经失望了, 故你们不要畏惧他们, 你们当畏惧我 今天 我已为你们成全你们的宗教, 我已完成我所赐你们的恩 典, 我已选择伊斯兰教作你们的宗教 此节经文的表 面意思是 : 在下降此节经文之前, 不信道的人还心存侥 幸, 企图在某天能推翻伊斯兰政府 但是, 真主通过一 1 - 引自 阿格比宝藏 塔巴里著, 开罗伊历 1356 年印刷, 第 16 页, 此圣训还被收集在 杜勒曼苏尔 的第 2 册, 第 293 页, 只是表达方式上稍有不同罢了, 最终希望 第 103 页 在逊尼派的典籍中关于这段圣训收录有 23 条, 在什叶派的典籍中关于这段圣训共收录有 19 条, 全部专门讲述了关于下降本节经文的背景

140 第三十七和三十八课 些事情使他们对消灭伊斯兰教感到失望, 这件事并不是制定法律之类的问题, 而是很重要的一件事情, 它关系着伊斯兰教的生死存亡 这节经文与本章第 67 节经文也有联系 : "ي ا ا ي ه ا الر س ول ب ل غ م ا ا ن زل ا ل ي ك م ن ر ب ك و ا ن ل م ت ف ع ل ف م ا ب ل غ ت ر س ال ت ه و الل ه ي ع ص م ك م ن الن اس " 使者啊! 你当传达你的主所降示你的全部, 如果你不这样做, 那么, 你就没有传达他的使命 真主将保佑你免遭众人的杀害 这节经文证明 : 如果不将这一非常重要的问题向大众宣布, 那么, 伊斯兰信仰基础及使命都将面临危境 但是, 这一问题是如此的重要, 以致先知害怕宣布后将会遭到人们的反对和破坏, 因此他在等待最佳时机, 然而真主下令, 让他马上宣布这一问题, 也不要害怕 鉴于此, 这样重大的问题肯定不是法律问题, 因为宣布一项或几项法律问题不足以使伊斯兰的基础受到动摇, 先知也不至于因为宣布几项法律条款而害怕遭到人们的反对 这一切均证明 : 在戈迪尔胡姆这天下降的以上经文 与阿里的继承权有关 许多逊尼派和什叶派经注学家都 肯定了这一点 艾布赛阿德 赫德里说 : 在一个名叫戈迪尔胡姆 的地方, 先知将人们全部召集了起来, 他抓起阿里的手, 就连先知白色的腋下都看得很清楚, 然后下降了这节经 文, 今天不信道的人, 对于消灭你们的宗教已失望了, 故你们不要畏惧他们, 你们应当畏惧我, 今天我已为你 们完美了你们的宗教, 我已完成我所赐你们的恩典, 我 已选择伊斯兰教做你们的宗教 然后先知说道 : 真主 至大! 他全美了宗教, 完美了他的恩典, 他对伊斯兰教 和我之后阿里的继承权深表喜悦 然后先知宣布 : 我 曾是谁的领袖, 阿里就是他的领袖 主啊! 求你以他的 朋友为朋友, 求你敌视他的敌人, 帮助那些帮助他的人, 弃绝那些抛弃他的人 1 总结 : 伊斯兰的敌人千方百计地企图消灭伊斯兰 教, 他们对此怀有一线希望, 即 : 他们认为在先知归真 以后伊斯兰教就没有了保护者, 伊斯兰教将群龙无首, 1 - (اکمال) 完美 与完成 ( (اتمام 有着质与量的区别 完美宗教是指宗教从质 上达到了巅峰 完成恩惠是指从量上达到了巅峰 引自 领导权 穆塔赫里著, 第 120 页

141 第三十七和三十八课 在这种情况下他们肯定能达到自己的目的 但是, 在辞 朝结束后, 在戈迪尔胡姆这个地方, 伊斯兰的敌人们的 希望破灭了 因为先知宣布阿里为他之后穆斯林的领导 者, 在阿里之后, 这一艰巨神圣的任务将由先知后裔中 的众伊玛目们承担 1 戈迪尔圣训 : 先知在完成辞朝后, 在一个名叫戈迪尔胡姆的地方 将所有朝觐的哈吉们集中了起来, 他在结束演讲之后, 当众正式任命阿里为他之后所有穆斯林的领导者 布拉吾说 : 我随先知履行完辞朝后, 当我们来到 一个名叫戈迪尔胡姆的地方时, 他命令将一个台子收拾 干净, 之后他抓起阿里的手说道 : 难道我不是你们的 领袖吗?! 人们回答说 : 我们听从您 然后先知说 : 我是谁的领袖, 阿里就是谁的领袖, 主啊! 求你援助 那些援助阿里的人, 敌视那些敌视他的人 之后, 欧 麦尔 本 罕塔布上前来对阿里说 : 祝贺你, 你已成 为我及所有穆斯林的领袖了 为了更详细了解, 请参阅 天枰 古兰经 注, 第 页, 第 5 册 第 页第 6 册 2 - 引自 始终 第 5 册, 第 208 页, 第 7 册, 第 346 页 阿格比宝藏 塔巴里著, 开罗 1356 年出版, 第 67 页 重要篇章 伊本 萨巴格著, 救生船圣训 : 伊本 阿巴斯说 : 先知说 : 在我的民族中, 我的 后裔就好比是努哈的船, 乘之者得救, 弃之者溺亡 1 两件法宝圣训 : 裁德 本 艾尔戈姆从先知上传述, 先知说 : 真 主已经在召唤我, 我必须应答这一召唤, 但我在你们中 留下了两件法宝 真主的天经和我的家属, 你们应当 重视他们的言行, 二者绝不分离, 直到与我相见 2 这段圣训是确凿无疑的, 但表述方式各有不同, 什 叶派和逊尼派学者均肯定了它的正确性 从这段圣训 上, 我们可以总结出以下几个重点 : (1) 正如 古兰经 在人们中保留至复活日那样, 先知的后裔也如此 也就是说 : 世界任何时候都不能没 有真正的领袖 (2) 伊斯兰伟大先知通过这两件法宝来保证穆斯 林的宗教和学术需求, 他将自己的家属作为伊斯兰知识 第 2 册, 第 23 页 特性 尼萨仪著, 伊历 1369 年纳贾夫印刷,31 页 最终希望 79 页 1 - 阿格比宝藏 第 20 页 燃烧的霹雳 伊本 哈杰尔著, 开罗版第 150 页,84 页 哈里发史 杰俩伦丁苏尤蒂著第 307 页 目光 沙布兰吉著, 埃及印刷,114 页 最终希望 237 页 2 - 始终 第 5 册, 第 209 页 阿格比宝藏 第 16 页 重要篇章 第 22 页 特性 第 30 页 燃烧的霹雳 第 137 页 最终希望

142 第三十七和三十八课 283 权威介绍给了广大穆斯林, 他们的言行是值得信赖的 (3) 古兰经 与先知家属绝不分离, 任何人无权 284 的后背 1 真理圣训 : 抵制他们的知识, 摆脱他们的引导 (4) 人们如果追随先知家属, 倾听其教诲, 他们就绝不迷误, 真理将始终与他们同在 (5) 先知家属能满足人们在宗教与伊斯兰学术领域的所有需求 任何人只要追随先知的家属就不会迷误, 他将获得真正永恒的幸福 也就是说 : 先知家属是不谬的 由此我们明白 : 此处所指的先知家属并不是先知所有的后裔, 而是特定的几个人, 他们不但完全精通伊斯兰各科知识, 而且他们是不谬的, 他们具有领导广大穆斯林的资格和必备的条件, 他们是阿里 本 艾比塔里布以及他的后代中的十一个伊玛目, 他们相继成为每个时代广大穆斯林的领导人 有圣训也证实了这一点, 如伊本 阿巴斯说 : 我问先知, 你的家属中穆斯林必须热爱他们的人都是谁? 他说道 : 阿里 法图麦 哈桑 侯赛因 1 贾比尔说: 先知说 : 真主使每个先知的后代都出自他的后背 但是, 我的后代则出自阿里 1 - 爱的泉源 第 311 页 温姆 赛勒麦说 : 我听先知说 : 阿里与真理同在, 真理与阿里同在 ; 他们永不分离, 直到在天池前来见 我 2 地位圣训 : 赛阿德 本 宛尕斯说 : 先知对阿里说 : 你对我 尤如哈伦对穆萨一样, 你不高兴吗? 只是在我之后不再 有先知 3 邀请亲戚的圣训 : 伊斯兰初期先知奉命邀请他的亲戚们吃饭, 饭后 对他们说 : 没有人能像我这样为他的民族带来比我所 带来的东西更好, 真主命令我号召你们倾向于他 你们 中凡是援助我完成这一使命的人, 将是我的兄弟 遗嘱 继承者和代理者! 1 - 爱的泉源 第 318 页 发拉依杜 - 赛穆退尼 第 2 册,77 页 2 - 阿叶图 - 艾勒穆拉目 539 页 关于这一圣训逊尼派传述了 14 条圣训, 什叶派传述了 10 条圣训, 其中就有 : 阿里与 古兰经 同在, 古兰经 与阿里同在 3 - 始终 第 7 册,339 页 阿格比宝藏 第 63 页 重要篇章 第 21 页 学生观止 甘吉 沙菲依著, 第 148 页 -154 页 特性 19 页 -25 页 燃烧的霹雳 177 页 最终希望 109 页 逊尼派学者就此传述了 109 条圣训, 什叶派就此传述了 70 条圣训

143 第三十七和三十八课 人们听了此话之后都沉默不语, 但阿里虽然年龄最小, 他却说道 : 我愿成为你的大臣和援助者 先知用手抚摸着他的脖子说道 : 这是我在你们中的兄弟 遗嘱执行人及代理者, 你们当服从他! 这时人们起来笑着对艾布塔里布说 : 穆罕默德命令你顺从你的儿子 1 类似的圣训很多, 比如胡泽法说, 先知说道 : 如果你们使阿里成为我的代理者, 我估计你们不会这么做 你们会发现他是个有远见卓识的引导者, 他会引导你们步入正道 2 伊本 迈阿德维耶说, 先知说 : 谁想像我一样生, 像我一样死, 居住乐园, 那他在我之后就热爱阿里, 追随我的家属吧! 因为他们是我的后代, 从我的血液上被 第三十八课提问 1- 领导权经文说明什么问题? 2- 命令先知宣布的经文说明了什么事实? 3- 完美宗教的经文说明了什么问题? 4- 戈迪尔圣训是什么? 5- 救生船圣训是什么? 6- 两件法宝的圣训是什么? 7- 地位圣训是什么? 8- 真理圣训说明了什么事实? 9 戈迪尔 一书是谁写的? 讲些什么问题? 论证方式是怎样的? 造, 我的知识和智慧遗传给了他们, 你们应当知道 : 否 认他们优越性的人, 我绝不为他们说情 艾比费达史 第 1 册, 第 116 页 2 - 圣贤们的饰品 艾布纳依姆著, 第 1 册, 第 64 页 学生观止 纳杰夫版 1365 年印, 第 67 页 3 - 劳动者的宝藏精选, 在 艾哈迈德罕伯里圣训集 旁注中被出版, 第 5 册,14 页

