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1 周 易 阐 真 周 易 阐 真 序 自 秦 焚 典 策, 惟 易 以 卜 筮 之 书, 仅 得 不 毁 汉 除 挟 书 之 律, 易 经 始 置 博 士, 而 焦 京 田 孟 之 属, 大 多 以 灼 揲 占 验 为 能, 遂 使 圣 神 授 受 三 古 奥 奇, 或 与 风 角 乌 情 视 为 小 说 家 言, 而 易 流 为 卜 筮 之 书 逮 后 伯 阳 魏 氏, 始 合 三 易, 作 参 同 契 一 书, 抉 羲 农 姬, 孔 之 义 蕴, 衍 河 洛 图 象 之 精 深, 人 勰 以 天 察 之 道 而 愈 明, 物 性 其 情, 验 之 身 而 益 著 然 其 称 物 罕 譬, 寄 寓 窅 深, 后 贤 不 察 又 或 以 私 意 相 揣, 遂 致 异 说 蜂 起, 争 以 黄 白 吐 纳 为 事, 而 易 又 流 为 炼 度 之 书 悟 元 道 人 者, 金 城 棲 云 山 之 肥 遁 士 也 其 生 平 著 述 三 易 注 略 若 干 卷, 余 既 序 而 传 之 矣 兹 复 出 其 周 易 阐 真 一 编, 索 余 为 识 其 著 书 之 由 盖 道 人 以 蚤 年 始 学 隐 迹 黄 冠, 神 解 超 超, 道 心 夙 契 后 遇 龛 谷 老 人, 弥 分 邪 正 之 源 又 值 仙 留 丈, 尽 抉 元 真 之 秘, 以 为 丹 道 即 易 道 也, 圣 道 即 仙 道 也 易 非 卜 筮 炼 度 之 书, 实 皆 穷 理 尽 性 至 命 之 学 也 于 是 述 伯 阳 之 遗 义, 参 神 圣 之 蕴 奇, 取 其 龙 蛇 铅 汞 之 法, 验 以 爻 系 图 象 之 说, 别 其 劣 歧, 归 于 宗 主, 其 辞 约 其 义 繁 其 文 浅 其 指 深, 取 类 极 迩, 而 见 道 甚 远, 其 身 心 性 命 之 功, 殆 不 谬 乎 吾 儒 之 为 之 者, 呜 呼! 若 道 人 者, 庶 可 与 言 易 哉! 易 曰, 成 性 存 存, 道 义 之 门 又 曰 : 一 阴 一 阳 之 谓 道 继 之 者, 善 也 ; 成 之 者 性 也 仁 者 见 之 谓 之 仁, 智 者 见 之 谓 之 智, 百 姓 日 用 而 不 知, 故 君 子 之 道 鲜 矣 今 以 道 人 之 书 观 之, 元 微 香 邈, 与 道 大 适, 不 必 标 奇 领 异 而 已 得 易 之 简 能 之 妙, 所 谓 苟 非 其 人, 道 不 虚 行 彼 执 金 堤 水 防 之 言, 务 熊 经 鸟 伸 之 术, 其 于 伯 阳 氏 之 书, 犹 未 升 其 堂 而 哜 其 胔 也, 何 足 以 尽 易 之 蕴 乎! 昔 唐 道 士 王 远 知, 著 有 易 总, 忽 一 日, 雷 电 晦 冥, 似 有 神 物 取 去 今 道 人 此 书, 当 敏 慎 护 持, 勿 尽 泄 造 化 之 秘 藏, 致 烦 丁 甲 也 嘉 庆 庚 申 夏 梁 溪 杨 芳 灿 序 易 理 阐 真 序 丹 经 之 由, 始 于 后 汉 魏 伯 阳 真 人 真 人 成 道 后, 怜 世 之 学 人 惑 于 旁 门 邪 说, 不 知 圣 贤 大 道, 每 多 空 空 一 世, 到 老 无 成, 遂 准 易 道 而 作 参 同 契, 以 明 性 命 源 流 阴 阳 真 假 修 持 法 则 功 夫 次 序 托 物 取 象, 譬 语 多 端, 以 性 命 阴 阳 刚 柔 谓 之 药 物 ; 以 修 持 功 夫 次 序 谓 之 火 候 ; 以 修 持 功 夫 不 缺 谓 之 锻 炼 ; 以 勇 猛 精 进 谓 之 武 火 ; 以 从 容 渐 入 谓 之 文 火 ; 以 阴 阳 刚 柔 中 正 谓 之 结 丹 ; 以 阴 阳 混 成 刚 柔 悉 化 谓 之 丹 熟 ; 以 无 声 无 臭 神 化 不 测 谓 之 脱 丹 其 寓 意 亦 如 周 易, 拟 诸 其 形 容, 象 其 物 宜, 始 有 金 丹 之 名 丹 法 之 说 修 特 性 命 之 理 参 同 一 出, 详 明 其 备, 大 露 天 机 矣 后 之 了 道 群 真, 皆 祖 参 同 譬 象, 各 作 丹 经, 发 参 同 所 末 发, 详 而 又 详, 明 而 又 明, 性 命 之 理 无 余 蕴 矣 其 如 书 愈 多, 而 人 愈 感, 后 学 之 人 不 得 真 传, 直 以 譬 象 为 真 实, 或 以 坎 离 为 心 肾, 或 以 震 兑 为 肺 肝, 或 以 屯 蒙 为 子 午 抽 添, 或 以 复 姤 为 心 肾 气 生, 或 以 既 济 为 心 肾 交 合, 甚 至 以 阴 阳 为 男 女, 以 彼 我 为 采 战, 以 煆 炼 为 炉 火, 以 金 丹 为 服 食, 以 有 为 为 搬 运, 以 无 为 为 空 寂, 皆 认 后 天 有 形 有 象 之 物, 不 知 先 天 无 形 无 象 之 真, 以 一 盲 而 引 众 盲, 埋 没 古 人 度 世 之 婆 心 矣 1

2 予 自 童 子 时, 即 知 有 此 一 大 事 因 缘, 留 心 参 学, 所 遇 缁 黄, 皆 不 出 上 行 议 论, 彼 时 亦 以 为 然, 不 敢 非 之, 后 遇 龛 谷 老 人, 即 分 邪 正, 复 遇 仙 留 丈 人, 群 疑 尽 失, 始 知 丹 道 即 易 道, 圣 道 即 仙 道 易 非 卜 筮 之 书, 乃 穷 理 尽 性 至 命 之 学 也 予 不 敢 自 私, 爰 于 三 易 注 略 之 后, 体 二 师 之 旨, 述 伯 阳 之 意, 尽 将 丹 法 寓 于 周 易 图 卦 系 辞 之 中, 略 譬 象 而 就 实 义, 去 奥 语 而 取 常 言, 直 指 何 者 为 药 物, 何 者 为 火 候, 何 者 为 进 阳, 何 者 为 退 阴, 何 者 为 下 手, 何 者 为 止 足, 何 者 为 煅 炼, 何 者 为 温 养, 何 者 为 结 丹, 何 者 为 脱 丹, 何 者 为 先 天, 何 者 为 后 天, 何 者 为 有 为, 何 者 为 无 为, 何 者 为 逆 运, 何 者 为 顺 行 其 图 象 卦 象 爻 象, 细 为 分 析, 通 部 分 作 二 股, 一 进 阳, 一 运 阴, 承 上 起 下, 一 气 贯 串, 使 学 者 易 于 阅 看 至 于 十 翼, 乃 宣 圣 直 言 其 理, 学 者 自 能 推 求, 故 余 不 及 注, 惟 取 大 象 传 杂 卦 传, 略 释 数 语, 以 备 参 考 其 中 重 复 语, 亦 如 周 易 重 复 象, 虽 有 重 复 语, 并 无 重 复 意, 书 成 之 后, 名 曰 易 理 阐 真, 乃 阐 其 修 持 性 命 之 真 耳 夫 易, 广 矣, 大 矣 以 言 其 远, 则 不 御, 以 言 其 迩, 则 静 而 正 ; 以 言 其 天 地 之 间, 则 备 矣 所 以, 开 物 成 务, 通 天 下 之 志, 定 天 下 之 业, 断 天 下 之 疑, 无 所 不 包, 无 所 不 该, 讵 可 就 一 事 而 论 哉! 然 其 归 根 处, 总 以 穷 理, 尽 性 至 命 为 学 阐 真 者, 即 阐 其 穷 理 之 真, 尽 性 之 真 至 命 之 真 先 穷 性 命 之 理, 后 了 性 命 之 功, 性 命 俱 了, 浑 热 天 理, 复 见 本 来 面 目 在 儒, 则 谓 之 明 善 复 初 ; 在 道, 则 谓 之 还 原 返 本 再 加 向 上 功 夫, 阴 阳 混 化, 无 声 无 臭 在 儒, 则 谓 义 精 仁 熟 至 诚 如 神 ; 在 道, 则 为 九 还 七 返, 形 神 俱 妙 金 丹 之 道 尽, 性 命 之 功 毕 予 之 意 如 是, 古 来 群 真 之 意 亦 如 是, 即 伯 阳 参 同 之 意 亦 无 不 如 是 也 时 大 清 嘉 庆 三 年 岁 次 戊 午 春 王 正 月 元 宵 节, 素 朴 散 人 梧 元 子 刘 一 明 自 序 于 自 在 窝 中 2

3 周 易 阐 真 卷 首 栖 云 山 素 朴 散 人 悟 元 子 刘 一 明 体 述 门 人 冲 和 张 阳 全 校 阅 后 学 刘 卜 云 重 刊 3

4 河 图 河 图 者, 五 行 顺 行, 自 然 无 为 之 道 也 伏 羲 时, 有 龙 马 出 孟 河, 其 背 有 点, 二 七 在 前, 一 六 在 后, 三 八 在 左, 四 九 在 右, 五 十 在 中 其 位 五 象 五 行, 一 六 在 后, 象 北 方 壬 癸 水 ; 二 七 在 前, 象 南 方 丙 丁 火 ; 三 八 在 左, 象 东 方 甲 乙 木 ; 四 九 在 右, 象 西 方 庚 辛 金 ; 五 十 在 中, 象 中 央 戊 己 土 中 五 点, 又 象 太 极 含 四 象 ; 中 一 点, 又 象 太 极 含 一 气 虽 五 十 五 点, 其 实 二 五, 二 五 其 实 一 五, 一 五 总 是 中 一 因 其 有 五 行, 故 分 五 点, 因 其 五 行 有 阴 阳, 故 又 积 为 十 点, 因 其 五 行 各 有 阴 阳, 故 又 积 为 五 十 五 点 孔 传 曰 :" 天 一 地 二, 天 三 地 四, 天 五 地 六, 天 七 地 八, 天 九 地 十 " 盖 天 地 造 化 之 道, 不 过 一 个 阳 五 行, 一 个 阴 五 行, 一 生 一 成 而 已 虽 分 五 行, 而 实 一 阴 一 阳 运 用 之, 虽 阴 阳 运 用, 而 实 一 气 来 往 运 用 之 故 其 象 : 土 生 金, 金 生 水, 水 生 木, 木 生 火, 火 生 土, 土 又 生 金 从 中 而 始, 从 中 而 终 始 之 终 之, 无 非 一 气, 无 非 一 中 中 也 者, 天 下 之 大 本 也 即 土 宫 中 和 合 四 象 也 和 也 者, 天 下 之 达 道 也, 即 四 象 在 外 一 气 流 行 也 中 者, 和 也 一 气 也, 总 是 太 极 也 惟 人 也, 秉 天 地 阴 阳 五 行 之 气 而 生 4

5 身, 身 中 即 具 此 阴 阳 五 行 之 气 但 此 五 行 有 先 天 有 后 天, 先 天 五 行 属 阳, 后 天 五 行 属 阴, 一 三 五 七 九, 阳 五 行, 先 天 也 ; 二 四 六 八 十, 阴 五 行, 后 天 也 以 先 天 而 论, 一 为 元 精, 属 水, 为 壬 水 ; 三 为 元 性, 属 木, 为 甲 木 ; 五 为 元 气, 属 士, 为 戊 土 ; 七 为 元 神, 属 火, 为 丙 火 ; 九 为 元 情, 属 金, 为 庚 金, 此 五 元 也 五 元 既 具, 五 德 即 于 此 而 寓 之 五 德 者, 仁 义 礼 智 信 也 元 精 者, 不 精 之 精, 其 体 纯 粹, 发 而 为 智 无 神 者, 不 神 之 神, 其 体 圆 通, 发 而 为 礼 元 性 者, 无 性 之 性, 其 体 柔 慈, 发 而 为 仁 元 情 者, 无 情 之 情, 其 体 刚 烈, 发 而 为 义 元 气 者, 无 气 之 气, 其 体 纯 一, 发 而 为 信 五 元 者, 五 行 之 气 五 德 者, 五 行 之 性 五 元 五 德 生 于 先 天, 藏 于 后 天, 当 人 在 胞 胎 之 中, 混 混 饨 饨, 一 气 混 沦, 形 迹 未 见, 其 理 已 具, 所 谓 未 生 出 者, 如 图 中 五 五 点 攒 于 一 处 太 极 之 象, 古 人 教 人 穷 取 父 母 未 生 以 前 面 目 者, 即 此 也 以 其 事 在 未 生 身 以 前, 故 谓 先 天 以 后 天 而 论, 二 为 识 神, 属 火, 为 丁 火 ; 四 为 鬼 魄, 属 金, 为 辛 金 ; 六 为 浊 精, 属 水, 为 癸 水 ; 八 为 游 魂, 属 木, 为 乙 木 ; 十 为 妄 意, 属 土, 为 己 土, 此 五 物 也 五 物 既 具, 五 贼 即 于 此 而 寓 之 五 贼 者, 喜 怒 哀 乐 欲 也 ; 游 魂 主 生, 其 性 善, 感 则 生 喜 ; 鬼 魂 主 死, 其 性 恶, 感 则 生 怒 ; 识 神 至 灵, 其 性 贪, 感 则 生 乐 ; 浊 精 至 浮, 其 性 痴, 感 则 生 哀 ; 妄 意 至 动, 其 性 乱, 感 则 生 欲 但 后 天 五 物 五 贼, 虽 是 五 行 所 化, 其 中 犹 有 分 别, 五 物 之 中, 精 神 意 皆 后 起, 虽 魂 魄 最 先, 魂 更 先 于 魄 也 魂 者, 历 劫 轮 回 之 种 子, 为 人 为 鬼 是 他, 为 圣 为 贤 是 他, 为 善 为 恶 也 是 他, 被 毛 戴 角 也 是 他, 身 未 生 时 他 先 来, 气 未 绝 时 他 先 去 当 人 破 胞 出 头 之 时, 哇 的 一 声, 即 魂 入 窍 之 时, 魂 一 入 窍, 受 后 天 木 气 与 先 天 元 性 相 合, 假 依 真 存, 故 婴 儿 落 地 时 无 声 者, 不 成 以 其 游 魂 未 入, 虽 有 元 性, 不 能 独 存, 假 借 真 存, 真 亦 借 假 而 留 也 至 于 魄 者, 借 血 气 之 灵, 受 金 气 而 凝 结, 生 后 七 七 四 十 九 日 而 始 全, 死 后 七 七 四 十 九 日 而 始 灭, 世 俗 亡 人, 七 七 四 十 九 日 之 期, 正 为 此 耳 魂 之 为 物, 迁 移 不 定, 离 此 去 彼, 离 彼 来 此, 轮 回 不 息, 历 劫 不 坏, 魄 则 随 身 而 有 无 之 识 神 虽 受 火 气 而 生, 亦 魂 之 所 出 ; 浊 精 虽 受 水 气 而 生, 亦 魄 之 所 摄 意 者, 思 虑 动 作, 所 以 役 使 精 神 魂 魄 四 物 者 也 五 物 五 贼, 皆 是 生 身 以 后 所 有, 所 谓 已 生 出 者 也 以 其 事 在 生 身 以 后, 故 谓 后 天 5

6 至 于 心 肝 脾 肺 肾, 浊 而 有 形, 又 不 在 此 例 矣 有 生 之 初, 后 天 五 行 与 先 天 五 行, 两 而 合 一, 五 物 为 五 元 所 统 摄, 五 贼 为 五 德 所 制 伏, 一 举 一 动, 皆 先 天 主 宰, 后 天 不 过 为 役 从 耳 故 婴 儿 无 识 无 知 之 时, 至 善 无 恶, 仁 之 至 矣 仁 即 元 性 之 见 端 也, 人 我 两 忘, 义 之 至 也 ; 义 即 元 情 之 见 端 也, 声 色 不 迷, 智 之 至 矣 ; 智 即 元 精 之 见 端 也, 心 气 和 平, 礼 之 至 矣 ; 礼 即 元 神 之 见 端 也, 诚 一 不 二, 信 之 至 矣 ; 信 即 元 气 之 见 端 也 静 之 则 为 五 元, 动 之 则 为 五 德, 动 静 皆 是 先 天 用 事, 间 有 喜 怒 哀 乐 之 迹, 俱 出 无 心, 喜 而 不 留, 怒 而 不 迁, 哀 而 不 伤, 乐 而 不 淫 喜 怒 哀 乐 之 未 发, 谓 之 中, 发 而 皆 中 节, 谓 之 和 中 也 和 也, 是 谓 无 欲 无 欲 则 精 神 魂 魄 意, 各 安 其 位, 听 其 先 天 主 宰 先 天 后 天, 阴 阳 相 交, 二 五 之 精, 妙 合 而 凝, 或 先 天 动 而 后 天 成, 或 后 天 动 而 先 天 成, 真 不 离 假, 假 不 离 真, 真 赖 假 以 全, 假 赖 真 而 存, 浑 然 一 气, 无 伤 无 损, 圆 成 具 足, 如 图 之 五 行 阴 阳 同 居, 一 气 流 行 之 象 古 人 教 人 穷 取 娘 生 面 者, 即 在 此 也 即 其 二 八 之 年, 先 天 气 足, 阳 极 而 阴 潜 生, 交 于 后 天, 于 是 魂 魄 不 定, 识 神 起 而 精 窍 开, 意 乱 心 迷, 五 物 并 兴, 五 贼 相 戕, 五 元 五 德, 渐 次 剥 消, 日 复 一 日, 年 复 一 年, 阴 气 纯 而 阳 气 尽, 不 死 岂 能 乎? 此 顺 则 生 人 之 道 也 惟 圣 人 有 先 天 之 学, 能 于 先 天 未 极 之 时 而 保 阳, 于 后 天 将 生 之 时 而 退 阴, 借 后 天 养 先 天, 以 先 天 化 后 天, 行 无 为 之 道, 直 入 圣 基 无 为 之 道, 乃 不 外 此 河 图 妙 理, 河 图 自 中 而 生 阴 阳 五 行, 即 生 人 顺 生 之 道 也 河 图 五 行, 阴 阳 相 合, 一 气 浑 然, 即 生 圣 逆 运 之 道 也 逆 运 非 返 还 之 谓, 乃 逆 藏 五 行, 归 于 中 黄 太 极, 复 见 父 母 未 生 以 前 面 目 耳 孟 子 曰 : 仁 义 理 智 根 于 心, 其 生 色 也 睟 然 现 于 面, 盎 于 背, 施 于 四 体 四 体 不 言 而 喻, 盖 心 为 一 身 之 主, 具 有 仁 义 理 智 之 德, 以 一 心 而 运 仁 义 礼 智, 纯 是 天 真, 五 物 五 贼, 皆 顺 听 其 命, 五 行 攒 簇, 四 象 和 合, 性 即 是 命, 命 即 是 性, 性 命 一 家, 阴 阳 浑 化, 形 神 俱 妙, 与 道 合 真, 根 心 生 色, 不 言 而 喻, 自 然 而 然 也. 但 此 心, 非 肉 团 之 顽 心, 乃 天 地 之 心, 五 行 不 到, 四 大 不 着, 所 谓 元 牝 之 门 者 是 也 无 方 所 无 定 位, 拟 之 则 失, 议 之 则 非, 不 可 以 言 传, 不 可 以 笔 肖 开 阖 有 时, 动 静 自 如, 不 偏 不 倚, 至 虚 至 灵, 强 而 名 之, 太 极 是 也, 强 而 图 之, 这 个 是 也, 即 河 图 中 之 一 点 因 其 此 心 为 天 地 之 根, 为 性 命 之 源, 后 之 高 明 者, 强 图 以 连 环 样 ( 图 ) 使 人 自 醒 自 悟, 以 神 契 之 耳 是 心 也, 其 大 无 外, 其 小 无 内, 三 千 大 千 容 不 得 他, 释 氏 五 千 四 十 八 卷 藏 经, 说 不 像 他 ; 儒 家 六 经 四 书, 论 不 及 他 ; 道 家 丹 经 子 书, 千 帙 万 卷, 形 容 不 尽 他 以 言 其 无, 则 又 活 活 泼 泼 ; 以 言 其 有, 则 又 杳 杳 冥 冥 有 无 不 立, 动 静 不 拘 有 此 心, 则 出 死 入 生 ; 失 此 心, 则 出 生 入 死 生 之 死 之, 只 在 此 心 得 失 之 间 耳 仁 义 礼 智 根 于 心, 根 于 此 心 也 此 心 内 有 五 行 之 气, 而 无 五 行 之 质, 藏 于 五 行 之 中, 而 不 落 于 五 行, 本 于 父 母 未 生 之 前, 现 于 父 母 既 生 以 后, 寂 然 不 动, 感 而 遂 通, 所 以 主 宰 乎 仁 义 礼 智 之 德 仁 义 礼 智, 皆 此 心 之 变 化 也 因 其 能 变 化 仁 义 礼 智, 又 有 信 之 名 信 非 外 而 言 语 之 信, 乃 阴 阳 合 一, 真 实 无 妄 之 信 真 实 者, 妙 有 也 无 妄 者, 真 空 也 空 而 不 空, 不 空 而 空, 仁 义 礼 智, 皆 在 其 中 无 为 之 事 者, 以 道 全 形 之 事 以 道 全 形, 即 以 信 而 统 仁 义 礼 智 也 即 以 仁 义 礼 智, 而 归 于 一 信 也 即 以 仁 义 礼 智 而 归 于 一 信 也 即 以 仁 义 礼 智 而 归 于 一 心 也 亦 即 仁 义 礼 智 而 归 于 一 中 也 信 也, 心 也, 中 也, 总 一 气 也 一 气 流 行, 五 元 五 德, 凝 结 不 散, 浑 然 太 极, 不 渗 不 漏, 后 天 五 物 五 贼, 亦 皆 化 而 为 阳 先 天 气, 后 天 气, 两 而 合 一, 了 性 即 可 了 命, 上 德 无 为 之 道, 河 图 之 理 毕 露 矣 6

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8 洛 书 洛 书 者, 阴 阳 错 综, 五 行 逆 运, 有 为 变 化 之 道 也 大 禹 治 水 时, 有 神 龟 出 洛 河, 其 背 有 文, 九 文 近 头, 一 文 近 尾, 三 文 近 左 肋, 七 文 近 右 肋, 四 文 近 左 肩, 二 文 近 右 肩, 六 文 近 右 足, 八 文 近 左 足, 五 文 在 背 中, 其 位 九, 象 九 宫, 中 五 又 象 太 极, 中 一 文 又 象 一 气 ; 其 形 方, 方 象 地 洛 书, 盖 取 逆 克 之 理 逆 克 者, 以 阴 克 阳, 右 行 也 故 中 士 克 北 方 水, 北 方 水 克 西 方 火, 西 方 火 克 南 方 金, 南 方 金 克 东 方 木, 东 方 木 克 中 央 土 阴 前 阳 后, 阴 静 阳 动, 静 以 制 动, 以 克 为 主, 收 敛 成 就 之 功 也 收 敛 成 就, 乃 金 火 之 功, 火 以 炼 之, 金 以 刑 之, 故 金 居 火 位, 火 居 金 位, 金 火 同 宫, 而 万 物 无 不 借 赖, 陶 熔 成 就 矣 金 火 阴 阳 具 错, 水 木 阳 不 动 而 阴 错 者, 金 火 克 而 水 木 生 气 收 敛 也 克 之 正 所 以 全 生, 逆 之 正 所 以 成 顺, 故 外 错 克 而 中 综 生 错 者, 错 乱 也 阴 阳 错 乱 于 外 而 相 克 也 综 者, 总 整 也 阴 阳 总 整 于 中 而 相 生 也 错 中 有 综, 借 阴 复 阳, 后 天 中 返 先 天 之 道, 不 在 是 乎? 人 自 有 生 以 后, 阳 极 阴 生, 五 行 错 乱, 阴 阳 不 交, 彼 此 戕 害, 真 者 埋 没, 假 者 张 狂, 七 情 六 欲, 般 般 倶 有, 五 蕴 八 识, 件 件 皆 全, 百 忧 感 其 心, 万 事 劳 其 形, 以 苦 为 乐, 以 假 作 真, 本 来 面 目 全 失, 如 书, 阴 水 克 阳 火, 阴 火 克 阳 金, 阴 金 克 阳 木, 阴 木 克 阳 土, 阴 土 克 阳 水 之 象 书 有 五 无 十 者, 阴 土 错 外 去 克 水 也 天 有 好 生 之 德, 借 神 龟 泄 露 返 还 之 道 使 人 人 归 家 认 祖, 在 性 命 根 本 上 着 脚 耳 根 本 在 于 何 处? 即 中 五 之 中 一 文, 所 谓 元 牝 之 门 者 是 也 这 个 门, 生 之 在 此, 死 之 在 此, 顺 之 在 此, 逆 之 在 此, 五 行 错 乱 分 散 亦 在 此, 五 行 总 整 攒 簇 亦 在 此 盖 此 处 有 天 地 之 根, 有 仁 义 礼 智 之 信 也 因 其 有 仁 义 礼 智 之 信, 错 之 能 以 综, 散 之 能 以 合 失 此 信, 则 五 元 皆 伤 五 物 皆 发, 仁 义 礼 智 之 性, 变 而 为 喜 怒 哀 乐 之 性 ; 守 此 信, 则 五 元 皆 生 五 物 皆 化, 喜 怒 哀 乐 之 性, 变 而 为 仁 义 礼 智 之 性 8

9 书 中 五 者, 仁 义 礼 智, 皆 本 于 信 也 外 四 十 者, 以 信 而 运 仁 义 礼 智 也 信 于 仁, 则 能 仁 ; 信 于 义, 则 能 义 ; 信 于 礼, 则 能 礼 ; 信 于 智, 则 能 智 一 信 而 仁 义 礼 智, 无 不 随 心 变 化 矣 变 化 之 道, 即 后 天 中 返 先 天 之 道, 即 书 错 中 有 综 三 五 合 一 之 象, 五 行 有 阴 有 阳, 只 有 二 五, 并 无 三 五 所 谓 三 五 者, 就 中 五 三 家 之 数 论 之 也 中 五 共 五 文, 北 第 一 文 为 水 西 第 二 文 为 火, 东 第 三 文 为 木, 南 第 四 文 为 金, 中 第 五 文 为 土 木 生 火 为 一 家, 积 数 二 三 为 一 五 ; 金 生 水 为 一 家, 积 数 一 四 为 一 五 ; 土 居 中 央 为 一 家, 积 数 自 为 一 五 三 家 相 见, 是 谓 三 五 合 一 三 五 合 一, 总 是 一 阴 一 阳, 二 五 之 精, 妙 合 而 一 之, 二 五 合 一, 总 是 阴 中 返 阳, 一 五 攒 簇 而 一 之, 一 五 攒 簇, 浑 浑 沦 沦, 循 环 无 端, 无 声 无 臭, 何 有 一 五, 何 有 二 五, 更 何 有 三 五 乎? 后 天 中 返 先 天 之 道, 即 于 阴 五 行 中 返 还 阳 五 行, 复 归 于 一 气 耳 返 之 之 道, 莫 先 返 乎 信 老 子 云 :" 恍 兮 惚 兮, 其 中 有 物 ; 窈 兮 冥 兮, 其 中 有 精, 其 精 甚 真, 其 中 有 信 " 此 信 即 先 天 来 复 之 信 此 信 一 复, 戊 土 发 现, 内 有 主 宰, 万 缘 皆 空, 诸 虑 俱 息, 则 不 哀 而 生 智, 信 中 生 智, 是 戊 土 克 癸 水, 而 水 返 阳 矣 水 返 阳 而 智 本 于 信, 智 不 妄 用, 无 贪 无 求, 心 平 气 和, 而 乐 真 而 有 礼, 智 中 出 礼, 是 壬 水 克 丁 火, 而 火 返 阳 矣 火 返 阳 而 礼 本 于 智, 和 而 不 同, 非 礼 不 履, 燥 气 悉 化, 则 不 怒 而 成 义 礼 中 出 义, 是 丙 火 克 辛 金, 而 金 返 阳 矣 金 返 阳 而 义 本 于 礼, 义 不 过 偏, 通 权 达 变, 循 规 蹈 矩, 则 喜 善 而 藏 仁 义 中 生 仁, 是 庚 金 克 乙 木, 而 木 返 阳 矣 木 返 阳 而 仁 本 于 义, 仁 不 过 懦, 至 善 无 恶, 诚 一 不 二, 则 无 欲 而 有 信, 仁 中 行 信, 是 甲 木 克 己 土, 而 土 返 阳 矣 土 返 阳 而 信 本 于 仁, 止 于 其 所, 而 不 动 不 摇, 真 土 现 象, 假 土 自 静, 戊 己 相 合, 喜 怒 哀 乐 皆 归 无 欲, 仁 义 礼 智 皆 归 一 信 五 气 朝 元, 后 天 五 物, 皆 听 命 于 五 元, 四 象 和 合, 五 行 一 气, 三 五 合 一, 结 成 圣 胎, 浑 然 天 理, 人 欲 不 生, 还 原 返 本, 归 根 复 命, 依 然 是 生 初 本 来 面 目 如 书, 阳 五 行 居 于 正 位, 阴 五 行 居 于 偏 位, 错 中 有 综 也 错 中 有 综, 阴 中 返 阳, 金 丹 有 象 在 儒, 则 谓 明 善 复 初 ; 在 释, 则 谓 摩 河 般 若 波 罗 密 摩 河 者, 华 言 大 也 般 若 者, 华 言 智 慧 也 波 罗 密 者, 华 言 登 彼 岸 也 以 大 智 慧 登 彼 岸, 亦 明 善 复 初, 还 原 返 本 之 义 三 教 圣 人, 皆 不 外 此 逆 运 妙 理, 金 丹 有 为 之 道, 全 以 逆 运, 故 曰 七 返 九 还 金 液 大 还 丹 七 为 阳 火 之 数, 火 居 金 位, 火 运 金 而 入 库 返 真 ; 九 为 阳 金 之 数, 金 居 火 位, 金 遇 火 而 生 明 还 元 火 返 真 而 后 天 之 气 悉 化, 金 还 元 而 先 天 之 气 逆 回, 生 生 不 息 仁 义 礼 智, 本 于 一 信, 金 木 水 火, 归 于 中 土 五 行 攒 簇, 洛 书 已 返 成 河 图 矣 有 为 事 毕, 无 为 事 彰, 再 加 向 上 工 夫, 修 河 图 妙 理, 了 先 天 为 无 自 然 之 功, 可 以 神 化 不 测 矣 修 道 者 能 于 洛 书 错 综 变 化 处, 钻 破 个 孔 窍, 于 中 心 一 文 处 立 定 脚 根, 逆 而 修 之, 何 患 五 行 不 能 攒 簇, 阴 阳 不 能 和 合, 金 丹 不 能 凝 结, 性 命 不 能 俱 了 乎? 9

10 图 书 合 一 河 图 形 圆, 阴 阳 合 一, 五 行 一 气, 无 为 顺 生 自 然 之 道 洛 书 形 方, 阴 阳 错 综, 五 行 克 制, 有 为 逆 运 变 化 之 道 圆 以 象 天, 一 气 流 行, 浑 然 天 理, 无 修 无 证, 从 太 极 中 安 身, 所 以 了 性 方 以 象 地, 两 仪 变 化, 天 人 合 发, 有 增 有 减, 在 阴 阳 中 造 作, 所 以 了 命 无 为 者, 纯 阳 未 破, 上 德 之 人 修 之 ; 有 为 者, 后 天 已 交, 中 下 之 人 修 之 特 以 上 德 之 人, 五 行 合 一, 先 天 祖 气 未 伤, 性 命 一 家, 无 待 返 还 之 功, 只 用 天 然 真 火 以 温 养 之, 不 为 后 天 所 伤, 神 全 气 足, 诚 则 能 明, 由 中 达 外, 露 出 法 身, 永 久 不 坏, 历 劫 长 存, 道 家 谓 之 身 外 有 身, 释 家 谓 之 跳 出 轮 回, 儒 家 谓 之 圣 而 不 可 知 之 之 谓 神 至 于 中 下 之 人, 或 为 气 质 所 拘, 或 为 积 习 所 累, 先 天 破 而 后 天 用 事, 性 命 分 为 两 处, 若 无 有 为 之 道, 则 已 失 者 而 难 返, 已 去 者 而 难 还 虽 有 志 士, 不 能 成 功, 故 河 出 图, 洛 出 书. 圣 人 图 之 以 留 世, 使 人 深 玩 其 义, 各 了 性 命 也 坤 卦 传 曰 : 敬 以 直 内, 义 以 方 外 敬 者, 谨 固 牢 藏 也 直 者, 至 中 至 正 不 偏 不 倚 也 以 敬 直 内, 率 性 之 谓 道 也 即 河 图 无 为 自 然 之 道 义 者, 变 化 裁 制 也 方 者, 不 动 不 摇 循 规 蹈 矩 也 以 义 方 外, 修 道 之 谓 教 也 即 洛 书 有 为 变 化 之 道 无 为 以 修 内, 有 为 以 修 外, 修 内 者 性 也, 修 外 者 命 也 上 德 者, 修 性 而 命 即 立, 自 诚 而 明 也 ; 下 德 者, 须 先 修 命 而 后 修 性, 自 明 而 诚 也 自 诚 明 谓 之 性, 为 上 德 者 而 说 ; 自 明 诚 谓 之 教, 为 下 德 者 而 言 今 立 内 圆 外 方 之 图, 以 明 上 德 者 修 内 以 制 外, 先 圆 而 后 方 ; 下 德 者 修 外 而 安 内, 先 方 而 后 圆 虽 是 如 此 说, 下 德 者 必 以 内 圆 为 本, 但 不 过 着 重 处 在 外 方 耳 但 方 圆 二 字, 大 有 妙 用, 圆 非 空 寂 无 为, 其 中 有 防 危 虑 险 之 功 方 非 断 绝 人 事, 其 中 有 依 世 法 而 修 道 法 之 功 10

11 知 得 河 图 五 行 一 气, 中 黄 一 点, 则 圆 之 所 以 为 圆, 不 落 于 寂 灭 着 空 之 学 矣 悟 得 洛 书 五 行 错 综, 克 中 有 生, 纵 横 逆 顺, 到 头 总 归 中 黄, 则 方 之 所 以 为 方, 不 落 于 勉 强 执 相 之 学 矣 方 之 圆 之, 总 在 中 黄 一 点, 方 亦 从 此 而 方, 圆 亦 从 此 而 圆, 识 不 得 中 黄, 方 亦 不 是, 圆 亦 不 是 噫! 月 到 天 心 处, 风 来 水 面 时, 一 股 清 意 味, 料 得 少 人 知 先 天 橫 图 先 天 横 图, 乃 伏 羲 画 卦 之 序 也 当 其 无 卦 而 生 卦, 本 图 之 中 五, 太 极 也 先 画 一 奇, 以 象 阳 仪, 次 画 一 偶, 以 象 阴 仪 太 极 生 两 仪, 本 图 之 奇 偶 也 复 于 两 仪 之 上, 各 画 一 奇 一 偶, 以 象 太 阳 太 阴 少 阳 少 阴, 两 仪 生 四 象 本 图 之 奇 偶, 分 金 木 水 火 四 象 也 复 于 四 象 之 上, 各 画 一 奇 一 偶, 以 成 八 卦, 四 象 生 八 卦 本 图 之 四 象, 各 有 阴 阳 也 画 四 象 不 及 于 土 者, 太 极 即 土 也 阴 阳 对 配 相 交 生 卦 者, 亦 土 也 因 其 生 生 不 息, 谓 之 土, 因 其 一 气 运 用, 谓 之 太 极 太, 极 也, 土 也, 一 而 已, 故 不 及 土, 仅 画 四 象 四 象 既 有 阴 阳, 则 八 卦 相 交, 彼 此 相 荡 11

12 盖 一 卦 荡 于 八 卦 之 上, 八 卦 相 荡, 重 而 为 六 十 四 卦 矣 一 卦 六 画, 下 三 画 按 天 地 人 三 才 也 ; 上 三 画 相 荡 因 重 之 画, 按 天 地 人 各 有 阴 阳 也 八 卦 者, 即 四 象 之 阴 阳 六 十 四 卦 者, 即 四 象 阴 阳 配 合 之 生 气 八 卦 成 列, 因 而 重 之, 则 阴 阳 相 交, 生 生 不 息, 岂 只 六 十 四 卦 哉 画 卦 仅 以 六 十 四 卦 终 者, 特 以 造 化 之 道, 不 过 四 象 之 阴 阳 变 化 耳 四 象 阴 阳, 是 谓 八 卦, 一 卦 行 于 八 卦 之 位, 八 卦 行 于 六 十 四 卦 之 位, 千 卦 万 卦, 总 不 外 乎 六 十 四 卦 然 所 以 行 气 者, 六 十 四 卦 六 十 四 卦, 总 是 八 卦, 八 卦 总 是 四 象, 四 象 总 是 两 仪, 两 仪 总 是 太 极, 一 气 流 行 也 然 则 太 极 者, 万 化 之 根 本, 生 物 之 祖 气, 有 此 太 极, 方 有 阴 阳, 方 有 四 象, 方 有 八 卦, 方 有 六 十 四 卦 若 无 太 极, 阴 阳 于 何 而 出, 四 象 于 何 而 生, 八 卦 于 何 而 列, 六 十 四 卦 于 何 而 行? 羲 皇 画 卦 生 卦, 其 即 河 图 生 数 之 妙 乎? 紫 阳 读 参 同 契 有 文 云 :" 一 自 虚 无 兆 质, 两 仪 因 一 开 根 四 象 不 离 二 体, 八 卦 互 为 子 孙 万 象 生 乎 变 动, 吉 凶 悔 吝 兹 分 百 姓 日 用 不 知, 圣 人 能 究 本 源 " 先 天 生 卦, 奥 义 于 此 毕 露 矣 人 之 本 来 真 心, 空 空 洞 洞, 不 挂 一 丝 毫, 至 虚 至 无, 即 太 极 也 所 谓 无 名 天 地 之 始, 但 此 虚 无 太 极, 不 是 死 的, 乃 是 活 的, 其 中 有 一 点 生 机 藏 焉 1 此 机 名 曰 先 天 真 一 之 气, 为 人 性 命 之 根 造 化 之 源 生 死 之 本, 虚 无 中 含 此 一 气, 不 有 不 无, 非 色 非 空, 活 活 泼 泼 的, 又 曰 真 空 真 空 者, 不 空 而 空, 空 而 不 空, 所 谓 有 名 万 物 之 母 虚 无 中 既 有 一 点 生 机 在 内, 是 太 极 含 一 气, 一 自 虚 无 兆 质 矣 一 气 既 兆 质, 不 能 无 动 静, 动 为 阳, 静 为 阴, 是 动 静 生 于 一 气, 两 仪 因 此 一 气 开 根 也 既 有 动 静, 动 极 而 静, 静 极 而 动, 性 情 精 神, 即 于 此 而 寓 之, 是 两 仪 生 四 象, 四 象 不 离 二 体 也 既 有 性 情 精 神 之 四 象, 四 象 各 有 动 静, 是 四 象 生 八 卦 矣 八 卦 互 相 生 克, 递 为 子 孙, 六 十 四 卦 于 此 而 生, 万 象 变 动 于 此 而 出 矣 然 万 本 于 八, 八 本 于 四, 四 本 于 两, 两 本 于 一, 一 本 于 虚 虚 者, 气 之 始 一 者, 气 之 母 虚 无 为 体, 一 气 为 用, 体 用 如 一, 两 也, 四 也, 八 也, 万 也, 皆 在 虚 无 一 气 中 运 用 何 有 吉 凶 悔 吝 乎? 若 失 虚 无 一 气, 则 动 静 不 时, 四 时 不 和, 八 卦 错 乱, 万 象 变 动, 而 吉 凶 悔 吝, 于 兹 分 矣 这 个 秘 密, 迷 之 者, 顺 其 阴 阳, 有 生 有 死, 万 劫 沉 沦, 故 曰 百 姓 日 用 而 不 知 ; 悟 之 者, 逆 其 阴 阳, 出 死 入 生, 立 跻 圣 位, 故 曰 圣 人 能 究 本 源 日 用 不 知 者, 不 知 虚 无 一 气 也 能 究 本 源 者, 能 保 虚 无 一 气 也 夫 天 地 能 役 有 形, 不 能 役 无 形, 能 役 有 情, 不 能 役 无 情, 能 役 有 心, 不 能 役 无 心 能 究 本 源, 安 心 于 虚 无, 养 心 于 一 气, 虽 两 仪 四 象 八 卦 六 十 四 卦, 皆 在 虚 无 根 本 之 处 运 用 未 曾 生 出, 万 象 皆 空, 惟 有 这 个 " " 试 问 这 个 虚 无 一 气 的 物 事, 吉 凶 何 能 加 得, 悔 吝 何 能 近 得? 羲 皇 生 卦 列 卦, 妙 矣 哉 妙 者, 妙 其 八 卦 成 列, 乾 阳 健 于 始, 坤 阴 顺 于 终 阴 阳 初 生, 皆 在 中 央 乾 始 者, 乾 易 知, 坤 终 者, 坤 简 能 在 天 地 为 易 知 简 能 者, 在 人 道 为 良 知 良 能 浑 然 天 理, 12

13 一 动 一 静, 皆 在 当 中 一 点 子 虚 白 处 立 根 基 人 能 于 无 卦 生 卦 处 究 其 本 源, 忽 然 见 其 本 来 面 目, 则 知 这 个 虚 无 一 气 的 物 事, 至 无 而 含 至 有, 至 虚 而 含 至 实, 无 形 而 能 变 化, 是 变 化 无 穷, 吾 心 自 有 一 羲 皇, 吾 身 自 具 生 生 不 息 之 道 也 13

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17 先 天 方 圆 图 羲 皇 八 卦 圆 图 卦 位, 天 地 列 上 下 之 位, 日 月 行 天 地 之 中 雷 动 于 地 下, 风 吹 于 天 上, 泽 上 仰 天, 山 下 附 地, 天 地 反 覆, 有 阴 有 阳, 山 泽 通 气, 有 生 有 成, 风 雷 相 薄, 有 升 有 降, 水 火 相 射, 有 寒 有 暑, 此 八 卦 之 象 也 天 地 为 包 罗, 日 月 行 造 化, 日 自 左 旋 而 阳 气 升, 故 震 一 阳, 兑 二 阳, 亁 三 阳, 在 左 ; 月 自 右 退 而 阴 气 生, 故 巽 一 阴, 艮 二 阴, 坤 三 阴, 在 右, 此 八 卦 之 气 也 气 行 而 六 十 四 卦 即 生 矣 17

18 六 十 四 卦, 即 八 卦 相 荡, 变 化 而 生 者, 气 行 于 内 者 也, 象 见 于 外 者 也 但 八 卦 气 行 之 序, 亦 逆 道 也 有 逆 方 有 生, 不 逆 不 能 生 顺 生 即 在 逆 退 之 中 图 圆 者, 圆 以 象 天, 天 之 为 运, 一 气 上 下, 周 而 复 始, 循 环 无 端, 太 极 之 象, 未 生 出 者 也 未 生 之 道 不 可 见, 可 见 者, 生 出 之 卦 已 生 逆 回, 则 未 生 者, 即 在 其 中, 故 卦 位 震 一 阳, 在 左 至 下 ; 离 二 阳 一 阴 在 左 中, 兑 二 阳, 在 右 近 上 ; 乾 三 阳, 在 左 至 上 其 序 则 乾 一 兑 二 离 三 震 四, 卦 位 自 下 而 上, 卦 序 自 上 而 下, 以 示 逆 中 有 顺, 顺 中 有 逆 其 乾 一 兑 二 离 三 震 四 之 逆 来 者, 即 巽 五 坎 六 艮 七 坤 八 也 一 气 顺 上, 则 为 震 兑 离 乾 之 阳 ; 一 气 逆 下, 则 为 巽 坎 艮 坤 之 阴 阳 退 即 阴 生, 阳 进 即 阴 退, 阴 阳 总 是 一 气 变 化 非 一 气 之 外, 别 有 阴 阳 但 一 气 生 机, 总 在 一 逆 之 妙, 惟 逆 故 来, 逆 来 则 阳 气 收 敛 归 根, 而 仍 得 生, 故 系 辞 传 曰 :" 数 往 者 顺, 知 来 者 逆," 是 故 易 逆 数 也 可 知 先 天 太 易, 全 在 逆 上 也 卦 位 顺 生, 卦 序 逆 序, 其 意 深 哉 不 特 八 卦 如 是, 即 六 十 四 卦 方 圆 图, 亦 无 不 如 是 圆 图 即 八 卦 相 荡 之 道 相 荡 者, 一 卦 荡 而 行 八 卦 之 气, 八 卦 相 荡, 而 行 六 十 四 卦 之 气, 非 八 卦 之 外, 别 有 六 十 四 卦 六 十 四 卦, 无 非 八 卦 运 用, 八 卦 总 是 一 阴 一 阳 运 用, 一 阴 一 阳 运 用, 总 是 一 气 逆 顺 运 用 耳 圆 图 方 图, 仍 是 八 卦 之 气, 惟 方 图 乾 西 北, 坤 东 南, 以 乾 一 兑 二 离 三 震 四 巽 五 坎 六 艮 七 坤 八 斜 行 二 图 似 不 相 同, 但 圆 以 象 天, 方 以 象 地, 上 者 为 阳, 下 者 为 阴 地, 西 北 高 而 东 南 低, 高 即 阳, 低 即 阴 也 方 亦 以 亁 一 兑 二 序 之 者, 易 道 之 逆 道 也 千 变 万 化, 总 是 一 逆, 无 有 二 理, 妙 哉! 邵 子 移 方 图 于 圆 图 之 中, 大 得 羲 皇 心 传 矣 盖 羲 皇 圆 图, 仰 观 于 天 而 画, 方 图 俯 法 于 地 而 画, 地 本 无 为, 因 受 天 之 气 而 有 为 天 之 气 五 运 也, 地 之 气 六 气 也, 天 运 入 于 地 气 之 中, 则 甲 乙 丙 丁 戊 己 庚 辛 壬 癸, 行 于 子 丑 寅 卯 辰 巳 午 未 申 酉 戌 亥 之 位 ; 金 木 水 火 土 五 行 之 气, 化 而 为 风 寒 暑 湿 燥 火 矣 圆 以 外 运 之, 方 以 内 生 之, 天 气 动 而 地 气 静, 一 气 往 来, 以 乾 坤 为 包 罗, 以 六 爻 为 变 化 阳 逆 则 阴 生, 阳 顺 则 阴 退, 四 时 成 而 百 物 生, 先 天 造 化 之 道, 于 此 了 了 但 这 个 内 方 外 圆 天 动 地 静 之 道, 还 有 秘 密 难 言 处, 羲 皇 不 能 明 示 于 人, 只 以 六 十 四 卦 列 为 方 圆 二 图 而 已 邵 子 亦 不 能 笔 书 于 人, 只 以 方 圆 二 图, 合 为 内 方 外 圆 一 图 而 已 羲 皇 非 不 欲 示 也, 示 之 不 过 以 卦 为 图, 其 于 不 可 卦 不 可 图 者, 不 能 示 也 邵 子 非 不 欲 书 也, 书 之 不 过 以 内 方 外 圆 图 之, 其 于 不 能 方 圆 不 拘 方 圆 之 所 以 然 者, 不 能 书 也 然 有 卦 有 图, 其 不 能 示 不 能 书 者, 可 于 卦 图 推 之 方 圆 八 卦, 交 错 十 六 卦, 十 字 正 中 处 "X", 即 是 太 极, 为 阴 阳 出 入 之 门 户, 阴 亦 在 此 生, 阳 亦 在 此 生, 四 象 和 合 在 此, 五 行 攒 簇 在 此, 故 震 巽 一 阴 一 阳, 卦 居 中 如 图 书 中 五 之 义, 惟 其 有 此 太 极, 故 阴 阳 有 生 有 成, 有 分 有 合, 有 动 有 静 阳 自 西 北 而 逆 退 于 中 央, 生 气 在 中 也 ; 阳 自 中 央 而 顺 往 于 东 南, 阴 气 在 外 也 阴 为 宾 而 阳 为 主, 以 阳 统 阴, 以 阴 顺 阳, 阴 随 乎 阳 之 进 退 以 为 进 退, 此 方 之 义 也 18

19 圆 图 左 阳 升 右 阴 降, 阴 来 交 阳, 一 阴 生 于 天 上 ; 阳 来 交 阴, 一 阴 生 于 地 下 阳 生 阴 生, 皆 在 图 之 正 中 图 象 天 之 一 气 上 下, 上 而 阳, 下 而 阴, 象 一 气 运 阴 阳 " 1 " 其 中 阴 阳 相 交 处, 即 太 极 一 气 也 太 极 即 一 气, 一 气 即 太 极 以 体 言, 则 为 太 极, 以 用 言, 则 为 一 气 时 阳 则 阳, 时 阴 则 阴, 时 上 则 上, 时 下 则 下, 阳 而 阴, 阴 而 阳, 一 气 活 活 泼 泼, 有 无 不 立, 开 阖 自 然, 皆 在 当 中 一 点 子 运 用 这 一 点 子 " 1 ", 即 是 造 化 炉 阴 阳 窟 羲 皇 不 能 明 示 者, 即 此 邵 子 不 能 明 书 者, 即 此 学 者 能 于 方 图 十 字 当 头 上 知 其 根 由, 圆 图 乾 坤 交 代 处, 悟 得 实 迹, 即 于 十 字 当 头 立 定 脚 根, 于 当 中 一 点 子 修 持 性 命 方 以 治 内, 圆 以 应 外, 以 太 极 一 气 为 体, 以 四 象 八 卦 为 用 圆 中 有 方, 方 外 有 圆, 方 圆 不 拘, 吾 身 自 有 羲 皇 六 十 四 卦 方 圆 二 图, 不 必 泥 文 执 象, 可 以 得 意 忘 言, 活 活 泼 泼 的 矣 但 方 圆 着 重 处, 总 在 能 逆, 逆 则 生, 顺 则 死, 顺 中 之 生 有 限, 逆 中 之 生 无 穷, 有 生 则 不 生, 无 生 则 长 生, 一 逆 一 顺, 天 地 悬 远 羲 皇 序 出 逆 数 之 象, 宣 圣 释 出 逆 数 之 理, 邵 子 注 出 未 生 之 卦, 其 易 为 逆 道 也 无 疑 古 经 云 :" 五 行 顺 生, 法 界 火 坑, 五 行 颠 倒, 大 地 七 宝 " 世 之 尽 性 至 命 者, 舍 此 先 天 逆 道, 别 无 他 术 矣 逆 者 何? 逆 即 逆 回 于 父 母 未 生 以 前 本 真 耳 人 秉 天 地 阴 阳 五 行 之 气 而 生, 天 之 阳 气 至 健, 结 而 为 命, 地 之 阴 气 至 顺, 凝 而 为 性 有 生 之 初, 健 顺 相 合, 性 命 一 家, 性 不 离 命, 命 不 离 性, 性 即 命, 命 即 性, 所 谓 天 命 之 谓 性 当 此 之 时, 浑 然 天 理, 流 行 不 息, 先 天 主 事, 后 天 未 发, 万 有 皆 空, 诸 尘 不 染, 一 动 一 静, 皆 在 太 极 中 运 用, 故 其 性 动 而 不 至 于 暴 燥, 动 而 巽 缓, 巽 而 不 过 于 懦 弱, 巽 而 果 行, 类 动 合 一, 亦 如 雷 风 相 薄 也 明 而 不 至 于 自 用, 明 而 似 陷, 陷 而 不 至 于 昧 真, 陷 而 能 明, 明 陷 合 一, 亦 如 水 火 不 相 射 也 和 而 不 流 于 伪 妄, 和 而 止 所, 止 而 不 落 于 空 寂, 止 而 能 和, 和 止 合 一, 亦 如 山 泽 通 气 也 阳 也, 而 有 阴 藏, 阴 也, 而 有 阳 藏, 阳 健 阴 顺, 阴 阳 浑 成, 空 空 洞 洞, 中 悬 黍 米 宝 珠, 圆 陀 陀, 光 灼 灼, 净 倮 倮, 赤 洒 洒, 不 识 不 知, 顺 帝 之 则 所 谓 率 性 之 谓 道 也 道 者 何? 即 太 乙 含 真 气, 不 假 作 为, 从 容 中 道, 真 空 妙 有, 至 善 无 恶 之 谓 至 善 无 恶, 则 是 善 之 极, 无 渗 漏, 无 内 外, 无 人 我, 无 修 证, 无 配 对, 一 灵 真 性, 炯 炯 不 昧, 非 色 非 空, 即 色 即 空, 非 有 非 无, 即 有 即 无, 色 空 如 一, 有 无 不 立, 纯 是 天 机, 绝 无 人 机, 生 气 常 存, 虽 有 仁 义 礼 智 之 性, 而 无 仁 义 礼 智 之 形, 不 仁 而 至 仁, 不 义 而 至 义, 不 礼 而 至 礼, 不 智 而 至 智, 即 仁 即 义 即 礼 即 智, 一 善 可 以 该 四 德, 一 气 可 以 该 万 法, 更 何 有 五 物 五 贼 之 滓 质? 此 所 谓 未 生 出 者 也 未 生 出 者, 天 真 在 内, 未 散 于 外, 即 本 来 面 目, 即 圣 贤 种 子, 即 仙 佛 怀 胎 这 个 面 目 种 子 怀 胎, 人 人 具 是, 个 个 圆 成, 处 圣 不 增, 处 凡 不 减, 圣 凡 同 途, 及 其 先 天 气 足, 后 天 潜 生, 阴 气 用 亊, 精 神 魂 魄 意 俱 起, 圣 凡 即 分 矣 于 此, 而 能 保 守 此 本 来 面 目 者, 惟 天 纵 之 圣 人 能 之, 一 切 常 人 未 有 不 弃 真 入 假, 自 伤 其 性 命 者 古 来 圣 师, 大 慈 大 悲, 以 抱 一 无 为 之 道, 留 于 后 世, 盖 欲 人 人 成 道, 个 个 了 真 耳 一 者, 先 天 真 一 之 气, 即 阴 阳 混 合 不 二 之 气, 即 性 命 凝 结 不 散 之 气 此 气 在 人 身 中, 四 大 不 着, 五 行 不 到, 无 形 无 象, 至 虛 至 灵, 活 活 泼 泼 的, 号 日 " 谷 神 " 此 神 主 宰 万 象, 掌 握 阴 阳, 所 云 谷 神 不 死, 是 谓 元 牝 元 牝 之 门, 是 谓 天 地 根 心 抱 者, 持 守 也 抱 一 者, 即 持 守 此 一 气, 绵 绵 常 存 而 不 失. 所 云 " 守 黄 庭 养 谷 神 " 也 但 抱 一 非 空 空 无 为 之 说, 乃 逆 退 先 天 真 阳, 不 为 后 天 假 阴 所 伤 也 逆 退 真 阳, 自 有 真 阴 温 养, 真 阴 真 阳 相 会, 健 顺 合, 元 牝 交, 动 不 离 静, 静 不 离 动, 自 有 天 然 真 火, 炉 中 赫 赫 长 红, 先 天 渐 凝, 后 天 渐 化, 谷 神 坚 固, 即 成 无 漏 真 人, 所 谓 " 要 得 谷 神 长 不 死, 须 凭 元 牝 立 根 基 真 精 既 返 黄 金 19

20 屋, 一 颗 灵 光 永 不 离 " 也 真 精 灵 光, 皆 谷 神 之 别 名 灵 光 不 离, 即 谷 神 不 死, 谷 神 不 死, 则 得 长 生 矣 是 谷 也, 在 圆 图, 则 乾 坤 中 虛 处 是 ; 在 方 图, 则 十 字 中 分 处 是 ; 在 人 身, 则 四 象 和 合 处 是 是 神 也, 在 圆 图, 则 乾 坤 交 代 处 是 ; 在 方 图, 则 十 字 交 接 处 是 ; 在 人 身, 则 四 象 动 静 处 是 有 谷 则 神 存, 失 谷 则 神 亡, 生 之 在 此, 死 之 在 此, 阴 生 在 此, 阳 长 在 此, 古 人 号 曰 " 生 门 " " 死 户 " 又 曰 " 造 化 炉 " " 阴 阳 户 " 儒 曰 " 道 义 之 门 ", 释 曰 " 不 二 法 门 ", 道 曰 " 众 妙 之 门 " 总 而 言 之 曰 " 这 个 " 而 已 若 有 上 智 者 得 遇 明 师, 指 示 这 个 端 的, 逆 而 修 之, 圣 胎 现 成, 不 使 阳 极 生 阴, 直 登 彼 岸, 再 加 向 上 工 夫, 炼 神 还 虚, 逆 于 父 母 未 生 以 前 面 目, 打 破 虛 空, 跳 出 阴 阳 之 外, 圣 而 不 可 知 之 之 谓 神 矣 噫! 顺 去 死, 逆 去 活, 往 往 教 君 寻 不 着, 不 遇 真 师, 逆 之 一 宇, 岂 易 知 哉! 20

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24 文 王 后 天 八 卦 文 王 后 天 八 卦, 仍 是 羲 皇 所 画 之 卦, 不 过 于 已 成 卦 中, 看 出 有 此 一 番 道 理, 故 变 其 卦 之 义, 卦 之 气, 发 羲 皇 未 发, 非 强 作 也 如 乾 为 老 阳, 乃 诸 阳 之 宗, 为 父 坤 为 老 阴, 乃 群 阴 之 主, 为 母 父 母 相 配, 阴 阳 相 交, 必 生 男 女, 故 乾 一 索 坤, 得 坤 之 初 爻 而 生 巽, 为 长 女 ; 坤 一 索 乾, 得 乾 之 初 爻 而 生 震, 为 长 男 乾 再 索 坤, 得 坤 之 中 爻 而 生 离, 为 中 女 ; 坤 再 索 乾, 得 乾 之 中 爻 而 生 坎, 为 中 男 乾 三 索 坤, 得 坤 之 上 爻 生 兑, 为 少 女 ; 坤 三 索 乾, 得 乾 之 上 爻 而 生 艮, 为 少 男 乾 索 坤 之 三 阴, 阳 变 为 阴 而 生 三 女 ; 坤 索 乾 之 三 阳, 阴 变 为 阳 而 生 三 男 男 女 既 生, 于 是 男 从 父 而 女 从 母, 乾 统 三 男, 居 于 东 北 ; 坤 统 三 女, 居 于 西 南 乾 老 父 三 阳 真 气, 为 三 男 所 得, 健 德 收 敛, 故 得 藏 于 西 北 寒 盛 之 方 ; 坤 老 母 三 阴 真 气, 为 三 女 所 得, 顺 性 失 常, 故 迁 于 西 南 杀 机 之 乡 离 得 坤 之 中 阴, 阴 丽 阳 中, 阴 借 阳 而 生 明, 故 居 正 南 火 旺 之 方 坎 得 乾 之 中 阳, 阳 陷 阴 中, 阳 入 阴 而 生 潮, 故 居 正 北 水 旺 之 方 震 得 乾 之 初 阳, 初 阳 主 生 长, 故 居 正 东 木 旺 之 方 兑 得 坤 之 末 阴, 末 阴 主 消 化, 故 居 正 西 金 旺 之 方 艮 得 亁 之 末 阳, 末 阳 主 靜 养, 故 居 东 北 阳 弱 之 方 巽 得 坤 之 初 阴, 初 阴 主 潛 进, 故 居 东 南 阳 盛 之 方 24

25 乾 坎 艮 震 属 阳, 造 生 万 物 ; 巽 离 坤 兑 属 阴, 化 成 万 物 父 母 男 女, 自 相 配 合, 以 行 卦 气, 后 天 六 十 四 卦 亦 于 此 而 生 六 十 四 卦 生, 造 之 化 之, 生 之 成 之, 造 而 又 化, 化 而 又 造, 生 而 又 成, 成 而 又 生, 消 息 盈 虚, 无 有 停 息, 此 已 生 出 者, 故 谓 后 天 后 天 者, 顺 生 之 道 也 而 逆 运 之 道 亦 在 内 离 本 阳 而 反 为 女 者, 外 阳 而 内 阴, 阴 居 中 位, 真 阴 也 坎 本 阴 而 反 为 男 者, 外 阴 而 内 阳, 阳 居 中 位, 真 阳 也 外 阳 者, 后 天 之 阳 ; 内 阴 者, 先 天 之 阴 ; 外 阴 者, 后 天 之 阴, 内 阳 者, 先 天 之 阳 先 天 是 主, 后 天 是 宾, 坎 离 辐 辏, 水 火 相 济, 寒 暑 有 时, 故 足 以 代 乾 坤 而 行 造 化 震, 阴 多 阳 少, 而 为 男 者, 震 乃 阳 气 方 升 阳 气 升 而 足 以 破 阴 气 兑, 阳 多 阴 少, 而 为 女 者, 兑 为 阴 气 外 现 阴 气 现 而 足 以 灭 阳 气 震 为 生 机, 兑 为 杀 机, 金 木 相 併, 生 杀 分 明, 故 足 以 代 乾 坤 而 成 造 化 乾 与 巽 交 不 合, 坤 与 艮 交 不 正 乾 老 阳, 坤 老 阴, 不 能 生 育, 艮 仅 交 接 巽 阳, 巽 只 顺 生 其 阴, 故 八 卦 方 位, 乾 坤 艮 巽 居 于 四 隅, 坎 离 震 兑 居 于 四 正 也 此 后 天 逆 顺 之 道 圣 贤 尽 性 至 命 之 学, 亦 不 外 此 人 之 本 来, 阴 阳 混 成, 性 命 一 家, 健 顺 相 合, 纯 是 先 天, 一 交 后 天, 真 中 有 假, 假 陷 其 真, 健 体 有 亏, 顺 体 有 伤, 性 命 分 为 两 处, 于 是 健 德 不 彰, 灵 明 而 误 用, 元 神 昧 而 识 神 出 矣 顺 德 不 真, 昏 暗 而 有 险, 元 精 藏 而 浊 精 生 矣. 如 图 坎 离 居 中 正 位, 乾 移 西 北, 坤 迁 西 南 也 后 天 精 神 用 事, 动 而 暴 燥, 气 性 发 矣 和 而 同 流, 妄 情 起 矣 如 图 震 居 于 正 东 卯 地, 阳 变 为 阴, 兑 居 于 正 西 酉 地, 和 变 为 杀 也. 精 神 性 情 变 幻, 阴 气 潜 入 而 进, 阳 气 衰 弱 而 止, 如 图 巽 居 东 南 阳 旺 之 地, 艮 居 东 北 阳 暗 之 乡 也. 噫! 后 天 一 发, 阴 渐 长, 阳 渐 消, 不 至 消 尽 其 阳 而 不 止 图 之 乾 遇 巽 而 垢, 坤 逢 艮 而 剥, 离 上 坎 下, 火 水 不 济 震 东 兑 西, 雷 泽 归 妹 之 所 由 来 也 是 道 也, 天 地 自 然 顺 行 之 道, 阳 极 必 阴, 阴 极 必 死, 亦 人 之 无 可 如 何 者 但 圣 人 又 有 逆 运 之 道, 善 能 窃 阴 阳 夺 造 化 转 乾 坤 扭 气 机 于 后 天 中 返 先 天, 死 里 逃 生, 其 道 何 在? 仍 不 外 乎 后 天 八 卦 之 理 图 之 坎 离 震 兑 居 于 四 正, 乾 坤 艮 巽 居 于 四 隅, 此 中 天 机, 非 师 难 知 离 中 一 阴, 人 心 是 也 ; 坎 中 一 阳, 道 心 是 也 道 心 本 是 乾 家 中 阳, 因 交 后 天, 入 于 坤 宫, 阳 陷 阴 内, 健 者 不 健 矣 人 心 本 是 坤 家 中 阴, 因 失 先 天, 入 于 乾 宫, 阴 窃 阳 位, 顺 者 不 顺 矣. 若 能 虚 其 心, 则 人 心 化 人 心 化, 则 阴 顺 而 仍 还 于 坤 火, 返 其 真 矣 若 能 实 其 腹, 则 道 心 生 道 心 生, 阳 则 健 而 仍 还 于 乾, 水 归 于 源 矣 兑 为 金, 他 家 客 气 也 震 为 木, 我 家 主 气 也 震 本 阳, 其 中 有 阴 ; 兑 本 阴, 其 中 有 阳 主 气 为 客 气 所 盗, 东 虚 而 西 实, 若 于 杀 中 求 生, 杀 气 变 而 为 和 气, 金 情 恋 木 慈 仁, 金 还 其 元 矣 木 性 爱 金 顺 义, 木 返 其 本 矣 25

26 取 坎 填 离, 健 复 本 命, 借 离 炼 坎, 顺 还 本 性, 以 震 求 兑, 健 动 而 能 和 顺 ; 以 兑 求 震, 和 顺 而 能 健 动, 健 顺 如 一, 乾 坤 相 合, 四 象 相 和, 五 行 攢 簇, 后 天 精 神 魂 魄 意 归 真, 五 德 五 元, 浑 然 圆 成, 还 原 返 本, 金 丹 有 象, 所 谓 " 乾 坤 交 媾 罢, 一 点 落 黄 庭 " 一 点 者, 丹 元 也 黄 庭 者, 中 央 也 丹 落 中 央, 阴 阳 一 气, 还 我 娘 生 本 来 面 目, 基 址 坚 固, 所 谓 " 一 粒 金 丹 吞 入 腹, 始 知 我 命 不 由 天 " 噫! 健 顺 一 失, 性 命 分 离, 五 行 错 乱 健 顺 一 复, 性 命 凝 结, 五 行 攒 簇 一 失 无 不 失, 一 复 无 不 复, 后 天 变 化 有 为 之 道 大 矣 哉! 但 还 原 返 本, 乾 坤 相 合, 只 完 得 前 半 工 夫, 还 有 后 半 工 夫, 犹 未 完 的 盖 道 至 乾 坤 相 合, 是 将 后 天 已 返 成 先 天 矣 既 返 成 先 天, 从 此 再 立 鼎 炉, 别 置 钳 锤, 用 无 为 逆 运 之 道, 颠 倒 乾 坤, 乾 逆 退 而 坤 顺 生, 借 阴 以 全 阳, 温 之 养 之, 用 天 然 真 火 烹 炼, 消 尽 一 身 后 天 阴 浊 之 气, 煅 成 一 个 金 刚 不 坏 之 物, 从 虚 无 中 透 出, 入 于 无 声 无 臭 之 境, 还 我 未 生 身 以 前 面 目, 方 是 大 解 大 脱, 逍 遥 自 在, 无 拘 无 束 之 天 矣 先 天 八 卦 合 一 先 天 八 卦, 一 气 循 环, 浑 然 天 理, 从 太 极 中 流 出, 乃 真 体 未 破 之 事 ; 后 天 八 卦, 分 阴 分 阳, 有 善 有 恶, 在 造 化 中 变 动, 乃 真 体 已 亏 之 事 真 体 未 破, 是 谓 生 出 者, 须 当 无 为 无 为 之 妙, 在 乎 逆 中 行 顺, 逆 藏 先 天 之 阳, 顺 化 后 天 之 阴, 归 于 父 母 未 生 以 前 面 目, 不 使 阴 气 有 伤 真 体 也 真 体 有 伤, 是 已 生 出 者, 当 须 有 为, 有 为 之 窍, 在 乎 顺 中 用 逆, 顺 退 后 天 之 阴, 逆 返 先 天 之 阳, 归 于 娘 生 本 来 之 面 目, 务 使 阳 气 还 成 真 体 也 26

27 但 先 天 未 生 出 者, 犹 有 分 别 ; 后 天 已 生 出 者, 亦 有 分 别 当 在 胞 胎 之 时, 先 天 阴 阳, 五 行 一 气, 包 含 无 形 无 迹 不 可 见 未 生 出 者, 及 其 生 身 以 后, 未 交 后 天, 不 识 不 知, 顺 帝 之 则, 至 善 无 恶, 虽 有 阴 阳 五 行 之 性, 而 无 阴 阳 五 行 之 质, 一 气 浑 然, 亦 未 生 出 者 也 先 天 逆 中 顺 行 者, 即 逆 藏 先 天 阴 阳 五 行, 而 归 于 胞 胎 一 气 之 中, 顺 化 后 天 之 阴, 而 保 此 一 气 也 当 生 身 之 初, 后 天 阴 阳 五 行, 入 于 躯 壳 之 中, 与 先 天 阴 阳 五 行 相 合, 先 天 之 内, 即 杂 后 天 之 气 虽 后 天 之 气 未 发, 而 形 迹 已 露, 如 婴 儿 善 恶 刚 柔, 本 于 性 成, 但 后 天 为 先 天 所 统 摄, 性 相 近 耳 此 已 生 出 者 也 及 其 先 天 阳 极, 交 于 后 天, 知 识 开 而 灵 窍 闭, 其 机 已 发, 大 肆 张 狂, 亦 已 生 出 者 也 后 天 顺 中 用 逆 者, 即 顺 退 已 发 之 阴, 归 于 初 生 未 发 之 处, 返 出 先 天 之 阳, 以 还 此 初 生 也 阳 健 阴 顺, 复 见 本 来 面 目, 仍 是 先 天 后 天 两 而 合 一 之 原 物, 从 此 别 立 乾 坤, 再 造 鼎 炉, 行 先 天 逆 中 用 顺 之 道, 即 为 九 还 七 返 大 还 丹 矣 今 以 先 天 图, 移 于 后 天 图 内 者, 使 知 真 体 未 破 者, 行 无 为 自 然 之 道, 以 道 全 形, 逆 中 行 顺, 以 化 后 天 之 阴 ; 真 体 已 亏 者, 行 有 为 受 化 之 道, 以 术 退 命, 顺 中 用 逆, 以 复 先 天 之 阳, 先 后 合 一, 有 无 兼 用, 九 还 七 返, 归 于 大 觉, 金 丹 之 事 了 了 图 书 先 后 天 合 一 何 图 形 圆, 阴 阳 合 一, 无 为 自 然 之 道 也 洛 书 形 方, 阴 阳 分 位, 有 为 变 化 之 道 也 27

28 先 天 形 圆, 阴 阳 一 气, 用 逆 全 顺, 亦 无 为 自 然 之 道 也 后 天 形 方, 阴 阳 分 判, 顺 中 用 逆, 亦 有 为 变 化 之 道 也 河 图 先 天, 皆 以 道 全 形 之 事 ; 洛 书 后 天, 皆 以 术 延 命 之 事 先 天 后 天 者, 即 河 图 洛 书 之 注 释 河 图 洛 书, 是 先 天 后 天 之 数, 先 天 后 天 是 河 图 洛 书 之 理, 数 得 理 而 始 明, 理 得 数 而 有 本 河 图 洛 书, 相 为 表 里, 先 天 后 天, 相 为 表 里 无 洛 书, 则 河 图 无 变 化, 无 后 天, 则 先 天 不 成 全 河 图 为 洛 书 之 体, 洛 书 为 河 图 之 用 先 天 为 后 天 之 体, 后 天 为 先 天 之 用 体 用 俱 备, 理 数 兼 该, 性 命 双 修 之 道, 无 余 蕴 矣 今 仿 邵 子 内 方 外 圆 之 图, 移 河 图 于 洛 书 之 中, 移 先 天 于 后 天 之 中, 河 图 洛 书 为 一 图, 先 天 后 天 为 一 图, 成 内 圆 外 方 二 图, 以 变 化 内 圆 外 方 之 义 又 以 四 图 合 为 一 图, 以 示 图 为 活 图, 理 为 活 理, 不 得 以 图 说 图, 以 卦 说 卦 也 以 道 全 形 者, 圆 成 无 亏, 防 危 虑 险 之 功, 诚 之 者 性 也 以 术 延 命 者, 阴 阳 错 综, 返 本 还 原 之 道, 明 之 者 教 也 内 方 外 圆 者, 自 诚 而 明, 无 为 而 抵 有 为 也 ; 外 方 内 圆 者, 自 明 而 诚, 有 为 而 归 无 为 也 无 为 了 性, 有 为 了 命 了 性 所 以 成 后 天 之 功, 了 命 所 以 复 先 天 之 气, 先 天 全, 后 天 化, 有 无 不 立, 性 命 俱 了, 现 出 父 母 未 生 以 前 面 目, 露 出 无 始 五 行 不 到 的 本 橡 图 书, 先 后 八 卦, 一 以 贯 之, 浑 然 太 极, 万 象 归 空, 阴 阳 混 化, 无 声 无 臭 至 矣 28

29 中 图 儒 曰, 执 中 ; 道 曰, 守 中, 释 曰, 虚 中 中 之 一 字, 乃 三 教 圣 人 之 心 法, 所 以 修 性 命 而 成 大 道 千 经 万 典, 说 来 说 去, 只 说 的 这 一 字, 篆 文 中 字 从 从, 在 人 即 秉 彝 之 良, 为 至 善 无 恶, 圆 明 不 昧 之 物, 所 谓 先 天 真 一 之 气 者 是 也 中 有, 浑 然 天 理, 一 气 上 下, 流 行 不 息 之 义, 且 在 之 当 心 1, 左 为 阳, 右 为 阴, 即 河 图 左 阳 右 阴 一 气 上 下 之 象, 薛 道 光 曰 :" 有 物 先 天 地, 无 名 本 寂 寥, 能 为 万 象 主, 不 逐 四 时 调 " 寂 寥 者, 即 ; 万 象 主, 即 至 无 而 含 至 有, 至 虚 而 含 至 实, 故 谓 中 是 中 也, 不 偏 不 倚, 无 前 无 后, 无 背 无 面, 无 头 无 尾, 非 有 非 无, 非 色 非 空, 虚 圆 不 测, 无 象 而 能 主 宰 万 象, 无 形 而 能 造 化 有 形, 生 天 生 地 生 人 物 在 人, 非 四 大 一 身 之 中, 非 中 外 之 中, 无 方 所 无 定 位, 视 之 不 见, 听 之 不 闻, 抟 之 不 得 古 人 推 其 理 而 肖 其 形, 强 名 之 曰 " 十 字 街 ", 曰 " 四 会 田 ", 曰 " 通 衢 路 ", 曰 " 戊 己 门 ", 曰 " 元 牝 门 ", 曰 " 元 关 窍 ", 曰 " 生 杀 舍 ", 曰 " 刑 德 门 ', 曰 " 生 死 关 ", 曰 " 阴 阳 户 ", 曰 " 性 命 窍 ", 曰 " 天 地 根 ", 曰 " 人 兽 关 ", 曰 " 悬 胎 鼎 ", 曰 " 造 化 炉 ", 名 号 多 端, 总 而 言 之, 曰 " 中 " 中 也 者, 天 下 之 大 本 也, 亘 古 圣 贤 仙 佛, 皆 从 此 中 生 出. 其 大 无 外, 其 小 无 内, 放 之 则 弥 六 合, 卷 之 则 退 藏 于 密, 悟 之 者 立 跻 圣 位, 迷 之 者 万 劫 沉 沦 29

