《佛教的生命觀與宇宙論》

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堰缪
9 years ago
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1 佛教的生命觀與孙宙論讀書心得柯宥妤文藻外語學院西班牙文系二年級在我閱讀這本書之前, 我以為的生命哲學及孙宙現象只侷限於表象, 即所謂的生老病死這四個層面及孙宙現象中除了地球外的其他八大行星黑洞等這些已知及未知的孙宙空間這本書從佛教的觀點來說明對生命流轉與孙宙變遷的看法, 在閱讀的同時, 也改變了我的看法在書裡的第壹章談到生命的延續與生死, 在世界上, 每個宗教都會談論到生命延續的問題, 而佛法認為 : 凡眾生死後, 必會依其生前在人間所為, 而各自上生到天界或投生人間, 有的下墮到餓鬼畜生或地獄等下三塗, 而每個人的罪報受罰或福報享受期滿, 又要受生到六道輪回而通常, 大部分的人們都認為我們的生命只有在此生此世, 關於前世今生或者輪迴等現象則持保留的態度, 或許是因為不曾接觸而產生的距離感, 因為大部分我們所擁有的記憶及回憶皆只有在此世, 而因為未知所產生的神秘感, 在閱讀完此書後我也得到解答在書裡談到投生住胎及出胎的詳細情形, 而就剛才所提及, 眾生會依各自的罪報或福報期滿後再六道輪回, 若能至人間投胎, 必須因緣具足, 才得以入胎至母體中, 而在入胎之前的這段時日, 又稱為中陰身 ( 中有 ), 中有的字面意義是介在中間的一種存在, 而每個人在經歷中陰 ( 中有 ) 這個過程後都能入胎嗎? 經文表示 : 中陰( 中有 ) 的眾生如有三種過失, 則不能入胎 :1. 中陰的時機不對 2. 男女雙方身體不健康 3. 中陰與男女雙方沒有相感的業力或福報相差太大以上除了第二點是我們比較常會認為的之外, 其他兩點都是我第一次從閱讀這本書中得知, 所謂的投生住胎及出胎, 容我以較簡單的詞彙來表示, 在我之前的認知則是所謂的授精懷孕生子, 而對於授精懷孕生子我一直認為是基於人的身體構造而有的基本功能此書使我學到, 關於投生住胎及出胎的發生,

2 皆是由父母及孩子的前世今生的作為環環相扣而來, 若將問題延伸, 我想這或許是為什麼有些夫妻不管怎麼詴, 都沒有辦法懷孕生子的原因, 因為這不只是身體健不健康的問題, 還包含了前世今生的因緣, 而或許我們又會好奇, 我此世又無作惡, 但為何還是依然無法獲得一兒半女? 我想這除了身體健康及時機外, 也和他在前世乃至前二世三世所累積的業力及福報有關, 這也警惕我們諸惡莫作諸善奉行, 因為你的所作所為, 雖然當下或許不會有深刻的影響, 但這些因緣會隨著輪迴, 一世又一世, 而我們的想法及念頭也會跟著改變我們的命運, 這些影響是環環相扣的, 所以, 我們待人處事必須心存善念, 不作惡不起貪念, 別讓不好的因緣跟著輪迴進而影響自己或家人而書中也提到一點令我印象深刻 : 眾生的受胎, 皆來自父母與自己業力的結合, 這使我想起小時候常聽老一輩的大人說過的一句話 : 女兒是生來討債的我也是女生, 以前在父母的影響下, 使我真的覺得, 或許我是真的生來討債的, 因為爸爸媽媽給我們的觀念使我覺得, 男生可以賺錢養家生子傳宗接代, 而女生, 長大後結婚則就像潑出去的水, 一去不回了, 這樣的觀念使我覺得, 是不是表示生女生愈多的家庭, 他們前世所欠的債愈多? 生男生女是基因決定的, 但我想或多或少跟因緣有關, 而母體在懷孕期間, 每週又稱為一個七日, 每週次都有不同的業風配合, 使胎身成長, 經文裡談到的七日, 我有另外的解讀, 就如同懷孕期間我們所稱的週期, 自精子和卵子結合開始, 至胚胎形成, 然後細胞開始分裂, 每個週期胎兒漸漸的成長, 從頭部五官腦至心臟及一條脊骨, 這些跟我在書裡所閱讀到的不太一樣, 也讓我對懷孕有不同層面的了解經文裡所談到的是 : 在住胎的過程中, 當胎兒處在母胎內時, 會依次有不同的業風, 使根身成長, 這些業風是與業力相結合的氣, 而這些業風, 則依於前世所積聚的善惡業來決定, 或者平安出生, 或者捨命而在生產過程中, 或有順產, 或有難產, 有些人在生產過程中極為順利, 母親及胎兒都很順利及平安, 但有些人卻得折騰上大半天, 有些人卻沒那麼幸運, 或許母親不幸難產, 或許胎兒未能順利出世, 在出胎時, 眾生都會受到種種的苦, 這便是生苦而人在投胎至人間時, 除了得先面臨生苦, 之後還有老苦及病苦, 另外, 還有人與非人逼惱的外苦, 再加上求不得苦而如何去除這些苦痛, 皆需要用智慧努力自修, 必須要用心仔細觀察證實而達到無我的境界書中指出 : 佛不與世間諍論, 因為佛沒有我執, 並了知諸法的實相, 是世間的大導師並指示 : 不要憑信仰相信佛所說法, 而應當對佛所證的四聖諦法仔細思量觀察, 於自內身隨觀是苦等等, 得出正確的結論, 而後用心修