144 288 的是, 其中有人说伊斯兰伟大先知在 说胡话, 这其 实是旨在制造混乱, 迫使先知放弃自己的决定, 其真正 第三十九课 肯定以前的讲话 在先知归真的最后几天, 有几位圣门弟子一直守 在他的病床前 先知对他们说 : 把笔墨拿来, 我给你 们写遗嘱 ( 如果你们遵行之 ), 在我之后你们绝不迷误 圣门弟子中有人却说 : 他在说胡话, 我们拥有 古兰 经 就足够了 之后, 人们便躁动起来, 先知说 : 起 来! 你们离开我, 在先知面前你们不应该吵闹 1 以前我们已经讲过, 阻止先知实现自己决定的人就 是第二天极力主张选举哈里发的人 尤其是他们在没有 告诉阿里及其追随者的情况下, 就擅自做主选举了哈里 发, 从而造成了既成事实 在以上圣训中先知的目的是通过书面的形式任命 哈里发, 向人们介绍阿里, 这是无可置疑的 显而易见 1 - 引自 始终 第 5 册, 第 277 页 伊本 艾比哈迪德注释 第 1 册, 第 133 页 全史 第 2 册, 第 217 页 先知与历代帝王史 塔巴里著, 436 页 的用意并不是先知在说胡话 因为, 首先先知在整个生病期间从未说过不妥的 话, 也没有人传述过类似的事情 根据宗教准则任何穆 斯林都不能无端指责受真主保护的使者说过废话或胡 话 其次, 如果他 ( 第二任哈里发 ) 说的话是认真的, 他就没必要再说我们有 古兰经 就足够了这句话 假 设是为了确定先知在说胡话, 那么, 并不是有了 古兰 经 就不需要先知的圣训, 而是广大穆斯林必须服从先 知的命令, 他的讲话是真主的启示 古兰经 文明确 指出, 面对真主及其使者做出的判决, 人们没有任何自 由和选择权 第三 : 在第一任哈里发归真时, 同样的事情重复发 生了 他任命了第二任哈里发, 当欧斯曼在哈里发的命 令下写遗嘱时, 哈里发昏迷了过去 但是第二任哈里发 1 面对这种情况却没有说他曾经对先知说过的话 1 - 引自 全史 伊本 艾西尔著, 第 2 册, 第 292 页 伊本 艾比哈迪 德注解 第 1 册, 第 54 页

145 第三十九课 除此外, 根据伊本 阿巴斯的传述, 第二任哈里发 承认了这一实事, 他说道 : 我明白先知想让人书写阿 里担任哈里发的权利, 但是为了维护利益我把事情搅黄 了 他还说 : 哈里发权属于阿里 但是, 如果他出任 哈里发, 他会迫使人们走正道, 而古莱氏人则不会屈服 于他, 所以, 我们罢免了他 2 宗教准则告诉我们, 应当让反对真理者支持真理, 不应当因为人们的反对而放弃真理 当人们告诉第一任 哈里发有一些穆斯林拒绝交纳天课时, 他马上命令派军 队去讨伐他们 他还说 : 如果他们给先知绊马索而不 给我, 我也会讨伐他们 3 当然此话的意思是无论如 何要复兴真理 而哈里发问题要比绊马索更重要, 更有 价值 通过神学阐明领导权 通过对先知学的讨论我们知道 : 根据 普遍引导 这一必然固定的规则, 所有的被造物都被本能的引向幸 福和完美的方向 人是被造物之一, 也逃不出这一规律 1 - 伊本 艾比哈迪德注解 第 1 册, 第 134 页 2 - 亚古比史 第 2 册, 第 137 页 3 - 始终 第 6 册, 第 311 页 通过现实的天性和全面思考这一途径, 在人的生活中需要特殊的引导方式, 以保障人今后两世的幸福 换句话说 : 人应当理解一系列的信仰及义务, 并在生活中遵循和执行, 以便人获得人性的完美及幸福 需要说明的一点是, 理解这一被称之为 宗教 的生活计划不是理性的方式, 而是另一方式, 它被命名为 启示和先知 众先知通过真主的启示为人们阐明人生的义务, 并传达给人们, 使人们通过履行这些义务来获得今后两世幸福 很明显, 这足以证明人类中需要有这样的人来维护这一纯洁的计划, 并在必要的时候传达给人们 所以, 在真主的保护下必须有这样一些人存在 首先他们通过启示来理解人类的义务, 然后再传达给人们 这一天启的人性义务必须在人类世界得到切实的维护 与此同时, 他们还必须保护真主的宗教不被篡改, 且正确无误的传达给人们 而那些受命捍卫天启宗教的人们被称为 伊玛目 而得到真主的启示, 给人们从真主那里带来天启法律的人被称为 先知 先知不谬的证据也可以作为伊玛目们不谬的证据 因为理智告诉我们, 真主必须使纯正的 值得宣传的宗

146 第三十九课 教永远保留在人间 这就说明必须有一些得到真主保护 且不谬的人们存在于世间, 以便由他们来传播和捍卫这 一宗教 第三十九课提问 1- 笔墨 事件是什么? 为什么遭到第二任哈里发的反 对? 2- 关于 笔墨 事件, 第二位哈里发的话是认真的吗? 是信仰所使吗? 为什么? 3- 派遣先知和伊玛目的必要性是什么?

147 294 也就是说在没有先知的时代, 任何时候都有伊玛目存 在 很明显, 先知的数目是有限的, 并不是什么时候都 存在 真主在 古兰经 中将先知称之为 伊玛目 真主关于先知伊卜拉欣而说道 : "و ا ذ اب ت ل ى ا ب ر اه يم ر ب ه ب ك ل م ات ف ا ت م ه ن ق ال ا ن ي ج اع ل ك ل لن اس ا م اما ق ال و م ن ذ ر ي ت ي ق ال لا ي ن ال ع ه د ي الظ ال م ين " 当时, 易卜拉欣用若干诫命试验他, 他就实践了那些诫命 他说 : 我必任命你为众人的领导者 ( 伊玛目 ) 易卜拉欣说: 我的一部分后裔, 也会成为人们的领导者 ( 作伊玛目 ) 吗? 他说 : 我的任命, 不包括不义的人们 ( 古兰经 2:124) 真主还说道 : "و ج ع ل ن اه م ا ي م ة ي ه د ون ب ا م ر ن ا و ا و ح ي ن ا ا ل ي ه م " 我以他们为世人的领导者 ( 伊玛目 ), 他们奉我的命令而引导众人 (21:73) 实践中的伊玛目伊玛目既是人民大众表面行为的领袖, 同时也是他 第四十课先知与伊玛目的区别真主通过众先知将天启的法律法规传达给人们, 但只是肯定了天启的法规, 而没有证明它的永久性和持续性 所以, 伊玛目的存在是必须的, 他们可以维护天启宗教并使其得到持续和发展 人类社会任何时候都不能没有伊玛目, 无论是认识他们还是不认识他们 真主在 古兰经 中就此讲道: "ا و ل ي ك ال ذ ين ا ت ي ن اه م ال ك ت اب و ال ح ك م و الن ب و ة ف ا ن ي ك ف ر ب ه ا ه و لاء ف ق د و ك ل ن ا ب ه ا ق و ما ل ي س وا ب ه ا ب ك اف ر ين " 如果这些人不信这些事物, 那末我就把这些事物委托一个对于它们不会不信的民众 ( 古兰经 6:89) 正如我们所说的, 先知与伊玛目这两种职务和使命有时可以集合在一个人身上, 而有时二者又是分开的

148 第四十课 295 们精神方面的领导者, 他们也是人们倾向于真主的崇高 296 智的 人性的精神领袖, 为了明确这一真理, 请注意以下两个前提 : (1): 毫无疑问, 伊斯兰教及其他天启宗教认为, 人的幸福与不幸完全取决于人的言行的善与恶 关于人的善恶言行, 天启宗教为人类作了明确的说明, 与此同时, 真主赋予人的天性也能够理解和分辩 真主通过启示和先知并用我们人类的思维和社会语言来向我们说明他的命令 禁令以及明辨善行恶为的标准等 只要是我们按照真主的命令和禁令作了, 真主就会使我们获得后世乐园永恒的幸福, 满足我们一切美好的愿望 但是, 如果我们没有按照真主的命令和禁令行事 ; 而是为所欲为 胡作非为 违法乱纪 无恶不作, 等待我们的将是后世火狱永恒的残酷惩罚 正如在 古兰经 第 43 章第 3-4 节经文所说 : "ا ن ا ج ع ل ن اه ق ر ا نا ع ر ب ي ا ل ع ل ك م ت ع ق ل ون و ا ن ه ف ي ا م ال ك ت اب ل د ي ن ا ل ع ل ي ح ك يم " 我确已以此为阿拉伯文的 古兰经, 以便你们了解 在我那里的天经原本中, 它确是高尚的, 确是睿 真主的使者也说道 : 宗教包含许多真理和知识, 真主以我们的思维及语言接受能力, 将这些真理及知识向我们做了阐明 这些说明使我们明白 : 在善恶和今世短暂的生活和后世永恒的生活之间存在着现实的关系 人在后世的永恒生活是否幸福完全取决于人在今世的一切行为 简而言之 : 人在今世的一切善恶言行其实就是在耕耘和建造后世永恒的生活 人未来的结局就像小孩子在孩提时代接受教育一样, 如果他听从老师的教导, 努力学习积极向上, 随着年龄的增长一直顺利的完成学业, 之后满怀信心充满希望的步入社会, 施展自己的才华服务于社会, 并从此开始自己幸福的人生 如果他在一开始就不听老师的教诲, 既不努力学习也不积极向上, 这种人最终的结局只能是 不幸 此外, 一个遵守宗教法规的人就好比一个病人, 他听从医生的叮嘱按时服药 吃饭 做运动 锻炼身体一样, 因此他会逐步的恢复身体健康, 获得幸福的生活 人除了这个表面的物质生活之外, 还有内在的精神

149 第四十课 و اع ل م وا ا ن الل ه ي ح ول ب ي ن ال م ر ء و ق ل ب ه و ا ن ه ا ل ي ه ت ح ش ر ون " 信道的人们啊! 当使者号召你们去遵循那使你们获得生命的敬训的时候, 你们应当响应真主和使者 ( 古兰经 8:24) "ي و م ت ج د ك ل ن ف س م ا ع م ل ت م ن خ ي ر م ح ض را و م ا ع م ل ت م ن س و ء " 在那日, 人人都要发现自己所作善恶的记录陈列在自己的面前 ( 古兰经 3:30) "ا ن ا ن ح ن ن ح ي ي ال م و ت ى و ن ك ت ب م ا ق د م وا و ا ث ار ه م و ك ل ش ي ء ا ح ص ي ن اه ف ي ا م ام م ب ين " 我必定要使死人复活, 我必定要记录他们所作的善恶和他们的事迹, 我将一切事物, 说明地记录在一册明白的范本中 ( 古兰经 36:12) 除此之外, 有许多圣训也讲述了以上观点, 如 : 真主在登宵的圣训中对先知说 : 谁为了取得我的喜悦而做事, 我会赋予他三种德行, 一 : 不带愚昧的感谢 ; 二 : 不遗忘的记忆 ; 三 : 不用对爱被造物的爱来爱我 ; 因为他爱我, 所以我爱他 ; 我开启他的心扉让他看到我的伟大 ; 我不向他隐瞒我的特殊的仆人 ; 我在漆黑 生活 他的精神生活完全产生于他的言行 而人在后世永恒的生活中是否会幸福, 完全取决于他在今世的精神生活 古兰经 也肯定了这一理智的阐述 有许多 古兰经 文说那些虔诚行善的人具有崇高的精神生活, 而每个人的行为所产生的精神结果始终伴随着人 正如真主在 古兰经 中说 : "و ج اءت ك ل ن ف س م ع ه ا س اي ق و ش ه يد ل ق د ك نت ف ي غ ف ل ة م ن ه ذ ا ف ك ش ف ن ا ع نك غ ط اءك ف ب ص ر ك ال ي و م ح د يد و ق ال ق ر ين ه ه ذ ا م ا ل د ي ع ت يد " 每个人都要到来, 驱逐的天神和见证的天神将与他同行 你却疏忽此事, 现在我已揭开你的蒙蔽, 所以, 你今日的眼光是锐利的 ( 古兰经 50:21-23) "م ن ع م ل ص ال حا م ن ذ ك ر ا و ا نث ى و ه و م و م ن ف ل ن ح ي ي ن ه ح ي اة طي ب ة و ل ن ج ز ي ن ه م ا ج ر ه م ب ا ح س ن م ا ك ان وا ي ع م ل ون " 凡行善的男女信士, 我誓必要使他们过一种美满的生活, ( 古兰经 16:97) "ي ا ا ي ه ا ال ذ ين ا م ن وا اس ت ج يب وا ل ل ه و ل لر س ول ا ذ ا د ع اك م ل م ا ي ح ي يك م