30 盖 此 " 中 ", 乃 性 命 之 根, 在 先 天, 性 命 如 一, 而 为 中 ( 圖 ); 在 后 天, 中 分 而 为 性 命 ( 圖 ), 其 实 后 天 中 返 出 先 夭, 性 了 命 凝, 性 命 归 根, 仍 是 一 中 老 子 云 :" 谷 神 不 死, 是 谓 元 牝. 元 牝 之 门, 是 谓 天 地 根 " 紫 阳 云 :" 要 得 谷 神 长 不 死, 须 从 元 牝 立 根 基 " 谷 神, 即 中 也 元 牝 为 阴 阳, 即 性 命 也 谷 神 不 死, 中 含 性 命, 元 牝 之 基, 性 命 成 中 守 此 中 者, 圣 人 也 ; 失 此 中 者, 凡 人 也 圣 凡 之 分, 只 在 得 失 之 间 耳 一 切 常 人, 为 气 质 所 拘, 为 积 习 所 染, 性 命 分 居 两 处, 中 有 亏 损, 日 亏 日 损, 性 乱 命 摇, 神 昏 气 浊, 将 中 之 原 物 全 然 失 却 中 一 有 失, 性 命 无 本, 形 虽 动 而 神 已 丧, 焉 能 长 久 乎? 三 教 圣 人, 以 中 为 本 者 ; 欲 人 执 守 此 中, 保 全 性 命 耳 中 之 一 字, 为 修 道 者 始 终 之 要 着, 筑 基 在 此, 采 药 在 此, 烹 炼 在 此, 温 养 在 此, 进 阳 在 此, 退 阴 在 此, 结 丹 在 此, 脱 丹 在 此, 七 返 九 还, 无 一 不 在 此 但 这 个 " 中 ", 人 不 易 见, 亦 不 易 知, 不 可 以 有 心 求, 不 可 以 无 心 守 有 心 求 之, 则 落 于 色 相 ; 无 心 守 之, 则 入 于 空 寂, 均 非 中 道 真 正 中 道, 非 有 非 无, 即 有 即 无, 非 色 非 空, 即 色 即 空, 不 落 O 偏 于 恍 惚 中 求, 于 杳 冥 内 寻, 庶 乎 近 焉? 天 下 学 人 不 知 此 中 是 个 什 么 物 事, 或 谓 黄 庭 穴, 或 谓 天 谷 穴, 或 谓 百 会 穴, 或 谓 绛 宫, 或 谓 明 堂, 或 谓 咽 喉, 或 谓 两 肾 中 间, 执 守 幻 身 穴 窍, 便 谓 守 中 抱 一, 妄 冀 长 生, 不 但 不 能 长 生, 反 而 促 死, 哀 哉! 儒 曰 :" 喜 怒 哀 乐 之 未 发, 谓 之 中." 又 曰 :" 不 偏 不 倚 之 谓 中." 道 曰 :" 前 弦 之 后 后 弦 前, 药 味 平 平 气 象 全 " 又 曰 :" 阴 阳 得 类 归 交 感, 二 八 相 当 自 合 亲 " 释 曰 :" 吾 有 一 物, 上 柱 天 下 柱 地, 无 头 无 尾, 无 背 无 面 " 又 曰 :" 舍 利 子. 色 不 异 空, 空 不 异 色, 色 即 是 空, 空 即 是 色." 此 皆 言 中 之 实 落 处 也 若 人 能 于 此 等 处 留 心, 极 深 研 几, 就 正 于 真 师, 认 得 真 正 之 中 将 柱 扙 子 穿 在 中 鼻 孔 内, 主 登 彼 岸, 绝 不 费 力, 从 此 直 进 大 路, 缓 步 而 行, 终 有 到 家 之 日, 经 云 :" 得 其 一, 万 事 毕," 岂 虛 语 哉! 30

31 金 丹 图 悟 真 曰 :" 道 自 虚 无 生 一 气, 便 从 一 气 产 阴 阳, 阴 阳 再 合 成 三 体, 三 体 重 生 万 物 张 " 所 谓 虚 无 一 气 者, 乃 天 地 之 根, 阴 阳 之 宗, 万 物 之 祖, 即 金 丹 是 也 世 人 不 知 金 丹 是 何 物 事, 皆 于 一 身 有 形 有 象 处 猜 量, 或 以 为 金 石 煅 炼 而 成, 或 以 为 男 女 气 血 而 结, 或 以 为 心 肾 相 交 而 凝, 或 以 为 精 神 相 聚 而 有, 或 以 为 在 丹 田 气 海, 或 以 为 在 黄 庭 泥 丸, 或 以 为 在 明 堂 玉 枕, 或 以 为 在 两 肾 中 间, 如 此 等 类 不 可 枚 举, 皆 是 抛 砖 弄 瓦, 认 假 作 真 故 学 道 者 如 牛 毛, 成 道 者 如 麟 角 殊 不 知 金 者, 坚 久 不 坏 之 义, 丹 者, 圆 明 无 亏 之 义. 丹 即 本 来 先 天 真 一 之 气, 此 气 经 火 煅 炼, 历 劫 不 坏, 故 谓 金 丹 是 丹 也, 至 无 而 含 至 有, 至 虚 而 含 至 实, 无 形 无 象, 先 天 而 立 其 体, 后 天 而 发 其 用, 不 可 以 知 知, 不 可 以 识 识 拟 之 则 失, 证 之 则 非, 古 人 强 图 之 以, 强 名 之 曰 道, 曰 虚 无 曰 先 天 一 气 曰 无 极 曰 太 极 曰 道 者, 无 名 之 名 也 曰 虚 无 无 极 者, 自 未 生 物 时 言 之 曰 太 极 一 气 者, 自 方 生 物 时 言 之 其 实 虚 无 一 气, 无 极 太 极, 总 是 道 之 一 个 物 事, 非 有 二 件 这 个 物 事, 即 是 金 丹 在 河 图 洛 书, 即 中 五 之 中 一 点 ; 在 先 天 后 天, 即 阴 阳 相 交 之 中 一 窍, 人 人 具 足, 个 个 圆 成, 处 圣 不 增, 处 凡 不 减, 只 缘 秉 气 所 拘, 积 习 所 染, 顺 其 后 天 之 阴, 迷 失 本 宗, 流 荡 忘 返, 莫 知 底 止 矣 古 来 圣 贤, 慈 悲 度 世, 设 金 丹 有 为 之 道 以 觉 人, 盖 欲 人 人 归 根 复 命, 还 其 当 初 一 个 原 物 而 已. 其 法 有 二 : 一 有 为, 一 无 为 无 为 者, 即 河 图 阴 阳 相 合, 先 天 图 阴 阳 对 交, 一 气 浑 然 之 理 ; 有 为 者, 即 洛 书 阴 阳 错 综, 后 天 图 阴 阳 生 克, 两 仪 变 化 之 理 上 智 之 人, 行 无 为 之 道, 以 温 养 这 个 ; 中 下 之 31

32 人, 行 有 为 之 道, 从 无 守 有, 以 复 还 这 个 其 实 这 个 到 复 还 来 时, 仍 归 无 为, 无 为 到 尽 头 时, 圆 陀 陀 光 灼 灼 净 倮 倮 赤 洒 洒, 坚 固 稳 定, 长 久 不 坏, 跳 出 五 行, 脱 出 阴 阳, 我 命 由 我 不 由 天 矣 但 圣 贤 大 道, 穷 理 尽 性 至 命 之 学, 有 工 程, 有 次 序, 有 文 烹, 有 武 炼, 有 急 缓, 有 先 后, 有 止 足, 毫 发 之 差, 千 里 之 失, 欲 要 行 得, 先 须 知 得, 知 得 一 分 事, 行 得 一 分 事, 知 得 十 分 事, 行 得 十 分 事, 世 间 迷 人 在 皮 囊 上 强 扭 捏, 自 以 为 修 持 性 命, 非 修 性 命, 乃 是 伤 性 命 也 性 命 且 不 知, 妄 想 长 生, 岂 不 愚 哉? 夫 命 者, 先 天 正 气 性 者, 先 天 元 神, 命 属 阳, 性 属 阴, 性 命 相 合, 阴 阳 混 一, 是 谓 金 丹 金 丹 者, 性 命 之 别 名, 乃 虚 无 中 结 就, 非 后 天 一 身 所 产 之 物 不 知 性 命, 焉 能 修 持 性 命? 不 识 金 丹, 焉 能 凝 结 金 丹? 故 穷 理 工 夫, 最 为 先 着 果 是 穷 透 河 图 洛 书 奥 妙, 先 天 后 天 机 密, 则 宇 宙 在 乎 手, 万 化 生 乎 身, 大 地 里 黄 芽 长 遍, 满 乾 坤 金 花 开 绽, 一 步 一 趋, 皆 是 大 道, 攒 簇 五 行, 和 合 阴 阳, 还 我 生 初 本 来 面 目 金 丹 凝 结, 洛 书 后 天 有 为 之 功 毕, 再 行 温 养 之 功 了 河 图 先 天 之 道, 以 复 其 父 母 未 生 以 前 面 目 打 破 虚 空, 至 于 无 声 无 臭, 大 丈 夫 之 能 市 毕 矣 尽 性 由 自 悟 命, 祖 师 传 不 得 口 诀, 徒 自 猜 量 耳 32

33 炉 鼎 药 物 火 候 全 图 金 丹 有 为 之 道, 后 天 变 易 之 道 也 变 易 之 道, 以 乾 坤 为 体, 以 坎 离 为 用, 以 屯 蒙 六 十 四 卦 为 气 候, 周 而 复 始, 一 气 流 行 也 金 丹 之 道, 以 乾 坤 为 鼎 炉, 以 坎 离 为 药 物, 以 屯 蒙 六 十 四 卦 为 火 候, 阴 而 阳, 阳 而 阴, 阴 阳 迭 运, 亦 一 气 流 行 也 徐 从 事 参 同 笺 注 云 :" 乾 坤 者, 易 之 门 户, 众 卦 之 父 母 坎 离, 匡 廓 运 毂 正 轴 牝 牡 牡, 四 卦 以 为 橐 籥, 复 冒 阴 阳 之 道 " 又 云 :" 月 节 有 五 六, 经 纬 奉 日 使, 兼 并 为 六 十, 刚 柔 有 表 里, 朔 旦 屯 值 事, 至 暮 蒙 当 受, 昼 夜 合 一 卦, 用 之 依 次 序, 既 未 至 晦 爽, 终 则 复 更 始, 日 月 为 期 度, 动 静 有 早 晚, 春 夏 据 动 体, 促 子 到 辰 巳, 秋 冬 当 外 用, 自 午 讫 戌 亥, 赏 罚 应 春 秋, 昏 明 顺 寒 暑, 爻 辞 有 仁 义, 随 时 33

34 发 喜 怒, 如 是 应 四 时, 五 行 得 其 理 " 此 言 金 丹 之 道, 不 外 乎 变 易 之 道 变 易 之 道, 不 外 乎 天 地 日 月 阴 阳 造 化 之 道 人 能 以 刚 健 为 鼎, 柔 顺 为 炉, 则 乾 坤 鼎 炉 立 矣 人 能 虚 人 心, 灵 性 不 昧, 振 道 心 ; 正 气 常 存, 则 坎 离 药 物 得 矣 鼎 炉 立, 药 物 得, 法 天 地, 效 日 月 当 刚 健 而 即 刚 健, 刚 健 必 归 于 中 正 ; 当 柔 顺 而 即 柔 顺, 柔 顺 必 归 于 中 正, 仁 义 并 行, 动 静 如 一, 日 乾 夕 惕, 其 功 不 缺, 与 时 偕 行, 随 机 应 变, 即 是 乾 坤 坎 离 四 卦, 以 为 橐 籥 始 于 屯 蒙, 终 于 既 未, 即 是 赏 罚 应 春 秋, 昏 明 顺 寒 暑, 爻 辞 有 仁 义, 随 时 发 喜 怒, 一 部 易 理, 在 吾 方 寸 之 中, 又 何 患 乎 大 道 不 成, 性 命 不 了 耶? 紫 阳 翁 云 :" 先 把 乾 坤 为 鼎 器, 次 搏 乌 兔 药 来 烹, 既 驱 二 物 归 黄 道, 争 得 金 丹 不 解 生 " 此 诗 泄 尽 丹 法 天 机, 而 无 余 蕴 矣 今 立 鼎 炉 药 物 火 候 全 图, 以 乾 在 上 为 鼎, 坤 在 下 为 炉, 坎 离 居 中 为 药 物 四 卦 列 之 于 外, 以 象 阴 阳 之 橐 籥 其 余 六 十 卦, 屯 蒙 为 始, 既 未 为 终, 列 之 于 内, 以 象 朝 暮 之 火 候 屯 者, 阳 气 动 于 阴 中 也 蒙 者, 阳 气 陷 于 阴 中 也 既 济 者, 阴 阳 已 合 也 未 济 者, 阴 阳 不 交 也 阳 气 初 动 即 扶 阳, 所 以 进 阳 火, 朝 之 功 也 ; 阳 气 有 陷 即 养 阳, 所 以 运 阴 符, 暮 之 功 也 既 济, 阴 阳 已 合, 须 当 随 时 而 保 济, 保 济 者, 借 阴 全 阳 也 ; 未 济, 阴 阳 不 交, 须 当 待 时 而 求 济, 求 济 者 借 阳 益 阴 也 借 阳 益 阴, 进 阳 火, 自 屯 至 既 济 三 十 卦, 所 以 致 其 济 也 ; 借 阴 全 阳, 运 阴 符, 自 蒙 至 未 济 三 十 卦, 所 以 防 不 济 也 始 于 屯 蒙, 终 于 既 未, 其 余 五 十 六 卦, 俱 皆 阴 符 阳 火 之 事, 可 以 类 推 而 知 然 其 妙 用 处, 总 在 坎 离 阴 阳 健 顺, 归 于 中 正 耳 健 顺 中 正, 则 始 而 屯 蒙, 终 而 既 未, 皆 自 然 而 然, 岂 容 勉 强 也 34

35 阳 火 阴 符 六 阴 六 阳 全 图 金 丹 大 道, 始 终 两 段 功 夫, 一 进 阳 火, 一 运 阴 符 进 阳 火 者, 阴 中 返 阳, 进 其 刚 健 之 德, 所 以 复 先 天 也 运 阴 符 者, 阳 中 用 阴, 运 其 顺 柔 之 德, 所 以 养 先 天 也 进 阳 火, 必 进 至 于 六 阳 纯 全 刚 健 之 至, 方 是 阳 火 之 功 尽 ; 运 阴 符, 必 运 至 于 六 阴 纯 全, 柔 顺 之 至, 方 是 阴 符 之 功 毕 阳 火 阴 符, 功 力 俱 到, 刚 柔 相 当, 健 顺 兼 全, 阳 中 有 阴, 阴 中 有 阳, 阴 阳 一 气, 浑 然 天 理, 圆 陀 陀 光 灼 灼 净 倮 倮 赤 洒 洒, 圣 胎 完 成, 一 粒 黍 米 宝 珠, 悬 于 太 极 空 中, 寂 然 不 动, 感 而 遂 通, 感 而 遂 通, 寂 然 不 动, 常 应 常 静, 常 静 常 应, 本 来 良 知 良 能, 面 目 全 现, 所 谓 " 一 粒 金 丹 吞 入 腹, 始 知 我 命 不 由 天 " 也 再 加 上 向 上 工 夫, 炼 神 还 虚, 打 破 虚 空, 脱 出 真 身, 永 久 不 坏, 所 谓 " 圣 而 不 可 知 之 之 谓 神 ", 进 于 形 神 俱 妙, 与 道 合 真 之 境 矣 今 立 六 阳 六 阴, 阳 火 阴 符 全 图, 以 复 临 泰 大 壮 夬 乾 姤 遯 否 观 剥 坤 十 二 卦 列 之 于 外, 其 余 五 十 二 卦, 列 之 于 内 虽 是 六 十 四 卦, 总 是 十 二 卦 统 之 复 之 一 阳 进, 而 凡 一 阳 之 卦, 皆 在 其 中 临 之 二 阳 进, 而 凡 二 阳 之 卦, 皆 在 其 中, 至 于 三 阳 四 阳 五 阳, 俱 皆 如 此 运 阴 亦 35

36 然, 左 阳 卦 者, 先 进 阳 火 以 复 先 天 也 右 阴 卦 者, 后 运 阴 符 以 养 先 天 也 先 复 后 养, 先 天 凝 结, 性 命 坚 固, 金 丹 有 为 无 为 之 事 了 了 此 图 与 前 图 相 为 表 里, 前 图 是 火 候 之 功 力, 此 图 是 火 候 之 次 序, 用 功 力 而 依 次 序, 依 次 序 而 用 功 力, 步 步 脚 踏 实 地 行 去, 自 有 进 益, 庶 不 至 毫 发 之 差, 千 里 之 失 也 36

37 卷 一 素 朴 散 人 悟 元 子 刘 一 明 述 注 门 人 冲 和 张 阳 全 校 阅 后 学 黄 燮 榳 重 刊 乾 上 乾 下 ( 乾 卦 第 一 ) 乾 : 元 亨 利 貞 初 九, 潛 龍 勿 用 九 二, 見 龍 在 田, 利 見 大 人 九 三, 君 子 終 日 乾 乾, 夕 惕 若, 厲 無 咎 九 四, 或 躍 在 淵, 無 咎 九 五, 飛 龍 在 天, 利 見 大 人 上 九, 亢 龍 有 悔 用 九, 見 群 龍 無 首, 吉 乾 者, 健 也 刚 强 不 屈 之 义 卦 体 六 爻 皆 奇, 纯 阳 之 象, 故 谓 乾 此 进 阳 火 之 卦, 造 命 之 学, 所 以 行 健 而 用 刚 道 也 健 莫 健 于 天, 天 之 为 道, 一 气 流 行, 循 环 无 端, 经 久 不 已, 无 物 不 复, 无 物 能 伤, 健 之 至 矣 故 当 春 而 生 物 者, 健 之 元 也 元 者, 初 也 阳 气 之 初 生, 而 万 物 俱 皆 萌 甲, 元 何 其 健 乎? 夏 而 长 物 者, 健 之 亨 也 亨 者, 通 也, 阳 气 之 通 畅 阳 气 通 畅, 而 万 物 俱 皆 发 旺, 亨 何 其 健 乎? 秋 而 成 物 者, 健 之 利 也 利 者, 宜 也, 阳 气 之 便 宜 阳 气 便 宜, 而 万 物 俱 皆 成 实, 利 何 其 健 乎? 冬 而 藏 物 者, 健 之 贞 也 贞 者, 静 也, 阳 气 之 宁 静 阳 气 宁 静, 而 万 物 俱 皆 归 根, 贞 何 其 健 乎? 元 亨 利 贞, 四 时 迭 运, 总 是 一 健 行 之, 一 为 体 而 四 为 用 体 以 施 用, 用 以 全 体, 体 用 如 一, 故 天 道 健 行 而 不 息 也 惟 人 也, 资 天 之 气 而 始 形, 即 具 此 天 之 健 德, 即 有 此 元 亨 利 贞 之 健 用 人 之 健 德, 即 本 来 之 良 知 先 天 之 正 气, 名 曰 真 阳, 又 曰 真 一 之 精, 又 曰 真 一 之 气 ; 儒 曰 精 一 ; 道 曰 抱 一 ; 释 曰 归 一 无 非 教 人 修 此 一 点 刚 健 正 气 耳 37

38 是 气 也, 本 于 先 天, 藏 于 后 天, 处 圣 不 增, 处 凡 不 减, 有 生 之 初, 不 垢 亦 不 净, 不 生 亦 不 灭, 不 色 亦 不 空, 寂 然 不 动, 感 而 遂 通, 处 于 万 物 之 中, 不 为 万 物 所 屈, 本 自 元, 本 自 亨, 本 自 利, 本 自 贞, 皆 在 无 心 中 运 用, 不 待 勉 强, 出 于 自 然, 不 健 而 健, 健 而 不 健, 健 之 无 形 迹 可 窥, 所 谓 天 人 者 是 也 一 交 后 天, 气 质 发 而 外 物 诱, 性 相 近 而 习 相 远, 弃 真 认 假, 良 知 有 昧, 于 是 元 者 不 元, 亨 者 不 亨, 利 者 不 利, 贞 者 不 贞, 健 之 德 已 亏, 健 之 用 已 非, 神 昏 气 浊, 性 乱 命 摇, 身 虽 动 而 阳 气 消, 不 死 岂 能 之 乎? 故 圣 人 有 造 命 之 学, 于 后 天 中 返 先 天, 能 以 修 持 本 来 乾 健 之 德, 永 久 不 坏 耳 修 持 之 道, 仍 不 外 此 元 亨 利 贞 之 用 人 能 看 破 一 切, 猛 醒 回 头, 志 于 性 命, 恍 惚 杳 冥 之 中, 便 有 一 点 生 机 潜 发, 此 健 之 元 也 人 能 一 心 修 养, 真 履 实 践, 经 久 不 殆, 行 以 达 其 所 欲, 即 健 之 亨 也 人 能 振 发 精 神, 勇 力 前 进, 刚 气 凝 聚, 诸 缘 不 碍, 生 死 如 一, 即 健 之 利 也 人 能 格 物 致 知, 辨 别 是 非 耶 正, 止 于 其 所 而 不 迁, 即 健 之 贞 也 元 以 生 其 健, 亨 以 通 其 健, 利 以 成 其 健, 贞 以 固 其 健 元 亨 利 贞 一 气 运 用, 由 勉 强 而 归 自 然, 浑 然 天 理, 仍 是 良 知 本 来 面 目, 可 以 与 天 同 功 用, 与 天 同 长 久 矣 但 是 道 也, 有 药 物, 有 火 候, 有 功 力, 有 急 缓, 有 止 足 修 之 合 法, 养 之 随 时, 方 能 进 于 佳 境 倘 差 之 毫 发, 失 之 千 里 元 亨 利 贞, 四 者 缺 一, 则 健 德 不 成, 命 非 我 有 此 进 阳 之 火 候, 不 可 不 知 也 初 九, 在 健 之 初, 健 德 方 振, 如 潜 藏 之 龙, 正 当 培 养 正 气 之 时, 未 可 自 恃 其 健, 故 曰 勿 用 九 二, 健 而 得 中, 不 偏 不 倚, 刚 柔 相 当, 如 见 龙 在 田, 生 气 常 存, 天 良 不 昧, 圣 胎 有 象 所 谓 大 人 者, 不 失 其 赤 子 之 心 者 也, 故 曰 利 见 九 三, 浩 气 充 塞, 刚 而 得 正, 日 则 勉 于 行, 夕 则 察 其 过, 日 乾 夕 惕, 健 行 不 息, 虽 有 危 厉, 故 能 无 咎 九 四, 健 德 已 成, 圣 胎 完 全, 待 时 脱 化, 如 龙 或 跃 而 起, 或 在 于 渊, 审 查 气 候, 防 危 虑 险, 故 可 无 咎 九 五, 刚 健 中 正, 阴 阳 混 化, 身 外 有 身, 形 神 俱 妙, 与 道 合 真, 不 但 成 己, 而 且 成 物, 如 飞 龙 在 天, 隐 显 不 测, 随 时 济 物 所 谓 大 人 者, 正 己 而 正 物 者 也 放 曰 利 见 上 九, 进 健 太 过, 独 刚 不 柔, 知 进 而 不 知 退, 如 亢 旱 之 龙, 龙 至 于 亢, 不 能 生 物 健 至 太 过, 必 败 其 事 阳 极 必 阴, 天 宝 得 而 复 失, 理 有 可 决, 故 曰 有 悔 大 抵 行 健 用 刚 之 道, 贵 乎 随 时, 随 时 之 健, 能 刚 能 柔, 元 亨 利 贞, 无 往 而 不 可 健, 无 往 而 有 伤 健 矣 圣 人 恐 人 不 知 用 健 之 道, 大 书 特 书 曰 : 用 九, 见 群 龙 无 首, 吉 此 言 太 煞 分 明 九 为 河 图 一 三 五, 阳 生 之 数 用 九 者, 即 用 健 也 龙 之 为 灵 昭 昭 也, 变 化 不 测, 能 上 能 下, 能 大 能 小, 能 隐 能 显, 迎 之 不 见 其 首, 随 之 不 见 其 后 修 健 之 道, 如 御 龙 也 用 健 而 能 随 时, 如 群 龙 之 变 化 也 当 潜 而 38

39 潜, 当 见 而 见, 当 乾 而 乾, 当 跃 而 跃, 当 飞 而 飞, 健 而 不 至 过, 高 而 不 至 亢, 缓 急 止 足, 各 随 其 时, 此 无 首 之 健, 用 之 而 未 有 不 取 吉 者 但 无 首 变 化 之 道, 须 要 真 知 灼 见, 若 不 见 而 猜 想 做 作, 虽 天 宝 在 望, 未 许 我 得 用 之 必 先 见 之, 见 而 后 用, 则 有 用, 用 中 无 用, 无 功, 功 里 施 功, 有 无 不 立, 顺 逆 不 拘, 大 地 里 黄 芽 长 遍, 满 世 界 金 花 开 绽, 信 步 走 去, 头 头 是 道, 取 之 左 右 逢 其 原, 用 九 而 不 为 九 所 用, 方 且 进 于 刚 健 中 正 纯 粹 之 精, 我 命 由 我 不 由 天, 与 天 为 徒 矣 上 坤 下 坤 ( 坤 卦 第 二 ) 坤 : 元 亨, 利 牝 馬 之 貞 君 子 有 攸 往, 先 迷 後 得 主, 利 西 南 得 朋, 東 北 喪 朋 安 貞 吉 初 六, 履 霜, 堅 冰 至 六 二, 直 方 大, 不 習 無 不 利 六 三, 含 章 可 貞, 或 從 王 事, 無 成 有 終 六 四, 括 囊, 無 咎 無 譽 六 五, 黃 裳 元 吉 上 六, 龍 戰 于 野, 其 血 玄 黃 用 六, 利 永 貞 坤 者, 顺 也 柔 顺 卑 下 之 义, 卦 体 六 爻 皆 偶, 纯 阴 之 象, 故 谓 坤 此 运 阴 符 之 卦, 修 性 之 学, 所 以 行 顺 而 用 柔 道 也 顺 莫 顺 乎 地, 地 本 至 阴, 无 阳 不 能 生 成 万 物 其 所 以 生 成 万 物 者, 顺 乎 天 之 阳 气, 进 退 而 生 成 之, 是 地 本 不 元 亨, 而 元 亨 之 利, 在 于 能 贞 耳 地 之 顺 天 不 可 见, 观 于 牝 马 之 顺, 而 地 之 顺 可 知 矣 牝 者, 阴 柔 之 总 名 凡 物 之 阴 者, 皆 属 北 马 为 健 行 之 物, 牝 马 顺 牝 ( 疑 为 牡 ) 马 而 行, 则 牝 马 所 到 之 处, 即 是 牝 ( 疑 为 牡 ) 马 能 到 之 处, 虽 柔 亦 刚, 地 顺 之 利 贞, 亦 如 牝 马 之 利 贞 耳 人 受 地 之 阴 气 以 成 形, 即 具 此 柔 顺 之 德 柔 顺 之 德, 即 人 生 之 初, 秉 彝 之 良 能, 此 能 交 于 后 天, 为 气 质 所 拘, 积 习 所 染 顺 非 所 顺, 顺 其 所 欲, 良 能 变 为 假 能 矣 圣 人 教 人 行 顺 道 者, 由 假 顺 而 变 为 真 顺, 还 其 当 日 不 识 不 知, 顺 帝 之 则 之 本 面 耳 故 曰 君 子 有 攸 往, 先 迷 后 得 主 夫 刚 为 柔 之 主, 刚 能 统 柔, 柔 不 能 统 刚, 亦 只 顺 承 其 刚 而 已 以 柔 顺 刚, 不 但 无 能 者 顺 有 能, 凡 返 邪 归 正, 改 恶 迁 善, 存 诚 去 妄, 以 人 心 顺 道 心 之 事, 皆 系 以 柔 顺 刚 之 义 先 迷 者, 人 心 用 事, 道 心 39

40 埋 藏, 顺 其 人 欲, 以 假 伤 真, 由 迷 而 失 主 也 后 得 主 者, 道 心 用 事, 人 心 安 静, 顺 其 天 理, 以 真 灭 假, 得 主 而 不 迷 也 人 能 由 迷 生 悟, 以 阴 顺 阳, 借 人 心 复 道 心, 以 道 心 制 人 心 先 失 主 而 后 得 主, 虽 愚 必 明, 虽 柔 必 强, 何 病 于 柔 乎? 顺 之 道, 莫 大 于 地 顺 之 象, 莫 著 于 月 月 本 纯 阴 无 阳, 与 日 会 于 虚 危 之 处, 行 至 西 南 坤 位, 初 三 吐 蛾 眉 之 光, 魄 中 生 魂, 是 谓 得 朋 至 于 十 五, 光 辉 盈 轮 十 六 日 景 自 此 渐 错, 月 光 至 此 渐 退 ; 魂 中 生 魄, 行 至 东 北 艮 地, 二 十 八 余 光 于 此 全 消, 所 谓 丧 朋 西 南 月 光 方 生, 阴 顺 其 阳 之 进 也 东 北 月 光 全 消, 阴 顺 其 阳 之 退 也 阳 进 则 月 明, 阳 退 则 月 昏 月 之 昏 明, 亦 顺 其 日 之 进 退 耳 修 道 君 子, 用 顺 而 行 柔 道, 能 如 月 之 顺 日, 则 知 得 知 丧, 进 之 退 之, 无 有 不 利 者 也 利 者 何 利? 利 其 顺 之 得 正, 尤 利 其 安 居 于 正 方 是 全 始 全 终 之 吉 道 曰 安 贞 者, 安 正 也 以 正 而 安, 止 于 其 所, 不 顺 而 必 期 其 顺, 不 正 而 必 至 于 正 炼 己 持 心, 拔 去 一 切 轮 回 种 子, 不 使 有 一 点 滓 质 留 于 方 寸 之 中 虚 极 静 笃, 人 心 不 起, 道 心 即 生, 贞 下 起 元, 柔 即 是 刚, 顺 即 能 健, 元 而 未 有 不 亨, 亨 而 未 有 不 利, 利 而 未 有 不 吉 者 安 贞 之 顺, 岂 小 焉 哉! 初 六, 在 顺 之 初, 系 可 真 可 假 之 际, 稍 有 不 正, 客 气 潜 入, 必 至 一 阴 生 而 群 阴 毕 集, 即 有 履 霜 坚 冰 至 之 象, 故 顺 之 须 谨 于 始 也 六 二, 柔 顺 中 正, 中 则 其 心 直 而 能 谨 慎 正 则 其 行 方 而 有 裁 制, 内 直 外 方, 循 规 蹈 矩, 自 能 大 其 德 业, 故 不 习 无 不 利 也 六 三, 性 柔 志 刚, 含 藏 章 美, 顺 守 其 正, 不 以 外 假 而 伤 内 真 即 有 事 而 不 得 不 外 顺 者, 其 必 或 从 王 事, 欲 顺 于 人, 不 失 于 己, 故 无 成 而 能 有 终 也 六 四, 以 柔 居 柔, 内 念 不 出, 外 念 不 入, 顺 时 顺 命, 不 致 祸 而 不 求 福, 如 括 结 囊 口, 内 外 一 空, 故 无 咎 而 亦 无 誉 也 六 五, 柔 顺 虚 中, 德 足 服 人, 不 言 而 信, 不 教 而 化, 如 黄 裳 着 体, 喑 然 日 章, 美 德 在 内, 自 著 于 外, 故 为 顺 道 之 元 吉 也 上 六, 自 尊 自 大, 以 柔 为 刚, 不 能 顺 人, 欲 人 顺 己, 如 龙 战 于 野, 乖 和 失 中, 阴 差 阳 错, 未 得 于 人, 早 伤 其 已, 故 其 血 玄 黄 也 观 于 六 爻 之 顺, 是 非 不 等, 邪 正 各 别, 求 其 顺 之 而 得 利 于 己 者, 其 惟 六 二 ; 顺 之 而 能 感 化 人 者, 其 惟 六 五 乎 噫! 顺 道 岂 易 能 哉? 毫 发 之 差, 千 里 之 失, 不 谨 于 始, 必 败 于 终 圣 人 大 书 特 书 曰 : 用 六, 利 永 贞 为 后 人 开 一 大 道, 使 行 顺 道 者 永 于 贞, 方 能 顺 之 得 真, 方 能 顺 之 得 利 40

41 夫 用 六 之 道, 用 顺 道 也 六 为 河 图 二 四 阴 生 之 数, 阴 主 顺 用 六 者 用 顺 也, 用 顺 所 以 以 虚 求 实, 以 无 求 有 耳 古 今 学 人, 自 恃 聪 明, 依 一 己 之 见, 妄 猜 私 议, 不 肯 低 心 下 气, 求 人 请 益, 以 故 皓 首 穷 年, 一 无 所 得 ; 或 亦 有 寻 师 访 友, 不 能 辨 别 邪 正, 入 于 旁 门 曲 径, 至 死 不 悟 者 ; 或 有 能 辨 别 其 邪 正, 究 明 性 命 之 理, 遵 道 而 行, 又 半 途 而 废, 不 永 于 贞 者 凡 此 皆 非 用 六 之 道, 俱 不 能 成 道 若 欲 成 道, 须 要 知 顺, 又 须 要 顺 其 正, 更 需 要 永 顺 其 正 能 永 顺 其 正, 柔 中 即 有 刚, 不 隐 不 瞒, 至 死 不 变, 脱 去 后 天 气 质 之 性, 露 出 先 天 不 识 不 知 顺 帝 之 则 之 本 面, 性 了 而 命 亦 可 了, 一 永 贞 而 柔 顺 之 道 至 矣, 尽 矣 上 坎 下 震 ( 屯 卦 第 三 ) 屯 : 元 亨, 利 貞 勿 用 有 攸 往, 利 建 侯 初 九, 磐 桓, 利 居 貞, 利 建 侯 六 二, 屯 如 邅 如, 乘 馬 班 如 匪 寇, 婚 媾, 女 子 貞 不 字, 十 年 乃 字 六 三, 即 鹿 無 虞, 惟 入 于 林 中 ; 君 子 幾, 不 如 舍 往 吝 六 四, 乘 馬 班 如 求 婚 媾, 往 吉, 無 不 利 九 五, 屯 其 膏 小, 貞 吉 ; 大, 貞 兇 上 六, 乘 馬 班 如, 泣 血 漣 如 屯 者, 前 进 有 难 之 义, 卦 德 上 坎 陷 下 震 动, 动 于 险 中, 险 中 之 动, 不 易 出 险, 故 谓 屯 此 进 阳 下 手 之 卦, 承 上 乾 卦 而 来, 乾 为 健 德 进 阳 者 即 进 其 健, 因 其 不 健 而 进 于 健 耳 健 德 为 先 天 真 阳 本 来 正 气 这 个 气 交 于 后 天, 隐 而 不 现, 虽 然 不 现, 未 尝 全 泯, 间 有 发 现 之 时, 特 人 为 世 事 所 迷, 妄 念 所 蔽, 当 面 错 过, 不 宜 认 真 耳 当 其 发 现 之 时, 即 吾 身 中 活 子 时 也 这 个 时, 与 天 地 合 其 德, 与 日 月 合 其 明, 与 四 时 合 其 序, 与 鬼 神 合 其 吉 凶, 乃 阴 阳 之 门, 生 死 之 户, 性 命 之 源, 健 顺 之 根, 造 命 之 鼎, 偃 月 之 炉 先 天 真 阳 元 气 在 此, 知 之 者, 勤 而 修 之, 于 后 天 中 返 先 天, 自 微 而 著, 由 一 阳 而 渐 生 渐 长, 必 至 六 阳 纯 全, 是 屯 中 又 有 元 亨 之 道 也 但 人 为 气 质 所 拘 积 习 所 染, 先 天 真 阳, 埋 没 已 深, 虽 有 回 复 之 时, 然 正 气 弱 而 邪 气 盛, 正 不 胜 邪, 未 能 遽 然 增 升, 是 在 乎 谨 封 牢 藏, 守 此 一 点 生 机, 不 为 客 气 所 伤, 以 为 返 还 之 本, 故 曰 利 贞, 又 曰 勿 用, 有 攸 往, 贞 非 空 空 无 为, 勿 往, 非 绝 无 一 事, 特 以 人 心 用 事 已 久, 道 心 不 彰, 阴 中 返 阳, 乃 险 中 之 动, 若 冒 然 下 手, 速 欲 成 功, 愈 滋 其 险 欲 返 其 阳, 莫 若 先 正 其 心 41

42 曰 利 建 侯 者, 即 是 正 心 之 象 侯 为 一 国 之 主, 心 为 一 身 之 主 建 侯 则 一 国 之 难 渐 可 治, 正 心 则 一 身 之 险 渐 可 消 心 着 一 正, 根 本 坚 固, 元 气 不 散, 于 是 随 时 进 火, 渐 采 渐 炼, 则 已 失 者 可 以 得, 已 去 者 可 以 还 利 于 贞 而 动, 动 不 妄 动, 动 必 以 时, 元 而 未 有 不 亨, 亨 而 未 有 不 利 者 也 初 九, 刚 居 屯 初, 阳 气 下 伏, 如 大 厦 之 盘 桓, 利 于 居 贞, 而 坚 固 根 本, 如 一 国 之 君 侯, 利 于 建 侯, 而 培 植 元 气, 此 遇 屯 而 须 当 守 正 于 始 也 六 二, 正 在 屯 中, 故 屯 如 邅 如, 柔 顺 中 正, 炼 己 待 时, 故 乘 马 班 如 其 乘 马 班 如, 欲 动 而 不 动 者, 非 以 其 初 生 之 阳, 有 所 寇 伤 于 人, 特 欲 待 其 阴 阳 相 当, 方 求 婚 媾 配 合 耳 其 待 时 婚 媾 之 象, 如 女 子 贞 不 字, 十 年 乃 字 矣 此 在 屯 而 不 遽 求 其 济 也 六 三, 无 知 小 人, 愚 而 自 用, 妄 贪 天 宝, 本 险 而 又 行 险, 如 即 鹿 无 虞, 惟 入 于 林 中, 亦 无 足 怪 至 于 明 道 君 子, 须 当 知 几, 不 如 告 之 以 待 时 若 不 待 时, 急 欲 成 功, 往 而 前 进, 必 有 招 险 之 吝 此 在 屯 而 急 欲 求 其 济 也 六 四, 柔 而 得 正, 炼 己 待 时, 真 阳 在 望, 正 当 调 和 丹 头 之 时, 不 可 当 面 错 过 者, 是 以 求 婚 媾 往 吉, 无 不 利 此 在 屯 而 随 时 求 其 济 也 九 五, 阳 刚 中 正, 圣 胎 有 象, 已 实 其 腹, 如 有 膏 矣 然 圣 胎 虽 结, 阴 气 未 退, 尚 在 险 中, 如 屯 其 膏 矣 当 此 之 时, 有 为 事 毕, 无 为 事 彰, 是 以 小 贞 吉, 大 贞 凶 此 大 而 知 小, 待 时 而 能 出 屯 也 上 六, 在 屯 之 终, 正 是 出 屯 之 时, 柔 而 无 能, 乘 马 班 如, 措 手 无 策, 虽 真 阳 在 望, 未 许 我 得, 泣 血 涟 如, 何 益 于 事? 此 小 而 不 能 大, 无 屯 而 亦 有 屯 也 大 抵 进 阳 运 火 之 道, 须 要 知 时, 知 时 采 药, 借 后 天 返 先 天, 可 以 出 屯, 可 以 济 屯 若 不 知 时, 过 与 不 及, 真 阳 终 为 阴 气 所 陷, 而 不 得 出, 故 卦 辞 曰 元 亨 利 贞 贞 而 方 能 利, 利 则 元 而 未 有 不 亨, 利 贞 之 元 亨, 其 即 待 时 出 屯 之 义 欤? 上 艮 下 坎 ( 蒙 卦 第 四 ) 蒙 : 亨 匪 我 求 童 蒙, 童 蒙 求 我 初 筮 告, 再 三 瀆, 瀆 則 不 告 利 貞 初 六, 發 蒙, 利 用 刑 人, 用 說 桎 梏, 以 往 吝 九 二, 包 蒙, 吉 ; 納 婦, 吉 ; 子 克 家 六 三, 勿 用 取 女, 見 金 夫, 不 有 躬 無 攸 利 六 四, 困 蒙, 吝 六 五, 童 蒙, 吉 上 九, 擊 蒙, 不 利 為 寇, 利 御 寇 42

43 蒙 者, 昏 昧 无 知 之 义 卦 体 上 艮, 二 阴 进 于 一 阳 之 下 ; 下 坎, 一 阳 陷 于 二 阴 之 中, 皆 有 阴 伤 其 阳 之 象, 故 谓 蒙 又 卦 德 险 在 止 中, 有 险 而 能 止, 兼 有 止 蒙 之 义 此 运 阴 符 下 手 之 卦, 承 上 坤 卦 而 来 坤 者, 行 顺 道 也 运 阴 符 者, 运 其 不 顺 之 阴, 而 归 于 顺 也 人 自 先 天 阳 极, 后 天 阴 生, 元 神 昧 而 识 神 用 事, 陷 真 认 假, 误 用 聪 明, 巧 智 百 出, 外 虽 明 而 内 实 暗, 此 蒙 之 所 由 来 也 一 入 于 蒙, 性 乱 命 摇, 一 日 千 生 万 死, 莫 知 底 止, 险 之 极 矣 若 知 有 险 而 能 止 之, 黜 聪 毁 智, 如 愚 如 讷, 外 虽 无 知, 内 实 有 知, 由 假 蒙 而 归 真 蒙, 是 蒙 中 反 有 亨 道 矣 蒙 之 亨 者, 莫 过 于 童, 蒙 童 之 蒙, 不 识 不 知, 顺 帝 之 则 寂 然 不 动, 感 而 遂 通, 一 举 一 动, 皆 从 本 性 中 流 出, 俨 然 圣 贤 身 分, 天 人 面 目 行 蒙 道 者, 必 归 于 童 之 蒙, 方 是 返 本 还 元 之 蒙 然 此 返 本 还 元 之 蒙, 匪 我 求 重 蒙, 童 蒙 求 我 也 匪 我 求 童 蒙 者, 非 由 勉 强, 不 着 于 色 也 童 蒙 求 我 者, 出 于 自 然, 不 落 于 空 也 不 着 于 色, 不 落 于 空, 非 色 非 空, 既 非 求 真, 又 不 除 假, 常 静 常 应, 常 应 常 静, 不 蒙 而 似 蒙, 蒙 而 实 不 蒙 外 物 不 得 而 入, 内 念 不 得 而 生, 不 求 真 而 真 即 在 是, 但 此 非 色 非 空 之 道, 有 养 蒙 发 蒙 二 法, 不 可 不 知 当 其 阴 阳 混 成, 天 真 未 伤, 客 气 未 入, 蒙 属 于 真, 如 初 筮 著 策 未 分 之 时, 必 先 告 命, 须 当 虚 静 诚 敬, 以 行 无 为 之 道 及 其 阴 阳 已 判, 天 真 有 亏, 客 气 潜 入, 蒙 归 于 假, 如 筮 策 再 三 渎 乱 之 时, 不 待 告 命, 可 以 变 化 裁 制, 以 行 有 为 之 道 无 为 之 道, 养 真 蒙 也 有 为 之 道, 化 假 蒙 也 养 真 化 假, 有 为 无 为, 随 时 而 用, 不 失 其 正, 或 自 有 为 而 归 无 为, 或 自 无 为 而 成 有 为, 总 以 至 善 无 恶, 浑 然 天 理, 还 元 返 本, 归 于 童 蒙 为 极 功 行 蒙 道 者, 可 不 以 正 哉! 初 六, 在 蒙 之 初, 人 心 方 起, 急 须 严 加 克 制, 如 利 用 刑 人 也 若 姑 息 养 奸, 纵 性 为 恶, 如 用 说 桎 梏 以 往, 渐 入 于 下 愚 不 移 之 地, 而 莫 可 救 止, 取 吝 必 矣 此 贵 防 阴 于 蒙 之 初 也 九 二, 刚 而 能 柔, 借 阴 养 阳, 是 包 蒙 也, 蒙 在 包 中, 外 暗 内 明, 不 但 阳 气 不 伤, 而 且 阳 气 增 长, 如 纳 妇 之 吉 而 子 自 克 家, 此 能 养 阳 于 蒙 之 时 也 六 三, 阴 柔 不 中 不 正, 恣 情 纵 欲, 故 勿 用 取 女 勿 用 者, 以 其 人 心 用 事, 贪 财 好 色, 如 淫 奔 之 女, 见 金 夫 不 有 躬, 未 得 于 人, 早 失 其 己, 其 无 所 利, 可 知 此 蒙, 而 又 滋 其 蒙 也 六 四, 性 质 本 愚, 又 与 小 人 为 伍, 不 知 亲 近 高 明 之 士, 以 扩 充 其 识 见, 终 困 于 蒙 而 不 得 出, 岂 只 取 吝 而 已 乎? 此 蒙 而 不 知 其 蒙 也 六 五, 于 止 知 其 所 止, 以 无 能 而 顺 有 能, 借 刚 济 柔, 虽 蒙 不 蒙, 正 童 蒙 不 识 不 知, 顺 帝 之 则 之 吉 道 此 蒙 而 自 知 其 蒙 也 上 九, 刚 而 居 于 蒙 之 极, 是 能 惩 忿 窒 欲, 猛 力 以 退 客 气, 如 击 蒙 也 43

44 退 阴 之 道, 不 利 于 人 心 而 为 寇, 利 于 道 心 而 御 寇, 去 人 心, 振 道 心, 阴 气 退 尽, 阳 气 纯 全, 复 见 本 来 面 目, 此 蒙 而 终 不 能 蒙 也 观 于 六 爻 之 蒙, 真 假 大 别, 真 者 用 而 假 者 去, 养 之 退 之, 皆 能 不 失 其 正, 阴 符 之 道 尽 矣 上 坎 下 乾 ( 需 卦 第 五 ) 需 : 有 孚, 光 亨, 貞 吉, 利 涉 大 川 初 九, 需 于 郊, 利 用 恒, 無 咎 九 二, 需 于 沙, 小 有 言, 終 吉 九 三, 需 于 泥, 致 寇 至 六 四, 需 于 血, 出 自 穴 九 五, 需 于 酒 食, 貞 吉 上 六, 入 于 穴, 有 不 速 之 客 三 人 來, 敬 之 終 吉 需 者, 有 待 之 义 卦 德 上 坎 陷, 下 乾 健, 健 而 能 处 于 险 中, 故 谓 需 此 养 健 待 时 之 卦, 承 上 屯 卦 而 来 屯 者, 动 于 险 中, 在 后 天 中 返 先 天, 所 以 行 健 道 而 取 坎 陷 之 真 阳 也, 但 阳 在 坎 中, 所 陷 已 久, 不 能 遽 然 出 险, 必 须 渐 次 导 引, 待 时 而 采, 非 可 自 恃 其 健, 冒 然 下 手, 反 招 其 险 者 夫 人 自 阳 极 生 阴, 乾 中 之 阳, 走 于 坤 宫, 坤 实 成 坎 ; 坤 中 之 阴, 入 于 乾 官, 乾 虚 成 离, 于 是 假 阴 假 阳 用 事, 健 者 不 健, 顺 者 不 顺, 意 不 诚 而 心 不 正, 健 不 知 险, 顺 不 知 阻, 行 险 侥 幸, 无 所 不 至 今 欲 出 险, 须 要 知 险, 能 知 其 险, 是 能 信 险, 一 信 其 险, 内 有 主 宰, 戒 慎 恐 惧, 炼 己 待 时, 一 举 一 动, 止 于 其 所, 不 为 客 气 所 伤, 是 以 需 之 道, 有 孚 光 亨, 贞 而 得 吉 也 有 孚 光 亨 者, 信 险 而 能 处 险 也 贞 吉 者, 守 正 而 能 无 险 也 既 信 险, 又 守 正, 以 健 御 险, 借 险 养 健, 待 时 进 步, 人 于 穴 而 探 虎 子, 不 特 不 为 阴 气 所 伤, 且 能 取 坎 中 所 陷 之 真 阳, 归 于 乾 宫, 此 利 涉 大 川 之 所 由 来 也 大 川 至 险, 即 坎 之 象, 坎 为 陷 阳 之 物, 其 险 最 大, 信 险 而 正 涉 之, 时 未 至 而 养 健, 时 已 至 而 进 健, 进 之 养 之, 不 失 其 时, 能 以 处 险, 能 以 出 险, 其 健 无 往 而 不 利 矣 初 九, 刚 而 自 下, 有 健 不 用, 在 尘 而 能 出 尘, 不 为 名 利 所 染, 如 需 于 郊 也 然 刚 者, 多 才 多 能, 每 不 乐 居 于 人 下, 恐 有 需 而 不 固 之 咎, 惟 利 用 恒, 方 能 有 始 有 终, 而 无 半 途 更 变 之 咎 矣 此 刚 而 坚 固 之 需 也 九 二, 稍 恃 其 健, 即 便 有 险, 如 需 于 沙 也 需 沙 之 险, 虽 非 大 凶, 其 行 阻 滞, 难 免 小 言 自 悔 既 能 自 悔, 胜 心 即 化, 刚 即 能 柔, 不 入 险 而 险 不 来, 终 得 以 吉 全 之, 此 刚 而 知 险 之 需 也 44

45 九 三, 刚 强 躁 进, 不 能 待 时, 急 欲 成 功, 本 要 向 前, 反 落 于 后, 如 需 于 泥 也 需 泥 之 健, 无 险 而 自 招 险, 致 寇 之 至, 理 有 可 决, 此 刚 而 不 知 险 之 需 也 六 四, 柔 弱 无 能, 本 自 有 险, 如 需 于 血 也 又 柔 居 柔 位, 在 昏 暗 之 地, 而 不 能 自 出, 如 在 穴 也 幸 其 柔 而 守 正, 以 无 德 而 顺 有 德, 借 人 济 己, 亦 能 出 自 穴, 而 终 不 为 阴 气 所 伤, 此 柔 而 顺 刚 之 需 也 九 五, 阳 刚 中 正, 内 有 主 宰, 借 假 修 真, 虽 有 险 而 若 无 险, 如 需 于 酒 食 也 酒 食 为 慰 心 实 腹 之 物, 慰 心 实 腹, 乐 道 忘 年, 时 有 险 而 道 不 险, 外 有 险 而 内 不 险, 贞 而 未 有 不 吉 者 此 刚 而 守 正 之 需 也 上 六, 在 需 之 终, 宜 出 险 而 反 行 险, 如 入 于 穴 矣 然 入 穴 由 于 不 能 炼 己, 若 能 炼 己, 炼 到 无 己 时, 则 虚 室 生 白, 神 明 自 来, 始 而 入 于 穴, 终 而 出 于 穴, 是 以 有 不 速 之 客 三 人 来, 敬 之 终 吉 也 不 速 之 客, 乾 之 三 阳 也, 即 本 来 不 死 之 人, 有 生 以 来 走 失 他 家, 而 为 客 矣 待 其 时 而 复 之, 自 一 阳 而 渐 至 三 阳 纯 全, 仍 是 我 家 之 物, 饶 他 为 主 我 为 宾, 所 当 敬 之, 而 弗 敢 有 违 者 敬 之 弗 违, 阴 阳 混 合, 金 丹 凝 结, 保 命 全 形, 其 吉 多 矣 此 炼 己 结 丹 之 需 也 然 则 进 火 之 道, 或 养 健, 或 用 健, 或 处 健, 或 济 健, 各 有 其 时, 待 时 而 用, 不 失 其 正, 健 以 知 险, 虽 涉 大 川, 亦 无 不 利 矣 上 乾 下 坎 ( 讼 卦 第 六 ) 訟 : 有 孚 窒 惕 中 吉, 終 兇 利 見 大 人, 不 利 涉 大 川 初 六, 不 永 所 事, 小 有 言, 終 吉 九 二, 不 克 訟, 歸 而 逋, 其 邑 人 三 百 戶, 無 眚 六 三, 食 舊 德, 貞 厲, 終 吉 或 從 王 事, 無 成 九 四, 不 克 訟, 復 即 命 渝, 安 貞 吉 九 五, 訟, 元 吉 上 九, 或 錫 之 鞶 帶, 終 朝 三 褫 之 讼 者, 争 辩 是 非 之 义 卦 德 内 坎 险, 外 乾 健, 因 险 恃 强, 因 强 致 险 二 者 俱 有 乖 和 之 义, 故 谓 讼 此 陷 真 争 胜 之 卦, 承 上 蒙 卦 而 来 蒙 者 有 险 而 能 止, 所 以 退 其 后 天 气 质 之 阴 也 人 受 后 天 阴 阳 五 行 之 气 而 成 身 受 阴 气 之 多 者, 性 阴 险 ; 受 阳 气 之 多 者, 性 暴 躁 阴 阳 之 气 杂 乱 者, 阴 险 暴 躁 兼 有 之 此 气 质 则 然, 惟 大 圣 人 能 化 其 气 质, 其 次 中 下 之 人, 为 气 质 所 拘, 偶 有 触 犯, 阴 毒 发 而 躁 性 起, 争 胜 好 强, 诡 计 百 出, 损 人 利 己, 斗 口 斗 智, 辨 是 论 非 等 等 乖 和 失 中 之 事, 皆 名 曰 讼 45

46 修 道 者, 须 要 知 得 气 质 之 性, 为 害 最 大, 依 世 法 而 修 道 法, 先 将 阴 险 暴 躁 之 气 一 笔 勾 消, 健 于 内 而 不 健 于 外, 境 有 险 而 心 绝 无 险, 可 以 渐 化 气 质, 不 在 是 非 场 中 闹 矣 然 身 未 离 尘 世, 犹 有 患 难 相 侵, 我 虽 不 阴 险, 而 人 以 阴 险 来 伤, 我 虽 不 暴 躁, 而 人 以 暴 躁 来 欺 此 无 故 陷 害, 自 信 处 心 无 愧, 其 中 受 屈, 窒 塞 不 通, 事 在 不 得 不 辩 明 者 但 欲 辩 之 于 外, 不 若 自 讼 于 内, 故 曰 讼 有 孚 窒, 惕 中 吉 能 惕 于 中, 邪 念 止 而 正 念 生, 窒 塞 可 通, 阴 险 可 化, 胜 心 可 无 矣 否 则 不 能 惕 中, 因 小 忿 而 失 大 事, 躁 性 外 发, 阴 谋 内 生, 未 得 于 人, 早 伤 其 己, 始 不 谨 而 终 必 凶 然 亦 有 事 惕 于 中, 自 讼 不 明, 而 必 告 讼 于 人, 借 人 分 辨 是 非 邪 正 者 但 分 辨 其 是 非 邪 正, 惟 利 于 见 大 人, 若 不 见 大 人, 则 非 所 利 盖 大 人 者, 正 己 而 正 物 者 也 能 规 人 之 过, 能 劝 人 之 善, 能 破 人 之 疑, 能 开 人 之 慧, 见 之 最 利 否 则 既 不 能 惕 中, 而 自 化 气 质, 又 不 能 见 大 人, 而 扩 充 识 见, 恃 一 己 之 阴 险, 争 胜 好 强, 陷 其 真 而 从 其 假, 讼 非 所 讼, 自 招 其 祸, 是 以 不 利 涉 大 川 惕 中 可 以 见 大 人, 不 惕 中 便 是 涉 大 川, 惕 中 吉, 不 惕 中 凶 修 道 者, 可 不 自 讼 于 早 乎? 初 六, 柔 而 自 下, 有 讼 之 事, 无 讼 之 心, 是 以 不 永 所 事 然 既 在 讼 中, 亦 必 辨 明 其 事, 虽 小 有 言, 终 不 成 讼, 究 得 以 吉 全 之 此 柔 而 不 讼 者 也 九 二, 所 应 相 敌, 不 克 讼 而 即 不 讼, 归 而 逋 其 邑 人 三 百 户, 以 避 其 锋, 虽 有 灾 眚, 不 能 及 之 此 刚 而 不 讼 者 也 六 三, 柔 弱 本 不 敢 讼, 是 以 食 旧 德 也 食 旧 德 而 危 厉 自 处, 小 心 谨 慎, 不 致 讼 而 自 无 讼, 终 得 以 吉 全 之 然 既 在 讼 中, 我 不 讼 而 人 必 讼, 须 当 借 高 明 者, 分 辨 其 是 非, 事 明 即 止, 是 以 或 从 王 事 无 成, 此 柔 能 顺 则, 不 成 其 讼 者 也 九 四, 以 刚 遇 刚, 必 有 争 端, 而 能 以 柔 处 之, 不 克 讼 而 即 不 讼, 化 其 气 质 之 性, 复 于 天 命 之 性, 以 不 安 贞, 渝 变 为 安 贞, 不 求 吉 而 吉 即 随 之, 此 刚 而 自 反, 不 果 于 讼 者 也 九 五, 刚 健 中 正, 以 德 服 人, 能 化 一 切 阴 险 好 强 之 辈, 皆 归 于 不 讼, 是 以 为 讼 之 元 吉 此 正 己 正 人, 能 使 无 讼 者 也 上 九, 争 胜 好 强, 不 知 自 反, 到 得 讼 终, 外 虽 得 胜, 内 实 败 德, 如 或 锡 之 鞶 带, 终 朝 三 褫 之 一 锡 而 三 夺, 其 所 得 于 人 者 少, 而 其 所 自 失 者 多, 此 有 己 无 人, 终 败 其 讼 者 也 然 则 不 讼 即 吉, 有 讼 即 凶, 不 惕 于 始, 必 败 于 终 讼 之 不 可 有 也 如 是 夫 上 坤 下 坎 ( 师 卦 第 七 ) 師 : 貞, 丈 人 吉, 無 咎 初 六, 師 出 以 律, 否 臧 兇 九 二, 在 師 中, 吉, 無 咎, 王 三 錫 命 六 三, 師 或 輿 尸, 兇 46

47 六 四, 師 左 次, 無 咎 六 五, 田 有 禽, 利 執 言, 無 咎 長 子 帥 師, 弟 子 輿 尸, 貞 兇 上 六, 大 君 有 命, 開 國 承 家, 小 人 勿 用 师 者, 众 也 以 一 人 而 统 众 人 之 义 卦 德 上 坤 顺 下 坎 险, 顺 而 行 险, 故 谓 师 此 借 阳 退 阴 之 卦, 承 上 需 卦 而 来 需 者, 顺 时 进 阳 也, 进 阳 所 以 为 退 阴 计 耳 退 阴 之 法, 以 正 除 邪, 以 真 灭 假, 犹 如 师 贞, 师 者 刑 杀 之 道, 须 要 有 刚 有 柔, 有 仁 有 义, 通 权 达 变, 方 能 济 事 否 则, 能 刚 而 不 能 柔, 能 柔 而 不 能 刚, 或 独 仁 而 不 知 用 义, 或 独 义 而 不 知 行 仁, 皆 不 得 正, 不 得 正, 即 不 得 吉, 反 致 其 咎 惟 老 成 练 达 之 丈 人, 明 善 恶, 分 邪 正, 知 吉 凶, 识 急 缓, 刚 柔 不 拘, 仁 义 并 行, 行 险 能 顺, 顺 以 济 险, 借 后 天, 返 先 天, 依 先 天, 化 后 天, 不 但 阴 气 不 能 陷 阳, 而 且 群 阴 皆 顺 其 阳, 此 吉 而 无 咎 之 道 若 非 丈 人, 见 理 不 明, 邪 正 罔 分, 入 于 旁 门 曲 径, 冒 然 下 手, 不 特 不 能 退 阴, 而 且 有 以 助 阴, 取 咎 必 矣 何 能 致 吉 成 道 乎? 夫 人 当 先 天 未 失 之 时, 纯 是 天 真, 如 国 家 太 平, 虽 有 智 士 良 将, 无 所 用 之 及 交 后 天, 六 贼 作 祸, 七 情 猖 狂, 如 国 家 有 事, 群 寇 作 乱, 若 无 刑 杀 剿 除 之 道, 不 能 反 危 为 安, 故 金 丹 有 为 之 道, 煅 去 后 天 一 切 滓 质, 不 使 有 纤 微 之 疵, 留 于 方 寸 之 中, 期 必 复 见 当 年 完 完 全 全 一 个 事 物 而 后 已 此 师 之 道, 所 由 贵 也 初 六, 在 师 之 初, 先 要 知 其 火 候 层 次 进 退 规 矩, 循 序 而 进, 依 法 而 行, 能 谨 慎 于 始, 自 然 决 胜 于 终, 如 师 出 以 律 也 倘 不 明 火 候, 冒 然 作 为, 如 师 无 律 否 臧 自 招 其 凶 耳 此 退 阴 贵 明 火 候 也 九 二, 刚 中 有 柔, 有 进 有 退, 随 时 变 通, 不 但 不 当 为 阴 气 所 伤, 且 能 点 化 群 阴, 皆 归 于 正, 如 在 师 中 得 吉, 而 又 能 无 咎 然 此 师 中 之 吉, 系 外 炉 加 减 之 功, 亦 必 内 而 心 君 诚 一 不 二, 内 外 相 济, 方 能 全 吉 而 无 咎 亦 如 王 三 锡 命, 君 信 臣 而 臣 报 君, 未 有 不 成 其 功 者 此 退 阴 必 须 内 外 相 济 也 六 三, 不 知 火 候 进 退 之 法, 愚 而 自 用, 行 险 侥 幸, 欲 求 长 生, 反 而 促 死, 舆 尸 之 凶, 或 者 必 有 此 不 知 退 阴 而 冒 险 者 也 六 四, 柔 而 居 柔, 自 知 无 造 命 之 学, 不 敢 妄 作 妄 为, 自 守 本 分, 如 师 左 次, 虽 不 能 致 吉, 亦 可 以 无 咎 此 不 能 退 阴 而 能 守 正 者 也 六 五, 柔 顺 得 中, 虚 心 自 处, 物 来 顺 应, 使 其 客 气 自 消 自 化, 如 田 有 禽, 利 执 言 也 然 理 服 君 子, 法 制 小 人, 须 要 有 刚 有 柔, 方 能 济 事 若 独 柔 无 刚, 反 能 败 事 长 子 帅 师, 柔 以 刚 济 能 成 事 弟 子 舆 尸, 独 柔 不 刚 能 败 事, 此 退 阴 必 须 刚 柔 相 济 也 上 六, 在 师 之 终, 客 气 悉 化, 本 固 邦 宁, 心 君 安 泰, 无 复 用 刑 杀 之 道 矣 然 外 邪 既 除, 主 人 会 稳 坐 中 央, 可 以 知 其 几 希 之 微 47

48 一 念 善 则 存 之, 一 念 恶 则 去 之, 有 功 者 赏, 无 功 者 罚, 亦 如 大 君 有 命, 开 国 承 家, 小 人 勿 用, 必 须 拔 去 历 劫 轮 回 种 子 而 后 已 此 退 阴 必 须 内 外 清 静 也 六 爻 俱 有 退 阴 之 道, 吉 凶 不 等, 惟 九 二 有 刚 有 柔, 通 机 达 变, 能 以 点 化 群 阴, 而 不 为 群 阴 所 伤, 有 为 之 功 大 矣 哉 上 坎 下 坤 ( 比 卦 第 八 ) 比 : 吉 原 筮, 元 永 貞, 無 咎 不 寧 方 來, 後 夫 兇 初 六, 有 孚, 比 之, 無 咎 有 孚 盈 缶, 終 來 有 他 吉 六 二, 比 之 自 內, 貞 吉 六 三, 比 之 匪 人 六 四, 外 比 之, 貞 吉 九 五, 顯 比, 王 用 三 驅, 失 前 禽, 邑 人 不 誡, 吉 上 六, 比 之 無 首, 兇 比 者, 彼 此 亲 比 相 效 之 义 卦 体 一 阳 居 于 尊 位, 上 下 五 阴, 皆 顺 从 之 又 卦 德 顺 以 通 险, 故 谓 比 此 以 阴 顺 阳 之 卦, 承 上 讼 卦 而 来 讼 者, 阴 不 顺 阳, 而 陷 阳, 阴 阳 乖 戾, 五 行 相 戕, 贼 害 其 真, 故 终 凶 若 知 其 凶, 逆 而 修 之, 阴 不 陷 阳 而 顺 阳, 阴 阳 相 和, 五 行 一 气, 性 定 命 凝, 此 以 邪 比 正, 以 假 比 真 之 道 比 之 吉 者 也 比 正 比 真 之 吉, 莫 贵 乎 比 其 原 本 原 本 者, 即 坎 宫 所 陷 先 天 一 点 阳 气, 此 气 乃 天 一 所 生, 名 曰 真 一 之 精, 又 曰 真 一 之 水, 又 曰 真 一 之 气, 乃 生 物 之 元 气, 在 卦 为 原 筮, 在 人 为 元 仁 原 筮 者, 蓍 策 未 分 之 时 元 仁 者, 阴 阳 混 成 之 真 但 此 元 气, 陷 于 阴 中, 为 后 天 所 蔽, 易 失 难 寻, 非 虚 极 静 笃 心 坚 志 远, 而 不 能 复 还, 故 原 筮 元 永 贞, 方 能 无 咎 也 永 贞 则 贞 下 起 元, 元 气 一 复, 阴 气 即 顺, 仍 是 当 年 无 伤 无 损, 浑 然 天 理, 一 无 所 咎, 囫 囫 囵 囵 之 原 本 也 道 德 经 云 : 致 虚 极, 守 静 笃, 万 物 并 作, 吾 以 观 其 复 沁 园 春 云 : 七 返 还 丹, 在 人 先 须 炼 己 待 时 永 贞 之 道, 即 致 虚 守 静, 炼 己 之 功 也 盖 炼 己 不 熟, 即 我 家 真 阴 不 现, 致 守 不 专, 则 他 家 真 阳 不 来, 欲 伏 西 邻 之 情, 先 降 东 家 之 性 不 宁 方 来, 正 所 以 炼 己 待 时, 以 求 其 复 耳 48

49 不 宁 二 字, 其 中 有 随 时 加 减 防 危 虑 险 等 等 工 程, 正 解 永 贞 之 义 我 不 宁 而 彼 方 来, 所 谓 将 欲 取 之, 必 先 与 之 也 先 与 者, 顺 其 所 欲, 以 我 而 比 他, 所 以 取 彼 之 欢 心 后 取 者, 诚 能 动 物, 他 来 而 比 我, 所 以 盗 彼 之 生 气, 先 后 分 明, 人 我 共 济, 还 丹 可 结 否 则, 我 不 能 先 与, 妄 想 彼 来, 宜 先 者 反 后, 宜 后 者 反 先, 颠 倒 其 比, 是 名 后 天, 所 谓 凡 俗 欲 求 天 上 事, 寻 时 须 要 世 间 财, 若 他 少 行 多 悭 吝, 千 万 神 仙 不 肯 来, 取 凶 必 矣 焉 能 致 吉 成 道 乎? 初 六, 自 卑 自 下, 以 柔 比 刚, 是 信 于 比 而 比 之, 即 能 无 咎 者 盖 信 于 比, 即 能 虚 心, 虚 心 即 能 实 腹, 不 但 有 孚 无 咎, 方 且 有 孚 盈 缶, 终 来 有 他 吉, 必 将 比 于 至 善 之 地 矣 此 信 比 而 终 吉 者 也 六 二, 柔 顺 得 中, 未 比 于 外, 先 比 于 内, 是 比 之 自 内 也 自 内 之 比, 炼 己 持 心, 随 时 采 药, 欲 取 于 被, 不 失 于 我, 此 内 比 之 得 正 者 也 六 三, 性 质 本 愚, 又 与 小 人 为 伍, 以 阴 比 阴, 是 比 之 匪 人 也 匪 人 之 比, 无 益 有 损, 何 贵 于 比, 此 外 比 之 不 正 者 也 六 四, 以 柔 比 刚, 见 贤 思 齐 焉, 虽 愚 必 明, 虽 柔 必 强, 此 外 比 之 得 正 者 也 九 五, 刚 健 中 正, 阳 气 足 而 阴 气 自 化, 是 显 然 之 比 也 显 然 之 比, 非 有 勉 强, 出 于 自 然, 犹 如 王 者 驱 禽, 四 面 而 开 一 面, 用 三 驱 失 前 禽 也 用 三 驱 者, 取 真 收 顺 也 失 前 禽 者, 舍 假 放 逆 也 取 真 舍 假, 真 者 来 而 假 者 自 化 收 顺 放 逆, 顺 者 得 而 逆 者 自 无 修 道 至 于 真 假 俱 化, 逆 顺 皆 无, 方 寸 之 中, 湛 然 常 寂, 至 善 无 恶, 杂 念 不 生, 如 邑 人 不 诚 而 自 化, 此 内 外 一 气 之 比 者 也 上 六, 愚 而 自 用, 既 不 能 内 比, 又 不 能 外 比, 依 一 己 之 阴, 随 心 造 作, 终 无 出 头 之 日, 是 比 之 无 首 也 无 首 之 比, 空 空 一 世, 到 老 无 成, 自 取 其 凶, 此 始 终 不 知 比 人 者 也 夫 修 真 之 事, 以 无 道 而 比 有 道, 以 无 德 而 比 有 德, 总 要 真 心 实 意, 步 步 着 力, 期 必 道 德 归 于 中 正 而 后 已 道 德 中 正, 金 丹 入 口, 点 化 群 阴, 如 猫 捕 鼠 噫! 采 药 时 须 用 橐 龠, 炼 己 时 还 要 真 铅 若 行 此 道, 不 知 原 筮 之 物, 不 识 永 贞 之 元, 任 性 作 为, 不 落 于 比 之 匪 人, 即 归 于 比 之 无 首, 致 咎 取 凶, 势 所 必 有, 学 者 可 不 亲 近 真 师 乎? 上 巽 下 乾 ( 小 畜 卦 第 九 ) 小 畜 : 亨 密 云 不 雨, 自 我 西 郊 初 九, 復 自 道, 何 其 咎? 吉 九 二, 牽 復, 吉 九 三, 輿 說 輻, 夫 妻 反 目 49

50 六 四, 有 孚, 血 去 惕 出, 無 咎 九 五, 有 孚 攣 如, 富 以 其 鄰 上 九, 既 雨 既 處, 尚 德 載 婦 貞 厲, 月 幾 望, 君 子 征 兇 小 畜 者, 小 其 养 也 卦 德 上 巽 伏 下 乾 健, 健 而 巽 行, 巽 伏 其 健, 健 不 自 用, 故 谓 小 畜 此 以 小 养 大 之 卦, 承 上 师 卦 而 来 师 之 道, 借 阳 而 退 阴 也 借 阳 退 阴, 贵 乎 先 养 其 阳, 能 养 其 阳, 则 以 小 自 居, 满 而 不 盈, 刚 而 不 躁, 有 若 无, 实 若 虚, 其 心 日 下, 其 德 日 高, 可 以 渐 造 于 圣 贤 之 域, 此 小 畜 所 以 有 亨 道 也 但 小 畜 虽 亨, 若 大 过 于 小, 是 柔 道 用 事, 刚 道 退 位, 志 气 不 振, 懦 弱 无 能, 畜 之 小 而 亨 之 小, 其 行 不 远, 大 道 难 成 犹 如 密 云 不 雨, 自 我 西 郊 也 阴 气 结 而 为 云, 阳 气 通 而 为 雨, 只 云 不 雨, 阴 气 盛 而 阳 气 弱, 生 机 将 息, 我 家 之 近 者, 尚 无 济, 他 家 之 远 者, 更 何 求? 空 空 一 小, 入 于 寂 灭 之 学, 岂 能 还 我 乾 元 面 目 乎? 此 小 畜 之 火 候, 不 可 不 知 也 初 九, 刚 而 居 卑, 韬 明 养 晦, 抱 道 而 处, 不 以 外 假 而 伤 内 真, 是 能 复 于 自 道 也 能 复 自 道, 虽 畜 之 小 而 得 其 养, 刚 气 日 增, 不 但 无 咎, 而 且 致 吉, 此 大 而 自 小 之 畜 也 九 二, 刚 以 柔 用, 敏 而 好 学, 不 耻 下 问, 结 交 有 道 君 子, 彼 此 资 益, 明 善 复 初, 是 为 牵 复 也 牵 复 之 畜, 外 愈 虚 而 内 愈 实, 小 而 反 得 其 吉, 此 大 而 知 小 之 畜 也 九 三, 刚 而 自 用, 有 己 无 人, 乖 和 失 中, 终 必 败 刚, 如 舆 说 辐, 而 车 不 能 行, 又 如 夫 妻 反 目, 而 家 不 能 兴, 此 大 而 不 知 小 之 畜 也 六 四, 以 无 能 而 处 于 有 能 之 中, 必 有 血 伤 之 咎 然 柔 而 得 正, 自 信 一 己 纯 阴, 为 害 最 大, 而 能 借 他 家 之 阳, 警 惕 勉 力, 炼 己 持 心, 本 有 害 者, 可 以 脱 去 其 害, 本 有 咎 者, 可 以 归 于 无 咎 此 小 而 知 大 之 畜 也 九 五, 阳 刚 巽 进 于 中 正, 真 信 在 中, 阴 阳 混 合, 金 丹 凝 结, 是 有 孚 挛 如 矣 挛 如 之 信, 本 固 邦 宁, 命 基 坚 牢, 急 须 化 其 气 质 之 性, 以 归 真 知 之 性, 如 富 以 邻 矣 此 小 而 藏 大 之 畜 也 上 九, 刚 居 柔 位, 在 小 畜 之 终, 如 既 雨 既 处 矣 雨 所 以 济 亢 旱, 既 雨 则 阳 气 处 而 不 亢, 既 处 则 阳 气 和 而 雨 无 用 修 道 所 以 用 阴 者, 特 以 制 暴 躁 之 假 阳 耳 假 阳 既 息, 真 阳 须 进, 小 畜 之 终, 正 当 大 畜 之 时 若 终 于 小 而 不 能 大, 阴 反 伤 阳, 如 尚 德 载 妇, 女 子 掌 权, 又 如 月 几 于 望, 光 明 渐 亏 修 道 君 子, 只 知 小 而 不 知 大, 以 之 孤 寂 守 静, 无 作 无 为 则 可, 以 之 尽 性 至 命, 行 道 致 远, 适 以 招 凶 而 已 此 终 于 小 而 不 知 大 之 畜 也 观 于 六 爻 之 言, 小 畜 原 有 亨 道, 是 在 人 小 之 如 何 耳 小 之 当, 则 以 小 畜 大 而 致 吉, 小 之 不 当, 则 以 小 害 大 而 招 凶 学 者 可 不 先 究 其 小 中 之 火 候 乎? 50

51 上 乾 下 兑 ( 履 卦 第 十 ) 履 : 履 虎 尾, 不 咥 人, 亨 初 九, 素 履, 往, 無 咎 九 二, 履 道 坦 坦, 幽 人 貞 吉 六 三, 眇 能 視, 跛 能 履, 履 虎 尾, 咥 人 兇, 武 人 為 于 大 君 九 四, 履 虎 尾, 愬 愬 終 吉 九 五, 夬 履, 貞 厲 上 九, 視 履 考 祥, 其 旋 元 吉 履 者, 前 进 也 卦 德 上 乾 健 下 兑 悦, 阴 悦 于 阳, 有 一 阴 进 而 变 为 纯 阳 之 象, 故 谓 履 此 进 阳 防 危 之 卦, 承 上 比 卦 而 来 比 者, 阴 顺 其 阳 也 然 欲 阴 顺, 须 先 进 阳, 进 阳 至 于 中 正, 而 阴 自 顺 之, 此 进 阳 之 道 所 宜 先 也 人 之 真 阳, 本 来 自 有, 不 待 他 求, 交 于 后 天, 真 情 昧 而 妄 情 生, 于 是 真 阳 走 失 于 外, 如 虎 奔 而 寓 于 西, 属 于 他 家 矣 虽 在 他 家, 原 是 我 家 之 物, 但 人 不 肯 招 摄 复 还 耳 招 摄 之 道, 不 求 于 乾, 不 求 于 坤, 不 求 于 离, 不 求 于 坎, 专 求 于 兑 兑 为 少 女, 代 坤 母 而 行 顺 道, 能 以 阴 极 复 阳, 其 性 和 悦, 和 则 能 缓, 悦 则 能 信, 缓 则 能 渐 行, 信 则 能 耐 久 能 缓 能 信, 力 行 不 怠, 可 以 进 于 坚 刚 不 坏 之 地, 复 见 乾 元 面 目, 而 不 为 假 阴 假 阳 所 伤 如 履 虎 尾 不 咥 人, 而 有 亨 道 也 虎 为 咥 人 之 物, 履 之 最 险, 若 能 和 悦 履 之, 而 不 过 猛, 如 履 虎 尾 也 履 虎 尾 而 瞻 前 顾 后, 不 即 不 离, 循 序 渐 进, 防 危 虑 险, 火 候 不 差, 阴 者 可 以 化 而 为 阳, 阳 者 可 以 还 而 为 纯, 不 但 不 为 虎 咥, 而 且 能 盗 彼 杀 中 之 生 气, 保 命 全 形, 此 进 阳 无 阻 无 滞 亨 通 之 道 和 悦 履 健, 岂 小 补 云 哉! 初 九, 心 强 气 壮, 素 信 于 履 道 者, 信 于 履 而 即 能 履, 以 是 往 而 下 手 修 为, 必 将 进 于 无 咎 之 地 矣 此 志 念 坚 固 之 履 也 九 二, 乐 在 其 中, 自 有 真 悦, 不 恋 假 悦, 一 切 外 物, 不 得 而 移 之, 是 以 履 道 坦 坦 也 坦 坦 之 履, 无 贪 无 求, 心 安 神 静, 非 始 终 如 一 守 贞 之 幽 人, 不 能 为 乐 道 忘 年 之 履 也 六 三, 愚 而 自 用, 药 物 不 知, 火 候 不 晓, 以 不 明 为 明, 以 不 能 为 能, 冒 然 行 道, 如 眇 能 视 跛 能 履, 履 虎 尾, 咥 人, 自 取 其 凶 又 如 武 人 为 于 大 君, 自 招 其 祸 此 愚 而 自 用 之 履 也 九 四, 刚 而 不 躁, 以 诚 而 入, 以 柔 而 用, 防 危 虑 险, 如 履 虎 尾, 愬 愬, 戒 慎 恐 惧, 不 但 虎 不 能 咥, 终 必 履 于 纯 阳 之 地, 而 得 吉 此 刚 而 能 柔 之 履 也 51

