以科學的角度來看三界

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头媛习
9 years ago
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1 內觀雜誌第 71 期 2010 年 3 月內觀雜誌第 71 期本期重點 : 從科學的角度來看三界第 71 期內容 : 一三界 (1) 佛經上所說的三界是什麼呢? (2) 三界內各有多少種的眾生呢? (3) 何謂三千大千世界? (4) 世界如何毀滅? (5) 世界如何形成? (6) 大梵天王如何出現? (7) 地面眾生如何出現? 二定量 (1) 佛經中如何定出數字? (2) 經中如何定出時間? (3) 經中如何定出長時間? (4) 經中如何定出長度? (5) 經中如何定出天界的時間? (6) 欲界天離地有多高? (7) 色界天離地有多高? 三輪迴與解脫 (1) 佛經上所說的輪迴是什麼呢? (2) 以科學的譬喻說明在三界內輪迴 (3) 什麼是經上所說的從三界解脫? (4) 以科學的譬喻說明從三界解脫四結語 1

2 從科學的角度來看三界林崇安教授一三界 (1) 佛經上所說的三界是什麼呢? 雜阿含經說 : 瞿師羅長者詣尊者阿難所, 稽首禮足, 於一面坐, 白尊者阿難 : 所說種種界, 云何為種種界? 尊者阿難告瞿師羅長者 : 有三界, 云何三? 謂欲界色界無色界 ( 大四六一 ) (2) 三界內各有多少種的眾生呢? 起世經中, 佛說 : 諸比丘! 於三界中, 有三十八種眾生種類何等名為三十八種? 諸比丘! 欲界中有十二種色界中有二十二種無色界中復有四種諸比丘! 何者欲界十二種類? 謂地獄畜生餓鬼人阿修羅 1 四天王天 2 三十三天 ( 忉利天 ) 3 夜摩天 4 兜率陀天 5 化樂天 6 他化自在天魔身天等, 此名十二何者色界二十二種? 謂梵身天梵輔天梵眾天大梵天光天少光天無量光天光音天淨天少淨天無量淨天遍淨天廣天少廣天無量廣天廣果天無想天無煩天無惱天善見天善現天阿迦膩吒天等, 此等名為二十二種無色界中, 有四種者, 謂空無邊天識無邊天無所有天非想非非想天, 此名四種分析 : A 欲界地獄畜生餓鬼人阿修羅 ; 欲界六天 : 2

3 1 四天王天 2 三十三天 3 夜摩天 ( 時分天 ) 4 兜率陀天 ( 知足天 ) 5 化樂天 6a 他化自在天 6b 魔身天 ( 摩羅天 ) B 色界四禪天初禪 :1a 梵身天 1b 梵輔天 2 梵眾天 3 大梵天 ; ( 梵眾天梵前益天大梵天 ) 二禪 :1a 光天 1b 少光天 2 無量光天 3 光音天 ; ( 少光天無量光天極淨光天 ) 三禪 :1a 淨天 1b 少淨天 2 無量淨天 3 遍淨天 ); ( 少淨天無量淨天遍淨天 ) 四禪 :1a 廣天 1b 少廣天 2 無量廣天 3a 廣果天 3b 無想天 ; ( 無雲天福生天廣果天無想天屬廣果天 ) 1 無煩天 2 無惱天 3 善見天 4 善現天 5 阿迦膩吒天 ) ( 無煩天無熱天善現天善見天色究竟天 ) C 無色界四天空無邊天識無邊天無所有天非想非非想天無色界的眾生只有精神而無方所 (3) 何謂三千大千世界? 把範圍擴大, 依世記經的記載 : 如一日月周行四天下, 光明所照如是千世界, 千世界中有千日月千須彌山王四千天下千四天王千忉利天千焰摩天千兜率天千化自在天千他化自在天千梵天, 是為小千世界如一小千世界, 爾所小千千世界, 是為中千世界如一中千世界, 爾所中千千世界, 是為三千大千世界如是世界周匝成敗, 眾生所居, 名一佛剎此處指出一個小千世界含一千個太陽系 ; 中千世界含一百萬個太陽系 ; 一個大千世界含十億個太陽系, 如是為一佛剎銀河系由 1.0E11 個恆星所構成, 可知銀河系內約有一百個佛剎銀河系是旋轉的盤狀銀河系外的旋渦星系也是如此由許多星系所構成的星系團, 有的不再是盤狀 ; 更大尺度的超星系團則旋轉不顯著 3