150 第四十课 的夜晚与明亮的白昼都与他交谈, 以便切断他与人们的交谈, 以及他与朋友的交往 ; 我让他听到我的话语与天仙们的话语 ; 我让他了解我向人们所隐藏的秘密 ; 我让他具有廉耻心, 以致被造物也有羞耻心 ; 他在大地上行走时是受真主恕宥的 ; 他心明如镜是受保护的 ; 我不向他隐瞒天堂和中界的任何事情 ; 我让他了解复活日人们的恐惧和悲惨 引自 心灵的指导 第 1 册, 第 380 页, 光的海洋 第 88 卷, 第 21 页 伊玛目萨迪格说 : 先知迎接哈里斯 本 马立克时说 : 你好吗? 他回答说 : 先知啊! 我真的是信士吗? 先知说 : 什么事情都有真实性, 你说话的真实性是什么? 他说 : 我逃避尘世 晚上彻夜礼拜 在大热天半天不喝水 ( 斋戒 ), 我仿佛看到了真主的宝座和复活日的清算已经开始似的 ; 我似乎看见了人们在乐园中互相观望, 听到了火狱中人们的叫喊声和呻吟 先知说 : 真主已经明亮了他的心灵 ( 引自 瓦菲 法伊泽 卡沙尼著, 第 3 册, 第 33 页 ) 第二 : 有很多时候我们发现有许多人命令人行善或做恶, 而自己却言行不一 但先知及众伊玛目绝不这样, 他们在引导人们之前首先自己先以身作则并积极地行 动起来 他们在引导人们向着精神生活的方向前进的同时, 自己先身先士卒以身作则, 成为这一道路中的先驱 因为真主不会将这一重任交给那些只说不做 言行不一的人 因此, 我们得出以下结论 : (1) 在每个民族中那些号召和引导人们过宗教完美的精神生活的先知及伊玛目们, 他们自己首先以身作则 身先士卒, 成为人们的楷模和先驱 (2) 因为他们是人们的领导者, 所以他们是最优秀的人 (3) 凡是奉真主命令担任领导职务的人, 无论在表面行为和工作方面, 还是在精神生活方面, 他们都是领导者 在他们的领导下, 人们沿着自己工作的目标前进 正如真主在 古兰经 中所说的那样 : "و ج ع ل ن اه م ا ي م ة ي ه د ون ب ا م ر ن ا و ا و ح ي ن ا ا ل ي ه م ف ع ل ال خ ي ر ات " 我以他们为世人的领导者 ( 伊玛目 ), 他们奉我的命令而引导众人 我启示他们 : 应当力行善事, ( 古兰经 21:73) "و ج ع ل ن ا م ن ه م ا ي م ة ي ه د ون ب ا م ر ن ا ل م ا ص ب ر وا و ك ان وا ب ا ي ات ن ا ي وق ن ون " 我曾以他们中的一部分人为领导者 ( 伊玛目 ),

151 第四十课 当他们忍受艰难, 确信我的迹象的时候, 奉我的命令引导众人 ( 古兰经 32:24) 从以上这些经文中我们明白 : 伊玛目除了对人们表面的工作进行引导外, 还对人们的精神生活加以引导 他们是超凡脱俗的, 他们用真理和自己的精神魅力来吸 第四十课提问 1- 哪一位先知集先知 使者 领袖于一身? 为什么? 2- 先知与伊玛目的区别是什么? 3- 伊玛目的内在引导是什么? 请解释一下 引人们, 引导人们朝着完美的方向发展和前进

152 304 同样, 先知和伊玛目阿里也向人们介绍了第二位伊玛 目 此外, 每一位伊玛目都谈到了他之后的伊玛目, 这 第四十一课 伊斯兰教中的领袖 通过以上内容我们明白, 在先知归真后, 真主给 伊斯兰民族不断派遣了伊玛目 ( 领导者 ) 先知就此留 下了许多圣训 1, 专门介绍了他们的特点和人数, 他们 都来自古莱氏家族, 是伊斯兰伟大先知穆罕默德的后 裔, 他们中最后一位是被等待的迈赫迪 2 同样有许多圣训讲述了第一位伊玛目 阿里 1 - 据贾比尔 本 萨目勒传述 : 我听先知说 : 伊斯兰教是具有尊严和强大的宗教, 直到十二位哈里发之后 人们听了之后随即赞颂真主和其使者 然后, 先知的声音变小了 我问我父亲 : 父亲啊! 先知说什么? 他说 : 先知说他们全部出身于古莱氏族 引自 阿比达乌德圣训实录 第二卷第 207 页, 艾哈迈德圣训集 第 5 卷 92 页 据赛勒曼 法尔斯传述 : 我来到先知家里, 候赛因坐在先知的大腿上, 先知亲了他的双眼和嘴, 并说道 : 你是表率们的表率, 伊玛目们的伊玛目, 诸证据的证据, 你是九个证据们的父亲, 第九位是救世主 ( 引自 爱的源泉 苏莱曼 本 伊卜拉欣 昆都什著, 第 275 页 ) 2 - 引自 戈迪尔 艾米尼著 最终希望 塞义德 哈西姆 巴赫拉尼著 伊斯巴图 胡达提 穆罕默德 本 哈桑 胡尔 阿米里著 阿格比宝藏 穆衡布丁 艾哈迈德 本 阿卜杜拉 塔巴里著 麦纳给布 花拉子米著 特殊者们的叮嘱 塞布图 伊本 朱齐著 爱的源泉 苏莱曼 伊卜拉欣 哈尼菲著 重要篇章 伊本 萨巴赫著 伊玛目的证据 穆罕默德 本 杰里尔 塔巴里著 明文与教法演绎 沙拉夫丁 穆萨 些传述说明共有十二位伊玛目, 他们分别是 : (1) 阿里 本 艾比塔里布 (2) 哈桑 本 阿里 (3) 候赛因 本 阿里 (4) 阿里 本 候赛因 (5) 穆罕默德 本 阿里 (6) 加法尔 本 穆罕默德 (7) 穆萨 本 加法尔 (8) 阿里 本 穆萨 (9) 穆罕默德 本 阿里 (10) 阿里 本 穆罕默德 (11) 哈桑 本 阿里 (12) 迈赫迪 维 阿米里著 乌苏里卡菲 穆罕默德 本 亚古布 - 库莱尼著 指导 穆菲德著

153 第四十一课 十二位伊玛目的生平简历第一位伊玛目 : 穆民的领袖阿里他是哈希姆家族的头领 先知的叔叔艾布塔里布的儿子 艾布塔里布也是先知的监护人, 他将先知收养, 并将先知抚养成人 先知为圣后, 他直到生命的最后一刻始终守护在先知的身旁, 保护先知不受阿拉伯人中那些不信道者, 尤其是不要遭到古莱氏人中多神教徒的伤害 据最可靠的传述说, 阿里在先知为圣前十年出生 在他六岁时, 由于麦加及其周围地区发生饥荒, 在先知的要求下, 他在先知的家中与先知一起生活, 是先知将他抚养成人 1 几年后先知在哈拉洞第一次接到真主的天启, 当他从洞中返回麦加城后, 他向家人讲述了有关的情况, 阿里听了他的讲述后第一个信仰了他 先知邀请他的亲戚们聚会, 号召他们信仰伊斯兰教 先知对他的亲戚们说 : 你们中第一个信仰我的人将是我的代理人 遗嘱继承人和大臣 在场的人都沉默不语, 只有阿里毫不犹豫地挺身而起信仰了先知, 先知接受了他的 1 - 重要篇章 ( 第二次印刷 ) 第 14 页 麦纳格布 花拉子米著 信仰, 并实践了对他的许诺 1 所以, 阿里是第一个信 仰伊斯兰教的人, 也是第一个只崇拜真主的人 阿里一直追随于先知的左右, 直到先知从麦加迁 往麦地那的那个夜晚 当时麦加的多神教徒们将先知的 家团团围住, 他们决定半夜闯进先知的家中一起将先知 杀害 伊玛目阿里躺在先知的床上掩护先知离开麦加 在阿里的掩护下先知从家中出来直奔麦地那的方向走 去 2 之后, 伊玛目阿里听从先知的叮嘱, 将人们寄托 在先知家中的信托物归还给人们, 此后便携自己的母 亲 先知的女儿法图麦和其他两个女子前往麦地那 3 在麦地那阿里依然追随于先知的左右, 每天都形 影不离 最终先知将自己的掌上明珠 自己心爱的女 儿法图麦嫁给了阿里 当迁士和辅士们互相结拜为兄弟 时, 先知与阿里结为兄弟 4 除了塔布克战役外, 阿里参加了先知所参加的所 有战役 因为在塔布克战役中先知任命他留守麦地那做 1 - 伊尔沙德 穆菲德著(1377 页, 德黑兰印刷 ) 第 4 页 爱的源泉 第 122 页 2 - 重要篇章 页 特殊人的忠告 34 页 爱的源泉 105 页 麦纳格布 花拉子米著 页 3 - 重要篇章 34 页 4 - 重要篇章 20 页 特殊人的忠告 页 爱的源泉 页

154 第四十一课 自己的代理者 1 阿里英勇杀敌骁勇善战, 在任何战役 中从未退缩过 他也从来没有反对过先知的任何命令 因此, 先知说 : 阿里与真理同在, 真理与阿里同在 2 当先知归真时阿里 33 岁, 他具备了许多美德, 是 圣门弟子中的佼佼者 由于他年青英勇 公正廉明, 在 战争中杀敌很多, 因此也与部分人结怨很深 所以在先 知归真之后, 人们没让他做先知的代理人 ( 哈里发 ) 因此, 他也无法参与大众事务 于是他隐居家中教书育 人 先知归真后的第 25 年, 也就是在第三位哈里发奥 斯曼被杀害之后, 人们普遍公推他做哈里发, 并向他宣 布效忠 在四年零九个月的政治生涯中, 他完全走的是先 知的道路 这一时期等于是改革和恢复先知执政方式和 道路的时期 当然, 由于这一改革伤害到了一些既得利 益者们的切身利益, 那些参与杀害了第三位哈里发奥斯 曼的圣门弟子们, 以穆民之母阿依莎以及塔里赫 祖拜 尔 穆阿维叶等人为首开始起来反对伊玛目阿里, 从而 1 - 特殊人的忠告 18 页 重要篇章 21 页 麦纳格布 花拉子米著 74 页 2 - 艾比塔里布后裔的美德 穆罕默德 本 阿里 本 沙赫拉舒布 ( 古姆出版 ) 第三册, 页 最终希望 539 页 爱的源泉 104 页 为以后出现动荡不安的局势埋下了隐患 为了消除灾难和隐患, 他被迫与阿依莎 塔勒赫 祖拜尔在巴士拉附近发生了著名的 骆驼之战 ; 与穆阿维叶在伊拉克和叙利亚边界发生了著名的 隋芬之战 此战持续了一年半的时间 后来他又与 哈瓦里吉派 ( 分裂派 ) 在纳赫拉旺地区发生了 纳赫拉旺之战 因此, 伊玛目阿里在自己短暂的执政时期完全忙于解决内患 不久, 他在伊历 40 年斋月的第 19 日, 在库法清真寺礼晨礼拜时被哈瓦里吉派的一个名叫阿布杜热合曼 本 穆勒杰姆 穆拉迪的极端分子刺杀, 在斋月的第 21 日殉难 1 历史证明, 无论是朋友还是敌人都承认伊玛目阿里具有完美的人格, 他是一个完美无暇的人, 是先知亲手培养出来的具有完美伊斯兰美德的典范 关于他的崇高人格, 什叶派 逊尼派以及其他宗教中对他抱有好奇心的人著有很多专著 在知识方面, 阿里是先知所有弟子当中最博学的一个弟子 在伊斯兰教中, 他是第一个用自己的科学阐 1 - 艾比塔里布后裔的美德 第三册,312 页 重要篇章 页 特殊人的忠告 页