52 九 五, 刚 健 中 正, 从 心 所 欲, 不 逾 矩 履 道 果 决 而 不 犯 难 心, 然 履 道 至 于 中 正, 金 丹 已 有 象, 须 当 贞 一 不 二, 以 危 厉 自 处, 方 无 得 而 复 失 之 患 此 自 有 入 无 之 履 也 上 九, 刚 居 柔 位, 视 其 所 履 之 火 候, 考 其 药 物 之 老 嫩, 循 序 而 进, 旋 始 旋 终, 终 以 全 始, 期 以 至 于 阴 阳 混 合 圆 成 无 亏 而 后 已 此 全 始 全 终 之 履 也 然 则 进 阳 之 道, 必 须 刚 中 有 柔, 柔 中 有 刚, 刚 柔 相 济, 不 急 不 缓, 和 悦 从 容 为 贵 乎 上 坤 下 乾 ( 泰 卦 第 十 一 ) 泰 : 小 往 大 來, 吉, 亨 初 九, 拔 茅 茹, 以 其, 征 吉 九 二, 包 荒, 用 馮 河 ; 不 遐 遺, 朋 亡 得 尚 于 中 行 九 三, 無 平 不 陂, 無 往 不 復, 艱 貞 無 咎 ; 勿 恤 其 孚, 于 食 有 福 六 四, 翩 翩, 不 富 以 其 鄰, 不 戒 以 孚 六 五, 帝 乙 歸 妹, 以 祉 元 吉 上 六, 城 復 于 隍, 勿 用 師, 自 邑 告 命, 貞 吝 泰 者, 通 和 之 义 卦 德 上 坤 顺 下 乾 健, 阳 健 于 内, 阴 顺 于 外, 健 顺 如 一, 阴 阳 相 应, 故 谓 泰 此 阴 阳 相 交 之 卦, 承 上 小 畜 而 来, 小 畜 一 阴, 而 畜 五 阳, 阴 气 主 事, 阳 气 不 振, 小 于 畜 而 不 能 大 于 畜, 其 行 不 通 通 行 之 道, 必 须 大 小 无 伤, 阴 阳 相 当, 阴 顺 阳 而 阳 统 阴, 阴 阳 和 合, 方 能 济 事, 故 泰 之 为 道, 小 往 大 来, 吉 而 得 亨 也 小 者 阴 也, 大 者 阳 也. 小 往 则 阴 顺, 大 来 则 阳 健 阳 健 于 内, 阴 顺 于 外, 先 天 渐 复, 后 天 渐 化, 可 以 造 于 纯 阳 无 阴 之 地 于 理 得 吉, 于 行 行 亨, 但 致 泰 之 道 有 火 候 有 工 程, 进 之 退 之, 各 有 其 时 不 失 其 时, 健 而 顺 行, 以 顺 养 健, 未 泰 者 而 能 致, 已 泰 者 而 能 保, 由 了 命 而 了 性, 自 有 为 而 无 为, 完 成 大 道, 理 有 可 决 也 初 九, 一 阳 潜 生, 诸 阳 皆 有 动 机, 如 拔 茅 之 茹 根 以 及 汇 叶 也 致 泰 者, 乘 此 一 阳 发 现, 而 即 下 手 修 为, 渐 采 渐 炼, 由 微 而 著, 未 有 阳 不 健 而 阴 不 顺 者, 故 曰 征 吉 刚 而 乘 时 以 致 泰 也 九 二, 刚 健 中 正, 通 权 达 变, 是 以 包 荒 用 冯 河, 不 遐 遺 朋 亡 也 包 荒 者, 度 量 宽 宏, 用 柔 也 冯 河 者, 志 气 勇 敢, 用 刚 也 不 遐 遺 者, 静 观 密 察, 柔 之 至 朋 亡 者, 闲 邪 存 诚, 刚 之 至, 刚 中 有 柔, 柔 中 有 刚, 文 烹 武 炼, 左 之 右 之, 无 不 宜 之, 得 尚 于 中 行 矣 此 刚 柔 相 济 以 致 泰 也 52

53 九 三, 三 阳 已 足, 阳 极 必 阴, 泰 极 必 否, 如 无 平 不 破, 无 往 不 复 当 此 之 时, 须 要 知 进 知 退, 艰 难 守 贞, 防 危 虑 险, 方 无 得 而 复 失 之 咎 既 无 其 咎, 功 成 人 间, 名 标 天 上, 且 食 天 福, 享 寿 无 穷, 何 忧 恤 之 有 此 刚 极 守 正 以 保 泰 也 六 四, 当 阳 极 交 阴 之 际, 不 能 防 危 虑 险, 一 阴 潜 生, 群 阴 皆 动, 如 翩 翩 不 富 以 其 邻, 无 待 相 戒 而 孚 合, 金 丹 已 得 而 复 失 此 以 柔 伤 刚 而 失 泰 也 六 五, 当 正 泰 之 时, 以 阴 养 阳, 阳 气 凝 结, 如 帝 乙 归 妹, 以 祉 及 于 臣 下, 阴 恋 阳 而 阳 恋 阴, 阴 阳 同 气, 自 有 天 然 真 火, 炉 中 赫 赫 长 红 虽 在 已 泰 而 不 失 初 泰 之 吉, 此 以 柔 养 刚 而 全 泰 也 上 六, 在 泰 之 终, 顺 之 极, 只 知 泰 之 顺, 不 知 泰 之 逆, 不 防 于 早, 必 败 于 终, 如 城 倾 而 复 于 隍 矣 当 此 之 时, 好 事 已 去, 难 以 为 力, 故 曰 勿 用 行 师 凶 事 已 临, 后 悔 不 及, 故 曰 自 邑 告 命 贞 吝 此 柔 而 不 知 早 于 保 泰 也 然 则 致 泰 保 泰, 各 有 其 时, 有 为 无 为, 各 有 其 法 ; 随 时 而 行, 依 法 而 作, 健 所 当 健, 顺 所 当 顺, 健 以 致 泰, 顺 以 保 泰, 未 泰 者 能 泰, 已 泰 者 长 泰, 何 患 不 吉 不 亨, 大 道 不 成 乎 上 乾 下 坤 ( 否 卦 第 十 二 ) 否 : 否 之 匪 人, 不 利 君 子 貞, 大 往 小 來 初 六, 拔 茅 茹, 以 其 彙, 貞 吉, 亨 六 二, 包 承, 小 人 吉, 大 人 否 亨 六 三, 包 羞 九 四, 有 命 無 咎, 疇 離 祉 九 五, 休 否, 大 人 吉 ; 其 亡 其 亡, 系 于 苞 桑 上 九, 傾 否, 先 否 後 喜 否 者, 窒 塞 之 义, 卦 德 内 坤 顺 外 乾 健, 顺 其 所 欲, 刚 强 用 外, 阴 气 主 事, 阳 气 退 避, 健 顺 各 别, 故 谓 否 此 阴 阳 不 合 之 卦, 承 上 履 卦 而 来 履 者, 和 悦 以 进 健, 使 其 阴 阳 相 合, 健 顺 如 一 耳 盖 阴 阳 不 交, 真 阴 变 为 假 阴, 真 阳 变 为 假 阳, 先 天 失 而 邪 气 入, 邪 气 入 而 正 气 退, 是 以 否 之 匪 人, 不 利 君 子 贞 也 匪 人 为 邪 气, 君 子 为 正 气, 当 先 天 未 伤, 真 阳 在 内, 一 团 正 气, 即 是 君 子, 及 先 天 已 失, 真 阳 散 外, 一 身 所 有, 仅 是 邪 气, 顺 其 后 天 之 阴, 恣 情 纵 欲, 无 所 不 至, 即 是 匪 人 匪 人 不 利 于 君 子, 即 是 邪 气 不 利 于 正 气 当 此 之 时, 修 道 者 正 宜 黜 聪 毁 智, 敛 藏 神 气, 以 保 真 阳, 特 以 此 不 利 之 时, 正 大 往 小 来, 阴 气 用 事 之 时, 若 不 知 防 危 虑 险, 愈 致 其 否, 不 利 甚 矣 53

54 初 六, 一 阴 潜 生, 否 之 根 已 立, 否 之 机 必 发, 如 拔 茅 布, 以 其 汇 矣 当 斯 时 也, 阴 气 方 生, 阳 气 未 伤, 若 能 早 为 致 济, 犹 可 转 否 为 泰 盖 以 正 御 否, 否 即 不 来, 于 理 得 吉, 于 行 得 亨, 此 防 阴 于 未 否 之 先 也 六 二, 阴 气 渐 进, 杀 气 将 发, 外 君 子 而 内 小 人, 是 谓 包 承 包 承 之 阴, 虽 未 至 于 伤 阳, 已 有 伤 阳 之 势, 在 小 人 邪 气 顺 行 则 吉, 在 大 人 正 气 不 通 则 否 修 道 者, 俭 德 辟 难, 不 为 阴 气 所 惑, 亦 否 中 得 亨 之 一 道, 此 防 阴 于 方 否 之 时 也 六 三, 阴 气 结 聚, 顺 其 所 欲, 认 假 为 真, 以 为 得 计, 实 包 羞 而 不 知 其 羞 者, 此 顺 阴 而 不 知 有 否 也 九 四, 在 阴 极 交 阳 之 际, 否 中 藏 泰, 生 机 又 现, 无 命 者 而 又 有 命 矣 人 之 健 德, 天 命 之 良 心 也 此 心 人 人 具 足, 个 个 圆 成, 处 圣 不 增, 处 凡 不 减, 但 为 气 质 所 拘, 人 欲 所 蔽, 以 苦 为 乐, 不 肯 回 头 耳 若 肯 回 头, 天 良 发 现, 一 善 可 以 解 百 恶, 立 登 道 岸, 有 咎 者 即 可 至 于 无 咎 是 道 也, 虽 凡 夫 俗 子, 知 而 行 之, 灾 变 为 福, 刑 化 为 德, 畴 离 祉 乎 此 阳 生 而 即 能 不 否 也 九 五, 刚 健 中 正, 守 道 心 而 去 人 心, 不 求 否 休 而 自 休 其 休 者, 以 其 能 防 否 于 正 泰 之 时, 居 三 阳 之 内, 正 泰 之 时 也 其 亡 其 亡, 系 于 苞 桑, 未 亡 而 防 亡, 方 泰 虑 不 泰, 阴 气 焉 得 而 入 之? 此 防 阴 于 正 泰 之 时 也 上 九, 在 否 之 终, 阴 气 当 退, 阳 气 当 进, 正 当 倾 否 之 时 修 道 者, 乘 此 机 会, 天 人 合 发, 抑 阴 扶 阳, 先 否 后 喜, 易 如 反 掌, 此 进 阳 于 否 终 之 时 也 然 则 不 能 使 泰 而 不 否 者, 后 天 循 还 之 道 而 能 于 否 中 致 泰 者, 先 天 逆 运 之 功, 但 须 要 认 得 药 物, 知 的 火 侯, 不 先 不 后, 随 时 进 退 耳 上 乾 下 离 ( 同 人 卦 第 十 三 ) 同 人 : 同 人 于 野, 亨 利 涉 大 川, 利 君 子 貞 初 九, 同 人 于 門, 無 咎 六 二, 同 人 于 宗, 吝 九 三, 伏 戎 于 莽, 升 其 高 陵, 三 歲 不 興 九 四, 乘 其 墉, 弗 克 攻, 吉 九 五, 同 人, 先 號 咷 而 後 笑, 大 師 克 相 遇 上 九, 同 人 于 郊, 無 悔 54

55 同 人 者, 人 我 如 一 之 义 卦 德 上 乾 健 下 离 明, 明 而 行 健, 健 而 通 明, 诚 中 达 外, 成 己 成 物, 故 谓 同 人 此 混 俗 和 光, 善 与 人 同 之 卦, 承 上 泰 卦 而 来 泰 者, 阴 阳 相 当, 健 顺 如 一 也 修 道 者, 至 阴 阳 相 当, 健 顺 如 一, 圣 胎 已 结, 可 以 混 俗 和 光, 以 修 向 上 事 矣 但 混 俗 和 光, 须 要 大 公 无 私, 在 于 无 我 无 我 则 无 人, 无 我 无 人, 则 人 我 之 心 去 人 我 之 心 去, 则 人 即 是 我, 我 即 是 人, 如 天 之 无 物 不 覆, 如 日 之 无 处 不 照, 可 以 物 我 归 空, 如 同 人 于 野, 同 而 未 有 不 亨 者 也 野 为 旷 远 无 人 之 处, 同 人 如 在 野, 则 无 我 相, 无 人 相, 无 众 生 相, 是 能 实 心 同 人 矣 但 能 同 之 于 顺, 不 能 同 之 于 逆, 能 同 之 于 平 易, 不 能 同 之 于 危 险, 则 同 之 不 是 实 心, 而 终 不 得 亨 曰 利 涉 大 川 者, 以 其 大 险 大 难 之 境 若 能 同 去, 则 其 无 险 无 难 之 处, 无 往 不 利 矣 世 之 凡 夫 俗 子, 未 尝 无 有 同 人 者, 但 多 出 于 私 而 不 得 其 正, 可 同 者 同 之, 不 可 同 者 亦 同 之, 非 同 人 于 野 之 旨, 故 涉 川 之 利, 其 必 利 于 君 子 之 贞 乎 君 子 者, 同 之 以 正, 而 不 同 之 以 心 正 者, 同 理 而 已 心 有 变 迁, 理 无 变 迁, 以 理 而 同, 则 无 心, 无 心 则 人 我 之 见 俱 化, 推 理 是 守, 内 可 以 成 己, 外 可 以 成 物, 明 以 照 远, 健 以 直 行, 健 明 两 用, 刚 柔 相 济, 内 不 失 已, 外 不 伤 人, 圆 陀 陀, 光 灼 灼, 净 倮 倮, 赤 洒 洒, 立 于 万 物 之 中, 而 不 为 万 物 所 屈, 处 于 阴 阳 之 内, 而 不 为 阳 阴 所 拘 矣 初 九, 在 同 人 之 时, 刚 而 能 明, 将 欲 出 门 同 人, 不 遽 出 门, 先 辨 其 是 非 可 否, 而 后 同 同 之 能 以 无 咎 者, 此 刚 而 谨 始 之 同 也 六 二, 居 于 内 体, 与 二 阳 同 处, 是 同 人 于 宗, 仅 能 同 之 于 亲, 不 能 同 之 于 疏, 乃 同 人 羞 吝 之 道, 此 柔 而 不 远 之 同 也 九 三, 刚 明 太 过, 自 尊 自 大, 问 或 同 人 出 于 勉 强, 不 由 自 然, 如 伏 戎 于 莽, 升 其 高 陵 也 高 陵 之 同, 顺 我 者 能 同, 逆 我 者 不 能 同 如 此 之 人, 虽 三 岁 之 久, 终 不 能 兴 同 人 之 事, 此 刚 而 勉 强 之 同 也 九 四, 以 刚 乘 刚, 彼 强 我 胜, 彼 我 不 能 同 心, 如 乘 其 墉 而 弗 克 攻 矣 然 刚 而 能 柔, 不 能 同 而 不 强 攻, 亦 同 人 之 吉 道, 此 刚 而 能 柔 之 同 也 九 五, 刚 健 中 正, 道 全 德 备, 先 无 人 同, 而 终 必 有 同 者, 是 同 人 先 号 咷 而 后 笑 也 夫 道 高 者 毁 来, 德 修 者 谤 兴, 知 音 之 少, 亦 无 足 怪 然 成 己 之 后, 而 欲 成 物, 大 公 无 私, 以 正 而 同, 如 大 师 克 之, 久 则 诚 能 动 物, 方 且 人 人 尊 服, 而 皆 同 之, 何 患 知 音 之 不 遇 哉! 此 大 公 无 私, 利 涉 大 川 之 同 也 上 九, 刚 以 柔 用, 在 尘 而 能 出 尘, 处 世 而 能 出 世, 外 虽 同 而 内 不 同, 如 同 人 于 郊 于 郊 之 同, 大 智 若 愚, 大 巧 若 拙, 境 遇 不 得 而 移, 不 致 悔 而 自 无 悔, 此 和 而 不 流 之 同 也 然 则 同 人 之 道, 须 要 通 权 达 变, 量 时 度 务, 同 之 得 正 为 贵, 以 正 而 同, 既 健 且 明, 无 往 而 不 可 同, 无 往 而 有 苟 同, 同 人 于 野 之 旨 得 矣 上 离 下 乾 ( 大 有 卦 第 十 四 ) 大 有 : 元 亨 初 九, 無 交 害 匪 咎, 艱 則 無 咎 55

56 九 二, 大 車 以 載, 有 攸 往, 無 咎 九 三, 公 用 亨 于 天 子, 小 人 弗 克 九 四, 匪 其 彭, 無 咎 六 五, 厥 孚 交 如, 威 如 吉 上 九, 自 天 佑 之, 吉 無 不 利 大 有 者, 有 之 大 也 卦 德 上 离 明 下 乾 健, 明 以 行 健, 健 中 出 明, 愈 健 愈 明, 愈 明 愈 健, 故 谓 大 有 此 富 有 日 新, 严 以 治 内 之 卦, 承 上 否 卦 而 来 否 者 阴 气 用 事, 阳 气 退 让, 认 假 失 真, 蔽 塞 灵 窍, 日 晦 日 暗, 本 来 天 德 全 无 矣 若 欲 复 还 天 德, 无 中 生 有, 非 健 明 之 道 不 能 何 谓 健? 一 念 纯 真, 刚 强 不 屈 者 是 也 何 谓 明? 烛 照 万 事, 虚 灵 不 昧 者 是 也 能 健 则 心 坚 志 远, 无 道 不 修, 无 德 不 立, 而 富 有 ; 能 明 则 辨 理 透 彻, 真 知 确 见, 有 善 即 迁, 有 过 即 改, 而 日 新 既 健 且 明, 内 有 主 宰, 万 物 难 移, 于 是 真 履 实 践, 如 天 上 有 日, 光 照 一 切, 无 物 不 覆, 无 物 能 瞒 大 地 里 黄 芽 长 遍, 满 世 界 金 花 开 绽, 信 步 走 去, 头 头 是 道, 有 之 大 而 行 之 远, 元 而 未 有 不 亨 者 也 初 九, 在 大 有 之 始, 所 有 不 大, 正 当 潜 修 密 炼, 不 可 因 外 物 而 伤 内 真 者, 是 以 无 交 害 匪 咎 也 然 不 交 于 外 物, 倘 有 妄 念 内 生, 亦 即 是 物, 仍 是 有 害 有 咎, 惟 艰 以 处 之, 炼 已 持 心, 假 者 去 而 真 者 来, 不 有 者 能 有, 方 能 始 终 一 无 所 咎 矣 此 初 有 须 当 静 养 于 内 也 九 二, 刚 健 得 中, 已 富 有 于 内, 如 大 车 以 载, 能 以 任 重, 可 以 不 为 外 物 所 伤 矣 然 德 克 于 内, 须 验 于 外, 唯 有 攸 往, 事 上 境 上, 轻 轻 过 去, 不 动 不 摇, 方 是 大 有, 而 内 外 一 无 所 咎 矣 此 已 有 须 当 验 之 于 外 也 九 三, 刚 居 刚 位, 有 之 大 而 行 之 大, 能 以 完 全 天 德, 如 公 用 享 于 天 子 也 公 用 之 享 于 天 子 者, 刚 正 有 为 之 才 ; 修 道 之 享 于 天 者, 刚 正 有 为 之 德 以 德 享 天, 自 命 不 凡, 方 且 与 天 为 配, 何 碍 于 大 若 夫 刚 而 不 正 之 小 人, 无 而 为 有, 予 圣 自 雄, 适 以 违 天, 焉 能 享 天? 此 大 有, 须 贵 刚 之 得 正 也 九 四, 刚 明 兼 备, 有 健 不 恃, 有 明 不 用, 是 匪 其 彭 也 匪 彭 之 刚 明, 外 示 不 足, 内 常 有 余, 有 者 愈 有, 大 者 愈 大, 自 无 得 而 复 失 之 咎 此 大 有, 尤 贵 刚 而 能 柔 也 六 五, 柔 顺 虚 心, 自 信 一 己 之 无, 而 知 他 人 之 有, 以 柔 求 刚, 借 刚 济 柔, 是 以 厥 孚 交 如, 威 如 吉 也 五 本 无 威, 以 其 能 交 于 刚, 虽 愚 必 明, 虽 柔 必 强, 无 即 能 有, 小 即 能 大 此 未 有 须 当 求 人 之 有 也 上 九, 在 大 有 之 终, 刚 柔 相 当, 健 明 如 一, 浑 然 天 理, 金 丹 凝 结, 我 命 由 我 不 由 天, 是 以 自 天 佑 之, 吉 无 不 利 也 56

57 天 之 所 以 命 于 人 者, 健 德 人 之 所 以 顺 乎 天 者, 明 德 以 明 保 健, 天 命 常 在, 天 命 在 而 天 即 佑 之 此 大 有, 须 当 全 天 之 有 也 然 则 大 有 实 学, 非 健 以 治 内, 明 以 应 外 者 不 能 行 既 健 且 明, 未 有 者 而 能 有, 已 有 者 而 能 大, 健 明 两 用, 实 腹 虚 心, 富 有 日 新 之 道 尽 矣 卷 二 上 坤 下 艮 ( 谦 卦 第 十 五 ) 謙 : 亨, 君 子 有 終 初 六, 謙 謙 君 子, 用 涉 大 川, 吉 六 二, 鳴 謙, 貞 吉 九 三, 勞 謙, 君 子 有 終, 吉 六 四, 無 不 利, 撝 謙 六 五, 不 富 以 其 鄰, 利 用 侵 伐, 無 不 利 上 六, 鳴 謙, 利 用 行 師, 征 邑 國 谦 者, 有 而 不 居 之 义 卦 德 上 坤 顺 下 艮 止, 刚 止 于 内, 柔 顺 于 外, 内 刚 而 外 柔, 故 谓 谦 此 以 阴 保 阳 之 卦, 承 上 同 人 而 来 同 人 者, 混 俗 和 光, 以 明 用 健 也 以 明 用 健, 健 不 妄 用, 非 涵 养 深 厚 者, 不 能 行 涵 养 之 功, 即 以 阴 保 阳 之 功 以 阴 保 阳, 所 以 虚 极 静 笃, 止 于 其 所 也 艮 为 死 我 之 处, 坤 为 生 我 之 处, 未 死 先 学 死, 阳 之 止 也 不 生 即 长 生, 阴 之 顺 也 阳 止 者, 止 假 阳 养 真 阳 也 ; 阴 顺 者, 运 真 阴 退 假 阴 也 假 阳 上 而 真 阳 存, 是 谓 养 ; 假 阴 退 而 真 阴 现, 是 谓 顺 能 养 能 顺, 严 以 治 己, 虚 以 应 物, 心 愈 低 而 道 愈 高, 外 不 足 而 内 有 余, 顺 理 顺 人, 止 于 至 善 之 地 而 不 迁, 此 谦 道 之 所 以 亨 也 然 能 谦 之 于 始, 不 能 谦 之 于 终, 是 有 始 无 终 止 之 不 固, 顺 之 不 当, 谦 之 假 而 不 真, 亦 不 得 亨 惟 修 道 君 子, 于 止 知 其 所 止, 虚 其 所 有, 示 其 所 无, 一 念 纯 真, 有 始 有 终, 尊 道 而 行, 愈 久 愈 力, 故 得 先 天 之 气, 自 虚 无 中 来, 凝 结 而 成 丹 若 非 君 子 无 而 为 有, 虚 而 为 盈, 自 满 自 足, 虽 外 恭 而 内 不 敬, 始 勤 终 怠, 必 至 止 真 阳 而 用 假 阳, 顺 人 欲 而 背 天 理, 不 但 不 吉, 而 且 不 亨, 何 足 以 为 谦 哉? 57

58 初 六, 其 性 柔 顺, 固 自 能 谦, 又 居 卑 下, 不 敢 先 人, 是 谓 谦 而 又 谦 之 君 子 如 此 之 谦, 顺 固 能 谦, 逆 亦 能 谦, 用 涉 大 川 之 险, 无 有 不 致 吉 者 此 柔 而 自 下 之 谦 也 六 二, 柔 顺 中 正, 以 无 能 而 顺 有 能, 是 谓 鸣 其 谦 也 谦 而 至 鸣, 示 己 之 无 ; 尊 人 之 有, 虚 心 即 能 实 腹, 谦 而 即 得 其 吉 者, 此 柔 而 顺 刚 之 谦 也 九 三, 以 一 阳 而 居 于 群 阴 之 中, 能 以 谦 道 点 化 群 阴, 是 谓 劳 谦 也 谦 而 至 劳, 其 德 日 大, 其 心 日 小, 我 谦 而 人 自 谦, 非 真 心 实 意 之 君 子 不 能 此 刚 而 有 终 之 谦 也 六 四, 柔 而 守 正, 既 能 谦 于 有 德, 又 能 谦 于 无 德, 既 能 谦 于 尊 上, 又 能 谦 于 卑 下, 是 谓 撝 谦 也 谦 而 至 撝, 左 之 右 之, 随 在 皆 然, 此 柔 而 无 不 利 之 谦 也 六 五, 柔 而 得 中, 不 但 自 谦, 亦 能 化 人 于 谦, 是 以 不 富 以 其 邻 邻 为 相 近 之 人, 又 在 顺 体, 能 化 于 近, 不 能 化 远, 非 是 真 谦 能 化 于 顺, 不 能 化 逆, 亦 非 真 谦, 利 用 侵 伐, 利 用 于 远 逆 矣 谦 至 逆 顺 不 拘, 远 近 皆 通, 其 行 无 往 而 不 利 矣 此 尊 而 能 以 虚 心 之 谦 也 上 六, 自 尊 自 大, 有 己 无 人, 是 谓 鸣 谦 谦 鸣 于 上, 自 不 能 谦, 焉 能 化 人 于 谦? 是 以 利 用 行 师, 征 邑 国 也 邑 国, 近 我 顺 我 者 也 近 我 顺 我 者, 且 用 行 师 征 之, 而 后 得 利, 何 况 远 我 逆 我 者 乎? 此 尊 而 不 能 自 卑 之 谦 也 谦 之 为 道 居 多, 或 刚 而 能 谦, 或 柔 而 能 谦, 或 谦 子 柔, 或 谦 于 刚, 总 以 谦 虚 自 卑 为 贵 虚 心 则 能 实 腹, 自 卑 则 能 登 高, 借 阴 济 阳, 不 在 是 乎 噫! 谦 受 益, 满 招 愆 谦 之 一 字, 其 事 虽 微, 其 功 最 大, 学 者 能 于 谦 之 一 字 作 实 落 功 夫, 有 始 有 终 行 去, 则 内 而 阴 阳 和, 外 而 人 我 通, 气 质 化 而 天 真 独 露, 生 气 常 存, 何 患 金 丹 不 结 大 道 不 成 哉 上 震 下 坤 ( 豫 卦 第 十 六 ) 豫 : 利 建 侯 行 師 初 六, 鳴 豫, 兇 六 二, 介 于 石, 不 終 日, 貞 吉 六 三, 盱 豫 悔, 遲 有 悔 九 四, 由 豫, 大 有 得 勿 疑, 朋 盍 簪 六 五, 貞 疾, 恒 不 死 上 六, 冥 豫, 成 有 渝, 無 咎 58

59 豫 者, 乐 也 卦 德 上 震 动 下 坤 顺, 顺 时 而 动, 动 而 通 顺, 故 谓 豫 此 以 阴 招 阳 之 卦, 承 上 大 有 而 来, 大 有 健 明 两 用, 富 有 日 新 之 道 也 富 有 日 新, 须 要 顺 时 而 动, 方 能 成 功 若 能 顺 时, 则 进 健 得 正, 用 明 得 当, 火 候 不 差, 多 铢 有 准, 急 援 得 法, 进 退 合 节, 由 有 为 而 至 无 为, 自 无 得 而 复 失 之 患 其 顺 动 之 乐 为 何 如? 顺 动 之 象, 莫 如 建 侯 行 师, 侯 为 一 国 之 主, 将 为 众 军 之 主, 建 侯 顺 天 时, 则 一 国 治, 行 师 顺 人 心, 则 众 军 全 心 为 一 身 之 主, 如 侯 如 将 也 顺 动 利 于 建 侯 行 师, 即 利 于 正 心 修 身 顺 时 而 动, 则 利 ; 不 顺 时 而 动, 则 不 利 利 则 得 乐, 不 利 则 不 乐 致 乐 之 道, 顺 而 动 之 尽 矣 初 六, 居 豫 之 初, 又 在 三 阴 之 下, 性 质 本 愚, 且 与 小 人 为 伍, 自 暴 自 弃, 以 苦 为 乐, 是 谓 鸣 豫 豫 而 至 鸣, 无 乐 而 自 为 乐, 终 必 入 于 下 愚 不 移 之 地, 而 不 得 乐 此 匪 正 取 凶 之 乐 也 六 二, 无 贪 无 求, 乐 天 知 命, 如 介 于 石, 确 然 有 守, 不 以 外 假 而 伤 内 真, 至 于 非 分 之 乐, 不 俟 终 日, 则 即 去 之 此 守 贞 得 吉 之 乐 也 六 三, 舍 己 之 乐, 仰 望 他 人 之 乐, 是 谓 盱 豫 豫 至 于 盱, 未 得 于 人, 先 失 其 己, 致 悔 之 道 既 知 盱 人 无 益 而 速 悔, 则 可 无 悔 否 则, 不 能 悔 速, 而 悔 迟, 终 必 有 悔, 而 不 得 乐 此 失 正 致 悔 之 乐 也 九 四, 以 一 阳 而 居 于 群 阴 之 中, 不 为 群 阴 所 惑, 且 能 点 化 群 阴, 皆 来 顺 之, 是 谓 由 豫 大 有 得 也 大 得 之 象, 如 乱 发 朋 盍 而 归 于 一 管 簪, 以 一 御 纷, 以 定 止 乱, 阳 气 常 振, 阴 气 自 化, 乐 何 如 之, 此 用 刚 有 得 之 乐 也 六 五, 柔 而 不 刚, 孤 寂 守 静, 空 而 不 实, 如 有 疾 而 不 能 乐 矣 然 柔 而 得 中, 即 不 能 致 乐, 亦 不 至 招 凶, 虽 有 疾 而 恒 不 死, 不 死 不 活, 独 守 一 贞, 安 于 小 乘, 纵 真 阳 在 望, 未 许 我 有, 此 着 于 顽 空 无 乐 也 上 六, 在 豫 之 终, 只 知 顺 行 其 乐, 不 知 逆 运 其 乐, 是 谓 冥 豫 豫 至 于 冥, 执 固 不 通, 顺 其 所 欲 之 乐, 虽 乐 事 已 成, 必 有 渝 变, 乐 极 生 悲, 终 必 自 败, 与 人 无 咎, 此 随 心 所 好 失 乐 也 然 则 乐 之 为 道, 总 在 能 顺 致 乐 之 道, 总 在 能 顺 时 而 动 顺 时 而 动, 阳 气 舒 畅, 如 雷 出 地 外, 奋 发 登 天, 震 惊 百 里, 一 切 邪 魔 魍 魉, 尽 皆 遁 迹, 生 机 不 息, 大 地 里 黄 芽 长 遍, 满 世 界 金 花 开 绽, 信 步 走 去, 头 头 是 道, 乐 莫 乐 于 此 也 上 兑 下 震 ( 随 卦 第 十 七 ) 隨 : 元 亨, 利 貞, 無 咎 初 九, 官 有 渝, 貞 吉, 出 門 交 有 功 六 二, 系 小 子, 失 丈 夫 59

60 六 三, 系 丈 夫, 失 小 子 隨 有 求 得, 利 居 貞 九 四, 隨 有 獲, 貞 兇, 有 孚 在 道 以 明, 何 咎? 九 五, 孚 于 嘉, 吉 上 六, 拘 系 之, 乃 從 維 之, 王 用 亨 于 西 山 随 者, 相 从 之 义 卦 德 上 兑 悦 下 震 动, 我 动 而 人 悦, 人 悦 而 我 动, 有 彼 此 相 应 之 义, 故 谓 随 此 以 性 求 情 之 卦, 承 上 谦 卦 而 来 谦 者 虚 其 所 有, 示 其 所 无, 所 以 借 阴 以 全 阳, 乃 阳 复 以 后 之 事 当 阳 未 复 之 时, 若 非 有 招 摄 之 法, 而 真 阳 不 来 招 摄 之 法 即 随 道 也 本 卦 震 兑 相 合, 震 属 东 家, 为 性, 为 我 ; 兑 属 西 家, 为 情, 为 彼 有 生 之 初, 性 情 如 一, 先 天 真 阳, 原 是 我 家 之 物, 交 于 后 天, 走 失 于 外, 不 为 我 有, 属 于 他 家 矣 若 欲 还 原 返 本, 仍 要 在 他 家 盗 来, 随 之 为 道, 顺 其 所 欲, 渐 次 导 之 也 顺 欲 者, 以 我 而 随 彼, 取 彼 之 欢 心, 使 彼 来 随 我 也 彼 我 相 随, 以 性 求 情, 以 情 归 性, 失 去 故 物, 仍 还 我 家, 是 以 随 道 而 得 以 元 亨 也 但 随 道 虽 能 元 亨, 而 药 物 有 真 假, 火 候 有 次 序, 动 静 有 时 节, 进 退 有 早 晚, 毫 发 之 差, 千 里 之 失, 是 以 随 之 元 亨, 尤 利 于 贞 耳 贞 者, 正 也 以 正 而 随, 我 以 正 感, 彼 以 正 应, 彼 我 皆 正, 假 情 亦 化 为 真 情, 假 性 亦 化 为 真 性 金 木 交 并, 木 性 爱 金 顺 义, 金 情 恋 木 慈 仁, 刚 柔 一 气, 性 情 相 合, 返 朴 归 醇, 浑 然 天 理, 金 丹 凝 结, 寂 然 不 动, 感 而 遂 通 感 而 遂 通, 寂 然 不 动, 始 而 有 咎 者, 终 而 一 无 所 咎 矣 试 明 随 之 是 非 吉 凶 初 九, 在 随 之 初, 随 是 随 非 随 之 官 者, 既 为 其 官, 必 有 渝 变, 须 当 辨 别 可 否, 以 正 而 随, 方 能 得 吉 既 知 其 正, 于 是 出 门 交 物, 借 世 法 而 修 道 法, 未 有 不 成 其 功 者 此 谨 慎 于 始 之 随 也 六 二, 柔 而 无 知, 随 其 后 起 之 阴, 失 其 元 初 之 阳, 是 系 于 小 子, 失 其 丈 夫 矣 此 柔 而 失 真 之 随 也 六 三, 性 柔 志 刚, 能 随 他 家 之 阳, 不 随 我 家 之 阴, 是 系 于 丈 夫, 失 其 小 子, 随 之 有 求 必 得 矣 然 柔 者, 多 信 道 不 笃, 易 于 失 守, 尤 必 居 于 正, 而 不 迁 移, 愈 久 愈 力, 方 能 得 他 家 之 阳, 归 于 我 家 此 柔 而 居 正 之 随 也 九 四, 刚 而 能 随, 随 之 必 有 所 获, 但 以 刚 随 刚, 刚 之 大 过, 虽 正 亦 凶, 幸 其 刚 以 柔 用, 有 孚 在 道, 明 于 是 非 邪 正, 知 进 知 退, 不 致 咎 而 自 无 咎 此 刚 而 信 道 之 随 也 九 五, 乐 在 其 中, 隐 恶 扬 善, 随 刚 随 柔, 执 两 用 中, 无 一 行 之 不 正, 无 一 事 之 不 当, 从 心 所 欲 不 逾 矩 此 信 其 嘉 德 之 随 也 上 六, 愚 而 无 知, 使 心 用 心, 我 不 能 先 去 随 他, 即 欲 他 来 随 我, 如 拘 系 之, 乃 从 维 之, 强 求 强 合, 妄 想 太 过, 犹 如 王 用 亨 于 西 山, 纵 天 宝 在 望, 终 在 西 而 不 归 东, 究 是 落 空 事 业, 此 悬 虚 不 实 之 随 也 60

61 然 则 随 道 之 所 以 元 亨 者, 利 在 于 贞 耳 以 正 而 随, 将 欲 取 之, 必 先 与 之, 我 能 随 他, 他 即 随 我, 真 阴 真 阳, 两 而 相 合, 恍 惚 中 有 象, 杳 冥 内 有 精, 先 天 之 气, 自 虚 无 中 来, 凝 而 为 一 黍 之 珠, 从 微 而 著, 元 而 未 有 不 亨, 亨 而 未 有 不 利, 利 贞 之 随, 咎 于 何 有? 既 无 其 咎, 大 道 可 成 矣 上 艮 下 巽 ( 蛊 卦 第 十 八 ) 蠱 : 元 亨, 利 涉 大 川 先 甲 三 日, 後 甲 三 日 初 六, 干 父 之 蠱, 有 子, 考 無 咎 厲 終 吉 九 二, 干 母 之 蠱, 不 可 貞 九 三, 干 父 之 蠱, 小 有 悔, 無 大 咎 六 四, 裕 父 之 蠱, 往 見 吝 六 五, 干 父 之 蠱, 用 譽 上 九, 不 事 王 侯, 高 尚 其 事 蛊 者, 败 坏 之 义 卦 德 上 艮 止 下 巽 入, 有 一 阴 入 而 阳 止 之 象, 故 曰 蛊 又 巽 在 止 中, 止 其 阴 而 不 上 进, 兼 有 饬 蛊 之 义 此 弃 假 归 真 之 卦, 承 上 豫 卦 而 来 豫 者, 顺 而 动 之, 顺 动 则 顺 时 顺 理, 非 礼 不 动, 防 其 动 之 有 蛊 也 人 之 生 初, 至 善 无 恶, 浑 然 天 理, 本 无 可 修, 亦 无 可 证, 既 无 所 伤, 亦 无 所 饬, 及 至 二 八 之 年, 阳 极 生 阴, 性 相 近 而 习 相 远, 如 巽 之 一 阴, 生 于 二 阳 之 下, 阴 气 进 步, 由 是 本 来 面 目 有 蛊 矣 然 天 道 未 有 阴 而 不 能 阳, 人 事 未 有 坏 而 不 能 修 者, 此 饬 蛊 之 道, 所 由 贵 也 饬 蛊 之 道, 如 艮 之 一 阳, 止 于 二 阴 之 上 不 为 阴 气 所 伤, 借 此 一 阳, 归 根 复 命, 此 务 本 之 学 君 子 务 本, 本 立 而 道 生, 一 念 回 机, 如 同 本 得 此 蛊 中, 而 反 得 元 亨 者 也 元 亨 不 在 于 蛊, 而 在 于 饬 蛊 饬 蛊 之 道, 不 在 于 空 寂 无 为, 须 要 在 大 险 大 难 中 修 持, 龙 潭 虎 穴 里 作 为, 方 能 复 我 本 来 真 体, 炼 成 金 刚 不 坏 之 物, 是 以 蛊 之 元 亨, 又 利 涉 大 川 也 大 川 至 险 而 难 涉, 大 川 涉 利 而 不 伤, 则 其 小 险 无 险 之 处, 不 得 而 伤, 又 可 知 矣 但 涉 川 之 利, 有 作 用 有 火 候, 毫 发 不 容 有 差 先 甲 三 日, 后 甲 三 日, 正 作 用 火 候 之 秘 诀, 人 之 阴 阳, 如 月 之 盈 亏, 月 白 初 三 傍 晚, 阳 光 发 现 于 西 南 庚 地, 在 卦 为 震, 所 谓 震 纳 庚 也 至 于 十 五 傍 晚, 现 于 东 方 甲 地, 在 卦 为 乾, 所 谓 乾 纳 甲 也 十 三 十 四 十 五, 此 三 日 光 辉 方 圆, 即 先 甲 三 日 ; 十 六 十 七 十 八, 此 三 日 光 辉 已 亏 即 后 甲 三 61

62 日 人 之 阳 气 方 纯, 亦 先 甲 三 日, 阴 气 已 生, 亦 后 甲 三 日, 甲 前 是 阳, 甲 后 是 阴, 此 先 天 后 天 阴 阳 之 界 修 道 者, 须 知 的 事 之 蛊 与 不 蛊, 皆 在 此 先 甲 后 甲 之 际 当 阳 气 将 纯 之 时, 防 阴 以 保 阳, 及 阴 气 已 生 之 后, 退 阴 以 复 阳, 防 阴 气 于 未 生 之 时, 退 阴 气 于 已 生 之 后, 则 阳 气 未 益 者 可 以 保, 已 蛊 者 可 以 还, 此 去 假 归 真, 务 本 之 实 学, 贞 而 未 有 不 元 亨, 元 亨 而 未 有 不 利 者 也 初 六, 在 蛊 之 始, 根 本 圆 成, 若 防 阴 于 未 蛊 之 先 如 干 父 之 蛊, 有 子 随 之, 考 宜 有 咎 者, 即 可 无 咎 但 饬 蛊 之 道, 非 是 空 空 无 为, 必 须 危 厉 戒 惧, 庶 乎 客 气 不 生, 根 本 不 伤, 能 谨 于 始, 自 吉 于 终 此 防 阴 于 未 蛊 之 先 者 也 九 二, 刚 以 柔 用, 柔 为 本 而 刚 为 干, 不 过 于 刚, 不 伤 其 柔, 刚 柔 如 一, 通 权 达 变, 如 干 母 之 蛊 不 可 贞 此 饬 蛊 不 过 于 刚 者 也 九 三, 以 刚 干 刚, 刚 之 太 过, 如 父 刚 子 刚 干 父 之 蛊, 未 免 小 有 所 悔 然 在 饬 蛊 得 正, 虽 有 小 悔, 可 无 大 咎 耳 此 伤 蛊 太 过 于 刚 者 也 六 四, 独 柔 无 刚, 有 蛊 而 不 即 饬, 姑 息 养 奸, 如 父 有 蛊 而 子 裕 之, 以 是 往 而 修 道, 边 以 自 取 羞 吝 耳 此 饬 蛊 太 过 于 柔 者 也 六 五, 柔 顺 虚 心, 示 己 之 无, 称 人 之 有, 如 干 父 蛊 而 用 誉 也 以 誉 而 用, 借 他 家 之 刚 明, 以 破 我 家 之 昏 暗, 有 蛊 即 可 归 于 无 蛊 此 饬 蛊 善 用 其 柔 者 也 上 九, 刚 居 于 柔, 无 贪 无 求, 根 本 不 伤, 无 蛊 而 亦 不 饬, 是 以 不 事 王 侯, 高 尚 其 事 也 不 事 王 侯 者, 不 图 名 利 之 事 也 高 尚 其 事 者, 尚 其 道 德 之 事 也 尚 道 德 而 不 图 名 利, 其 居 高 其 事 大, 止 于 至 善 之 地 而 不 迁, 俯 视 一 切, 万 物 皆 空, 根 本 坚 固, 不 待 修 为, 而 自 无 蛊 此 无 蛊 而 亦 不 饬 者 也 然 则 饬 蛊 务 本 之 道, 总 以 阴 阳 混 合, 止 于 至 善 为 归 着 若 未 到 至 善 之 地, 虽 无 大 蛊, 难 免 小 蛊, 故 蛊 之 元 亨, 利 于 涉 大 川 大 川 涉 而 利, 自 有 为 而 入 无 为, 性 命 皆 了, 形 神 俱 妙, 与 道 合 真, 永 为 坚 久 不 坏 之 物, 饬 蛊 之 道 尽 矣 上 坤 下 兑 ( 临 卦 第 十 九 ) 臨 : 元 亨, 利 貞 至 于 八 月 有 兇 初 九, 咸 臨, 貞 吉 九 二, 咸 臨, 吉 無 不 利 六 三, 甘 臨, 無 攸 利 ; 既 憂 之, 無 咎 六 四, 至 臨, 無 咎 62

63 六 五, 知 臨, 大 君 之 宜, 吉 上 六, 敦 臨, 吉, 無 咎 临 者, 监 察 也 卦 德 上 坤 顺 下 兑 悦, 悦 而 顺 理, 顺 行 其 悦, 故 谓 临 此 临 炉 采 药 之 卦, 承 上 随 卦 而 来 随 者, 以 震 家 而 求 兑 家, 以 兑 家 而 归 震 家, 所 谓 金 来 归 性 初, 乃 得 称 还 丹 阳 气 已 复, 从 微 而 著, 渐 次 增 长, 于 是 临 炉 下 功, 扶 阳 抑 阴, 阳 气 未 有 不 长, 阴 气 未 有 不 消 者 此 临 所 以 有 元 亨 之 道 也 元 者, 一 阳 初 回 亨 者, 二 阳 增 升 临 炉 下 手 即 采 此 二 阳 也 但 二 阳 浸 长, 阴 气 犹 盛, 阳 气 犹 弱, 必 须 防 危 虑 险, 勿 忘 勿 助, 以 和 为 体, 以 顺 为 用, 随 时 而 行, 欲 取 于 彼, 不 失 于 我, 惟 利 于 贞 耳 贞 者, 正 也 以 正 而 临, 时 未 至 而 不 强 求, 时 已 至 而 不 错 过, 火 候 爻 铢 不 差, 元 气 不 泄, 生 机 不 息, 其 行 亨 通, 而 无 所 阻 矣 否 则, 不 知 药 物 老 嫩, 不 明 功 夫 急 缓, 冒 然 下 手, 速 欲 成 功, 药 物 不 真, 火 候 有 差, 其 进 锐 者 其 退 速, 必 至 二 阳 顺 长 者, 未 几 而 二 阳 又 消, 临 反 为 观 至 于 八 月 有 凶, 不 贞 即 不 利, 不 利 则 元 而 不 亨, 得 而 复 失, 大 事 去 矣 故 临 炉 之 道, 必 以 和 缓 顺 时, 不 失 火 候 为 贵 欤 初 九, 在 临 炉 之 始, 阳 气 方 生, 而 能 刚 以 处 之, 一 念 纯 真, 有 感 即 临, 以 正 而 感, 不 正 不 感, 正 而 未 有 不 吉 者 此 谨 慎 于 初 之 临 也 九 二, 阳 气 浸 长, 刚 柔 如 一, 寂 然 不 动, 感 而 遂 通, 阳 恋 阴 而 阴 恋 阳, 大 小 无 伤, 生 机 不 息, 自 微 而 著, 终 必 至 于 阳 气 纯 全 之 地 此 刚 气 吉 利 之 临 也 六 三, 柔 而 无 知, 口 是 心 非, 务 外 失 内, 是 谓 甘 临 临 至 于 甘, 能 言 不 能 行, 一 无 所 利 可 知, 既 无 所 利, 甘 变 为 苦, 忧 所 必 有 然 既 悦 之, 自 卑 自 下, 虚 己 求 人, 则 回 头 是 岸, 有 咎 者 亦 可 以 无 咎 此 弃 假 就 真 之 临 也 六 四, 柔 而 守 正, 炼 己 持 心, 以 待 初 生 之 阳, 是 为 至 要 之 临 临 于 至 要, 大 药 发 现, 自 无 当 面 错 过 之 咎 此 乘 时 采 药 之 临 也 六 五, 柔 顺 得 中, 以 无 求 有, 以 虚 求 实, 是 谓 能 知 其 临 能 知 其 临, 则 心 君 清 泰, 神 明 内 照, 彼 到 而 我 待 之, 阳 来 则 阴 受 之, 急 缓 止 足, 无 不 合 宜, 先 天 之 气, 自 虚 无 中 结 就 矣 此 混 合 阴 阳 之 临 也 上 六, 在 临 之 终, 自 有 为 而 入 无 为, 返 朴 归 醇, 至 善 无 恶, 不 识 不 知, 顺 帝 之 则, 是 谓 敦 临 临 至 于 敦, 则 如 如 稳 稳, 有 无 不 立, 物 我 皆 空, 本 来 面 目 全 现 此 全 始 全 终, 有 吉 无 咎 之 临 也 观 于 六 爻, 各 有 临 道, 惟 三 爻 甘 临 不 利, 其 余 五 爻, 皆 随 时 而 行, 进 退 急 缓, 俱 有 妙 用, 实 为 临 炉 火 候 之 指 南 学 者 能 于 临 卦 中 钻 研 出 个 消 息, 则 金 丹 火 候, 可 得 其 大 半 矣 63

64 上 巽 下 坤 ( 观 卦 第 二 十 ) 觀 : 盥 而 不 薦, 有 孚 颙 若 初 六, 童 觀, 小 人 無 咎, 君 子 吝 六 二, 窺 觀, 利 女 貞 六 三, 觀 我 生, 進 退 六 四, 觀 國 之 光, 利 用 賓 于 王 九 五, 觀 我 生, 君 子 無 咎 上 九, 觀 其 生, 君 子 無 咎 观 者, 觉 察 戒 慎 之 义 卦 德 上 巽 入 下 坤 顺, 顺 时 而 渐 进, 进 之 而 不 猛, 有 觉 察 之 义, 故 谓 观 此 神 明 觉 察 之 卦, 承 上 蛊 卦 而 来 蛊 者, 巽 在 止 中, 止 其 阴 气 不 能 入, 所 以 饬 蛊 也 饬 蛊 之 道, 非 神 明 觉 察 之 功 不 能 觉 察 之 功 全 在 于 后 天 中 返 先 天, 顺 道 中 行 逆 道 人 当 阴 盛 阳 弱 之 时, 如 本 卦 四 阴 顺 生, 二 阳 渐 消, 阳 气 势 必 为 阴 气 所 消 尽 神 明 觉 察 者, 逆 此 弱 阳, 而 不 为 阴 气 所 伤 也 但 人 气 质 有 拘, 积 习 已 深, 阴 气 不 能 遽 然 而 顺, 是 必 用 渐 修 之 功, 顺 其 欲 而 徐 缓 导 之, 使 其 自 消 自 化, 自 顺 自 退 耳 何 则? 真 者 来 而 假 者 自 化, 内 能 诚 而 客 气 自 无 阳 渐 进 于 上, 阴 顺 退 于 下, 阳 统 阴 而 阴 顺 阳, 阴 阳 相 应, 内 外 如 一, 犹 如 祭 神 盥 而 不 薦, 有 孚 颙 若 也 盥 者, 以 水 净 手 也 荐 者, 以 物 供 祭 也 有 孚 者, 诚 信 于 中 也 颙 若 者, 温 恭 于 外 也 凡 祭 神 先 净 手, 诚 信 于 中 ; 后 供 物, 温 恭 于 外 取 其 用 诚 渐 感, 以 神 交 而 不 以 形 交, 神 观 之 义 修 真 之 道, 如 祭 神 也, 先 诚 信 于 心, 而 后 行 持 于 身, 神 明 默 运, 不 疾 而 速, 以 诚 而 入, 以 柔 而 用, 阴 阳 隔 碍 潜 通, 虚 室 生 白, 由 神 观 而 至 大 观, 一 粒 黍 珠 悬 于 太 虚 之 中, 光 辉 朗 耀, 山 河 大 地, 如 在 掌 上, 一 步 一 趋, 皆 合 妙 道, 更 何 有 阴 不 顺, 而 阳 不 还 哉? 噫! 神 而 明 之, 存 乎 其 人, 须 要 知 的 本 卦 顺 而 巽 进, 进 本 于 顺 之 妙 义, 知 之 则 神 观 大 观, 保 真 除 假 而 长 生 ; 不 知 则 小 观 近 观, 认 假 弃 真 而 伤 生, 只 在 观 之 真 假 上 分 别 耳 初 六, 昏 暗 至 极, 自 暴 自 弃, 甘 居 于 下 愚 不 移 之 地, 此 顽 童 无 知 之 见 在 衣 食 小 人, 亦 无 足 咎, 至 于 修 道 君 子, 所 当 观 大 不 观 小, 而 亦 甘 居 于 人 下, 适 以 羞 吝 而 已 此 至 下 之 观 也 64

65 六 二, 柔 而 中 正, 处 于 小 人 之 中, 而 不 为 小 人 所 诱 矣 然 虽 不 为 所 诱, 独 修 一 己 之 阴, 不 求 他 家 之 阳, 所 见 不 远, 如 门 内 窥 观, 不 敢 出 门, 在 女 子 守 贞 则 利 至 于 丈 夫 修 德 立 业, 则 非 所 利 矣 此 不 远 之 观 也 六 三, 在 观 上 下 之 际, 是 观 其 我 生 之 善 否, 而 进 退 之 也 观 我 生 者, 果 善 则 进, 而 再 观 人 之 善, 以 增 我 之 善 不 到 处 ; 观 我 生 者, 不 善 则 退, 而 不 遽 观 人 之 善, 先 去 我 之 所 不 善 此 知 进 退 之 观 也 六 四, 柔 而 得 正, 亲 近 有 道 之 士, 是 谓 观 国 之 光 能 观 国 光, 借 彼 之 大 观, 以 济 我 之 小 观, 小 即 能 大, 饶 他 为 主 我 为 宾, 如 用 宾 于 王 之 利 此 以 小 借 大 之 观 也 九 五, 巽 进 于 中 正 之 位, 刚 柔 相 当, 正 大 药 发 生 凝 结 命 宝 之 候 观 我 生 者, 正 观 其 我 生 之 大 药, 归 于 中 正 耳 药 归 中 正, 药 即 是 火, 火 即 是 药, 一 时 辰 内 管 丹 成 但 此 一 时 之 功, 难 得 易 失, 必 须 深 明 火 候 大 观 之 君 子, 方 无 当 面 错 过 之 咎 此 有 为 之 大 观 也 上 九, 在 观 之 终, 是 圣 胎 已 结, 可 以 刚 居 于 柔, 由 大 观 而 又 神 观, 弃 有 为 而 入 无 为 矣 观 其 生 者, 正 观 其 阴 气 潜 生 以 退 之 耳 阴 气 退 尽, 阳 气 纯 全, 真 人 出 现, 不 为 造 化 所 拘, 方 是 修 道 君 子, 成 始 成 终, 一 无 所 咎 之 观 矣 此 无 为 之 神 观 也 然 则 神 观 大 观, 觉 察 之 道, 修 道 者 始 终 不 可 离 者 也 始 而 有 为 以 大 观, 终 而 无 为 以 神 观, 神 观 大 观, 两 而 合 一 ; 药 物 得 真, 火 候 有 准, 金 丹 焉 得 不 成 观 之 为 用 大 矣 哉 上 离 下 震 ( 噬 嗑 卦 第 二 十 一 ) 噬 嗑 : 亨, 利 用 獄 初 九, 屨 校 滅 趾, 無 咎 六 二, 噬 膚, 滅 鼻, 無 咎 六 三, 噬 臘 肉, 遇 毒, 小 吝, 無 咎 九 四, 噬 乾 胏, 得 金 矢, 利 艱 貞, 吉 六 五, 噬 乾 肉, 得 黃 金, 貞 厲, 無 咎 上 九, 何 校 滅 耳, 兇 噬 者, 食 也 嗑 者, 合 也 食 物 口 合 之 义 卦 体 上 下 二 阳 象 唇, 三 阴 象 齿, 中 一 阳 象 口 中 有 物 又 卦 德 上 离 明 下 震 动, 动 而 必 明, 明 而 后 动, 有 不 空 于 动 之 义, 故 谓 噬 嗑 此 格 物 致 知 穷 理 之 学, 承 上 临 卦 而 来 临 者, 二 阳 而 临 四 阴, 所 以 进 阳 采 药 也 但 药 物 有 老 嫩, 火 候 有 时 刻, 毫 发 之 差, 千 里 之 失, 此 穷 理 功 夫 不 可 缺 也 65

66 盖 了 性 了 命 之 学, 全 在 穷 理 上 定 优 劣, 明 得 一 分, 行 得 一 分, 明 得 十 分, 行 得 十 分, 或 知 性 而 不 知 命, 或 知 命 而 不 知 性, 或 知 有 为 而 不 知 无 为, 或 知 无 为 而 不 知 有 为, 或 知 药 物 而 不 知 火 候, 或 知 下 手 而 不 知 结 果, 凡 此 皆 是 穷 理 不 彻, 而 行 持 必 不 通, 惟 欲 动 之, 须 先 明 之, 先 明 后 动, 动 而 无 不 如 意, 是 以 噬 嗑 用 明 中 之 动, 有 亨 道 也 明 中 之 动, 动 必 本 明, 其 亨 其 利, 有 象 治 狱 天 下 难 治 之 事, 莫 如 狱, 狱 之 真 情 不 明, 是 者 为 非, 非 者 为 是, 冒 然 用 刑, 殃 及 无 辜, 误 伤 性 命 修 道 如 治 狱 也 辨 别 真 假 是 非, 如 治 狱 之 审 断 善 恶, 去 假 存 真, 而 保 性 命, 如 治 狱 之 赏 善 罚 恶, 而 伸 冤 屈 人 能 以 治 狱 之 道 穷 究 其 实 理, 则 明 于 心 而 见 于 行, 尽 性 至 命, 未 有 不 亨 不 利 者 也 初 九, 刚 而 不 明, 冒 然 前 进, 进 必 至 咎, 是 以 屡 校 灭 趾, 以 戒 其 足, 勿 妄 动 不 变 动 于 初, 自 不 致 咎 于 终 此 行 道 先 贵 穷 理 也 六 二, 柔 而 不 刚, 见 理 未 真, 仅 得 其 肤 廓, 未 得 其 肯 綮, 若 急 欲 行 之, 不 但 无 补 于 内, 而 且 有 伤 于 外, 如 噬 肤 灭 鼻 矣 鼻 所 以 辨 香 臭, 口 食 物 而 鼻 先 臭 之 口 不 知 味, 虽 鼻 能 辨, 亦 属 于 无 用 幸 其 柔 而 中 正, 见 理 未 真, 不 敢 行 持, 得 以 无 咎 此 穷 理 未 入 者 也 六 三, 居 二 之 上, 识 见 稍 高 于 二, 较 二 更 进 一 层, 如 噬 腊 肉 也 肉 在 肤 内, 肉 至 于 腊, 须 刚 烈 深 入 而 后 知 味 三 虽 进 益, 犹 未 得 真, 似 是 而 非, 若 有 妄 动, 必 反 招 凶, 如 噬 腊 肉 遇 毒 矣 然 志 刚 而 性 柔, 不 能 成 事, 亦 不 败 事, 虽 有 小 吝, 终 得 无 咎 此 穷 理 渐 入 者 也 九 四, 居 于 明 体, 在 三 之 上, 穷 理 较 三 更 进 一 层, 如 噬 干 胏 矣 胏 为 贴 骨 之 肉, 丝 膜 相 杂, 骨 肉 相 连, 又 至 于 干, 不 易 剥 去, 若 不 刻 入 深 进, 而 不 能 见 真 以 象 取 之, 得 金 矢 ; 以 理 取 之, 利 艰 贞 艰 贞 之 利, 不 能 辨 而 强 辨, 深 造 自 得, 如 用 金 矢, 而 无 微 不 入, 似 是 而 非 之 假, 可 以 一 概 剥 去, 而 得 其 真 明 明 朗 朗, 明 于 动 而 动 之, 无 有 不 吉 者 此 穷 理 见 真 者 也 六 五, 居 于 四 上, 柔 而 虚 中, 穷 理 较 四 更 进 一 层, 如 噬 干 肉 矣 穷 理 至 四 之 金 矢, 是 非 邪 正, 判 然 分 明, 如 干 肉 而 噬 之 无 味, 无 容 再 嚼 矣 然 虽 无 味, 犹 当 温 故 知 新, 于 已 明 之 理, 更 下 一 层 功 夫, 已 明 而 益 求 其 明, 必 无 一 毫 疑 惑, 而 后 笃 行 之 以 象 取 之 得 黄 金, 以 理 取 之 为 贞 厉 黄 金 者, 明 而 归 中 贞 厉 者, 正 而 惊 惧, 虚 中 惊 惧, 实 见 得 有 些 一 番 道 理 明 于 内 而 验 于 外, 无 行 不 合 道, 无 事 不 得 吉 此 穷 理 绝 无 一 疑 者 也 上 九, 刚 而 不 明, 不 知 辨 别 实 理, 误 用 聪 明, 入 于 旁 门, 空 空 一 世, 终 归 泯 灭, 是 以 何 校 灭 耳 也 目 明 而 耳 聪, 不 能 明 理, 应 灭 其 目, 何 至 来 耳 盖 以 迷 人 不 明 大 道 者, 皆 由 乱 学 乱 问, 听 信 盲 师, 不 辨 真 假, 着 空 执 相, 每 多 招 凶 受 害, 其 祸 根 在 耳 出 乎 尔 旨 反 乎 尔, 不 明 于 始, 受 伤 于 终, 理 有 可 决 此 绝 不 知 穷 理 者 也 然 则 穷 理 功 夫, 须 要 剥 去 一 层 又 一 层, 直 剥 到 道 之 骨 髓 处, 无 些 子 疑 惑, 方 是 真 知 灼 见 若 未 到 道 之 骨 髓 处, 犹 有 隔 碍, 未 云 得 真, 不 可 妄 动 自 招 其 祸 噫! 纵 识 朱 砂 与 黑 铅, 不 知 火 候 也 如 闲, 大 都 全 借 修 持 力, 毫 发 差 殊 不 结 丹 穷 理 工 夫, 岂 小 焉 哉! 66

67 上 艮 下 离 ( 贲 卦 第 二 十 二 ) 賁 : 亨 小 利 有 攸 往 初 九, 賁 其 趾, 舍 車 而 徒 六 二, 賁 其 須 九 三, 賁 如 濡 如, 永 貞 吉 六 四, 賁 如 皤 如, 白 馬 翰 如 ; 匪 寇, 婚 媾 六 五, 賁 于 丘 園, 束 帛 戔 戔, 吝, 終 吉 上 九, 白 賁 無 咎 贲 者, 文 饬 之 义 卦 德 上 艮 止 下 高 明, 明 乎 其 所 止, 止 于 其 所 明, 自 明 明 德, 而 止 于 至 善, 故 谓 贲 此 潜 修 密 炼 之 卦, 承 上 观 卦 而 来 观 者, 随 时 渐 进, 神 明 觉 察 之 道, 能 觉 能 察, 回 光 返 照, 大 智 若 愚, 大 巧 若 拙, 止 其 明 而 明 有 养, 明 于 止 而 止 其 所, 明 止 相 贲, 明 而 不 至 于 误 用, 止 而 不 落 于 空 寂 止 以 明 为 体, 明 以 止 为 用, 明 不 伤 而 止 得 正, 明 之 止 之, 未 有 不 亨 者 也 然 虽 明 止 相 贲, 尤 必 以 止 明 为 贵 止 明, 非 空 空 无 为, 全 不 用 明 之 谓, 特 明 于 内 而 不 明 于 外, 止 于 明 而 不 止 于 不 明, 明 在 止 中, 不 轻 用 明, 自 小 之 义 也 自 小, 则 戒 慎 恐 惧, 黜 聪 毁 智, 神 明 内 守, 虚 灵 不 昧, 一 切 外 物 不 得 而 移 之, 其 利 居 多 但 太 过 于 小, 是 止 而 不 明, 非 本 卦 明 止 相 合 之 象, 如 何 得 亨 得 利 乎? 夫 所 谓 止 者, 止 于 至 善, 寂 然 不 动 也 所 谓 明 者, 明 其 明 德, 感 而 遂 通 也 静 则 无 为, 动 则 有 作, 明 于 止 而 止 行 明, 得 于 心 而 验 于 事, 方 谓 真 止, 方 谓 真 明 辞 曰 利 有 攸 往 者, 所 以 验 此 止 验 此 明 耳 凡 人 当 无 事 之 时, 每 心 地 明 亮, 知 其 所 止, 及 至 有 事, 即 便 昏 迷, 不 知 其 所 止 矣 若 能 由 明 而 止 以 养 明, 由 止 而 明 以 通 明, 明 止 不 拘, 随 时 而 用, 大 火 里 栽 莲, 泥 水 中 拖 船, 一 灵 妙 有, 法 界 圆 通, 明 于 止 而 止 其 所 当 止 矣 初 九, 刚 而 能 明, 自 卑 自 下, 抱 道 而 居, 如 贲 其 趾 也 贲 趾 之 刚, 不 以 外 假 而 伤 内 真, 是 以 舍 其 车, 而 甘 于 徒 行 此 刚 而 守 正 之 贲 也 六 二, 居 于 二 阳 之 中, 虚 己 求 人, 知 其 一 己 之 明 有 限, 众 人 之 明 无 穷, 必 有 所 须, 而 识 见 始 能 扩 充, 此 柔 而 借 刚 之 贲 也 九 三, 刚 明 太 过, 只 知 用 明, 不 知 虚 明, 明 必 不 能 达 远, 是 以 贲 如 濡 如 也 幸 其 刚 而 得 正, 永 久 不 变 其 所 守, 虽 不 能 贲 于 外, 而 能 贲 于 内, 亦 致 吉 之 道 此 刚 而 用 明 之 贲 也 67

68 六 四, 居 于 上 体, 柔 而 不 明, 有 应 初 阳, 不 耻 下 问, 是 以 贲 如 皤 如, 白 马 翰 如, 以 不 明 而 急 求 其 明 也 但 以 上 求 下, 有 挟 贵 自 尊 之 嫌, 多 不 诚 信 幸 其 柔 而 得 正, 真 心 实 意, 出 于 自 然, 不 是 勉 强, 匪 有 寇 伤, 乃 欲 求 其 婚 媾 耳 此 柔 而 求 明 之 贲 也 六 五, 柔 而 不 刚, 执 中 无 权, 孤 寂 守 静, 是 以 贲 于 丘 园, 束 帛 戔 戔 也 丘 園 者, 旷 远 无 人 之 处, 绝 无 人 事 可 知, 戔 戔 之 帛, 而 又 束 之, 绝 无 威 仪 可 知 无 人 事 无 威 仪, 过 于 澹 泊, 不 近 人 情, 乃 修 道 者 羞 吝 之 事 然 柔 而 得 中, 虽 不 明 乎 大 道, 亦 不 失 为 养 静 之 人, 终 得 以 吉 全 之 此 柔 而 自 得 之 贲 也 上 九, 刚 柔 相 当, 自 明 明 德, 而 止 于 至 善, 不 贲 而 贲, 贲 至 于 无 色, 是 谓 白 贲 也 贲 而 至 白, 明 止 如 一, 气 质 俱 化, 浑 然 天 理, 而 无 一 毫 人 欲 之 咎 矣 此 刚 柔 混 合 之 贲 也 然 则, 贲 之 为 道, 必 以 明 止 相 需 为 贵, 明 于 止 而 止 其 所, 止 其 明 而 明 不 昧, 明 之 止 之, 随 时 而 用, 潜 修 密 炼 之 功 是 矣 上 艮 下 坤 ( 剥 卦 第 二 十 三 ) 剝 : 不 利 有 攸 往 初 六, 剝 床 以 足, 蔑 貞 兇 六 二, 剝 床 以 辨, 蔑 貞 兇 六 三, 剝 之, 無 咎 六 四, 剝 床 以 膚, 兇 六 五, 貫 魚 以 宮 人 寵, 無 不 利 上 九, 碩 果 不 食 君 子 得 輿, 小 人 剝 廬 剥 者, 消 化 也 卦 德 上 艮 止 下 坤 顺, 阴 顺 生 而 阳 止 息, 且 卦 体 五 阴 而 消 一 阳, 阳 气 将 尽, 阴 气 将 纯 故 谓 剥 此 后 天 阴 消 其 阳 之 卦, 承 上 噬 嗑 而 来 噬 嗑 者, 动 而 必 明, 所 以 先 穷 理 也 穷 理 者, 穷 其 阴 阳 消 长 之 理 耳 人 秉 天 地 阴 阳 五 行 之 气 而 生 身, 有 命 而 即 有 性, 性 命 寓 于 一 身 之 中 矣 当 人 生 之 初, 性 命 一 家, 先 天 后 天 混 而 为 一, 阴 阳 未 分, 邪 正 未 判, 圆 成 之 象 及 其 成 人 气 足, 先 天 阳 极, 交 于 后 天, 一 阴 潜 生, 日 复 一 日, 年 复 一 年, 阴 气 渐 盛, 阳 气 渐 弱, 不 至 消 尽 其 阳 而 不 止 如 卦 体 五 阴 而 剥 一 阳, 当 此 之 时, 阳 不 胜 阴, 其 所 余 者, 几 希 之 阳 耳 68

69 人 若 不 知, 而 犹 认 假 为 真, 有 攸 往 而 自 恃 其 强, 必 至 阳 气 消 尽, 不 利 甚 矣 至 人 于 此, 有 抑 阴 扶 阳 之 道, 不 使 阴 气 消 阳 于 尽, 即 于 此 一 点 阳 气 未 尽 处, 顺 而 止 之, 黜 聪 毁 智, 紧 闭 灵 窍, 以 为 返 本 还 元 之 基 盖 不 能 使 阳 而 不 阴 者, 天 地 循 环 之 气 机 ; 而 能 于 阴 中 保 阳 者, 圣 人 逆 运 之 功 力 特 以 圣 人 有 先 天 而 天 弗 违 之 道, 能 以 夺 造 化 转 生 杀 也 至 于 一 切 常 人, 顺 行 造 化, 以 阴 剥 阳, 阳 气 消 尽 化 为 纯 阴, 不 死 岂 能 之 乎? 圣 人 于 剥 之 一 卦, 直 彖 曰 : 不 利 有 攸 往 凡 惜 性 命 者, 可 以 早 悟 矣 初 六, 一 阴 潜 生, 自 下 消 阳, 如 剥 床 以 足 也 床 足 之 剥, 其 气 虽 微, 其 害 最 大, 蔑 贞 之 凶, 即 于 此 始 此 阴 气 方 进 之 剥 也 六 二, 阴 气 浸 长, 自 下 而 上, 如 剥 床 以 辨 也 辨 不 是 足, 辨 上 是 床, 阴 气 渐 升, 将 上 于 床, 与 阳 争 权, 蔑 贞 之 凶, 不 旋 踵 而 至 矣 此 阴 气 渐 盛 之 剥 也 六 三, 在 顺 体 之 上, 不 顺 阴 而 顺 阳, 与 阳 相 应, 乃 安 静 之 阴, 虽 在 剥 时 可 以 无 咎 此 阴 气 顺 止 之 剥 也 六 四, 阴 气 结 聚, 顺 升 而 上, 六 阳 已 剥 去 四 阳, 阴 盛 阳 弱, 上 床 用 事, 乃 切 近 之 灾, 如 剥 床 以 肤, 凶 之 至 矣 此 阴 气 用 事 之 剥 也 六 五, 在 止 体 之 中, 与 阳 相 亲, 乃 客 气 中 发 现 之 真 阴 真 阴 现 象, 不 但 不 伤 于 阳, 而 且 能 统 群 阴, 皆 顺 其 阳 以 物 取 之, 如 一 鱼 前 领, 而 群 鱼 贯 后 ; 以 人 取 之, 如 后 以 众 宫 人 进 宠 于 君 王 知 之 者, 借 真 阴 以 保 真 阳, 则 一 真 百 真 剥 者 不 剥, 吉 无 不 利, 信 有 然 者, 此 阴 气 顺 阳 无 剥 也 上 九, 在 剥 之 终, 诸 阳 剥 去, 尚 留 一 阳, 犹 未 剥 尽, 知 之 者 顺 而 止 之, 不 为 群 阴 所 伤, 如 硕 果 不 食 也 果 中 有 仁, 存 此 一 仁 则 生, 失 此 一 仁 则 死, 生 之 死 之, 只 在 此 一 仁 得 失 之 间 但 此 一 仁, 庶 民 去 之, 君 子 存 之 盖 君 子 知 此 一 仁 为 生 生 化 化 之 本, 保 之 守 之, 不 但 阴 气 不 能 伤, 而 且 借 阴 以 全 阳, 如 得 其 舆, 安 而 行 之 至 于 一 切 小 人, 顺 其 所 欲, 知 进 而 不 知 退, 消 阳 至 尽, 终 归 大 化, 如 剥 其 庐, 自 失 所 庇 矣 此 圣 功 能 止 其 剥 也 六 交 之 剥, 阴 伤 阳 者 凶, 阴 顺 阳 者 吉 修 道 者 可 不 顺 而 止 之, 以 保 其 阳 乎? 顺 而 止 之, 颠 倒 之 间, 剥 即 变 复, 人 能 知 剥 中 藏 复, 于 此 一 阳 未 尽 处 下 手, 则 后 天 中 返 先 天 之 道 得 矣 噫! 此 天 机 也, 知 之 者 能 有 几 人 哉! 上 坤 下 震 ( 复 卦 第 二 十 四 ) 復 : 亨 出 入 無 疾, 朋 來 無 咎 反 復 其 道, 七 日 來 復 利 有 攸 往 初 九, 不 遠 復, 無 祗 悔, 元 吉 六 二, 休 復, 吉 69

70 六 三, 頻 復, 厲, 無 咎 六 四, 中 行 獨 復 六 五, 敦 復, 無 悔 上 六, 迷 復, 兇 ; 有 災 眚 用 行 師, 終 有 大 敗 ; 以 其 國 君 兇, 至 于 十 年 不 克 征 复 者, 还 返 之 义 卦 德 上 坤 顺 下 震 动, 动 作 顺 心, 天 运 转, 人 事 通, 又 卦 体 一 阳 动 于 群 阴 之 下, 阳 气 始 回, 二 者 均 有 复 道, 故 谓 复 此 先 天 阴 中 复 阳 之 卦, 承 上 贲 卦 而 来 贲 者, 明 而 止 所 以 养 明 运 火, 采 取 先 天 真 阳 耳 采 取 真 阳, 乃 阴 中 返 阳, 重 整 家 事, 别 立 鼎 炉 之 道, 能 以 夺 造 化 了 生 死, 复 而 未 有 不 亨 者 也 复 道 虽 亨, 但 人 认 假 弃 真, 多 不 知 其 复 耳 若 知 其 复, 则 回 头 是 岸, 道 心 发 现, 人 心 自 退, 可 以 出 入 乎 阴 阳 之 中, 而 不 为 阴 阳 所 疾 伤 矣 然 虽 无 疾 伤, 须 要 复 之 知 时, 时 未 至 而 不 可 强 求, 时 已 至 而 不 可 错 过, 方 能 得 真 夫 人 当 初 生 之 时, 至 善 无 恶, 及 交 后 天, 阴 伤 其 阳, 本 来 天 真 有 失 矣 虽 是 失 去, 未 尝 全 无, 犹 有 一 息 生 机 在 内, 间 或 发 现 为 私 欲 所 瞒, 为 世 事 所 混, 当 面 不 识 耳 复 之, 必 乘 此 生 机 发 现 之 时, 下 手 急 采, 方 能 为 我 所 有 若 生 机 未 现, 空 寂 守 静, 将 何 而 复 乎? 是 以 朋 来 而 复, 方 能 无 咎 朋 者, 二 月 相 合, 其 一 为 阳, 其 一 为 阴, 阴 极 阳 生, 阴 中 有 阳, 是 谓 朋 来 阴 不 极, 阳 不 生, 而 朋 不 来 若 朋 不 来, 阴 阳 不 交, 生 气 自 何 而 有? 故 必 朋 来 而 生 机 方 发, 生 机 发 而 不 先 不 后, 收 入 造 化 炉 中, 片 刻 之 间, 灾 变 为 福, 刑 化 为 德, 先 因 真 阳 失 而 有 咎 者, 今 则 真 阳 还 而 可 以 无 咎 矣 但 复 之 虽 能 无 咎, 其 道 有 功 力, 有 次 序, 渐 以 复 之, 不 能 速 复, 即 复 之 也 不 能 坚 固, 必 先 炼 己 持 心, 待 时 而 动, 是 以 反 复 其 道, 七 日 来 复 也 反 复 者, 颠 倒 道 运 之 义 七 日 者, 阳 火 之 数 人 之 性 情 和 气, 阳 火 也, 为 真 ; 人 之 客 气 躁 性, 阴 火 也, 为 假 真 者 全 生, 假 者 伤 生 反 复 其 道 者 先 返 此 假 火 复 归 于 真 火, 七 日 而 阳 火 生, 阴 火 灭, 虚 极 静 笃, 黑 中 有 白, 先 天 之 气, 自 虚 无 中 现 象, 渐 采 渐 炼, 还 丹 可 结 但 是 道 也, 非 知 之 艰, 行 之 维 艰, 知 之 尤 贵 于 行 之 若 知 而 不 行, 犹 如 无 知 有 攸 往 而 下 手 速 修, 必 自 一 阳 而 渐 复, 至 于 六 阳 纯 全, 其 复 之 亨 利, 为 何 如 耶 初 九, 在 复 之 初, 真 阳 未 失, 稍 有 客 气 潜 入 而 即 退 之 ; 至 容 且 易, 是 不 远 之 复 不 远 复, 而 人 心 不 生, 道 心 常 存, 自 无 祗 悔, 能 谨 于 始, 自 吉 于 终, 此 元 阳 不 失 之 复 也 六 二, 知 识 有 限, 本 不 能 明 善 复 初 者, 然 柔 顺 得 正, 见 贤 思 齐, 与 有 道 之 君 子 同 处, 借 彼 之 明 智, 以 破 己 之 昏 暗, 不 知 复 者 亦 知 复, 不 能 复 者 亦 能 复, 是 谓 休 善 之 复 此 柔 而 借 刚 之 复 也 六 三, 复 善 不 固, 旋 复 而 旋 失, 是 谓 频 复 然 性 柔 志 刚, 一 心 于 复, 危 厉 自 处 人 一 能 之, 己 百 之, 人 十 能 之, 已 千 之, 虽 愚 必 明, 虽 柔 必 强, 始 而 有 咎 者, 终 而 可 以 无 咎 此 困 而 学, 勉 强 而 行 之 复 也 六 四, 柔 而 得 正, 居 于 群 小 之 中, 而 不 为 群 小 所 惑, 借 世 法 而 修 道 法, 独 能 明 善 复 初 者, 此 学 而 知, 利 而 行 之 复 也 70