4 (4) 世界如何毀滅? 瑜伽師地論本地分說 : 又彼壞劫由三種災 : 一者火災能壞世間, 從無間獄乃至梵世二者水災能壞一切, 乃至第二靜慮三者風災能壞一切, 乃至第三靜慮第四靜慮無災能壞, 由彼諸天身與宮殿俱生俱沒故, 更無能壞因緣法故復有三災之頂, 謂第二靜慮第三靜慮第四靜慮這三禪是配合內在的過患而毀滅, 因為初禪尋伺如火二禪喜樂如水三禪呼吸如風 ; 四禪無有毀滅, 無有這些過患, 毫無動搖毀滅過程, 世記經說 : 火災始欲起時, 此世間人皆行正法, 正見不倒, 修十善行行此法時, 有人得第二禪者此世間人聞彼說已, 即修無覺無觀第二禪道, 身壞命終, 生光音天是時, 地獄眾生罪畢命終, 來生人間 ; 復修無覺無觀第二禪, 身壞命終, 生光音天畜生餓鬼阿須倫四天王梵天眾生命終, 來生人間 ; 修無覺無觀第二禪, 身壞命終, 生光音天由此因緣, 地獄道盡, 畜生餓鬼阿須倫乃至梵天皆盡梵天盡已, 然後人盡, 無有遺餘人盡無餘已, 此世敗壞, 乃成為災其後天不降雨, 百穀草木自然枯死緣此世間有二日出, 七日出已, 此四天下及八萬天下諸山大山須彌山王皆悉洞然, 這段經文詳述火災起時, 下界眾生都生往色界光音天, 整個大地須彌山王及梵天宮等, 皆成灰燼, 此時有七日出現, 瑜伽師地論本地分說 : 復有六日輪, 漸次而現, 彼諸日輪望舊日輪, 所有熱勢踰前四倍, 表示是同一個日輪以四倍的的熱度不斷增強物理估算 : 太陽增溫 4 倍, 地球將增溫 2 倍太陽增溫 16 倍, 4

5 地球將增溫 4 倍太陽增溫 64 倍, 地球將增溫 8 倍太陽增溫 256 倍, 地球將增溫 16 倍太陽增溫 1024 倍, 地球將增溫 32 倍太陽增溫 4096 倍, 地球將增溫 64 倍 (5) 世界如何形成? 大毗婆沙論卷 133 說 : 如是世界, 壞經久時, 於下空中, 有微風起, 二十空劫, 此時已度二十成劫, 從此為初, 所起微風, 漸廣漸厚, 時經久遠, 盤結成輪, 厚十六億踰繕那量, 廣則無數, 其體堅密次有雲起, 雨風輪上, 滴如車軸, 積水成輪如是水輪, 此未凝結位, 深十一億二萬踰繕那有說廣量與風輪等此不傍流, 由有情業力 ; 有餘師說 : 由風力所摶以上這一段描述太陽系的形成過程, 先由風盤結成輪狀, 而後收縮成液狀的水輪, 為盤形結構為何形成輪狀而不散開, 是由於有情業力或風力所摶 (6) 大梵天王如何出現? 世記經說 : 佛告比丘 : 火災過已, 此世天地還欲成時, 有餘眾生福盡行盡命盡, 於光音天命終, 生空梵處, 於彼生染著心, 愛樂彼處, 願餘眾生共生彼處發此念已, 有餘眾生福行命盡, 於光音天身壞命終, 生空梵處時, 先生梵天即自念言 : 我是梵王大梵天王, 無造我者, 我自然有, 無所承受, 於千世界最得自在, 善諸義趣, 富有豐饒, 能造化萬物, 我即是一切眾生父母其後來諸梵復自念言 : 彼先梵天, 即是梵王大梵天王, 彼自然有, 無造彼者, 能造萬物, 是眾生父母, 我從彼有 (7) 地面眾生如何出現? 世記經說 : 其後此世還欲變時, 有餘眾生福盡行盡命盡, 從光音 5