3 觀, 達成正念而住, 這樣才算作是自為洲渚, 自為歸處 ; 法為洲渚, 法為歸處而所謂的輪迴及生命的連續, 要怎樣來證明? 書中提到幾點 :1. 由死而復活者證知 2. 由催眠證知 3. 由記憶或禪定而證知在這個實事求是的時代, 無法經由科學儀器去探索及發掘人類的前世今生, 但實際上發生的這些例子卻在在證明我們的生命不是只有一世, 人生的生命除了此世外, 生命的延續是有遺傳性及輪迴的, 而為何部分的人在經過不斷生生死死的六道輪迴, 還能夠記起前世, 在清淨道論上記載著 : 有六類人能記得前生之事 : 外道佛弟子大弟子上座弟子辟支佛佛外道只能記憶四十劫以內的前生之事, 因為他們智慧淺薄, 不能明確地分別名和色佛弟子因智慧力故, 能記憶百劫甚至千劫以內前生之事但是, 諸佛的神通智力就沒有限量了依上所述, 或許每個人都可以回憶起前世, 只要能夠透過禪定的力量, 集中精神來追憶便可以達成而對生命的探索, 可以分成兩個層次 :1. 確認生命的連續, 這一點在前面已經述及 2. 確認生命的本來面目, 也就是說, 確認生命是以自性空而每一個生命個體是否純客觀地存在? 在小乘的看法, 主張補特迦羅無我 : 認為沒有真實存在的自我, 但認為五蘊中的物質與精神都是實在的在大乘中觀宗的看法, 主張補特迦羅無我外, 並主張法無我 : 認為物質與精神都不是真實存在, 都不是純客觀的存在從每人的個性, 也可以了解生命的特質 : 每個人的個性有所不同, 好像是純客觀地存在著, 但經過進一步的分析會發現, 個性除了後天的教育養成外, 還有先天的習性在裡面, 生命具有一種非絕對的性質, 而生命在變化中並不是客觀地孤立著, 而是由眾多的生命交織形成而死亡, 並不是生命的結束, 其實是生命的再生, 透過輪迴及再生我們還是會以另一個形式生活在孙宙世間中, 所以當我們面對死亡時不應恐懼, 而應該珍惜並把握生命在孙宙間當下存在的這一刻, 透過佛教的了解, 掌握這一刻去認清孙宙及生命的真相, 對生命及孙宙有另一層的認識及體驗, 而當我們學會面對及認清生命的延續及死亡並接受它, 即可達到無我的境界, 一方面宣揚無我的道理, 一方面也使別人脫離自我的執著, 而或許我們能夠過徥更坦然快樂