71 六 五, 柔 顺 得 中, 循 规 蹈 矩, 素 位 而 行, 不 愿 乎 外, 是 谓 敦 厚 其 复 者, 复 于 敦 厚, 不 思 而 得, 不 勉 而 中, 出 于 性 成, 既 无 所 失, 亦 无 可 复, 不 致 悔 而 自 无 悔, 此 生 而 知, 安 而 行 之 复 也 上 六, 在 复 之 终, 顺 其 后 天 之 阴, 不 知 先 天 之 阳, 人 心 用 事, 道 心 全 味, 是 迷 于 复, 而 终 不 知 回 头 者, 招 凶 致 灾, 势 所 必 有, 如 此 之 人, 途 而 不 悟, 外 而 争 胜 好 强, 内 而 心 神 大 伤, 如 用 行 师, 终 有 大 败, 祸 及 国 君 虽 十 年 之 久, 必 有 克 征, 终 亦 必 亡 而 已 此 始 终 不 知 有 复 也 复 有 天 时 之 复, 有 人 事 之 复 天 时 之 复, 真 阳 发 现, 出 于 自 然 ; 人 事 之 复, 真 阳 坚 固, 出 于 功 力 天 时 人 事, 两 而 合 一, 方 能 有 济 六 爻 除 上 爻 迷 复, 其 余 五 爻, 皆 有 复 道, 或 安 而 行, 或 利 而 行, 或 勉 强 而 行 总 以 复 于 元 初 本 来 面 目 为 极 功 上 乾 下 震 ( 无 妄 卦 第 二 十 五 ) 無 妄 : 元 亨, 利 貞 其 匪 正, 有 眚 不 利 有 攸 往 初 九, 無 妄, 往, 吉 六 二, 不 耕 獲, 不 菑 畬, 則 利 有 攸 往 六 三, 無 妄 之 災, 或 系 之 牛, 行 人 之 得, 邑 人 之 災 九 四, 可 貞, 無 咎 九 五, 無 妄 之 疾, 勿 藥 有 喜 上 九, 無 妄, 行 有 眚, 無 攸 利 无 妄 者, 诚 一 不 二 之 义 卦 德 上 乾 健 下 震 动, 动 而 刚 健, 志 之 所 在, 外 即 行 之, 故 谓 无 妄 此 勇 猛 进 阳 之 卦, 承 上 剥 卦 而 来 剥 者, 顺 其 所 欲, 阴 剥 其 阳 也 剥 阳 皆 由 不 知 进 阳, 而 为 阴 所 剥 若 知 进 阳, 一 念 纯 真, 十 二 时 中, 无 有 间 断, 以 性 命 为 一 大 事, 外 物 不 得 而 屈, 渐 可 至 于 真 实 无 妄, 浑 然 天 理 地 位, 是 无 妄 而 即 有 元 亨 之 道 也 卦 之 动 在 内, 志 于 道 也, 志 于 道 而 生 机 已 振, 元 气 即 复 健 在 外, 笃 于 行 也, 笃 于 行 而 天 德 可 修, 元 气 能 通, 能 复 能 通, 所 以 元 而 亨 然 无 妄 之 道, 虽 能 元 亨, 尤 必 利 于 动 之 正 健 之 正 动 之 正, 则 元 气 不 伤 健 之 正, 则 元 气 增 长 以 正 无 妄, 道 心 常 存, 人 心 永 灭, 复 见 本 来 面 目, 如 如 稳 稳, 不 为 万 物 所 移 矣 若 无 妄 匪 正, 则 动 而 失 时, 健 而 不 当, 本 欲 无 妄, 反 致 有 妄, 是 谓 灾 眚, 不 利 有 攸 往 矣 71

72 夫 进 阳 者, 以 其 有 妄 而 期 必 于 无 妄 匪 正 之 无 妄, 人 心 用 事, 顺 其 所 欲 而 行 药 物 不 真, 火 候 失 度, 何 能 完 成 大 道 乎! 故 无 妄 本 有 元 亨 之 道 尤 利 于 正, 方 是 真 实 无 妄 矣 初 九, 在 无 妄 之 始, 刚 而 得 正, 是 动 而 无 敢 有 妄 者 人 事 吉 凶, 全 在 起 念 之 初, 起 念 正 则 行 正, 起 念 邪 则 行 邪, 能 无 妄 于 内, 自 无 妄 于 外, 以 是 往 而 修 道, 未 有 不 得 其 吉 者 此 能 谨 于 初 之 无 妄 也 六 二, 柔 而 不 刚, 宜 静 不 宜 动, 如 不 耕 获, 不 菑 畬 也 耕 获 菑 畬, 须 有 力 有 种 者 为 之, 柔 而 不 刚, 无 力 无 种, 何 敢 妄 为? 然 柔 而 中 正, 虚 心 自 处, 能 借 他 家 之 阳, 以 济 我 家 之 阴 虚 心 即 能 实 腹, 以 是 用 柔, 则 利 有 攸 往, 有 妄 者 可 以 无 妄 此 以 柔 顺 刚 之 无 妄 也 六 三, 智 小 而 谋 大, 妄 冀 天 宝, 非 徒 无 益, 而 又 害 之, 是 无 妄 之 灾 也 无 妄 而 致 灾, 随 心 造 作, 固 执 不 通, 如 或 系 之 牛, 行 人 之 得, 邑 人 之 灾, 未 取 于 彼, 先 失 其 己, 纵 真 阳 在 望, 未 为 我 有 此 顺 其 所 欲 之 无 妄 也 九 四, 由 动 进 健, 正 当 调 和 丹 头 之 时, 稍 有 不 谨, 药 火 飞 扬, 无 妄 而 即 有 妄 然 刚 以 柔 用, 可 贞 而 即 守 贞, 防 危 虑 险, 以 静 待 动, 借 阴 养 阳, 自 无 得 而 复 失 之 咎 此 刚 而 能 柔 之 无 妄 也 九 五, 刚 健 中 正, 从 心 所 欲, 不 渝 矩 圣 胎 已 结, 有 为 事 毕, 无 为 事 彰, 如 无 妄 之 疾, 勿 药 有 喜 也 夫 圣 胎 凝 结, 先 天 已 复, 本 自 无 疾, 其 疾 不 过 后 天 未 化 之 余 阴 然 本 固 邦 宁, 至 诚 自 归 无 妄, 此 刚 柔 混 合 之 无 妄 也 上 九, 在 无 妄 之 终, 已 健 而 犹 用 健, 知 进 而 不 知 退, 持 盈 未 已, 直 以 一 位 之 无 妄, 而 欲 了 性 了 命, 必 致 火 候 有 差, 得 而 复 失, 是 以 无 妄 行 有 眚, 无 攸 利, 此 不 知 止 足 之 无 妄 也 然 则 无 妄 之 道, 总 以 得 其 中 正 为 利, 若 不 中 正, 动 之 健 之, 皆 失 其 则, 不 能 致 福, 反 招 其 灾 噫! 月 至 圆, 存 乎 口 诀 ; 时 至 子, 妙 在 心 传 不 得 师 指, 枉 自 猜 量 震 之 一 阳, 生 于 阴 下, 即 时 至 子 也 乾 之 三 阳, 复 于 纯 全, 即 月 至 圆 也 子 时 而 进 阳, 月 圆 而 运 阴, 进 阳 有 时, 运 阴 有 日, 知 阳 而 不 知 阴, 知 进 而 不 知 退, 纵 金 丹 到 手, 必 至 得 而 复 失, 无 妄 之 灾, 理 有 可 决 修 道 者, 可 不 急 求 明 师 口 诀 乎 上 艮 下 乾 ( 大 畜 卦 第 二 十 六 ) 大 畜 : 利 貞 不 家 食, 吉 利 涉 大 川 初 九, 有 厲, 利 已 九 二, 輿 說 輹 九 三, 良 馬 逐, 利 艱 貞 ; 曰 閑 輿 衛, 利 有 攸 往 72

73 六 四, 童 牛 之 牿, 元 吉 六 五, 豮 豕 之 牙, 吉 上 九, 何 天 之 衢, 亨 大 畜 者, 大 养 之 义 卦 德 上 艮 止 下 乾 健, 有 健 而 能 止, 故 谓 大 畜 此 温 养 圣 胎 之 卦, 承 上 复 卦 而 来 复 者, 复 其 先 天 之 气 也 当 先 天 之 气 来 复, 于 内 自 微 而 著, 还 其 乾 元 面 目, 命 基 已 固, 圣 胎 已 结, 自 有 为 而 入 无 为, 可 以 谨 封 牢 藏, 防 危 虑 险, 温 养 沐 浴, 期 于 大 化 神 妙 不 测 之 地, 为 金 刚 不 坏 之 物 是 道 也, 利 于 止 健, 不 利 于 用 健, 故 曰 利 贞 贞 者, 静 也 止 健 者, 养 健 也 养 健 之 功, 即 守 中 抱 一 之 功 守 中 抱 一, 宜 静 而 不 宜 动, 静 则 保 健, 动 则 伤 健 止 非 绝 世 离 尘, 静 非 空 寂 无 为, 其 中 有 抽 添 加 减, 内 外 兼 修 之 道, 故 必 不 家 食, 方 能 大 畜 而 致 吉 不 家 食 者, 是 外 炉 加 减, 内 运 真 火, 止 于 内 而 又 止 于 外, 绵 绵 若 存, 勿 忘 勿 助, 即 遇 大 险 大 难 之 境, 不 动 不 摇, 方 是 真 畜, 方 是 畜 之 大 是 以 又 利 于 涉 大 川 也 大 川 之 涉, 所 以 养 于 内 而 验 于 外, 即 九 年 面 壁 之 功 面 壁 者, 如 壁 列 万 仞, 离 种 种 边, 止 于 不 识 不 知, 打 破 虚 空 地 位 也 打 破 虚 空, 圣 胎 脱 化, 形 神 俱 妙, 与 道 合 真, 畜 之 大 而 成 之 大, 与 天 为 徒 矣 初 九, 在 大 畜 之 始, 进 健 则 凶, 止 健 则 吉, 有 厉 利 己, 正 当 弃 有 为 而 入 无 为 之 时 此 养 健 于 初 也 九 二, 刚 以 柔 用, 保 惜 圣 胎, 待 时 脱 化, 如 舆 说 輹, 则 车 不 行 矣 修 道 者, 刚 健 归 中, 圣 胎 已 结, 急 须 住 火 停 轮, 不 可 更 进 其 健, 有 伤 元 气 者 此 养 健 得 中 也 九 三, 养 健 已 到 气 足 神 全, 诚 于 中 而 将 达 于 外, 如 良 马 逐 而 欲 行 矣 虽 然 圣 胎 完 成, 犹 有 一 身 阴 气 未 尝 化 尽, 全 在 艰 辛 守 贞, 一 意 不 散, 如 日 闭 舆 卫, 时 时 防 跌, 十 月 功 完, 自 然 脱 化, 则 利 有 攸 往 矣 此 养 健 防 危 也 六 四, 应 于 初 阳, 健 德 方 生, 而 即 养 之 如 童 牛 之 牿 也 牛 性 驯 顺, 其 健 在 角, 牛 在 于 童, 其 角 方 生, 方 生 能 养, 元 气 不 散, 渐 长 斯 养, 终 必 养 至 于 纯 全 之 处, 其 吉 已 在 于 方 健 之 养 此 养 健 而 坚 固 元 气 也 六 五, 正 当 大 畜 之 时, 以 阴 养 阳, 如 豮 豕 也 豕 之 去 势 曰 豮 豕 去 其 势, 则 气 质 俱 化, 虚 心 而 全 实 腹, 如 豮 豕 之 牙 也 豕 柔 牙 刚, 以 柔 养 刚, 刚 得 柔 养 而 无 伤 此 养 健 而 混 合 阴 阳 也 上 九, 在 大 畜 之 终, 功 完 行 满, 霹 雳 一 声, 真 人 现 出, 惊 愚 骇 俗 ; 始 于 有 作 无 人 见, 及 至 无 为 众 始 知, 何 天 之 衢, 谁 不 称 哉 修 道 者, 而 至 于 脱 胎 成 真, 身 外 有 身, 超 出 乎 天 地 之 外, 不 但 成 已, 而 且 成 物, 畜 之 大 而 显 之 大, 其 亨 为 何 如 乎 此 养 健 而 归 于 神 化 也 然 则, 温 养 圣 胎 之 道, 总 要 知 得 大 畜 健 而 止 既 健 又 止, 始 则 有 为, 终 则 无 为, 健 而 止 于 至 善 无 恶, 浑 然 太 极, 一 气 流 行, 有 无 俱 不 立, 物 我 悉 归 空, 性 命 双 修 之 道 尽 矣 73

74 上 艮 下 震 ( 颐 卦 第 二 十 七 ) 頤 : 貞 吉 觀 頤, 自 求 口 實 初 九, 舍 爾 靈 龜, 觀 我 朵 頤, 兇 六 二, 顛 頤, 拂 經, 于 丘 頤, 征 兇 六 三, 拂 頤, 貞 兇, 十 年 勿 用, 無 攸 利 六 四, 顛 頤, 吉 ; 虎 視 耽 耽, 其 欲 逐 逐, 無 咎 六 五, 拂 經, 居 貞 吉, 不 可 涉 大 川 上 九, 由 頤, 厲 吉, 利 涉 大 川 颐 者, 腮 颔 凡 口 食 物 则 动, 取 其 有 养 人 之 义 卦 德 上 艮 止 下 震 动 动 不 离 止, 止 以 养 动, 动 不 妄 动, 止 不 空 止, 动 止 如 一, 故 谓 颐 此 择 善 固 执, 虚 以 求 实 之 卦, 承 上 无 妄 而 来 无 妄 者, 动 而 健 行, 若 非 有 涵 养 之 功 则 动 之 健 之, 皆 不 得 当 无 妄 而 即 有 妄, 此 养 之 道 所 由 贵 养 者, 养 其 正, 而 去 其 不 正 也 正 则 有 益 于 身 心, 不 正 则 有 害 于 身 心, 是 以 颐 之 道 必 贞, 而 始 能 得 吉 然 欲 养 之 正, 必 先 观 其 养 道 之 真 假, 观 非 眼 观 之 谓, 乃 心 中 辨 别 是 非, 以 穷 理 也 理 明 则 真 知 灼 见, 动 而 修 正, 静 而 养 正, 动 静 皆 得 其 所 养, 可 以 自 求 口 实 矣 不 曰 求 口 食, 而 曰 求 口 实, 不 曰 求 口 实, 而 曰 自 求 口 实, 是 所 求 者 正, 所 实 者 大, 不 在 膏 梁 厚 味, 而 在 仁 义 道 德 然 其 所 以 饱 仁 义 而 味 道 德, 总 在 自 求, 而 不 由 人, 一 日 克 己 复 礼, 天 下 归 仁 焉 自 求 口 实, 则 得 实, 是 在 自 求 何 如 耳 口 者, 虚 中 之 物 实 者, 充 实 之 谓 虚 其 心, 实 其 腹, 虚 实 相 应, 时 动 则 动, 动 而 进 阳 ; 时 静 则 静, 静 而 运 阴, 动 以 修 外, 静 以 养 内, 动 静 不 拘, 内 外 合 道 止 固 养, 动 亦 养, 动 止 皆 不 失 其 正, 终 得 完 成 大 道, 以 吉 全 之 矣 彼 一 切 以 饥 渴 之 害 为 心 害 者, 养 其 小 而 失 其 大, 谓 之 自 求 口 食 则 可, 谓 之 自 求 口 实, 则 失 之 远 矣 既 失 其 实, 何 得 谓 养 乎? 初 九, 刚 而 妄 动, 不 养 于 内, 求 养 于 外, 弃 真 认 假, 如 舍 尔 灵 龟 观 我 朵 颐 矣 此 养 口 失 实, 不 谨 于 始 之 养 也 六 二, 以 无 德 而 欲 养 有 德, 自 高 自 大, 无 而 为 有, 虚 而 为 盈, 是 颠 倒 其 养, 拂 其 借 刚 养 柔 之 经, 常 于 丘 颐 矣 此 愚 而 自 用, 不 知 求 实 之 养 也 74

75 六 三, 居 于 动 而 顺 其 所 欲, 只 在 衣 食 上 打 点, 不 在 性 命 上 留 心, 养 其 小 体 为 小 人, 是 拂 其 养 实 之 颐 即 口 食 得 正, 亦 是 凶 道 如 此 之 人, 虽 终 身 而 不 知 有 德 可 修, 岂 仅 十 年 勿 用, 无 攸 利 乎? 此 愚 而 无 知, 终 于 不 实 之 养 也 六 四, 有 应 于 阳, 以 尊 屈 卑, 不 耻 下 问, 借 他 人 之 刚 明, 以 破 己 之 柔 暗, 是 谓 颠 颐 但 以 尊 屈 卑, 恐 有 挟 贵 而 问, 其 心 不 诚 之 嫌, 幸 其 柔 而 得 正, 如 虎 视 眈 眈, 其 欲 逐 逐, 目 专 一 而 心 真 切, 出 于 自 然, 绝 无 勉 强, 未 取 于 人, 先 求 其 己 求 实 即 得 实, 始 而 有 咎 者, 终 可 无 咎 此 不 实 求 实, 以 上 求 下 之 养 也 六 五, 虚 心 自 处, 只 知 养 内, 不 知 养 外, 是 拂 其 养 实 之 常 经 矣 然 虽 不 能 养 实, 而 能 养 虚, 居 于 贞 而 不 迁 移, 亦 致 吉 之 道 但 不 可 涉 大 川, 以 成 金 丹 有 为 之 功 此 虚 而 不 实 孤 寂 守 静 之 养 也 上 九, 则 居 于 柔, 止 于 其 所, 动 静 如 一, 既 能 养 内, 又 能 养 外, 既 能 养 己, 又 能 养 人 其 所 养 者 大, 乃 养 道 所 由, 得 以 全 始 全 终 者, 是 谓 由 颐 然 全 始 全 终 之 养, 须 要 在 危 厉 之 处 做 出, 方 能 得 吉 故 又 利 涉 于 大 川 大 川 至 险 之 地, 逆 境 也 逆 境 能 养, 则 顺 境 能 养, 自 不 待 言 养 而 至 于 逆 顺 不 拘, 险 易 无 碍, 则 气 质 俱 化, 阴 阳 混 合, 止 于 至 善 而 不 迁, 圣 胎 凝 结, 大 道 完 成 矣 此 虚 实 兼 该 有 始 有 终 之 养 也 六 爻 各 有 所 养, 邪 正 不 同, 是 非 不 等 求 其 刚 柔 相 当, 顺 逆 不 拘, 有 为 无 为, 全 始 全 终, 其 推 上 九 之 一 爻 乎? 修 道 者 急 须 静 观 密 察, 以 虚 求 实, 养 其 正 而 归 于 至 善 无 恶 之 地 而 后 可 上 兑 下 巽 ( 大 过 卦 第 二 十 八 ) 大 過 : 棟 橈, 利 有 攸 往, 亨 初 六, 藉 用 白 茅, 無 咎 九 二, 枯 楊 生 稊, 老 夫 得 其 女 妻, 無 不 利 九 三, 棟 橈, 兇 九 四, 棟 隆, 吉, 有 它 吝 九 五, 枯 楊 生 華, 老 婦 得 其 士 夫, 無 咎 無 譽 上 六, 過 涉 滅 頂, 兇, 無 咎 大 过 者, 阳 气 有 过 也 卦 德 上 兑 悦 下 巽 入 ; 巽 于 内 而 悦 于 外, 顺 其 所 欲, 乐 极 生 悲, 卦 体 内 四 阳 而 外 二 阴, 阳 过 于 阴, 阴 不 及 阳, 故 谓 大 过 此 调 和 药 物, 实 必 用 虚 之 卦, 承 上 大 畜 而 来 75

76 大 畜 者, 健 而 能 止, 止 健 正, 所 以 养 健, 不 使 阳 气 太 过 耳 金 丹 之 道, 取 二 八 两 弦 之 气, 凝 结 成 胎, 须 要 大 小 无 伤, 两 国 俱 全, 若 阳 气 太 盛, 阴 气 太 弱, 阴 阳 不 调, 失 其 生 生 之 道 阴 极 必 败, 阳 极 必 亏, 棟 橈 摧 折 之 患, 势 所 必 有, 棟 至 摧 折, 大 厦 尽 倾 修 道 者, 进 阳 太 过, 不 知 止 足, 能 大 而 不 能 小, 神 室 有 伤, 亦 如 此 类 若 能 巽 进 而 不 至 于 过 猛, 和 缓 而 不 至 于 固 执, 通 权 达 变, 防 危 虑 险, 则 刚 柔 相 应, 阴 阳 相 济, 虽 大 而 能 不 过, 可 以 利 有 攸 往, 尽 性 至 命, 亨 通 而 无 阻 滞 矣 初 六, 性 质 本 柔, 又 居 卑 下, 柔 之 太 过, 谨 慎 之 至, 如 借 用 自 茅, 而 不 敢 先 人, 傲 气 悉 化, 自 无 过 大 之 时 此 小 而 不 妨 太 过 者 也 九 二, 刚 而 能 柔, 阳 太 过 而 借 阴 之 济 也, 过 而 不 过, 如 枯 楊 生 稊, 老 夫 得 其 女 妻, 阴 阳 相 当, 生 机 常 存, 刚 而 不 伤, 自 无 不 利 此 用 柔 而 刚 不 过 者 也 九 三, 以 刚 用 刚, 只 知 前 进, 不 知 后 退, 金 丹 得 而 复 失, 棟 橈 之 凶, 所 不 能 免 此 用 刚 而 太 于 过 者 也 九 四, 大 而 能 小, 心 平 气 和, 如 栋 隆 不 败, 动 与 吉 会 矣 修 道 至 于 大 而 能 小, 已 是 阴 阳 相 合, 再 不 可 过 于 用 柔, 若 用 柔 太 过, 又 伤 于 刚, 大 道 难 成, 遗 笑 于 大 方, 适 以 取 吝 而 己 此 刚 而 用 柔 不 可 过 者 也 九 五, 刚 于 悦 而 不 能 柔 以 悦, 如 枯 杨 生 华, 老 妇 得 其 士 夫, 过 于 淫 奢, 自 满 自 足, 阳 极 生 阴, 真 为 假 伤, 理 有 可 决, 幸 其 刚 而 得 中, 内 有 主 宰, 不 为 客 气 所 惑, 得 以 无 咎 既 已 实 腹, 不 能 虚 心 中 道 而 止, 却 亦 无 誉 此 刚 而 持 盈 之 大 过 者 也 上 六, 在 大 过 之 终, 愚 而 自 用, 不 知 药 物 火 候, 任 心 造 作, 迷 而 不 返, 升 之 高, 伤 之 甚, 过 涉 灭 顶, 自 招 其 凶, 与 人 无 咎 此 柔 而 妄 想 之 大 过 者 也 观 于 六 爻 之 义, 大 过 者 凶, 不 过 者 吉 大 过 之 中, 亦 有 不 过 之 道 是 在 人 善 于 调 和 阴 阳, 归 于 中 正, 不 偏 不 倚 为 贵 欤 上 坎 下 坎 ( 习 坎 卦 第 二 十 九 ) 習 坎 : 有 孚, 維 心 亨, 行 有 尚 初 六, 習 坎, 入 于 坎 窞, 兇 九 二, 坎 有 險, 求 小 得 六 三, 來 之 坎 坎, 險 且 枕, 入 于 坎 窞, 勿 用 六 四, 樽 酒, 簋 貳, 用 缶, 納 約 自 牖, 終 無 咎 76

77 九 五, 坎 不 盈, 只 既 平, 無 咎 上 六, 系 用 徽 纆, 寘 于 叢 棘, 三 歲 不 得, 兇 坎 者, 险 也, 陷 也 习 坎 者, 通 险 也 卦 德 上 坎 险 下 坎 险, 由 此 险 而 达 彼 险, 险 而 能 通, 故 谓 习 坎 此 黑 中 有 白, 阴 中 返 阳 之 卦, 承 上 颐 卦 而 来 颐 者, 以 虚 求 实, 求 其 坎 陷 之 真 阳 也 人 自 乾 坤 相 交 之 后, 一 点 元 阳, 走 于 坤 宫, 坤 实 而 成 坎, 乾 变 而 成 离, 于 是 阴 陷 其 阳, 天 根 昧 而 心 交 物, 性 相 近 而 习 相 远, 日 习 日 下, 陷 于 下 愚 不 移 之 地, 而 莫 知 底 止 矣 然 习 恶 则 恶, 习 善 则 善, 是 在 人 习 之 如 何 耳 习 恶 者, 入 险 之 道 ; 习 善 者, 出 险 之 道, 出 险 须 要 能 信 其 险 信 者, 心 之 主 宰, 若 能 信 险, 则 不 为 外 物 所 惑, 习 于 善 而 即 能 善, 所 谓 一 念 回 机 如 同 本 得, 是 以 习 坎 有 孚, 维 心 亨 也 有 孚 即 心 亨, 不 孚 心 不 亨 有 孚 之 心, 即 是 道 心, 道 心 发 现, 人 心 不 起, 正 气 增 长, 邪 气 渐 退, 可 以 出 入 乎 阴 阳 之 中, 而 不 为 阴 阳 所 拘 矣 但 信 其 有 险, 须 要 习 而 出 险, 信 而 不 习, 如 不 信 也 既 能 信 又 能 习, 不 隐 不 瞒, 真 履 实 践, 日 习 日 善, 自 卑 登 高, 由 下 而 上, 渐 习 于 高 明 之 境, 尽 性 至 命, 还 元 复 初 而 无 难, 故 日 行 有 尚 尚 者, 上 也 行 之 能 上, 不 行 不 上, 知 之 尤 贵 于 行 之 耳 初 六, 性 质 本 愚, 又 习 于 愚, 日 习 日 下, 是 谓 习 坎 在 下 之 习, 如 在 坎 坑, 又 钻 窞 孔, 入 于 下 流 之 处, 而 莫 知 所 止, 不 凶 而 自 致 凶, 此 愚 而 又 习 于 愚 者 也 九 二, 居 于 二 阴 之 中, 日 与 小 人 为 伍, 不 知 亲 近 有 道 之 士, 终 陷 于 下 而 为 愚 人, 如 在 坎 坑 之 中 而 有 险 也 幸 其 刚 而 得 中, 陷 之 不 深, 虽 不 能 出 险, 内 有 主 宰, 亦 不 为 下 流 所 惑 但 嫌 其 信 险 而 不 习 出 险, 仅 小 有 得, 不 能 明 善 复 初, 大 有 得 耳 此 刚 而 不 知 习 善 者 也 六 三, 性 质 本 险, 又 愚 而 自 用 以 行 险, 险 而 又 险, 是 来 之 坎 坎 矣 且 近 上 险, 前 进 上 险, 后 退 亦 险, 是 险 且 枕 矣 如 此 之 人, 不 信 有 险, 俞 习 俞 险, 习 之 者 久, 陷 之 者 深 如 入 于 坎 窞, 终 在 险 地, 永 为 勿 用 之 人 矣 此 柔 而 只 知 习 恶 者 也 六 四, 在 上 刚 下 柔 之 际, 性 质 在 中 人 之 列, 习 于 善 则 能 善, 习 于 恶 则 即 恶, 可 善 可 恶, 如 一 樽 酒 而 用 二 簋 盛 之 也 然 四 与 五 同 居, 信 于 善 者, 信 于 善 而 虚 心 下 贤, 借 他 人 之 明 智, 以 破 己 之 昏 暗, 如 用 缶 纳 約, 自 牖 以 通 其 明 不 能 善 者 亦 能 善, 始 有 咎 者, 终 可 无 咎, 此 柔 而 能 习 其 善 者 也 九 五, 居 二 阴 之 间, 阳 刚 中 正, 把 柄 在 手, 既 能 不 满 不 盈, 不 见 恶 于 小 人, 又 能 不 迁 不 流, 大 有 异 于 小 人, 如 坎 水 不 盈, 只 既 平 不 满 于 内, 亦 不 流 外, 实 腹 而 能 虚 心, 出 于 性 成, 是 以 无 咎 此 上 智 不 移, 不 待 习 而 自 善 者 也 上 六, 虽 系 小 人, 本 性 未 尝 不 善, 但 性 善 而 不 知 习 善, 自 缚 自 束 系 于 不 善, 自 暴 自 弃, 居 于 险 地, 如 系 用 徽 纆, 寘 于 叢 棘, 终 亦 必 亡 而 已 岂 仅 三 岁 不 得 出 险 哉! 此 下 愚 不 移, 终 不 习 而 终 恶 者 也 然 则, 修 道 者, 当 自 醒 自 悟 急 须 拜 求 真 师, 寻 个 出 头 之 路, 以 了 性 命, 甚 勿 以 福 缘 浅 薄 自 暴 自 弃, 为 世 间 无 用 之 物 77

78 盖 身 心 性 命 之 学, 人 人 有 份 回 头 是 岸, 立 登 圣 基, 是 在 人 之 能 信 能 习 耳 果 能 信 之 习 之, 日 习 日 善, 必 将 习 于 至 善 无 恶, 浑 然 天 理 地 位 矣 人 何 乐 而 不 习 善 者 哉! 上 离 下 离 ( 离 卦 第 三 十 ) 離 : 利 貞, 亨 畜 牝 牛 吉 初 九, 履 錯 然, 敬 之, 無 咎 六 二, 黃 離, 元 吉 九 三, 日 昃 之 離, 不 鼓 缶 而 歌, 則 大 耋 之 嗟, 兇 九 四, 突 如 其 來 如, 焚 如, 死 如, 棄 如 六 五, 出 涕 沱 若, 戚 嗟 若, 吉 上 九, 王 用 出 征, 有 嘉 折 首, 獲 匪 其 醜, 無 咎 离 者, 丽 也, 明 也 卦 体 一 阴 附 丽 于 二 阳 之 中, 虚 中 能 明 之 象 卦 德 上 离 明 下 离 明, 由 此 明 而 及 彼 明, 由 彼 明 而 达 此 明, 明 内 而 又 明 外, 内 明 而 又 外 明 千 明 万 明, 总 是 两 明, 内 明 外 明, 总 是 一 明, 故 谓 离 此 雄 里 怀 雌 阳 中 有 阴 之 卦, 承 上 大 过 而 来 大 过 者, 阳 刚 太 过, 雄 而 不 雌, 任 心 造 化, 误 用 其 明 矣 明 者, 离 宫 虚 灵 之 气, 为 人 之 神, 心 之 主 心 虚 则 灵, 元 神 主 事, 明 而 得 正, 能 以 济 阳 心 乱 则 迷, 识 神 主 事, 明 而 不 当, 足 以 伤 阳, 是 以 离 利 于 贞 而 亨 也 然 虽 离 利 于 贞 而 亨, 若 只 知 用 明, 不 知 养 明, 亦 不 得 亨 夫 用 明 者, 外 明 也 养 明 者, 内 明 也 外 明 必 本 于 内 明, 用 明 须 当 先 养 明, 是 以 又 畜 牝 牛 吉 也 畜 者, 养 也 牛 者, 顺 象 牛 至 于 牝, 绝 不 用 刚, 其 性 至 顺, 人 能 以 柔 顺 养 明, 雌 而 不 雄, 回 光 反 照, 闲 邪 存 诚, 先 明 内 而 后 明 外, 内 外 俱 明, 虚 灵 不 昧, 无 一 物 能 瞒, 无 一 物 能 移, 自 明 明 德 而 止 于 至 善, 其 吉 为 何 如 乎? 但 明 而 致 吉 之 道, 有 火 候 有 工 程, 稍 有 不 谨, 明 而 不 亨, 故 明 必 至 于 内 外 无 一 不 明 无 一 不 正, 方 是 明 之 利 明 之 亨 明 之 吉 也 初 九, 在 明 之 初, 不 知 养 明, 而 即 用 明, 履 必 错 然 也 错 然 之 履, 不 但 不 能 进 明, 而 且 有 以 伤 明, 惟 敬 之 博 学 之 审 问 之 慎 思 之 明 辩 之, 自 始 自 终, 了 然 于 心, 而 后 笃 行 之, 方 无 错 然 之 咎 矣 此 用 明 须 当 先 求 明 者 也 78

79 六 二, 自 知 不 明, 而 能 虚 心 下 贤 求 人 之 明, 是 谓 黄 离 也 黄 为 中 色, 明 而 归 中, 示 己 之 无, 尊 人 之 有, 虽 愚 必 明, 虽 柔 必 强, 不 失 其 柔 顺 之 本 质, 其 吉 在 于 能 虚 心 矣 此 不 明 而 求 人 之 明 者 也 九 三, 独 刚 不 柔, 只 知 用 明, 不 知 养 明, 刚 明 太 过, 如 日 昃 过 缶 之 明, 高 极 必 下, 明 极 必 暗, 是 不 能 鼓 缶 而 歌, 则 有 大 耋 之 嗟, 不 中 不 和, 适 以 取 凶 而 已 此 用 明 而 自 败 其 明 者 也 九 四, 刚 而 不 正, 不 能 明 内, 即 欲 明 外, 是 突 如 其 来 如 也 突 来 之 明, 躐 等 而 求, 性 躁 行 偏, 妄 作 招 凶, 焚 如 死 如 弃 如, 欲 求 长 生, 反 而 伤 命 此 不 明 而 自 以 为 明 者 也 六 五, 居 外 明 之 中, 所 当 明 内 而 又 明 外 者, 乃 懦 弱 无 能, 或 见 理 不 真, 或 力 有 不 及, 是 以 出 涕 沱 若 戚 嗟 若 也 然 涕 沱 戚 嗟, 不 敢 妄 作 妄 为, 自 守 本 分, 亦 致 吉 之 道 此 明 而 知 己 不 明 者 也 上 九, 居 重 明 之 上, 刚 而 有 为, 既 能 明 内, 又 能 明 外, 既 能 明 顺, 又 能 明 逆, 取 象 王 用 出 征, 有 嘉 折 首, 获 匪 其 丑 也 人 之 真 心, 如 王 明 明 德, 如 出 征, 明 德 而 德 即 明, 如 有 嘉 功, 除 去 人 心, 如 折 首 恶, 不 强 制 杂 念, 如 不 获 从 丑, 用 明 而 至 折 首 之 明, 则 后 天 一 切 客 气, 不 退 而 自 化, 寂 然 不 动, 感 而 遂 通, 内 外 光 明, 而 无 一 毫 根 尘 之 咎 矣 此 明 而 至 善 无 恶 者 也 然 则, 用 明 之 道, 须 要 知 雄 守 雌, 刚 中 有 柔, 明 而 得 正 为 贵 乎 倘 有 刚 无 柔, 不 落 于 突 如 其 来, 即 归 于 日 昃 之 离, 不 但 不 能 增 明, 反 而 有 以 伤 明 修 道 者, 欲 用 其 明, 可 不 先 养 其 明 乎 卷 三 上 兑 下 艮 ( 咸 卦 第 三 十 一 ) 咸 : 亨, 利 貞 取 女 吉 初 六, 咸 其 拇 六 二, 咸 其 腓, 兇, 居 吉 九 三, 咸 其 股, 執 其 隨, 往 吝 九 四, 貞 吉, 悔 亡 憧 憧 往 來, 朋 從 爾 思 九 五, 咸 其 脢, 無 悔 79

80 上 六, 咸 其 輔 頰 舌 咸 者, 感 也 卦 德 上 兑 悦 下 艮 止, 刚 止 于 内, 柔 悦 于 外, 悦 以 止 为 体, 止 以 悦 为 用, 有 阴 阳 相 应 之 义 故 谓 咸 此 调 和 阴 阳 之 卦, 承 上 坎 卦 而 来 坎 者, 阴 陷 其 阳, 阳 不 健 而 阴 不 顺, 阴 阳 不 交, 此 调 和 之 功 不 可 缺 但 调 和 阴 阳, 贵 乎 自 然, 不 贵 乎 勉 强 自 然 者, 无 心 之 感 也 勉 强 者, 有 心 之 感 也 无 心 之 感, 阴 阳 相 和, 咸 无 不 感 ; 有 心 之 感, 阴 阳 各 别, 感 之 有 限, 故 咸 有 亨 道 也 咸 道 虽 亨, 然 无 心 有 无 心 之 是 非 ; 有 心 有 有 心 之 是 非, 不 得 以 枯 木 寒 灰 之 无 心, 即 谓 咸 之 亨 通 枯 木 寒 灰, 纯 阴 无 阳, 何 得 谓 感 所 谓 感 者, 阴 阳 潜 通 之 义, 如 卦 象 少 男 少 女 同 处, 彼 此 无 心, 及 至 阴 阳 气 足, 彼 此 情 动, 自 然 相 感, 此 不 感 之 感, 何 得 以 蠢 然 无 心 为 感 乎? 所 谓 无 心 者, 无 人 心 也 无 人 心 即 有 道 心, 道 心 是 心 非 心 所 谓 有 心 者, 有 人 心 也 有 人 心 即 无 道 心, 人 心 非 心 是 心 道 心 为 真, 人 心 为 假 用 假 心, 则 感 之 不 正, 阴 阳 两 离 用 真 心 则 感 之 得 正, 阴 阳 相 通, 或 阴 感 而 阳 应, 或 阳 感 而 阴 应, 均 以 道 心 为 主 以 正 而 感, 感 以 正, 而 不 感 以 心, 何 物 不 可 感, 何 感 不 能 利 乎 天 下 感 之 以 正 者, 莫 如 贞 女, 女 德 主 乎 贞 静, 不 轻 失 身 于 人, 必 待 其 佳 配 而 有 感 此 感 之 不 以 心 而 以 正 卦 德 先 止 后 悦, 悦 本 于 止 之 所 由 来 也 修 道 者, 调 和 阴 阳, 使 阴 阳 感 通, 能 取 贞 女 之 德 以 为 感, 则 所 感 皆 正, 寂 然 不 动, 感 而 遂 通, 感 而 遂 通, 寂 然 不 动, 止 于 其 所, 逆 之 顺 之, 无 不 遂 心 如 意 而 得 其 吉 矣 初 六, 性 愚 志 劣, 不 能 炼 己 持 心, 妄 想 大 事, 如 咸 其 拇 矣 拇 为 足 大 趾, 能 动 不 能 行 之 物, 不 能 行 而 感 之, 感 不 得 其 正 此 动 人 心 之 感 也 六 二, 柔 而 无 刚, 内 无 道 心, 为 人 心 所 感, 如 感 其 腓 矣 腓 为 足 肚, 宜 静 不 宜 动 之 物 不 宜 动 而 妄 动, 动 必 招 凶 然 柔 顺 得 中, 虽 有 人 心 感 动, 能 居 于 正, 不 为 人 心 所 感, 亦 凶 中 致 吉 之 道 此 无 道 心 之 感 也 九 三, 阳 刚 宜 守 道 心, 不 可 因 外 物 而 动 人 心 者, 乃 刚 而 不 中, 见 景 生 情, 如 感 其 股 矣 感 之 于 股, 不 能 止 于 其 所, 随 风 起 尘, 执 守 不 专, 有 道 心 而 又 生 人 心, 以 是 往 而 行 道, 未 免 见 羞 于 大 方 此 失 道 心 之 感 也 九 四, 阳 刚 本 有 道 心, 似 乎 贞 而 得 吉, 又 刚 而 能 柔, 无 感 亦 无 所 害, 似 乎 有 悔 可 亡, 乃 有 应 初 阴, 为 私 欲 所 牵, 道 心 中 又 来 人 心, 外 无 感 而 内 有 感, 故 憧 憧 往 来, 朋 从 尔 思 也 朋 从 之 思, 因 人 心 而 昧 道 心, 性 乱 情 迷, 一 身 皆 为 人 心 所 摇 动 此 起 人 心 又 昧 道 心 之 感 也 九 五, 在 上 阴 下 阳 之 际, 执 两 用 中, 道 心 常 存, 人 心 不 生, 因 物 付 物, 皆 出 无 心, 如 感 其 脢 矣 脢 为 背 肉, 在 心 之 上, 近 心 而 离 心 道 心 人 心 所 隔 者, 毫 发 之 间, 感 之 于 脢, 虽 近 于 心, 而 实 非 心, 非 心 之 心, 是 谓 真 心 真 心 非 色 非 空, 无 方 无 所, 虚 灵 不 昧, 是 谓 无 心 以 无 心 感 有 心, 虽 有 心 亦 归 于 无 心, 无 心 无 悔, 浑 然 天 理, 止 于 至 善 之 地, 而 不 迁 矣 此 守 道 心 而 无 人 心 之 感 也 上 六, 在 咸 之 终, 又 在 悦 之 极, 顺 其 所 欲, 务 外 失 内, 巧 言 令 色, 一 切 是 假, 是 谓 咸 其 辅 颊 舌 也 凡 口 言 笑 三 者 皆 动, 口 动 而 心 未 有 不 动 者 此 绝 无 道 心 全 用 人 心 之 感 也 80

81 六 爻 皆 有 感 道, 或 以 人 心 感, 或 以 道 心 感, 或 有 道 心 而 又 感 于 人 心, 或 背 人 心 而 只 感 以 道 心, 是 非 不 等, 惟 止 于 至 善 而 感 之, 则 道 心 常 存, 人 心 永 灭, 真 阴 真 阳, 隔 碍 潜 通, 如 磁 石 吸 铁, 金 丹 自 虚 无 中 结 就 矣 上 震 下 巽 ( 恒 卦 第 三 十 二 ) 恒 : 亨, 無 咎, 利 貞 利 有 攸 往 初 六, 浚 恒, 貞 兇 ; 無 攸 利 九 二, 悔 亡 九 三, 不 恒 其 德, 或 承 之 羞, 貞 吝 九 四, 田 無 禽 六 五, 恒 其 德, 貞, 婦 人 吉, 夫 子 兇 上 六, 振 恒, 兇 恒 者, 久 也 卦 德 上 震 动 下 巽 入, 巽 缓 而 动, 动 而 从 容, 不 即 不 离, 心 坚 志 远, 故 谓 恒 此 真 履 实 践 之 卦, 承 上 离 卦 而 来 离 者, 明 内 而 又 明 外, 期 于 深 造 自 得, 明 无 不 通 也 但 通 明 之 道, 非 有 恒 心 者 不 能 恒 则 专 心 致 志, 愈 久 愈 力, 不 生 懈 怠, 可 以 了 性, 可 以 了 命, 此 恒 有 亨 道, 而 又 能 无 咎 矣 但 恒 虽 亨 而 无 咎, 尤 利 于 恒 之 得 正 若 不 得 正, 弃 真 入 假, 仍 是 不 亨 而 有 咎 彼 世 间 盲 修 瞎 炼 之 徒, 入 于 旁 门 外 道, 以 非 为 是, 予 圣 自 雄, 负 修 养 虚 名, 碌 碌 一 生, 至 死 不 悟 者, 何 尝 不 能 恒? 但 恒 于 邪 道, 不 恒 于 正 道, 欲 求 长 生, 反 而 促 死, 及 至 年 满 月 尽, 自 无 出 路, 咎 且 不 免, 安 能 得 吉? 故 恒 亨 无 咎 之 道, 惟 利 于 贞 耳 虽 然, 利 于 恒 之 正, 尤 利 于 恒 行 之 正 曰 利 有 攸 往 者, 利 在 于 恒, 行 其 正 耳 贞 者, 正 也, 理 也 理 者, 身 心 性 命 之 道 是 道 也, 盗 阴 阳 窃 造 化, 脱 生 死 出 轮 回, 乃 恒 久 之 大 事, 非 一 朝 一 夕 之 功 能 成, 必 须 柔 巽 渐 进, 由 卑 登 高, 由 浅 及 深, 一 步 步 脚 踏 实 地 行 去, 方 能 奏 效 盖 经 久 不 易 之 大 事, 必 经 久 不 已 之 大 功 而 后 成, 利 贞 之 恒, 利 有 攸 往 之 恒 也 但 欲 行 其 正, 先 要 知 其 正, 穷 理 尽 性, 以 至 于 命, 尽 性 至 命 之 功, 全 在 穷 理 透 彻 耳 初 六, 在 恒 之 初, 不 辨 是 非, 而 即 深 入, 妄 想 久 远 之 事, 是 浚 恒 也 浚 者, 深 也 不 明 理 而 深 入, 虽 欲 求 正, 反 招 其 凶 此 无 攸 利 之 恒 也 81

82 九 二, 刚 而 得 中, 深 明 火 候, 通 权 达 变, 恒 于 时 而 不 恒 以 心, 恒 于 道 而 不 恒 于 事, 恒 之 无 形 迹 者, 此 悔 亡 之 恒 也 九 三, 刚 而 居 正, 亦 有 志 修 道 者 但 刚 而 不 中, 急 欲 成 功, 其 进 锐 者 其 退 速, 是 不 恒 其 德, 或 承 之 羞 也 羞 者, 何 羞? 羞 其 志 于 德, 而 不 能 恒 于 德, 志 于 正 而 不 能 恒 行 其 正, 遵 道 而 行, 又 半 途 而 废, 虽 正 亦 吝 此 有 始 无 终 之 恒 也 九 四, 刚 居 动 体, 时 在 有 为, 如 有 田 可 耕 矣 乃 居 于 柔 位, 志 气 不 振, 恒 久 抱 道, 不 能 行 持, 如 空 田 而 无 禽 相 顾, 何 贵 于 刚? 此 无 一 为 之 恒 也 六 五, 柔 而 得 中, 无 思 无 为, 安 常 守 分, 志 诚 专 密, 可 谓 恒 其 一 德 矣 然 贞 一 不 二, 以 之 避 世 养 静 则 可, 以 之 尽 性 至 命 则 难, 故 为 妇 人 之 吉, 夫 子 之 凶 此 寂 灭 孤 修 之 恒 也 上 六, 无 而 为 有, 虚 而 为 盈, 自 尊 自 大, 有 己 无 人, 是 谓 振 起 之 仁 振 起 之 恒, 大 极 自 败, 高 极 必 下, 终 归 空 亡 此 自 欺 招 凶 之 恒 也 然 则, 修 道 者, 贵 乎 恒 于 正 道, 尤 贵 乎 恒 行 于 正 道, 方 能 有 往 有 利, 尽 性 至 命, 作 世 间 恒 久 不 易 之 大 事, 但 须 要 识 得 药 物, 知 得 火 候, 进 退 急 缓, 不 失 其 正 耳 上 乾 下 艮 ( 遯 卦 第 三 十 三 ) 遯 : 亨, 小 利 貞 初 六, 遯 尾, 厲, 勿 用 有 攸 往 六 二, 執 之 用 黃 牛 之 革, 莫 之 勝 說 九 三, 系 遯, 有 疾 厲, 畜 臣 妾, 吉 九 四, 好 遯, 君 子 吉, 小 人 否 九 五, 嘉 遯, 貞 吉 上 九, 肥 遯, 無 不 利 遯 者, 敛 藏 之 义 卦 德 上 乾 健 下 艮 止, 健 本 于 止, 以 止 用 健, 有 健 而 不 轻 自 用, 故 谓 遯 此 藏 阳 伏 气 之 卦, 承 上 咸 卦 而 来 咸 者, 由 止 致 悦, 调 和 阴 阳 之 道 调 和 阴 阳, 莫 先 贵 乎 伏 气 伏 气 者, 不 恃 健 而 止 健 也 82

83 人 之 健 德, 系 先 天 正 气, 及 其 一 阴 来 姤 之 后, 阴 气 浸 长, 阳 气 当 退, 至 人 于 此, 知 其 阴 气 承 天 而 动, 难 与 力 争, 不 去 退 阴, 先 欲 保 阳 保 阳 者, 收 敛 精 神, 止 于 其 所, 所 以 伏 先 天 之 气 也 能 伏 其 气, 阳 气 不 伤, 阴 气 自 化, 是 遯 中 而 有 亨 道 也 但 遯 之 为 道, 非 避 其 阴, 亦 非 坐 观 成 败, 乃 借 阴 全 阳 之 谓 借 阴 全 阳, 尤 贵 遯 之 于 早 盖 早 则 阳 气 盛 而 阴 气 弱, 易 于 遯 ; 迟 则 阳 气 弱 而 阴 气 盛, 难 于 遯 二 阴 四 阳, 阴 气 犹 顺 乎 阳 气, 于 此 而 遯, 遯 之 在 先, 是 以 遯 之 亨 道, 在 于 小 利 贞 之 时 也 小 利 贞 者, 阴 气 未 至 伤 阳 气, 若 至 三 阴 生, 阴 气 不 利 不 贞, 大 肆 张 狂, 遯 之 不 及 矣 故 止 健 伏 气 之 亨 道, 须 在 二 阴 方 进 之 时 乎 二 阴 方 进, 彼 此 无 伤, 阴 顺 其 阳 之 遯, 小 利 贞, 亦 大 利 贞 也 初 六, 居 于 卑 下, 如 遯 之 于 尾 也 在 尾 之 遯, 客 气 难 伤, 遯 之 最 利 然 以 阴 柔 无 能 者 居 之, 未 免 遯 之 不 固, 为 物 移 转, 自 招 危 厉 若 勿 用 有 攸 往, 遯 之 坚 固, 何 厉 之 有? 此 遯 之 宜 谨 始 者 也 六 二, 柔 顺 中 正, 止 于 其 所, 客 气 难 入, 如 执 之 用 黄 牛 之 革, 莫 之 胜 说 也 牛 革 之 执, 致 虚 守 静, 外 缘 不 入, 内 念 不 出, 不 遯 而 遯, 此 遯 之 不 失 守 者 也 九 三, 下 近 二 阴, 刚 为 柔 牵, 不 知 早 遯, 是 遯 有 私 系, 其 疾 甚 厉 夫 人 之 正 气 如 主 人, 客 气 如 奴 仆, 系 于 阴 而 以 假 伤 真, 是 养 奴 仆 而 失 主 人, 故 畜 臣 妾 吉, 此 遯 之 有 私 系 者 也 九 四, 刚 以 柔 用, 能 藏 真 阳 于 阴 气 方 生 之 时, 是 好 于 遯 也 好 于 遯 而 无 私 系, 惜 命 如 惜 宝, 不 使 有 一 毫 阴 气 潜 生 于 方 寸 之 中, 是 以 为 君 子 之 吉 若 夫 小 人 刚 强 自 用, 不 知 伏 气, 认 假 伤 真, 则 不 吉 矣 此 遯 之 宜 去 私 系 者 也 九 五, 刚 健 中 正, 所 亲 者 阳, 所 远 者 阴, 择 善 固 执, 是 调 嘉 美 之 遯 也 遯 之 嘉 美, 不 以 假 伤 真, 贞 而 未 有 不 吉 者, 此 遯 之 归 于 中 正 者 也 上 九, 在 遯 之 上, 刚 柔 混 合, 万 物 不 能 移, 造 化 不 能 拘, 自 由 自 专, 是 谓 肥 遯 也 遯 至 于 肥, 内 无 所 伤, 外 无 所 损, 不 伏 气 而 气 自 伏, 此 遯 之 无 有 不 利 者 也 六 爻 惟 上 爻 真 体 未 伤, 乃 无 为 保 健 之 功, 其 余 皆 阴 阳 相 杂, 真 体 已 亏, 故 必 先 伏 其 气, 而 后 不 为 客 气 所 侵 修 道 者, 当 真 体 未 伤, 须 行 无 为 之 道 以 养 阳 及 真 体 稍 亏, 须 行 伏 气 之 功 以 防 阴 其 体 不 一, 其 用 亦 有 异, 是 贵 乎 神 而 明 之, 存 乎 其 人 耳 上 震 下 乾 ( 大 壮 卦 第 三 十 四 ) 大 壯 : 利 貞 初 九, 壯 于 趾, 征 兇, 有 孚 九 二, 貞 吉 83

84 九 三, 小 人 用 壯, 君 子 用 罔, 貞 厲 羝 羊 觸 藩, 羸 其 角 九 四, 貞 吉, 悔 亡 藩 決 不 羸, 壯 于 大 輿 之 輹 六 五, 喪 羊 于 易, 無 悔 上 六, 羝 羊 觸 藩, 不 能 退, 不 能 遂, 無 攸 利, 艱 則 吉 大 壮 者, 阳 气 强 壮 之 义 卦 德 上 震 动 下 乾 健, 健 于 内 而 果 于 行, 健 行 不 息, 故 为 大 壮 此 进 阳 壮 气 之 卦, 承 上 恒 卦 而 来 恒 者, 久 于 其 道 之 功 久 于 其 道, 则 身 体 力 行, 心 坚 志 远, 一 念 不 回, 深 造 自 得, 是 非 大 壮 之 人 不 能 也 益 大 壮 之 人, 自 命 不 凡, 俯 视 一 切, 放 得 下, 提 得 起 有 大 壮 之 志, 即 能 行 大 壮 之 事, 作 人 之 所 不 能 作, 为 人 之 所 不 能 为, 超 凡 入 圣, 为 天 下 希 有 之 事, 如 雷 之 一 动, 自 地 升 天, 惊 愚 骇 俗, 震 动 一 切 矣 但 大 壮 之 道, 尤 贵 壮 之 得 正, 若 不 得 正, 则 壮 之 不 大, 其 行 不 利 彼 世 间 旁 门 外 道 之 徒, 着 空 执 相, 认 假 为 真, 水 火 不 避, 患 难 不 惧, 有 至 死 不 变 者, 何 尝 不 是 壮? 其 如 壮 之 不 正, 不 但 壮 不 能 大, 而 且 因 壮 伤 生, 何 贵 于 壮? 特 以 大 壮 之 道, 惟 利 于 贞 耳 贞 者, 正 也, 理 也 以 理 而 壮, 则 内 有 主 宰 而 志 正, 外 无 妄 动 而 行 正 志 正 则 刚 强 不 屈, 万 物 难 移 而 内 壮 ; 行 正 则 果 决 有 断, 诸 事 能 成 而 外 壮 志 以 固 其 行, 行 以 全 其 志, 内 外 兼 修, 不 壮 者 能 壮, 已 壮 者 能 大 已 正 而 壮, 其 利 宁 有 限 量 乎 初 九, 在 大 壮 之 始, 正 当 虚 己 求 人, 究 明 性 命 之 理 而 后 用 壮 者, 乃 以 刚 自 居, 冒 然 进 步, 妄 想 高 登, 速 欲 成 功, 是 壮 于 其 趾 矣 壮 趾 之 壮, 其 进 锐 者, 其 退 速, 远 行 必 凶, 可 于 理 信 之 此 不 谨 于 始 之 壮 也 九 二, 刚 以 治 内, 柔 以 应 外, 外 不 足 而 内 有 余, 不 壮 而 壮, 壮 之 有 得 于 中, 中 而 未 有 不 正, 正 而 未 有 不 吉 者 此 严 以 治 己 之 壮 也 九 三, 躁 进 无 忌, 不 壮 于 内 而 壮 于 外, 小 人 以 是 而 贪 图 名 利 可 也 至 于 修 道 君 子, 所 当 万 有 皆 空, 而 亦 用 壮 于 外, 其 壮 罔 用, 不 特 壮 不 得 正, 即 得 其 正, 未 取 于 彼, 先 伤 于 我, 亦 是 危 厉 之 道 如 羝 羊 觸 藩, 必 羸 败 其 角 此 刚 而 务 外 之 壮 也 九 四, 刚 而 能 柔, 阴 阳 混 合, 金 丹 已 结, 所 当 正 己 之 后 正 人 之 时, 是 以 贞 吉 而 又 悔 亡 也 贞 吉 者, 正 己 之 吉 悔 亡 者, 正 人 之 悔 亡 又 近 六 五 虚 心 下 贤 之 知 音, 不 但 不 败 其 己 之 壮, 而 且 能 大 人 之 壮, 如 藩 決 不 羸, 壯 于 大 輿 之 輹 此 正 己 正 人 之 壮 也 六 五, 居 于 动 体, 柔 而 无 刚, 时 在 可 壮, 人 不 能 壮, 如 丧 羊 于 平 易 之 地 矣 然 虽 人 不 能 壮, 幸 其 柔 顺 虚 心, 借 他 人 之 知 识, 以 开 自 己 之 茅 塞 虚 心 即 能 实 腹, 不 壮 者 能 壮, 既 壮 者 能 大, 可 无 丧 羊 之 悔 矣 此 己 不 壮 而 借 人 之 壮 也 84

85 上 六, 愚 而 自 用, 妄 猜 私 议, 入 于 旁 门, 到 得 年 满 月 尽, 生 平 所 学, 俱 归 无 用, 如 羝 羊 觸 藩, 不 能 退 不 能 遂 矣 居 动 之 极, 祸 已 酿 成, 如 何 能 退? 在 事 之 终, 后 悔 不 及, 如 何 能 遂? 退 之 不 能, 遂 之 不 得, 空 空 一 世, 有 何 利 乎? 然 则 柔 而 无 能 者, 与 其 自 己 用 壮 而 受 害, 不 若 及 早 虚 心 求 师, 困 而 学 之, 勉 强 而 行 之, 从 艰 难 处 下 一 番 死 功 夫, 不 患 不 到 大 壮 之 地 此 本 不 壮, 而 归 正 即 壮 也 六 爻 皆 有 壮 道, 吉 凶 不 一, 求 其 壮 于 内, 而 能 正 己 者, 其 惟 九 二 壮 于 外 而 能 正 人 者, 其 惟 九 四 乎 然 则 修 道 者, 当 未 了 道, 必 先 正 己, 既 已 了 道, 又 须 正 人 正 己 者, 修 道 也 ; 正 人 者, 立 德 也 修 道 立 德, 方 是 壮 之 正 壮 之 大 大 壮 之 利 贞, 必 以 道 全 德 备 为 极 功 也 上 离 下 坤 ( 晋 卦 第 三 十 五 ) 晉 : 康 侯 用 錫 馬 蕃 庶, 晝 日 三 接 初 六, 晉 如 摧 如, 貞 吉 ; 罔 孚, 裕 無 咎 六 二, 晉 如 愁 如, 貞 吉, 受 茲 介 福 于 其 王 母 六 三, 眾 允, 悔 亡 九 四, 晉 如 鼫 鼠, 貞 厲 六 五, 悔 亡, 失 得 勿 恤 ; 往 吉, 無 不 利 上 九, 晉 其 角, 維 用 伐 邑, 厲 吉, 無 咎, 貞 吝 晋 者, 进 也 卦 德 上 离 明 下 坤 顺, 由 顺 而 生 明, 用 明 而 行 顺, 顺 时 顺 理, 其 明 日 增, 故 谓 晋 此 自 诚 而 明, 进 火 之 卦, 承 上 遯 卦 而 来 遯 者, 止 其 健, 而 不 轻 用 健 也 不 轻 用 健 则 心 虚, 心 虚 则 烛 照 觉 察, 戒 慎 恐 惧, 不 为 物 欲 所 瞒, 黑 中 有 白, 神 明 自 来 矣 人 之 本 来 良 知 良 能 之 性, 炯 炯 不 昧, 其 德 本 明, 因 交 后 天, 识 神 用 事, 人 心 起 而 道 心 藏, 良 知 之 健, 变 为 不 良 之 健, 良 能 之 顺, 变 为 不 良 之 顺 心 与 物 交, 锢 闭 灵 窍, 神 明 有 昧 矣 圣 人 教 人 进 火 者, 由 不 明 而 复 进 于 明 耳 进 明 之 功, 非 顺 道 不 能 顺 者, 顺 时 顺 理, 常 存 道 心, 不 生 人 心, 知 之 能 之, 无 一 不 良 天 之 赋 人 者 良, 人 之 顺 天 者 亦 良 天 人 合 发, 元 神 不 昧, 自 诚 而 明, 其 明 日 增, 由 小 而 大, 自 微 而 著, 渐 进 于 高 明 远 见 之 处, 有 象 于 康 侯, 用 锡 马 蕃 庶, 昼 日 三 接 也 康 侯 者, 安 泰 宁 静 之 侯 马 在 午, 属 于 离 明 之 象 蕃 庶 者, 地 所 生, 属 于 坤 顺 之 象 昼 日 者, 日 之 明, 明 在 上 也 三 接 者, 地 之 顺, 顺 在 下 也 85

86 人 之 良 知 良 能 之 真 心, 为 一 身 之 主, 如 一 国 之 有 康 侯 也 真 心 不 背 于 天 良, 用 明 用 顺, 如 康 侯 用 锡 马 蕃 庶 也 由 顺 而 生 明, 以 明 而 行 顺, 如 昼 日 三 接 也 三 接 者, 乃 再 三 之 顺, 不 顺 而 必 至 于 顺, 其 中 有 闲 邪 存 诚 之 功 闲 邪 存 诚, 人 心 顺 道 心 彰, 诚 则 明 矣, 明 则 诚 矣 诚 明 兼 该, 明 明 德 而 止 于 止 善, 进 火 之 功 尽 矣 初 六, 在 明 之 初, 大 理 未 明, 宜 静 不 宜 动, 是 以 晋 如 摧 如, 守 贞 而 吉 也 夫 守 贞 而 吉 者, 以 其 未 能 至 信, 先 须 穷 理, 充 裕 于 内, 运 火 自 无 差 错 之 咎 矣 此 未 进 明, 先 求 其 明 也 六 二, 处 于 三 阴 昏 暗 之 中, 不 但 不 能 增 明, 而 且 有 以 蔽 明, 是 以 晋 如 愁 如 也 然 柔 而 守 正, 不 为 假 阴 所 惑, 不 进 而 亦 不 愁, 是 以 贞 而 得 吉 盖 能 贞 则 致 虚 守 静, 真 阴 现 象, 假 阴 自 化, 如 受 兹 介 福 于 其 王 母 矣 此 处 不 明, 不 遽 进 明 也 六 三, 不 能 自 下 而 顺, 乃 自 上 而 顺, 似 乎 不 正 而 致 悔 然 性 柔 志 刚, 不 顺 阴 而 顺 阳, 借 他 家 之 明, 以 济 我 家 之 暗, 我 顺 他 而 他 即 顺 我, 是 以 众 允 其 进, 有 悔 可 亡 此 己 不 明, 顺 人 之 明 也 九 四, 居 于 明 体, 已 进 于 明 矣 但 在 二 阴 之 内 明 藏 暗 中, 又 应 初 阴, 明 而 有 私, 邪 正 不 分, 是 非 相 杂, 以 是 进 明 如 鼫 鼠 夜 行, 所 见 不 大, 其 行 不 远 虽 用 明 得 正, 终 有 危 厉 此 刚 而 有 私 之 明 也 六 五, 居 于 二 阳 之 内, 既 明 其 我 家 不 明, 又 明 其 他 家 有 明, 借 刚 济 柔, 本 有 悔 者 而 悔 可 亡 悔 由 于 心 之 不 虚, 若 知 虚 心, 则 以 己 求 人, 即 能 实 腹, 既 实 其 腹, 则 吉 凶 止 足, 如 在 掌 上, 可 以 失 得 勿 恤, 直 行 无 疑, 往 而 进 火 下 功 吉 无 不 利 者 此 虚 以 招 实 之 明 也 上 九, 刚 强 自 胜, 只 知 进 明, 不 知 虚 明, 是 以 维 用 伐 邑 也 邑 为 私 邑, 伐 邑 即 克 己 之 功 克 己 之 功, 虚 人 心 也 若 不 虚 心, 独 恃 其 刚, 强 制 强 伏, 必 危 厉 而 后 得 吉, 得 无 咎, 以 是 用 明, 虽 克 己 得 正, 亦 属 勉 强, 不 由 自 然, 未 免 取 吝 于 大 方 此 刚 而 高 亢 之 明 也 然 则, 进 明 运 火 之 道, 未 明 必 先 求 其 明, 既 明 又 当 虚 其 明, 虚 实 并 用, 刚 柔 相 当 ; 自 诚 而 明, 明 本 于 诚, 其 明 日 进 日 高, 用 之 不 尽, 取 之 不 竭, 大 地 里 黄 芽 长 遍, 满 世 界 金 花 开 绽, 无 处 不 可 用 明, 无 处 能 伤 其 明 矣 上 坤 下 离 ( 明 夷 卦 第 三 十 六 ) 明 夷 : 利 艱 貞 初 九, 明 夷 于 飛, 垂 其 翼 ; 君 子 于 行, 三 日 不 食 有 攸 往, 主 人 有 言 六 二, 明 夷, 夷 于 左 股, 用 拯 馬 壯, 吉 九 三, 明 夷 于 南 狩, 得 其 大 首 ; 不 可 疾, 貞 86

87 六 四, 入 于 左 腹, 獲 明 夷 之 心, 于 出 門 庭 六 五, 箕 子 之 明 夷, 利 貞 上 六, 不 明, 晦 ; 初 登 于 天, 後 入 于 地 明 夷 有 二 义 一 夷 者, 藏 也 一 夷 者, 伤 也 卦 德 上 坤 顺 下 离 明, 明 在 顺 中, 明 而 顺 时, 以 顺 养 明, 故 谓 明 夷 又 明 在 暗 中, 明 而 有 伤, 亦 谓 明 夷 此 自 明 而 诚, 退 火 之 卦, 承 上 大 壮 而 来 大 壮 者, 健 于 动 也 健 于 动, 须 要 知 其 进 退, 若 有 进 无 退, 壮 之 太 过, 必 伤 其 明, 明 伤 而 壮, 未 有 不 败 者, 此 退 火 之 功 所 由 贵 退 火 者, 藏 明 于 至 幽 至 密 之 处, 而 不 轻 自 用 也 修 道 之 所 以 进 火 用 明 者, 以 其 不 明 而 进 至 于 明 耳 既 进 至 于 明, 内 外 不 昧, 可 以 韬 明 养 晦, 必 至 于 至 善 无 恶 之 地, 使 明 无 一 点 有 伤, 方 谓 火 返 其 本, 有 气 无 质, 一 团 和 气, 良 知 良 能, 元 神 不 昧, 非 色 非 空, 即 色 即 空, 色 空 不 拘, 如 日 在 地 上 能 照 外, 日 在 地 下 能 照 内 内 之 外 之, 无 一 不 明, 不 明 之 明, 胜 于 用 明, 明 而 无 形 迹 可 窥 矣 无 形 迹 可 窥, 方 是 火 退, 而 火 返 本 但 此 火 退 返 本 之 道, 亦 逆 道 也 逆 者 何 逆? 逆 其 所 生 之 明 于 内, 有 明 而 不 自 用 也 有 明 不 用, 非 空 空 无 为 便 能 了 事, 其 中 有 防 危 虑 险 之 功, 随 时 收 敛 之 道, 要 在 于 艰 难 不 能 自 由 处 返 来, 若 返 于 顺, 而 不 能 返 于 逆, 则 火 不 归 元, 明 不 入 真, 终 必 有 伤, 故 明 夷 利 于 艰 贞 也 艰 难 守 正, 顺 时 而 退, 明 不 受 伤, 丹 元 无 渗 漏 之 患, 所 谓 纵 识 殊 砂 与 黑 铅, 不 知 火 候 也 如 闲, 大 都 全 借 修 持 力, 毫 发 差 殊 不 结 丹 盖 以 修 丹 之 道, 全 要 以 火 为 准 则, 少 于 火 而 丹 不 成, 过 于 火 而 丹 即 伤, 及 丹 已 成, 急 须 住 火 停 轮, 沐 浴 温 养, 守 中 抱 一, 深 藏 其 明 于 无 声 无 臭 之 地, 不 使 有 一 点 火 气 耳 初 九, 在 明 夷 之 初, 虽 无 伤 之 形, 已 有 伤 之 几, 急 须 退 火, 以 免 其 害 以 象 取 之, 如 明 夷 于 飞 垂 其 翼 ; 以 人 取 之, 如 君 子 于 行, 三 日 不 食, 有 攸 往 垂 翼 之 飞, 不 食 而 往, 明 于 退 而 急 退 者 然 主 人 有 言 者, 退 火 乃 圣 胎 凝 结 以 后 之 事 圣 胎 凝 结, 自 有 真 火, 不 用 假 火, 如 愚 如 讷 人 所 嫌 忌, 有 言 毁 谤, 必 不 能 免 然 虽 有 毁 有 谤, 外 伤 而 内 不 伤 此 退 火 于 未 伤 之 前 也 六 二, 退 火 稍 迟, 而 即 见 伤, 如 明 夷 于 左 股 也 然 柔 顺 虚 心, 见 伤 即 知 用 壮 马 急 拯 其 不 能 早 退 之 失, 可 不 至 于 大 伤 其 明, 亦 致 吉 之 道 此 退 火 于 见 伤 之 时 也 九 三, 刚 明 兼 备, 运 天 然 真 火, 煅 去 人 心 之 首 恶, 人 心 一 去, 邪 火 自 化, 如 明 夷 于 南 狩, 得 其 大 首 也 但 人 心 有 识 神 居 之, 为 历 劫 轮 回 之 种 子, 不 易 去 之, 若 去 太 猛, 反 激 邪 火 妄 动 真 人 有 伤, 惟 不 可 疾 贞, 渐 次 化 之, 人 心 终 有 消 灭 之 时 此 运 真 火 而 明 不 伤 也 六 四, 养 明 于 幽 深 至 密 之 处, 如 入 于 左 腹 矣 左 腹 之 明, 视 之 不 见, 不 识 不 知, 可 获 明 夷 之 心, 于 出 门 庭, 出 有 心 而 入 无 心, 一 切 邪 火, 焉 得 而 发 之 此 退 假 火 而 明 不 伤 也 六 五, 守 中 抱 一, 绝 不 用 明, 而 明 常 存, 所 谓 内 有 天 然 真 火, 炉 中 赫 赫 长 红, 如 箕 子 之 明 夷, 利 在 于 贞 也 利 贞 之 明 夷, 外 不 足 而 内 有 余 此 养 真 火 而 明 不 伤 也 87

88 上 六, 不 明 火 候, 只 知 顺 用 其 明, 不 知 逆 退 其 明, 是 不 明 而 反 晦 也 不 明 反 晦, 无 益 有 损, 自 招 其 灾, 如 初 登 于 天 而 进 明, 后 入 于 地 而 伤 明, 金 丹 得 而 复 失, 前 功 俱 废 矣 此 不 知 退 火 而 明 终 伤 也 噫! 养 火 即 养 明 退 火 即 藏 明, 明 藏 于 内, 火 返 其 真, 虚 灵 不 昧, 期 其 神 化, 归 于 无 形 无 色 而 后 已 但 须 要 知 得 养 明 退 火 之 火 候 耳 若 不 知 火 候, 不 特 不 能 养 明, 而 且 有 以 昧 明, 是 亦 明 夷 而 已, 何 能 济 事 乎! 上 巽 下 离 ( 家 人 卦 第 三 十 七 ) 家 人 : 利 女 貞 初 九, 閑 有 家, 悔 亡 六 二, 無 攸 遂, 在 中 饋, 貞 吉 九 三, 家 人 嗃 嗃, 悔 厲, 吉 婦 子 嘻 嘻, 終 吝 六 四, 富 家, 大 吉 九 五, 王 假 有 家, 勿 恤, 吉 上 九, 有 孚 威 如, 終 吉 家 人 者, 家 中 有 人, 治 内 之 道 卦 德 上 巽 入 下 离 明 明 则 可 以 巽 行 其 道, 巽 则 能 以 渐 通 其 明, 巽 明 相 需, 如 以 风 吹 火, 火 随 风 生 有 治 家 之 道, 故 谓 家 人 此 炼 己 持 心 回 光 返 照 之 卦, 承 上 晋 卦 而 来 晋 者, 明 由 顺 生, 进 火 用 明 之 功 进 火 用 明, 须 先 明 内, 明 内 者 炼 己 也 炼 己 者, 炼 我 家 之 阴 耳 我 家 之 阴 为 何 阴? 人 心 是 也 人 身 精 神 魂 魄 意, 皆 属 阴, 听 命 于 人 心, 人 心 静 而 五 者 皆 静, 人 心 动 而 五 者 皆 动, 炼 己 即 炼 此 人 心 耳 炼 去 人 心, 道 心 自 现, 道 心 现 而 心 明, 则 精 神 魂 魄 意, 皆 化 而 为 护 法 神 矣 人 之 身, 如 家 也 人 之 精 神 魂 魄 意, 如 一 家 之 人 也 炼 人 心 而 生 道 心, 精 神 魂 魄 意, 各 安 其 位, 各 伺 其 事, 喜 怒 哀 乐, 皆 和 而 中 节, 如 一 家 治 也 取 象 利 女 贞, 女 以 守 贞 为 贵, 炼 己 如 女 之 守 贞 不 字, 则 我 家 之 真 阴 现 象 真 阴 现 象, 则 心 虚 灵 不 昧, 外 物 不 得 而 入, 可 以 循 序 渐 进, 以 求 他 家 之 阳, 无 有 不 利 者 卦 体 二 虚 于 下, 五 实 于 上 虚 心 即 能 以 实 腹, 利 女 贞, 正 所 以 致 虚 守 静, 以 为 成 家 立 业 计 耳 故 修 道 者, 戒 慎 恐 惧, 于 不 睹 不 闻 之 内, 不 使 有 一 毫 阴 气 潜 藏 于 方 寸 之 中 也 初 九, 在 家 人 之 初, 刚 于 炼 己, 如 闲 有 家 也 有 己 即 能 防 闲 克 制, 方 寸 之 中, 空 空 洞 洞, 内 念 不 生, 外 物 不 入, 本 有 悔 而 悔 可 亡 此 炼 已 于 有 己 之 初 者 也 88

89 六 二, 柔 而 中 正, 返 观 内 照, 心 清 意 静, 不 专 遂 于 外, 而 谨 慎 于 内, 以 静 制 动, 以 一 御 纷, 外 物 不 纳, 客 气 难 入, 如 妇 人 在 中 馈 而 居 贞, 未 有 不 得 吉 者 此 炼 己 而 用 柔 道 者 也 九 三, 炼 己 功 勤, 杂 念 不 生, 如 家 人 嗃 嗃, 悔 厉 惊 惧, 不 敢 为 恶, 自 然 得 吉 否 则 有 念 不 去, 姑 息 养 奸, 恣 情 纵 欲, 如 妇 子 嘻 嘻, 略 无 家 法, 焉 能 到 得 无 己 之 时? 如 此 修 道, 终 不 成 道, 取 吝 而 已 此 炼 己 当 用 刚 道 者 也 六 四, 以 柔 求 刚, 借 刚 济 柔, 不 即 不 离, 渐 次 导 引 虚 心 即 能 实 腹, 富 有 日 新, 方 且 积 法 财 聚 天 宝, 其 吉 之 大, 不 仅 无 己 而 已 此 炼 己 柔 而 用 刚 者 也 九 五, 阳 刚 得 中, 心 正 而 身 修, 如 王 者 假 家 施 治, 而 天 下 自 平, 其 吉 出 于 自 然, 非 有 勉 强, 何 忧 恤 之 有? 此 炼 己 而 刚 柔 如 一 者 也 上 九, 刚 而 居 于 巽 体 之 上, 可 信 其 炼 己 有 威 如 矣 炼 己 威 如, 严 之 于 初, 自 能 吉 之 于 终, 此 炼 己 而 有 始 有 终 者 也 子 书 云 : 炼 己 不 熟, 还 丹 不 结 还 丹 头 一 步 功 夫, 先 要 炼 己, 炼 己 炼 到 无 己 时, 虚 室 生 白, 先 天 之 气, 自 虚 无 中 来, 凝 结 而 成 黍 米 之 珠, 其 光 通 天 彻 地, 一 切 魍 魉 邪 魔, 焉 得 而 近 之, 炼 己 之 功 岂 小 焉 哉! 上 离 下 兑 ( 睽 卦 第 三 十 八 ) 睽 : 小 事 吉 初 九, 悔 亡 喪 馬 勿 逐 自 復, 見 惡 人, 無 咎 九 二, 遇 主 于 巷, 無 咎 六 三, 見 輿 曳, 其 牛 掣, 其 人 天 且 劓 無 初 有 終 九 四, 睽 孤, 遇 元 夫, 交 孚, 厲 無 咎 六 五, 悔 亡, 厥 宗 噬 膚, 往 何 咎? 上 九, 睽 孤, 見 豕 負 涂, 載 鬼 一 車, 先 張 之 弧 後 說 之 弧 匪 寇 婚 媾, 往 遇 雨 則 吉 睽 者, 彼 此 相 违 之 义 卦 德 上 离 明 下 兑 悦, 悦 生 于 内, 明 用 于 外, 悦 非 所 悦, 明 非 所 明, 悦 明 不 当, 故 谓 睽 此 阴 阳 相 隔, 和 缓 调 理 之 卦, 承 上 明 夷 而 来 明 夷 者, 真 明 有 昧 之 义 真 明 有 昧, 假 明 即 出, 识 神 用 事, 顺 其 所 欲, 明 于 外 而 不 明 于 内, 性 乱 命 摇, 与 道 相 隔, 此 睽 之 所 由 来 也 然 睽 则 睽 矣 又 有 致 合 之 道, 特 以 明 虽 在 外, 若 能 虚 其 心, 可 以 返 明 于 内 欲 虽 起 内, 若 能 实 其 腹, 可 以 扫 欲 于 外 明 返 欲 扫, 神 定 情 忘, 则 阴 阳 隔 碍 潜 通, 睽 者 亦 可 以 致 合, 故 小 事 吉 也 小 事 者, 阴 之 事 89