155 第四十一课 述打开理性求证大门的人, 并对认主学进行了哲学讨论 他还阐述了 古兰经 的内涵, 制定了阿拉伯语语法, 是阿拉伯人中最善于演讲的人 阿里是勇敢的象征 在先知生前及其后的战役中他所向披靡从未表现出畏惧和胆怯 然而, 在吴候德战役 候乃尼战役 海伯尔战役 壕沟战役中先知的许多门弟子都感到了恐惧和胆怯, 他们中的许多人曾抛弃先知只顾自己逃命 但阿里从没有临阵逃跑 在敌人的阵营中从来没有哪个骁勇善战的英雄能是他的对手, 或从他的手中活着逃离战场 与此同时, 他从不恃强凌弱, 从不杀弱者, 也不追杀逃跑者, 更不偷袭敌人, 也从不切断敌人的水源 历史证明 : 在海伯尔战役中, 他向敌人的城堡发动了袭击, 他冲到城门前双手抓住门环, 用力使劲一拉城门, 极为沉重的城门就这样被他拉掉了, 他顺手一提便将城门扔在一旁 1 在征服麦加后, 先知命令穆斯林将天房中的偶像 天房的最上边 阿里在先知的命令下, 踩在先知的肩膀上爬上天房, 用双手将其高高举起扔了下来 1 在虔诚与拜功方面, 伊玛目阿里也是无人能比的 有人在先知面前说伊玛目阿里暴躁, 先知回答说 : 不要指责阿里, 因为他非常迷恋真主 2 有一天, 艾布 德尔达伊 苏哈毕看见伊玛目阿里躺在麦地那的一座椰枣林中, 像枯木一样一动不动, 他匆忙来见先知的女儿 伊玛目阿里的妻子法图麦, 向她致哀 先知的女儿说道 : 我叔叔的儿子没归真, 而是在拜功中由于害怕真主而晕了过去, 他常常这样 有许多故事说明阿里体恤下人 无微不至的关心盲人, 对穷人慷慨解囊, 他把自己所拥有的东西尽可能的施舍给穷人, 而自己则过着困难 俭朴 捉襟见肘的生活 他很喜欢务农, 常常种树 挖渠 开垦荒地, 并将种的树, 挖的渠, 开垦的荒地都施舍给穷苦人 他的施舍以 阿里的施舍 而闻名 在他生命的末期, 他每年的收入非常丰厚, 达两万四千迪纳尔, 但他将这些钱 全部砸碎 其中有一座偶像名叫 胡伯尔, 是麦加天 房内体积最大的一樽偶像, 完全用石头雕成, 被安置在 1 - 特殊人的忠告 27 页 1 - 特殊人的忠告 27 页 麦纳格布 花拉子米著 2 - 艾比塔里布后裔的美德 第三册,221 页 麦纳格布 花拉子米著 92 页

156 第四十一课 全部施舍给了那些穷人 1 4- 阿格比宝藏 ( 教历 1356 年开罗印刷 )58 页 麦纳格布 花拉子米著 ( 伊历 1385 年纳杰夫印刷 ) 第 16 页 爱的源泉 ( 第七次印刷 ) 第 页 第四十一课提问 1- 先知之后, 什叶派有几位伊玛目? 他们的依据是什么? 2- 阿里生于哪一年? 在先知归真时多大? 3- 阿里执政几年? 哪一年殉难? 4- 关于阿里的个人与社会行为你都知道些什么? 5- 阿里执政时的改革伤及哪些人的利益? 他们采取了什么立场? 1 - 修辞之冠 第三册,24 节

157 314 个月 在此期间穆阿维叶 伊玛目阿里及其家族的宿 敌, 多年来一直觊觎哈里发之位 刚开始穆阿维叶借口 第四十二课 第二位伊玛目 伊玛目哈桑 穆吉特巴和他的弟弟伊玛目候赛因 是阿里和先知的女儿发图麦所生的两个孩子 先知多次 说 : 哈桑和候赛因是我的孩子 1 伊玛目哈桑于伊历太阴历第三年出生于麦地那 2, 在先知充满慈祥的怀抱生活了七年 在先知归真后, 他 的慈母 先知的爱女发图麦在三个月 ( 或六个月 ) 以 后也相继归真, 他由伟大的父亲阿里抚养长大 伊玛目哈桑在父亲阿里殉难之后, 在真主的意欲 下, 根据他父亲的遗嘱, 他担任起了领导广大穆斯林的 伊玛目职责, 并出任哈里发职位 他执政的时间共有六 1 - 引自 美德 伊本 沙赫拉舒布著, 第 4 册, 第 页 阿格比宝藏 67 页 121 页 2 - 美德 第 4 册,28 页 伊玛麦特的证据 穆罕默德 本 杰里尔 塔巴里著, 纳杰夫伊历 1369 年出版, 第 60 页 重要篇章 133 页 特殊人们的教诲 193 页 亚古比史 伊历 1314 年纳杰夫出版, 第 2 册, 第 204 页 吾苏里 - 卡菲 第 1 册, 第 461 页 为第三位哈里发奥斯曼报仇, 之后又直接夺取哈里发之 位 向伊玛目哈桑执政政权所在地 伊拉克发兵, 发动战争夺取哈里发政权 与此同时, 穆阿维叶用金钱将伊玛目哈桑周围的 人和军队首领买通, 煽动他们起来反对伊玛目哈桑 1, 最终, 伊玛目哈桑被迫与穆阿维叶讲和, 有条件的将表 面性的哈里发之职让给穆阿维叶 2 但他提出的条件是 : 穆阿维叶归真后, 哈里发之位再次归还伊玛目哈桑所 有 ; 保证他的家人及追随者平安无事 不受到迫害 就 这样, 穆阿维叶窃取了哈里发政权 在他大权在握来到 伊拉克, 在大庭广众之下发表的正式演讲中, 否定了他 在和约中做出的承诺和答应的条件 3 并千方百计迫害 伊玛目哈桑的家人及其追随者 在伊玛目哈桑担任伊玛目的这十年期间, 他在令 1 - 引自 伊勒沙德 穆菲德著 172 页 美德 伊本 沙哈拉舒布第 4 册, 第 33 页 重要篇章 144 页 2 - 伊勒沙德 穆菲德著 172 页 美德 第 4 册,33 页 伊玛职位与政治 阿布杜拉 本 穆斯林 本 格特布著, 第 1 册,163 页 重要篇章 145 页 特殊人们的教诲 197 页 3 - 伊勒沙德 穆菲德著 173 页 美德 沙赫拉舒布著, 第 4 册, 第 35 页 伊玛职务和政治 第 1 册, 164 页

158 第四十二课 人窒息的气氛中生活了十年 甚至在家里也没有任何安全可言 最终他于伊历太阴历 50 年, 在穆阿维叶的怂恿下被他的妻子下毒而殉难 1 伊玛目哈桑的容貌酷似他的爷爷 在先知生前, 他和他的弟弟侯赛因经常呆在先知身边, 有时他们还骑在先知的双肩上玩 先知关于他们俩而讲道 : 我的这两个孩子将成为 第四十二课提问 1- 伊玛目哈桑出生于哪一年? 与先知生活了几年? 执政多长时间? 在哪一年, 被谁所杀? 2- 关于伊玛目哈桑的个人与社会生平你都知道些什么? 3- 伊玛目哈桑与穆阿维叶和解的主要条件是什么? 伊玛目, 他们或起来或坐下 ( 指他们担任哈里发之职, 或不担任哈里发之职 ) 2 先知和伊玛目阿里有许多哈迪斯说明在先知之后, 伊玛目哈桑将担任伊玛目之职 1 - 伊勒沙德 穆菲德著 174 页 美德 第 4 册,42 页 重要篇章 146 页 特殊人的教诲 211 页 2 伊勒沙德 穆 - 菲德著 181 页 伊斯巴图 - 艾勒 - 胡达图 第 5 册, 页

159 318 为了阻止反对的浪潮出现, 而不断采取高压手段 伊玛目候赛忍辱负重, 直到伊历 60 年中旬穆阿维 第四十三课 第三位伊玛目 伊玛目候赛因 ( 烈士们的表率 ) 是伊玛目阿里和 法图麦的第二个儿孩子, 生于伊历第四年 他的哥哥伊 玛目哈桑殉难后, 根据真主的命令以及伊玛目哈桑的遗 嘱成为伊玛目 1 他做了十年伊玛目, 在此期间除了最后六个月外, 他一直在穆阿维叶的统治下过着艰难窒息的生活 首 先, 在他的那个时代, 宗教法规已失去了它原有的意义, 统治者们的私意取代了真主与先知的要求 同时, 穆阿 维叶及其手下千方百计杀害先知家属及其追随者 尤其 是伊玛目阿里的后裔 穆阿维叶千方百计的巩固他的儿 子叶基德的地位, 以使叶基德登上哈里发的宝座 然而 一些人因叶基德放荡不羁而对此持反对态度, 穆阿维叶 1 - 引自 伊勒沙德 穆菲德著,179 页 伊斯巴图 胡达特 第 5 册, 页 肯定遗嘱 麦斯欧迪著 ( 伊历 1320 年德黑兰印刷 )125 页 叶死去, 他的儿子叶基德登基 1 效忠是阿拉伯人的一种风俗, 一般用于政权和统 治中, 是臣民向国王表示效忠 顺从 表示效忠后如果 再起来反对国王则被视为是一种耻辱和可耻的行为, 就 等于是违约和犯罪 在先知的圣行中也规定, 如果不是 被迫, 而是在自由选择的情况下自愿效忠, 则该效忠是 被承认的 2 穆阿维叶让各家族中的名人都向叶基德表示效 忠 但没有找伊玛目候赛因, 没让伊玛目向叶基德表示 效忠 并叮嘱他的儿子叶基德, 如果伊玛目候赛因不向 他表示效忠就不要勉强, 应对此保持沉默 因为他考虑 得比较长远和全面, 他知道如果强迫的话将会造成严重 的后果 但是叶基德高傲自大 胆大妄为, 忘了他父亲的 叮嘱 在他父亲死后, 他马上命令麦地那的总督, 让伊 1 - 引自 伊勒沙德 穆菲德 182 页 亚古比史 第 2 册, 页 重要篇章 163 页 2 - 宣誓效忠 用今天的话说就是 人民的意志, 是政府成立的必要客观条件 而强迫宣誓效忠就会毫无意义, 先知从未强迫人们向他效忠, 从而实现了真正的自由民主

160 第四十三课 玛目候赛因向他表示效忠 否则, 就将伊玛目的人头送往叙利亚 1 当麦地那总督将叶基德的要求告诉伊玛目候赛因时, 伊玛目候赛因借口考虑一下再说, 与家人连夜赶往麦加, 来到天房 伊斯兰教的正式避护所 寻求避护 这件事发生在伊历太阳历 60 年的七月底八月初 伊玛目候赛因在麦加躲避了 4 个月, 这件事在伊斯兰各地到处传扬 一方面, 人们对穆阿维叶时期的不公正现象怨声载道, 而叶基德继承哈里发职位更使他们感到不满 因此他们对伊玛目候赛因的处境表示同情 另一方面, 从伊拉克尤其是库法的来信象潮水般涌来 人们要求伊玛目到伊拉克去, 在那里领导人们推翻叶基德不义的政权, 这件事当然对叶基德构成了巨大的威胁 伊玛目候赛因继续呆在麦加, 直到朝觐季节到来 世界穆斯林成群结队的来到麦加朝觐 伊玛目候赛因得到消息, 叶基德的手下也来到麦加, 在他们的戒衣下藏 有武器, 他们打算趁伊玛目侯赛因朝觐时, 杀害他 1 于是伊玛目放弃朝觐, 决定动身前往伊拉克 他在人们中间赤着脚站在那里向人们做了简短的演讲 2 他告诉人们他将前往伊拉克 他在自己的演讲中透露了自己将要牺牲的消息, 他要求人们支持他, 并为主道而流血牺牲 第二天他带领家人及部分追随者踏上了前往伊拉克的征途 伊玛目候赛因拒不向叶基德表示效忠, 他知道自己将被杀害, 因为倭麦耶王朝腐败残暴 思想和道德腐朽坠落 再加上人们尤其是伊拉克人的意志薄弱注定他必被杀害 一部分德高望重者前来阻止伊玛目候赛因, 劝他不要到伊拉克去 并提醒他这一复兴行动的危险性 但是, 伊玛目侯赛因回答说 : 我绝不向叶基德效忠, 我决不会支持一个不义的政府的 我知道不论我身处何地, 我都将被杀害 我决定离开麦加是因为天房是禁地, 我不想让我的鲜血亵渎天房 3 伊玛目候赛因前往库法, 在还有几天才能到库法 1 - 美德 沙赫拉舒布著, 第 4 册,88 页 伊勒沙德 穆菲德著,182 页 伊玛目职位与政治 第一册,203 页 亚古比史 第 2 册, 229 页 重要篇章 163 页 特殊人们的教诲 235 页 1 - 伊勒沙德 穆菲德著,201 页 2 - 美德 沙赫拉舒布著, 第 4 册,89 页 3 - 伊勒沙德 穆菲德著,201 页 重要篇章 168 页