6 天命終, 來生此間皆悉化生, 歡喜為食, 身光自照, 神足飛空, 安樂無礙, 久住此間爾時, 無有男女是時, 此地有自然地味出, 凝停於地, 其後眾生以手試嘗, 知為何味初嘗覺好, 遂生味著, 如是展轉嘗之不已此眾生身體粗澀, 光明轉滅, 無復神足, 不能飛行其後復有自然粳米, 其後眾生便共取粳米食之, 其身粗醜, 有男女形, 互相瞻視, 遂生欲想其後眾生淫逸轉增, 遂成夫妻有餘眾生, 壽行福盡, 從光音天命終, 來生此間, 在母胎中, 因此世間有處胎名二定量 (1) 佛經中如何定出數字? 俱舍論卷 12 說 : 一十為十, 十十為百, 十百為千, 十千為萬, 十萬為洛叉, 十洛叉為度洛叉, 十度洛叉為俱胝, 十俱胝為末陀, 十末陀為阿庾多, 十阿庾多為大阿庾多, 十大阿庾多為那庾多, 十那庾多為大那庾多,( 中略 ) 十跋邏攙為大跋邏攙, 十大跋邏攙為阿僧企耶洛叉為 100,000=1.0E5, 俱胝為 1.0 E 7, 阿庾多為 1.0 E 9, 那庾多為 1.0 E 11, 阿僧企耶 ( 譯為無數 ) 為 1.0 E 51 佛經常出現很大的數字, 不外反應出眼光要放廣 (2) 經中如何定出時間? 俱舍論卷 12 說 : 剎那百二十為一怛剎那六十怛剎那為一臘縛三十臘縛為一牟呼栗多 ( 即須臾 ) 三十牟呼栗多為一晝夜此晝夜有時增有時減有時等三十晝夜為一月總十二月為一年 6

7 依此推算, 一須臾 ( 一牟呼栗多 ) 為 48 分鐘一剎那為秒 (3) 經中如何定出長時間? 佛典中的長時間用劫來表達一大劫由成劫住劫壞劫及空劫等四劫所合成, 此四劫各由二十中劫所合成因此一大劫共含有八十中劫, 每二十中劫是由一減劫十八中劫及一增劫所合成所謂一增劫是由人壽十歲時算起, 每經過百年, 人壽增一歲, 一直增至人壽八萬歲為止, 如此一段時間, 為一增劫, 共約八百萬年 ; 反之, 則為減劫十八中劫皆由一增一減所合成, 又稱增減劫故二十中劫約為三億年, 一大劫約為十二億年依此可以推算出佛經上的三大阿僧企劫約為 3.6 E 60 年目前太陽及地球的形成年齡, 科學上認為不超過二百億年, 此點可相互比較 (4) 經中如何定出長度? 佛典中的長度單位常用極微及踰繕那 ( 由旬 ) 來表達俱舍論卷 12 說 : 極微微金水, 兔羊牛隙塵, 蟣蝨麥指節, 後後增七倍, 二十四指肘, 四肘為弓量, 五百俱盧舍, 此八踰繕那此頌是說 : 由 1 極微開始, 依次以七倍來增加, 則成為 2 微 3 金塵 4 水塵 5 兔毛塵 6 羊毛塵 7 牛毛塵 8 隙塵 9 蟣 10 蝨 11 穬麥 12 指節的長度三個指節合成一指, 二十四指橫排即合成一肘的長度, 四肘成為一弓, 五百弓成為一俱盧舍 ( 聞距 ), 八俱盧舍為一踰繕那今設一指節的長度為 2.5 公分, 寬為三分之五公分, 如此可估計出 : 一極微 ( 的長度 ) 為 0.05A( 埃 ); 一肘為 40 公分 ; 一弓為 1.6 公尺 ; 一俱盧舍 ( 聞距 ) 為 800 公尺 ; 一踰繕那 ( 一由旬 ) 為 6. 4 公里 ; 一千踰繕那為一地球半徑 1000 由旬 1 Re= 地球半徑 1AU= 一天文單位 = 地球到太陽的平均距離 1.5E8 km Re 由於一個波爾半徑為 0.5A, 故知極微本身近乎原子的大小 7