90 人 心 用 事 已 久, 道 心 埋 没, 大 事 已 去, 今 欲 致 合, 必 先 去 人 心 而 后 生 道 心, 道 心 复 后, 大 事 方 吉 正 在 睽 中, 求 其 人 心 不 坏, 其 事 足 矣 安 敢 望 其 大 事 之 吉 乎 试 就 小 事 吉 者 论 之 初 九, 在 睽 之 初, 道 心 方 去, 人 心 方 来, 若 能 刚 而 守 正, 不 为 人 心 所 惑, 道 心 自 复, 有 悔 者 可 以 悔 亡, 如 丧 马 勿 逐 自 复 也 然 必 见 恶 人 无 咎 者, 恶 人 即 人 心, 人 心 俱 有 五 贼, 足 以 败 道, 不 见 人 心, 不 知 五 贼 作 祸, 见 人 心 而 顺 其 所 欲, 渐 次 导 引, 五 贼 不 得 张 狂, 所 以 避 害 耳 此 济 睽 于 方 睽 之 时 也 九 二, 当 阴 阳 正 睽 之 时, 邪 气 盛 而 正 气 弱, 道 心 未 易 相 遇 然 刚 以 柔 用, 从 小 道 中 进 步, 借 人 心 生 道 心, 如 遇 主 于 巷, 本 有 咎 者, 即 能 无 咎 此 济 睽 于 正 盛 之 时 也 六 三, 愚 而 自 用, 顺 其 所 欲, 如 舆 曳 而 牛 掣 也 不 悦 于 内 而 悦 于 外, 未 得 于 彼, 早 失 于 己, 如 天 头 而 劓 鼻 也 如 此 之 人, 务 外 伤 内, 认 假 失 真, 到 头 一 着, 穷 无 所 归, 始 悔 自 错, 故 无 初 有 终 也 但 不 能 悔 于 初, 而 悔 于 终, 悔 之 无 益 此 不 睽 而 自 致 其 睽 也 九 四, 阳 在 阴 中, 道 心 为 人 心 所 陷, 人 心 惟 危, 道 心 惟 微, 孤 阳 无 依, 是 睽 孤 也 然 道 心 虽 微, 若 能 敏 而 好 学, 不 耻 下 问, 交 孚 抱 道 之 君 子, 彼 此 资 益, 人 心 日 去, 道 心 日 增, 久 之 人 心 化, 道 心 存 阴 阳 混 合, 孤 者 可 以 不 孤, 有 咎 者 可 以 无 咎 此 以 尊 交 卑, 能 济 其 睽 也 大 五, 柔 顺 虚 心, 居 二 阳 之 中 既 明 其 我 家 纯 阴, 又 明 其 他 家 有 阳, 虚 人 心 而 求 道 心, 本 有 悔 者, 而 悔 可 以 亡 矣 夫 道 心 者, 人 心 之 宗, 厥 取 道 心 之 宗, 点 化 人 心 之 假, 如 噬 肤 之 易, 以 是 往 而 行 道, 有 何 睽 之 咎 乎? 此 以 虚 求 实, 能 济 其 睽 也 上 九, 处 睽 之 极, 道 心 埋 没 已 久, 人 不 反 顾, 是 睽 孤 也 道 心 埋 没, 人 心 用 事, 习 染 成 性, 疑 虑 百 出, 如 豕 負 涂, 载 鬼 一 车 矣 若 欲 复 道 心, 须 先 明 人 心, 但 明 之 贵 于 见 之, 见 豕 见 鬼, 实 见 的 人 心 为 害 甚 大 既 能 见 得, 即 能 明 得, 先 不 明 而 用 心, 如 先 张 之 弧 也 后 能 明 而 复 道 心, 如 后 说 之 弧 也 无 人 心 而 不 见 道 心, 无 道 心 而 难 知 人 心, 借 人 心 复 道 心 人 心 虽 罪 之 魁, 亦 功 之 首, 匪 寇 而 实 婚 媾 也 人 心 既 见, 道 心 即 复, 于 是 虚 人 心, 振 道 心, 往 而 济 睽, 则 阴 阳 和 合, 如 遇 其 雨, 洗 去 一 切 旧 染 之 污, 仍 是 当 年 圆 成 无 亏 之 物, 其 吉 为 何 如 乎 此 睽 终 必 合, 乘 时 而 济 睽 也 六 爻 俱 有 睽 而 致 合 之 道, 仅 得 免 其 阴 阳 不 睽, 而 不 能 阴 阳 有 济, 故 彖 曰 : 小 事 吉 然 小 事 能 吉, 大 事 即 能 吉, 睽 终 而 合, 阴 阳 相 通, 至 此 而 求, 大 事 未 有 不 致 吉 者 修 道 者, 可 不 先 求 其 小 事 之 吉 乎 上 坎 下 艮 ( 蹇 卦 第 三 十 九 ) 蹇 : 利 西 南, 不 利 東 北 利 見 大 人, 貞 吉 90

91 初 六, 往 蹇, 來 譽 六 二, 王 臣 蹇 蹇, 匪 躬 之 故 九 三, 往 蹇, 來 反 六 四, 往 蹇, 來 連 九 五, 大 蹇, 朋 來 上 六, 往 蹇, 來 碩, 吉 利 見 大 人 蹇 者, 前 进 屯 难 之 义 卦 德 上 坎 险 下 艮 止, 止 于 险 中, 故 谓 蹇 此 后 天 中 保 先 天 之 卦, 承 上 家 人 而 来 家 人 者, 明 不 外 用, 炼 己 之 功 也 炼 己 者, 炼 其 后 天 之 阴 耳 人 自 先 天 失 散, 后 天 用 事, 人 心 惟 危, 如 坎 卦 二 阴 在 于 一 阳 之 外 也 道 心 惟 微, 如 坎 卦 一 阳 陷 于 二 阴 之 中 也 阳 陷 阴 中, 道 心 为 人 心 所 累, 而 不 能 振 发, 全 是 人 心 用 事, 险 之 极 矣 但 有 险 须 要 能 止 于 险 能 止 于 险, 则 人 心 渐 消, 道 心 渐 生, 可 以 处 险, 可 以 出 险, 而 不 为 后 天 阴 气 所 伤 矣 辞 曰 : 赛 利 西 南, 不 利 东 北 者, 正 处 险 出 险 之 诀 西 南 属 坤, 虚 极 静 笃 之 乡, 虚 极 招 实, 静 笃 则 动, 先 天 之 气 自 虚 无 中 来, 道 心 发 现, 人 心 自 退, 乃 生 我 之 处, 故 利 东 北 为 艮, 阴 气 剥 阳 将 尽 之 方, 阴 气 剥 阳, 顺 其 所 欲, 人 心 用 事, 道 心 将 亡, 乃 死 我 之 处, 故 不 利 利 于 生 道 心 而 退 人 心, 不 利 于 起 人 心 而 伤 道 心 生 道 心 即 能 处 险, 退 人 心 即 能 出 险 然 必 利 见 大 人, 贞 吉 者, 特 以 大 人 者, 不 失 其 赤 子 之 心 者 也 赤 子 之 心, 不 识 不 知, 无 贪 无 求, 即 是 道 心 有 道 心 即 为 大 人, 无 道 心 即 为 小 人, 去 人 心, 非 见 道 心 不 能 见 得 道 心, 方 能 去 得 人 心 利 见 大 人 者, 即 利 见 于 道 心 耳 道 心 一 见, 邪 正 即 分, 稳 稳 当 当, 性 定 情 忘, 不 为 人 心 所 诱, 止 则 能 以 御 险, 动 则 能 以 济 险 止 之 动 之, 皆 是 道 心 运 用, 以 正 遇 险, 险 中 守 正, 终 必 出 险 解 险, 完 成 大 道, 以 吉 全 之 矣 初 六, 在 蹇 之 初, 与 物 未 交, 人 心 未 起 之 时, 若 往 而 交 物, 即 起 人 心 而 有 蹇, 不 往 而 来, 人 心 不 起, 道 心 常 存, 而 美 誉 之 德 在 是 矣 此 柔 而 谨 慎 于 未 蹇 者 也 六 二, 与 五 相 应, 五 为 坎 中 真 阳, 如 王 二 为 艮 中 真 阴, 如 臣 真 阳 有 险, 即 真 阴 有 险, 如 王 臣 蹇 蹇 也 有 蹇 而 能 止 于 其 所, 虚 人 心 求 道 心, 不 以 艰 难 困 苦 移 其 志, 所 谓 匪 躬 之 故 欤? 此 柔 而 能 处 于 蹇 者 也 九 三, 刚 躁 太 过, 与 险 为 邻, 往 即 有 蹇, 幸 其 刚 而 得 正, 见 险 能 止, 不 往 来 反, 扫 去 人 心, 把 持 道 心, 遇 蹇 而 无 蹇 此 刚 而 不 入 于 蹇 者 也 六 四, 独 柔 不 刚, 本 自 有 险, 强 欲 出 险, 往 必 有 蹇, 幸 其 屈 己 求 人, 不 耻 下 问, 来 连 有 道 之 士, 扩 充 其 识 见, 道 心 渐 生, 人 心 渐 去, 终 必 出 险 而 无 蹇, 此 柔 而 借 刚 济 蹇 者 也 91

92 九 五, 阳 陷 于 阴 中, 道 心 为 人 心 所 蔽, 是 谓 大 蹇 然 刚 中 而 正, 借 人 心 修 道 心, 道 心 一 来, 人 心 即 化, 刚 柔 混 合, 先 天 之 气, 从 虚 无 中 凝 结 成 丹, 大 蹇 而 能 大 济 此 刚 柔 一 气, 而 无 蹇 者 也 上 六, 在 蹇 之 终, 正 当 人 心 安 静, 道 心 发 现 之 时, 若 不 明 火 候, 强 制 人 心, 反 昧 道 心, 往 有 蹇 矣 不 制 人 心, 来 养 道 心, 而 硕 大 之 德 在 是 矣 然 必 利 见 大 人 者, 大 人 为 了 道 成 真, 出 险 之 人, 从 险 地 一 一 经 历 过 来, 药 物 火 候, 无 不 通 晓 蹇 终 之 时, 正 是 生 门 死 户, 可 言 可 凶 之 处, 须 要 真 师 大 人 口 传 心 授, 方 能 杀 里 求 生, 出 蹇 济 蹇, 而 不 为 阴 阳 所 拘 矣 此 求 师 口 诀, 而 济 蹇 者 也 然 则, 出 蹇 济 蹇 之 道, 须 要 真 师 诀 破 生 门 死 户, 方 能 济 事 不 知 生 门 死 户, 不 但 道 心 识 不 得, 即 人 心 亦 识 不 得 识 不 得 道 心, 焉 能 生 得 道 心? 认 不 得 人 心, 焉 能 去 得 人 心? 道 心 不 生, 人 心 不 去, 纵 然 弄 尽 旁 门, 不 蹇 而 自 致 蹇, 无 益 于 性 命, 反 伤 于 性 命, 可 不 畏 哉! 上 震 下 坎 ( 解 卦 第 四 十 ) 解 : 利 西 南 無 所 往, 其 來 復 吉 ; 有 攸 往, 夙 吉 初 六, 無 咎 九 二, 田 獲 三 狐, 得 黃 矢, 貞 吉 六 三, 負 且 乘, 致 寇 至, 貞 吝 九 四, 解 而 拇, 朋 至 斯 孚 六 五, 君 子 維 有 解, 吉, 有 孚 于 小 人 上 六, 公 用 射 隼 于 高 墉 之 上, 獲 之, 無 不 利 解 者, 脱 散 之 义 卦 德 上 震 动 下 坎 险, 阳 气 动 而 出 险, 险 外 之 动, 动 之 遂 心 故 谓 解 此 乘 时 采 药 之 卦, 承 上 睽 卦 而 来 睽 者, 阴 阳 不 和, 悦 明 不 当, 阴 气 用 事, 阳 气 有 陷, 此 解 脱 阳 气 之 功 不 可 缺 解 脱 阳 气 者, 采 药 也 采 药 贵 乎 知 时, 若 不 知 时, 当 面 错 过, 阴 气 仍 在, 阳 气 又 去 虽 药 在 咫 尺, 未 许 我 得 悟 真 云 : 铅 遇 癸 生 须 急 采, 金 逢 望 后 不 堪 尝 当 其 一 阳 生 于 坤 地, 先 天 之 气, 自 虚 无 中 来, 天 地 之 心 回 转, 所 谓 西 南 得 朋, 正 铅 遇 癸 生, 大 药 发 现, 道 心 震 动, 人 心 安 静 之 时, 此 自 然 之 解, 吉 之 先 见 者 也 是 以 解 利 西 南, 无 所 往, 其 来 复, 吉 无 所 往 而 来 复, 非 人 所 勉 强 而 然, 乃 一 时 自 然 之 现 露, 出 之 于 天 但 天 时 已 到, 尤 赖 人 力, 急 须 下 手 扶 阳 抑 阴, 天 人 合 发, 借 此 一 点 阳 气, 复 而 又 复, 复 于 纯 阳 无 阴 之 地, 道 心 常 存, 人 心 永 灭, 方 是 解 去 危 难, 纵 横 逆 顺, 无 不 如 意, 是 以 有 攸 往 夙 吉 也 92

93 夙 者, 早 也 早 则 药 气 方 生, 属 于 先 天 ; 迟 则 药 气 已 过, 属 于 后 天 药 气 方 生 而 急 采, 则 先 天 坚 固 而 得 吉 ; 药 气 已 过 而 始 采, 则 后 天 又 发 而 不 吉 夙 吉 二 字, 大 有 深 意, 有 不 得 不 早 者, 所 谓 若 到 一 阳 才 动 处, 便 宜 进 火 莫 延 迟 者 是 也 初 六, 居 于 至 险 之 地, 柔 弱 无 能, 不 能 自 出, 而 知 亲 近 有 道 之 士, 借 他 人 之 智 慧, 以 解 自 己 之 昏 暗, 有 咎 者 亦 能 无 咎 此 柔 而 借 刚 解 险 者 也 九 二, 以 一 阳 而 居 于 二 阴 之 内, 刚 而 能 柔, 惟 精 惟 一, 允 执 厥 中, 既 不 使 人 心 为 恶, 如 田 中 获 狐, 而 不 纵 放 其 狐, 又 不 求 人 心 强 灭, 如 得 黄 矢, 而 不 伤 害 其 狐 不 纵 不 伤, 顺 其 所 欲, 渐 次 导 之, 使 其 自 消 自 化, 不 解 而 解, 解 之 而 最 吉 者 此 刚 而 用 柔 解 险 者 也 六 三, 愚 而 自 用, 妄 想 天 宝, 无 道 心 而 强 制 人 心, 以 心 制 心, 不 但 不 能 去 人 心, 而 且 有 以 招 人 心 如 负 物 者 欲 乘 车, 自 致 寇 伤, 虽 解 事 属 正, 然 恃 一 己 之 阴, 不 求 他 家 之 阳, 亦 修 道 者 取 吝 之 事 此 柔 而 强 欲 解 险 者 也 九 四, 刚 而 不 正, 又 应 初 阴, 道 心 中 人 心 相 杂, 解 阴 而 不 果, 如 解 而 拇 矣 夫 解 散 人 心, 所 以 振 道 心 也 人 心 解 去 于 道 心 来 至, 信 之 解 之, 在 拇 能 动 不 能 行, 可 见 人 心 惟 危, 道 心 惟 微 矣 此 刚 为 柔 牵 不 解 险 者 也 六 五, 虚 人 心 而 求 道 心, 是 君 子 维 有 解 也 道 心 为 君 子 之 心, 人 心 为 小 人 之 心 道 心 之 解 与 未 解, 可 于 人 心 验 之, 人 心 化 尽, 方 是 道 心 之 难 解, 若 稍 有 一 点 人 心, 而 道 心 之 难 犹 未 解 去, 故 修 道 者 必 使 宥 密 之 中, 而 无 丝 毫 滓 质 为 极 功 此 点 化 群 阴 之 解 险 者 也 上 六, 在 解 之 终, 一 切 客 气 尽 消, 只 有 人 心 未 死, 此 一 点 人 心, 贪 图 无 比, 即 罪 之 魁, 如 隼 鸟 栖 于 高 墉, 所 当 急 须 解 去 者 幸 在 解 终, 正 气 盛 而 邪 气 弱, 以 道 心 而 解 人 心, 直 下 断 绝, 无 不 利 者 此 大 公 无 私 之 解 险 者 也 然 则, 解 难 出 险 之 道, 贵 于 知 时, 尤 贵 于 刚 柔 相 当, 不 先 不 后, 不 急 不 缓, 乘 时 下 手, 未 有 不 获 利 者 然 所 以 获 利 处, 总 要 知 的 西 南 坤 位 耳 噫! 药 出 西 南 是 坤 位, 欲 寻 坤 位 岂 离 人, 分 明 说 破 君 须 记, 只 恐 相 逢 认 不 真 西 南 坤 位, 岂 易 知 哉! 上 艮 下 兑 ( 损 卦 第 四 十 一 ) 損 : 有 孚, 元 吉, 無 咎, 可 貞, 利 有 攸 往 曷 之 用? 二 簋 可 用 享 初 九, 已 事 遄 往, 無 咎, 酌 損 之 九 二, 利 貞, 征 兇 弗 損 益 之 六 三, 三 人 行 則 損 一 人, 一 人 行 則 得 其 友 93

94 六 四, 損 其 疾, 使 遄 有 喜, 無 咎 六 五, 或 益 之 十 朋 之 龜, 弗 克 違, 元 吉 上 九, 弗 損 益 之, 無 咎, 貞 吉 利 有 攸 往, 得 臣 無 家 损 者, 减 其 有 余 也 卦 德 上 艮 止 下 兑 悦, 有 所 说 而 即 止 之, 止 其 悦 而 无 妄 念 卦 体 二 五, 刚 柔 得 中, 虚 实 相 应, 刚 而 不 至 于 躁, 柔 而 不 至 于 懦, 减 其 有 余, 增 其 不 足, 故 谓 损 此 损 中 有 益 之 卦, 承 上 蹇 卦 而 来 蹇 者, 有 险 能 止, 后 天 中 保 先 天 之 道 然 欲 保 先 天, 非 去 后 天 不 能 去 后 天 者, 行 损 道 也 但 损 之 为 道, 是 不 顺 其 欲 而 止 其 欲 人 多 不 能 诚 信 于 中, 不 能 诚 信, 有 始 无 终, 不 但 不 得 吉, 而 且 致 其 咎 若 能 诚 信, 则 起 念 即 真, 信 之 于 心, 自 能 见 之 于 行, 不 致 吉 而 吉 即 在, 不 致 咎 而 咎 自 无 虽 然 信 于 损 固 吉, 固 无 咎, 尤 贵 于 信 之 得 正, 损 之 得 正 世 间 观 空 守 静, 忘 物 忘 形, 至 死 不 变 之 辈, 何 尝 不 是 信 于 损? 但 信 非 所 信, 损 非 所 损, 有 损 无 益, 仍 是 不 吉, 仍 是 有 咎 是 以 可 贞 于 信, 辨 其 是 非, 分 其 邪 正, 明 于 心 而 验 于 事, 有 攸 往 而 无 不 利 矣 但 有 往 之 利, 虽 利 于 信 之 正 损 之 正, 尤 贵 乎 真 履 实 践, 有 始 有 终 若 未 到 从 容 中 道 之 地, 而 功 不 可 歇, 必 须 为 道 日 损, 为 功 日 益, 损 之 又 损, 益 之 又 益, 直 至 损 无 可 损, 益 无 可 益, 刚 柔 相 应, 内 外 合 道, 至 善 无 恶, 浑 然 天 理, 而 损 益 之 功, 方 无 所 用 矣 故 曰 曷 之 用 二 簋, 可 用 享 簋 为 虚 圆 之 物, 二 簋 即 二 五 刚 柔 之 中 刚 柔 归 中, 刚 中 有 柔, 柔 中 有 刚, 刚 柔 如 一, 二 五 之 精, 妙 合 而 凝, 还 原 反 本, 圣 胎 有 象, 由 是 享 自 在 无 为 之 乐, 我 命 由 我 不 由 天, 信 乎 损 而 损 中 有 益, 岂 小 焉 哉! 初 九, 刚 决 勇 猛, 信 于 损 而 即 欲 行 其 损, 是 以 已 事 遄 往, 损 之 必 能 无 咎 矣 但 损 之 在 初, 恐 其 勇 猛 太 过, 有 损 而 不 正 之 失, 必 酌 其 是 非 可 否, 而 后 损 之, 方 是 损 中 有 益, 而 无 一 咎 之 损 此 损 之 须 谨 于 初 者 也 九 二, 刚 而 有 得 于 中, 道 心 常 存, 人 心 不 生, 阴 阳 和 合, 金 丹 有 象, 正 宜 谨 固 牢 藏 之 时, 若 不 知 止 足 而 又 损 益, 反 起 人 心, 有 昧 道 心, 不 利 且 凶 盖 以 刚 气 归 中, 不 偏 不 倚, 弗 可 损 益 矣 此 不 损 而 亦 不 益 者 也 六 三, 愚 而 无 知, 见 景 生 情, 不 能 损 人 心, 而 反 用 人 心, 求 益 而 反 有 损, 如 三 人 行, 则 损 一 人 矣 若 知 益 中 有 损, 而 能 损 去 人 心 之 二 心, 益 其 道 心 之 一 心, 阴 阳 相 当, 损 中 有 益, 如 一 人 行, 则 得 其 友 矣 此 求 益 而 必 用 损 者 也 六 四, 纯 阴 无 阳, 其 疾 已 深, 幸 其 柔 而 得 正, 以 阴 顺 阳, 诚 求 他 家 不 死 之 方, 以 损 我 家 之 沉 疴 不 能 损 者 亦 能 损, 不 速 损 者 亦 速 损 损 中 有 益, 不 但 有 喜, 而 且 无 咎 此 损 柔 而 求 刚 益 者 也 六 五, 柔 而 得 中, 止 于 其 所, 虚 心 即 能 实 腹, 虚 实 相 应, 刚 柔 相 济, 二 五 之 精, 妙 合 而 凝, 或 益 之 十 朋 之 龟 矣 94

95 或 益 者, 不 求 益 而 益, 益 出 自 然, 非 有 勉 强, 乃 返 本 还 原 之 吉 道, 所 谓 敲 竹 唤 龟 吞 玉 芝, 鼓 琴 招 凤 饮 刀 圭 者 在 是 此 损 柔 而 刚 自 益 者 也 上 九, 在 损 之 终, 是 损 之 于 无 可 损, 益 之 于 无 可 益, 由 明 明 德 而 止 于 至 善 弗 损 益 之, 已 是 无 一 行 之 有 咎, 无 一 事 之 不 正, 全 始 全 终, 而 得 其 吉 矣 修 道 至 于 止 至 善, 道 心 常 存, 金 丹 凝 结, 以 是 往 而 点 化 人 心, 无 有 不 利 者 盖 道 心 者 主 人, 人 心 者 奴 仆, 道 心 用 事, 一 步 一 趋, 皆 是 天 理, 私 欲 不 生, 虽 人 心 亦 化 为 道 心, 得 臣 无 家, 滓 质 俱 消, 群 阴 剥 尽 丹 成 熟, 跳 出 凡 笼 寿 万 年 此 损 益 而 归 于 至 善 者 也 损 之 功 用, 至 精 至 微, 不 拘 成 规, 随 时 变 通, 总 以 刚 柔 如 一, 止 于 至 善 无 恶 之 地 为 极 功 行 损 道 者, 可 不 诚 信 于 损, 全 始 全 终 乎 上 巽 下 震 ( 益 卦 第 四 十 二 ) 益 : 利 有 攸 往, 利 涉 大 川 初 九, 利 用 為 大 作, 元 吉, 無 咎 六 二, 或 益 之 十 朋 之 龜, 弗 克 違, 永 貞 吉 王 用 享 于 帝, 吉 六 三, 益 之 用 兇 事, 無 咎 有 孚, 中 行, 告 公 用 圭 六 四, 中 行, 告 公 從, 利 用 為 依 遷 國 九 五, 有 孚 惠 心, 勿 問 元 吉, 有 孚 惠 我 德 上 九, 莫 益 之, 或 擊 之, 立 心 勿 恒, 兇 益 者, 增 加 其 不 足 也 卦 德 上 巽 入 下 震 动, 动 而 渐 入, 不 急 不 缓 而 入 之, 故 谓 益 此 益 中 用 损 之 卦, 承 上 解 卦 而 来 解 者, 阳 气 动 而 出 险, 渐 生 渐 长, 增 益 善 之 不 足 也 但 益 善 非 损 不 善, 不 能 益 其 善, 而 损 其 不 善, 至 于 益 之 又 益, 损 之 又 损, 直 至 益 无 可 益, 损 无 可 损, 至 于 至 善 无 恶 之 地 而 后 已 是 以 利 有 攸 往 也 人 自 无 始 劫 以 来, 千 生 万 死, 罪 积 如 山, 孽 深 似 海, 轮 回 种 子, 愈 久 愈 深, 今 欲 行 有 益 性 命 之 事, 非 先 拔 去 轮 回 种 子 不 能 济 事 轮 回 种 子 岂 能 遽 去 哉? 其 事 有 火 候 有 工 程, 非 可 悬 虚 不 实, 须 要 循 序 渐 进, 步 步 出 力, 益 道 心 损 人 心, 益 正 气 损 邪 气, 益 中 有 损, 方 能 有 济, 利 有 攸 在, 利 在 于 行 出 有 益 之 事 耳 但 行 有 益 之 事, 贵 乎 有 始 有 终, 若 有 始 无 终, 仍 是 行 而 不 利, 无 益 有 损 故 有 益 利 行 之 道, 惟 在 专 心 致 志, 下 一 番 死 工 夫, 从 艰 难 困 苦 中 做 出, 消 尽 历 劫 轮 回 种 子, 方 能 复 我 本 来 原 物, 是 以 又 利 涉 大 川 也 大 川 至 险, 性 命 所 关, 若 于 至 险 之 地 能 行 去, 则 凡 无 险 之 处, 自 无 不 利 矣 95

96 卦 德 动 而 巽 进, 徐 徐 下 功, 不 急 不 缓, 其 即 随 时 增 减 之 道 乎 初 九, 在 益 之 初, 即 能 勇 猛 直 行, 大 作 大 用, 是 初 念 已 真 能 益 于 初, 自 能 无 咎 于 终 此 用 刚 而 决 于 益 者 也 六 二, 柔 顺 中 正, 识 急 缓 知 吉 凶, 炼 已 持 心, 损 之 又 损, 先 天 之 气, 自 虚 无 中 来, 阴 阳 相 合, 如 或 益 之 十 朋 之 龟 矣 十 朋 之 益, 二 五 之 精, 妙 合 而 凝, 如 龟 之 蛰 神 藏 气, 圣 胎 有 象, 当 斯 时 也, 正 宜 守 贞 不 二, 沐 浴 温 养, 至 于 十 月 功 完, 脱 胎 成 真, 积 功 累 行, 护 国 佑 民, 受 皇 王 之 封 号 ; 用 享 于 帝, 天 爵 修 成, 而 人 爵 即 从 之, 其 吉 为 何 如 乎? 此 用 柔 而 自 然 益 者 也 六 三, 不 中 不 正, 咎 过 极 多, 不 可 益 以 吉 事, 须 用 凶 事 磨 砺, 自 能 戒 惧 修 省, 有 孚 于 中 行 也 有 孚 则 心 诚, 中 行 则 行 谨, 心 诚 行 谨, 公 而 无 私, 事 无 不 可 告 于 人 者, 如 用 圭 通 信, 损 中 有 益, 凶 事 亦 可 化 为 吉 事, 始 而 有 咎 者, 终 可 无 咎 此 用 柔 而 勉 强 益 者 也 六 四, 居 于 上 巽 之 体, 正 当 益 己 之 后 益 人 之 时, 故 中 之 于 行, 或 因 人 指 点, 或 借 事 开 导, 告 其 为 人, 人 有 益 之 公 事, 使 学 者 心 悦 诚 服, 乐 于 从 之 耳 然 道 高 者 毁 来, 德 修 者 谤 兴, 必 须 依 有 大 力 者 而 为 之, 方 能 现 身 说 法, 使 人 迁 善 改 过, 是 以 利 用 为 依 迁 国 也 迁 国 之 利, 大 行 其 道, 如 大 颠 之 依 文 公, 长 春 之 依 元 帝 此 无 位 者 必 借 人 力 而 益 人 者 也 九 五, 阳 刚 中 正, 大 道 完 成, 浑 然 天 理, 可 信 其 惠 心 在 内, 而 即 有 元 善 之 吉 矣 夫 惠 心 者, 天 之 心 也 天 良 之 心 常 存, 视 万 物 为 一 体, 视 人 我 如 一 家, 一 言 一 行, 俱 有 益 于 世 道 人 心, 又 可 信 其 有 惠 德 矣 既 有 惠 心, 又 有 惠 德, 犹 如 风 吹 物, 莫 不 鼓 舞 而 兴 起, 如 许 逊 令 于 旌 阳, 梅 福 官 于 南 昌, 皆 能 存 惠 心 而 行 惠 德 此 有 位 者, 不 借 人 力 而 益 人 者 也 上 九, 刚 而 误 用, 不 能 益 已, 强 欲 益 人, 不 但 莫 益 于 人, 而 且 为 人 擊 责 矣 夫 益 人 之 道, 先 要 能 损 己 过, 己 过 损 去, 而 益 于 善 矣 己 善, 而 后 可 以 善 人 此 循 序 渐 进, 恒 久 之 心 若 立 心 不 恒, 未 益 于 己, 即 欲 益 人, 无 益 有 损, 自 取 其 凶, 此 好 强 者, 未 益 己 而 即 欲 益 人 者 也 然 则, 益 之 为 道, 当 道 未 成, 必 先 益 己, 及 道 已 成, 再 去 益 人 益 己 益 人, 各 有 其 时, 如 未 到 已 益 之 后, 不 可 益 人 然 益 己 益 人, 总 要 先 能 损 己 之 过 耳 能 损 已 过 而 至 于 无 过, 可 以 益 己, 可 以 益 人, 无 往 不 利 矣 上 兑 下 乾 ( 夬 卦 第 四 十 三 ) 夬 : 揚 于 王 庭, 孚 號 有 厲, 告 自 邑, 不 利 即 戎, 利 有 攸 往 96

97 初 九, 壯 于 前 趾, 往 不 勝 為 咎 九 二, 惕 號, 莫 夜 有 戎, 勿 恤 九 三, 壯 于 頄, 有 兇 君 子 夬 夬 獨 行, 遇 雨 若 濡, 有 慍 無 咎 九 四, 臀 無 膚, 其 行 次 且, 牽 羊 悔 亡, 聞 言 不 信 九 五, 莧 陸 夬 夬, 中 行, 無 咎 上 六, 無 號, 終 有 兇 夬 者, 决 也 卦 体 一 阴 居 于 五 阳 之 上, 阳 将 纯 而 阴 将 尽, 卦 德 健 而 和, 和 以 行 健, 健 而 不 猛, 均 有 以 阳 去 阴 之 义, 故 谓 夬 此 以 阳 退 阴 之 卦, 承 上 损 卦 而 来 损 者, 止 其 悦 而 不 妄 悦, 所 以 进 阳 退 阴, 以 正 气 而 退 客 气 也 客 气 者, 识 神 所 招, 欲 退 客 气, 莫 若 先 去 识 神 人 自 交 于 后 天, 识 神 用 事, 酒 色 迷 真, 财 气 乱 性, 情 欲 俱 发, 思 虑 纷 生, 心 君 迷 惑, 习 于 性 成, 非 一 朝 一 夕 之 故, 岂 能 斩 然 决 去 哉! 不 能 斩 然 决 去, 必 须 从 容 行 事, 随 时 下 手, 终 必 识 灭, 灭 而 元 神 复, 人 心 化 而 道 心 全, 重 见 本 来 乾 元 面 目 矣 但 此 识 神 为 人 心 所 恋, 欲 去 识 神, 莫 若 先 明 其 心 心 若 一 明, 则 道 心 现, 而 识 神 易 去, 故 夬 扬 于 王 庭 也 王 庭 者, 心 君 所 居 之 处, 乃 分 辨 邪 正 之 地 心 明 邪 正, 则 心 不 为 识 神 所 迷, 易 于 去 之 但 识 神 用 事 已 久, 根 深 权 大, 非 可 冒 然 下 手, 必 须 急 缓 得 法, 方 能 济 事 曰 孚 号 者, 真 心 实 意, 以 聚 正 气 也 曰 有 厉 者, 戒 慎 恐 惧, 以 防 邪 气 也 曰 告 自 邑 者, 炼 己 也 曰 不 利 即 戎 者, 待 时 也 既 能 聚 正 气, 又 能 防 邪 气, 更 能 炼 己 待 时, 万 缘 皆 空, 只 一 识 神, 乘 时 而 决 之, 未 有 不 利 者 也 卦 德 健 而 和, 从 容 不 迫, 待 时 下 手, 其 即 决 阴 之 妙 诀 乎? 初 九, 在 决 阴 之 初, 独 刚 不 柔, 冒 然 前 进, 是 壮 于 前 趾 矣 前 趾 之 壮, 不 但 不 能 决 阴, 而 反 有 以 助 阴, 阳 不 胜 阴, 无 咎 而 自 致 咎 此 刚 而 不 谨 于 决 阴 者 也 九 二, 刚 而 能 柔, 儆 惕 自 号, 戒 备 严 密, 虽 莫 夜 有 戎, 已 伺 于 未 发 之 先 矣 何 忧 恤 之 有? 此 刚 而 能 缓 于 决 阴 者 也 九 三, 刚 躁 太 过, 急 欲 成 功, 壮 气 现 之 于 頄, 宜 有 凶 道, 幸 其 以 正 去 邪, 为 君 子 夬 夬 之 决, 但 嫌 其 独 刚 不 柔, 其 行 遇 雨, 若 濡 不 能 遽 遂 其 志 而 有 愠 然 行 既 遇 濡, 始 虽 不 能 刚 决, 终 必 和 决 之, 亦 可 无 壮 頄 之 咎 矣 此 刚 而 速 于 决 阴 者 也 九 四, 刚 居 不 正, 道 心 为 人 心 所 累, 如 臀 无 肤, 其 行 次 且 而 决 阴 不 果 幸 其 道 心 未 抿, 能 以 牵 引 阳 气 而 增 长, 本 有 悔 而 悔 可 亡 但 嫌 其 不 信 决 阴 之 言, 道 心 中 犹 杂 人 心 耳 此 刚 为 柔 伤, 不 知 决 阴 者 也 97

98 九 五, 切 近 上 阴, 阴 尊 阳 卑, 道 心 为 人 心 所 瞒, 贪 恋 识 神, 或 决 或 不 决, 如 莧 陸 夬 夬 一 时 不 能 决 断 其 根 然 夫 道 心 人 心 所 争 者, 毫 发 之 间, 这 边 是 道 心, 那 边 是 人 心, 果 于 决 阴, 便 是 道 心, 不 果 于 决 阴, 便 是 人 心 心 者, 神 之 室, 识 神 与 人 心 相 连, 故 夬 夬 不 定, 幸 其 阳 将 纯 阴 将 尽 之 时, 理 终 胜 欲, 虽 决 之 不 能 自 然, 亦 必 勉 强 而 能 决, 是 以 中 于 行, 而 可 无 咎 此 刚 为 柔 牵, 勉 强 决 阴 者 也 上 六, 在 决 之 终, 群 阴 退 尽, 只 有 识 神 一 阴 未 消, 其 时 当 决, 其 势 必 灭, 阳 气 一 进, 阴 气 即 化, 是 以 无 号 终 有 凶 阴 气 之 无 号, 即 阳 气 之 孚 号, 阴 气 之 终 凶, 即 阳 气 之 终 吉 此 阳 气 纯 全, 阴 气 悉 化 之 决 者 也 然 则, 决 阴 之 道, 不 可 太 刚, 不 可 太 柔, 必 须 刚 中 有 柔, 柔 中 有 刚, 渐 次 而 决, 进 一 分 阳, 退 一 分 明, 阳 气 进 全, 阴 气 自 化 若 不 知 急 缓 运 用, 速 欲 成 功, 反 助 阴 气, 有 伤 阳 气, 阴 气 终 不 能 退, 故 退 阴 之 道, 须 要 深 明 火 候 耳 上 乾 下 巽 ( 姤 卦 第 四 十 四 ) 姤 : 女 壯, 勿 用 取 女 初 六, 系 于 金 柅, 貞 吉 有 攸 往, 見 兇, 羸 豕 孚 蹢 躅 九 二, 包 有 魚, 無 咎, 不 利 賓 九 三, 臀 無 膚, 其 行 次 且, 厲 無 大 咎 九 四, 包 無 魚, 起 兇 九 五, 以 杞 包 瓜, 含 章, 有 隕 自 天 上 九, 姤 其 角, 吝, 無 咎 姤 者, 遇 也 不 期 而 相 遇 之 义 卦 体 一 阴 而 入 于 五 阳 之 下, 五 阳 而 遇 一 阴, 故 谓 姤 此 防 阴 保 阳 之 卦, 承 上 益 卦 而 来 益 者, 增 其 阳 之 不 足 也 增 其 不 足, 必 自 一 阳 增 至 于 六 阳, 阳 纯 全 而 后 已 然 阳 极 必 生 阴, 一 阴 潜 生, 阳 气 即 伤, 故 彖 辞 所 以 直 谓 姤, 女 壮 也 但 阳 极 必 阴 者, 造 化 顺 行 后 天 之 道, 而 能 借 阴 全 阳 者 圣 人 逆 运 先 天 之 学, 如 本 卦 二 五, 刚 而 得 中, 通 权 达 变, 刚 中 有 柔, 柔 中 有 刚, 可 以 出 入 乎 阴 阳 之 中, 而 不 为 阴 阳 所 拘, 用 六 而 不 为 六 所 用, 如 遇 女 不 取, 阴 气 虽 壮, 终 听 命 于 阳 气, 不 但 阳 气 不 伤, 而 且 阴 气 亦 渐 消 化, 此 防 阴 之 功 所 由 贵 也 98

99 初 六, 一 阴 潜 生, 其 力 足 以 敌 五 阳, 如 金 柅 能 以 止 车 于 不 行 修 道 者, 守 贞 不 失, 防 患 于 早, 为 吉 若 有 妄 动, 自 招 其 阴, 则 凶 特 以 一 阴 进 而 群 阴 皆 动, 如 一 羸 豕, 能 以 引 群 豕 而 蹢 躅, 其 机 虽 微, 为 害 最 大 此 阴 气 之 始 生 也 九 二, 刚 以 柔 用, 戒 慎 恐 惧, 能 防 始 生 之 阴, 如 鱼 在 包 中 不 能 为 害, 其 利 在 主 不 在 宾, 盖 已 伺 之 于 早 矣 此 防 阴 于 未 发 也 九 三, 刚 而 自 恃, 不 能 防 闲 于 早, 阴 气 已 发, 制 伏 甚 难, 道 心 中 人 心 相 杂, 如 臀 无 肤, 其 行 次 且, 主 宰 不 定 矣 幸 其 刚 而 守 正, 日 乾 夕 惕, 危 厉 自 处, 可 无 以 阴 伤 阳 之 咎 矣 此 防 阴 于 已 发 也 九 四, 刚 而 失 守, 不 能 防 阴 而 纵 阴, 坐 观 成 败, 道 心 有 昧, 人 心 乱 生, 祸 起 萧 墙, 如 鱼 出 包 中, 无 所 不 至 矣 此 不 知 防 阴 而 见 伤 也 九 五, 刚 健 中 正, 天 人 混 合, 以 道 心 而 制 人 心, 如 以 杞 之 阳, 包 瓜 之 明, 黜 聪 毁 智, 光 华 内 含, 阴 气 不 得 而 近 之, 以 是 处 姤, 人 力 可 以 回 天, 阳 气 不 伤, 阴 气 自 化 矣 此 以 阳 防 阴 而 无 伤 也 上 九, 刚 而 高 亢, 不 能 防 阴 于 早, 阳 极 必 阴, 刚 极 必 败, 金 丹 得 而 复 失, 自 取 其 咎, 与 阴 无 咎 此 防 阴 不 早 而 终 伤 也 六 爻 或 知 防 阴, 或 不 知 防 阴, 或 防 阴 于 早, 或 防 阴 于 迟, 求 其 防 于 早, 而 阴 不 能 生, 其 惟 九 二, 以 阳 统 阴, 使 其 自 消 自 化, 得 其 中 正 者, 其 惟 九 五 乎 防 阴 得 其 中 正, 用 六 而 不 为 六 所 用, 借 阴 保 阳, 不 在 是 乎 上 兑 下 坤 ( 萃 卦 第 四 十 五 ) 萃 : 亨 王 假 有 廟, 利 見 大 人, 亨 利 貞 用 大 牲 吉, 利 有 攸 往 初 六, 有 孚 不 終, 乃 亂 乃 萃 ; 若 號, 一 握 為 笑, 勿 恤, 往 無 咎 六 二, 引 吉, 無 咎, 孚 乃 利 用 禴 六 三, 萃 如 嗟 如, 無 攸 利, 往 無 咎, 小 吝 九 四, 大 吉, 無 咎 九 五, 萃 有 位, 無 咎, 匪 孚 ; 元 永 貞, 悔 亡 上 六, 赍 咨 涕 洟, 無 咎 萃 者, 聚 也 卦 德 上 兑 悦 下 坤 顺, 我 顺 人 而 人 即 悦, 故 谓 萃 此 攒 簇 药 物 之 卦, 承 上 夬 卦 而 来 夬 者, 以 阳 而 决 阴 也 决 阴 之 道, 乃 丹 头 到 手 以 后 之 事 当 丹 头 未 得, 若 无 攒 簇 药 物 之 功, 而 丹 99

100 头 不 结 但 人 自 有 生 以 后, 性 相 近 而 习 相 远, 忘 其 本 真, 逐 于 外 假, 心 神 不 定, 精 气 耗 散, 非 可 遽 能 收 摄, 是 贵 乎 以 顺 为 体, 以 和 为 用, 循 序 渐 进, 火 候 不 差, 专 心 致 志, 愈 久 愈 力, 自 然 已 失 者 而 可 还, 已 去 者 而 可 返, 犹 如 王 者 假 神 有 庙 也 祖 先 为 人 之 根 本, 忘 其 根 本, 则 不 孝 而 非 人, 王 者 假 神 在 庙, 所 以 使 人 人 皆 知 有 根 本 之 当 报 耳 人 之 本 来 天 真, 如 祖 先 之 根 本 也 人 之 弃 真 认 假, 如 忘 祖 先 之 根 本 也 人 能 收 敛 神 气, 修 持 性 命, 复 还 本 来 天 真, 如 不 忘 祖 先 之 根 本 也 王 者 之 不 忘 根 本, 能 以 聚 天 下 之 人 心 修 道 者 之 不 忘 根 本, 能 以 攒 性 命 之 大 药 但 此 不 忘 根 本 之 事, 须 要 大 人 行 之, 非 一 切 不 知 性 命 之 小 人 所 能 行, 是 以 利 见 于 大 人 亨 也 盖 大 人 者, 正 己 而 正 物 者 也 正 己 则 无 我, 神 气 不 散, 以 正 为 己 也 正 物 则 无 人, 气 质 俱 化, 以 正 为 物 也 正 己 正 物, 内 念 不 生, 外 物 不 入, 内 外 一 正, 仁 义 礼 智, 皆 本 于 信, 金 木 水 火, 俱 归 于 土, 先 天 聚, 后 天 化, 性 定 命 凝, 聚 正 之 亨 利, 岂 小 焉 哉! 夫 天 之 所 以 命 于 人 者, 正 耳 人 之 所 以 报 于 天 者, 亦 正 耳 以 正 报 天, 不 忘 根 本, 如 用 大 牲, 上 亨 于 天, 未 有 不 致 其 吉 者 然 用 大 牲 致 吉 之 道, 非 空 空 一 念 便 能 了 事, 须 要 脚 踏 实 地, 一 步 步 行 去, 方 能 成 功 若 知 而 不 行, 犹 如 不 知, 何 能 得 吉? 利 有 攸 往, 知 之 贵 于 行 之 耳 初 六, 阴 柔 无 断, 不 辨 是 非, 或 信 此, 或 信 彼, 乃 乱 乃 萃, 信 非 所 当 信, 聚 非 所 当 聚 矣 幸 应 四 阳, 若 知 乱 萃 无 益, 自 悔 悲 号, 亲 近 真 师, 一 经 握 引, 暗 中 指 点, 当 亦 会 得, 道 不 远 人, 人 之 为 道 而 远 人 先 号 后 笑, 直 下 承 当, 不 必 忧 恤, 即 时 往 而 攒 簇 五 行, 和 合 四 象, 何 患 不 到 无 咎 之 地 哉! 此 改 邪 归 正 之 萃 也 六 二, 居 于 三 阴 皆 暗 之 中, 一 身 纯 阴, 而 能 顺 其 所 欲, 渐 次 导 引, 化 其 气 质 之 性, 聚 其 真 如 之 性, 其 利 如 用 禴 祭 神, 以 诚 感 通 始 而 有 咎 者, 终 而 可 以 无 咎 此 柔 而 守 正 之 萃 也 六 三, 愚 而 自 用, 执 着 一 己 之 阴, 妄 想 成 道, 空 而 不 实, 是 萃 如 必 终 嗟 如, 其 无 所 利 可 知 幸 其 贤 士 在 望, 若 能 往 而 相 聚, 借 刚 济 柔, 亦 可 以 免 嗟 如 之 咎 但 不 能 聚 正 人 于 早, 及 至 受 其 害 而 后 聚, 难 免 小 吝 矣 此 柔 而 借 刚 之 萃 也 九 四, 刚 而 能 柔, 阴 阳 相 当, 还 丹 凝 结, 大 丹 有 望, 不 但 聚 之 如 意 而 大 吉, 必 将 聚 于 一 无 所 咎 之 地 矣 此 凝 结 还 丹 之 萃 也 九 五, 刚 而 中 正, 上 智 不 移, 正 位 凝 命, 无 修 无 证, 不 待 作 为, 五 行 一 气, 本 自 无 咎 虽 然 无 咎, 嫌 其 居 于 悦 体, 自 满 自 盈, 信 非 所 信, 后 悔 必 有 若 知 实 腹 而 又 虚 心, 行 无 为 之 事, 温 养 圣 胎, 永 于 贞 一, 用 天 然 真 火, 锻 尽 后 天 余 阴, 号 曰 无 漏 真 人, 何 悔 之 不 亡 乎? 此 温 养 圣 胎 之 萃 也 上 六, 愚 而 无 知, 误 入 旁 门, 以 假 为 真, 虽 天 宝 在 望, 未 许 我 聚, 空 空 一 世, 临 死 方 悔, 赍 咨 涕 洟, 自 致 其 伤, 与 人 无 咎 此 始 不 谨 而 终 因 之 萃 也 六 爻 各 有 所 萃, 是 非 邪 正 不 同, 求 其 阴 阳 相 当, 刚 柔 如 一 之 萃, 其 惟 九 四 以 虚 养 实, 了 命 了 性, 其 惟 九 五 乎? 噫! 金 虾 基, 玉 老 鸦, 认 得 真 的 是 作 家 100

101 上 坤 下 巽 ( 升 卦 第 四 十 六 ) 升 : 元 亨 用 見 大 人, 勿 恤 南 征 吉 初 六, 允 升, 大 吉 九 二, 孚, 乃 利 用 禴, 無 咎 九 三, 升 虛 邑 六 四, 王 用 亨 于 岐 山, 吉, 無 咎 六 五, 貞 吉, 升 階 上 六, 冥 升, 利 于 不 息 之 貞 升 者, 自 卑 登 高 之 义 卦 德 上 坤 顺 下 巽 入, 徐 缓 进 步, 顺 时 而 行, 不 即 不 离, 渐 入 真 常, 故 谓 升 此 谨 慎 火 候 之 卦, 承 上 姤 卦 而 来 姤 者, 巽 入 于 健, 阳 极 阴 生, 邪 气 日 进, 正 气 日 退, 习 染 成 性, 渐 入 下 愚 不 移 之 地 矣 所 以 者 何? 因 其 阳 失 其 健, 阴 亦 不 顺 耳 金 丹 大 道, 未 复 其 阳, 先 顺 其 阴, 阴 若 一 顺, 则 人 欲 不 生, 正 念 常 存, 循 序 渐 进, 可 以 自 无 而 至 有, 自 虚 而 至 实, 下 学 上 达, 明 善 复 初 而 无 难, 故 升 有 元 亨 之 道 也 但 此 元 亨 之 升, 乃 窃 阴 阳 夺 造 化, 超 凡 入 圣 之 事, 其 中 火 侯 细 微, 工 程 攸 远, 非 一 切 妄 猜 私 议, 盲 修 瞎 炼 者 所 能 行, 必 须 真 师 口 传 心 授, 真 知 确 见, 方 能 一 直 前 行, 无 阻 无 挡, 是 以 用 升 之 道, 利 于 见 大 人 也 大 人, 即 完 成 大 道 之 圣 人 盖 大 人 成 己 成 物, 一 言 一 语, 俱 有 道 理 如 风 之 无 物 不 入, 能 以 开 人 之 智 慧 ; 如 地 之 无 物 不 长, 能 以 救 人 之 灾 殃 见 大 人 而 后 用 之, 则 药 物 得 真, 火 候 有 准, 可 以 勿 恤, 向 明 远 行, 一 步 有 一 步 之 益, 一 日 有 一 日 之 功, 自 卑 登 高, 由 浅 及 深, 终 必 进 于 圣 贤 之 域, 其 吉 为 何 如 乎? 初 六, 性 柔 志 刚, 虚 心 自 下, 亲 近 有 道 之 士, 而 高 明 者, 未 有 不 允 其 升, 不 授 其 真 者 此 柔 而 顺 刚 之 升 也 九 二, 刚 而 有 得 于 中, 深 明 药 物 火 候, 以 诚 而 入, 以 柔 而 用, 渐 次 下 功, 如 以 禴 祭 神, 用 诚 感 通, 必 升 于 一 无 所 咎 之 地 矣 此 刚 而 用 柔 之 升 也 九 三, 予 圣 自 雄, 不 知 寻 师 访 友, 妄 猜 私 议, 冒 然 前 进, 欲 向 其 前, 反 落 于 后, 如 升 于 虚 邑, 何 能 进 于 高 明 之 地? 此 不 知 求 师 之 升 也 六 四, 柔 而 守 正, 顺 时 进 步, 炼 己 持 心, 自 卑 登 高, 渐 入 佳 境, 如 王 用 亨 于 岐 山, 未 有 不 升 于 上 者 此 吉 而 无 咎 之 升 也 六 五, 虚 人 心 而 求 道 心, 虚 心 即 能 实 腹, 所 谓 一 念 回 机, 如 同 本 得, 其 增 益 道 德, 如 升 阶 之 易, 此 柔 而 虚 心 之 升 也 101

102 上 六, 愚 而 自 用, 执 着 一 己 之 阴, 妄 想 增 升 道 德, 了 命 了 性, 升 之 不 息, 冥 之 不 息, 愈 升 愈 冥, 焉 能 出 晦 暗 而 进 于 高 明? 若 欲 升 之 不 冥, 必 须 求 师 口 诀, 利 于 不 息 之 贞, 惩 忿 窒 欲, 闲 邪 存 诚, 愈 久 愈 力, 亦 可 升 于 明 善 复 初 之 地 此 柔 而 归 正 之 升 也 升 之 为 道, 以 刚 道 而 行 柔 道 也 卦 德 巽 而 顺 行, 外 柔 内 刚, 循 序 渐 进, 不 急 不 缓 深 造 自 得, 未 有 不 升 于 圣 贤 之 堂 奥 者 然 火 候 之 秘, 总 要 真 师 口 传 心 授 彖 曰 : 用 见 大 人, 勿 恤, 南 征 吉 可 以 知 矣 上 兑 下 坎 ( 困 卦 第 四 十 七 ) 困 : 亨 貞, 大 人 吉, 無 咎 有 言 不 信 初 六, 臀 困 于 株, 入 于 幽 穀, 三 歲 不 覿 九 二, 困 于 酒 食, 朱 紱 方 來, 利 用 享 祀, 征 兇, 無 咎 六 三, 困 于 石, 據 于 蒺 藜, 入 于 其 宮, 不 見 其 妻, 兇 九 四, 來 徐 徐, 困 于 金 車, 吝, 有 終 九 五, 劓 刖, 困 于 赤 紱, 乃 徐 有 說 利 用 祭 祀 上 六, 困 于 葛 藟, 于 臲 卼, 曰 動 悔, 有 悔 征 吉 困 者, 穷 难 也 卦 体 下 坎, 一 阳 陷 于 二 阴 之 中, 上 兑, 一 阴 居 于 二 阳 之 上, 均 系 阴 浸 其 阳, 阳 气 不 通 之 象, 故 谓 困 卦 德 险 中 出 悦, 悦 出 于 险, 兼 有 济 困 之 义 此 磨 砺 身 心 之 卦, 承 上 萃 卦 而 来 萃 者, 由 顺 得 悦, 所 以 攒 簇 药 物, 返 本 还 原 也 但 能 攒 簇 于 平 易, 不 能 攒 簇 于 艰 险, 仍 是 不 能 顺 不 能 悦 特 以 修 道 者 平 易 之 境, 皆 能 有 守, 艰 险 之 地, 每 多 变 志, 或 为 衣 食 逼 迫 改 念, 或 因 疾 病 缠 绵 堕 志, 或 因 年 老 灰 心, 或 因 魔 障 歇 功, 诸 如 此 类, 皆 是 道 心 不 力, 为 困 所 拘, 终 不 成 道 若 果 身 困 而 心 不 困, 境 困 而 道 不 困, 处 险 能 悦, 困 中 反 有 亨 道 矣 虽 然 处 险 能 悦, 因 为 人 所 不 及, 亦 必 困 所 当 困, 若 困 所 不 当 困, 亦 不 得 亨 盖 困 之 亨 道, 在 于 得 其 正 耳 以 正 处 困, 以 正 而 亨, 困 而 与 时 偕 行 也 与 时 偕 行, 惟 俱 中 正 之 德 之 大 人 能 之 特 以 大 人 者, 大 智 若 愚, 大 巧 若 拙, 诸 念 不 生, 遇 境 难 迁, 素 位 而 行, 不 愿 乎 外, 不 但 所 处 得 其 吉, 而 且 顺 命 能 无 咎 至 于 一 切 衣 食 之 徒, 不 信 于 困, 行 险 侥 幸, 稍 不 如 意, 形 于 辞 色, 怨 天 尤 人, 咎 即 随 之, 何 能 致 吉? 以 正 处 困, 险 而 能 悦, 则 为 大 人 ; 困 而 不 信, 悦 以 行 险, 则 为 小 人 同 一 险 也, 同 一 悦 也, 而 大 人 小 人 分 之 修 道 者, 遇 困 可 不 守 其 正 乎? 初 六, 在 困 之 初, 其 困 不 大, 又 近 二 阳, 不 宜 受 困, 乃 柔 弱 无 刚, 自 暴 自 弃, 甘 居 人 下, 如 臀 困 于 株 木 入 于 幽 谷 矣 如 此 之 人, 不 当 困 而 困, 虽 三 岁 之 久, 终 不 能 出 险 此 小 困 而 自 致 大 困 者 也 102

103 九 二, 阳 陷 阴 中, 正 在 衣 禄 不 足 之 时, 如 困 于 酒 食 也 幸 其 刚 而 得 中, 为 道 忘 躯, 身 困 而 心 不 困, 一 日 苦 尽 甜 生, 大 道 完 成, 方 且 服 天 衣 食 天 禄, 如 朱 紱 方 来, 修 天 爵 而 人 爵 即 从 之, 先 困 后 亨, 理 有 可 必 先 困 后 亨 之 象, 其 利 如 用 亨 祀, 以 诚 格 天, 久 而 见 功, 若 正 在 困 中, 急 欲 出 困, 反 招 其 凶, 亦 无 咎, 其 困 而 不 亨 矣 此 先 困 而 后 得 亨 者 也 六 三, 愚 而 自 用, 不 知 尊 师 敬 友, 为 正 人 君 子 所 嫌 恶, 如 困 于 石, 据 于 蒺 藜, 自 入 于 困 矣 如 此 之 人, 本 无 实 学, 自 负 有 道, 务 外 失 内, 亦 如 人 于 其 宫, 不 见 其 妻, 终 亦 必 亡 而 已 此 无 困 而 自 致 困 者 也 九 四, 出 险 地 而 居 悦 体, 正 当 济 困 之 时, 乃 刚 居 于 柔, 不 能 速 济, 似 乎 以 柔 伤 刚, 来 徐 徐 如 困 于 金 章, 而 有 吝 道 矣 然 在 困 已 久, 不 能 直 行 其 道, 徐 徐 而 来, 终 有 如 意 之 时 此 有 困 而 渐 济 困 者 也 九 五, 阳 刚 中 正, 遇 合 不 偶, 有 大 作 之 道, 而 无 大 作 之 时, 难 行 法 财 两 用 之 事, 不 能 随 心 所 欲, 如 劓 鼻 刖 足, 赤 紱 受 困, 此 抱 道 者 之 大 困 也 既 在 困 中, 未 可 强 求 于 外, 须 当 被 褐 怀 玉, 自 苦 自 力, 乃 徐 有 悦 也 徐 悦 之 利, 如 用 祭 祀, 以 诚 而 入, 日 久 功 深, 自 有 完 成 大 道 之 时, 此 信 困 而 渐 出 困 者 也 上 六, 昏 愚 无 知, 自 作 聪 明, 妄 清 私 议, 如 葛 藟 抑 扯, 穿 凿 圣 道, 自 谓 得 真, 即 便 扭 捏, 日 久 受 害, 向 前 不 得, 退 后 不 能, 臲 卼 困 危, 是 曰 动 悔, 与 其 动 而 有 悔, 不 若 及 早 自 悔, 寻 师 访 友, 明 而 后 行, 始 虽 入 于 旁 门, 而 受 困 致 悔, 终 必 闻 乎 大 道, 而 征 往 得 吉, 此 有 悔 而 终 出 困 者 也 六 爻 之 用, 有 大 人 之 困, 有 小 人 之 困 大 人 之 困, 处 险 能 悦, 信 其 困 而 终 无 咎, 小 人 之 困, 悦 以 行 险, 不 信 困 而 终 有 悔 困 而 致 亨 之 道, 险 而 能 悦, 待 时 守 正, 尽 之 矣 上 坎 下 巽 ( 井 卦 第 四 十 八 ) 井 : 改 邑 不 改 井, 無 喪 無 得, 往 來 井 井 汔 至, 亦 未 繘 井, 羸 其 瓶, 兇 初 六, 井 泥 不 食, 舊 井 無 禽 九 二, 井 穀 射 鮒, 甕 敝 漏 九 三, 井 渫 不 食, 為 我 心 惻 ; 可 用 汲, 王 明 并 受 其 福 六 四, 井 甃, 無 咎 九 五, 井 洌, 寒 泉 食 上 六, 井 收 勿 幕, 有 孚, 元 吉 103

104 井 者, 有 本 之 水, 养 人 不 穷, 取 其 养 义 卦 德 上 坎 险 下 巽 入, 渐 进 以 通 险, 有 险 而 能 出, 如 木 下 水 而 出 水, 故 谓 井 此 积 功 修 德 之 卦, 承 上 升 卦 而 来 升 者, 巽 进 而 顺 行, 所 以 增 益 其 道 德 耳 道 德 增 益, 已 巽 进 于 无 险 之 地, 根 本 坚 固, 己 无 险 而 可 以 济 人 之 险, 于 是 积 功 修 德, 以 己 所 养, 养 人 之 养, 诚 中 达 外, 有 益 于 彼, 无 伤 于 我, 如 井, 改 邑 不 改 井, 无 丧 无 得, 往 来 井 井 也 夫 修 道 者, 养 己 已 足, 如 井 有 水 也 养 己 之 后 而 养 人, 如 改 邑 也 以 自 养 者 养 人, 如 不 改 井 也 养 人 必 本 于 自 养, 养 己 如 是, 养 人 如 是, 如 井 无 丧 无 得 也 以 养 己 者 养 人, 人 己 皆 得 其 所 养, 如 往 来 井 井 也 若 未 到 成 道 以 后, 强 欲 化 人, 则 谓 无 本, 无 本 之 养, 内 无 主 宰, 随 人 使 用, 逐 风 扬 尘, 未 益 于 人, 先 失 其 己, 亦 如 井 中 取 水, 汔 至 于 井, 繘 犹 未 至, 井 水 羸 其 瓶, 自 取 其 凶 盖 开 导 后 学 之 事, 在 大 道 完 成 之 后 大 道 完 成, 性 命 由 我 不 由 天, 承 先 启 后, 可 以 有 益 于 人, 无 伤 于 我 故 六 爻 皆 以 自 养 为 主 也 初 六, 性 质 本 愚, 不 知 求 人 以 养 已, 乃 无 而 为 有, 亦 欲 效 高 明 者 以 养 人, 如 旧 井 有 泥 无 水, 积 污 百 端, 禽 亦 不 顾, 焉 能 养 人 乎? 此 绝 不 知 自 养 者 也 九 二, 正 在 养 己 之 时, 自 养 未 足, 即 欲 养 人, 无 益 于 彼, 先 伤 于 我, 如 井 谷 外 射, 仅 能 养 鲋, 瓮 敝 水 漏, 浸 润 有 限, 其 所 以 益 于 人 者 少, 而 其 所 自 失 者 多, 此 养 己 未 足 者 也 九 三, 进 于 下 体 之 上, 养 己 已 到 可 以 养 人 之 时, 但 近 于 险, 未 遇 知 音, 限 于 不 得 养, 如 井 水 渫 泛 而 无 人 食 之 也 然 虽 无 人 食, 其 道 德 崇 高, 望 之 者 默 相 感 化, 是 以 为 我 心 恻 也 心 恻 者 何? 以 其 可 用 汲, 望 其 有 明 眼 王 公 大 人 信 而 取 用, 则 人 人 皆 得 法 范, 而 受 福 无 穷 矣 此 养 己 已 足 者 也 九 四, 居 于 险 体, 虽 无 养 人 之 德, 幸 其 柔 而 守 正, 能 知 自 养, 如 井 之 甃 以 防 险, 内 不 伤 而 外 不 损, 可 无 陷 人 之 咎 矣 此 自 知 养 己 者 也 九 五, 阳 居 阴 内, 外 虚 内 实, 虚 实 如 一, 刚 柔 混 合, 大 道 完 成, 是 谓 有 本 之 水, 如 井 冽 寒 泉, 所 养 深 厚, 取 之 不 尽, 用 之 不 竭 此 养 己 足 而 可 养 人 者 也 上 六, 养 己 已 到, 如 井 功 已 收, 可 以 勿 幕 井 口, 因 人 开 导, 自 能 有 益 于 人, 无 伤 于 我 特 以 其 吉 已 在 于 养 己 之 初 矣 此 养 人 必 本 于 养 己 者 也 然 则, 养 人 之 事, 在 成 道 以 后, 若 未 成 道, 未 可 养 人, 强 欲 养 人, 即 有 羸 瓶 之 凶, 养 人 者 可 不 知 先 自 养 乎 卷 四 104

105 上 兑 下 离 ( 革 卦 第 四 十 九 ) 革 : 巳 日 乃 孚, 元 亨, 利 貞, 悔 亡 初 九, 鞏 用 黃 牛 之 革 六 二, 巳 日 乃 革 之, 征 吉, 無 咎 九 三, 征 兇, 貞 厲 革 言 三 就, 有 孚 九 四, 悔 亡 有 孚, 改 命 吉 九 五, 大 人 虎 變, 未 占 有 孚 上 六, 君 子 豹 變, 小 人 革 面 征 兇, 居 貞 吉 革 者, 去 而 不 用 之 义, 所 以 去 旧 也 卦 德 上 兑 悦 下 离 明, 悦 本 于 明, 以 明 制 悦, 悦 而 不 得 有 妄, 明 而 不 得 有 昧, 明 中 出 悦, 悦 中 有 明, 故 谓 革 卦 象 兑 为 西 方 金, 离 为 南 方 火, 以 火 炼 金, 金 遇 火 而 生 明 返 阳, 火 遇 金 而 入 库 返 本, 亦 革 之 义 此 煅 炼 阴 气 之 卦, 承 上 困 卦 而 来 困 者, 险 中 出 悦, 所 以 取 坎 中 真 阳 以 出 险 也 然 能 取 坎 中 真 阳, 而 不 能 复 离 中 真 阴, 金 丹 不 结, 仍 不 得 悦, 此 明 中 出 悦 之 道, 不 可 缺 也 明 中 出 悦, 锻 炼 阴 气 之 功 也 锻 炼 阴 气, 是 锻 炼 己 之 私 欲, 无 我 之 谓 也 人 为 万 物 之 灵, 秉 天 地 阴 阳 五 行 之 正 气 而 生, 当 有 生 之 初, 不 识 不 知, 顺 帝 之 则, 至 善 无 恶, 真 性 炯 炯, 虚 灵 不 昧, 喜 怒 哀 乐, 不 着 于 心, 富 贵 穷 通, 不 动 其 意, 虎 [ 上 凹 下 儿 ] 不 能 伤, 刀 兵 不 能 加, 水 火 不 能 浸, 生 死 不 能 累, 饥 只 食, 寒 只 衣, 无 思 无 虑, 德 本 明 也 及 至 二 八, 阳 极 生 阴, 后 天 用 事, 气 质 之 性 发, 知 识 之 窍 开 当 斯 时 也, 惟 天 纵 上 智 之 圣 人, 先 天 而 天 弗 违, 后 天 而 奉 天 时, 能 保 先 天 之 真, 而 不 为 后 天 所 伤 其 次, 中 下 之 人, 鲜 有 不 为 后 天 所 规 弄 者 自 此 而 后, 百 忧 感 其 心, 万 事 劳 其 形, 认 假 为 真, 弃 正 入 邪, 日 复 一 日, 年 复 一 年, 性 相 近 而 习 相 远, 明 德 有 伤, 新 者 积 而 成 旧, 净 者 染 而 有 垢, 此 旧 染 之 污, 所 由 来 也 原 其 有 旧 染 之 污 者, 皆 由 有 己, 一 有 其 己, 则 道 心 昧 而 人 心 生, 明 非 所 明, 悦 非 所 悦, 顺 其 所 欲, 无 所 不 至 矣 革 者, 即 革 其 己 之 不 明, 以 复 于 明 耳 然 欲 革 其 己 之 不 明, 须 要 己 先 能 明, 己 既 能 明, 则 信 于 革, 而 己 之 不 明 可 革 矣 是 以 革 之 道, 已 日 乃 孚 也 日 者, 明 之 象 孚 者, 信 之 谓 不 明 不 信, 能 明 乃 信, 明 之 信 之, 初 念 已 真, 未 有 不 能 革 己 者 是 以 革 有 元 亨 之 道 也 但 革 虽 有 元 亨 之 道, 又 须 革 之 得 正, 若 是 非 不 分, 真 假 罔 辨, 一 概 革 之, 入 于 顽 空 寂 灭 之 学, 不 正 即 不 利, 不 利 仍 是 不 元 亨, 惟 以 正 而 革, 克 己 复 礼, 去 妄 存 诚, 煅 去 后 天 一 切 滓 质, 现 出 先 天 一 灵 真 性 到 此 地 位, 还 原 返 本, 浑 然 天 理, 纯 白 无 玷, 有 己 之 悔 可 亡 矣 是 道 也, 非 知 之 艰, 行 之 维 艰, 是 在 人 之 能 信 于 革 耳 105

106 初 九, 刚 而 不 明, 不 能 逆 革 其 内, 乃 顺 革 于 外, 如 巩 用 黄 牛 之 革, 顾 外 失 内, 固 执 不 通 此 舍 本 逐 末 之 革 也 六 二, 虚 心 自 处, 明 于 革 而 先 能 去 其 私 欲, 私 欲 能 去, 则 无 己, 无 己 则 有 人, 有 人 则 以 己 求 人, 即 能 实 腹, 实 腹 而 己 愈 明, 是 以 征 吉, 而 且 无 咎 此 虚 心 求 明 之 革 也 九 三, 刚 而 太 过, 只 知 革 人, 不 知 革 己, 虽 革 事 得 正, 亦 有 凶 属 盖 以 不 能 革 己, 即 欲 革 人, 不 但 人 不 受 我 革, 且 将 有 言 来 革 我, 虽 欲 不 自 革 而 不 能 是 以 革 言 三 就 也 三 就 之 革, 可 信 其 终 于 不 能 革 己 矣 此 自 大 自 尊 之 革 也 九 四, 有 刚 不 用, 是 以 有 悔 可 亡, 悔 出 于 不 信 革 己 若 信 革 己, 刚 即 能 柔, 可 以 变 化 气 质, 而 不 为 阴 阳 所 拘, 岂 仅 有 己 之 悔 可 亡, 方 且 有 改 命 之 吉 此 刚 以 柔 用 之 革 也 九 五, 阳 刚 中 正, 主 宰 在 内, 扶 阳 抑 阴, 开 生 门 闭 死 户, 留 人 道 塞 鬼 路, 一 切 客 气, 自 消 自 化, 如 虎 威 常 在, 不 变 之 变, 无 容 占 信 其 已 革 矣 此 大 人 用 刚 有 为 之 革 也 上 六, 在 革 之 终 柔 而 得 正, 炼 己 功 勤, 虚 极 静 笃, 如 豹 不 威 之 变, 诚 中 达 外, 气 质 俱 化, 根 尘 全 消, 净 倮 倮 赤 洒 洒, 形 神 俱 妙, 与 道 合 真 矣 此 君 子 用 柔 无 为 之 革 也 然 用 柔 无 为 之 革, 惟 有 信 心 之 君 子 能 之, 一 切 不 信 心 之 小 人, 则 不 能 盖 小 人 者, 革 面 不 革 心, 志 念 不 坚, 有 始 无 终, 必 落 空 亡 而 致 凶 君 子 者, 永 居 于 贞, 志 念 良 久, 愈 久 愈 力, 终 必 成 道 而 得 吉 此 邪 正 结 果 之 革 也 六 爻 俱 有 革 道, 是 非 不 等, 总 以 无 己 为 归 着, 若 稍 有 一 点 己 在, 革 去 而 又 来, 阴 气 不 尽, 阳 气 不 纯, 古 经 所 谓 七 返 还 丹, 在 人 先 须 炼 己 待 时 者, 正 欲 其 革 去 一 切 旧 染 之 行, 不 使 有 丝 毫 之 疵, 留 于 方 寸 之 中 也 上 离 下 巽 ( 鼎 卦 第 五 十 ) 鼎 : 元 吉, 亨 初 六, 鼎 顛 趾, 利 出 否 得 妾 以 其 子, 無 咎 九 二, 鼎 有 實, 我 仇 有 疾, 不 我 能 即, 吉 九 三, 鼎 耳 革, 其 行 塞 ; 雉 膏 不 食, 方 雨 虧 悔, 終 吉 九 四, 鼎 折 足, 覆 公 餗, 其 形 渥, 兇 六 五, 鼎 黃 耳 金 鉉, 利 貞 上 九, 鼎 玉 鉉, 大 吉, 無 不 利 106

107 鼎 者, 烹 煎 锻 炼 之 器, 所 以 取 新 也 卦 德 上 离 明 下 巽 入, 累 进 而 生 明, 其 心 日 下, 其 明 日 增, 下 而 又 下, 增 而 又 增 且 卦 体 二 五, 虚 实 相 应, 明 中 能 虚, 巽 中 能 实 虚 明, 则 明 无 不 照, 而 富 贵 穷 通 不 能 动 其 心 实 巽, 则 德 无 不 修, 而 吉 凶 祸 福 不 能 乱 其 性 巽 进 而 生 明, 虚 明 而 巽 进, 虚 实 相 济, 如 火 得 木 而 光 华 倍 增, 如 木 遇 火 而 浊 气 悉 化, 有 煅 炼 烹 煎 之 义, 故 谓 鼎 此 煅 炼 大 药 之 卦, 承 上 井 卦 而 来 井 者, 巽 进 而 通 险, 险 通 则 后 天 所 陷 之 真 阳 已 出, 大 药 已 生, 可 以 巽 进 其 明, 运 火 煅 炼 矣 锻 炼 之 功, 所 以 消 化 阴 气 坚 固 阳 气, 使 生 者 而 熟, 旧 者 而 新, 能 以 明 心, 能 以 凝 命, 是 以 鼎 本 元 吉, 而 又 有 亨 道 也 元 者, 善 之 长 生 之 机 鼎 之 烹 煎 大 药, 即 烹 煎 此 生 机 不 坏, 万 劫 长 存 耳 但 是 道 也, 有 火 候, 有 次 序, 毫 毛 差 殊, 金 丹 不 成, 是 在 人 先 须 穷 究 实 理 耳 初 六, 在 鼎 之 下, 为 下 德 之 人, 性 质 昏 愚, 其 趾 多 颠 而 不 正, 欲 立 其 鼎, 不 利 于 取 新, 利 于 去 旧, 能 去 其 旧, 则 否 出 而 趾 不 颠, 周 周 正 正, 止 于 其 所 而 不 迁, 如 妾 本 下 贱, 生 子 则 贵, 亦 可 无 咎, 其 初 之 有 颠 矣 此 炼 己 之 事, 为 立 鼎 之 初 功 也 九 二, 刚 而 得 中, 真 阳 返 回, 已 实 其 腹 矣 腹 既 能 实, 道 心 常 存, 人 心 不 生, 如 我 仇 有 疾, 不 我 能 即 矣 此 养 道 心, 自 无 人 心 也 九 三, 独 刚 无 柔, 实 腹 之 后, 不 知 虚 心, 是 革 去 鼎 耳, 虽 能 了 命, 未 能 了 性, 其 行 塞 窒, 不 能 通 前 达 后, 寿 同 天 地 一 愚 夫, 如 不 食 雉 膏 也 幸 其 刚 而 守 正, 方 雨 行 塞, 有 亏 即 悔, 悔 则 自 能 虚 心, 既 能 虚 心, 其 行 不 塞, 由 了 命 而 又 了 性, 终 得 以 吉 全 之 此 有 道 心, 又 虚 人 心 也 九 四, 由 巽 入 明, 金 丹 有 象, 正 当 防 危 虑 险, 用 天 然 真 火, 煅 尽 后 天 群 阴 之 时, 乃 刚 为 柔 牵, 鼎 足 又 折, 起 人 心 而 伤 道 心, 如 公 餗 覆 倾 命 宝, 得 而 复 失, 形 虽 存 而 神 已 丧, 其 凶 不 可 言 矣 此 起 人 心, 有 昧 道 心 也 六 五, 柔 顺 得 中, 虚 人 心 而 用 道 心, 如 鼎 黄 耳 金 铉 也 黄 耳 者, 鼎 耳 之 中 虚 金 铉 者, 鼎 扃 之 中 实, 鼎 耳 贯 鼎 扃, 刚 柔 相 济, 虚 实 相 应, 火 即 是 药, 药 即 是 火 当 此 之 时, 利 于 贞 一 不 二, 防 危 虑 险, 不 必 分 外 增 减 矣 此 虚 人 心 而 养 道 心 也 上 九, 在 鼎 之 终, 鼎 新 之 功 已 尽, 有 无 俱 不 立, 物 我 悉 归 空, 静 则 无 为, 动 则 自 然, 刚 即 是 柔, 柔 即 是 刚, 不 用 刚 而 刚 全, 不 用 明 而 明 通, 已 到 至 诚 可 以 前 知 地 位, 如 鼎 之 玉 铉 也 铉 而 至 玉, 刚 柔 如 一, 气 质 俱 化, 形 神 俱 妙, 与 道 合 真, 乃 修 道 之 极 功, 圣 贤 之 全 能, 超 出 乎 阴 阳 之 外, 而 不 为 阴 阳 所 拘, 是 以 大 吉 无 不 利 此 道 心 人 心 俱 皆 混 化 也 修 鼎 之 功, 有 刚 有 柔, 有 进 有 退, 有 增 有 减, 不 到 有 无 不 立, 神 化 不 测 之 地, 不 为 极 功 若 不 知 刚 柔 进 退 增 减 之 法, 不 落 于 三 之 鼎 耳 革, 即 归 于 四 之 覆 公 餗, 毫 发 之 差, 千 里 之 失 修 道 者, 可 不 巽 缓 进 明 谨 慎 火 候 乎 上 震 下 震 ( 震 卦 第 五 十 一 ) 震 : 亨 震 來 虩 虩, 笑 言 啞 啞 ; 震 驚 百 里, 不 喪 匕 鬯 107