161 第四十三课 的路途中, 他听说库法总督将他的代表及极力支持他的一位德高望重者杀害 并将他们的脚绑起来, 在库法的大街小巷游街示众 1 库法全城戒严, 无数的士兵磨刀霍霍在等待着他的到来 这种状况使人们感觉到伊玛目侯赛因此次是凶多吉少 但是伊玛目侯赛因并没有被吓倒, 也没有因此而退缩, 而是下定决心迎接死亡, 继续走自己的道路 2 在离库法还有 70 公里的地方, 在卡尔巴拉沙漠, 叶基德的军队将伊玛目及随行人员团团包围, 他们在此停留了八天, 敌人们的包围圈越缩越小, 敌人也越来越多, 最终因势单力薄 孤立无援伊玛目侯赛因及其支持者被叶基德三万豺狼般的军队团团包围 3 在这几天中, 伊玛目侯赛因更加坚定了自己的态度和立场, 并打算遣散自己的追随者 4, 他夜晚召集所有的追随者, 他在简短的演讲中讲道 : 我们必死无疑, 他们的目标是我, 我放弃与你们的誓约, 凡是不愿意留 下来的人可以趁天黑离开这里逃命去吧! 说完后他将灯吹灭 1, 大多数只追求物质和权力的人离他而去, 只剩下 40 多位白尼 哈希姆家族中热爱真理的人 伊玛目侯赛因再次将剩下的人召集起来考验他们, 他对哈希姆家族的人及追随者讲道 : 敌人的目标是我, 你们完全可以趁天黑逃命去吧! 但是这一次, 人们多次答复说 : 我们绝不放弃你所坚持的真理之道! 我们也不会抛弃你! 只要我们有一息尚存就会保护你! 2 第九天是注定和解或战争的日子 晚上, 伊玛目侯赛因履行完礼拜后决定明天去战斗 3, 第二天, 他带领所有人 一共大约有 90 人,40 人是伊玛目侯赛因的追随者,30 多人是敌军中投奔他的人, 剩下的是哈希姆家族中的人, 其中有他的表兄妹等 他们所面对的是叶基德上万名凶残的军队 双方的战斗从黎明时分一直持续到黄昏, 所有人都壮烈牺牲, 其中包括伊玛目哈 1 - 伊勒沙德 穆菲德著,204 页 重要篇章 170 页 复仇者们的战场 73 页 2 - 伊勒沙德 穆菲德著,205 页 重要篇章 171 页 复仇者们的战场 73 页 3 - 美德 沙赫拉舒布著, 第 4 册,98 页 4 - 伊玛目开始遣散自己的追随者 此话是一种猜测, 没有历史证据 1 - 谢赫 穆菲德在 伊勒沙德 第 212 页说 : 在夜幕降临之前, 伊玛目侯赛因把自己的追随者召集起来, 要求他们离去 因此, 天还没黑, 伊玛目没有命令将灯吹灭 2 - 麦纳格布 沙赫拉舒布著, 第 4 册,99 页 伊勒沙德 穆菲德著, 214 页 3 - 麦纳格布 沙赫拉舒布著, 第 4 册,98,214 页

162 第四十三课 桑的两个幼子, 一名儿童, 以及伊玛目候赛因的一个正在哺乳期的婴儿 1 战争结束后, 敌军将伊玛目的妻儿和家属全部俘虏, 将他们所居住的账蓬等付之一炬, 将烈士们的头颅割下, 扒光烈士们的衣服, 使他们的尸体尸横遍野, 也没有将其掩埋 然后带着伊玛目侯赛因的妻儿和烈士们的头颅前往库法 俘虏中的男性很少, 其中包括伊玛目侯赛因 22 岁深患重病卧床不起的儿子, 也就是什叶派的第四位伊玛目赛贾德, 以及他 4 岁的儿子穆罕默德 本 阿里, 也就是第五位伊玛目 另一个是哈桑 穆萨纳 伊玛目哈桑的儿子 伊玛目候赛因的女婿, 在战斗中身负重伤跌倒在地, 他在最后一刻被发现, 在一位首领的请求下没被割下头颅, 而是被与俘虏们一起带往库法, 从那里又被带往大马士革 卡尔巴拉惨案以及先知家属中的妇女们被俘虏, 她们被带着在各个城市游街示众, 以及伊玛目阿里的女儿和第四位伊玛目赛贾德在库法和叙利亚发表的演讲, 使倭麦耶家族的丑恶真实嘴脸被揭露, 也使穆阿维叶多年的虚假宣传前功尽弃 在这种情况下叶基德为了挽回 1 - 光的海洋 第 10 册, 第 200 页,202 页,203 页 损失和自己不利的处境而在公开场合斥责自己的手下 卡尔巴拉惨案导致倭麦耶政权的基础受到了严重的动摇, 而追随伊斯兰伟大先知家属的什叶派的根基进一步得到了巩固 各种暴动和革命起义活动在伊斯兰帝国的不同地区此起彼伏 在经过 12 年的血雨腥风之后, 杀害伊斯兰伟大先知外孙伊玛目侯赛因的刽子手们没有一个能逃脱历史的断头台 研究伊玛目候赛因和叶基德生平的人会发现 : 毫无疑问, 当时的局势对于伊玛目来讲只有死路一条, 如果他向暴虐的叶基德表示效忠, 就等于是公开亵渎伊斯兰教的尊严和神圣性 在这种情况下伊玛目侯赛因别无选择 因为叶基德不遵守教义教规, 他还肆无忌惮公开亵渎伊斯兰教的神圣性和教规 而他的前辈虽然内心中不信仰伊斯兰教, 但表面上却装出一副尊重伊斯兰教教规的样子 由此我们明白 : 伊玛目哈桑和伊玛目候赛因采取的方针不同 伊玛目哈桑选择了以和平的方式解决问题, 而伊玛目候赛因则选择了与邪恶势力进行殊死的战斗 伊玛目哈桑当时手握 4 万重兵, 但他与他的敌人讲和了 ; 而伊玛目候赛因只有 40 名追随者就向叶基德宣

163 第四十三课 战 伊玛目候赛因从未向叶基德表示效忠 他们在穆阿维叶执政的 10 年中并没有起来反抗, 如果他们与穆阿维叶战斗他们也一定会被杀, 而且对伊斯兰教也不会有丝毫益处可言 穆阿维叶当时自称是先知的门弟子 启示的记录员 信士们的舅舅, 所以他们的死不会产生什么影响 同时, 穆阿维叶完全可以先借刀杀人, 然后再旧戏重演, 重复为第三位哈里发奥斯曼复仇的老把戏, 假装为先知家属报仇雪恨 (4) 美德 沙赫拉舒布著, 第 4 册,88 页 第四十三课提问 1- 伊玛目候赛因出生于哪一年? 在哪一月哪一天牺牲? 2- 伊玛目候赛因哪一年, 哪一天从麦地那前往麦加? 在麦加呆了多长时间? 3- 伊玛目候赛因为什么从麦加前往伊拉克? 他这样做的动机是什么? 4- 伊玛目侯赛因为了前往伊拉克而放弃了朝觐的功课, 为什么? 5- 面对那些和事佬们的警告, 不让他前往伊拉克, 他是怎么答复的? 6- 库法人怎样对待伊玛目候赛因在库法的代表? 7- 伊玛目侯赛因在卡尔巴拉呆了几天? 有多少人包围了他? 8- 在阿舒拉夜晚, 他对追随者们说了些什么? 9- 敌人在卡尔巴拉战役之后, 是怎样对待俘虏的? 10- 为什么伊玛目哈桑讲和, 而伊玛目候赛因起义呢? 11- 请举出三本研究伊玛目候赛因起义的书名来

164 328 次让他返回麦地那 1 第四位伊玛目返回麦地那后便隐居起来, 完全沉 第四十四课第四位伊玛目伊玛目阿里 本 候赛因, 号称宰努阿比丁和赛贾德, 是第三位伊玛目侯赛因的儿子 他的母亲是伊朗萨珊王朝最后一位国王叶兹德格尔德的公主, 有妇女之王的美称 1, 是第三位伊玛目侯赛因仅存的一个儿子 他的其他三位兄弟均牺牲于卡尔巴拉惨案, 当时他也随父亲来到了卡尔巴拉, 但由于重病缠身卧床不起, 无法拿起武器参加战斗, 所以幸免于难 他被与伊玛目候赛因的妻室儿女们一起押往叙利亚之后, 倭麦耶王朝的统治者们为了安抚民心, 将先知的家属们礼貌的送回麦地那 后来倭麦耶王朝的哈里发阿布杜 - 马立克命令将伊 浸于崇拜真主和礼拜祈祷之中, 他只与什叶派中的一些特殊的人联系, 如 : 艾布哈姆泽 萨玛里 艾布哈利德 喀布里等人接触 他们将从伊玛目赛贾德那里学到的知识在什叶派穆斯林中传播 就这样追随先知家属的什叶派穆斯林人数越来越多, 其产生的影响在第五位伊玛目的时代充分的展现了出来 第四位伊玛目的作品是 赛贾德祈祷集, 一共有 54 篇杜阿 ( 祈祷词 ), 其中包含最详细的认主学思想 此祈祷词以 穆罕默德后裔的泽布尔 而闻名 第四位伊玛目赛贾德担任伊玛目职位 35 年后, 根据什叶派的传述, 在倭麦耶王朝哈里发胡沙目的煽动和指使下, 被瓦利德 本 阿卜杜 马立克投毒杀害 2 伊玛目赛贾德于伊历 95 年殉难 玛目赛贾德用枷锁手铐脚镣铐着送往叙利亚, 然后又再 1 - 第四位伊玛目赛贾德的生日不详, 最正确的说法是伊历 36 年 5 月中旬, 或者是伊历 38 年 5 月 5 日, 但最流行的说法是伊历 38 年 8 月 5 日 引自 先贤们的生平及言训 172 页, 穆罕默德 阿里 库沙著 1 - 引自 特殊人们的教诲 324 页 伊斯巴图 胡达图 第 5 册, 242 页 2 - 引自 麦纳格布 沙赫拉舒布著, 第 4 册,176 页 伊玛目的证 据 80 页 重要篇章 190 页

165 第四十四课 第五位伊玛目伊玛目穆罕默德 本 阿里号称 巴基尔 - 欧陆米 ( 意为知识的海洋 ), 这一称号是先知所赐 1 他是第四位伊玛目赛贾德的儿子, 生于伊历 57 年 在卡尔巴拉惨案发生时他也在场 他当时只有四岁 在他父亲伊玛目赛贾德殉难后, 在真主的命令以及先知和前辈伊玛目 使得广大穆斯林大众更加爱戴伊斯兰伟大先知的家属和后裔 这一系列有利因素使得追随先知家属的什叶派穆斯林迅速增多和壮大, 这为传播真正的伊斯兰学说及先知家属的权力创造了前所未有的机会 伊玛目巴基尔在伊斯兰各学科领域培养出了许多学者和栋梁之才, 他们全部被载入史册 1 们的预言下, 他担任引导广大穆斯林群众的伊玛目 在伊历 114 年或 117 年 根据什叶派传述被倭麦耶王朝的哈里发胡沙目的侄子伊卜拉欣 本 瓦利德 本 阿布杜 马立克投毒杀害 2 在第五位伊玛目的时代, 由于倭麦耶王朝腐朽专制暴虐, 伊斯兰世界处于一片动荡不安之中, 倭麦耶王朝内部也产生分歧, 这些事件导致统治者们自顾不暇, 对先知家族的敌意和迫害有所缓解 另一方面, 卡尔巴拉事件和先知家属遭受的灾难, 以及第四位伊玛目赛贾德的殉难引起人们的关注 从而 1 - 引自 伊勒沙德 穆菲德著,246 页 重要篇章 193 页 麦纳格布 第 4 册,198 页 2 - 引自 吾苏里 - 卡菲 第 1 册,429 页, 伊勒沙德 245 页, 重要篇章 页, 亚古比史 第 3 册, 63 页 特殊人们的教诲 340 页 伊玛目的证据 94 页 麦纳格布 第 4 册,210 页 1 - 引自 伊勒沙德 穆菲德著, 页 人物学 穆罕默德 本 欧麦尔 本 阿布杜 阿齐兹库沙 图斯索引 以及其他书