8 論上說 : 南贍部洲人的身高為四肘 (5) 經中如何定出天界的時間? 俱舍論卷 11 說 : 要先建立天上晝夜, 方可計算天壽短長天上云何建立晝夜? 人五十歲為六天中最在下天一晝一夜上五欲天, 漸俱增倍, 謂人百歲為第二天一晝夜夜摩等四, 隨次如人二四八百千六百歲為一晝夜持雙以上, 日月並無, 彼天云何建立晝夜及光明事依何得成? 依花開合, 建立晝夜 ; 又依諸鳥鳴靜差別, 或依天眾寤寐不同 ; 依自身光明, 成外光明事時間的相對四大王眾天一日 : 人間五十年三十三天 ( 忉利天 ) 一日 : 人間一百年夜摩天 ( 焰摩天 ) 一日 : 人間二百年睹史多天 ( 兜率天 ) 一日 : 人間四百年樂變化天 ( 化自在天 ) 一日 : 人間八百年他化自在天一日 : 人間一千六百年時間的相對不是來自物質世界間的相對速度, 而是來自心理的相對變化而形成 ( 例如禪定者入定時, 其時間會變慢 ) (6) 欲界天離地有多高? 佛說立世阿毘曇論 ( 真諦譯 ) 說 : 1 從剡浮提向上四萬由旬, 是四大天王天 40 Re 2 從剡浮提向上八萬由旬, 是三十三天住處 80 Re 3 從剡浮提向上十六萬由旬, 是夜摩天住處 160 Re 4 從剡浮提向上三億二萬由旬, 是兜率陀天住處 320 Re 5 從剡浮提向上六億四萬由旬, 是化樂天住處 640 Re 6 從剡浮提向上十二億八萬由旬, 是他化自在天住處 1280 Re ( 註 : 剡浮提 = 閻浮地 = 南贍部洲 = 印度 = 代表地球古代把十萬稱億 ) 8

9 1000 由旬 1 地球半徑 =1 Re 1AU Re 1280 Re 約為 1AU 的十八分之一欲界環繞地球四周和外圍, 以地球為中心月球與地球距離 =384400km 60 Re 可知月球位於四大天王天與三十三天之間, 屬欲界天的範圍 (7) 色界天離地有多高? 明萬曆時期, 沙門仁朝, 摘引佛說立世阿毘曇論, 編出法界安立圖, 此中記述著 : 佛言 : 梵處近遠, 如九月十五日, 有在梵處, 放百丈方石墜向下界, 中間無礙, 到後歲九月十五日, 至閻浮地如是倍倍加上, 乃至阿迦尼吒天, 此天放大石山, 經六萬五千五百三十五季, 方始至地科學的計算 ( 用萬有引力定律 ) 落石時間算出離地( 離日 ) 高度 1 初禪梵處至閻浮地 2y 約 5AU 第二禪 2 初天少光天至閻浮地 4y 3 無量光天至閻浮地 8y 4 遍勝光天 ( 光音天 ) 至閻浮地 16y 約 20AU 第三禪 5 初天少淨天至閻浮地 32y 二的 5 次方 6 無量淨天至閻浮地 64y 7 遍淨天至閻浮地 128y 約 80AU 第四禪 8 初天無雲天至閻浮地 256y 二的 8 次方 9 生福天至閻浮地 512y 10 廣果天至閻浮地 1024y 約 323AU 12 淨居天開始 4096y 813AU 中略 9

10 16 阿迦尼吒天至閻浮地 65536y 約 5160AU 色界是環繞太陽外圍的行星際空間 (5AU 起 ), 以太陽為中心太陽與水星距離 =0.4 AU 太陽與金星距離 =0.7 AU 太陽與地球距離 =1.0 AU 太陽與火星距離 =1.5 AU 太陽與初禪梵處距離 = 約 5 AU 太陽與木星距離 =5.2 AU 太陽與土星距離 =9.5 AU 太陽與天王星距離 =19 AU 太陽與第二禪頂光音天 ( 遍勝光天 ) 距離 =20 AU 太陽與海王星距離 =30 AU 太陽與冥王星距離 =40 AU 太陽與第三禪頂遍淨天距離 =80 AU 太陽與第四禪頂色究竟天 ( 阿迦尼吒天 ) 距離 =5160 AU 可知第二禪頂光音天位於天王星和海王星之間可知第三禪頂已經位於九大行星或八大行星之外風災時期外圍行星全受衝擊 (8) 地獄在何處? 一類地獄在地下, 一類是在太陽系和另一恒星系統的星際間, 長阿含經卷 19 中, 佛陀說 : 此四天下有八千天下圍遶其外, 復有大海水周匝圍遶八千天下, 復有大金剛山遶大海水金剛山外復有第二大金剛山, 二山中間窈窈冥冥 ; 日月神天有大威力, 不能以光照及於彼彼有八大地獄此處的大海 ( 象徵用語 ), 指太陽行星際內的電漿, 最外邊界稱作大金剛山 ( 象徵用語 ), 另一恒星的外圍邊界稱作第二大金剛山, 這二者之間, 陽光照射不到, 有八大地獄這一地區也可能是暗物質存在之處三輪迴與解脫 10