108 初 九, 震 來 虩 虩, 後 笑 言 啞 啞, 吉 六 二, 震 來 厲, 億 喪 貝, 躋 于 九 陵, 勿 逐, 七 日 得 六 三, 震 蘇 蘇, 震 行 無 眚 九 四, 震 遂 泥 六 五, 震 往 來 厲, 億 無 喪, 有 事 上 六, 震 索 索, 視 矍 矍, 征 兇 震 不 于 其 躬, 于 其 鄰, 無 咎, 婚 媾 有 言 震 者, 动 也 取 象 为 雷, 卦 体 一 阳 生 于 二 阴 之 下, 静 中 有 动, 二 震 相 合, 由 此 动 而 达 彼 动, 由 彼 动 而 生 此 动, 千 动 万 动, 总 是 一 动, 故 谓 震 此 动 而 行 道, 恐 惧 修 省 之 卦, 承 上 革 卦 而 来 革 者, 由 明 得 悦, 以 火 炼 金, 革 去 旧 染 也 革 去 旧 染, 非 是 忘 物 忘 形, 灰 心 息 念 之 谓, 须 要 在 动 中 革 去, 方 能 济 事 盖 大 道 活 活 泼 泼, 不 色 不 空, 依 世 法 而 修 道 法, 借 人 事 而 修 天 德, 有 为 无 为, 了 性 了 命, 无 穷 事 业, 尽 要 在 动 中 做 出, 是 以 震 有 亨 道 也 但 动 有 内 动 有 外 动 内 动 者, 内 念 之 动 ; 外 动 者, 物 来 之 动 内 动 属 我, 外 动 属 彼 内 动 真, 则 外 动 亦 真 ; 内 动 假, 则 外 动 亦 假 君 子 戒 慎 乎 其 所 不 睹, 戒 慎 乎 其 内 动 也 恐 惧 乎 其 所 不 闻, 恐 惧 乎 其 内 动 也 内 无 妄 动, 自 有 真 动, 真 动 之 动, 终 日 动 未 尝 动, 以 是 而 应 外 来 之 动, 皆 以 无 心 应 之, 是 以 震 来 虩 虩 笑 言 哑 哑 也 震 来 者, 静 中 忽 有 动 来 也 虩 虩 者, 惧 貌 哑 哑 者, 笑 声 人 之 一 念 之 善, 道 心 发 现, 便 是 天 堂 ; 一 念 之 恶, 人 心 做 作, 便 是 地 狱 地 狱 天 堂, 非 世 间 所 有, 皆 在 人 心 生 出, 念 之 善 恶, 邪 正 分 之, 生 死 关 之, 有 念 而 能 修 省 之 恶 念 渐 去, 善 念 渐 生, 久 之 念 念 相 续, 皆 归 于 正, 则 道 心 常 存, 人 心 不 起, 浩 气 充 塞, 主 人 公 稳 坐 中 央, 寂 然 不 动, 感 而 遂 通, 一 切 事 物 之 来, 言 笑 自 若, 哑 哑 应 之, 付 于 无 心 而 已 雷 震 惊 百 里, 亦 不 丧 匕 鬯 矣 匕 者, 箸 也 鬯 者, 美 酒 也 雷 震 百 里, 其 声 至 大, 易 足 惊 人, 遇 此 而 能 不 丧 匕 鬯, 则 其 声 色 货 利, 富 贵 穷 通, 一 切 逆 顺 境 遇, 必 不 能 动 于 中 矣 盖 君 子 惧 内 动, 不 惧 外 动 惧 内 动 者, 养 其 气 也 不 惧 外 动 者, 不 动 其 气 也 内 能 养 气, 外 不 动 气, 时 动 则 动, 时 不 动 则 不 动, 与 雷 同 道, 与 时 偕 行, 千 动 万 动, 惧 是 真 动, 何 碍 于 动 震 之 亨 者, 正 在 此 也 初 九, 在 动 之 初, 而 能 戒 慎 恐 惧, 于 不 睹 不 闻 之 中, 是 以 震 来 虩 虩, 后 笑 言 哑 哑 也 先 虩 虩 者, 辨 别 是 非, 谨 之 于 始 也 后 哑 哑 者, 得 心 应 手, 全 之 于 终 也 先 惧 后 喜, 动 之 而 最 吉 者 此 刚 而 得 正 之 动 者 也 六 二, 以 柔 乘 刚, 妄 想 太 高, 行 其 所 不 能 行, 是 有 失 主 意, 动 其 危 厉 之 亿, 如 丧 贝 登 跻 于 九 陵 之 上 矣 幸 其 柔 而 守 正, 虽 亿 而 不 敢 妄 行, 即 此 便 是 生 意, 不 必 再 寻 生 意, 而 危 厉 可 无, 是 以 勿 逐 七 日 得 此 柔 而 恐 惧 于 内 动 者 也 108

109 六 三, 柔 居 刚 位, 既 惧 己 之 无 能, 又 惧 事 之 犯 难, 内 外 一 惧, 苏 苏 战 傈, 身 心 不 能 自 主 矣 然 性 柔 志 刚, 能 亲 有 道 之 士, 借 刚 济 柔, 不 能 行 者 亦 能 行, 是 以 震 行 而 得 无 眚 此 柔 而 恐 惧 求 人 者 也 九 四, 刚 居 不 正, 又 在 二 阴 之 间, 日 与 小 人 为 伍, 有 行 道 之 力, 而 无 行 道 之 志, 是 遂 泥 之 动, 一 步 不 能 前 进 矣 此 刚 而 不 知 恐 惧 者 也 六 五, 独 柔 无 刚, 有 动 之 时, 无 动 之 德, 往 亿 来 亿, 亿 而 不 果, 恐 惧 危 厉 之 亿, 何 济 于 事? 幸 其 柔 而 得 中, 不 敢 妄 为, 无 丧 行 于 外, 有 惧 事 于 内, 亦 不 失 其 柔 之 本 质 此 柔 而 恐 惧 谨 外 者 也 上 六, 在 重 震 之 上, 内 外 一 惧, 而 无 实 行, 是 以 震 索 索, 视 矍 矍 也 索 索 矍 矍, 懦 弱 无 能, 以 一 惧 而 终 其 事, 不 能 远 达, 无 凶 而 亦 有 凶 然 在 外 动 之 极, 震 不 于 其 躬, 于 其 邻, 本 有 咎 者, 亦 可 无 咎 无 咎 者, 以 其 惧 人, 不 敢 为 恶 则 贤 人 君 子, 必 将 导 引 为 善, 是 以 婚 媾 有 言 矣 此 柔 而 恐 惧 于 人 者 也 六 爻 皆 有 惧 道, 或 内 惧, 或 外 惧, 或 致 凶, 或 无 咎, 皆 为 修 省 得 吉 之 道 求 其 惧 于 内, 而 不 惧 于 外, 谨 于 始 而 能 全 于 终 者 其 惟 初 九 之 一 爻 乎? 然 则, 修 省 之 道, 必 以 内 惧 外 不 惧 为 贵 内 惧 者, 谨 之 于 内 也 外 不 惧 者, 见 之 于 行 也 先 恐 惧 而 后 修 持, 一 切 外 物, 不 得 而 动 之, 可 以 尽 性, 可 以 至 命, 顺 之 逆 之, 无 可 无 不 可 矣 上 艮 下 艮 ( 艮 卦 第 五 十 二 ) 艮 : 艮 其 背, 不 獲 其 身 ; 行 其 庭, 不 見 其 人 無 咎 初 六, 艮 其 趾, 無 咎, 利 永 貞 六 二, 艮 其 腓, 不 拯 其 隨, 其 心 不 快 九 三, 艮 其 限, 列 其 夤, 厲 薰 心 六 四, 艮 其 身, 無 咎 六 五, 艮 其 輔, 言 有 序, 悔 亡 上 九, 敦 艮, 吉 艮 者, 止 也 取 象 为 山, 卦 体 一 阳 止 于 二 阴 之 上, 阳 尊 阴 卑, 阳 统 阴 而 阴 顺 阳, 阳 不 为 阴 所 伤, 内 止 外 止, 止 于 内 而 又 止 于 外, 一 止 而 内 外 贯 之, 故 谓 艮 此 静 以 养 气, 择 善 固 执 之 卦, 承 上 鼎 卦 而 来 鼎 者, 巽 进 而 生 明, 明 出 于 巽, 明 而 无 处 不 通, 无 处 有 伤, 烹 炼 大 丹 之 功 然 欲 烹 炼 大 丹, 非 择 善 固 执, 止 于 其 所 者 不 能 止 于 其 所, 非 空 空 无 为, 其 道 有 行 有 止, 行 之 止 之, 皆 止 于 其 所 也 卦 德 109

110 内 止 者, 止 而 止 于 其 所 也 外 止 者, 行 而 止 于 其 所 也 止 以 养 所 止, 行 以 验 所 止, 以 此 止 而 通 彼 止, 以 彼 止 而 达 此 止, 行 止 皆 归 于 一 止 止 而 又 止, 如 以 此 止 背 彼 止, 故 谓 艮 其 背 以 止 背 止, 是 由 止 而 行, 行 以 验 止, 行 止 相 连, 止 而 不 入 于 空 寂, 行 而 不 涉 于 放 荡, 行 即 是 止, 止 即 是 行, 止 固 止, 行 亦 止, 内 外 一 止, 止 于 其 所 而 不 迁, 是 以 不 获 其 身, 行 其 庭, 不 见 其 人 也 不 获 其 身 者, 无 我 也 行 庭 不 见 人 者, 无 人 也 凡 人 有 人 我 之 分, 内 外 之 别 者, 由 于 有 心, 有 心 则 有 我, 有 我 则 有 人, 有 我 有 人, 不 知 其 所 止 矣 能 艮 其 背, 则 人 我 之 心 俱 化, 无 人 我 之 心, 则 人 心 去 而 道 心 生, 只 有 一 理, 以 理 行 止 静 则 守 正, 以 理 而 止, 不 由 身 而 止, 止 其 所, 内 不 知 有 身 也 动 则 行 正, 以 理 而 行, 不 顺 人 而 行, 止 其 所, 外 不 知 有 人 也 无 我 无 人, 既 能 止 内, 又 能 止 外, 动 静 随 时, 内 外 合 道, 行 之 止 之, 皆 出 无 心, 一 理 而 已 更 何 有 咎 之 不 无 乎? 学 者 能 于 艮 其 背 上 用 功 夫, 止 于 其 所, 不 动 不 摇, 则 得 其 一 而 万 事 毕, 何 患 金 丹 不 结 大 道 不 成 乎? 初 六, 自 卑 自 下, 不 敢 妄 动, 如 艮 其 趾 也 止 之 于 趾, 非 礼 不 履, 初 念 已 真, 止 而 即 能 无 咎 然 柔 者 多 无 主 宰, 恐 有 止 而 不 固 之 嫌, 惟 利 于 永 贞, 久 于 其 道, 方 能 始 终 而 无 一 咎 矣 此 恒 久 守 正 之 止 也 六 二, 柔 而 无 刚, 止 之 不 固, 稍 进 于 上, 如 艮 其 腓 也 腓 不 自 行, 随 足 而 行, 止 之 于 腓, 由 于 无 则 明 者 以 拯 援, 是 以 其 心 不 快, 不 得 不 止 耳 此 柔 而 勉 强 之 止 也 九 三, 刚 而 不 柔, 躁 动 无 忌, 如 腰 夤 也 知 进 而 不 知 退, 必 败 其 刚, 有 限 而 止, 如 列 其 夤 也 列 夤 之 止, 其 厉 在 于 熏 心 好 胜, 急 欲 成 功 耳 此 刚 而 勉 强 之 止 也 六 四, 柔 而 守 正, 虽 动 而 不 易 其 方, 如 艮 其 身 也 能 止 于 身, 躬 自 厚 而 薄 责 于 人, 则 远 怨 矣, 是 以 无 咎 此 柔 而 治 己 之 止 也 六 五, 柔 而 得 中, 止 于 内, 而 又 止 于 外, 如 艮 其 辅 也 辅 口 开 即 动, 止 之 于 辅, 口 不 妄 开, 必 言 不 妄 发 即 或 有 言, 是 有 序 之 言, 或 言 而 益 于 世 道 人 心, 或 言 而 关 乎 身 心 性 命, 自 不 能 行 引 人 于 善, 亦 积 功 立 德 之 事, 本 有 悔 而 悔 可 亡 此 柔 而 益 人 之 止 也 上 九, 在 重 艮 之 上, 既 能 内 止, 又 能 外 止, 内 外 一 止, 是 谓 敦 艮 止 而 至 敦, 刚 柔 悉 化, 性 定 情 忘, 止 于 至 善 之 地 而 不 迁, 无 生 无 灭, 如 崇 高 大 山, 与 天 地 同 长 久 此 全 始 全 终 之 止 也 然 则, 止 于 其 所 之 道, 必 须 有 为 无 为, 行 止 如 一, 阴 阳 混 化, 止 于 至 善 无 恶 之 地, 方 为 极 功 若 不 到 至 善 无 恶 之 地, 未 云 全 吉 修 道 者, 可 不 知 其 所 止 之 地 乎? 上 巽 下 艮 ( 渐 卦 第 五 十 三 ) 漸 : 女 歸 吉, 利 貞 初 六, 鴻 漸 于 干, 小 子 厲, 有 言, 無 咎 110

111 六 二, 鴻 漸 于 磐, 飲 食 衎 衎, 吉 九 三, 鴻 漸 于 陸, 夫 征 不 復, 婦 孕 不 育, 兇 利 御 寇 六 四, 鴻 漸 于 木, 或 得 其 桷, 無 咎 九 五, 鴻 漸 于 陵, 婦 三 歲 不 孕, 終 莫 之 勝, 吉 上 九, 鴻 漸 于 陸, 其 羽 可 用 為 儀, 吉 渐 者, 徐 缓 不 速 之 义 卦 德 上 巽 入 下 艮 止, 止 于 其 所 而 徐 入, 故 谓 渐 此 循 序 渐 修 之 卦, 承 上 震 卦 而 来 震 者, 动 而 修 省, 不 妄 动 也 不 妄 动, 则 戒 慎 恐 惧, 刚 气 在 内, 心 坚 志 远, 可 以 修 金 丹 有 为 之 道 矣 有 为 之 道, 乃 后 天 中 返 先 天 之 道 返 先 天, 所 以 使 无 者 而 复 有, 去 者 而 仍 还 也 无 者 使 有, 去 者 仍 还, 非 一 朝 一 夕 之 功, 其 中 火 候 细 微, 工 程 攸 远, 必 须 循 序 渐 进, 方 能 深 造 自 得 卦 之 刚 止 于 内, 柔 巽 于 外, 以 刚 用 柔, 借 柔 养 刚, 实 以 虚 用, 虚 以 实 行, 刚 柔 相 当, 虚 实 兼 该, 如 二 五 阴 阳 相 应, 真 阴 真 阳, 自 然 匹 配, 非 若 假 阴 假 阳 ; 强 求 之 合 是 道 也, 如 女 归 之 道 也 凡 女 归 男, 男 先 求 女, 用 媒 妁 以 通 信, 两 家 无 嫌, 然 后 女 归 男 家, 男 贪 女 爱, 生 子 生 孙, 夫 妻 偕 老, 此 女 归 之 吉, 即 男 子 之 吉 若 男 不 求 女, 女 先 求 男, 不 用 媒 妁, 私 通 苟 合, 急 欲 速 成, 不 但 女 不 吉, 即 男 亦 不 吉, 男 女 俱 皆 不 吉, 不 过 遂 一 时 之 乐, 久 必 败 事 故 修 道 者, 用 渐 修 之 功, 不 求 速 成, 刚 以 柔 用, 如 以 男 求 女 也 不 急 不 缓, 循 序 而 进, 愈 久 愈 力, 如 用 媒 妁 以 礼 通 信 也 功 夫 到 日, 由 勉 强 而 归 自 然, 阴 阳 相 合, 刚 柔 混 成, 一 粒 灵 丹, 自 虚 无 中 凝 结 成 象, 如 女 归 男, 男 女 匹 配, 而 自 生 育, 是 以 渐 修 之 道, 如 女 归 则 吉 也 但 渐 道 虽 吉, 尤 利 于 渐 之 得 正, 若 不 得 正, 亦 不 得 吉 彼 世 之 炉 火 闺 丹, 着 空 执 相 之 徒, 有 终 身 行 之 不 休 不 歇 者, 何 尝 不 云 渐 但 渐 之 不 得 其 正, 空 空 一 世, 到 老 无 成, 其 吉 安 在? 故 必 以 正 而 渐, 穷 理 尽 性, 以 至 于 命, 自 有 为 而 入 无 为, 由 勉 强 而 抵 自 然, 未 有 大 道 不 成 者 也 初 六, 在 渐 之 至 下, 如 鸿 渐 于 干 也 干 为 水 涯 下 流 之 地, 渐 之 于 干, 失 其 高 飞 之 序 始 不 谨 而 终 必 凶, 及 至 年 满 月 尽, 反 怨 丹 经 之 谬, 是 小 子 危 厉 而 有 言 矣 有 言 之 厉, 自 取 之 耳, 与 人 无 咎 此 柔 而 不 正 之 渐 也 六 二, 止 而 得 中, 如 鸿 渐 于 磐 矣 磐 为 平 稳 之 石, 磐 亦 非 鸿 止 之 处, 渐 之 于 磐, 炼 己 待 时, 虚 心 即 能 实 腹, 是 以 饮 食 衎 衎, 乐 在 其 中, 其 吉 可 知 此 柔 而 得 中 之 渐 也 九 三, 刚 而 不 中, 渐 之 太 高, 如 鸿 渐 于 陆 矣 陆 为 平 顶 之 大 山, 渐 之 于 陆, 失 其 自 卑 登 高 之 序, 急 欲 成 功, 阴 阳 不 和, 涉 假 伤 真, 如 夫 征 不 复, 贪 恋 外 妻, 妇 孕 不 育, 私 通 奸 夫, 适 以 取 凶 而 已 凶 之 者, 以 其 刚 道 贵 于 止 所 而 御 寇, 不 贵 于 自 用 而 为 寇 此 刚 而 失 守 之 渐 也 六 四, 以 柔 居 柔, 如 鸿 渐 于 木, 或 得 其 桷 矣 桷 为 屋 角 之 平, 木 亦 非 鸿 止 之 处, 渐 之 于 桷, 或 可 暂 时 休 歇, 虚 极 静 笃, 以 待 阳 复, 自 无 当 面 错 过 之 咎 矣 此 柔 而 守 正 之 渐 也 111

112 九 五, 阳 刚 中 正, 如 鸿 渐 于 陵 矣 陵 为 山 之 高 而 得 中 者, 刚 渐 于 中, 燥 气 俱 化, 真 阴 真 阳, 性 情 和 合, 不 复 为 假 阴 假 阳 所 隔, 如 妇 三 岁 不 孕, 终 莫 之 胜 也 真 复 假 化, 真 阴 真 阳, 两 弦 之 气, 结 而 为 丹, 不 孕 者 亦 孕, 所 谓 一 粒 金 丹 吞 入 腹, 始 知 我 命 不 由 天, 其 吉 为 何 如 乎? 此 刚 柔 混 合 之 渐 也 上 九, 在 渐 之 终, 刚 柔 悉 化, 自 卑 登 高, 渐 无 可 渐, 圣 胎 完 成, 如 鸿 渐 于 陆, 栖 于 平 稳 之 处 矣 渐 于 平 稳, 正 当 休 歇 罢 功, 修 德 修 行, 接 引 方 来 之 时, 是 以 其 羽 可 用 为 仪 吉 此 全 始 全 终 之 渐 也 六 爻 俱 有 渐 道, 惟 初 之 太 弱, 三 之 太 刚, 非 渐 之 吉 道, 其 余 四 爻, 皆 循 序 渐 进 之 功, 或 柔 或 刚, 各 随 时 而 行, 渐 进 之 全 体, 大 用 毕 露 矣 上 震 下 兑 ( 归 妹 卦 第 五 十 四 ) 歸 妹 : 征 兇, 無 攸 利 初 九, 歸 妹 以 娣, 跛 能 履, 征 吉 九 二, 眇 能 視, 利 幽 人 之 貞 六 三, 歸 妹 以 須, 反 歸 以 娣 九 四, 歸 妹 愆 期, 遲 歸 有 時 六 五, 帝 乙 歸 妹, 其 君 之 袂, 不 如 其 娣 之 袂 良 月 幾 望, 吉 上 六, 女 承 筐 無 實, 士 刲 羊 無 血, 無 攸 利 归 妹 者, 交 合 不 正 之 义 卦 德 上 震 动 下 兑 悦, 内 悦 而 外 动, 以 动 而 遂 说, 顺 悦 之 动, 如 以 女 求 男, 阴 先 阳 后, 交 合 不 正, 故 谓 归 妹 此 假 中 求 真 之 卦, 承 上 艮 卦 而 来 艮 者, 止 于 其 所, 去 其 不 正 之 悦, 非 礼 之 动 耳 人 当 先 天 未 破, 后 天 未 交 之 时, 阴 阳 合 一, 阳 统 阴 而 阴 顺 阳, 一 气 流 行, 生 机 不 息, 浑 然 天 理, 不 待 人 力 而 自 交 者 也 及 其 后 天 用 事, 先 天 真 阳 走 失 于 外, 识 神 借 灵 生 妄, 阴 差 阳 错, 五 行 相 戕, 欲 动 情 生, 心 与 物 交, 由 内 以 悦 外, 因 外 以 动 内, 我 家 之 阳, 皆 为 他 家 所 消 矣 我 家 者, 东 家, 属 震 他 家 者, 西 家, 属 兑 东 家 为 主, 性 也 西 家 为 客, 情 也 以 兑 求 震, 是 以 情 乱 性, 客 气 贼 害 主 气 矣 且 兑 为 金, 主 刑 杀 震 为 木, 主 生 德 以 刑 杀 而 克 生 德, 阳 气 日 消, 阴 气 日 长, 消 而 又 消, 长 而 又 长, 阴 纯 阳 尽, 虽 欲 不 死 而 不 能 是 以 归 妹 征 凶, 无 攸 利 也 然 归 妹 以 兑 求 震, 虽 交 合 不 正, 圣 人 有 后 天 中 返 先 天 之 道, 若 以 震 家 而 求 兑 家, 不 但 不 为 兑 金 所 克, 而 且 能 盗 兑 中 摄 去 之 真 阳, 复 还 于 震, 情 来 归 性, 刑 化 为 德, 木 性 爱 金 顺 义, 金 情 恋 木 慈 仁, 金 木 交 并, 性 情 相 合, 由 不 正 而 仍 归 正, 还 元 返 本, 圣 胎 凝 结, 逢 凶 化 吉, 无 攸 利 者, 而 亦 无 不 利 矣 试 明 不 正 中 之 正 112

113 初 九, 刚 而 居 下, 如 归 妹 以 娣, 娣 为 从 嫁 之 妻, 妹 以 娣 自 屈, 时 不 正 而 德 正, 非 礼 不 履, 又 如 跛 而 能 履, 外 物 不 得 点 染, 以 是 往 而 修 道, 悦 所 当 悦, 未 有 不 致 其 吉 者 此 时 不 正 而 能 守 正 者 也 九 二, 刚 以 柔 用, 外 暗 内 明, 如 眇 而 能 视, 抱 道 幽 居, 守 贞 不 二, 以 性 命 为 一 大 事, 自 有 真 乐, 不 恋 假 乐, 无 时 不 贞, 无 事 不 利 此 能 守 正 而 不 入 不 正 者 也 六 三, 柔 而 不 正, 务 外 失 内, 认 假 伤 真, 自 取 下 贱, 如 归 妹 以 须 矣 若 能 反 而 悔 悟, 以 须 归 娣, 亲 近 贤 人, 虽 不 能 入 于 圣 贤 大 道, 亦 可 免 其 不 正 之 愆 此 反 不 正 而 就 于 正 者 也 九 四, 刚 居 于 柔, 炼 己 待 时, 如 归 妹 愆 期, 迟 归 有 时 也 愆 期 者, 一 非 时 不 动, 去 人 心 也 迟 归 者, 动 必 有 时, 复 道 心 也 去 人 心, 复 道 心, 所 谓 致 虚 极 守 静 笃, 万 物 并 作, 吾 以 观 其 复 者 在 是 此 由 不 正 而 待 时 复 正 者 也 六 五, 柔 顺 虚 心, 屈 尊 下 贤, 由 不 正 而 求 其 正, 如 帝 乙 归 妹, 其 君 之 袂, 不 如 其 娣 之 袂 良, 借 人 济 己, 虽 愚 必 明, 虽 柔 必 强, 亦 如 月 与 日 交, 得 以 生 明, 而 几 望 其 光 之 吉, 不 可 限 量 此 本 不 正 借 人 归 正 者 也 上 六, 昏 愚 无 知, 误 入 旁 门, 在 后 天 阴 阳 中 作 活 计, 强 求 强 合, 妄 冀 长 生, 反 而 促 死 如 女 承 筐 无 实, 士 刲 羊 无 血, 私 通 苟 合, 一 旦 事 败, 性 命 有 伤, 其 无 攸 利 可 知, 此 终 归 不 正, 不 知 反 正 者 也 然 则, 顺 其 后 天 阴 阳 者, 终 落 空 亡, 逆 其 先 天 阴 阳 者, 必 归 实 济 顺 为 凡, 逆 为 仙, 只 在 中 间 颠 倒 颠, 逆 运 之 道, 岂 易 知 哉 上 震 下 离 ( 丰 卦 第 五 十 五 ) 豐 : 亨 王 假 之, 勿 憂, 宜 日 中 初 九, 遇 其 配 主, 雖 旬 無 咎, 往 有 尚 六 二, 豐 其 蔀, 日 中 見 斗, 往 得 疑 疾 ; 有 孚 發 若, 吉 九 三, 豐 其 沛, 日 中 見 沬 ; 折 其 右 肱, 無 咎 九 四, 豐 其 蔀, 日 中 見 斗, 遇 其 夷 主, 吉 六 五, 來 章, 有 慶 譽, 吉 上 六, 豐 其 屋, 蔀 其 家, 闚 其 戶, 闃 其 無 人, 三 歲 不 覿, 兇 113

114 丰 者, 盛 大 也 卦 德 上 震 动, 下 离 明 明 以 运 动, 动 本 于 明 明 动 相 济, 明 大 而 动 大, 故 谓 丰 此 运 火 防 危 之 卦, 承 上 渐 卦 而 来 渐 者, 止 而 巽 行, 所 以 循 序 渐 进, 不 使 火 候 有 差 耳 火 者, 明 之 象, 运 火 即 运 明 也 明 为 觉 察 之 德, 能 觉 则 有 道 心 而 神 知, 能 察 则 无 人 心 而 心 明 神 知 心 明, 潜 修 密 炼, 明 于 动 而 动 必 明, 其 明 日 增, 其 动 日 大, 明 动 并 行, 修 道 最 易, 此 丰 之 所 以 有 亨 道 也 然 明 动 之 丰 虽 亨, 须 要 知 进 知 退, 能 大 能 小, 防 危 虑 险, 方 能 丰 者 长 丰, 亨 者 长 亨, 如 王 假 之 有 勿 忧 之 道 也 假 者, 大 也 王 者, 当 治 道 丰 盛 之 时, 诸 事 易 于 尚 大, 大 而 知 保, 何 忧 其 大, 勿 忧 之 道 为 何 道? 宜 日 中 之 道 也 日 为 离 明 之 象 中 者, 无 偏 无 倚 之 谓 进 明 丰 足, 火 候 已 到, 药 物 已 成, 急 宜 灶 底 抽 薪, 住 火 停 轮, 当 止 即 止, 明 不 过 用 也 明 不 过 用, 进 退 随 时, 刚 柔 相 当, 不 偏 不 倚, 未 丰 者 能 以 致, 已 丰 者 能 以 保, 更 何 忧 其 丰 而 又 不 丰 乎? 初 九, 在 丰 之 初, 其 明 不 大, 正 当 致 丰 之 时, 有 应 同 德 之 贤, 是 遇 其 配 主 矣 遇 配 主 而 彼 此 资 益, 以 增 其 明, 虽 在 旬 初, 可 以 无 咎, 其 用 刚 往 而 有 尚, 其 理 可 决 此 刚 而 致 丰 于 始 也 六 二, 所 应 非 人, 不 但 不 能 增 明, 反 蔽 其 明, 如 丰 其 蔀, 日 中 见 斗 矣 斗 见 日 中, 日 光 不 胜 斗 光, 其 明 障 蔽 不 通, 以 是 往 而 运 火 行 符, 是 非 罔 辨, 其 行 犯 难, 必 得 疑 疾 矣 幸 其 真 师 在 望, 若 知 己 不 明, 诚 求 他 家 之 明, 借 刚 济 柔, 奋 发 精 神, 勇 猛 前 进, 不 但 无 疑, 而 且 致 吉 此 柔 而 借 刚 致 丰 也 九 三, 用 明 太 过, 欲 丰 其 明, 反 昧 其 明, 如 日 中 见 沫 矣 沫 见 日 中, 日 光 不 胜 星 光, 明 伤 极 矣 原 其 故, 只 知 用 刚, 不 知 用 柔, 只 知 用 明, 不 知 养 明 其 进 锐 者, 其 退 速, 如 拆 其 右 肱, 自 取 其 败, 与 人 无 咎 此 刚 而 不 能 柔 之 丰 也 九 四, 刚 居 动 体, 有 近 于 阴, 不 但 不 能 丰 明, 而 且 有 以 丰 蔀, 如 日 中 见 斗 矣 然 刚 而 能 柔, 不 用 其 明, 能 养 其 明, 是 以 遇 其 夷, 主 吉 夷 者, 视 而 不 见, 隐 藏 之 谓 大 凡 真 正 修 道 之 士, 被 褐 怀 玉, 多 隐 于 卑 下 之 处, 人 不 能 识, 四 能 遇 之, 彼 此 劝 勉, 养 明 而 不 用 明, 明 自 不 伤, 刚 自 不 败 此 刚 而 能 柔 之 丰 也 六 五, 柔 顺 得 中, 虚 心 即 能 实 腹, 是 以 来 章 有 庆 誉 也 来 章 者, 虚 实 生 白, 神 明 自 来 也 有 庆 誉 者, 始 于 有 作 无 人 见, 及 至 无 为 众 始 知 也 五 在 正 丰 之 时, 虚 实 相 应 明 动 自 然, 金 丹 已 结, 正 宜 行 无 为 之 道, 用 文 火 以 混 养 此 柔 而 无 为 之 丰 也 上 六, 柔 而 无 知, 不 明 大 道, 孤 寂 守 静, 自 满 自 足, 虚 装 门 面, 入 于 黑 暗 不 明 之 地, 如 有 屋 无 人, 不 明 于 始, 见 凶 于 终, 丰 之 极, 凶 之 极, 所 谓 巍 巍 佛 堂, 其 中 无 佛 者 即 是 此 柔 而 顽 空 之 丰 也 然 则, 丰 之 为 道, 未 丰 须 当 先 明 后 行 而 致 丰 ; 已 丰 须 当 住 火 停 轮 而 保 丰 致 丰 保 丰, 各 随 其 时, 防 危 虚 险, 用 明 运 火, 不 失 之 太 过, 不 失 之 不 及, 得 其 中 为 吉 欤 上 离 下 艮 ( 旅 卦 第 五 十 六 ) 114

115 旅 : 小 亨, 旅 貞 吉 初 六, 旅 瑣 瑣, 斯 其 所 取 災 六 二, 旅 即 次, 懷 其 資, 得 童 仆, 貞 九 三, 旅 焚 其 次, 喪 其 童 仆, 貞 厲 九 四, 旅 于 處, 得 其 資 斧, 我 心 不 快 六 五, 射 雉, 一 矢 亡, 終 以 譽 命 上 九, 鳥 梵 其 巢, 旅 人 先 笑 後 號 咷 ; 喪 牛 于 易, 兇 旅 者, 过 而 不 留 之 义 卦 德 上 离 明 下 艮 止, 止 以 用 明, 明 本 于 止, 止 其 明 而 不 轻 用, 故 谓 旅 此 养 火 出 尘 之 卦, 承 上 归 妹 而 来 归 妹 者, 悦 而 妄 动, 顺 其 后 天 之 阴, 埋 没 先 天 之 阳, 以 假 为 真, 以 苦 为 乐 修 道 者, 先 须 看 破 世 事, 一 切 万 缘 万 有, 以 旅 视 之, 不 悦 假 伤 真, 不 因 外 动 内, 明 于 止 而 止 其 所, 止 其 明 而 明 不 伤, 明 止 兼 用, 可 以 在 尘 出 尘 矣 是 以 旅 小 而 得 亨, 旅 贞 而 得 吉 也 小 亨 者, 以 止 行 明, 明 不 妄 用 也 贞 吉 者, 明 本 于 止, 止 于 至 善 也 以 止 行 明, 对 景 而 忘 情, 明 本 于 止, 黜 聪 而 毁 智, 不 动 不 摇, 如 山 之 稳 定 地 上, 不 昏 不 迷, 如 日 之 光 照 天 中, 内 无 所 动, 外 无 所 昧, 有 事 明 以 应 之, 无 事 明 以 止 之, 无 贪 无 求, 不 迎 不 随, 不 留 不 滞 盖 以 旅 之 为 道, 一 过 而 已, 非 可 久 恋 他 乡, 顾 其 外 而 忘 其 内, 逐 于 末 而 弃 其 本, 可 明 则 明, 虽 明 亦 止, 当 止 即 止, 虽 止 亦 明, 明 止 如 一, 有 何 不 亨, 有 何 不 吉 乎? 初 六, 柔 而 不 明, 不 能 看 破 世 事, 于 止 不 知 其 所 止, 或 旅 于 此, 或 旅 于 彼, 琐 琐 不 休, 自 取 其 灾 此 柔 而 不 正 之 旅 也 六 二, 柔 顺 得 中, 止 于 其 所, 如 旅 人 即 之 于 次, 内 怀 资 本 也 有 资 本 而 和 光 混 合, 与 下 流 同 居, 可 以 不 为 下 流 所 惑, 所 谓 圆 即 圆 兮 方 即 方, 教 人 争 得 见 行 藏 者 即 此 此 柔 而 中 正 之 旅 也 九 三, 刚 而 不 柔, 不 能 止 内, 强 欲 止 外, 断 绝 人 事, 惊 愚 骇 俗, 如 旅 焚 其 次, 丧 其 童 仆 矣 焚 次 之 旅, 虽 旅 事 得 正, 起 人 嫌 疑, 亦 招 灾 取 厉 之 道 此 刚 而 太 过 之 旅 也 九 四, 刚 而 且 明, 如 在 处 之 旅, 把 柄 在 手, 成 己 之 后, 又 当 成 物, 可 以 随 方 结 缘, 积 功 累 行 而 无 难 矣 然 此 应 皆 阴, 虽 有 资 斧, 而 无 知 音, 不 能 如 愿, 是 以 我 心 不 快 自 古 有 资 斧 而 不 能 大 行 其 道 者, 比 比 皆 然 此 刚 而 不 得 时 之 旅 也 115

116 六 五, 柔 顺 虚 中, 如 射 雉 一 矢 亡 也 射 雉 者, 不 用 明 也 矢 亡 者, 不 用 刚 也 不 用 明 而 明 足, 不 用 刚 而 刚 全, 刚 明 俱 皆 不 用, 气 质 悉 化, 因 物 付 物, 既 不 失 乎 己, 又 不 背 乎 人, 德 足 服 众, 终 得 以 誉 名 命 之, 此 柔 顺 而 能 和 光 之 旅 也 上 九, 侍 刚 用 明, 自 尊 自 大, 明 于 责 人, 暗 于 责 已, 无 益 于 彼, 有 伤 于 我, 如 鸟 焚 其 巢 之 旅, 失 笑 后 號 咷, 始 而 用 明, 终 而 败 明, 丧 牛 于 易 之 凶, 岂 能 免 诸 此 明 而 误 用 之 旅 也 六 爻 之 旅, 或 旅 于 内, 或 旅 于 外, 或 刚 于 旅, 或 柔 于 旅, 求 其 止 于 内 而 旅 于 外 者, 其 惟 六 二, 虚 于 己 而 旅 于 人 者, 其 惟 六 五 乎? 知 此 者, 可 以 处 世 不 灭 世, 可 以 在 世 能 出 世 矣 上 巽 下 巽 ( 巽 卦 第 五 十 七 ) 巽 : 小 亨 利 有 攸 往, 利 見 大 人 初 六, 進 退, 利 武 人 之 貞 九 二, 巽 在 床 下, 用 史 巫 紛 若, 吉, 無 咎 九 三, 頻 巽, 吝 六 四, 悔 亡, 田 獲 三 品 九 五, 貞 吉, 悔 亡, 無 不 利, 無 初 有 終 ; 先 庚 三 日, 後 庚 三 日, 吉 上 九, 巽 在 床 下, 喪 其 資 斧, 貞 兇 巽 者, 进 入 也, 伏 下 也, 柔 顺 渐 进 之 谓 取 象 为 风, 卦 体 一 阴 伏 于 二 阳 之 下, 以 柔 道 而 行 刚 道, 不 急 不 缓, 渐 次 而 进, 既 内 巽 而 又 外 巽, 既 下 巽 而 又 上 巽, 由 近 达 远, 自 卑 登 高, 如 风 渐 吹 渐 远, 渐 吹 渐 高, 无 处 不 到 故 谓 巽 此 柔 巽 进 道 之 卦, 承 上 丰 卦 而 来 丰 者, 明 动 合 一, 曲 直 应 物, 潜 跃 随 心, 性 命 由 我 不 由 天 矣 然 明 动 合 一 之 道, 岂 易 成 哉, 苟 非 柔 巽 渐 进 之 功 不 能 柔 巽 则 耐 久, 渐 进 则 能 入, 柔 巽 渐 进, 愈 久 愈 力, 工 夫 不 缺, 终 必 至 于 深 造 自 得, 是 以 巽 小 而 有 亨 道 也 但 能 巽 虽 是 亨 道, 或 知 其 巽 而 不 能 行 其 巽 者 有 矣 ; 或 能 巽 下, 不 能 巽 上 者 有 矣 ; 或 能 巽 上, 不 能 巽 下 者 有 矣 ; 或 巽 于 顺, 不 能 勇 于 逆 者 有 矣 ; 或 巽 于 始, 不 能 巽 于 终 者 有 矣 凡 此 皆 不 能 实 行 巽 进 之 道 巽 而 不 通, 求 其 知 行 兼 能, 刚 柔 并 用, 能 上 能 下 能 顺 能 逆, 能 内 能 外, 始 终 如 一 之 巽, 惟 具 中 正 之 大 人 能 之, 是 以 利 有 攸 往, 利 见 大 人 也 夫 大 人 者, 以 性 命 为 重, 以 道 德 为 贵, 视 幻 身 如 枯 木, 视 富 贵 如 浮 云, 内 常 有 余, 外 若 不 足, 真 履 实 践, 渐 次 进 步, 心 坚 志 远, 不 到 大 道 完 成 之 后, 绝 不 休 歇, 故 利 若 非 大 人, 执 于 一 偏, 巽 而 不 中 不 正, 何 能 有 往 有 利? 此 有 往 之 利, 必 归 于 大 人 耳 116

117 初 六, 柔 而 无 刚, 逡 畏 不 力, 方 进 即 退, 终 难 深 造 然 大 道 人 人 有 分, 特 患 无 志 耳 果 若 有 志, 亲 近 真 师, 叩 求 口 诀, 勇 猛 精 进, 如 武 人 之 贞, 未 有 入 道 不 利 者 此 柔 而 借 刚 之 巽 也 九 二, 刚 以 柔 用, 不 满 不 盈, 屈 己 下 人, 如 巽 在 床 下, 用 史 巫 纷 若, 不 但 治 己 得 吉, 而 且 应 人 亦 无 咎 此 刚 而 能 柔 之 巽 也 九 三, 自 满 自 盈, 有 己 无 人, 不 能 虚 心 请 益, 由 下 而 上 巽, 乃 自 用 聪 明, 由 上 而 上 巽, 本 欲 向 前, 反 成 落 后, 是 谓 频 巽 巽 至 于 频, 顺 者 能 巽, 逆 者 不 巽, 或 巽 或 不 巽, 适 以 取 吝 而 已 此 刚 而 不 能 柔 之 巽 也 六 四, 独 柔 无 刚, 似 乎 柔 之 太 过, 不 能 深 造 而 有 悔 然 柔 之 得 正, 上 近 五 刚, 巽 顺 于 上, 而 得 上 之 济, 是 获 上 之 一 品 也 下 近 三 刚, 巽 顺 于 下, 而 得 下 之 济, 是 获 下 之 一 品 也 阴 居 阳 中, 顺 之 逆 之, 皆 不 失 其 正, 是 获 中 之 一 品 也 上 中 下 三 品 大 药 归 于 中 央, 阴 阳 混 合, 金 丹 有 象, 纯 是 生 机, 如 田 中 种 物, 无 有 不 告 成 者, 有 何 悔 之 不 亡 乎? 此 柔 而 中 正 之 巽 也 九 五, 刚 而 能 巽, 惟 精 推 一, 允 执 厥 中, 是 以 有 悔 可 亡, 而 修 道 无 不 利 矣 其 利 者, 盖 以 刚 而 能 柔 之 大 人, 能 下 能 上, 始 而 巽 以 自 下, 似 乎 用 柔 伤 刚, 是 无 初 也 既 而 巽 进 于 上, 反 能 借 柔 全 刚, 是 有 终 也 无 初 有 终 之 象, 如 月 之 先 庚 三 日, 后 庚 三 日 先 庚 三 日 在 于 二 十 八, 后 庚 在 于 初 三, 二 十 八 微 阳 消 于 艮 地, 至 三 十 光 辉 全 隐, 自 二 十 八 至 三 十, 方 三 日, 所 谓 先 庚 三 日 也 晦 朔 之 半, 月 沾 日 光, 阴 中 藏 阳, 至 初 三, 现 蛾 眉 之 光 于 庚 方, 自 初 一 至 初 三, 方 三 日, 所 谓 后 庚 三 日 也 先 庚 三 日, 巽 藏 其 阳, 后 庚 三 日, 巽 进 其 阳 金 丹 之 道 先 巽 下 而 深 造 用 其 柔, 后 巽 上 而 自 得 全 其 刚 阴 中 含 阳, 阳 中 用 阴, 大 小 无 伤, 至 中 至 正, 金 丹 凝 结, 刚 巽 之 利, 其 吉 莫 大 焉 此 刚 柔 两 用 之 巽 也 上 九, 在 巽 之 终, 巽 下 之 功 已 毕, 柔 道 宜 退, 刚 道 宜 进, 可 以 点 化 群 阴 之 时, 不 必 下 巽, 须 当 上 巽, 居 于 床 上 矣 若 固 执 不 通, 宜 在 床 上 者, 终 在 床 下 柔 过 于 刚, 阴 气 不 化, 必 致 大 药 得 而 复 失, 前 功 俱 废, 贞 而 有 凶, 可 于 理 决 之, 此 柔 过 于 刚 之 巽 也 然 则, 巽 进 渐 入 之 道, 须 要 识 急 缓 辨 吉 凶 知 止 足, 可 刚 则 刚, 可 柔 则 柔, 随 时 而 用, 巽 进 于 刚 柔 中 正 为 极 功 也 上 兑 下 兑 ( 兑 卦 第 五 十 八 ) 兌 : 亨, 利 貞 初 九, 和 兌, 吉 九 二, 孚 兌, 吉, 悔 亡 六 三, 來 兌, 兇 九 四, 商 兌 未 寧, 介 疾 有 喜 九 五, 孚 于 剝, 有 厲 117

118 上 六, 引 兌 兑 者, 悦 也 卦 体 二 阳 在 下, 一 阴 在 上, 虚 于 外 而 实 于 内, 取 象 为 泽, 其 德 为 悦, 泽 之 为 物, 所 以 浸 润 万 物, 悦 成 万 物 者, 内 悦 外 悦, 自 内 而 达 外, 由 外 以 通 内, 内 外 相 合, 彼 此 无 间, 故 谓 兑 此 悦 于 修 道 之 卦, 承 上 旅 卦 而 来 旅 者, 以 上 行 明, 明 不 妄 用, 有 志 于 道, 而 一 切 外 物 不 得 移 之 夫 志 于 道, 悦 于 道 者 也 悦 于 道, 即 能 行 其 道, 是 以 兑 有 亨 道 也 然 悦 于 道 虽 亨, 尤 利 于 贞, 贞 则 利, 而 遂 其 悦, 不 贞 则 不 利, 而 败 其 悦, 如 卦 象 上 兑 下 兑, 六 爻 相 并 下 兑 者, 内 悦 也, 上 兑 者, 外 悦 也 内 悦 实, 则 外 悦 亦 实, 内 悦 虚, 则 外 悦 亦 虚 实 者 悦 之 真, 虚 者 悦 之 假, 真 者 悦 之 久 远, 假 者 悦 之 不 长, 利 于 贞 者, 正 在 于 此 真 正 修 道 之 人, 不 悦 于 声 色 货 利, 而 悦 于 仁 义 道 德, 自 有 真 悦, 不 务 假 悦, 一 步 一 趋 皆 从 身 心 性 命 上 用 工 夫, 悦 于 始 自 能 全 于 终, 悦 而 未 有 不 亨, 亨 而 未 有 不 利 者 也 初 九, 刚 而 居 正, 悦 出 自 然, 绝 无 勉 强, 是 谓 和 兑 悦 至 于 和, 能 大 能 小, 不 伤 其 刚, 自 致 其 吉, 此 刚 而 有 守 之 悦 也 九 二, 诚 实 于 中, 内 有 主 宰, 悦 于 真 而 不 悦 假, 一 切 虚 幻 之 事, 不 得 而 动 之, 其 吉 在 内, 有 何 悔 之 不 亡 乎? 此 刚 而 得 中 之 悦 也 六 三, 柔 而 不 中 不 正, 不 悦 于 内, 而 悦 于 外, 舍 其 真 而 逐 于 假, 为 修 道 者 之 障 碍, 终 于 不 能 入 道, 其 凶 可 知, 此 柔 而 务 外 之 悦 也 九 四, 刚 以 柔 用, 拟 之 而 后 言, 议 之 而 后 动, 拟 议 以 成 其 变 化, 是 谓 商 兑 兑 至 于 商, 不 敢 顺 悦, 戒 慎 恐 惧, 不 宁 于 处, 非 礼 不 履, 如 得 介 疾, 终 必 有 喜 而 遂 其 悦 矣, 此 刚 而 能 柔 之 悦 也 九 五, 自 满 自 盈, 能 刚 悦 而 不 能 柔 悦, 终 必 败 刚 而 不 悦, 是 孚 于 剥, 必 有 厉 矣 大 凡 天 资 聪 明 之 人, 全 在 虚 心 下 气, 亲 近 有 道 之 士, 方 能 受 益 若 挟 贵 挟 才, 直 奉 承 而 恶 直 言, 亲 小 人 而 远 君 子, 过 日 增 而 善 日 减, 恶 渐 长 而 德 渐 消, 不 厉 而 自 致 厉, 所 谓 如 有 周 公 之 才 之 美, 使 骄 且 吝, 其 余 不 足 观 也 已 此 刚 而 自 满 之 悦 也 上 六, 悦 之 见 外, 巧 言 令 色, 人 不 悦 而 引 人 以 悦 之, 此 等 之 辈, 无 而 为 有, 虚 而 为 盈, 不 肯 自 思 己 错, 更 将 错 路 教 人, 终 于 不 能 悦 人, 终 于 人 不 悦 我, 此 柔 而 务 外 之 悦 也 然 则, 悦 有 真 假, 是 非 不 同, 吉 凶 悔 吝 不 一, 总 以 悦 之 得 正 为 贵, 正 则 亨, 不 正 则 不 亨, 修 道 者, 可 不 以 正 而 悦 哉! 上 巽 下 坎 ( 涣 卦 第 五 十 九 ) 118

119 渙 : 亨 王 假 有 廟, 利 涉 大 川, 利 貞 初 六, 用 拯 馬 壯, 吉 九 二, 渙 奔 其 機, 悔 亡 六 三, 渙 其 躬, 無 悔 六 四, 渙 其 群, 元 吉 ; 渙 有 丘, 匪 夷 所 思 九 五, 渙 汗 其 大 號, 渙 王 居, 無 咎 上 九, 渙 其 血 去 逖 出, 無 咎 涣 者, 散 乱 不 整 之 义 卦 体 下 坎 一 阳 藏 于 二 阴 之 中, 阳 为 阴 所 陷, 上 巽 一 阴 入 于 二 阳 之 下, 阳 为 阴 所 伤, 阴 阳 不 交, 性 情 各 别, 故 谓 涣 此 阴 阳 丧 乱 重 整 之 卦, 承 上 巽 卦 而 来 巽 者, 渐 入 真 常, 以 其 阴 阳 散 乱, 巽 进 以 致 济 耳 人 自 阴 阳 散 乱, 性 情 迁 移, 道 心 昧 而 人 心 生, 正 气 伤 而 邪 气 盛, 如 坎 中 一 阳, 为 阴 气 所 陷, 先 天 藏 于 后 天 之 中 矣 先 天 既 藏, 浩 气 不 振, 阴 气 用 事, 为 善 不 足, 为 恶 有 余, 不 至 丧 尽 天 良 而 不 止, 如 巽 之 一 阴 潜 生 于 至 阳 之 下, 暗 中 消 阳 矣 此 涣 之 所 以 为 涣 也 然 虽 已 涣, 圣 人 有 济 焕 之 道, 能 使 涣 者 而 重 整, 济 涣 之 道 为 何 道? 仍 不 离 巽 进 之 道 所 争 者 顺 而 消 阳, 逆 则 扶 阳 耳 能 逆 其 巽, 于 后 天 中 返 先 天, 渐 次 进 步, 不 急 不 缓, 闲 邪 存 诚, 克 己 复 礼, 散 者 能 聚, 乱 者 能 整, 依 然 当 日 原 物, 始 涣 而 终 不 涣, 是 涣 中 而 反 有 亨 道 矣 亨 之 者, 事 有 险 而 心 不 险, 外 有 险 而 内 不 险, 借 柔 道 而 行 刚 道, 以 阳 气 而 化 阴 气, 如 王 假 有 庙 用 诚 格 神, 而 神 可 格, 亦 如 木 顺 水 性, 利 涉 大 川, 而 险 可 济 也 夫 人 之 阴 阳 散 涣 者, 皆 由 用 人 心 而 弃 道 心, 一 行 一 步, 俱 在 险 地, 果 其 用 道 心 而 去 人 心, 在 虎 穴 中 讨 命 宝, 于 龙 潭 里 探 明 珠, 巽 进 于 险 而 通 险 逆 之 顺 之, 因 事 制 宜, 道 心 常 存, 人 心 永 灭, 五 行 攒 簇, 四 象 和 合, 何 涣 之 有? 但 济 涣 之 道, 有 火 候 有 工 程 有 缓 急 有 止 足, 毫 发 之 差, 千 里 之 失, 惟 利 于 正 耳 以 正 而 济, 急 缓 得 法, 进 退 合 时, 何 不 亨, 何 不 利 乎? 初 六, 在 涣 之 初, 道 心 去 之 未 远, 人 心 生 之 末 盛, 若 能 勇 猛 拯 济, 则 回 头 是 岸, 真 宝 现 前, 顺 手 可 得 吉 即 在 于 用 壮 速 拯 矣 此 济 涣 于 涣 初 者 也 九 二, 阳 陷 阴 中, 人 心 用 事, 已 居 于 涣, 宜 有 悔 者, 因 其 刚 而 得 中, 人 心 虽 起, 道 心 稳 定, 如 涣 奔 其 机, 虽 有 悔 而 悔 可 亡 此 处 涣 而 安 于 涣 者 也 六 三, 居 于 险 极 之 地, 是 行 险 而 有 悔 者 然 有 应 于 阳, 顺 道 心 而 不 顺 人 心, 如 涣 其 躬 矣 悔 出 于 有 人 心, 有 人 心 则 有 身 涣 其 躬, 是 无 身 而 无 人 心, 无 人 心 而 道 心 不 昧, 不 致 悔 而 自 无 悔 此 遇 涣 而 能 出 涣 者 也 119

120 六 四, 柔 而 守 正, 炼 己 持 心, 虚 极 静 笃, 涣 散 其 群 阴, 以 待 阳 复 之 时, 其 吉 莫 大 焉 吉 之 者, 以 其 能 涣 散 假 阴, 即 能 复 还 真 阳 真 阳 真 阴, 两 而 相 合, 五 行 攒 簇, 四 象 和 合, 已 散 者 而 又 聚, 已 乱 者 而 仍 整, 大 涣 而 仍 大 合, 如 涣 有 丘, 匪 夷 所 思 矣 此 有 涣 而 归 不 涣 者 也 九 五, 阳 刚 中 正, 识 急 缓, 明 吉 凶, 去 假 复 真, 能 以 济 换, 是 以 涣 汗 其 大 号, 涣 王 居 无 咎 也 人 之 所 以 致 涣 而 有 咎 者, 以 其 误 认 后 天 有 形 之 假 物, 弃 先 天 无 形 之 真 空, 若 能 看 破 后 天 之 假, 不 为 后 天 所 累, 如 涣 其 汗 矣 既 涣 其 汗 而 后 大 号 其 令, 以 正 除 邪, 直 行 济 涣 之 道, 则 克 己 可 以 复 礼, 复 礼 可 以 为 仁, 心 君 安 静, 浑 然 天 理, 止 于 至 善 一 无 所 咎 之 地 矣 此 涣 假 而 能 全 真 者 也 上 九, 在 涣 之 终, 刚 柔 混 合, 是 涣 其 血 去 逖 出 也 涣 其 血 者, 人 心 不 能 伤 道 心 也 去 逖 出 者, 道 心 能 以 退 人 心 也 道 心 存, 人 心 去, 即 人 心 亦 化 为 道 心, 金 丹 凝 结, 圣 胎 有 象, 始 而 阴 阳 散 涣 而 有 咎 者, 终 而 阴 阳 混 合 而 无 咎, 此 涣 终 而 仍 得 合 者 也 然 则, 人 心 生 而 道 心 即 去, 道 心 生 而 人 心 即 去, 人 心 足 以 涣 阴 阳, 道 心 能 以 合 阴 阳, 涣 中 能 合, 还 原 返 本, 复 见 本 来 面 目, 济 涣 之 道 尽 矣 上 坎 下 兑 ( 节 卦 第 六 十 ) 節 : 亨 苦 節 不 可 貞 初 九, 不 出 戶 庭, 無 咎 九 二, 不 出 門 庭, 兇 六 三, 不 節 若, 則 嗟 若, 無 咎 六 四, 安 節, 亨 九 五, 甘 節, 吉, 往 有 尚 上 六, 苦 節, 貞 兇, 悔 亡 节 者, 有 限 而 不 可 过 之 义, 卦 德 上 坎 陷 下 兑 悦, 险 中 解 悦, 悦 以 御 险, 故 谓 节 此 逆 中 行 顺, 变 通 守 道 之 卦, 承 上 兑 卦 而 来 兑 者, 悦 而 达 外, 能 悦 道 而 行 道 者 也 但 顺 处 能 悦, 逆 处 不 能 悦 悦 之 不 真, 终 难 出 险, 而 不 得 悦 故 修 真 乐 道 之 士, 不 以 艰 难 动 其 心, 不 以 危 厄 移 其 志, 境 险 而 心 不 险, 时 险 而 道 不 险, 乐 天 知 命, 随 地 而 安, 借 险 养 悦, 悦 以 御 险, 境 遇 在 彼, 造 命 在 我, 阴 阳 不 能 限, 造 化 不 能 拘, 逆 之 顺 之, 而 不 失 其 所 守, 此 节 之 所 以 有 亨 道 也 但 节 虽 能 亨, 若 不 知 通 权 达 变, 固 执 一 节, 反 为 节 困, 名 曰 苦 节 节 至 于 苦, 不 险 而 自 致 险, 独 受 劳 碌, 有 损 无 益 不 但 不 为 节, 而 且 失 其 节, 非 险 中 之 悦, 乃 悦 以 行 险, 是 以 不 可 贞 也 120

121 夫 君 子 修 道 立 德, 非 礼 不 动, 非 道 不 立, 非 义 不 行, 一 步 一 趋, 循 规 蹈 矩, 一 言 一 语, 随 时 顺 理, 其 体 常 静, 如 泽 之 无 波 无 浪, 其 用 则 动, 如 水 之 可 此 可 彼, 静 而 不 至 于 失 心, 动 而 不 至 于 迷 性, 动 静 有 常, 因 事 制 宜, 不 拘 一 节, 时 当 塞 而 塞, 遇 险 而 能 处 险 ; 时 当 通 而 通, 出 险 而 不 致 险, 与 时 偕 行, 皆 以 无 心 处 之, 故 能 超 出 乎 阴 阳 之 外, 不 为 阴 阳 所 拘 盖 天 地 能 役 有 形, 不 能 役 无 形, 能 役 有 心, 不 能 役 无 心, 节 不 以 心 而 以 时, 是 谓 随 时 之 节 节 而 随 时, 如 竹 之 节, 节 节 有 限, 节 节 能 通, 有 何 不 亨 乎? 初 九, 在 节 之 初, 刚 而 守 正, 先 能 辨 别 其 是 非 而 后 行, 是 不 出 户 庭 之 节 不 出 户 庭, 能 谨 慎 于 始, 自 无 咎 于 终 此 刚 而 能 正 之 节 也 九 二, 刚 为 柔 牵, 仅 能 节 内, 不 能 节 外, 穷 居 独 处, 孤 寂 守 静, 是 谓 不 出 门 庭 之 节 不 出 门 庭, 节 而 不 通, 不 凶 亦 凶, 此 刚 而 固 执 之 节 也 六 三, 不 中 不 正, 务 外 失 内, 不 知 有 节, 欲 求 其 悦, 反 致 不 悦, 嗟 若 之 伤, 自 取 之 耳, 与 人 无 咎 此 柔 而 不 知 有 节 也 六 四, 柔 顺 得 正, 借 刚 济 柔, 不 能 节 者 亦 能 节, 是 谓 安 然 之 节 节 到 于 安, 出 于 自 然, 不 由 勉 强, 此 柔 而 借 人 以 节 也 九 五, 居 于 险 地, 内 有 主 宰, 苦 中 能 甘 能 甘 于 险, 则 凡 不 险 之 处, 无 不 能 节, 又 可 知 往 而 有 尚, 顺 之 逆 之, 方 且 节 节 相 通, 进 于 至 中 至 正, 神 化 不 测 之 地 矣 此 刚 而 变 通 之 节 也 上 六, 在 节 之 终, 柔 而 不 刚, 是 谓 苦 节 节 至 于 苦, 苦 中 无 甘, 节 于 此 而 不 能 达 于 彼, 如 忘 物 忘 形, 止 念 灰 心, 存 神 入 定 之 类, 虽 云 有 节, 行 险 侥 幸, 无 益 于 性 命, 乃 节 道 中 之 凶 事 但 在 于 节, 执 一 而 终, 不 为 人 情 世 事 所 累, 又 得 悔 亡, 所 谓 不 践 迹, 亦 不 入 于 室 者 此 柔 而 不 通 之 节 也 六 爻 惟 三 爻 不 知 有 节, 其 余 三 爻 皆 有 节, 或 太 过 或 不 及, 是 非 不 等 求 其 节 之 能 谨 于 始 者, 其 推 初 九, 节 之 中 正, 不 贞 而 亨 者, 其 惟 九 五 乎? 修 道 者, 可 不 先 辨 其 节 之 之 所 以 为 节 哉 上 巽 下 兑 ( 中 孚 卦 第 六 十 一 ) 中 孚 : 豚 魚 吉 利 涉 大 川, 利 貞 初 九, 虞 吉, 有 它 不 燕 九 二, 鳴 鶴 在 陰, 其 子 和 之 ; 我 有 好 爵, 吾 與 爾 靡 之 六 三, 得 敵, 或 鼓 或 罷, 或 泣 或 歌 六 四, 月 幾 望, 馬 匹 亡, 無 咎 121

122 九 五, 有 孚 攣 如, 無 咎 上 九, 翰 音 登 于 天, 貞 兇 孚 者, 信 也 中 孚 者, 信 在 内 也 卦 体 外 四 阳, 而 内 二 阴, 虚 于 内 而 实 于 外, 虚 实 相 当, 内 外 相 应, 且 卦 德 内 悦 而 外 巽, 悦 而 巽 行, 不 即 不 离 而 行 道, 故 谓 中 孚 此 虚 以 求 实 之 卦, 承 上 涣 卦 而 来 涣 者, 阳 为 阴 陷, 阴 潜 入 而 阳 渐 消, 若 欲 阴 不 陷 阳 而 顺 阳, 使 阴 阳 相 合, 非 笃 信 于 道 者 不 能 夫 人 之 不 能 入 道 者, 皆 由 心 不 信 道 心 不 信 道, 则 悬 虚 不 实, 行 持 不 力, 必 至 有 始 而 无 终 若 果 心 信, 一 念 纯 真, 万 虑 俱 息, 诚 中 达 外, 即 能 真 履 实 践, 自 卑 登 高, 由 浅 及 深, 渐 可 至 于 深 造 自 得 之 地 矣 夫 金 丹 之 道, 以 黄 婆 为 阴 阳 之 媒 娉 中 孚 者, 中 信 也 信 属 土, 即 黄 婆 也 黄 婆 在 中, 可 以 调 阴 阳 通 人 我 应 万 事, 无 一 物 不 可 感 通, 是 以 中 孚 豚 鱼 吉 也 豚 鱼 为 无 知 之 物, 信 能 感 之, 则 无 知 者 且 能 顺 其 我, 而 况 有 知 者 乎 修 道 者, 能 以 感 豚 鱼 之 信, 用 之 修 性 命, 未 有 不 致 其 吉 者 但 信 能 行 之 于 顺, 不 能 行 之 于 逆, 其 信 不 真, 终 必 败 信 犹 不 为 吉, 人 之 信 于 道 者 有 矣, 信 道 而 在 平 易 之 境, 顺 顺 序 序 行 去 者 亦 有 矣 若 遇 大 难 大 困, 大 魔 大 障, 颠 沛 流 离, 难 堪 之 处, 为 道 忘 躯, 不 失 所 守 者, 万 中 无 一, 能 于 难 堪 之 处, 不 动 不 摇, 过 得 去 打 得 出, 方 是 感 豚 鱼 之 信 中 孚 之 吉, 是 以 又 利 涉 大 川 也 大 川 至 险 之 地, 逆 境 也 逆 境 能 涉, 则 顺 境 能 涉, 自 不 待 言, 顺 之 逆 之, 俱 皆 过 去 得, 其 信 无 往 不 利, 无 往 不 吉 矣 虽 然 旁 门 三 千 六 百, 曲 径 七 十 二 家, 俱 皆 着 空 执 相, 非 尽 性 至 命 之 学, 假 足 以 乱 真, 邪 足 以 混 正 若 不 分 真 假 邪 正, 而 即 信 之, 则 信 之 不 正, 不 正 即 不 利, 不 利 仍 不 吉, 是 以 尤 利 于 贞 耳, 以 正 而 信, 以 正 而 行, 动 与 吉 会, 逆 顺 无 碍, 自 有 为 而 入 无 为, 由 了 命 而 至 了 性, 全 始 全 终, 可 于 理 决 之 也 初 九, 在 信 之 初, 虞 度 其 可 信 而 方 信, 能 谨 于 始, 自 吉 于 终, 倘 不 能 虞 度 其 是 非, 忽 信 此, 又 信 彼, 反 覆 无 常, 难 以 全 信, 是 有 他 而 不 得 燕 乐 矣 此 信 道 必 谨 于 始 也 九 二, 真 信 在 中, 知 自 守 黑, 阴 阳 隔 碍 潜 通, 神 明 自 来, 如 鸣 鹤 在 阴, 其 子 和 之, 我 有 好 爵, 吾 与 尔 靡 之, 同 声 相 应, 同 气 相 求, 不 期 然 而 然 者 此 潜 修 密 炼 之 信 也 六 三, 入 于 旁 门, 执 着 一 身, 强 扭 强 捏, 如 得 敌 之 信, 信 至 于 敌, 久 必 有 变, 始 而 信 此, 既 而 信 彼, 这 条 不 成, 又 作 那 条, 或 鼓 或 罢, 或 泣 或 歌, 虚 而 不 实, 所 谓 同 类 易 施 功, 非 种 难 为 巧, 信 非 所 信, 终 必 败 信, 此 认 假 为 真 之 信 也 六 四, 居 上 阳 下 阴 之 间, 柔 而 守 正, 顺 其 阳 而 不 顺 阴, 如 月 几 望 马 匹 亡 也 人 身 纯 阴 无 阳, 如 月 本 无 光 也 必 借 他 家 之 阳, 然 后 生 丹 者, 如 月 借 日 光 也 月 于 晦 朔 之 半, 与 日 相 交, 初 三, 光 辉 方 生, 十 五 与 日 对 望, 光 辉 圆 满, 阴 顺 其 阳 也 十 六 一 阴 潜 生, 渐 至 三 十, 与 日 相 背, 光 辉 全 无, 阴 违 其 阳 也 122

123 金 丹 之 道, 始 而 以 阴 求 阳, 复 于 纯 乾, 如 月 几 望 也 既 可 借 阳 退 阴, 以 化 其 气 质, 如 马 匹 亡 也 顺 其 阳 而 绝 其 阴, 一 粒 宝 珠, 悬 于 太 虚 空 中, 圆 陀 陀 光 灼 灼 净 倮 倮 赤 洒 洒, 无 物 不 照, 无 物 能 瞒, 更 何 有 咎 之 不 无 乎? 此 柔 而 求 刚 之 信 也 九 五, 刚 而 中 正, 阴 阳 混 合, 性 情 精 神, 皆 归 中 央, 仁 义 礼 智, 皆 归 于 心, 五 行 攒 簇, 诚 一 不 二, 是 信 之 挛, 如 固 结 而 不 可 解, 所 谓 一 粒 金 丹 吞 入 腹, 始 知 我 命 不 由 天, 工 夫 到 此, 浑 然 天 理, 万 缘 俱 空, 自 然 无 咎 此 刚 柔 如 一 之 信 也 上 九, 自 用 聪 明, 妄 猜 私 议, 不 能 巽 下 求 人, 穷 究 实 理, 冒 然 修 为, 其 进 锐 者, 其 退 速, 本 欲 登 高, 反 而 落 下, 是 亦 翰 音 而 已, 何 能 冲 举 登 天, 以 成 天 下 稀 有 之 事 乎? 此 误 用 聪 明 之 信 也 然 则, 中 孚 之 道, 贵 乎 信 而 得 中, 尤 贵 乎 信 而 得 正 信 而 得 中, 则 志 念 坚 固, 经 久 不 变, 信 而 得 正, 则 是 非 分 明, 修 道 最 易 能 中 能 正, 信 于 道, 即 能 行 其 道 行 其 道, 即 能 成 其 道, 一 信 而 未 有 不 吉, 未 有 不 利 者 也 上 震 下 艮 ( 小 过 卦 第 六 十 二 ) 小 過 : 亨, 利 貞 可 小 事, 不 可 大 事 飛 鳥 遺 之 音, 不 宜 上, 宜 下, 大 吉 初 六, 飛 鳥 以 兇 六 二, 過 其 祖, 遇 其 妣 ; 不 及 其 君, 遇 其 臣, 無 咎 九 三, 弗 過 防 之, 從 或 戕 之, 兇 九 四, 無 咎, 弗 過 遇 之 ; 往 厲 必 戒, 勿 用, 永 貞 六 五, 密 云 不 雨, 自 我 西 郊 公 弋 取 彼 在 穴 上 六, 弗 遇 過 之, 飛 鳥 離 之, 兇, 是 謂 災 眚 小 过 者, 阴 过 于 阳, 小 的 过 也 卦 德 上 震 动 下 艮 止, 止 以 运 动, 动 本 于 止, 止 之 坚 固, 动 而 不 大, 且 卦 体 二 阳 在 于 四 阴 之 中, 内 实 外 虚, 内 刚 外 柔, 以 小 养 大, 故 谓 小 过 此 实 以 用 虚 之 卦, 承 上 节 卦 而 来 节 者, 有 险 面 能 悦, 内 有 主 宰, 借 世 法 而 修 道 法, 依 人 事 而 复 天 德, 命 基 坚 固, 可 以 自 有 为 而 入 无 为 矣 金 丹 之 道, 当 先 天 真 阳 未 复, 须 虚 心 而 求 实 腹 及 先 天 真 阳 已 复, 须 实 腹 而 又 虚 心, 虚 心 之 功, 所 以 运 天 然 真 火, 煅 尽 后 天 阴 气, 以 期 脱 化 耳 是 以 小 过 而 有 亨 道 也 小 过 虽 亨, 尤 利 于 贞, 若 不 贞, 而 亦 不 亨 盖 小 过 之 贞 道, 动 不 离 静, 静 以 运 动, 动 静 如 一, 真 人 潜 深 渊, 浮 游 守 规 中, 勿 忘 勿 助, 绵 绵 若 存, 可 小 事 不 可 大 事 也 123

124 小 事 者, 无 为 之 事 大 事 者, 有 为 之 事 有 为 者, 所 以 采 阳 无 为 者, 所 以 养 阳 既 已 实 腹, 宜 小 过 而 养 阳 之 事 若 大 而 不 能 小, 不 但 不 能 保 阳, 而 且 有 以 伤 阳, 小 过 之 利 于 贞, 利 于 小 动, 不 利 于 大 动, 利 于 小 止, 不 利 于 大 止, 动 而 能 止, 止 中 有 动, 止 于 其 所 而 动 之, 虽 动 而 不 出 其 位, 如 飞 鸟 遗 之 音, 不 宜 上, 宜 下 鸟 虽 上 飞, 其 音 下 遗, 动 不 离 止 也 动 不 离 上, 不 宜 上, 宜 下, 小 过 而 养 大, 抽 铅 添 汞, 温 养 十 月, 圣 胎 成 全, 霹 雳 一 声, 婴 儿 出 现, 养 之 足, 而 吉 之 大, 小 过 而 大 吉, 利 贞 之 小 过, 神 哉! 妙 哉! 初 六, 当 小 过 之 初, 正 宜 止 于 其 所, 炼 己 持 心, 乃 柔 而 止 之 不 固, 急 欲 冲 举 飞 升, 如 鸟 飞 而 不 止, 悬 虚 不 实, 欲 向 其 前, 反 成 落 后, 不 吉 而 凶, 理 有 可 必 此 小 过 而 妄 想 大 过 者 也 六 二, 性 质 本 阴, 若 舍 阳 应 阴, 如 过 祖 遇 妣, 阴 太 过 阳 矣 然 柔 而 得 正, 不 用 过 高 之 阴, 而 就 卑 下 之 阳, 如 不 及 其 君, 遇 其 臣, 阴 不 过 阳, 而 及 至 阴 阳 相 当, 刚 柔 一 气, 内 念 不 出, 外 物 不 入, 不 使 有 一 毫 客 气 杂 于 鼎 炉 之 中, 自 无 得 而 复 失 之 咎 此 小 过 而 不 大 过 者 也 九 三, 阳 气 充 足, 正 当 防 危 虑 险 之 时, 乃 刚 而 不 中, 知 大 而 不 知 小, 弗 过 防 之, 从 或 戕 之, 天 宝 得 而 复 失 此 大 过 而 不 知 小 过 者 也 九 四, 刚 而 能 柔, 已 是 阴 阳 合 一, 五 行 混 化, 正 当 待 时 超 脱, 有 无 不 立 之 时, 再 弗 可 过 通 其 柔 者, 若 不 知 止 足, 犹 用 柔 道 以 前 往, 是 小 之 太 过, 反 招 客 气, 必 有 危 厉, 此 其 所 当 戒 者 戒 之 者, 须 要 随 时 通 变, 勿 用 永 贞, 可 止 则 止, 休 歇 罢 功, 可 动 则 动, 脱 胎 神 化, 由 养 而 脱, 打 破 虚 空, 方 为 了 当 此 小 过 而 不 可 太 过 者 也 六 五, 纯 阴 无 阳, 如 密 云 不 雨, 自 我 西 郊 矣 修 真 之 道, 取 真 阴 真 阳 两 弦 之 气 而 结 丹, 只 密 云 而 不 能 致 雨, 自 我 郊 而 不 及 彼 郊, 彼 我 相 隔, 亦 如 公 弋 取 彼 在 穴 矣 五 近 于 四, 贤 士 在 望, 不 能 屈 已 以 求 人, 或 静 坐 观 空, 或 忘 物 忘 形, 是 欲 一 空 而 了 大 事, 以 空 射 空, 彼 空 我 空, 取 彼 在 穴, 内 外 一 空, 空 而 不 实, 焉 能 济 事? 此 小 过 而 不 知 求 大 者 也 上 六, 愚 而 无 知, 已 小 过 矣 再 弗 可 遇, 过 者 乃 愚 而 自 用, 听 信 盲 师, 动 作 于 上, 或 搬 精 补 脑, 或 运 气 天 谷, 或 存 眉 间 之 思, 或 守 泥 丸 之 神, 或 默 朝 上 帝, 或 鉴 形 出 壳, 知 进 而 不 知 退, 如 鸟 飞 极, 上 不 能 自 止, 终 有 灾 眚 而 莫 可 救 此 本 小 过 而 又 遇 过 者 也 然 则, 小 过 之 道, 当 丹 未 得, 须 以 阴 而 求 阳, 及 丹 已 得, 须 借 阴 以 养 阳, 总 要 小 之 得 正, 不 可 小 之 太 过, 不 可 小 之 不 及, 方 能 亨, 方 能 利, 小 过 而 大 吉 矣 上 坎 下 离 ( 既 济 卦 第 六 十 三 ) 既 濟 : 亨 小, 利 貞 初 吉 終 亂 初 九, 曳 其 輪, 濡 其 尾, 無 咎 六 二, 婦 喪 其 茀, 勿 逐, 七 日 得 九 三, 高 宗 伐 鬼 方, 三 年 克 之, 小 人 勿 用 124

125 六 四, 繻 有 衣 袽, 終 日 戒 九 五, 東 鄰 殺 牛, 不 如 西 鄰 之 禴 祭, 實 受 其 福 上 六, 濡 其 首, 厲 济 者, 阴 阳 相 济 之 义 既 济 者, 阴 阳 相 济 之 极 也 卦 德 上 坎 陷 下 离 明, 借 险 以 养 明, 以 明 而 御 险, 明 由 险 生, 险 因 明 通, 明 险 相 济, 故 谓 既 济 此 防 危 虑 险 固 济 丹 元 之 卦, 承 上 中 孚 而 来 中 孚 者, 悦 而 巽 行, 深 造 自 得, 阴 阳 不 济 者, 终 必 能 济 矣 但 不 济 须 求 济, 既 济 须 保 济 保 济 者, 固 济 丹 元 之 功 固 济 丹 元, 在 乎 以 明 御 险, 防 险 养 明 耳 养 明 者, 藏 明 于 内, 有 智 不 用, 有 才 不 使, 明 其 明 德, 止 于 至 善 也 防 险 者, 谨 慎 于 外, 非 礼 不 履, 非 义 不 行, 素 位 而 行, 不 愿 乎 外 也 内 既 能 养 明, 外 又 能 防 险, 明 有 养 而 明 不 伤, 险 遇 明 而 险 即 消 明 为 离 德, 位 于 南, 为 火, 即 神 也 险 为 坎 德, 位 于 北, 为 水, 即 精 也 神 好 动 而 火 上 炎, 以 精 养 神 火 得 水 而 燥 气 悉 化, 精 易 泄 而 水 下 流, 以 神 摄 精, 水 得 火 而 欲 念 自 消 燥 气 化 而 神 安, 则 心 虚 ; 欲 念 消 而 精 一, 则 腹 实 心 虚 则 人 心 无 而 真 阴 现 ; 腹 实 则 道 心 发 而 真 阳 生, 以 真 阴 顺 真 阳, 以 真 阳 统 真 阴, 真 阴 真 阳, 两 而 相 合, 恍 惚 有 象, 杳 冥 有 精, 结 成 一 粒 黍 米 宝 珠, 吞 而 服 之, 延 寿 无 穷, 是 既 济 固 有 亨 道 也 但 阴 阳 既 济 则 明 盛 明 盛, 易 于 恃 明 自 用, 若 不 谨 慎, 少 有 疏 失, 明 极 反 暗, 道 心 又 昧, 人 心 又 起, 济 中 即 有 不 济, 是 既 济 之 亨 又 小 也 盖 以 事 在 未 济, 人 多 戒 惧 修 省, 用 明 以 防 险 ; 事 在 既 济, 人 每 晏 在 自 殆, 昧 明 而 招 险, 亨 小 不 大, 得 而 复 失, 皆 在 于 此, 是 以 既 济 亨 道, 惟 利 于 守 正 耳 以 正 养 明, 以 正 防 险, 自 然 明 不 伤 而 险 不 生 但 以 明 防 险, 尤 利 于 既 济 之 初 初 则 吉, 而 终 则 乱 也 初 吉 者, 养 明 于 早, 有 险 无 险 终 乱 者, 用 明 太 过, 无 险 招 险, 总 此 一 明, 总 此 一 险, 能 养 其 明 则 无 险, 过 用 其 明 则 有 险 修 道 者, 可 不 于 既 济 之 初, 早 防 其 险 乎? 初 九, 在 既 济 之 初, 刚 而 守 正, 如 车 曳 其 轮 而 不 前, 人 濡 其 尾 而 退 后, 能 敬 谨 于 始, 自 无 咎 于 终 此 方 济, 即 防 其 不 济 也 六 二, 柔 而 无 刚, 阴 阳 不 济, 大 道 难 修, 如 妇 丧 其 茀 而 有 险 矣 然 柔 而 中 正, 炼 己 待 时, 虚 室 生 白, 神 明 自 来, 是 以 勿 逐 七 日 得 也 七 日 者, 火 之 数, 炼 己 而 火 返 真, 以 明 破 险, 借 险 生 明, 取 坎 中 之 阳, 填 离 中 之 阴, 水 火 相 济, 不 待 勉 强, 自 然 而 然, 此 以 阴 而 求 阳 相 济 也 九 三, 居 明 之 极, 有 近 于 险, 如 有 鬼 方 也 不 能 戒 备 于 早, 既 济 将 不 济, 虽 刚 而 得 正 者, 若 欲 不 为 险 伤, 亦 必 尽 其 力 而 方 保 济, 如 高 宗 伐 鬼 方, 三 年 克 之 刚 而 得 正 者, 且 如 此, 而 况 不 正 之 刚 乎? 故 曰 小 人 勿 用 此 既 济 而 不 能 豫 防 不 济 也 125