166 第四十四课 331 第四十四课提问 1- 伊玛目赛贾德的著作是什么? 2- 伊玛目赛贾德生于哪一年? 在哪一年牺牲? 3- 介绍一下伊玛目赛贾德的修行情况 4- 伊玛目穆罕默德 巴基尔生于哪一年, 在哪一年牺牲? 5- 介绍一下伊玛目巴基尔为传播什叶派所起到的作用

167 334 境, 大力传播伊斯兰知识 尤其是在他的晚年, 也正值 倭麦耶王朝垮台, 阿巴斯王朝刚建立这一新旧交替和改 第四十五课 第六位伊玛目 伊玛目加法尔 本 穆罕默德, 号萨迪格, 是第 五位伊玛目之子, 生于教历 83 年, 于教历 148 年被阿 巴斯王朝哈里发曼苏尔指使人在他的食物中下毒药而 殉难 1 在第六位伊玛目生活的时代, 由于伊斯兰帝国内 到处都掀起了起义运动和革命, 尤其是为推翻倭麦耶王 朝的专制残暴统治而掀起的起义如火如荼 同时还为此 爆发了许多场血腥战争, 最终使得倭麦耶王朝被推翻 与此同时, 这种局面对于伊玛目萨迪格来说, 是传播伊 斯兰知识和先知家属学说的良好时机 这也是前辈伊玛 目们所没有的机会 因此伊玛目萨迪格在他担任伊玛目 的 25 年时间里充分利用一切机会和出现的宽松良好环 1 - 引自 乌苏里 - 卡费 卷 1, 第 472 页 伊玛目的证据 111 页 指导 穆菲德著 254 页 亚古比史 卷 3, 119 页 重要篇章 212 页 台兹凯勒赫瓦斯 346 页 朝换代的时期, 由于当权者们完全忙于争权夺利和权力斗争, 无暇顾及先知家属的宣教活动, 因此伊玛目萨迪格广收学生, 开展各种学术讲座, 培养出了大批的伊斯兰和科学人才 其中最为著名的就有 : 泽拉勒 穆罕默德本 穆斯林 穆民 塔格 希德姆 本 哈克姆 阿邦 本 塔格里布 希沙姆 本 萨里姆 哈里兹 希沙姆 克里比纳萨拜, 以及具有化学之父之称的贾比尔 本 哈扬苏菲, 此外苏夫扬 苏里 逊尼派哈奈菲派的创始人阿布哈尼法以及卡齐 萨库尼 卡齐 阿布巴赫特里等著名学者都曾在第六伊玛目的门下学习伊斯兰知识, 并以此引以为荣 据史书记载伊玛目萨迪格共有学生 4000 人, 其中许多人均成为著名的圣训学家和其它各学科的权威学者 1 从第五和第六位伊玛目上记录下来的圣训要比从先知和另外十位伊玛目上记录下来的圣训更多 但是在他晚年时, 遭遇到了阿巴斯王朝哈里发曼 1 - 伊勒沙德 穆菲德著,254 页 重要篇章 204 页, 美德 伊本 沙赫尔阿舒布著, 第 4 卷,247 页

168 第四十五课 苏尔的迫害 监控和严厉限制 曼苏尔镇压 迫害和虐待伊玛目阿里后代的残酷手段一点也不亚于倭麦耶王朝的统治者们 在曼苏尔的命令下, 先知的家属们被投入到漆黑的监狱, 并受到了严刑拷打和折磨, 其中还有许多人被杀害 还有一些先知的后裔被统治者集体活埋 许多人则被压在建筑物的底部, 或被活活的砌在了墙壁里 曼苏尔下令让第六位伊玛目离开圣城麦地那到伊拉克来 ( 而在此之前阿拔斯王朝哈里发萨法赫下令, 让第六位伊玛目到伊拉克来 而早在此之前, 还在第五位伊玛目在世时, 倭麦耶王朝哈里发希法姆就下令让他到大马士革来 ) 伊玛目到伊拉克之后, 曼苏尔下令, 让人对第六伊玛目的一举一动严加看管 曼苏尔曾多次决心杀害第六位伊玛目, 并对他进行大肆的凌辱, 最后又下令让第六位伊玛目返回麦地那 第六位伊玛目返回麦地那后深居简出, 几乎是过着隐居生活 虽然如此, 曼苏尔还是没能放过他, 最终阿拔斯王朝的哈里发曼苏尔命人用毒药将第六位伊玛目毒死 曼苏尔在听到第六位伊玛目牺牲的消息后, 立刻 写信, 命令麦地那总督以慰问家属的名义到伊玛目的家中索要第六位伊玛目的遗嘱, 并当场将遗嘱中的继承人杀死 曼苏尔这样做的目的是完全从根本上结束伊玛目领导权的问题, 使追随先知家属的广大穆斯林从此以后失去领导者 然而与他的这一阴谋相反, 当麦地那总督奉命到伊玛目家里索要遗嘱, 并读了遗嘱之后才发现, 第六位伊玛目在遗嘱中确定了五个人作他的继承人 这五个人是 : 哈里发曼苏尔本人 麦地那总督 伊玛目的大儿子阿卜杜拉 阿夫塔赫, 小儿子穆萨, 以及他的妻子哈米德 鉴于此, 曼苏尔的阴谋彻底破产 第七位伊玛目伊玛目穆萨 本 加法尔, 号卡齐姆, 是第七位伊玛目加法尔的儿子, 生于教历 128 年, 于教历 183 年在监狱中中毒殉难 伊玛目穆萨 卡齐姆在他的父亲牺牲之后, 受命担任起了领导广大穆斯林的伊玛目重任 第七位伊玛目经历了阿拔斯王朝的曼苏尔 哈迪 麦赫迪 哈伦四位哈里发的朝代 因此他生活在极为黑暗 艰难和高度塔基叶 ( 隐瞒信仰 ) 的状况下 在伊玛

169 第四十五课 目卡齐姆完成第五次朝觐的过程中, 正当他在先知清真寺忙于礼拜时, 被阿拔斯王朝哈里发哈伦所派的人逮捕, 并将他投入到监狱 然后又把他从圣城麦地那转移到了伊拉克的巴士拉, 后来又从巴士拉转移到了巴格达 他在许多年的时间里一直被从一个监狱转移到另一个监狱, 最终他在位于巴格达的幸迪伊本 沙赫克监狱被用毒药毒死 他被埋葬在了古莱氏陵园, 现称卡齐米 第四十五课提问 1- 伊玛目加法尔 萨迪格生于哪一年? 于哪一年牺牲? 2- 请写出伊玛目萨迪格在宣扬和发展伊斯兰教, 尤其是什叶派教法方面所起的作用 3- 伊玛目穆萨卡齐姆生于何年? 并于何年牺牲? 4- 关于伊玛目卡齐姆的生平你都知道些什么? 耶陵园 谢赫 图斯在其著 人物学 中的开头写道 : 人物学中最详细的著作尚属伊本 阿格德的著作 我转载了伊本 阿格德著作的内容, 同时还对他所没有提到的问题作了补充 谢赫 图斯在其著作中关于伊玛目萨迪格的学生写道 : 我们详数了伊玛目萨迪格的学生, 其准确的数字是 3224 人 著名学者米尔达玛德说 : 伊玛目萨迪格培养出来的精英近 4000 人 引自 扎里阿特 卷 2, 第 230 页

170 340 这使得统治者们面临到了很大的问题 尽管先知家属不 参与这些反抗运动, 但当时数量可观的什叶派穆斯林却 第四十六课 认为只有先知家属才是真正的哈里发和先知的继承人, 政权落入了一群放荡不羁为所欲为者的手中, 因此而成 第八位伊玛目 伊玛目阿里 本 穆萨以礼达而闻名, 是第七位 伊玛目的儿子 生于伊历 148 年, 于伊历 203 年殉难 1 在第七位伊玛目归真后, 第八位伊玛目阿里 礼 达在真主的命令及前辈伊玛目的预言下, 成为领导广大 穆斯林的伊玛目 他与阿拔斯王朝的哈里发哈伦及其儿 子艾敏和马蒙处于同一时代 马蒙在其父归真后, 与他弟弟艾敏为争夺王位产 生分歧, 导致发生血腥战争, 艾敏后来被杀, 马蒙夺得 政权 2 阿拔斯王朝对先知的后裔所采取的政策是最血 腥和残暴的 在第八位伊玛目时代则更是变本加厉 过 了不长时间就有什叶派起来反抗, 从而发生流血战争, 1 - 引自 吾苏里 - 卡菲 第 1 册,486 页 伊勒沙德 穆菲德, 页 伊玛目的证据 页 重要篇章 页 亚古比史 第 3 册, 237 页 2 - 引自 吾苏里 - 卡菲 第 1 册,488 页 重要篇章 237 页 为世袭制 政府腐败堕落, 对宗教神圣价值观不屑一顾 鉴于此, 对于统治者来说, 如果这种情况长久持续下去对统治者来说极为危险 马蒙认为自己的祖先持续了 70 年的政策应该改变一下, 于是他让第八位伊玛目阿里礼达作他的王储, 企图用这种方式来笼络人心, 摆脱自己所面临的困境 他认为 : 他这样做什叶派穆斯林就不会起义反对他的统治了, 在这种情况下也等于是第八位伊玛目礼达与腐败的政府同流合污, 什叶派穆斯林从此之后也就不再信任伊玛目阿里 礼达, 并将放弃对他的精神信仰和意志, 更不会再相信真理与先知家属同在的思想 ; 什叶派将会因此而分崩瓦解, 不会再对政府构成威胁了 1 很明显, 如果马蒙达到这一目的后, 在那时再除去伊玛目阿里 礼达将会易如反掌 为了达到这一目的, 1 - 引自 伊玛目的证据 197 页 麦纳格布 沙赫尔阿舒布著, 第 4 册, 363 页

171 第四十六课 341 马蒙将伊玛目阿里 礼达从麦地那请到了麦尔瓦, 向伊 342 被收集在什叶派的圣训集中 1 玛目阿里 礼达提出了让他做哈里发或王储的提议, 但伊玛目礼达没有接受这一提议 但马蒙坚决要求伊玛目阿里 礼达接受王储的任命 最后伊玛目礼达提出的条件是他绝不干预政府的政务和官员的任免 1 这件事发生在伊历 200 年 但是不久后, 由于什叶派的迅速发展, 以及人们对伊玛目阿里 礼达的信仰和爱戴 ( 就连政府官员 军队将领也不例外 ) 导致马蒙发现自己犯了很大的错误, 因此便想办法除去伊玛目 最终伊玛目阿里 礼达中毒殉难 伊玛目礼达在伊朗的图斯城被毒害殉难后, 就地下葬, 现在该市被称为马什哈德 阿拔斯王朝哈里发马蒙非常重视将理智学翻译成阿拉伯语 并组织召开各种科学研讨会 因此他经常将许多著名的科学家 宗教学者召集起来讨论科学学术问题 他也邀请第八位伊玛目参加这样的研讨会, 并让他与那些学者们展开广泛的讨论和辩论, 其中有许多辩论 第九位伊玛目伊玛目穆罕默德 本 阿里, 号称 泰基 或 贾瓦德, 是第八位伊玛目阿里 礼达的儿子 于伊历 195 年生于麦地那 根据什叶派的传说 : 伊历 220 年, 在阿拔斯王朝哈里发穆阿特希姆的怂恿下, 被他自己的妻子 ( 马蒙的女儿 ) 投毒毒死, 被埋葬在第七位伊玛目, 他的爷爷的坟墓旁边 第八位伊玛目阿里 礼达殉难后, 在真主的命令和前辈伊玛目们的预言下, 伊玛目贾瓦德成为引导穆斯林大众的伊玛目 当他父亲归真时, 他居住在麦地那, 马蒙召他到当时政府的首都巴格达 马蒙表面上对他尊重有加, 并将自己的女儿嫁给他, 将他留在巴格达 但其真正的目的是完全监视伊玛目贾瓦德 伊玛目贾瓦德在巴格达呆了一段时间后, 要求返回麦地那, 并成为马蒙在麦地那的代理人 阿拔斯王朝哈里发马蒙去世后, 穆阿特希姆登基执政, 他再次将伊 1 - 引自 吾苏里 - 卡菲 第 1 册,489 页 重要篇章 237 页 伊勒沙德 穆菲德著,290 页 特殊人的教诲 352 页 麦纳格布 第 4 册,363 页 1 - 引自 麦纳格布 第 4 册,351 页 辩驳 艾哈迈德 本 阿里 本 艾比塔里卜 塔巴斯著, 伊历 1385 年纳杰夫出版第 2 册, 页