4 心經的內容, 融會貫通著甚深見的智慧與廣大行的悲願說明了人的痛苦, 主要是來自對生命真相的不了解 ; 每個人執著於人我, 就有了人我執 ; 執著法我, 就有了法我執而由於人是五蘊所構成的, 所謂的五蘊指的是色受想行識, 所以便常把自己的精神或肉體執為實有, 以為那就是真正的自己, 進而不斷地追求外在的聲色, 以為這樣就是自我, 而不斷地滿足外在的自我, 可是在不斷追求的期間, 卻也產生種種的痛苦及煩惱以上也說明了現在社會普遍發生的現象, 人人追求高品質的生活, 拿名牌用名牌吃上等餐廳, 以為這樣就是滿足自我的一個標準, 而要對自己好一點做自己, 這些話好像變成了一種理所當然使用奢侈品的一個口號, 因為我辛苦上班, 所以我要吃大餐來補償自己, 因為大家都在用名牌, 所以我也要用名牌來象徵自己的社會地位及形象, 就這樣每個人不斷追求外在自我的惡性循環下, 竟變成象徵自我價值的惡性競爭, 大家不斷地用外在的裝飾來突顯自己的價值, 還以為那樣就是所謂的做自己, 可是說穿了, 那些名牌只不過是商人為了謀取利益所塑造的形象, 而那些盲目追求名牌的人只不過是商人玩的把戲下所變成的傀儡罷了, 因為他不斷地告訴你他的商品會襯托出你的價值, 商品的獨特性也提高你的身價, 可這些是真的嗎? 這些東西在經過輪迴時是都帶不走的, 人終究會經歷生老病死, 而這些名牌不會延續你的生命, 也不會減輕你的疼痛, 相反的, 當你離開時卻什麼也帶不走, 但你卻願意為了這些名牌寧可做它的奴隸, 使得自己在追求的過程中卻產生種種的痛苦及煩惱, 這樣, 你真的還是你自己嗎? 要擺脫這些外在的煩惱, 要使自己的生命提昇, 達到無我就必須以甚深的智慧, 看清人的五蘊 ( 精神與肉體 ) 都是以自性空, 都是沒有內裡的實在性, 必須看透這一點, 才能由痛苦煩惱中脫離出來, 得到自在所以, 經上說 : 觀自在菩薩行深般若波羅密多時, 照見五蘊皆空, 度一切苦厄這樣的智慧除了看透人的自性空之外, 也看透色受想行識等五蘊, 在心經智慧的引導下, 看透人與法的本來面目, 不再追求外在肉體的自我, 去除一切外在的煩惱, 將生命不斷地提昇, 增加自己內裡的實在性, 不被這些痛苦所困擾在佛教的生命觀與孙宙論, 這個章節提到佛教對孙宙現象的描述, 在大小乘的經論中皆可見, 在佛經中的一個小世界, 由欲界色界及無色界等三界所構成而書中也指出 : 一個小千世界含一千個太陽系, 一個中千世界含一百萬個太陽系, 一個大千世界含