126 六 四, 当 既 济 之 时, 黜 聪 毁 智, 防 危 虑 险, 如 舟 有 濡, 先 备 衣 袽, 终 日 戒 之 此 既 济 而 能 时 防 不 济 也 九 五, 当 既 济 之 时, 满 盈 自 居, 腹 实 而 不 知 虚 心, 既 济 中 即 藏 不 济, 如 东 邻 杀 牛, 不 如 西 邻 之 禴 祭, 实 受 其 福 也 盖 未 济 之 时, 方 致 济, 以 虚 求 实 而 能 济, 既 济 之 时 济 已 极, 实 而 不 虚, 仍 不 济 虚 能 实, 满 招 愆, 理 所 必 然 此 既 济 而 又 招 不 济 也 上 六, 火 候 不 明, 持 盈 未 已, 不 能 防 险 于 既 济 之 时, 自 然 致 险 于 既 济 之 终, 如 濡 及 于 首, 全 身 失 陷, 阴 阳 散 涣, 前 功 俱 废, 危 厉 所 不 能 免 此 既 济 而 终 归 不 济 也 修 道 者, 至 于 取 坎 填 离, 水 火 相 济, 不 知 费 过 多 少 苦 功, 幸 而 得 之, 及 早 封 藏, 防 危 虑 险, 以 修 向 上 事 业 否 则 晏 安 自 息, 休 歇 罢 功, 火 候 有 差, 既 济 又 不 济, 成 而 复 败, 可 不 惜 乎? 故 有 为 无 为 之 道, 随 时 而 用, 必 以 有 无 一 致, 虚 实 兼 该, 了 性 了 命 为 极 功 也 上 离 下 坎 ( 未 济 卦 第 六 十 四 ) 未 濟 : 亨 小 狐 汔 濟, 濡 其 尾, 無 攸 利 初 六, 濡 其 尾, 吝 九 二, 曳 其 輪, 貞 吉 六 三, 未 濟, 征 兇, 利 涉 大 川 九 四, 貞 吉, 悔 亡 ; 震 用 伐 鬼 方, 三 年 有 賞 于 大 國 六 五, 貞 吉, 無 悔 ; 君 子 之 光, 有 孚 吉 上 九, 有 孚 于 飲 酒, 無 咎 ; 濡 其 首, 有 孚 失 是 未 济 者, 阴 阳 犹 未 济 也 卦 德 下 坎 陷 上 离 明, 明 于 外 而 暗 于 内, 因 明 致 陷, 因 险 生 明, 阴 差 阳 错, 两 不 相 应, 故 谓 未 济 此 炼 己 退 阴, 待 时 返 阳 之 卦, 承 上 小 过 而 来 小 过 者, 动 止 如 一, 以 小 养 大, 无 为 之 道, 乃 阴 阳 相 济 以 后 之 事, 当 其 未 济, 必 先 炼 去 一 切 陷 阳 之 阴, 而 后 真 阴 现 象, 真 阳 来 还, 阴 阳 相 济, 金 丹 凝 结, 此 炼 己 待 时 有 为 之 功, 所 以 贵 也 人 自 二 八 数 足, 乾 坤 相 交, 乾 中 之 阳 入 于 坤 宫, 坤 实 成 坎 坤 中 之 阴 入 于 乾 宫, 乾 虚 成 离 离 中 一 阴, 受 乾 阳 之 气, 阴 阳 团 聚 而 变 为 火 ; 坎 中 一 阳, 受 坤 阴 之 气, 阴 阳 熏 蒸 而 变 为 水 此 水 此 火, 在 后 天 中 阴 阳 相 杂, 真 假 相 混, 日 生 夜 长, 温 和 之 火, 化 而 为 暴 燥 之 火, 真 一 之 水, 化 而 为 淫 欲 之 水 火 性 一 发, 识 神 用 事, 元 神 退 让 ; 水 性 一 动, 浊 精 作 祸, 元 精 消 耗, 于 是 争 名 夺 利, 比 胜 好 强, 损 人 利 己, 聪 明 外 用 矣 恣 情 纵 欲, 迷 于 声 色, 自 暴 自 弃, 阴 险 在 内 矣 126

127 明 用 于 外, 而 暗 于 内 陷 其 真 而 认 其 假, 人 心 惟 危, 道 心 惟 微, 性 乱 命 摇, 阴 阳 不 和, 五 行 相 伤, 七 情 六 欲, 般 般 惧 全, 千 谋 百 智, 件 件 皆 有, 此 未 济 之 所 以 为 未 济 也 然 曰 未 济, 是 未 至 于 济, 非 绝 不 能 济, 特 人 未 求 其 济 耳 若 求 其 济, 亦 终 能 济, 是 以 未 济 而 有 亨 道 也 未 济 虽 有 亨 道, 但 后 天 阴 气, 用 事 已 久, 先 天 真 阳, 陷 溺 已 深, 未 能 遽 然 有 济, 必 须 炼 己 之 功, 方 能 见 效 炼 己 者, 炼 人 心 也 人 心 为 群 阴 之 祖, 人 心 一 去, 群 阴 亦 化, 虚 室 生 白, 真 阳 渐 有 可 复 之 几 但 未 到 炼 己 纯 熟 之 时, 则 心 不 虚 而 明 不 真, 阴 气 犹 未 退 尽, 不 可 急 求 其 济, 倘 不 知 火 候, 急 欲 济 之, 是 人 心 用 事, 假 明 做 作, 未 济 终 不 济, 如 小 狐 汔 济, 濡 其 尾, 无 攸 利 矣 狐 属 阴, 多 疑 之 物, 小 狐 虽 疑 少, 不 能 无 疑 人 心 不 去, 道 心 不 彰, 亦 小 狐 之 类, 虽 有 济 之 几, 未 至 济 之 时, 几 于 济 而 炼 己 未 熟, 虽 欲 向 前, 反 成 落 后, 濡 尾 不 利, 如 何 能 济? 故 修 道 者, 炼 己 必 至 于 虚 极 静 笃, 陷 阳 之 阴 退 尽, 方 能 先 天 至 阳 之 气, 自 虚 无 中 来 真 阴 真 阳, 两 而 合 一, 未 济 者 而 能 济 经 云 : 炼 己 不 熟, 还 丹 不 结 可 知 炼 已 为 修 真 第 一 着, 炼 已 待 时, 岂 小 补 云 哉! 初 六, 在 深 险 之 处, 为 下 德 之 人 修 道 须 先 炼 己 持 心, 由 渐 而 顿, 未 可 遽 求 其 济, 乃 愚 而 自 用, 亦 欲 效 高 明 者 之 致 济, 身 未 动 而 险 即 随 之, 如 濡 其 尾 而 不 能 前, 适 以 取 吝 而 已 此 未 济 而 强 求 其 济 者 也 九 二, 刚 以 柔 用, 大 智 若 愚, 大 巧 若 拙, 炼 己 待 时, 如 车 曳 其 轮 暂 时 养 刚, 虽 在 未 济 之 时, 而 有 暗 济 之 吉 此 未 济 而 待 时 致 济 者 也 六 三, 在 未 济 之 极, 将 有 可 济 之 几, 不 知 药 物 火 候, 依 一 己 之 阴, 妄 想 有 济, 行 险 侥 幸, 未 济 终 不 济, 征 远 而 未 有 不 凶 者 幸 其 居 于 二 阳 之 间, 能 顺 有 道 之 士, 借 人 济 已, 阴 可 化 而 阳 可 复, 虽 涉 大 川 之 险, 亦 吉 无 不 利 矣 此 未 济 而 求 师 致 济 者 也 九 四, 刚 居 柔 位, 似 乎 失 正, 不 吉 而 致 悔 然 其 所 以 贞 吉 而 悔 可 亡 者, 特 以 勇 猛 精 进, 用 刚 道 震 起, 伐 鬼 方 而 除 后 天 之 阴, 潜 修 密 炼, 用 柔 道, 三 年 有 赏 于 大 国, 以 复 先 天 之 阳 然 必 三 年 有 赏 者, 真 阳 为 假 阴 所 陷 已 久, 真 者 固 不 易 复, 假 者 亦 所 难 除, 必 须 功 深 日 远, 方 能 有 济, 此 未 济 而 渐 次 致 济 者 也 六 五, 虚 人 心 而 求 道 心, 不 为 假 明 所 误, 是 以 贞 吉 也 下 应 二 阳, 取 彼 坎 中 之 实, 以 填 我 离 中 之 虚, 虚 心 而 能 实 腹, 是 以 无 悔 也 贞 吉, 无 悔, 阴 阳 相 合, 假 明 去 而 真 明 生 寂 然 不 动, 感 而 遂 通, 感 而 遂 通, 寂 然 不 动 是 谓 君 子 之 光, 始 而 未 济 者, 终 而 大 济, 其 致 吉 已 于 虚 心 信 之 矣 此 未 济 而 能 虚 心 致 济 者 也 上 九, 在 未 济 之 终, 正 是 有 济 之 时, 可 信 其 阴 阳 相 济, 出 于 自 然, 不 待 勉 强, 饮 酒 宴 乐, 可 以 无 咎 然 天 时 虽 有 济, 亦 人 事 不 可 废, 尽 人 事 以 扶 天 道, 则 天 人 合 发, 信 于 济 而 信 之 是 矣 否 则, 天 时 有 济, 不 过 偶 然 间 耳 若 无 调 理 水 火 之 功, 则 先 天 至 宝, 来 而 又 去, 济 之 不 固, 终 归 不 济, 如 濡 其 首, 有 孚 失 是 矣 此 乘 时 而 用 人 力 致 济 者 也 然 则, 未 济 致 济 之 道, 当 阳 气 有 陷, 须 炼 己 待 时 以 防 险 当 阳 气 出 陷, 又 当 借 明 破 暗 以 化 阴, 急 缓 进 退, 不 失 其 时, 方 是 阴 阳 相 济 性 命 双 修 之 道 学 者 欲 修 大 道, 可 不 以 炼 己 为 先 哉! 127

128 孔 易 阐 真 卷 上 素 朴 散 人 悟 元 子 刘 一 明 体 述 门 人 冲 和 张 阳 全 校 阅 后 学 孙 明 空 重 刊 大 象 传 上 乾 下 乾 天 行 健, 君 子 以 自 强 不 息 乾 为 天, 其 德 健, 上 乾 天, 下 乾 天, 是 天 之 一 气 上 下 流 行 不 息, 行 健 之 象 也 君 子 有 见 于 此, 知 人 资 天 之 气 而 始, 即 有 此 天 之 健 德, 此 德 本 来 流 行 不 息, 无 一 时 间 断, 因 交 后 天, 弃 真 入 假, 健 非 所 健, 有 时 间 断 矣 以 是 傚 天 之 行 健, 借 假 修 真, 于 后 天 中 返 先 天, 自 强 不 息 焉 强 者, 刚 强 不 屈, 万 物 难 移 之 谓, 若 能 自 强, 则 正 气 长 存, 内 有 主 宰, 富 贵 不 能 淫, 贫 贱 不 能 移, 威 武 不 能 屈, 非 礼 不 履, 非 道 不 处, 非 义 不 行, 顺 之 逆 之, 强 而 无 处 不 在, 强 而 无 时 或 息, 其 行 与 天 为 徒 矣 但 世 之 强 者 有 矣, 强 而 为 物 所 引, 用 之 于 外 者 有 矣 ; 或 能 自 强, 始 勤 终 怠, 遵 道 而 行, 半 途 而 废 者 亦 有 矣 ; 自 强 实 落 功 夫, 全 在 不 息, 若 稍 有 一 点 懈 怠, 稍 有 些 子 私 欲, 不 得 谓 强, 亦 不 得 谓 自 强, 惟 不 息 之 自 强, 方 能 造 到 浑 然 天 理, 坚 刚 不 坏, 永 久 长 存 地 位 夫 天 者, 命 也 ; 命 者, 健 德, 即 本 来 一 点 浩 然 正 气 因 其 无 影 无 形, 活 活 泼 泼, 流 行 不 息, 谓 之 气 ; 因 其 至 大 至 刚, 充 塞 天 地, 谓 之 健 ; 因 其 主 宰 万 有, 为 阴 阳 之 祖, 造 化 之 根, 谓 之 命 气 也, 健 也, 命 也, 总 一 强 也 一 自 强 不 息, 而 造 命 之 功 尽 矣, 此 法 天 之 学 也 上 坤 下 坤 地 势 坤, 君 子 以 厚 德 载 物 坤 为 地, 其 德 顺, 上 坤 地, 下 坤 地 上 者, 地 之 高 ; 下 者, 地 之 低 是 地 势 随 高 就 低, 坤 顺 之 象 也 君 子 有 见 于 此, 知 人 资 地 之 气 而 生, 即 具 此 地 之 顺 德, 因 其 知 识 一 开, 误 用 聪 明, 顺 非 所 顺, 顺 其 气 质 之 性, 失 其 至 善 之 性, 内 而 不 能 虚 己, 外 而 不 能 容 物, 以 假 为 真, 以 苦 为 乐, 终 归 大 化 以 是 法 地 之 顺 道, 而 厚 德 载 物 焉 厚 德 即 顺 德, 顺 德 厚 德 即 内 虚 外 实 之 德, 惟 顺 能 虚, 惟 厚 能 实 内 虚 者, 虚 心 也, 虚 心 而 能 容 物 ; 外 实 者, 实 行 也, 实 行 而 能 应 物 容 物 应 物 是 能 载 物, 物 无 穷, 而 载 之 亦 无 穷, 其 德 愈 载 愈 厚, 愈 厚 愈 载, 君 子 能 载 物, 君 子 有 厚 德 也 但 载 物 顺 境 去 的, 逆 境 去 不 得, 不 谓 之 厚 ; 外 面 强 行, 内 里 不 虚, 亦 不 谓 之 厚 ; 载 物 之 厚 德, 须 要 在 真 履 实 践 处 做 出, 如 人 骂 也 受 的, 人 打 也 受 的, 至 于 艰 难 困 苦 疾 病 灾 患, 一 切 不 顺 境 遇, 无 不 一 一 受 的, 亦 若 地 之 山 岳 之 重 也 受 的, 河 海 128

129 之 决 也 受 的, 草 木 之 伤 也 受 的, 地 之 厚 德 如 是, 君 子 之 厚 德 亦 如 是 ; 地 之 载 物 如 是, 君 子 之 载 物 亦 如 是 一 厚 德 而 修 性 之 功 尽 矣, 此 法 地 之 学 也 上 坎 下 震 云 雷, 屯 ; 君 子 以 经 纶 屯 者, 屈 而 未 伸 之 义 上 坎 水, 下 震 雷, 坎 言 云 而 不 言 水 者, 雨 自 云 而 降, 雷 在 云 中 震 动, 已 有 雨 意, 未 至 雨 时, 正 阴 阳 搏 结, 将 通 未 通 之 候, 屯 之 象 也 君 子 有 见 于 此, 知 先 天 一 点 阳 气, 为 后 天 阴 气 所 陷, 虽 有 发 现 之 时, 屯 难 不 通, 若 无 扶 阳 抑 阴 之 功, 难 得 易 失, 当 面 错 过, 以 是 因 其 所 发, 而 经 纶 修 持 焉 经 者, 整 其 绪, 调 合 阴 阳 是 也 ; 纶 者, 理 其 条, 加 减 进 退 是 也 经 而 不 纶, 不 能 成 物, 知 药 物 而 不 知 火 候, 不 能 成 道 当 一 阳 生 于 坎 地, 正 阴 阳 交 接 之 关 口, 生 杀 相 分 之 要 津, 可 凶 可 吉 之 时, 修 道 者 急 须 下 手, 扭 转 旋 玑, 谨 守 灵 苗, 不 使 阴 气 稍 有 侵 伤, 渐 生 渐 采, 十 二 时 中 无 有 间 断, 经 之 纶 之, 进 退 止 足, 毫 发 不 差, 虽 始 而 阳 气 不 通, 终 而 阳 气 舒 畅, 亦 如 雷 震 于 云 中, 甘 露 自 降, 所 谓 昏 久 则 昭 明 者 是 也 上 艮 下 坎 山 下 出 泉, 蒙 ; 君 子 以 果 行 育 德 蒙 者, 无 识 无 知, 修 养 之 义 上 艮 山, 下 坎 水, 坎 言 泉 而 不 言 水 者, 山 下 之 泉 即 是 水 山 下 出 泉, 泉 得 山 养, 为 有 本 之 水, 源 远 流 长, 通 行 无 阻, 蒙 之 象 也 君 子 有 见 于 此, 知 修 道 者, 欲 行 德 于 外, 先 须 养 德 于 内, 若 不 养 而 即 行, 则 行 而 无 本, 中 无 主 宰, 反 伤 其 德 以 是 效 泉 之 出 山, 无 阻 而 果 行 ; 法 山 之 养 泉, 敦 厚 而 育 德 也 坎 中 一 阳, 系 天 一 所 生, 乃 生 物 之 祖 气, 所 谓 天 德 者 是 也, 此 德 隐 于 后 天 之 中 一 切 常 人, 顺 其 后 天, 弃 其 先 天, 多 不 知 育 养 修 持, 渐 次 消 耗, 自 伤 性 命, 若 有 醒 悟 者, 截 然 放 下, 育 于 内 而 行 于 外, 育 以 济 行, 行 以 验 育, 内 外 兼 修, 育 固 养, 行 亦 养, 可 以 复 全 天 德, 不 为 后 天 阴 气 所 伤 矣 但 育 德 须 要 无 一 德 之 不 育, 果 行 须 要 无 一 行 之 不 果 ; 育 德 须 要 育 到 如 山 之 不 动 不 摇, 方 是 育 之 至, 果 行 须 要 果 到 如 泉 之 昼 夜 流 通, 方 是 果 之 至 行 果 德 育, 尽 性 了 命, 浑 然 天 理, 不 识 不 知, 顺 帝 之 则, 此 蒙 之 所 以 贵 也 下 乾 上 坎 云 上 於 天, 需 ; 君 子 以 饮 食 宴 乐 ( 乐 音 洛 ) 129

130 需 者, 有 待 之 义 上 坎 水, 下 乾 天, 水 气 自 地 而 升 于 天, 上 则 结 而 为 云, 云 生 天 上, 其 雨 可 立 而 待, 需 之 象 也 君 子 有 见 于 此, 知 人 之 不 能 成 其 大 道 者, 皆 由 性 躁 行 偏, 阴 阳 不 和 之 故 以 是 饮 食 以 养 阴, 使 阴 去 济 阳 ; 宴 乐 以 调 阳, 使 阳 去 就 阴 阴 阳 相 和, 生 气 内 藏, 无 中 生 有, 不 待 勉 强, 自 然 而 然 盖 以 天 地 之 气 氤 氲, 甘 露 自 降 ; 阴 阳 之 气 交 合, 黄 芽 即 生 曰 饮 食 者, 养 身 而 身 无 伤 也 ; 曰 宴 乐 者, 养 心 而 心 无 累 也 身 心 有 养, 还 丹 易 结, 所 谓 炼 己 待 时 者, 不 在 此 乎! 上 乾 下 坎 天 与 水 违 行, 讼 ; 君 子 以 作 事 谋 始 讼 者, 辨 论 是 非 之 谓 上 乾 天, 下 坎 水, 天 至 上, 水 至 下, 天 与 水 违 行 而 不 相 合, 讼 之 象 也 君 子 有 见 于 此, 知 人 之 暴 性 阴 谋 争 胜 好 强, 为 应 事 接 物 招 祸 之 端, 稍 有 不 谨, 外 而 伤 人, 内 而 伤 己, 以 是 作 事 而 谋 之 于 始, 不 争 讼 于 人, 而 自 讼 于 己 焉 事 不 一 事, 作 不 一 作, 凡 日 用 常 行, 修 道 立 德 皆 事 也 作 事 不 谋 于 始, 则 见 理 不 明, 必 作 之 不 当, 性 躁 行 偏, 险 事 随 之 惟 谋 之 于 始, 可 作 者 作 之, 不 可 作 者 止 之, 谨 之 于 始, 自 能 全 之 于 终 盖 作 事 者, 健 行 也 ; 谋 始 者, 防 险 也 谋 而 后 作, 不 轻 于 作, 天 下 无 不 可 作 之 事, 天 下 亦 无 不 可 成 之 事, 噫! 躁 行 即 违 行, 行 险 即 招 险, 作 事 能 谋 于 始, 人 心 渐 去, 气 质 渐 化, 以 己 合 人, 物 我 同 观, 有 何 违 行 之 事 哉! 上 坤 下 坎 地 中 有 水, 师 ; 君 子 以 容 民 畜 众 师 者, 以 一 而 帅 众 也 上 坤 地, 下 坎 水, 是 地 中 有 水 也 地 势 厚 大, 水 性 滋 润, 地 中 有 水, 以 一 地 而 容 众 水, 以 众 水 而 润 一 地, 此 师 之 象 也 君 子 有 见 于 此, 知 人 之 身, 如 邦 国 也, 人 之 心, 如 君 也, 身 中 之 精 神 性 情 气, 如 民 也, 性 中 之 仁 义 礼 智 信, 如 众 也, 此 民 此 众, 为 人 生 之 本, 不 可 不 保 惜 之, 以 是 容 民, 以 固 根 本, 畜 众 而 御 外 患 焉 然 必 先 容 民 者, 先 治 内 也 ; 后 畜 众 者, 后 治 外 也 治 内 以 御 外, 治 外 以 安 内, 内 外 相 济, 纵 横 顺 逆, 无 不 遂 心, 师 之 道 如 是, 君 子 容 畜 之 道 亦 如 是 也 上 坎 下 坤 地 上 有 水, 比 ; 先 王 以 建 万 国, 亲 诸 侯 比 者, 亲 也 上 坎 水, 下 坤 地, 是 地 上 有 水, 水 所 以 滋 润 万 物 ; 水 行 地 上, 流 通 无 阻, 地 无 疆 而 水 润 亦 无 疆, 此 比 之 象 也 先 王 有 见 于 此, 知 天 下 大 矣, 一 人 之 施 治 有 限, 安 得 人 人 而 亲 之? 以 是 建 万 130

131 国, 封 诸 候, 兴 朝 觐 之 典, 亲 诸 候, 使 诸 候 各 亲 其 国, 民 于 是 施 治 不 能 及 者, 而 亦 及 之 ; 远 民 不 能 亲 者, 而 亦 亲 之 特 以 亲 诸 候, 即 亲 万 民 耳 修 道 者, 明 阴 阳 五 行 五 德 之 理, 使 各 居 其 位, 如 建 国 建 诸 候 也 ; 使 阴 阳 调 和, 五 行 一 气, 五 德 相 合, 如 亲 诸 候 也 ; 五 行 攒 而 五 德 合, 万 缘 俱 化, 万 善 同 归, 如 亲 诸 候 亲 万 民 也 卦 体, 坎 中 一 阳, 居 于 中 正 尊 位, 即 道 心 耳 道 心 发 现, 仁 义 礼 智 根 于 心, 万 理 纷 纭, 浑 然 天 理, 大 地 里 黄 芽 长 遍, 满 世 界 金 花 开 绽, 顺 手 拈 来, 俱 是 灵 药, 亦 如 水 流 地 上, 无 处 不 通 先 王 亲 诸 候, 修 道 者 亲 万 善, 同 一 理 也 上 巽 下 乾 风 行 天 上, 小 畜 ; 君 子 以 懿 文 德 小 畜 者, 养 之 小 也 上 巽 风, 下 乾 天, 是 风 行 天 上 也 风 行 地 上, 鼓 动 万 物, 所 养 者 广 ; 风 行 天 上, 只 可 清 热 解 燥, 所 养 者 少 ; 小 畜 之 象 也 君 子 有 见 于 此, 知 尽 性 至 命 之 学, 乃 窃 阴 阳, 夺 造 化, 转 生 杀, 扭 枢 机 之 大 事, 非 得 心 传 者 不 能 行 但 大 畜 不 能, 亦 须 小 畜, 以 是 懿 文 德 焉 懿 者, 美 也, 妆 饰 之 谓 文 者, 威 仪 云 为 之 文 威 仪 云 为 虽 非 修 德 之 大 事, 亦 修 德 者 之 不 可 忽, 如 应 物 平 顺, 执 事 恭 敬, 动 作 详 细, 言 语 谨 慎 之 类 藏 其 刚 而 用 其 柔, 瞻 前 顾 后, 从 容 不 迫, 自 无 躁 动 失 德 之 行, 亦 如 风 吹 天 上, 燥 气 悉 化 也 修 德 而 至 燥 气 悉 化, 能 小 畜, 而 即 能 大 畜 矣 上 乾 下 兑 上 天 下 泽, 履 ; 君 子 以 辨 上 下, 定 民 志 履 者, 登 进 也 上 乾 天, 下 兑 泽, 天 覆 泽 而 泽 仰 天, 是 上 下 有 一 定 之 位, 不 得 混 乱, 此 履 之 象 也 君 子 有 见 于 此, 知 形 而 上 者 谓 之 道, 形 而 下 者 谓 之 器, 大 小 有 分, 尊 卑 有 别, 不 得 以 上 为 下, 以 下 为 上, 以 大 为 小, 以 小 为 大, 以 尊 为 卑, 以 卑 为 尊, 以 是 辩 别 上 下 之 位, 定 其 民 志, 使 不 得 妄 想 过 履 耳 阳 为 君, 上 也 ; 阴 为 民, 下 也 能 辩 上 下, 则 是 非 邪 正 已 明, 非 礼 不 履, 扶 阳 抑 阴, 修 真 化 假, 内 念 不 生, 外 物 不 入, 万 有 皆 空, 一 切 俗 情 尘 缘 之 志, 于 是 乎 定 矣 卦 象 兑 为 阴 金, 妄 情 也 ; 乾 为 阳 金, 真 情 也 以 阴 履 于 阳 下, 以 阳 履 于 阴 上, 妄 情 不 起, 真 情 长 存 真 情 者, 无 情 之 情, 以 无 情 制 有 情, 如 猫 捕 鼠, 如 汤 浇 雪, 片 饷 之 间, 灾 变 为 福, 民 志 定 而 无 败 道 之 物, 方 且 渐 履 于 刚 健 中 正, 纯 粹 之 精 矣 但 定 民 志, 全 在 能 辩 上 下, 辩 的 一 分, 定 的 一 分, 辩 的 十 分, 定 的 十 分, 稍 有 些 子 辩 不 明, 即 有 些 子 定 不 得, 故 圣 人 尽 性 至 命 之 学, 先 要 穷 理 也 下 乾 上 坤 天 地 交, 泰 ; 后 以 财 成 天 地 之 道, 辅 相 天 地 之 宜, 以 左 右 民 ( 财 同 裁 相 音 象, 左 音 佐, 右 音 佑 ) 131

132 泰 者, 通 也 上 坤 地, 下 乾 天, 天 气 自 下 而 上 升, 地 气 自 上 而 下 降, 是 天 地 阴 阳 之 气 相 交, 万 物 发 生, 泰 之 象 也 元 后 有 见 于 此, 知 天 地 阴 阳 相 交 而 万 物 生, 人 之 阴 阳 相 交 而 万 化 安, 以 之 财 成 天 地 之 道, 辅 相 天 地 之 宜 焉 人 秉 天 地 阴 阳 五 行 之 气 而 生 身, 身 中 即 具 此 阴 阳 五 行 之 气 此 气 在 人 身 中, 发 而 为 五 德 五 德 其 体, 有 自 然 之 道, 不 待 勉 强, 所 谓 率 性 之 道 也 后 明 五 行 相 生 之 理, 使 仁 义 理 智 信 一 气 流 行, 裁 成 乎 天 地 生 人 自 然 之 道 五 德 其 用, 有 当 然 之 宜, 不 可 偏 执, 所 谓 修 道 之 教 也 后 明 五 行 相 克 之 理, 使 仁 义 礼 智 信, 各 得 其 当, 辅 相 其 天 地 赋 人 当 然 之 宜, 裁 成 其 道 辅 相 其 宜, 凡 以 为 通 天 下 之 志, 成 天 下 之 务, 以 左 右 斯 民, 使 人 人 皆 以 天 地 之 道 为 道, 以 天 地 之 宜 为 宜, 保 合 太 和, 各 正 性 命 耳 噫! 谁 无 天 地 之 道? 谁 无 天 地 之 宜? 特 患 不 能 裁 成, 不 能 辅 相 耳 果 能 裁 成 之, 则 先 天 可 全 ; 果 能 辅 相 之, 则 后 天 可 化 先 天 全, 后 天 化, 其 体 自 然, 其 用 当 然, 五 行 一 气, 五 德 混 成, 性 命 凝 结, 方 且 与 天 地 同 功 用, 与 天 地 同 长 久 其 泰 为 何 如 哉? 上 乾 下 坤 天 地 不 交, 否 ; 君 子 以 俭 德 辟 难, 不 可 荣 以 禄 ( 辟 音 避 难 去 声 ) 否 者, 塞 也 上 乾 天, 下 坤 地, 地 气 自 下 而 上 升, 天 气 自 上 而 下 降, 是 天 地 阴 阳 之 气 不 交, 万 物 闭 塞, 否 之 象 也 君 子 有 见 于 此, 知 天 地 阴 阳 不 交, 则 万 物 藏 ; 人 身 阴 阳 不 交, 则 天 真 伤 以 之 随 时 收 敛, 俭 约 其 德, 自 辟 其 难, 不 可 荣 以 禄 也 俭 德 者, 黜 聪 毁 智, 韬 明 养 晦, 借 后 天, 保 先 天, 不 使 些 子 客 气 杂 于 天 真 之 内 也 盖 人 一 交 后 天, 假 者 来 而 真 者 去, 心 为 物 诱, 性 乱 命 摇, 否 莫 否 于 此, 难 莫 难 于 此 若 不 知 早 辟, 稍 有 些 子 名 利 之 心 声 色 之 情, 愈 致 其 否, 伤 生 害 命 之 难, 乌 能 免 诸 不 可 荣 以 禄, 正 以 见 荣 禄, 且 不 动 于 心, 而 况 小 货 小 利 乎? 俭 德 二 字, 包 括 甚 多, 其 功 甚 细, 一 才 一 智, 皆 必 藏 之, 如 壁 列 万 仞, 物 我 两 忘, 有 德 而 不 知 其 德 若 知 其 德, 便 不 为 俭 因 其 不 知 德, 方 能 不 可 荣 以 禄 禄 不 可 荣, 其 难 自 无, 其 否 自 去, 始 虽 阴 阳 不 交, 终 必 阴 阳 相 合 俭 德 辟 难 之 功, 岂 小 焉 哉! 上 乾 下 离 天 与 火, 同 人 ; 君 子 以 类 族 辨 物 同 人 者, 与 人 相 同 也 上 乾 天, 下 离 日, 日 即 火 也 天 无 物 不 覆, 日 无 物 不 照, 天 与 日 同 处, 公 而 且 明, 同 人 之 象 也 君 子 有 见 于 此, 知 修 道 者 应 世 接 物, 贵 乎 能 同 于 人, 尤 贵 乎 不 苟 同 于 人, 以 是 类 族 辨 物 焉 类 者, 同 一 其 类 ; 族 者, 各 一 其 族 如 人 高 低 贵 贱, 皆 有 其 族 君 子 于 各 族, 皆 一 类 视 之, 无 一 不 同 辨 者, 分 别 也 ; 物 者, 邪 正 善 恶 之 物 君 子 于 物, 而 必 辨 之, 无 敢 苟 同 类 族, 所 以 法 天 之 无 私 ; 辨 物, 所 以 傚 日 之 明 照 既 无 私, 又 明 照, 天 下 无 不 可 同 之 人, 天 下 亦 无 苟 同 之 物 盖 君 子 同 以 道, 而 不 同 以 心 ; 同 以 理, 而 不 同 以 人 所 谓 和 而 不 流, 群 而 不 党, 天 日 之 同 物 如 是, 君 子 之 同 人 亦 如 是 也 132

133 上 离 下 乾 火 在 天 上, 大 有 ; 君 子 以 竭 恶 扬 善, 顺 天 休 命 大 有 者, 有 之 大 也 上 离 火, 下 乾 天, 是 火 在 天 上, 天 得 日 而 生 者 众, 日 在 天 而 照 者 远, 无 物 不 在 光 天 化 日 之 下, 大 有 之 象 也 君 子 有 见 于 此, 知 天 命 之 性, 浑 然 一 理, 万 善 毕 集, 本 大 有 也 因 交 后 天, 知 识 一 开, 先 天 受 伤, 由 是 善 恶 相 杂, 大 有 者 而 小 有, 小 有 者 而 无 有 矣 以 是 恶 念 一 起, 则 遏 而 止 息 之, 善 念 一 生, 则 扬 而 滋 长 之, 顺 乎 天 而 休 美 其 命 焉 命 之 不 休, 由 于 不 能 顺 天, 不 顺 天, 由 于 不 能 遏 恶 扬 善 若 能 遏 恶 扬 善, 久 而 至 善 无 恶, 正 气 常 存, 仍 还 当 年 完 完 全 全 天 命 之 物 事, 无 者 有, 而 有 者 大 矣 人 生 在 世, 惟 命 最 大, 有 命 则 生, 无 命 则 死, 不 能 休 命, 虽 外 之 万 有, 皆 属 虚 假 盖 天 之 所 命 于 人 者, 一 善 而 已 能 休 其 命, 即 是 顺 天 ; 顺 天, 即 所 以 顺 命 ; 休 命, 即 所 以 休 天 有 天 有 命, 有 之 最 大 但 有 天 有 命, 全 在 遏 恶 扬 善 工 夫 遏 恶 扬 善 者, 明 也 ; 顺 天 休 命 者, 健 也 以 健 为 体, 以 明 为 用, 虚 灵 不 昧, 具 众 理 而 应 万 事, 由 明 明 德 而 归 于 至 善, 浑 然 天 理, 性 定 命 凝, 有 莫 有 于 此, 大 莫 大 于 此, 世 间 一 切 身 外 之 有, 焉 得 而 比 之 乎! 上 坤 下 艮 地 中 有 山, 谦 ; 君 子 以 裒 多 益 寡, 称 物 平 施 ( 裒 蒲 候 反, 称 去 声 ) 谦 者, 有 而 不 居 之 谓 上 坤 地, 下 艮 山, 是 地 中 有 山 也 山 本 高, 地 本 卑, 以 卑 而 蕴 高, 外 虚 而 内 实, 谦 之 象 也 君 子 有 见 于 此, 知 人 高 傲 之 心 多, 卑 下 之 心 寡, 所 以 居 心 行 事, 每 每 不 平 以 是 裒 去 其 高 傲 之 多, 增 益 其 卑 下 之 寡, 应 事 接 物 之 间, 称 其 物 之 高 低 贵 贱 大 小 轻 重, 因 事 制 宜, 而 平 施 之 也 盖 以 能 谦 之 君 子, 有 才 不 恃, 有 德 不 居, 无 我 相 无 人 相, 傲 气 悉 化, 其 心 常 平, 心 平 自 然 应 物 亦 平 ; 内 平 外 平, 其 德 日 高, 其 心 日 下, 外 不 足 而 内 有 余, 谦 之 受 益 多 矣 上 震 下 坤 雷 出 地 奋, 豫 ; 先 王 以 作 乐 崇 德, 殷 荐 之 上 帝, 以 配 祖 考 豫 者, 乐 也 上 震 雷, 下 坤 地, 是 雷 出 于 地, 奋 发 而 升, 阳 气 通 和, 万 物 无 不 为 之 爽 畅, 豫 之 象 也 先 王 有 见 于 此, 知 德 者, 天 之 所 命, 为 人 生 之 根 本, 不 可 不 乐 于 修 为, 以 是 作 乐 以 崇 其 德 焉 乐 所 以 和 德, 德 所 以 成 乐 若 不 崇 德 而 作 乐, 是 谓 苦 中 作 乐, 惟 借 乐 以 和 德, 其 德 愈 崇 ; 借 德 以 作 乐, 其 乐 133

134 愈 和 德 乐 相 符, 是 谓 真 乐, 其 乐 音 之 殷 盛, 足 以 荐 上 帝 配 祖 考 盖 上 帝 之 所 喜 者 德, 祖 考 之 所 悦 者 亦 德 荐 上 帝, 以 德 荐 也 ; 配 祖 考, 以 德 配 也 作 乐 不 失 其 德, 是 不 违 其 上 帝, 不 忘 其 祖 考 不 违 上 帝, 答 天 也 ; 不 忘 祖 考, 报 本 也 夫 人 之 有 生, 命 受 于 上 帝, 形 本 于 祖 考, 形 所 以 载 命, 命 所 以 全 形, 形 与 命 两 不 相 离, 报 本 即 是 答 天, 答 天 即 是 报 本, 答 天 报 本, 神 鬼 皆 乐, 而 人 焉 有 不 乐 崇 德 作 乐 之 效 有 如 此, 人 何 乐 而 不 崇 德 哉! 上 兑 下 震 泽 中 有 雷, 随 ; 君 子 以 嚮 晦 入 宴 息 随 者, 就 其 时 也 上 兑 泽, 下 震 雷, 是 泽 中 有 雷 也 雷 主 动, 泽 主 静, 动 入 静 中, 阳 气 暂 时 休 息 有 不 得 不 静 者, 随 时 之 象 也 君 子 有 见 于 此, 知 人 之 先 天 一 点 真 阳, 为 后 天 阴 气 所 蔽, 性 为 情 移, 如 震 家 之 物, 而 为 兑 家 所 有 ; 若 欲 復 之, 舍 随 道, 余 无 他 术 矣 以 是 嚮 晦 入 宴 息 也 时 晦 亦 晦, 借 阴 养 阳, 不 敢 妄 动, 炼 己 待 时, 当 宴 息 而 即 宴 息, 所 谓 将 欲 夺 之, 必 固 与 之 也 特 以 震 入 于 兑, 杀 气 正 盛, 生 气 正 弱, 晦 之 极 矣 若 冒 然 下 手, 不 但 生 气 不 復, 反 助 杀 气 猖 狂 ; 惟 嚮 晦 而 入 宴 息, 动 之 必 先 静 之, 阳 随 阴 而 阴 即 随 阳, 其 盗 机 也, 天 下 莫 能 见, 莫 能 知 上 艮 下 巽 山 下 有 风, 蛊 ; 君 子 以 振 民 育 德 蠱 者, 事 有 坏 也 上 艮 山, 下 巽 风, 是 山 下 有 风 也 山 能 养 物, 风 能 鼓 物, 鼓 起 而 养, 此 饬 蠱 之 象 也 君 子 有 见 于 此, 知 人 之 精 神 如 民, 人 之 天 真 即 德, 其 天 真 有 蠱 者, 皆 由 不 知 振 发 精 神 以 修 养 耳 以 之 振 起 精 神 之 民, 育 养 天 真 之 德 焉 振 民, 必 如 风 之 自 下 而 渐 上 自 卑 而 登 高 ; 育 德, 必 如 山 之 稳 定 以 生 物 敦 厚 以 养 物 能 育, 则 精 神 愈 振 ; 能 振, 则 天 真 得 育 ; 振 之 育 之, 未 蠱 者, 可 以 保 ; 已 蠱 者, 可 以 饬 渐 次 而 入, 愈 入 愈 力, 必 将 进 于 至 善 无 恶 之 地, 何 蠱 之 有 乎! 上 坤 下 兑 泽 上 有 地, 临 ; 君 子 以 教 思 无 穷, 容 保 民 无 疆 临 者, 以 上 而 临 下 也 下 兑 泽, 上 坤 地, 是 泽 上 有 地 也 泽 无 物 不 浸, 地 无 物 不 载, 既 浸 而 又 载, 泽 得 地 而 所 浸 者 多, 地 得 泽 而 所 载 者 广, 此 临 人 之 象 也 君 子 有 见 于 此, 知 教 化 不 可 不 兴, 民 命 不 可 不 立, 以 是 法 泽 之 浸 润, 教 民 不 倦 思 而 教 之, 道 之 以 德, 齐 之 以 礼, 渐 次 感 化 ; 教 无 穷, 而 思 亦 无 134

135 穷, 必 以 易 风 移 俗 为 归 着 法 地 之 广 生, 容 民 不 苛, 保 而 容 之, 省 刑 法, 薄 税 敛, 丰 衣 足 食, 如 保 赤 子 ; 容 无 疆 而 保 亦 无 疆, 教 之 有 法, 保 之 有 道, 上 顺 下 而 下 悦 上, 上 下 一 心, 熙 熙 皥 皥, 太 和 气 象 也, 此 有 位 之 君 子 则 然 ; 若 夫 无 位 之 君 子, 教 人 保 人 亦 不 外 此 君 子 之 诲 人 不 倦 立 言 著 书, 愿 人 人 为 圣 个 个 成 道, 亦 教 思 无 穷 也 君 子 之 量 包 天 地, 人 我 同 观, 无 物 不 容, 无 物 不 爱, 亦 容 保 无 疆 也 不 论 有 位 无 位, 总 以 生 物 为 心 耳 上 巽 下 坤 风 行 地 上, 观 ; 先 王 以 省 方, 观 民 设 教 观 者, 观 望 也 上 巽 风, 下 坤 地, 是 风 行 地 上 也 风 行 地 上, 所 到 之 处, 无 物 不 随 之 鼓 舞, 如 有 所 观 而 感 化, 此 观 象 也 先 王 有 见 于 此, 知 一 方 有 一 方 之 风 气, 一 方 有 一 方 之 性 格, 不 得 执 一 法 而 教 化, 以 是 省 方 之 风 气, 观 民 之 性 格, 随 方 设 教, 因 人 开 导, 亦 如 风 行 地 上, 随 高 就 低, 东 西 南 北, 皆 不 碍 得 风 之 鼓 物 如 是, 先 王 之 设 教 亦 如 是 大 凡 有 教 人 之 责 者, 须 当 效 先 王 省 之 观 之 以 教 人, 方 能 人 为 我 感 矣 上 离 下 震 雷 电 噬 嗑 ; 先 王 以 明 罚 敕 法 噬 嗑 者, 口 食 物 而 合 也 上 离 火, 下 震 雷, 随 雷 之 火 为 电, 是 雷 电 一 处, 雷 以 震 物, 电 以 照 物, 刑 中 有 德, 杀 中 有 生, 如 口 食 物 必 合, 动 不 妄 动, 动 而 必 明 其 滋 味, 此 噬 嗑 之 象 也 先 王 有 见 于 此, 知 强 暴 凶 恶 之 徒, 多 蹈 于 死 地, 而 莫 可 逃 者, 皆 由 不 知 有 罚 法 也 以 是 治 律 条, 豫 明 轻 重 大 小 之 罚, 使 人 知 其 罪 不 可 犯 果 有 不 服 王 化, 明 知 故 犯, 量 其 轻 重 大 小 之 罪, 勅 其 一 定 之 法, 使 人 知 法 不 容 逃 先 明 以 示 之, 后 威 以 刑 之, 生 杀 分 明, 刑 德 两 用 ; 在 执 法 者 不 滥 刑, 在 受 法 者 甘 于 死, 彼 此 无 间, 噬 而 嗑 矣 罚 也, 法 也 皆 先 王 以 明 勅 之, 无 非 为 天 地 立 心, 为 生 民 立 命 也 凡 用 法 者 须 当 傚 先 王, 先 明 后 行, 庶 不 误 伤 其 性 命 矣 彼 世 之 妄 想 成 道 者, 不 能 先 穷 其 理, 冒 然 下 手, 入 于 旁 门 曲 学, 着 空 执 相, 欲 求 长 生, 反 而 促 死, 其 即 先 王 之 罪 人, 亦 系 嗑 而 未 噬, 空 空 无 物, 何 益 于 事 乎? 上 艮 下 离 山 下 有 火, 贲 ; 君 子 以 明 庶 政, 无 敢 折 狱 135

136 贲 者, 節 也 上 艮 山, 下 离 火, 是 山 下 有 火 也 山 下 有 火, 而 凡 山 下 之 物, 皆 霑 其 光 ; 以 火 照 山, 贲 之 象 也 君 子 有 见 于 此, 知 山 下 之 火, 其 光 不 大, 人 之 才 缺, 其 见 不 远, 以 是 于 庶 政 之 易 事 而 修 明 之, 于 折 狱 之 难 事 无 敢 强 焉 庶 政, 即 风 俗 利 弊 钱 谷 词 讼 之 类 庶 政 之 兴 废, 显 而 易 见, 不 难 修 治 即 有 错 误, 犹 能 更 变 至 于 狱 事, 性 命 所 关, 幽 隐 难 辨, 稍 有 不 明, 殃 及 无 辜, 非 智 察 秋 毫 者, 不 能 折 之, 无 敢 折 狱, 亦 重 性 命 之 意 也 修 道 者 之 用 明, 亦 不 外 此 理, 应 世 接 物 日 用 常 行 之 事, 如 庶 政 也 ; 尽 性 至 命 幽 深 奥 妙 之 理, 如 狱 事 也 应 世 接 物, 人 道 也 ; 尽 性 至 命, 天 道 也 人 道 显 而 易 见, 稍 有 才 智 者, 即 能 辨 之 ; 至 于 天 道, 必 须 真 师 口 传 心 授, 大 悟 大 彻, 方 能 折 辨 不 差, 信 手 拈 来, 头 头 是 道, 利 己 兼 能 利 人, 为 功 最 大 若 无 师 传, 妄 猜 私 议, 而 强 折 之, 毫 发 之 差, 千 里 之 失, 误 人 性 命, 何 敢 折 乎? 无 敢 二 字, 是 圣 人 教 人 养 小 明, 而 渐 求 其 大 明, 不 可 恃 小 明 而 坏 大 事, 自 惑 惑 人 也 噫! 小 智 小 慧 之 误 人 甚 矣 上 艮 下 坤 山 附 于 地, 剥 ; 上 以 厚 下, 安 宅 剥 者, 消 去 也 上 艮 山, 下 坤 地, 是 山 附 于 地 也 山 本 高, 地 本 低, 以 山 附 地, 去 其 高 之 有 余, 厚 其 低 之 不 足, 剥 之 象 也 为 上 者, 有 见 于 此, 知 山 不 附 地, 则 山 不 着 实 ; 上 不 厚 下, 则 上 不 安 居 以 是 剥 上 厚 下, 使 在 下 者, 皆 得 其 所 焉 盖 民 为 邦 本, 本 固 邦 宁, 而 在 上 者, 亦 安 其 所 居 之 宅, 行 无 为 之 治 矣 修 道 之 士, 有 才 有 智 者, 亦 上 也 ; 无 才 无 智 者, 亦 下 也 有 才 不 恃, 有 智 不 用, 剥 去 才 智 之 有 余, 就 于 才 智 之 不 足, 以 高 附 低, 以 实 居 虚, 则 高 为 真 高, 实 为 真 实, 化 假 为 真, 止 于 至 善 之 地 而 不 迁, 安 居 其 宅, 不 为 客 气 所 伤 矣 夫 仁 者, 人 之 安 宅 也 剥 上 厚 下, 颠 倒 之 间, 剥 即 变 復, 復 则 能 依 于 仁, 生 机 回 转, 性 命 有 赖 厚 下 安 宅, 天 机 毕 露 矣 上 坤 下 震 雷 在 地 中, 复 ; 先 王 以 至 日 闭 关, 商 旅 不 行, 后 不 省 方 復 者, 返 还 也 上 坤 地, 下 震 雷, 是 雷 在 地 中 也 雷 为 至 阳 之 物, 阳 动 于 地, 生 机 回 转, 则 万 物 生 先 王 有 见 于 此, 知 天 之 阳 气 回 转, 则 万 物 蘇 甦, 人 之 阳 气 发 现, 则 生 机 返 还 以 是 于 冬 至 之 日 闭 关, 商 旅 不 得 行 而 贸 易, 元 后 不 得 出 而 省 方 凡 此 者, 无 非 使 人 效 法 天 地 之 復, 养 此 一 点 生 机, 不 得 稍 有 伤 损 耳 生 机 者 何 机? 即 人 本 来 秉 彝 天 良 之 心, 为 生 物 之 祖 阴 阳 之 宗, 一 落 后 天, 为 气 质 所 蔽, 不 能 常 现, 间 或 一 现, 此 即 阴 中 返 阳 之 时 也 惟 此 一 时, 难 得 易 失, 人 多 不 知, 当 面 错 过, 所 以 阴 渐 长, 阳 渐 消, 阳 尽 阴 纯, 有 死 而 已 至 日 闭 关 者, 欲 人 人 在 阳 復 之 时 养 阳 也 ; 商 旅 不 行 者, 使 其 不 得 务 于 外 假, 有 伤 内 真 也 ; 后 不 省 方 者, 使 其 不 得 明 于 责 人, 暗 于 修 己 也 一 闭 关 而 谨 慎 严 密, 内 念 不 生, 外 物 不 入, 阳 气 焉 得 而 渗 漏 之? 先 王 为 天 地 立 心, 为 生 民 立 命 者 有 如 此, 修 道 君 子, 炼 己 持 心, 虚 室 生 白, 生 机 回 转, 急 须 收 入 造 化 炉 中, 防 危 虑 险, 谨 封 牢 藏, 由 微 而 著, 必 自 一 阳 而 渐 復 于 六 阳 纯 全, 亦 即 先 王 至 日 闭 关 之 意 盖 以 此 一 阳 来 復 之 时, 为 生 死 之 关 口, 得 之 则 入 于 生 路, 失 之 则 归 于 136

137 死 路 闭 关 者, 闭 其 死 户 也 死 户 闭 而 生 门 开, 天 借 人 力, 人 借 天 力, 天 人 合 发, 则 一 时 辰 内 管 丹 成, 不 待 三 年 九 载 之 功 其 如 人 多 不 求 真 师 口 诀, 每 每 当 面 错 过, 可 不 悲 哉! 上 乾 下 震 天 下 雷 行, 物 与 无 妄 ; 先 王 以 茂 对 时, 育 万 物 无 妄 者, 无 妄 心 妄 行 也 上 乾 天, 下 震 雷, 是 天 下 雷 行 也 雷 顺 天 时 而 动, 万 物 即 与 之 俱 动, 雷 无 妄, 而 万 物 亦 无 妄, 此 无 妄 之 象 也 先 王 有 见 于 此, 知 天 之 生 物 者 时, 圣 人 之 养 物 者 德, 以 是 茂 其 至 诚 无 妄 之 道, 成 己 成 物, 对 乎 天 时, 育 养 万 物, 使 物 物 各 正 性 命, 亦 皆 归 于 无 妄 耳 茂 如 茂 盛, 推 而 广 之 也 ; 对 如 对 面, 两 不 相 悖 也 能 茂 对 时, 并 行 而 不 相 悖, 育 万 物, 而 万 物 皆 得 其 所, 育 对 时 之 行, 与 天 同 功 用, 与 雷 同 动 静, 焉 得 而 有 妄 哉! 修 道 者, 火 候 爻 铢 不 差, 进 退 急 缓 得 法, 亦 茂 对 时 也 攒 簇 五 行 和 合 四 象, 浑 然 一 气, 万 理 毕 集, 亦 育 万 物 也 对 时 育 物, 物 物 含 真, 皆 归 无 妄, 天 雷 无 妄 如 是, 先 王 无 妄 亦 如 是, 修 道 无 妄 亦 无 不 如 是 无 妄 之 道, 一 对 时 而 尽 之 矣 上 艮 下 乾 天 在 山 中, 大 畜 ; 君 子 以 多 识 前 言 往 行, 以 畜 其 德 ( 识 音 志 ) 大 畜 者, 积 聚 大 也 上 艮 山, 下 乾 天, 是 天 在 山 中 也 天 大 山 小, 外 小 而 内 大, 此 大 畜 之 象 也 君 子 有 见 于 此, 知 人 之 不 能 增 益 其 德 者, 皆 由 自 恃 才 智 自 高 自 大, 不 知 傚 法 古 圣 先 贤 之 故 以 是 多 识 前 人 之 言 往 古 之 行, 扩 充 识 见, 以 畜 其 德 焉 圣 贤 心 法 命 脉, 皆 藏 于 经 书 之 中 前 人 之 言, 言 其 德 也 ; 往 古 之 行, 行 其 德 也 若 能 博 学 而 笃 志, 切 问 而 近 思, 则 晤 对 圣 贤, 所 言 者, 皆 前 人 之 言 ; 所 行 者, 皆 往 古 之 行 言 行 无 亏, 其 德 日 畜 日 大, 方 且 尽 性 至 命, 性 命 俱 了, 与 天 同 长 久, 与 山 同 坚 固 其 畜 之 大 何 如 乎! 上 艮 下 震 山 下 有 雷, 颐 ; 君 子 以 慎 言 语, 节 饮 食 颐 者, 腮 颐, 取 养 之 义 上 艮 山, 下 震 雷, 是 山 下 有 雷 也 山 本 静, 雷 本 动, 以 静 养 动, 动 本 于 静, 如 口 上 静 下 动, 静 以 待 动, 颐 养 之 象 也 君 子 有 见 于 此, 知 口 为 出 纳 之 官, 是 非 之 门, 祸 福 之 根, 以 是 慎 言 语 节 饮 食 也 言 语 者, 心 之 声 言 语 正, 则 心 正, 言 语 邪, 则 心 邪, 一 言 一 语 必 有 益 于 世 道 人 心 而 后 出, 不 敢 妄 发, 言 语 必 谨 饮 食 者, 身 所 贵 饮 食 当, 则 益 身, 饮 食 不 当, 则 伤 身 ; 一 饮 一 137

138 食, 必 须 察 其 来 由 可 否 而 后 用 不 敢 过 食, 饮 食 必 节 谨 言 语, 则 心 有 养 矣 ; 节 饮 食, 则 身 有 养 矣 身 心 俱 得 其 养, 内 外 无 伤, 性 命 可 修 所 谓 食 其 时, 百 骸 理, 动 其 机, 万 化 安 也 上 兑 下 巽 泽 灭 木, 大 过 ; 君 子 以 独 立 不 惧, 遯 世 无 闷 大 过 者, 大 之 过 也 上 兑 泽, 下 巽 木, 泽 性 下 润, 木 性 上 升, 泽 上 于 木, 反 能 灭 木 ; 木 下 于 泽, 反 能 泽 灭 此 大 过 之 象 也 君 子 有 见 于 此, 知 泽 之 浸 润 大 过, 能 灭 其 木, 人 之 才 智 大 过, 能 伤 其 德 ; 以 是 法 泽 上 于 木, 独 立 而 不 惧 ; 傚 木 下 于 泽, 遯 藏 而 无 闷 ; 立 大 过 人 之 志, 成 大 过 人 之 德 焉 盖 以 修 道 君 子, 以 性 命 为 一 大 事, 俯 视 一 切, 万 有 皆 空, 如 泽 之 清, 尘 缘 不 染, 借 世 法 而 修 道 法, 独 弦 绝 调, 生 死 不 变, 立 乎 万 物 之 上 而 不 惧 ; 如 木 之 柔, 有 才 不 恃, 有 智 不 用, 被 褐 怀 玉, 韬 明 养 晦, 不 求 人 知, 隐 遯 深 藏 而 无 闷 不 惧 者, 万 物 难 屈, 志 气 大 过 乎 人 ; 无 闷 者, 妄 念 不 生, 修 养 大 过 乎 人 惟 其 不 惧 无 闷, 故 能 成 世 间 稀 有 之 事, 而 为 人 人 之 所 不 能 识 不 能 及 也 上 坎 下 坎 水 洊 至, 习 坎 ; 君 子 以 常 德 行, 习 教 事 ( 洊 音 荐 ) 习 坎 者, 水 由 此 达 彼 也 上 坎 水, 下 坎 水, 是 水 由 此 而 洊 至 于 彼, 由 彼 而 洊 至 于 此, 洊 而 流 通, 习 坎 之 象 也 君 子 有 见 于 此, 知 圣 贤 之 事, 乃 成 己 成 物 两 端 成 己 者, 德 行 也 ; 成 物 者, 教 事 也 德 行 不 常, 则 大 道 难 入 ; 教 事 不 习, 则 学 人 不 悟 以 是 于 德 行 日 就 月 将, 温 故 知 新, 愈 久 愈 力, 期 必 至 于 深 造 自 得 而 后 已 ; 于 教 事 渐 次 开 导, 明 提 暗 点, 愈 入 愈 引, 期 必 至 于 学 人 通 彻 无 疑 而 后 已 盖 德 行 者, 身 心 性 命 之 学, 最 精 最 细, 毫 发 之 差, 千 里 之 失 ; 惟 常 之, 则 穷 理 尽 性 至 命, 而 已 可 成 矣 教 事 者, 承 先 启 后 之 事, 至 切 至 要, 讲 论 不 明, 误 人 前 程 ; 惟 习 之, 则 探 赜 索 隐 阐 幽, 而 物 可 成 矣 但 教 事 本 于 德 行, 教 事 即 教 其 德 行 之 事, 能 常 德 行, 方 能 习 教 事 ; 若 不 能 常 德 行, 则 教 事 无 本 先 常 德 行, 而 后 习 教 事, 常 于 己 者 如 是, 习 于 人 者 亦 如 是, 犹 之 水 洊 由 此 达 彼, 总 是 一 水, 无 处 不 可 流 通 也 上 离 下 离 明 两 作, 离 ; 大 人 以 继 明 照 于 四 方 离 者, 日 明 之 谓 上 离 日, 下 离 日 ; 日 之 运 用, 夜 则 入 地 而 内 明, 昼 则 出 地 而 外 明, 一 明 而 有 两 作, 此 离 之 象 也 大 人 有 见 于 此, 知 人 不 能 明 内, 则 必 不 能 明 外 ; 先 明 内, 后 明 外, 明 内 如 是, 明 外 亦 如 138

139 是 ; 以 是 明 内 已 毕, 又 继 其 明 而 照 于 四 方 也 明 者, 明 内 也 ; 继 明 者, 又 明 外 也 明 者 何 明, 即 明 其 本 来 一 点 虚 灵 不 昧 之 德 耳 能 虚 能 灵, 内 德 已 明, 诚 于 中 而 达 于 外, 无 物 能 瞒, 无 事 有 累, 照 于 四 方, 如 在 掌 上, 大 地 里 黄 芽 长 遍, 满 世 界 金 花 开 绽, 左 之 右 之, 头 头 是 道, 内 外 通 彻, 其 明 不 息, 方 且 自 明 明 德 而 止 于 至 善 矣 但 继 明 照 四 方, 非 是 空 空 无 为 即 便 了 事, 其 中 有 增 减 之 功 曰 明 照 者, 以 明 而 照 也 明 不 能 照 于 四 方, 其 明 不 大, 不 为 继 明 ; 即 明 内, 又 明 外, 明 而 必 如 日 升 虚 空, 下 照 万 物, 万 物 莫 能 蔽 其 明, 方 是 真 明, 方 是 继 明, 若 稍 有 些 子 照 不 到, 即 有 些 子 蔽 其 明 明 能 照 于 四 方, 纵 横 逆 顺, 皆 不 碍 其 照, 无 处 不 通, 无 处 有 伤, 明 明 德 之 功 尽 矣 上 兑 下 艮 山 上 有 泽, 咸 ; 君 子 以 虚 受 人 咸 者, 感 也 上 兑 泽, 下 艮 山, 是 山 上 有 泽 也 泽 本 虚, 山 本 高, 高 而 能 虚, 咸 之 象 也 君 子 有 见 于 此, 知 山 上 不 虚, 不 能 有 泽, 人 心 不 虚, 不 能 感 物, 以 是 虚 其 己 之 所 有, 而 受 益 于 人 焉 紫 阳 云 :" 休 施 巧 伪 为 功 力, 认 取 他 家 不 死 方 " 他 者, 人 也 人 非 世 间 之 凡 人, 乃 我 本 来 不 死 之 真 人, 因 交 后 天, 走 于 兑 家, 掩 埋 已 久, 迷 而 不 返 间 或 一 顾, 学 者 执 着 后 天, 当 面 错 过, 不 能 受 之 此 其 故, 皆 由 不 能 炼 己 ; 不 能 炼 己, 私 欲 满 腔, 茅 塞 灵 窍, 实 而 不 虚, 总 有 人 来, 无 处 容 纳 修 道 君 子, 炼 己 持 心, 除 去 一 切 后 有 滓 质, 而 心 虚 矣 心 虚, 则 先 天 之 气 自 虚 无 中 来, 即 能 受 人 之 益 而 实 其 腹 我 以 虚 感, 彼 以 实 应, 小 往 而 大 来, 金 丹 自 然 凝 结, 亦 如 高 山, 上 虚 受 泽 之 润, 有 不 期 然 而 然 者 上 震 下 巽 雷 风 恒, 君 子 以 立 不 易 方 恒 者, 久 也 上 震 雷, 下 巽 风, 是 雷 动 风 随, 风 雷 相 搏, 雷 得 风 而 声 达 远, 风 随 雷 而 吹 有 力, 此 恒 之 象 也 君 子 有 见 于 此, 知 雷 性 刚 猛, 风 性 柔 缓, 刚 柔 相 济, 故 能 鼓 动 万 物 人 之 刚 性 属 阳, 柔 性 属 阴, 阴 阳 相 需, 即 能 久 行 其 道, 以 是 立 不 易 方 焉 立 者, 果 决, 主 意 一 定 也 ; 方 者, 方 所, 当 行 之 道 也 天 下 学 人, 果 决 行 事 者 有 矣 ; 果 决 而 不 知 当 行 之 道 者 有 矣 ; 知 当 行 之 道, 始 勤 终 怠, 中 途 变 计, 而 易 其 方 者 亦 有 矣 凡 此, 皆 无 经 久 不 易 之 志, 必 不 能 行 经 久 不 易 之 道 君 子 以 身 心 性 命 为 一 大 事, 知 其 成 经 久 不 易 之 道, 必 须 立 经 久 不 易 之 志, 法 雷 之 刚 烈, 傚 风 之 柔 缓, 择 善 固 执, 循 序 渐 进, 愈 久 愈 力, 富 贵 不 能 淫, 贫 贱 不 能 移, 威 武 不 能 屈, 万 有 皆 空, 止 于 其 所, 故 能 深 造 自 得, 阴 阳 混 合, 经 久 而 不 坏 也 上 乾 下 艮 天 下 有 山, 遁 ; 君 子 以 远 小 人, 不 恶 而 严 139

140 遯 者, 人 莫 能 知 之 谓 上 乾 天, 下 艮 山, 是 天 下 有 山 也 天 高 山 低, 天 能 容 山, 山 不 能 近 天, 此 遯 之 象 也 君 子 有 见 于 此, 知 人 之 招 灾 惹 祸 为 小 人 所 伤 者, 皆 由 器 量 曲 狭, 不 能 容 物 之 故 以 是 远 小 人, 不 恶 而 严 焉 远 小 人 者, 非 是 远 避 于 小 人, 乃 使 小 人 自 远 之 不 恶 者, 宽 以 应 物 也 ; 严 之 者, 刚 以 处 己 也 盖 以 修 道 君 子, 量 大 如 天, 包 罗 万 有, 俯 视 一 切, 无 物 不 容, 处 世 而 不 灭 世, 居 尘 而 能 出 尘, 未 尝 见 恶 于 小 人 然 其 操 守 异 众, 品 行 绝 伦, 丝 毫 不 苟, 正 气 长 存, 不 远 小 人, 而 小 人 自 远 之 亦 如 天 下 有 山, 山 虽 高 而 不 能 近 天 也 天 下 万 物 之 中, 至 高 至 大 者, 莫 如 山 ; 至 高 至 大 者 且 能 容 之, 而 况 不 高 不 大 者 乎! 修 道 者 有 容 山 之 量, 方 能 执 天 之 行, 修 天 之 道, 不 遯 而 遯, 庶 乎 不 为 万 物 所 伤 矣 彼 世 间 假 道 学 之 流, 量 如 芥 子, 毫 末 之 物, 容 纳 不 得, 磕 着 撞 着, 燥 气 便 发, 无 怪 乎 为 小 人 嫌 忌 而 魔 障 不 离 也 下 乾 上 震 雷 在 天 上, 大 壮 ; 君 子 以 非 礼 弗 履 大 壮 者, 大 其 所 壮 也 上 震 雷, 下 乾 天, 是 雷 在 天 上 也 雷 为 刚 烈 之 物, 其 气 最 壮, 升 于 天 上, 震 惊 一 切, 壮 气 更 大, 此 大 壮 之 象 也 君 子 有 见 于 此, 知 雷 随 时 升 天, 能 以 生 物, 人 顺 理 行 事, 能 以 立 德, 以 是 非 礼 弗 履 焉 礼 者, 动 静 之 节 进 退 之 序, 为 修 身 应 世 之 规 范 凡 人 师 心 自 用, 任 性 作 为, 或 妄 想 贪 求 恣 情 纵 欲, 皆 是 非 礼 ; 非 礼 之 履, 不 但 不 能 大, 而 且 不 能 壮, 即 或 有 壮, 亦 是 弃 真 入 假 之 壮, 壮 非 所 壮, 大 不 壮 矣 若 能 非 礼 勿 视, 非 礼 勿 听, 非 礼 勿 言, 非 礼 勿 动, 以 礼 而 履, 非 礼 不 履, 则 所 履 者 礼 礼 者, 理 也 ; 理 者, 天 也 履 于 天 理, 人 欲 不 生, 一 步 一 超, 皆 合 妙 道, 与 天 为 徒, 与 雷 同 功, 居 于 五 行 之 中, 而 不 为 五 行 所 拘 ; 处 乎 万 物 之 内, 而 不 为 万 物 所 伤, 其 壮 顾 不 大 哉! 上 离 下 坤 明 出 地 上, 晋 ; 君 子 以 自 昭 明 德 晋 者, 进 也 上 离 日, 下 坤 地, 是 日 出 地 上 也 日 本 明, 地 本 暗, 明 出 地 上, 由 暗 而 明, 晋 之 象 也 君 子 有 见 于 此, 知 日 入 于 地, 又 能 出 地, 人 昧 其 德, 亦 能 明 德 以 是 自 昭 其 明 德 焉 昭 者, 明 也 ; 明 德 者, 即 人 本 来 良 知 良 能 之 灵 性 此 性 本 来 真 空 妙 有, 炯 炯 不 昧, 一 交 后 天 气 质 之 性, 由 明 入 暗, 失 其 本 体 矣 但 不 明 由 于 自, 昭 明 亦 由 于 自, 是 在 自 昭 不 昭 耳 若 果 自 知 昭 明, 即 便 能 明, 急 须 下 手 修 为, 除 去 一 切 积 滞, 解 脱 万 般 尘 情, 从 实 地 上 用 工 夫, 戒 慎 恐 惧 防 微 杜 渐, 人 心 自 去, 道 心 自 彰, 气 质 自 化, 真 性 自 现, 仍 是 当 年 圆 陀 陀 光 灼 灼 净 倮 倮 赤 洒 洒 一 个 虚 灵 不 昧 物 事 了 也 140

141 上 坤 下 离 明 入 地 中, 明 夷 ; 君 子 以 莅 众, 用 晦 而 明 明 夷 者, 明 而 夷 藏 也 上 坤 地, 下 离 日, 是 明 入 地 中 也 明 入 地 中, 暗 中 有 明, 明 夷 之 象 也 君 子 有 见 于 此, 知 修 道 者 处 于 众 人 之 中, 用 明 太 过, 惊 愚 骇 俗, 易 取 毁 谤 以 是 蒞 众 用 晦 而 明 焉 蒞 者, 以 明 而 临 蒞 不 明 也 ; 晦 者, 韬 明 而 养 其 明 也 天 地 生 物 不 齐, 人 众 则 贤 愚 不 等, 邪 正 相 杂, 一 人 一 性, 焉 能 人 人 而 尽 善? 蒞 众 用 晦, 是 因 物 付 物, 一 体 同 观, 如 地 之 厚 德, 无 物 不 载 无 物 不 容, 顺 以 应 之 耳 但 用 晦 非 全 不 用 明 之 谓, 乃 外 晦 而 内 不 晦, 晦 中 又 有 明, 至 于 贤 愚 邪 正 皆 能 辨 之, 不 过 和 而 不 流, 群 而 不 党, 行 藏 虚 实, 人 莫 能 识 ; 亦 如 日 出 地 上 固 明, 日 入 地 内 亦 明, 所 谓 大 隐 不 妨 居 朝 市 者 是 也 上 巽 下 离 风 自 火 出, 家 人 ; 君 子 以 言 有 物, 而 行 有 恒 家 人 者, 一 家 之 人 也 上 巽 风, 下 离 火, 是 火 在 内, 风 在 外, 风 自 火 出, 火 燃 而 风 自 生, 风 火 一 家, 家 人 之 象 也 君 子 有 见 于 此, 知 风 火 一 处, 风 生 必 本 于 火, 火 燃 而 风 自 生 ; 人 我 同 居, 成 物 必 本 于 己, 己 正 而 人 自 化 以 是 言 不 空 言, 言 必 有 物 ; 行 不 妄 行, 行 必 有 恒 谨 言 慎 行, 则 同 居 者 皆 亦 言 物 行 恒, 而 与 我 为 一 家 之 人 矣 家 人 不 仅 是 同 家 之 人, 凡 与 我 同 居 同 事 者 皆 是 物, 如 事 也 ; 恒, 有 终 也 言 有 物 者, 因 事 而 言 ; 有 指 有 证, 言 必 合 理 行 有 恒 者, 有 终 之 行 ; 真 履 实 践, 行 必 有 成 以 物 而 言, 以 恒 而 行, 言 行 无 亏, 内 不 失 己, 外 不 伤 人, 则 同 居 同 事 者, 俱 默 相 感 化,, 亦 如 火 燃 而 风 自 生 矣 夫 言 者, 心 之 声 ; 行 者, 身 之 律 修 道 者, 有 物 而 言, 有 恒 而 行, 则 心 正 身 修, 性 命 有 寓, 方 且 上 下 与 天 地 同 流, 而 以 天 地 为 一 家, 岂 第 家 人 而 矣 哉 上 离 下 兑 上 火 下 泽, 睽 ; 君 子 以 同 而 异 睽 者, 彼 此 不 合 也 上 离 火, 下 兑 泽, 是 上 火 下 泽 也 火 性 上 炎, 泽 水 下 润, 火 在 上 而 不 能 熏 泽, 泽 在 下 而 不 能 济 火, 火 泽 同 处, 而 异 其 性, 睽 之 象 也 君 子 有 见 于 此, 知 修 道 者 不 可 不 同 乎 人, 而 亦 不 可 过 同 乎 人 ; 不 同, 则 惊 愚 骇 俗, 取 人 嫌 疑 ; 过 同, 则 随 风 扬 波, 落 于 尘 情 以 是 同 中 而 有 异 焉 傚 泽 之 浸 物, 混 俗 和 光, 物 来 顺 应, 方 圆 不 拘, 而 无 物 不 同 ; 法 火 之 照 物, 邪 正 分 明, 应 物 不 迷, 内 有 主 宰, 而 操 守 大 异 外 同 而 内 不 同, 内 异 而 外 不 异 故 能 大 同 乎 人, 而 亦 大 异 乎 人 外 同 者, 依 世 法 也 ; 内 异 者, 修 道 法 也 所 谓 修 行 混 俗 且 和 光, 圆 即 圆 兮 方 即 方 ; 显 晦 逆 从 人 莫 测, 教 人 争 得 见 行 藏 者 是 也 141

142 上 坎 下 艮 山 上 有 水, 蹇 ; 君 子 以 反 身 修 德 蹇 者, 有 难 而 不 能 前 行 也 上 坎 水, 下 艮 山, 是 山 上 有 水 也 山 高 多 阴, 上 又 有 水, 阴 盛 阳 弱, 蹇 之 象 也 君 子 有 见 于 此, 知 人 之 不 能 进 于 圣 贤 大 道 者, 皆 由 争 胜 好 强 恣 情 纵 欲, 不 知 迁 善 改 过 之 故, 以 是 反 身 而 修 德 焉 身 为 行 道 之 物, 不 能 反 身, 身 不 自 主, 由 物 使 用, 一 行 一 步, 皆 危 难 之 境 伤 生 之 事 惟 反 其 身, 则 雄 心 自 化, 弃 假 入 真, 不 为 外 物 所 惑, 步 步 脚 踏 实 地 而 德 可 修 德 修, 则 性 定 情 忘, 如 山 之 不 动 不 摇, 蹇 而 不 蹇, 一 切 艰 难 苦 恼 之 事, 焉 得 而 伤 之? 但 反 身 修 德 工 夫, 须 要 知 的 卦 象 水 在 上, 山 在 下 水 在 上 者, 蹇 险 在 外 也 ; 山 在 下 者, 修 养 在 内 也 见 有 险 而 即 能 反, 借 险 修 德, 境 险 而 心 不 险, 外 险 而 内 不 险, 险 事 在 彼, 修 德 在 我, 以 德 御 险, 险 事 悉 化, 借 险 修 德, 德 行 日 高, 蹇 何 病? 蹇 然 后 能 修 德 学 者 能 于 反 身 二 字 认 得 真 实,, 何 患 有 蹇, 何 患 德 不 能 修 乎? 上 震 下 坎 雷 雨 作, 解 ; 君 子 以 赦 过 宥 罪 解 者, 脱 散 也 上 震 雷, 下 坎 水, 是 雷 动 雨 降, 雷 雨 作 而 阴 阳 气 通, 解 之 象 也 君 子 有 见 于 此, 知 修 道 者 当 阴 气 结 滞 之 时, 须 用 武 火 以 煅 炼, 及 阳 气 已 復 之 时, 宜 用 文 火 以 温 养 各 有 其 时, 不 得 差 迟 以 是 于 阴 气 解 散 以 后, 赦 过 宥 罪, 顺 其 自 然, 使 其 自 消 自 化, 而 无 容 强 制 也 人 之 有 过 有 罪 者, 皆 由 顺 其 后 天, 昧 其 先 天, 恣 情 纵 欲, 无 所 不 至, 此 克 制 之 功 不 可 缺 克 制 者, 改 过 消 罪, 以 化 气 质 耳 及 其 气 质 已 化, 先 天 来 復, 道 心 常 存, 人 心 不 起, 罪 过 已 无, 克 制 之 功 无 所 用 矣 赦 之 者, 赦 其 已 往 之 过 也 ; 宥 之 者, 宥 其 从 前 之 罪 也 赦 之 宥 之, 正 气 盛 而 邪 气 自 无, 真 者 在 而 假 者 不 来, 否 则, 不 知 止 足, 犹 以 罪 过 为 念, 终 是 人 心 用 事, 既 无 过 而 又 招 过, 既 无 罪 而 又 引 罪, 解 而 又 不 解, 阴 险 尚 在, 阳 气 不 纯, 所 谓 却 除 妄 想 重 增 病, 趋 向 真 如 亦 是 差 者 是 也 上 艮 下 兑 山 下 有 泽, 损 ; 君 子 以 惩 忿 窒 欲 损 者, 减 去 也 上 艮 山, 下 兑 泽, 是 山 下 有 泽 也 山 在 上, 泽 在 下, 山 遇 泽 浸 而 不 亢, 泽 被 山 限 而 不 溢, 损 中 有 益, 此 损 之 象 也 君 子 有 见 于 此, 知 人 之 暴 气 发 而 为 忿, 私 心 起 而 为 欲, 忿 欲 一 生, 蠱 坏 天 真, 其 害 最 大 以 是 惩 戒 其 忿, 务 使 变 化 气 质 性 情 和 平, 如 山 之 稳 稳 当 当 不 动 不 摇 而 后 已 ; 塞 142