172 第四十六课 343 玛目贾瓦德从麦地那召回巴格达, 并将他软禁了起来 最终, 伊玛目贾瓦德被自己的妻子投毒杀害 临 伊历 243 年, 由于他遭到诽谤和中伤, 阿拔斯王 朝哈里发穆特瓦基勒命令手下人将伊玛目哈迪从麦地 第十位伊玛目 伊玛目阿里 本 穆罕默德, 号称 纳基 或 哈 迪, 是第九位伊玛目贾瓦德的儿子, 伊历 212 年生于 麦地那, 伊历 254 年被阿拔斯王朝哈里发穆阿特希姆投 毒杀害 2 第十位伊玛目哈迪与阿拔斯王朝的七位哈里发是 同一个时代的人, 他们分别是 : 马蒙 穆阿特希姆 瓦 希格 穆特瓦基勒 蒙特希尔 穆斯特因 穆阿特兹 在穆阿特希姆时代, 也就是伊历 220 年, 伊玛目 哈迪的父亲伊玛目贾瓦德在巴格达中毒殉难 伊玛目哈 迪当时居住在麦地那, 在真主的命令和前辈伊玛目的预 言下他成为引导广大穆斯林群众的伊玛目, 开始从事传 播宗教活动, 直到阿拔斯王朝哈里发穆特瓦基勒时代来 1 - 引自 伊勒沙德 穆菲德著,297 页 吾苏里 - 卡菲 第 1 册, 页 伊玛目的证据 页 麦纳格布 沙赫尔阿舒布著, 第 4 册, 页 重要篇章 页 特殊人的教诲 358 页 2 - 引自 吾苏里 - 卡菲 第 1 册, 页 伊玛目的证据 页 伊勒沙德 穆菲德,307 页 重要篇章 页 特殊人的教诲 362 页 麦纳格布 第 4 册, 页 那召到当时的首都萨姆拉, 并给伊玛目哈迪写了封充满 敬意的信, 请求见伊玛目 1 但是, 当伊玛目哈迪来到 萨姆拉后, 表面上哈里发没有做出任何表示, 但在背后 却千方百计的中伤诽谤和打击伊玛目哈迪 多次在召见 伊玛目哈迪时都想杀害或污辱他, 他还命令人搜查伊玛 目哈迪的家 在阿拔斯王朝的所有哈里发中, 再没有比穆特瓦 基勒更敌视先知家属的哈里发了 尤其是他极为敌视伊 玛目哈迪, 把他当作自己的眼中钉肉中刺, 公开恶语中 伤伊玛目哈迪, 并命令手下人装扮成伊玛目哈迪的模样 供他们取笑 伊历 237 年, 阿拔斯王朝哈里发穆特瓦基 勒下令将伊玛目候赛因在卡尔巴拉的坟墓及坟墓周围 的建筑全部夷为平地, 并下令切断伊玛目侯赛因陵园的 水源, 在陵园的土地上种庄稼, 以使人们将伊玛目侯赛 1 - 引自 伊勒沙德 穆菲德著, 页 吾苏里卡菲 第 1 册,501 页 重要篇章 261 页 特殊人的教诲 359 页 麦纳格布 伊本 沙赫尔阿舒布著, 第 4 册,417 页 肯定遗嘱 176 页 亚古比史 第 3 册, 217 页

173 第四十六课 因的陵园完全遗忘 1 在穆特瓦基勒时代, 伊斯兰伟大先知穆罕默德后裔的生活极度贫困, 甚至到了他们的妇女们衣不遮体的地步, 家中几个人只有一件大袍, 在礼拜时换着穿的地步 2 在埃及的先知后裔也遭受到同样的压力 第十位伊玛目哈迪对阿拔斯王朝哈里发穆特瓦基勒的折磨 摧残采取忍耐的态度 就这样他在阿拔斯王朝的哈里发蒙特希尔 穆斯特因的时代一直过着忍辱负重 贫困潦倒的生活 直到哈里发穆阿特兹时代, 被阿拔斯王朝哈里发指使人在他的食物中下毒殉难 第四十六课提问 1- 伊玛目阿里 礼达生于哪一年, 于哪一年殉难? 2- 第八位伊玛目为什么接受马蒙的王储之职? 3- 介绍一下第八位伊玛目在发展宗教中所起到的作用 4- 伊玛目穆罕默德 泰基 ( 哈迪 ) 生于哪一年, 于哪一年殉难? 5- 请讲一下伊玛目穆罕默德 泰基的科学地位 6- 伊玛目阿里 纳基生于哪一年, 于哪一年殉难? 7- 阿拔斯王朝哈里发穆特瓦基勒是怎样对待伊玛目哈迪的? 1 - 引自 复仇者们的战场 395 页 2 - 引自 复仇者们的战场 页

174 348 首先, 当时的什叶派人数及力量发展到了引人瞩 目的地步 什叶派穆斯林坚信先知家属中伊玛目们的领 第四十七课 第十一位伊玛目 伊玛目哈桑 本 阿里, 号称 阿斯克里, 是第 十位伊玛目哈迪的儿子 生于伊历 232 年, 于伊历 260 年殉难 他在阿拔斯王朝哈里发穆阿特麦迪的指使下被 人用毒, 因此而殉难 1 在第十位伊玛目哈迪归真后, 在真主的命令及前 辈伊玛目的预言下, 伊玛目阿斯克里成为引导广大穆斯 林群众的伊玛目 在他担任伊玛目的七年时间里, 由于 来自统治者们的强大压力, 他深深隐瞒自己的信仰, 甚 至不与什叶派民众来往, 只与一些什叶派中特殊的人来 往 他一生中大多时间在监狱中度过 2 阿拔斯王朝向他如此施压的原因是 : 1 - 引自 伊勒沙德 穆菲德著,315 页 伊玛姆的证据 223 页 ; 重要篇章 页 ; 美德 伊本 沙赫尔阿舒布著, 第 4 册,422 页 ; 吾苏里 - 卡菲 第 1 册,503 页 2 - 引自 伊勒沙德 324 页 吾苏里 - 卡菲 第 1 册,512 页 麦纳格 布 伊本 沙赫尔阿舒布著, 页 导权 因此什叶派的伊玛目是大家最熟悉和认识的, 所 以统治者们比以往任何时候都更加倍的监视先知家属 中的伊玛目们, 并千方百计 不择手段的迫害和杀害他 们 其次, 统治者们知道, 根据传述 : 第十一位伊玛 目的儿子将是被等待的救世主 伊玛目迈赫迪, 这是 伊斯兰伟大先知的预言 1 所以, 第十一位伊玛目受到统治者们的严密的监 控, 他们下定决心要将伊玛目从穆斯林中斩草除根, 永 远结束伊玛目这一神圣的领导权 当第十一位伊玛目生病的消息传到统治者的耳 里, 阿拔斯王朝哈里发穆阿特麦德马上派医生及几位亲 信和几名法官来到伊玛目阿斯克里的家, 将他的家全面 1 - 提尔密济圣训实录 第 9 册, 伊玛目迈赫迪章 艾比达吾德圣训实录 第 2 册, 迈赫迪章 伊本马哲圣训实录 第 2 册, 迈赫迪出现 爱的源泉 关于救世主消息的说明 穆罕默德 本 尤素夫 沙菲义著 眼光 沙布兰吉著 灯壁 穆罕默德 本 阿卡杜拉 赫塔布著 燃烧的霹雳 伊本 哈杰尔著 希望者的救助 穆罕默德 索巴尼著 重要篇章, 穆斯林圣训实录, 隐遁 穆罕默德 本 伊卜拉欣 尼阿玛尼著 宗教之完美 谢赫萨杜格著, 证实正道 穆罕默德 本 哈桑 胡尔 阿米里著 光的海洋 麦吉里希著, 第 册

175 第四十七课 监控了起来 在伊玛目阿斯克里牺牲后, 他命令搜查他的家, 并派接生婆检查伊玛目家中的女仆们 阿拔斯王朝哈里发派人一直持续了两年的时间寻找隐遁的伊玛目, 最终他们完全失望了 1 第十一位伊玛目阿斯克里殉难后被埋葬在萨目拉他父亲陵墓的旁边 有必要说明的一点是 : 先知家属中的众伊玛目们在他们的一生中教育和培养了许多伊斯兰杰出学者 圣训学家, 他们的人数达到几百人 由于篇幅有限, 我们就不一一列举他们的姓名和作品了 2 第十二位伊玛目第十二伊玛目是被等待中的迈赫迪, 号称 时代的伊玛目 和 时代的主人, 是第十一位伊玛目阿斯克里的儿子, 与先知同名 于伊历 255 年或 256 年生于萨姆拉市 在他父亲有生之年, 他一直生活在父亲身边, 过着鲜为人知的隐居生活 只有什叶派中的少数几个人见过他 第十一位伊玛目阿斯克里殉难后, 他继位担任引 导穆斯林的伊玛目重任 但在真主的意欲下隐遁了起来, 只在特殊情况下才与自己的特殊代表见面 1 特殊代表伊玛目迈赫迪在一段时间选择欧斯曼 本 赛义德 欧目拉维做自己的代表,( 此人值得信赖, 是他父亲及爷爷的学生 ), 通过他来回答什叶派穆斯林提出的各种问题 在他去世后, 他的儿子穆罕默德 本 欧斯曼被任命做伊玛目迈赫迪的特殊代表 ; 在穆罕默德之后是艾布卡西姆 本 陆赫 努巴赫提 ; 在候赛因 本 陆赫 努巴赫提之后, 阿里 本 穆罕默德 萨姆里成为伊玛目迈赫迪的代理人 在阿里 本 穆罕默德 萨姆里归真的前几天 ( 伊历 329 年 ), 伊玛目迈赫迪告知他 : 六天后, 你将归真, 从此以后, 我的大隐遁时期将开始, 直到真主允许, 我才会再次复临于世 2 也就是说, 伊玛目的隐遁分两个部分 : (1) 小隐遁时期, 从伊历 260 年开始, 到伊历 329 年 1 - 吾苏里卡菲 第 1 册,505 页 伊勒沙得 穆菲德著,319 页 2 - 凯什人物志, 图斯人物志, 图斯索引 及其它著作 1 - 光的海洋 第 51 册, 页 隐遁 穆罕默德 本 哈桑 图斯 ( 第 2 版 ) 页 证实正道 第 6 7 册 2 - 光的海洋 第 51 册, 页 隐遁 谢赫图斯著,242 页

176 第四十七课 结束, 共持续了 69 年的时间 (2) 大隐遁时期, 从伊历 329 年到真主所意欲的日期 伊斯兰伟大先知说 : 即便世界只剩下一天的时间, 真主也会延长这一天, 直到我的后裔迈赫迪出世, 使世界充满正义和公正, 正如世界充满不义和不公一样 1 第四十七课提问 1- 伊玛目哈桑 阿斯克里生于哪一年, 于哪一年殉难? 2- 伊玛目阿斯克里为什么多年被软禁在家中, 受到阿拔斯王朝统治者的监控? 3- 伊玛目迈赫迪生于哪一年? 什么时候开始隐遁? 小 隐遁是几年? 4- 伊玛目迈赫迪的代理者是些什么人? 说出他们的名 字 1 - 举例来说, 欧柏杜拉 本 马苏德说 : 真主的使者说 : 即便是世界只剩下一天的时间, 真主也会延长那一天, 直到我的民族和我的后裔中一个与我同名的人被派遣, 他将使大地充满正义和公正, 就像曾经充满黑暗和暴虐那样 引自 重要篇章 271 页