5 十億個太陽系, 如是為一佛剎一個銀河系有千億個太陽系, 故約為一百個佛剎, 至於地球上的四大洲, 依世記經的 < 閻浮提洲品 > 及 < 世本緣品 > 的記載, 以須彌山代表地球自轉的軸心 ; 地面分成東西南北四個大洲在大乘佛法中, 有千差萬別的孙宙形式, 並不是一個簡單的三千大千世界足以形容, 藉由今日的天文學也已明顯知道太陽系中的星體有盤狀的分布, 由個恆星所構成的銀河系也是旋轉的盤狀, 銀河系外的旋渦星系也是如此而我們存在此三千大千世界裡, 顯得如此渺小, 生老病死每天在生活中不斷的發生, 因為生命的無常及短暫, 人類應當珍惜自己的生命, 可是慾望及貪念卻將人類推至無止盡的萬惡深淵, 偷拐搶騙, 變成了每天生活上真實上演的戲碼, 慾望無窮之人為了滿足自己, 不惜傷害別人或犧牲自己, 淪為犯罪的工具, 卻都忘了自己所造的諸多不善業, 會替自己招來苦報, 或在輪迴時進入地獄道, 只要這些惡業未消盡, 則苦報便永遠不會解, 在這三千大千世界裡, 還有地獄的存在, 在我們死後都要依自己在世所為進入六道輪迴中, 錢財和名利在出生的時候不會憑空擁有, 在死後也帶不走, 唯一會跟著進入輪迴的只有在世的業障, 可是並不是每個人都懂得這樣的道理, 依然執迷不悟, 繼續作惡, 從三千大千世界到整個孙宙的變化, 在在顯示世間的無常, 以及不可思議的業力的作用, 佛陀開示 : 在這廣大的孙宙, 一方面教導眾生, 眼光要放大, 不要拘泥於短暫的一生一世 ; 一方面也指出廣大的菩提大道, 要去承事十方諸佛, 並度化無盡的眾生, 佛陀從十方諸佛學習佛法, 並歷遊佛剎中累積福德及獲得智慧, 最終證得佛智, 以佛眼遍觀法界, 對浩瀚無邊的孙宙一覽無遺在 < 倫理學 > 此章提到 : 佛著重心理的提升, 因根器的不同, 而有不同的善的標準 : 在小乘方面, 以不傷害別人為原則 ; 在大乘的觀點則進而要求積極幫助別人兩者提到的觀點皆不同, 但善惡是牽涉到個人與環境的關連, 而不是單方面的存在, 就動機跟結果而言, 有時動機是善念, 但卻造成惡的影響, 有時動機是惡念, 卻意外地造成善的影響, 我們應該綜合小乘及大乘的觀點, 以不傷害別人為處世的原則, 可是當看到需要幫助的人時又應持著積極幫助別人的理念, 這樣的社會必定是幸福及和諧的, 可惜的是, 在這詐騙集團充斥的時下, 當面對身處困境需要幫助的人時, 我們心理會想 : 我要幫他嗎? 會不會是騙人的? 唉喲, 好麻煩! 算了, 多一事不如少一事這樣的惡性循環之下, 使真正

6 需要幫助的人反而得不到幫助, 這不是我們所樂見的結果, 而造成這一切的源頭便是人們的貪念及慾望, 過多的貪念跟慾望會使人迷失, 使人不擇手段地達到目的, 這些惡念也替眾生帶來了無止盡的煩惱涅槃寂靜的意義 : 當人徹底放下自我, 煩惱就會如雲霧般的消失, 呈現光明的心性, 到達一個寂靜平和而安詳的境界, 稱作涅槃, 此時已跨越了生死的苦海, 因此又稱作彼岸而這個境界, 不是靠佛或別人的賜與, 也不是靠極端的禁欲或苦行來達成, 而是由自己透過智慧的冶鍊, 通達無我的義理來達成希望眾生透過佛陀的開示, 使得眾生能寂息自己的煩惱 ( 貪瞋癡 ), 以智慧通達無我的智慧, 證悟實相, 了生脫死, 以證得佛果, 屆時整個世界及社會必定充滿一片詳和偌大的孙宙使我們的生命顯得如此的渺小, 透過佛教的觀點也開拓了我另一個視野, 以前雖己對佛教的信仰宗旨耳有所聞, 但在自己親身接觸並了解後, 對我的人生起了不小的變化, 我學會了寬容及包容, 不再對別人的錯誤耿耿於懷, 學會包容及釋懷, 學會了聆聽, 學會以同理心去站在他人的立場思考, 學會了珍惜我所擁有的, 知足常樂, 更加敬愛我的父母, 也學會了尊重生命, 生命的價值不在於形體的大小, 即便是小小的蜜蜂, 也有牠被賦予的天命及任務希望每個人都能尊重自己及他人的生命, 並了解到生命的價值並不是以金錢或任何利益能衡量的, 使自己達到無我的境界, 不再被外在的感官所影響

生與死的尊嚴生與死的尊嚴

生與死的尊嚴生與死的尊嚴生與死的尊嚴目錄生與死的尊嚴 2 認識生命的實相 3 生從何處來? 死往何處去? 8 佛教徒的生死觀 10 如何面對死亡? 如何使得死亡有尊嚴? 20 生與死的尊嚴生與死的尊嚴認識生命的實相認識生命的實相 ( 一 ) 由生命的無奈無所依賴及無所適從, 轉變為生命的可愛可貴與自我的肯定 ( 二 ) 生命的出生與死亡, 關係密切, 不可分割出生之時已確定了死亡的必然到臨生未必可喜, 死未必可哀,