11 (1) 佛經上所說的輪迴是什麼呢? 雜阿含經中, 佛說 : 眾生無始生死, 長夜輪轉, 不知苦之本際譬如比丘! 若有士夫轉五節輪, 常轉不息如是眾生轉五趣輪, 或墮地獄畜生餓鬼, 及人天趣, 常轉不息 ( 大九五五 ) 釋尊指出, 每個個體處在生命的長流中, 不停地生死於地獄畜生餓鬼人天等五趣之中, 這種動態的過程就是輪迴為什麼會一直生死輪迴呢? 為什麼三界內一直有眾生存在著? 佛說 : 眾生於無始生死, 無明所蓋, 愛繫其頸, 長夜輪轉, 不知苦之本際 ( 大九三九 ) 無始以來, 眾生一直生死輪迴著, 這是由於心中存在著無明, 看不清身心無我的事實, 反而執著身心為我, 生起了貪愛與瞋恨而有業煩惱力的束縛, 一直造作出無知的行為而在三界內一直輪迴受苦貪愛世間種種的妙欲, 就會生到欲界 ; 貪愛於禪定的安靜, 就會生到色界無色界只要受縛於業煩惱力, 每一眾生在有限的時間內會由一界生到另一界, 形成生死輪迴 (2) 以科學的譬喻說明在三界內輪迴例如, 氫原子中的電子, 在庫倫作用力的束縛下, 電子的能量是量子化的電子處在不同的能階中, 有時處在第一能階, 有時處在第二能階, 有時處在第三能階, 有時處在更高的能階低能階的電子吸收光量子後上升到高的能階 ; 高能階的電子釋放光量子而下降到低的能階氫原子中的電子不斷上升下降只要所吸收的能量沒有超過束縛能, 這一電子就永遠受到束縛而不能自由輪迴中的眾生也是如此, 每一眾生猶如一精神質點, 在業煩惱力的束縛下, 眾生的精神境界是量子化的, 所以眾生是處在不同層次的三界中, 由於尚未超越業煩惱力的束縛, 所以仍無法自在處在欲界的眾生, 猶如處在低能階的電子, 此中, 處在地獄的眾生, 猶如處在最低能階的電子處在色界的眾生, 猶如處在中能階的 11

12 電子 ; 處在無色界的眾生, 猶如處在高能階的電子宗教家所說的行善升天堂, 就像低能階的電子吸收光量子後上升到高的能階作惡下地獄, 就像高能階的電子釋放光量子而下降到最低的能階 (3) 什麼是經上所說的從三界解脫? 雜阿含經中, 佛說 : 離貪欲者, 心解脫 ; 離無明者, 慧解脫若彼比丘離貪欲, 心解脫, 得身作證 ; 離無明, 慧解脫是名比丘斷愛縛轉結慢無間等究竟苦邊 ( 大七一 ) 此處指出, 心解脫是從貪欲脫離出來 ; 慧解脫是從無明脫離出來也就是說, 佛法的解脫是指從業煩惱力的束縛中, 脫離出來一旦達成解脫, 修行者就斷除了貪愛的束縛 ( 斷愛縛 ) 化解了煩惱結 ( 轉結 ) 看清了內心深處微細的我慢並將之去除 ( 慢無間等 ) 也拔除隨眠而不再有生死之苦了 ( 究竟苦邊 ) (4) 以科學的譬喻說明從三界解脫例如, 氫原子中的電子, 在庫倫作用力的束縛下, 電子處在不同的能階中低能階的電子吸收光量子後上升到高的能階只要所吸收的能量超過束縛能, 這一電子就解脫束縛而成為自由電子禪修者在證悟那一個剎那, 是精神的量子躍遷, 要有足夠的福慧功德和波羅蜜才能從業煩惱力的束縛中脫離出來, 也就是從三界解脫, 進入涅槃這猶如束縛電子要得到足夠的能量, 才能變成自由電子四結語佛法對三界的性質描述, 可以藉由科學的定量分析來釐清眾生輪迴在三界內, 從科學角度可看出, 欲界眾生的生存範圍是在地球的四周, 色界眾生的生存範圍是在太陽外圍的行星際空間, 無色界的眾生只有精神而無方所佛陀先指出三界的無常和苦, 進而引導眾生證 12

13 悟無我, 從三界中解脫出來, 滅除煩惱, 證入涅槃參考 : 佛教的生命觀與宇宙論, 林崇安, 慧炬出版,1994 林崇安佛法網站 : 13

14 內觀雜誌行政院新聞局登記證局版北市誌字第 313 號 1995 年 10 月 1 日創刊發行人 : 李雪卿編輯 : 內觀雜誌編輯組宗旨 : 弘揚佛法的義理和介紹內觀法門聯絡 :320 中壢市郵政信箱網站 : 14

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