177 354 在人类社会中实现完全公正的一天 在那时, 世界将充 满和平, 人们将和睦相处, 并崇尚美德和完美 第四十八课从普遍规律看伊玛目迈赫迪出世问题我们在前面的篇幅中已讨论和讲述了关于先知和伊玛目的问题 我们讲过 : 根据在所有被创造物中所普及的 普遍引导 规律, 人类需要具备一种接受 ( 启示和先知引导 ) 的力量, 以便引导人实现人性的完美与幸福 显而易见的是, 如果对过社会生活的人来说这一完美与幸福不能实现, 那具备接受 ( 启示与先知 ) 引导的力量这一原则就是虚妄的无稽之谈 然而在创造的机制中是不存在虚妄和无稽之谈的 换句话说, 自从人类开天辟地, 在大地上生活以来, 人类过社会生活的希望就是获得全面的幸福, 并希望这一天能够到来 如果这 当然, 这一局面只能靠人自己去创造, 而拯救人类世界的拯救者和这一社会的领导者将是伊玛目迈赫迪 在当今世界的许多宗教中, 如偶像崇拜者 犹太教 基督教 拜火教 伊斯兰教都在讲述有关人类救世主的问题 他们普遍对救世主的到来给予肯定 虽然在表达方式上存在分歧 关于救世主迈赫迪出世的问题伊斯兰伟大先知说 : 迈赫迪属于我的子孙 从特殊的角度来论迈赫迪出世关于迈赫迪出世的问题, 逊尼派和什叶派都从先知及其家属中的众伊玛目上传来了许许多多的传述和圣训 这些圣训都强调, 伊玛目迈赫迪是先知穆罕默德的子孙, 在他出现后人类社会将实现真正意义上的完美 1 一愿望无法得到真正实现的话, 那这样的希望在他存在 的机制中就不会产生作用 比如说如果男女之间没有性 生活的话, 那人也就不会具有性欲望和需求了 鉴于此, 根据需要 ( 宿命 ), 世界在未来将会迎来 1 -- 由伊玛目穆罕默德 萨迪格上传述 : 当我们的起义者起义时 ( 伊玛目迈赫迪出世 ), 他将手放在人们的头上, 人们的理智和智慧就会达到完美 ( 引自 光的海洋 卷二,328 页 ) 伊玛目萨迪格说 : 知识是 27 个字母 众先知拿来的所有一切只是两个字母, 人们只认识那两个字母 当伊玛目迈赫迪出世后, 他会发现另外 25 个字母, 这 25 个字母加上以前的两个字母就是 27 个字母, 那时他将所有

178 第四十八课 355 除此之外, 还有许多圣训详细的说明, 伊玛目迈 356 他在他父亲伊玛目哈桑 阿斯克里殉难之后, 就 赫迪是先知家属中第十一位伊玛目哈桑 阿斯克里的第 七个儿子 1 长期隐遁了起来 在他结束隐遁, 出世之后将使世界充 满公正与光明, 并将世间的一切黑暗与压迫全部消除 这 27 个字母传授给人们 1 -- 伊玛目阿里 礼达说 : 我之后是我的儿子穆罕默德 ; 继他之后是他的儿子阿里 ; 继阿里之后是他的儿子哈桑 ; 哈桑之后是他的儿子 起义者 在他隐遁时期人们将等待他, 在他出世后人们将服从他 如果离世界的末日来临只剩下一天, 真主也会使那一天延长, 直到 ( 迈赫迪 ) 起义, 使世界充满正义与光明, 将世间的一切黑暗与欺压消灭 但是, 他具体何时出世, 这个时间是不可确定的 据我的父亲说, 他从他的父亲, 他的父亲又从他的父亲上从伊玛目阿里上传述 : 有人问真主的使者说 : 真主的使者啊! 你的子孙中那位起义者什么时候起义呢? 真主的使者回答说 : 那次起义就像复活日一样, 除了他自己之外, 其他任何人不公布其具体时间 那次起义要比天地一切更重要, 绝不会突然来临的 - 萨格尔 艾比 德里夫说 : 我听伊玛目贾瓦德说 : 我之后的伊玛目是我的儿子阿里, 他的希望就是我的希望, 他说的话就等于我说的话, 服从他的命令就等于是服从我的命令 他之后的伊玛目是哈桑, 他的命令就是他父亲的命令, 他的话语就是他父亲的话语, 服从他的命令就是服从他父亲的命令 这时他沉默不语, 我对他说 : 真主使者的孩子啊! 哈桑之后的伊玛目是谁? 他大哭了起来, 他说 : 哈桑之后的伊玛目是那位为真主而起义的被等待者 ( 引自 光的海洋 卷 51,158 页 ) - 穆萨 本 加法尔 巴格达迪说 : 我听伊玛目阿斯克里说 : 继我之后, 你们将会对我的继承者产生分歧 要知道, 凡是承认真主的使者之后众伊玛目领导地位者, 如果他否认我的孩子的领导地位, 就等于是否认前辈所有先知和使者的存在 ; 凡是否认真主的使者穆罕默德的使命的人就等于是否认前辈所有先知和使者 因为服从我们中的最后一位伊玛目就等于是服从我们之前的所有伊玛目 要知道在我的儿子隐遁期间, 人们会对其产生怀疑, 除非是受到真主保佑者

179 第四十八课 357 第四十八课提问 1- 普遍的引导规律与人类的救世主迈赫迪出现之间有什么关系? 2- 有关存在被许约的救世主的圣训是什么? 3- 请举出有关证明被许约的救世主迈赫迪的五本权威著作

180 360 就是因为这一原因, 医学界至今并没有对找到令人长寿 的途径和药物感到失望 第四十九课两个问答一 : 反对什叶派的人们说, 根据什叶派的信仰, 伊玛目迈赫迪自诞生至今, 已经活了 1200 多年的时间, 然而人无论如何也不可能活这么长的时间 答 : 事实上, 以上观点是建立在认为不可能的基础之上 当然, 对于普通人来说活这么长的寿数是不可能的 但是, 从先知和其家属中的其他伊玛目们上传来的圣训和传述上得知 : 伊玛目迈赫迪的生存方式是完全超常的 当然, 超常并不是不可能的 科学任何时候都不会否定超常的事物存在 因为, 科学根本无法肯定在世界上运行的原因和因素只是我们所能看到和听到的那些, 而其它我们不知道和没有听到的原因 迹象和其行为就不复存在 鉴于此, 人类中有某一或是某些人因某些特殊的因素而长寿或能够活几千岁, 这是完全可能的 正 鉴于此, 以上的观点对于具有信仰者 如犹太教 基督教 伊斯兰教徒来说是不会感到奇怪的, 因为他们因本教的天经而相信超常现象和真主派遣的使者们所具有的奇迹 二 : 反对什叶派的人们说 : 什叶派认为伊玛目的职责是阐明教义 教法, 宗教的真谛和引导人民大众, 然而伊玛目隐遁违背了这一目的 因为伊玛目处于隐遁状态, 人们就失去了与他之间的联系, 这样他也就失去了存在的意义 如果真主意欲让伊玛目迈赫迪出来改良人类世界, 那真主完全可以在必要时再创造一个伊玛目, 何须让一位伊玛目活几千年的时间呢? 答 : 说这种话, 持这一观点的人其实是没有理解伊玛目存在的真正意义 因为在讨论伊玛目领导权时已经明确, 伊玛目的职责不单单是阐释教义教法 引导世人 伊玛目不但肩负着形式上引导众人的职责, 而且还肩负着领导人们的精神生活, 使他们完全为了真主而从事自己的一切工作 显而易见的是, 伊玛目的肉体是否与人们在一起并

181 第四十九课 没有多大的关系 但是, 从精神的角度来说伊玛目与人们保持着密切的联系 虽然人们用眼睛看不到他, 但他的存在是必须持续不断的 虽然他复临于世, 改良世界的时间至今尚未到来 第四十九课提问 1- 如何解释伊玛目迈赫迪长寿且至今依然活着这一问题? 2- 虽然伊玛目存在的哲学之一就是阐明教法和伊斯兰 的真谛, 但是伊玛目迈赫迪的隐遁是否有违于这一目 的? 3- 你至今读过哪些有关伊玛目迈赫迪的书籍?

182 364 但是, 真主赋予我们的理智又告诉我们, 今生今世 为人类创造的所有这些物质享受和地位必须是为人服 第五十课结束语什叶派发出的精神信息什叶派向世人发出的精神信息只是一句话, 那就是 你们应认识真主 换句话说 : 你们应选择认识真主的途径, 以便你们获得永恒的幸福与成功 这一信息正就是伊斯兰伟大先知穆罕默德第一次开始他的世界性使命和宣教时发出的口号 : 人们啊! 你们应认识独一的真主并承认, 以便你们获得成功!, 下面我们概括的阐述一下这一信息 由于天性, 人们对实现许多生活目标, 获得许多物质享受非常倾心 吃喝 首饰 华丽的服装 豪宅 名车 美丽娇柔的妻子 亲密的朋友 丰厚的财产 高高在上的政治和社会地位与巨大的权力等, 都是人们想望和追求的东西 务的, 而不是人为其服务的 应该让这些享受和地位来追逐人, 而不是人刻意的去追逐它们 如果人生的目标仅仅在于吃喝玩乐和解决温饱问题, 那这个人岂不与牛羊一般 ; 如果目标只是追逐名利 损人利己 损公肥私 自私自利, 那这样的人与狼虫虎豹无异 ; 如果人的目标是实现人的天性和人性的崇高目标, 这才是人真正的目标和聪明逻辑的选择 聪明的逻辑利用自己的现实观点引导我们走上真理之道, 而不是利欲熏心 自私自利和妄自尊大 智慧的逻辑告诉人, 人只是创造界的一个部分, 自身没有任何独立可言 与之相反, 有些人以为人自己就是创造的命令者, 他认为自己可以用自己的私欲驯服和征服自然 然而, 人本身就是自然的一个工具, 同时也是自然的援助者和命令的执行者 智慧的逻辑呼吁人认真的认识这个过眼烟云的世界, 以便自己清楚的知道 : 世界及其中的一切并不是自然而然就这样形成的, 而是源于一个无限的本源 ( 真主 ) 同时也应该清楚 : 天地间的一切美丑事物, 其中

183 第五十课 包括人所能看到的所有独立的实体, 所有这些都是那一本源 ( 真主 ) 所创造 同时也是在那一本源养育和护佑下不断的成长和壮大 鉴于此, 世界上的一切, 包括过去 现在 将来人所拥有的一切权力 财富 荣华富贵, 所有的一切都只不过是昙花一现 过眼烟云 即便是我们今天所拥有的一切也同样如此, 很快都会逝去和消失 在天地间只有创造了天地万物的真主才是永恒不朽的实在, 世间的一切都在真主的佑护和眷顾之下, 是在真主本体的光亮照射下而放射出光芒 显现出来的 当人具有了这样的认识时, 他会发现和明白 : 自 人会变得纯洁, 他在认识任何事物之前都会首先认识真主, 在真主的引导下用自己纯洁的道德和善行穿上伊斯兰教和服从真理的神圣的服装 综上所述, 可以说, 人类完美的最高级别就是伊玛目这个级别, 这一级别是真主所特赐的, 凡是通过努力奋斗获得这一完美的人, 虽然级别有所不同, 但却是先知家属中伊玛目们的真正追随者 鉴于此, 显而易见的是, 认主学与认识伊玛目学是紧密联系在一起的, 二者是不可分开的, 这正如认主学与认识人自身的学问是不可分开的一样 因为, 凡是认识了自己虚假存在的人, 他就会认识真主真实的存在 己和自己所拥有的一切仿佛水中冒起的水泡, 将会转瞬即逝 他也会亲眼目睹到, 世界及世间的一切全部依赖于一个永恒 无限 全能 全智的存在者 ( 真主 ) 人和世间的任何现象都只是不同的窗口, 他们分别利用自身的能力在展示着永恒和世界 那时, 人就会明白自己和自己的独立源于真主并且将会复归于真主 同时, 他的心也将会断绝对世界的一切依恋, 而完全倾向于独一的真主 在真主的伟大面前, 他只有顶礼膜拜 那时, 在真主的眷顾和慈爱下,