143 窒 其 欲, 务 使 消 除 妄 想 心 死 神 活, 如 泽 之 湛 湛 净 净 无 波 无 浪 而 后 已 盖 忿 为 阻 道 之 物, 欲 为 乱 道 之 贼, 忿 欲 若 有 丝 毫 不 净, 纵 大 道 在 望, 未 许 成 就 故 修 道 头 一 步 工 夫, 先 要 惩 忿 窒 欲 忿 欲 损 去, 从 此 下 功 无 阻 无 挡, 前 程 有 望 故 儒 家 以 克 己 復 礼 为 要, 释 家 以 万 法 归 空 为 宗, 道 家 以 炼 己 筑 基 为 先 ; 三 教 圣 人, 无 非 先 教 人 去 其 己 之 忿 欲 耳 紫 阳 云 :" 若 要 修 成 九 转, 先 须 炼 己 持 心 " 炼 己 者, 即 炼 此 忿 欲 也 ; 持 心 者, 即 持 守 其 心 而 不 生 忿 欲 也 学 者 能 于 损 真 之 中 自 反 而 损 假, 则 修 道 不 难 矣 上 巽 下 震 风 雷, 益 ; 君 子 以 见 善 则 迁, 有 过 则 改 益 者, 增 加 也 上 巽 风, 下 震 雷, 是 风 雷 相 合, 雷 动 风 生, 风 声 助 雷, 益 之 象 也 君 子 有 见 于 此, 知 欲 益 其 善, 不 可 不 损 其 过 ; 欲 损 其 过, 不 可 不 益 其 善 益 必 用 损, 损 以 全 益, 则 益 而 无 穷 以 是 见 善 则 迁, 有 过 则 改 也 人 之 生 初, 至 善 无 恶 ; 是 善 者, 人 之 本 有, 过 者, 人 之 本 无, 因 其 昧 乎 善, 于 是 有 其 过, 若 见 善 即 迁, 迁 而 又 迁, 迁 至 于 无 一 行 之 不 善, 而 归 于 至 善 矣 ; 有 过 即 改, 改 而 又 改, 改 至 于 无 一 事 之 有 过, 而 归 于 无 过 矣 迁 善 者, 能 刚 也 ; 改 过 者, 能 柔 也 刚 必 如 雷 之 勇 猛 直 行, 柔 必 如 风 之 徐 缓 渐 进 勇 猛 自 能 入 善, 徐 缓 自 能 无 过 刚 柔 相 须, 故 有 者 仍 还, 后 起 者 自 化, 益 而 至 于 至 善 无 恶 浑 然 天 理 地 位 矣 迁 善 改 过 之 功, 岂 小 焉 乎! 上 兑 下 乾 泽 上 于 天, 夬 ; 君 子 以 施 禄 及 下, 居 德 则 忌 夬 者, 决 也 上 兑 泽, 下 乾 天, 是 泽 上 于 天 也 泽 之 水 气 上 升 于 天, 化 而 为 雨, 滋 润 万 物, 似 乎 天 不 自 私, 决 泽 下 流, 夬 之 象 也 君 子 有 见 于 此, 知 天 有 泽 而 万 物 生, 上 有 泽 而 下 民 安, 以 是 施 禄 及 下, 使 人 人 皆 沾 其 恩 也 但 施 禄 于 下 者, 施 其 德 也 施 德 不 知 德, 则 施 之 者 广, 施 之 者 真, 亦 如 天 之 无 物 不 覆, 无 物 不 生 ; 所 谓 大 德 不 德, 与 天 为 配 若 知 施 德 为 德, 是 自 居 其 德, 其 心 有 私, 施 禄 不 久, 不 为 之 德, 此 施 禄 者 之 所 最 忌 也 故 君 子 物 我 同 观, 施 德 不 望 报, 有 德 而 不 居, 其 德 日 大, 其 心 日 小, 决 去 一 切 自 满 自 大 之 心, 亦 如 泽 在 天 上, 降 于 地 下, 出 于 固 然 也 修 道 积 功 累 行 行 等 等 方 便 利 人 之 事, 如 施 禄 于 人 也 ; 但 行 方 便 利 人 之 事, 多 无 真 心 或 图 虚 名, 或 图 利 贿, 或 应 故 事, 外 似 利 人, 内 实 不 利, 稍 不 如 意, 怨 天 尤 人, 此 本 无 德 而 反 居 德, 何 得 谓 之 利 人 哉? 试 观 天 之 施 泽 万 物, 岂 望 万 物 有 报 乎? 不 望 万 物 有 报, 是 天 有 德 而 不 居 德 ; 天 且 不 居 德, 而 况 常 人 之 德 何 可 居 之 乎? 凡 利 于 人 者, 能 傚 天 之 不 居 德, 而 德 未 有 不 大 者 也 上 乾 下 巽 天 下 有 风, 姤 ; 后 以 施 命 诰 四 方 143

144 姤 者, 遇 也 上 乾 天, 下 巽 风, 是 天 下 有 风 也 天 造 万 物 而 不 能 鼓 万 物, 得 风 之 吹, 而 万 物 莫 不 兴 起, 此 天 借 风 而 遇 万 物, 姤 之 象 也 后 有 见 于 此, 知 天 与 万 物 相 远, 不 易 相 遇, 得 风 之 吹, 不 遇 者 而 即 遇 ; 为 上 者, 与 下 民 相 远, 不 易 相 遇, 有 命 以 诰, 不 遇 者 亦 能 遇 以 是 施 教 化 之 命 诰 于 四 方 焉 四 方 甚 远, 风 俗 不 一, 焉 得 人 人 而 化 之? 惟 施 命, 则 人 人 遵 其 所 命, 遐 迩 感 化, 亦 如 天 下 有 风, 无 方 不 到, 无 物 不 入 后, 即 天 也 ; 命, 即 风 也 风 到 处 物 起, 命 到 处 民 化, 后 亦 一 天 矣 圣 人 教 人 之 道, 亦 犹 是 耳 后 诰 四 方 有 命, 圣 人 教 后 世 有 经 书, 以 经 书 留 后 世, 学 人 闻 者 鼓 舞, 见 者 惕 历, 方 且 百 世 而 下, 莫 不 兴 起, 与 圣 人 相 晤 对, 岂 第 当 时 四 方 而 已 哉! 后 也, 圣 人 也, 无 物 不 爱, 无 物 不 感, 皆 执 天 行 者 也 上 兑 下 坤 泽 上 於 地, 萃 ; 君 子 以 除 戎 器, 戒 不 虞 萃 者, 聚 也 上 兑 泽, 下 坤 地, 是 泽 上 于 地 也 泽 在 地 而 上 于 地, 凡 地 上 之 物 莫 不 得 其 滋 润 而 皆 荣 旺 焉 但 泽 水 有 限, 润 物 不 久, 物 有 时 荣 旺, 即 有 时 不 荣 旺, 此 萃 之 象 也 君 子 有 见 于 此, 知 修 道 者, 至 于 五 行 攒 簇 还 元 返 本, 一 切 后 天 之 物, 皆 顺 听 其 命, 若 不 知 防 危 虑 险, 久 之 聚 者 仍 散, 得 而 復 失 之 患 必 不 能 免, 以 是 除 戎 器 以 戒 其 不 虞 焉 除 者, 修 制 也 ; 戎 器 者, 慧 器 也 慧 器 者, 即 神 明 默 运 之 功 ; 当 先 天 凝 聚, 己 不 为 后 天 所 伤, 然 必 消 尽 历 劫 轮 回 种 子, 方 能 性 命 坚 固, 倘 有 一 点 滓 质 未 尽, 日 久 后 天 又 发, 先 天 仍 散 ; 此 戒 备 之 功 不 可 缺 能 除 戎 器 戒 不 虞, 则 主 人 公 常 在, 命 宝 不 伤, 久 而 五 行 混 化, 形 神 俱 妙, 与 道 合 真, 永 为 金 刚 不 坏 之 物 矣 保 萃 之 道 贵 乎 哉! 上 坤 下 巽 地 中 生 木, 升 ; 君 子 以 顺 德, 积 小 以 高 大 升 者, 增 升 也 上 坤 地, 下 巽 木, 是 地 中 生 木 也 木 自 地 中 而 生, 渐 次 出 地, 升 之 象 也 君 子 有 见 于 此, 知 人 之 不 能 高 大 其 德 者, 皆 由 不 知 顺 其 德 而 悖 其 德 不 顺 其 德, 舍 其 近 而 求 其 远, 悬 虚 不 实, 永 无 增 升 之 日 ; 以 是 顺 德, 积 小 以 高 大 焉 积 者, 高 之 渐 ; 小 者, 大 之 由 顺 时 顺 理, 是 谓 顺 德 能 顺 其 德, 防 微 杜 渐, 戒 慎 恐 惧, 小 善 必 为, 微 恶 必 去, 愈 久 愈 力, 工 夫 不 缺, 日 积 日 多, 自 小 而 渐 至 于 高 大 ; 亦 如 地 中 生 木, 始 而 在 地 中, 渐 而 出 地 外, 又 渐 而 干 立 枝 盛, 又 渐 而 高 大 成 材, 高 大 之 材, 岂 一 朝 一 夕 之 功 哉? 一 切 学 人, 不 肯 下 实 落 工 夫, 方 才 进 步, 便 想 成 道 ; 未 曾 入 门, 即 欲 入 室 如 此 存 心, 是 不 顺 德 而 顺 欲, 焉 能 到 的 高 大 之 处? 卦 象 坤 巽 合 成, 渐 进 而 顺 行, 所 谓 深 造 自 得 者 不 在 此 乎? 144

145 上 兑 下 坎 泽 无 水, 困 ; 君 子 以 致 命 遂 志 困 者, 穷 也 上 兑 泽, 下 坎 水, 是 泽 漏 水 流, 泽 中 无 水, 困 之 象 也 君 子 有 见 于 此, 知 泽 无 水, 则 泽 空, 人 无 志, 则 道 穷, 以 是 致 命 而 遂 其 志 焉 致 者, 极 也 ; 命 有 气 数 之 命, 有 道 义 之 命 ; 气 数 之 命, 天 地 所 造, 后 天 也 ; 道 义 之 命, 造 乎 天 地, 先 天 也 先 天 之 命, 本 是 乾 家 之 物, 因 交 后 天, 入 于 坤 宫, 化 而 为 坎, 坎 中 一 阳 是 也 此 阳 一 陷, 命 宝 潜 藏, 一 身 纯 阴, 困 莫 困 于 此 矣 致 命 者, 极 其 后 天 之 命 ; 遂 志 者, 遂 其 先 天 之 命 立 志 以 致 命, 致 命 以 遂 志, 气 数 在 彼, 造 命 在 我, 借 后 天, 返 先 天, 尽 假 命, 立 真 命, 无 中 生 有, 杀 中 求 生, 由 困 而 通 ; 亦 如 泽 中 无 水, 而 又 有 水 卦 象 兑 金 自 坎 水 而 出, 只 取 水 中 金 一 味 者, 亦 不 在 此 乎? 上 坎 下 巽 木 上 有 水, 井 ; 君 子 以 劳 民 劝 相 井 者, 取 其 养 人 也 上 坎 水, 下 巽 木, 是 木 上 有 水 也 水 升 于 木 上, 木 有 水 而 滋 润 嫩 脆, 得 其 所 养, 井 之 象 也 君 子 有 见 于 此, 知 民 不 可 不 养, 既 养 不 可 不 教, 以 是 法 水 之 流 而 不 息, 使 民 躬 耕 力 作 饱 食 暖 衣 以 养 身 ; 傚 木 之 丛 而 成 林, 教 民 知 礼 明 义 和 睦 相 助 以 养 心 身 心 俱 养, 返 朴 归 湻, 忘 其 劳 苦, 一 道 同 风, 入 于 不 识 不 知 顺 帝 之 则 之 域 矣 人 之 身, 即 国 也 ; 人 之 精 神, 即 民 也 整 顿 精 神, 日 夜 行 道, 即 劳 民 也 ; 迁 善 改 过 去 妄 存 诚 三 家 相 见 四 象 和 合, 即 劝 相 也 劳 之 所 以 忘 其 假, 劝 之 所 以 修 其 真, 假 去 真 存, 养 之 道 尽 矣 上 兑 下 离 泽 中 有 火, 革 ; 君 子 以 治 历 明 时 革 者, 更 变 也 上 兑 泽, 下 离 火, 是 泽 中 有 火 也 泽 本 湿, 火 本 燥, 湿 太 过, 而 有 火 燥 之 ; 燥 太 过, 而 有 湿 润 之 ; 泽 火 一 处, 湿 燥 相 济, 革 之 象 也 君 子 有 见 于 此, 知 人 之 立 身 处 世, 不 能 因 事 制 宜 随 时 迁 就 者, 皆 由 不 明 天 道 变 化 之 理 阴 阳 进 退 之 节, 以 是 分 春 夏 秋 冬 二 十 四 气 七 十 二 候 治 而 为 历, 以 明 五 行 之 运 气 各 有 其 时, 使 人 人 顺 天 随 时, 变 革 太 过 之 行 归 于 中 正 耳 盖 天 有 运 行 之 时, 人 有 当 行 之 道 ; 时 有 迁 移, 道 有 变 化 变 化 之 道, 即 与 时 偕 行 之 道 与 时 偕 行, 进 退 存 亡 不 失 其 正, 亦 一 天 行 矣 145

146 上 离 下 巽 木 上 有 火, 鼎 ; 君 子 以 正 位 凝 命 鼎 者, 取 其 煅 炼 也 上 离 火, 下 巽 木, 是 木 上 有 火 也 木 火 一 处, 煅 炼 诸 物, 鼎 之 象 也 君 子 有 见 于 此, 知 鼎 所 以 烹 物, 非 木 火 之 功 不 能 成 熟 ; 道 所 以 载 命, 非 巽 明 之 功 不 能 凝 结 以 是 正 于 当 居 之 位, 渐 次 修 持, 而 凝 其 命 焉 正 者, 不 偏 不 倚 不 隐 不 瞒 ; 位 者, 阴 阳 之 门 元 关 一 窍 ; 凝 者, 聚 而 不 散 ; 命 者, 先 天 祖 气 能 正 于 位, 则 所 位 者 正, 以 渐 而 入, 以 明 而 行, 仁 义 礼 智 根 于 心, 四 象 和 合, 五 行 攒 簇, 气 足 神 全, 而 命 凝 矣 凝 命 之 道, 全 在 正 位 工 夫 不 能 正 位, 是 不 知 元 关, 不 知 元 关, 便 不 知 命, 不 知 命 而 着 空 执 相 认 假 为 真, 入 于 旁 门 曲 径, 不 但 不 能 凝 命, 而 且 有 以 伤 命 命 为 先 天 正 气, 命 即 是 正, 正 即 是 命, 正 位 者, 即 是 谨 守 元 关 一 点 正 气, 文 烹 武 炼 日 乾 夕 惕, 不 使 有 些 子 客 气 杂 于 鼎 炉 之 中, 不 正 而 必 期 其 正, 不 凝 而 必 期 其 凝, 由 勉 强 而 归 自 然, 由 散 乱 而 復 整 齐, 一 正 位 而 凝 命 之 功 尽 矣 但 患 人 不 能 正 位 耳 果 能 正 位, 即 能 凝 命 所 谓 言 语 不 通 非 眷 属, 工 夫 不 到 不 方 圆 也 上 震 下 震 洊 雷, 震 ; 君 子 以 恐 惧 修 省 ( 洊 音 荐 ) 震 者, 动 也, 取 象 为 雷 上 震 雷, 下 震 雷, 是 雷 声 发 动, 自 此 而 洊 于 彼, 由 彼 而 洊 于 此 ; 此 雷 方 息, 彼 雷 又 发, 雷 雷 相 续, 震 之 象 也 君 子 有 见 于 此, 知 人 妄 念 豺 生, 此 念 未 息, 彼 念 又 起, 念 念 相 续, 亦 如 洊 雷 之 动, 轰 轰 不 已 ; 若 不 能 修 省, 伤 天 害 理, 弃 真 入 假, 不 至 自 丧 性 命 而 不 止 以 是 恐 惧 修 省, 务 使 正 念 滋 长, 邪 念 消 灭, 不 使 有 纤 微 之 疵 宿 于 方 寸 之 中 盖 一 念 之 动, 善 恶 所 关, 吉 凶 所 系, 天 堂 地 狱 分 之 ; 惟 能 恐 惧 于 未 动, 修 省 于 已 动, 防 危 虑 险, 十 二 时 中 无 敢 稍 有 懈 怠 ; 善 念 则 存 之, 恶 念 则 去 之, 存 而 又 存, 去 而 又 去, 恶 念 去 尽, 纯 是 善 念, 至 善 无 恶, 虽 终 日 动, 不 碍 于 动, 动 而 归 于 浑 然 天 理 之 地 矣 上 艮 下 艮 兼 山 艮 ; 君 子 以 思 不 出 其 位 艮 者, 止 也, 取 象 为 山 上 艮 山, 下 艮 山, 是 此 山 而 兼 彼 山, 彼 山 而 兼 此 山, 千 山 万 山, 总 是 一 止, 艮 之 象 也 君 子 有 见 于 此, 知 人 秉 彝 之 艮, 即 人 所 以 为 人 之 位, 当 终 身 居 之 而 不 可 须 臾 有 离 者, 以 是 傚 兼 山 之 象, 思 而 不 出 其 位 焉 人 之 应 世 接 物 修 道 立 德 穷 究 实 理 辨 别 邪 正 不 能 无 思, 但 思 其 正 则 在 位, 思 其 邪 则 出 位, 千 思 万 思, 贵 乎 止 于 其 所, 不 失 其 本 来 之 真 耳 修 道 者, 果 能 在 位 而 思, 道 心 常 存, 人 心 永 灭, 一 切 尘 缘 外 物 皆 不 得 而 动 之, 何 害 于 思? 彼 世 间 空 空 无 为 孤 寂 守 静 之 辈, 虽 云 忘 物 忘 形 一 无 所 思, 绝 不 关 乎 身 心 性 命 之 道, 亦 系 出 乎 其 位 位 字 从 人 从 立, 人 立 则 不 动, 止 于 其 146

147 所 矣 ; 止 于 其 所 之 思, 具 众 理 而 应 万 事, 虽 终 日 思 之, 未 尝 出 位, 犹 如 无 思 噫! 知 得 一, 万 事 毕 若 不 知 一, 思 即 出 位 天 下 学 人, 知 一 者 有 几 人 哉! 上 巽 下 艮 山 上 有 木, 渐 ; 君 子 以 居 贤 德, 善 俗 渐 者, 徐 缓 也 上 巽 木, 下 艮 山, 是 山 上 有 木 也 山 上 之 木, 形 必 高 大, 高 大 之 木 非 一 朝 一 夕 而 长 成, 此 渐 之 象 也 君 子 有 见 于 此, 知 德 为 人 之 根 本, 善 为 人 之 至 宝 ; 不 能 持 守 其 德, 则 德 不 贤 ; 不 能 变 化 气 质, 则 善 不 大 ; 以 是 傚 山 之 稳 定, 截 然 放 下, 居 于 贤 德 而 不 迁 移 ; 法 木 之 生 长, 不 急 不 缓, 渐 化 俗 气, 而 归 至 善 焉 贤 德 者, 至 善 之 本 性 ; 俗 者, 旧 染 之 俗 气 俗 不 必 拘 于 民 俗, 凡 人 七 情 六 欲 贪 嗔 痴 爱 一 切 俗 情, 皆 是 也 居 贤 德, 日 用 常 行, 无 事 不 贤, 无 处 不 德, 以 贤 德 为 居, 身 与 贤 德 为 一, 不 动 不 摇, 止 于 至 善 矣 德 善, 则 一 切 俗 情 旧 染, 亦 渐 次 消 化, 变 为 真 情, 不 隐 不 瞒, 而 俗 归 善 矣 盖 以 真 者 既 復, 假 者 自 化, 真 即 在 假 之 中, 假 不 在 真 之 外, 贤 德 而 俗 必 善, 自 然 而 然 居 德 善 俗 俱 用 渐 者, 因 人 心 用 事 已 久, 道 心 不 彰, 虽 居 德 而 不 能 遽 然 居 之 稳, 善 俗 而 不 能 遽 然 居 之 到, 居 德 不 稳, 不 谓 德 贤 ; 善 俗 不 到, 不 谓 俗 善 居 德 必 至 于 无 一 德 之 不 贤, 方 是 居 之 稳, 善 俗 必 至 于 无 一 俗 之 不 善, 方 是 善 之 到 德 贤 俗 善, 先 天 足, 后 天 化, 只 有 善 德, 别 无 他 物, 返 朴 归 醇, 如 山 之 稳 定, 如 木 之 亭 立, 有 为 事 毕, 无 为 事 彰, 从 此 别 立 鼎 器, 再 置 钳 锤, 用 天 然 真 火, 温 养 圣 胎, 可 以 入 于 神 化 不 测 之 域 矣 上 震 下 兑 泽 上 有 雷, 归 妹 ; 君 子 以 永 终 知 敝 归 妹 者, 交 合 不 正 也 下 兑 泽, 上 震 雷, 是 泽 上 有 雷 也 雷 主 震 动, 泽 主 平 静, 以 雷 惊 泽, 动 挠 其 静, 泽 水 外 溢, 阴 阳 交 合 不 正, 归 妹 之 象 也 君 子 有 见 于 此, 知 阴 阳 有 真 假, 作 为 有 是 非, 真 阴 阳 交, 出 自 然, 能 以 永 远 ; 假 阴 阳 交, 出 勉 强, 终 不 长 久 以 是 欲 永 终, 而 先 须 知 敝 也 永 终 者, 永 于 久 远 之 终 ; 知 敝 者, 知 其 不 正 之 敝 系 辞 传 曰 :" 穷 理 尽 性, 以 至 于 命 " 性 命 之 道, 全 在 穷 理 上 定 是 非 穷 理 者, 即 穷 此 阴 阳 交 合 之 理 耳 先 天 后 天, 所 争 者 毫 发 之 间 ; 这 边 是 先 天, 那 边 是 后 天 后 天 阴 阳, 未 尝 不 交, 但 交 而 不 正, 无 终 有 敝, 如 世 之 盲 汉, 或 心 肾 相 交, 或 任 督 相 交, 或 子 午 升 降, 或 男 女 采 取, 或 铅 汞 烧 炼, 或 调 和 呼 吸 ; 如 此 等 类, 皆 是 认 假 为 真, 强 求 其 合, 妄 想 长 生, 反 而 促 死, 其 敝 最 大 修 道 者, 欲 求 永 终 之 事, 须 先 知 敝, 能 知 其 敝, 则 不 为 邪 说 淫 辞 所 惑, 再 求 永 终 之 事, 庶 乎 近 焉 上 震 下 离 147

148 雷 电 皆 至, 丰 ; 君 子 以 折 狱 致 刑 丰 者, 足 盛 也 上 震 雷, 下 离 火, 是 雷 电 皆 至, 雷 以 震 之, 电 以 照 之, 雷 电 相 济, 威 明 并 行, 丰 之 象 也 君 子 有 见 于 此, 知 人 处 世 间, 认 假 弃 真, 以 苦 为 乐, 贪 财 好 色, 丧 德 败 行, 作 孽 百 端, 入 于 昏 暗 不 明 之 地, 如 犯 罪 在 狱, 待 时 受 刑 原 其 故, 皆 由 不 知 辨 别 真 假, 以 是 傚 电 光 之 灼 照, 穷 究 性 命 幽 深 之 理, 分 别 邪 正, 如 折 狱 之 折 ; 既 辨 其 假 中 之 真, 又 辨 其 真 中 之 假, 真 知 确 见, 不 至 于 似 是 而 非 ; 法 雷 霆 之 刚 烈, 剿 除 客 邪 之 气, 整 顿 精 神, 如 致 刑 之 致, 无 罪 者 解 脱 之, 有 罪 者 杀 戮 之 ; 果 断 直 行 而 不 至 于 姑 息 养 奸 折 狱 者, 用 柔 细 辨, 致 知 也 ; 致 刑 者, 用 刚 决 烈, 力 行 也 圣 贤 身 心 性 命 之 学, 致 知 力 行 两 端 ; 知 而 不 行, 不 能 成 道 ; 行 而 不 知, 反 误 性 命 知 而 后 行, 明 而 后 动, 行 以 全 知, 动 以 验 明, 一 日 克 己 復 礼, 天 下 归 仁 焉 学 者 若 能 折 理 如 折 狱 之 折, 果 行 如 致 刑 之 果, 何 患 不 到 富 有 日 新, 道 德 丰 盛 之 地 耶? 上 离 下 艮 山 上 有 火, 旅 ; 君 子 以 明 慎 用 刑, 而 不 留 狱 旅 者, 过 而 不 留 也 上 离 火, 下 艮 山, 是 山 上 有 火 也 山 上 之 火, 燃 不 多 时, 一 过 而 已, 旅 之 象 也 君 子 有 见 于 此, 知 狱 事 关 乎 人 之 性 命, 治 狱 不 明, 则 冤 屈 难 伸 ; 用 刑 不 当, 则 殃 及 无 辜 以 是 傚 火 之 灼 明, 明 辨 其 屈 直, 是 者 是 之, 非 者 非 之, 在 负 罪 者, 甘 于 受 罚, 傚 山 之 敦 厚, 谨 慎 其 刑, 法 可 轻 则 轻, 可 减 则 减, 在 执 法 者 用 刑 不 滥, 既 明 且 慎, 随 治 随 结, 不 留 疑 狱 而 过 于 苛 刻 也 修 道 之 用 明 者, 所 以 破 妄 也 谨 慎 而 不 过 用 其 明 者, 所 以 养 真 也 明 之 慎 之, 妄 去 真 存, 可 以 住 火 停 轮, 去 有 为 而 就 无 为, 亦 如 明 慎 用 刑 而 不 留 狱, 倘 不 知 止 足, 琐 琐 不 休, 既 无 妄 而 又 招 妄, 反 起 心 病, 何 得 到 一 了 百 当 地 位 哉? 卦 象 山 上 有 火, 山 为 体 而 火 为 用, 可 明 则 明, 可 止 则 止, 明 不 离 止, 自 明 明 德 而 止 于 至 善 矣 上 巽 下 巽 随 风 巽 ; 君 子 以 申 命 行 事 巽 者, 渐 入 也, 其 象 为 风 上 巽 风, 下 巽 风, 是 此 风 先 起, 彼 风 随 后, 以 风 随 风, 巽 进 之 象 也 君 子 有 见 于 此, 知 修 道 者 与 人 同 处 不 能 无 事, 既 有 事 不 能 无 行 凡 行 事 须 当 从 容 不 迫 倘 行 事 急 遽, 而 不 与 同 事 者 预 先 申 明 其 所 以 然, 则 人 不 我 随, 行 事 不 成, 以 是 先 申 命 而 后 行 事 焉 申 者, 申 明 也 ; 命 者, 命 告 也 ; 事 者, 如 修 德 立 业 积 功 累 行 苦 己 利 人 之 类, 凡 人 所 当 行 者 皆 是 也 命 不 必 拘, 为 上 者 申 命 于 下, 凡 尊 长 首 事 者, 告 示 于 卑 下 众 人, 俱 谓 命 未 行 事 而 先 申 命, 则 众 人 知 其 事 在 当 行, 一 人 倡 前, 众 人 随 后, 行 事 未 有 不 成 者 亦 如 风 随 风, 风 风 相 续, 并 行 而 相 不 悖, 此 君 子 与 人 为 善 之 道 也 148

149 上 兑 下 兑 丽 泽 兑 ; 君 子 以 朋 友 讲 习 兑 者, 和 悦 也, 取 象 为 泽 上 兑 泽, 下 兑 泽, 是 两 泽 相 丽, 彼 此 浸 润, 兑 悦 之 象 也 君 子 有 见 于 此, 知 其 性 命 之 道 最 深, 毫 发 之 差, 千 里 之 失, 以 是 与 朋 友 讲 习 焉 朋 友 者, 同 道 同 心 之 人 理 不 讲 不 明, 讲 不 习 不 精, 此 讲 彼 习, 彼 讲 此 习, 反 覆 辩 论, 来 往 追 究, 刻 入 深 进, 而 后 有 得 盖 一 人 之 知 识 有 限, 众 人 之 意 见 无 穷, 我 有 不 知, 借 朋 友 以 讲 明, 朋 友 不 知, 借 我 以 讲 明 讲 而 又 习, 不 知 者 必 知, 不 精 者 必 精, 得 心 应 手, 何 患 不 到 深 造 自 得 之 地 乎! 上 巽 下 坎 风 行 水 上, 涣 ; 先 王 以 享 于 帝 立 庙 涣 者, 散 乱 也 上 巽 风, 下 坎 水, 是 风 行 水 上 也 风 性 善 入, 不 能 入 水, 水 性 下 流, 不 受 其 风, 彼 此 不 合, 涣 之 象 也 但 风 虽 不 能 入 水, 能 顺 水 性 而 吹 ; 水 虽 不 受 其 风, 能 随 风 吹 而 扬, 又 有 济 涣 之 象 先 王 有 见 于 此, 知 人 性 命 秉 于 天, 身 体 受 于 亲, 虽 尊 卑 贵 贱 各 不 相 同, 善 恶 邪 正 各 不 相 等, 然 其 秉 受 根 本 则 一 以 是 享 帝 敬 其 天, 立 庙 祀 其 祖, 使 人 人 皆 知 敬 天 祀 祖, 不 忘 其 根 本 耳 根 本 不 忘, 本 立 道 生, 改 恶 从 善, 风 移 俗 易, 涣 散 者 合 而 为 一, 先 王 济 涣 之 道 大 矣 哉 修 道 者 能 知 先 王 济 涣 之 意, 敬 天 而 不 违 天, 报 本 而 不 忘 本, 杀 中 求 生, 害 里 寻 恩, 则 四 象 可 以 和, 五 行 可 以 攒, 仍 是 生 初 本 来 面 目, 何 涣 之 有 哉? 上 坎 下 兑 泽 上 有 水, 节 ; 君 子 以 制 数 度, 议 德 行 节 者, 有 限 也 上 坎 水, 下 兑 泽, 是 泽 上 有 水 也 泽 容 水 有 限, 太 过 则 溢, 节 之 象 也 君 子 有 见 于 此, 知 人 之 一 行 一 止, 以 立 德 为 本, 不 得 任 性 而 行, 是 谓 节 但 有 随 机 应 变 之 道, 若 执 一 节 而 终, 其 行 不 通, 反 伤 于 德, 此 节 之 不 可 不 辨 别 也 以 是 制 数 度 议 德 行 焉 制 者, 裁 取 也 ; 议 者, 辩 论 也 周 天 三 百 六 十 五 度, 四 分 度 之 一 分 而 为 四 时 八 节 七 十 二 候, 各 有 界 限, 此 数 度 也 人 秉 阴 阳 五 行 之 气 数 而 生, 即 有 此 五 行 之 德, 行 而 不 失 其 德, 即 德 行 也 君 子 裁 取 阴 阳 五 行 盈 虚 消 长 之 数 度, 议 论 仁 义 礼 智 信 之 德 行, 使 人 知 宜 仁 即 仁, 宜 义 即 义, 宜 礼 即 礼, 宜 智 即 智, 宜 信 即 信 又 议 论 其 五 德 一 气 阴 阳 互 用 不 偏 不 倚 凡 此 者, 盖 欲 人 体 天 地 之 德 为 德, 四 时 之 行 为 行 也 性 命 之 学, 火 候 149

150 工 程, 全 是 造 化 数 度 合 其 数 度, 能 修 天 德, 即 是 德 行 ; 失 其 数 度, 有 违 天 德, 即 是 德 丧 丧 德 之 行, 行 而 无 节, 以 假 为 真, 以 非 为 是, 纵 能 固 守 一 节, 亦 是 着 空 执 象, 终 无 益 于 性 命 制 之 议 之, 君 子 开 物 成 物 之 心 深 矣 哉! 上 巽 下 兑 泽 上 有 风, 中 孚 ; 君 子 以 议 狱 缓 死 中 孚 者, 中 有 信 也 上 巽 风, 下 兑 泽, 是 泽 上 有 风 也 泽 形 上 仰, 风 性 善 入, 以 风 吹 泽, 泽 受 风 吹, 如 有 所 感 于 中, 中 孚 之 象 也 君 子 有 见 于 此, 知 狱 事 关 乎 人 之 性 命, 稍 有 不 谨, 便 伤 无 辜, 以 是 于 狱 成 之 后, 不 遽 加 刑, 虽 罪 在 不 赦 之 条, 犹 必 缓 其 死 而 再 议 之, 求 其 死 中 之 生 路 耳 修 道 者, 探 赜 索 隐, 钩 深 致 远, 以 穷 奥 妙 之 理, 必 须 真 知 灼 见, 无 一 毫 疑 惑 于 胸 中, 如 议 狱 也 ; 理 明 于 心, 脚 踏 实 地, 心 死 神 活, 渐 次 修 持, 不 求 速 效, 如 缓 死 也 议 之 者, 所 以 死 中 求 生, 无 罪 者 脱 之, 有 罪 者 刑 之, 生 所 当 生, 死 所 当 死 倘 议 之 不 精, 中 无 主 见, 自 信 不 过, 何 可 冒 然 而 死 之? 缓 之 者, 正 于 死 之 中, 更 辨 其 死 之 可 否 耳 盖 以 生 之 道 固 难, 死 之 道 亦 不 易, 倘 不 缓 死 而 速 死, 急 欲 成 功, 恐 入 寂 灭 顽 空 之 学 是 在 议 而 后 死, 死 时 又 议, 是 非 邪 正, 了 然 于 心, 方 不 致 有 似 是 而 非 之 错 卦 象 上 巽 风, 渐 次 而 进 ; 下 兑 泽, 和 悦 而 行 渐 则 能 缓, 和 则 能 议, 能 议 能 缓, 信 于 内 而 行 于 外, 下 一 番 死 工 夫, 消 尽 后 天 一 切 滓 质, 露 出 先 天 本 来 面 目, 何 患 不 到 长 生 之 地 哉! 上 震 下 艮 山 上 有 雷, 小 过 ; 君 子 以 行 过 乎 恭, 丧 过 乎 哀, 用 过 乎 俭 小 过 者, 小 之 过 也 上 震 雷, 下 艮 山, 是 山 上 有 雷 也 雷 在 天 上, 其 声 远 达, 雷 在 山 上, 其 声 隐 暗, 小 过 之 象 也 君 子 有 见 于 此, 知 修 道 者, 日 用 常 行 须 宜 自 小, 不 可 过 大 特 以 小 可 过, 而 大 不 可 过 以 是 行 过 乎 恭, 丧 过 乎 哀, 用 过 乎 俭 也 行 本 不 宜 过 恭, 但 恭 则 不 侮 于 人, 傲 慢 不 生, 不 妨 过 乎 恭 ; 丧 本 不 宜 过 哀, 但 哀 则 心 有 恻 隐, 重 其 性 命, 不 妨 过 乎 哀 ; 用 本 不 宜 过 俭, 但 俭 则 不 弃 天 物, 安 常 守 分, 不 妨 过 乎 俭 三 者 皆 小 过 之 事, 过 而 不 过, 此 小 事 则 然 若 夫 性 命 大 事, 须 要 知 进 退 存 亡 之 机, 盈 虚 消 长 之 理, 毫 发 之 差, 千 里 之 失, 何 可 稍 过 乎? 卦 象 山 上 有 雷, 山 静 雷 动, 静 以 运 动, 动 本 于 静, 其 小 可 过 而 大 不 可 过 可 知 矣 上 坎 下 离 水 在 火 上, 既 济 ; 君 子 以 思 患 而 豫 防 之 150

151 既 济 者, 事 已 济 也 上 坎 水, 下 离 火, 是 水 在 火 上 也 水 本 寒, 火 本 燥, 以 火 煎 水, 寒 气 化 ; 以 水 制 火, 燥 气 息 水 火 一 处, 既 济 之 象 也 君 子 有 见 于 此, 知 修 道 者, 颠 倒 阴 阳 取 坎 填 离, 阴 精 化 而 真 精 生, 识 神 灭 而 元 神 存, 以 精 养 神, 以 神 摄 精, 精 神 相 恋, 凝 结 不 散, 还 元 返 本, 不 济 者 既 济 矣 然 还 元 返 本, 只 完 的 前 段 工 夫, 若 不 用 天 然 真 火 煅 炼 成 真, 既 济 极 而 又 不 济, 前 功 俱 废 以 是 思 患 而 豫 防 之 也 患 者, 即 阴 阳 不 济 之 患 当 正 济 之 时, 真 阴 真 阳 合 一, 外 来 客 气 不 得 而 伤 然 虽 不 为 客 气 所 伤, 而 一 身 后 天 之 气 犹 未 退 去, 若 不 知 沐 浴 温 养, 早 为 防 闲, 客 气 乘 间 而 发, 后 患 必 有 思 有 患 而 豫 防 之, 用 加 减 抽 添 之 功, 拔 尽 历 劫 以 来 根 尘, 阴 尽 阳 纯, 成 金 刚 不 坏 之 物, 直 至 打 破 虚 空, 方 为 了 当 若 未 到 打 破 虚 空 地 位, 犹 有 患 在 故 修 道 者 必 以 打 破 虚 空, 脱 出 真 身, 方 为 大 休 大 歇 之 地 也 上 离 下 坎 火 在 水 上, 未 济 ; 君 子 以 慎 辨 物 居 方 未 济 者, 事 犹 未 至 于 济 也 上 离 火, 下 坎 水, 是 火 在 水 上 也 火 在 水 上, 火 不 能 煎 水, 水 不 能 制 火, 水 火 异 处, 未 济 之 象 也 君 子 有 见 于 此, 知 人 一 交 后 天, 真 者 昧 而 假 者 出, 身 心 不 定, 精 神 昏 浊, 燥 性 发 而 欲 念 生, 以 苦 为 乐, 无 所 不 至, 不 济 极 矣 然 圣 人 有 后 天 中 返 先 天 之 道, 特 人 未 思 其 济 耳 若 欲 其 济, 即 能 济 之, 以 是 慎 辨 物 居 方 焉 物 者, 先 天 后 天 阴 阳 真 假 之 物 ; 方 者, 先 天 后 天 阴 阳 真 假 所 居 之 方 慎 辨 物 之 真 假, 必 须 了 然 于 心, 真 知 灼 见, 毫 无 一 点 疑 惑 而 后 已 此 格 物 致 知 之 功 也 于 物 之 真 假, 使 其 各 居 其 方, 真 者 真 而 假 者 假, 两 不 相 混, 此 正 心 诚 意 之 学 也 既 辨 物 而 明 乎 理, 又 居 方 而 不 行 险, 阴 阳 不 杂, 真 假 各 别, 未 济 中 即 有 济 亦 如 水 流 湿, 火 就 燥, 各 济 其 所 济, 彼 此 不 同 途 也 盖 先 天 阴 阳, 所 以 成 真 身, 后 天 阴 阳, 所 以 成 幻 身, 当 其 未 济, 先 后 天 阴 阳 相 杂, 真 假 相 混 能 辨 其 真 假, 则 知 先 天 有 先 天 之 方, 后 天 有 后 天 之 方, 判 然 分 别, 不 得 以 后 天 之 物 误 认 为 先 天 之 物, 强 求 其 济 也 慎 辨 二 字, 大 有 深 意 ; 辨 之, 须 要 无 微 不 入, 无 几 不 研, 不 得 稍 有 些 子 放 过 特 以 先 天 后 天, 所 争 者 毫 发 之 间, 这 边 是 先 天, 那 边 是 后 天, 易 于 错 认 惟 谨 慎 而 细 辨 之, 才 能 认 得 真 切, 才 能 知 的 各 有 其 方, 知 的 各 有 其 方, 即 能 使 各 居 其 方 能 使 各 居 其 方, 则 先 天 可 保, 后 天 不 发, 未 济 即 能 济, 颠 倒 之 间, 真 阴 真 阳 相 合, 水 火 相 交, 圣 胎 有 象 圣 人 以 未 济 卦 序 于 终 者, 盖 欲 人 于 未 济 之 时 穷 究 实 理, 急 求 其 济 耳 噫! 乌 龟 天 上 走, 朱 雀 地 下 飞, 这 个 哑 迷 诀, 几 人 悟 精 微 卷 下 素 朴 散 人 悟 元 子 刘 一 明 体 述 后 学 孙 明 空 重 刊 151

152 杂 卦 传 乾 坤 乾 刚 坤 柔 乾 者, 健 也 健 而 又 健, 刚 之 至 矣 取 象 为 天 物 之 至 刚 者 莫 如 天, 天 之 为 道, 一 气 上 下, 流 行 不 息, 亘 古 如 斯 惟 其 体 刚, 故 能 始 万 物 而 易 知 人 资 天 之 气 而 始, 即 具 此 刚 而 易 知 之 德 刚 者, 正 气 也, 而 命 寓 焉 修 道 者, 造 命 之 学, 即 养 此 刚 健 之 正 气 耳 养 正 气 必 如 天 之 易 知, 不 为 物 屈, 而 后 正 气 常 存, 命 宝 坚 固, 与 天 为 徒 矣 坤 者, 顺 也 顺 而 又 顺, 柔 之 至 矣 取 象 为 地, 物 之 至 柔 者 莫 如 地, 地 之 为 道, 至 厚 至 静, 至 卑 至 下, 永 久 不 变 惟 其 体 柔, 故 能 生 万 物 而 简 能 人 资 地 之 气 而 生, 即 具 此 柔 而 简 能 之 德 柔 者, 真 心 也, 而 性 寄 焉 修 道 者, 修 性 之 学, 即 修 此 柔 顺 之 真 心 耳 修 真 心 必 如 地 之 简 能, 无 物 不 载, 而 后 心 地 虚 静, 真 性 不 昧, 与 地 为 配 矣 盖 在 天 为 易 知 者, 在 人 为 良 知 ; 在 地 为 简 能 者, 在 人 为 良 能 能 刚 则 良 知 而 易, 不 思 而 得 ; 能 柔 则 良 能 而 简, 不 勉 而 中 良 知 良 能, 刚 柔 相 合, 健 顺 之 德 全, 性 命 之 事 了, 故 古 人 谓 金 丹 之 道, 至 简 至 易 之 道 也 比 师 比 乐 师 忧 比 者, 亲 比, 以 阴 比 阳 也 五 阴 而 比 一 阳, 阴 不 陷 阳 而 顺 阳, 顺 以 御 险, 致 乐 之 道 也 人 之 不 能 有 乐 者, 以 其 陷 真 而 顺 假 也 若 能 顺 真 以 化 假, 则 假 亦 归 真, 何 不 乐 乎? 师 者, 兵 道, 以 正 制 邪 也 一 阳 而 帅 五 阴, 阳 不 为 阴 所 陷 而 统 阴, 险 中 行 顺, 备 忧 之 道 也 人 之 所 以 有 忧 者, 以 其 能 处 顺, 而 不 能 处 逆 也 若 能 以 顺 而 处 逆, 则 逆 亦 是 顺, 有 何 忧 乎? 比 以 阴 而 顺 阳, 顺 阳 即 不 陷 阳, 师 处 逆 而 行 顺, 行 顺 而 阳 不 陷 陷 与 不 陷, 是 在 顺 与 不 顺 耳 一 顺 而 致 乐 备 忧, 无 往 不 利 矣 临 观 临 观 之 义, 或 与 或 求 临 者, 亲 近 也 顺 中 有 悦, 悦 在 于 顺, 将 欲 取 之, 必 先 与 之, 不 与 而 与, 或 与 之 也 观 者, 觉 察 也 顺 时 渐 行, 渐 以 行 顺, 顺 其 所 欲, 渐 次 导 之, 不 求 而 求, 或 求 之 也 与 必 顺 其 悦 求 必 顺 而 悦, 与 之 求 之, 总 是 一 顺, 所 争 者 内 顺 外 顺 耳 外 顺 可 以 临 物, 取 彼 之 欢 心, 借 假 而 修 真 内 顺 可 以 观 己, 增 我 之 道 德, 由 真 而 化 假, 以 临 而 与, 以 观 而 求, 彼 悦 而 我 即 悦, 先 与 后 求, 此 顺 道 之 所 以 为 贵 欤? 152

153 屯 蒙 屯 见 而 不 失 其 居, 蒙 杂 而 著 屯 者, 迍 邅 难 前 也 一 阳 动 于 险 中, 道 心 发 现 之 时 道 心 发 现, 内 有 主 宰, 不 行 险 而 防 险, 虽 动 而 不 失 其 居, 特 以 一 阳 动 于 坎 地, 阳 气 初 复, 阴 气 正 盛, 未 可 妄 动, 不 失 其 居, 正 欲 待 时 以 出 险 耳 蒙 者, 昏 昧 不 明 也 一 阳 陷 于 阴 中, 人 心 已 生 之 时, 人 心 已 生, 是 非 相 混, 不 顺 阳 而 陷 阳, 故 杂 而 昏 昧 著 外 然 虽 阳 气 陷 于 坎 中, 阳 气 未 泯, 阴 气 方 著, 正 可 随 时 止 险 耳 阳 动 险 中, 待 时 而 进 阳, 阴 陷 其 阳, 随 时 而 退 阴 进 阳 退 阴, 各 有 其 时, 动 之 止 之, 不 失 其 时, 可 以 动 而 出 险, 止 而 济 险, 阳 气 不 为 阴 气 所 伤 矣 震 艮 震, 起 也 艮, 止 也 震 者, 一 阳 进 于 二 阴 之 下, 阳 气 顺 时 而 起 也 取 象 为 雷, 雷 声 之 起, 奋 发 而 莫 可 遏 止, 雷 外 有 雷, 以 此 雷 而 及 彼 雷, 千 雷 万 雷, 总 在 一 起 修 道 者 振 发 志 气, 一 往 直 前, 由 近 达 远, 亦 必 如 雷 之 动, 方 为 刚 于 起, 而 不 为 人 欲 所 牵 矣 艮 者, 一 阳 居 于 二 阴 之 上, 阳 气 顺 时 而 止 也 取 象 为 山, 山 体 之 止, 静 定 而 永 不 迁 移, 山 外 有 山, 以 此 山 而 连 彼 山, 千 山 万 山, 总 是 一 止 修 道 者 敛 藏 神 气, 不 动 不 摇, 由 内 达 外, 亦 必 如 山 之 止, 方 是 刚 于 止, 而 不 为 境 遇 所 移 矣 用 刚 则 震 起 而 果 决 动 直 ; 养 刚 则 刚 止 而 稳 定 静 专 起 之 止 之, 能 随 其 时, 无 往 不 可 用 刚, 无 处 能 伤 其 刚 矣 损 益 损 益, 盛 衰 之 始 也 损 者, 减 少 也 悦 于 止 而 止 其 悦, 止 其 不 正 之 悦, 而 止 于 其 所, 损 其 柔 之 有 余 也 益 者, 增 多 也 动 之 巽 而 巽 其 动, 进 其 不 能 之 动 而 渐 于 能 动, 益 其 刚 之 不 足 也 损 其 柔 之 有 余, 柔 而 不 至 于 过 盛, 益 其 刚 之 不 足, 刚 而 不 至 于 有 衰 然 损 之 益 之 者, 欲 其 刚 柔 俱 归 中 正 也 若 损 益 太 过, 有 余 者 损 而 必 至 于 太 衰, 不 足 者 益 而 必 至 于 过 盛, 是 损 益 又 为 盛 衰 之 始 也 故 修 道 者, 用 增 减 之 功, 必 以 刚 柔 中 正 为 指 归 刚 柔 中 正, 刚 中 有 柔, 柔 中 有 刚, 刚 柔 一 气, 阴 阳 和 合, 金 丹 凝 结 矣 大 畜 无 妄 153

154 大 畜, 时 也 无 妄, 灾 也 大 畜 者, 大 有 养 也 刚 于 止 而 止 其 刚, 刚 不 妄 用, 随 时 而 用, 可 刚 则 刚, 可 止 则 止, 止 于 至 善 而 不 迁, 大 畜 而 能 合 时 者 也 无 妄 者, 勇 于 事 也 动 之 刚 而 刚 于 动, 动 之 太 猛, 任 性 之 刚, 不 宜 刚 而 刚, 不 宜 动 而 动, 动 之 固 执 而 不 通, 无 妄 而 自 招 灾 者 也 夫 刚 在 内 者, 严 以 治 己, 外 不 足 而 内 有 余, 愈 畜 愈 大, 浩 气 充 塞, 养 之 足 而 行 之 通, 无 妄 于 内, 自 无 妄 于 外 也 刚 在 外 者, 躁 以 应 物, 外 有 余 而 内 不 足, 有 动 有 妄, 乖 和 失 中 涉 于 假 而 伤 其 真, 养 之 不 大, 必 行 之 不 通 也 然 则, 能 大 畜 者, 方 能 无 妄 欲 无 妄 者, 先 须 大 畜 若 畜 之 不 大, 而 欲 行 之 无 妄, 虽 无 妄 而 实 有 妄, 斯 其 所 取 灾 也 修 道 者 可 不 善 养 浩 气, 配 义 与 道, 以 期 其 至 诚 无 妄 乎? 萃 升 萃 聚, 而 升 不 来 也 萃 者, 聚 也 内 顺 而 外 悦, 顺 则 人 欲 俱 死, 悦 则 躁 性 俱 化, 人 欲 无 而 真 阴 现, 躁 性 化 而 真 阳 还, 阴 阳 相 合, 正 气 凝 聚, 金 丹 有 象 矣 升 者, 上 也 内 巽 而 外 顺, 巽 则 渐 进 于 道, 顺 则 敬 谨 于 行, 渐 进 而 不 过 于 刚, 敬 谨 而 不 过 于 柔, 刚 柔 相 济, 客 气 不 来, 金 丹 可 全 矣 但 欲 正 气 凝 聚, 须 要 顺 其 悦, 先 取 彼 之 欢 心, 彼 不 悦 而 他 家 真 实 不 得, 顺 其 所 悦, 正 于 杀 机 中 盗 生 气 耳 欲 客 气 不 来, 须 要 巽 而 能 顺, 先 克 己 之 私 心, 已 不 克 而 我 家 旧 染 不 去, 巽 而 能 顺, 正 在 顺 道 中 行 逆 道 耳 盗 生 气 能 萃, 行 逆 道 能 升, 能 萃 能 升, 真 者 聚 而 假 者 不 来 萃 至 于 五 行 攒 簇, 行 至 于 至 善 无 恶, 有 无 一 致, 性 命 俱 了 矣 谦 豫 谦 轻 而 豫 怠 也 谦 者, 虚 其 所 有 也 止 于 内 而 顺 于 外, 绝 不 用 刚 也 然 止 刚 而 用 柔, 易 于 谦 之 太 过, 自 轻 而 不 知 自 重, 有 伤 于 刚, 尤 必 贵 乎 顺 中 知 止, 止 于 其 所, 谦 于 外 而 不 轻 慢 于 内 也 豫 者, 乐 其 所 有 也 顺 于 内 而 动 于 外, 顺 行 其 刚 也 然 阴 顺 而 阳 动, 易 于 豫 之 太 过, 懈 怠 而 不 知 防 闲, 有 伤 于 柔, 尤 必 贵 乎 动 中 用 顺, 顺 守 其 正, 豫 于 外 而 不 懈 怠 于 内 也 不 轻 则 为 真 谦, 不 怠 则 能 长 豫, 不 轻 不 怠, 谦 以 致 豫, 豫 而 能 谦, 动 之 止 之, 无 往 不 顺 矣 154

155 噬 嗑 贲 噬 嗑, 食 也 贲, 无 色 也 噬 嗑 者, 口 食 物 而 必 合 也 动 而 必 明, 不 使 有 一 行 违 背 乎 理, 如 食 物 口 合 齿 动, 动 必 有 时 也 贲 者, 妆 饰 也 以 明 运 止, 不 使 有 一 时 昏 迷 其 性, 如 无 色 妆 饰 文 采, 质 必 以 文 也 动 而 不 出 于 明, 动 而 不 妄, 明 而 不 出 于 止, 明 而 有 养, 动 必 本 明, 动 即 明 也 止 出 于 明, 止 亦 明 也 动 止 皆 明, 自 明 明 德, 而 止 于 至 善, 其 明 无 处 不 在 矣 兑 巽 兑 见 而 巽 伏 也 兑 者, 一 阴 见 于 二 阳 之 上, 阳 以 阴 济, 刚 而 不 至 于 过 亢, 其 德 和 悦, 取 象 为 泽 泽 之 为 物, 上 开 下 合, 满 而 不 溢, 盈 而 不 流, 泽 外 有 泽, 泽 泽 相 通, 浸 润 甚 多 也 修 道 者, 心 平 气 和, 内 外 如 一, 有 若 无 实 若 虚, 不 满 不 盈, 必 如 泽 泽 相 通, 无 物 不 浸, 而 后 谓 之 和 气 外 现 矣 巽 者, 一 阴 伏 于 二 阳 之 下, 阳 尊 阴 卑, 柔 而 不 至 于 太 懦, 其 德 善 入, 取 象 为 风, 风 之 为 物, 气 刚 行 缓, 不 疾 而 渐 远, 不 猛 而 深 入, 风 后 有 风, 风 凤 相 续, 循 序 前 进 也 修 道 者, 心 坚 志 远, 循 序 下 功, 以 诚 而 入, 以 柔 而 用 不 即 不 离, 必 如 风 风 相 续, 无 处 不 到, 而 后 能 以 深 造 自 得 矣 柔 而 现 外 者 和 刚 也 ; 柔 而 伏 下 者 进 刚 也 能 和 其 刚, 则 刚 藏 于 柔, 刚 而 不 至 于 有 余 ; 能 进 其 刚, 则 柔 求 其 刚, 柔 而 不 至 于 不 及 此 用 柔 而 不 伤 其 刚, 见 之 伏 之, 无 可 无 不 可 矣 随 蛊 随, 无 故 也 蛊 则 饬 也 随 者, 彼 此 相 随 也 阳 动 而 阴 悦, 阳 随 阴 而 阴 随 阳, 阴 阳 相 随, 有 故 者 而 即 无 故 人 自 先 天 失 散, 真 性 已 昧, 情 欲 乱 起, 已 有 故 矣 今 者, 以 震 求 兑, 于 杀 机 中 盗 生 机, 情 来 归 性, 仍 是 无 故 之 物 本 来 面 目 也 蛊 者, 事 有 败 坏 也 阴 进 而 阳 止, 阴 伤 阳 而 阳 止 阴, 阴 为 阳 制, 有 蛊 者 饬 即 不 蛊 人 自 后 天 用 事, 客 气 来 入, 主 气 有 亏, 是 有 蛊 矣 今 者, 以 刚 制 柔, 于 后 天 中 返 先 天, 明 善 复 初, 仍 是 不 蛊 之 物, 天 良 本 性 也 无 故 用 随, 阳 求 阴 也 有 蛊 则 伤 阴 顺 阳 也 阳 求 阴, 借 阴 可 以 复 阳 阴 顺 阳, 借 阳 可 以 化 阴 复 阳 化 阴, 随 蛊 之 道 尽 矣 剥 复 剥, 烂 也 复, 反 也 155

156 剥 者, 消 去 也 五 阴 而 剥 消 一 阳, 如 人 顺 乎 后 天 之 阴 剥 阳 将 尽, 势 必 剥 之 不 已, 而 坏 烂 肢 体 也 复 者, 回 反 也 一 阳 回 反 于 五 阴 之 下, 如 人 逆 回 先 天 之 阳, 生 机 又 见, 渐 可 复 阳 于 纯, 而 重 现 本 面 也 然 剥 者, 即 复 之 兆 ; 复 者, 即 不 烂 之 几 能 于 方 剥 之 时, 顺 而 止 之, 不 使 剥 阳 于 尽, 借 此 剥 余 之 微 阳, 别 立 乾 坤, 重 安 鼎 炉, 随 其 时 而 复 之, 则 已 失 者 可 得, 已 去 者 能 还, 先 天 纯 而 后 天 化, 更 何 有 剥 烂 之 患 乎? 晋 明 夷 晋, 昼 也 明 夷, 诛 也 晋 者, 明 进 也 由 顺 生 明, 明 在 暗 出, 如 昼 而 出 地 之 日, 渐 进 而 上, 愈 上 愈 明, 光 辉 增 升 也 明 夷 者, 明 伤 也 因 顺 败 明, 明 入 于 暗, 如 夜 而 入 地 之 日, 渐 退 而 下, 愈 下 愈 晦, 光 辉 诛 伤 也 一 自 暗 而 出 明, 一 自 明 而 入 暗, 所 争 者, 顺 内 顺 外 耳 顺 在 内, 则 妄 念 不 生 而 心 诚, 诚 则 能 明 矣 顺 在 外, 则 物 欲 所 蔽 而 神 昏, 昏 则 失 明 矣 内 顺 者, 逆 道 也 外 顺 者, 顺 道 也 逆 则 生 明, 而 明 通 ; 顺 则 诛 明, 而 明 晦 顺 逆 之 间, 明 之 得 失 系 之 修 道 者, 可 不 知 其 顺 中 用 逆 之 道 乎? 井 困 井 通 而 困 相 遇 也 井 者, 养 人 之 道, 言 其 时 通 也 通 所 以 达 其 道, 然 未 巽 化 于 人, 先 须 巽 化 于 己 己 无 险 而 方 可 济 人 之 险 盖 养 己 不 到, 是 险 中 之 巽, 养 己 已 到, 是 巽 以 出 险, 出 险 而 巽, 养 己 毕 而 又 养 人, 其 所 养 不 穷 也 困 者, 艰 难 之 境, 言 其 相 遇 也 困 所 以 验 其 德, 但 未 能 以 济 险, 先 贵 能 以 处 险, 处 险 能 悦, 而 济 险 遂 悦 盖 遇 困 不 受, 是 悦 行 于 险, 遇 困 能 受, 是 处 险 能 悦, 身 可 困 而 心 不 可 困, 虽 遇 困 而 亦 亨 矣 遇 通 养 人, 遇 困 养 己 通 时 能 养 人 者, 困 时 必 能 养 己 ; 困 时 能 养 己 者, 通 时 即 能 养 人 通 困 相 遇, 时 有 变 而 养 亦 有 变 顺 之 逆 之, 俱 皆 有 养, 方 谓 修 道 之 士 也 咸 恒 咸, 速 也 恒, 久 也 156

157 咸 者, 无 心 之 感 也 内 止 而 外 悦, 悦 本 于 止, 止 以 求 悦, 止 而 能 养, 悦 而 能 行, 悦 止 相 需, 寂 然 不 动, 感 而 遂 通, 以 神 交 而 不 以 形 交, 阴 阳 隔 碍 潜 通, 言 其 速 也 恒 者, 有 心 之 恒 也 内 巽 而 外 动, 巽 以 运 动, 动 必 以 巽, 巽 而 不 懦, 动 而 不 猛, 巽 动 合 一, 心 坚 志 远, 不 急 不 缓, 自 有 为 而 入 无 为, 功 力 由 渐 而 顿, 言 其 久 也 夫 所 谓 无 心 者 无 人 心 也 有 心 者, 有 道 心 也 无 人 心 而 阴 阳 感 之 速, 有 道 心 而 功 力 行 之 久 感 速 则 出 于 自 然, 无 修 无 为, 恒 久 则 出 于 勉 强, 有 作 有 为 有 为 无 为, 各 有 妙 诀, 总 在 无 人 心 有 道 心 分 之 若 到 大 道 完 成 之 后, 有 无 俱 不 立, 物 我 悉 归 空, 入 于 至 诚 如 神 之 地, 不 但 人 心 用 不 着, 即 道 心 亦 用 不 着 矣 涣 节 涣, 离 也 节, 止 也 涣 者, 阳 气 陷 下, 阴 气 进 上, 阴 阳 彼 此 分 离 也 节 者, 险 事 在 外, 悦 事 在 内, 境 遇 有 困 能 止 也 但 阴 阳 分 离, 亦 有 致 合 之 道, 是 在 于 陷 阳 之 处, 巽 缓 以 渐 济 之 耳 有 困 能 止, 即 有 致 通 之 机, 是 在 于 险 事 之 中, 和 顺 以 正 处 之 耳 渐 以 济 涣, 始 离 终 合, 正 以 立 节, 有 险 亦 通 然 涣 者, 皆 由 不 知 有 节 之 故, 若 能 知 节, 非 礼 不 履, 非 道 不 处, 非 义 不 行, 境 遇 在 彼, 造 命 在 我, 何 涣 之 有? 故 卦 德 涣 之 险 在 内, 节 之 险 在 外 也 解 蹇 解, 纪 也 蹇, 难 也 解 者, 阳 气 出 险 而 缓 也 阳 气 出 险, 坎 中 一 阳 震 动, 正 阴 气 退 散, 阳 气 难 缓 之 时 阳 气 难 缓, 已 不 为 阴 气 所 伤, 可 以 点 化 群 阴 矣 蹇 者, 阳 气 在 险 有 难 也 阳 气 在 险, 坎 中 一 阳 尚 藏, 正 阴 气 旺 盛 阳 气 困 难 之 时 阳 气 困 难, 非 可 急 救 出 险, 须 当 静 养 微 阳 矣 解 之 点 化 群 阴 者, 以 其 阳 气 虽 出 险, 阴 气 犹 未 消, 祸 根 尚 在, 即 能 一 时 得 缓, 不 久 又 为 阴 陷, 解 而 又 不 解, 无 必 贵 乎 出 险 之 动, 用 增 减 之 功, 借 阳 以 退 阴 阴 气 退 尽, 阳 气 复 全, 方 是 真 解 蹇 必 静 养 微 阳 者, 以 其 阳 气 在 于 坎, 阴 气 障 其 阳, 若 强 脱 险, 不 但 不 能 脱 险, 而 且 有 以 致 险, 不 蹇 而 亦 蹇, 是 必 贵 乎 险 中 之 止, 用 防 闲 之 道, 借 阴 以 保 阳, 阳 气 不 失, 阴 气 渐 退, 方 能 无 蹇 阳 出 险, 而 当 进 阳 退 阴 ; 阳 在 险, 而 当 养 阳 防 阴, 各 有 火 候, 随 时 而 用, 方 不 误 事 也 睽 家 人 睽, 外 也 家 人, 内 也 157

158 睽 者, 彼 此 相 隔 也 火 在 上 而 金 在 下, 金 人 不 投, 神 驰 于 外, 情 动 于 内, 因 假 失 真, 言 其 用 明 于 外 也 家 人 者, 彼 此 合 一 也 木 在 上 而 火 在 下, 火 中 生 木, 元 神 守 内, 柔 性 应 外, 以 虚 求 实, 言 其 用 明 于 内 也 用 明 于 外, 火 不 返 本, 妄 情 动 而 真 情 昧 ; 用 明 于 内, 人 已 归 根, 假 化 成 真, 气 性 消 而 真 性 现 明 之 一 内 一 外, 睽 与 不 睽, 一 家 不 一 家 分 之 修 道 者 可 不 回 光 返 照, 以 养 其 明 乎! 否 泰 否 泰, 反 其 类 也 否 者, 塞 室 也 刚 气 用 外, 柔 性 藏 内, 正 气 散 而 邪 气 聚, 满 腔 私 欲, 塞 闭 灵 窍, 柔 伤 于 刚, 否 之 由 也 泰 者, 通 达 也 刚 气 在 内, 柔 性 在 外, 严 以 治 己, 宽 以 应 物, 其 心 日 小, 其 德 日 大, 刚 以 柔 用, 泰 之 兆 也 外 刚 内 柔 则 否, 外 柔 内 刚 则 泰, 总 是 一 刚 一 柔 所 争 者, 刚 柔 内 外, 反 其 类 而 否 泰 分 之 刚 柔 之 用, 岂 可 忽 焉 乎! 大 壮 遯 大 壮 则 止, 遯 则 退 也 大 壮 者, 刚 之 太 过 也 刚 于 内 而 动 于 外, 已 刚 而 又 进 刚, 刚 而 妄 动, 动 必 伤 刚, 壮 之 大 矣, 则 止 之 者, 可 止 即 止, 止 以 养 壮, 不 使 刚 进 太 过 也 遯 者, 刚 之 收 敛 也 止 其 刚 而 刚 于 止, 已 刚 而 即 止 刚, 刚 而 止 所, 不 败 其 刚, 遯 得 其 时 矣 则 退 者, 可 退 即 退, 退 以 避 咎, 不 使 阴 气 潜 生 也 盖 用 刚 之 道, 未 刚 须 进 刚, 已 则 须 养 刚 进 刚 者 用 壮 也, 养 刚 者 藏 壮 也 当 动 则 动, 动 而 进 壮, 当 止 则 止, 止 而 藏 壮, 以 时 而 行, 不 失 其 正 动 固 壮, 止 亦 壮, 遯 固 养, 壮 亦 养, 无 往 而 不 可 刚, 无 往 而 有 伤 刚 矣 噫! 明 进 退 知 止 足, 岂 愚 昧 而 能 为 识 急 缓 虑 吉 凶, 须 匠 手 以 斟 酌 大 有 同 人 大 有, 众 也 同 人, 亲 也 158

159 大 有 者, 有 之 众 也 健 于 内 而 明 于 外, 实 腹 之 后 而 能 虚 心, 能 虚 其 心, 则 元 神 守 室, 以 火 炼 金, 金 遇 火 而 还 原 生 明, 大 药 成 就, 万 理 毕 集, 信 步 走 去, 头 头 是 道 以 明 成 道, 大 有 而 愈 有, 其 所 有 者 甚 众 也 同 人 者, 与 人 亲 也 明 于 内 而 健 于 外, 虚 心 之 后 而 又 实 腹 能 实 其 腹, 则 正 气 常 存, 以 金 养 火, 火 遇 金 而 返 本 不 燥, 阴 阳 相 和, 内 外 合 进, 寂 然 不 动, 感 而 遂 通 以 健 济 明, 同 人 而 人 同 其 所 同 者, 最 亲 也 健 而 明 以 火 炼 金, 明 而 健 借 金 返 火, 金 还 火 返, 金 火 同 宫, 金 即 是 火, 火 即 是 金, 健 明 如 一, 有 即 能 同, 同 而 愈 有, 是 谓 大 有, 是 谓 大 同 大 有 大 同, 有 阴 有 阳, 有 虚 有 实, 有 人 有 我, 大 小 无 伤, 刚 柔 两 全, 浑 然 天 理, 一 气 流 行, 性 命 双 修 之 道 毕 矣 革 鼎 革, 去 故 也 鼎, 取 新 也 革 者, 去 其 故 而 不 用 也, 去 故 之 道 金 在 上 火 在 下, 以 火 炼 金, 去 其 金 之 浊 气, 而 返 于 阳 耳 人 之 妄 情 为 阴 金, 人 之 真 情 为 阳 金, 以 元 神 之 真 火, 煅 去 妄 情 之 阴 金 妄 情 去 而 真 情 现, 是 谓 无 情 之 情, 永 为 不 坏 之 金, 所 谓 火 炼 金 明 者 是 也 鼎 者, 煅 其 物 而 取 新 也, 取 新 之 道 火 在 上 木 在 下, 火 中 成 木, 化 其 木 之 浊 质, 而 归 于 真 耳 人 之 气 性 为 阴 木, 人 之 真 性 为 阳 木, 以 元 神 之 真 火, 煅 去 气 性 之 阴 木, 气 性 化 而 真 性 现, 是 谓 无 性 之 性, 永 为 无 烟 无 焰 之 木, 所 谓 火 中 生 木 者 是 也 革 故 鼎 新, 假 者 去 而 真 者 来, 金 木 文 并, 性 情 相 合, 还 原 返 本 矣 然 必 先 革 故 者, 先 炼 己, 虚 心 以 待 时 也 后 鼎 新 者, 后 采 药, 实 腹 以 结 丹 也 可 知 未 虚 心 而 不 能 实 腹, 而 又 当 虚 心 明 之 一 内 一 外, 性 情 皆 化 为 真, 有 为 无 为 一 以 贯 之 也 小 过 中 孚 小 过, 过 也 中 孚, 信 也 小 过 者, 小 者 过 也 止 以 运 动, 动 必 本 止, 外 虚 内 实, 实 藏 于 虚, 小 者 过 而 大 者 不 过, 可 止 则 止, 可 动 则 动, 动 不 离 止, 止 于 至 善 无 恶 之 地 矣 中 孚 者, 中 有 信 也 悦 而 渐 行, 渐 以 通 悦, 外 实 内 虚, 以 虚 求 实, 信 于 中 而 行 于 外, 以 诚 而 入, 以 柔 而 用, 渐 进 于 深 造 自 得 之 地 矣 然 不 能 自 小 者, 亦 不 能 信 于 中 不 能 中 信 者, 亦 不 能 小 之 过 小 过 中 孚, 虚 而 实 实 而 虚, 虚 实 并 用, 动 止 相 需, 悦 巽 如 一, 过 而 不 过, 信 在 其 中, 何 患 修 道 不 成 乎! 丰 旅 丰, 多 故 也 亲 寡 施 也 ( 应 作 : 旅, 寡 亲 也 ) 159

160 丰 者, 盛 大 也 既 明 且 动, 动 以 行 明, 明 动 相 资, 明 之 足 而 行 之 大, 丰 之 极 矣 丰 极 易 于 自 满, 自 盈 不 能 防 闲 明 过 伤 其 明, 动 过 败 其 行, 故 多 故 也 多 故, 则 事 有 反 复, 行 必 颠 沛 矣 旅 者, 一 过 而 不 久 留 也 即 止 且 明, 明 本 于 止, 明 止 相 需, 止 而 有 养, 明 而 不 伤, 万 事 一 旅 也 旅 事 即 能 素 位 而 行, 不 愿 乎 外, 止 于 内 而 不 止 于 外, 明 于 己 而 不 明 于 人, 故 寡 亲 也 寡 亲, 则 物 来 顺 应, 事 不 过 留 矣 是 在 保 丰 者, 丰 其 明 而 又 贵 旅 明, 明 不 妄 动 ; 行 旅 者, 旅 其 明 而 又 贵 丰 明, 明 不 太 止 丰 以 旅 为 用, 旅 以 丰 为 体, 或 动 而 用 明, 或 止 而 养 明, 动 止 皆 得 其 正, 可 以 不 伤 其 明 矣 离 坎 离 上 而 坎 下 也 离 者, 一 阴 丽 于 二 阳 之 中, 外 实 内 虚, 体 刚 而 用 柔, 其 象 为 火, 火 性 焰 上, 故 离 上 也 坎 者, 一 阳 陷 于 二 阴 之 中, 外 虚 内 实, 体 柔 而 用 刚, 其 象 为 水 水 性 流 下, 故 坎 下 也 人 之 燥 性 如 火, 一 有 触 犯, 争 胜 好 强, 予 圣 自 雄, 肆 无 忌 惮, 亦 火 之 焰 上 也 人 之 欲 心 如 水, 妄 念 百 端, 弃 真 入 假, 逐 风 杨 波, 入 于 下 流, 亦 水 之 流 下 他 圣 人 教 人 惩 忿 者, 即 惩 此 燥 火 耳 教 人 窒 欲 者, 即 窒 此 欲 心 耳 燥 心 惩 而 火 返 本, 则 心 虚 而 生 明, 元 神 不 昧 ; 欲 心 窒 而 水 归 源, 则 腹 实 而 无 险, 元 精 不 漏 神 明 精 粹, 真 水 真 火, 彼 此 相 济, 阴 阳 相 合, 先 天 之 气, 自 虚 无 中 来 矣 小 畜 履 小 畜, 寡 也 履, 不 处 也 小 畜 者, 言 其 畜 之 寡 也 柔 巽 育 健, 虽 刚 亦 柔, 其 畜 不 大, 其 行 不 远 履 者, 言 其 不 下 处 也 悦 于 履 健, 虽 柔 亦 刚, 其 志 能 专, 其 行 自 力 盖 小 畜 之 健 在 内, 真 阳 未 伤, 为 上 德 之 人 可 以 有 为 者, 乃 以 小 而 畜, 浩 气 不 振, 甘 居 卑 下, 自 暴 自 弃, 坐 观 成 败, 必 至 阳 极 而 阴 潜 生, 吉 中 而 凶, 暗 藏 刚 为 柔 钤, 有 能 者 归 无 能 矣 履 之 健 在 外, 真 阳 已 亏, 为 下 德 之 人, 系 无 能 为 者, 乃 能 悦 于 履 健, 以 己 求 人, 从 容 进 步, 久 于 其 道, 不 即 不 离, 必 至 自 近 而 可 达 远, 自 卑 而 渐 登 高, 柔 得 刚 济, 无 能 者 亦 有 能 矣 然 则, 修 真 之 道, 不 论 人 之 才 德 高 低, 只 论 其 有 志 无 志 耳 无 志, 虽 才 人 智 士, 皆 所 不 能 ; 有 志, 虽 愚 夫 愚 妇, 俱 能 为 之, 所 谓 悟 之 者, 立 跻 圣 位 ; 迷 之 者, 万 劫 沉 流 也 需 讼 需, 不 进 也 讼, 不 亲 也 160

161 需 者, 待 时 也 健 在 险 中, 遇 险 能 健, 险 之 在 彼, 健 之 在 我, 欲 取 于 人, 不 失 其 己, 故 需 而 不 进 不 进 待 时, 特 欲 取 真 阳 出 坎 耳 讼 者, 争 胜 也 险 在 健 中, 因 健 有 险, 内 而 阴 毒, 外 而 凶 暴, 不 但 损 人, 而 且 伤 己, 故 讼 而 不 亲 不 亲 好 强, 终 必 自 陷 真 阳 于 坎 矣 不 进 健 而 健 无 伤, 反 借 险 以 养 健, 不 亲 人 而 人 不 亲, 反 用 健 以 招 险, 同 一 健 也 同 一 险 也 健 于 内 有 险 可 以 无 险, 健 于 外 无 险 亦 自 致 险, 一 内 一 外, 祸 福 随 之 修 道 者, 可 不 潜 养 天 德, 以 防 其 险 乎! 大 过 颐 大 过, 颠 也 颐, 养 正 也 ( 大 过 以 下 卦 不 反 对 先 儒, 以 为 错 简, 今 暂 以 反 对 序 ) 大 过 者, 阳 太 过 也 巽 于 内 而 悦 于 外, 阳 极 而 阴 即 入, 阴 一 入 而 人 心 起, 见 景 生 情, 顺 其 所 欲, 性 乱 命 摇, 故 曰 颠 也 颐 者, 取 其 养 也 动 于 内 而 止 于 外, 阴 极 而 阳 复 回, 阳 一 回 而 道 心 发, 内 有 主 宰, 迁 善 改 过, 止 于 其 所, 故 曰 养 正 也 修 真 之 道, 始 终 养 正 之 道 也 实 腹 而 能 虚 心, 虚 以 养 实, 正 而 可 以 不 颠 ; 虚 心 而 能 实 腹, 实 以 济 虚, 颠 而 可 归 于 正 故 大 过 之 象, 内 实 外 虚, 示 其 实 必 求 虚 也 颐 之 象 外 实 内 应, 示 其 虚 必 求 实 也 或 先 实 腹 而 后 虚 心, 或 先 虚 心 而 后 实 腹, 虚 实 两 用, 有 为 无 为 之 道 尽, 养 正 之 功 毕 矣 渐 归 妹 渐, 女 归, 待 男 行 也 归 妹, 女 之 终 也 渐 者, 徐 缓 之 义 修 道 贵 乎 徐 缓 徐 缓, 则 止 于 其 所, 从 容 不 迫, 循 序 渐 进, 炼 己 待 时, 如 卦 象 少 男 而 配 长 女 女 待 男 行 而 后 归, 此 阴 阳 交 合 之 正, 夫 妇 之 真, 久 则 成 事, 情 性 如 一, 阴 阳 混 合 也 归 妹 者, 急 速 之 义 修 道 忌 其 急 速, 急 速 则 妄 猜 私 议, 不 穷 实 理, 任 性 造 作, 躐 等 而 求, 如 卦 象 少 女 而 求 长 男 女 非 其 时 而 苟 合, 此 阴 阳 交 合 不 正, 夫 妇 之 假, 久 则 败 事, 以 女 而 终, 独 守 孤 阴 也 修 真 之 道, 穷 理 尽 性 至 命 之 学 也 有 火 候 有 工 程, 必 须 用 渐 修 之 功, 方 能 深 造 自 得 若 急 欲 成 功, 冒 然 下 手, 其 进 锐 者, 其 退 速 安 能 追 二 气 于 黄 道, 会 三 性 于 元 官 乎? 坎 成 大 道, 舍 渐 修 之 功, 余 无 他 术 矣 既 济 未 济 既 济, 定 也 未 济, 男 之 穷 也 161

162 既 济 者, 阴 阳 已 济 也 水 上 火 下, 水 火 烹 煎, 水 得 火 而 不 寒, 火 得 水 而 不 燥, 水 火 来 往, 乾 坤 为 体, 坎 离 为 用, 良 知 良 能, 健 顺 如 一, 精 神 相 恋, 阴 阳 混 成, 故 日 定 也 定 则 阴 阳 俱 归 黄 道, 一 气 流 行, 生 机 常 存 而 不 息 也 未 济 者, 阴 阳 相 离 也 火 上 水 下, 火 水 异 处, 水 下 流 而 火 上 炎, 水 不 能 制 火, 火 不 能 煎 水, 良 知 变 为 假 知, 燥 性 发 矣 良 能 变 为 假 能, 欲 心 生 矣 燥 性 即 火, 欲 心 即 水, 燥 性 用 外, 欲 心 藏 内, 性 乱 命 摇, 阴 阳 不 济, 故 曰 男 之 穷 也 男 穷 则 阳 为 阴 陷, 假 者 用 事, 真 者 埋 没, 而 不 彰 矣 但 既 济 之 道, 乃 阴 阳 济 极 之 时, 济 极 将 不 济, 须 用 无 为 之 道 以 保 济, 保 济 之 功, 用 天 然 真 火, 煅 去 后 天 一 切 滓 质, 阴 气 化 而 阳 气 纯, 大 丹 成 熟, 脱 胎 神 化, 入 于 不 生 不 灭 之 境 矣 未 济 之 道, 乃 阴 阳 未 济 之 时 未 济 须 求 济, 当 用 有 为 之 功 以 致 济 盖 坎 中 所 陷 真 阳, 原 是 乾 宫 之 物 ; 离 中 所 藏 之 阴, 原 是 坤 宫 之 物, 今 者 于 坎 宫 欲 水 之 中, 取 出 一 点 真 一 之 阳 水, 扑 灭 离 宫 之 燥 火 ; 于 离 宫 燥 火 之 中, 取 出 一 点 虚 灵 之 真 火, 煅 尽 坎 宫 之 欲 水 取 坎 填 离, 以 离 归 坎, 真 阴 真 阳, 彼 此 和 合, 真 水 真 火, 两 不 相 离, 未 济 而 至 于 济, 仍 是 乾 健 坤 顺 本 面 良 知 良 能 原 物 矣 但 保 济 致 济, 有 为 无 为, 其 道 不 同, 下 手 各 别, 故 既 济 之 义, 以 明 御 险 也 未 济 之 义, 险 中 出 明 也 以 明 御 险, 防 险 养 明, 先 天 中 返 后 天, 所 以 保 济 也 险 中 出 明, 以 明 破 险, 后 天 中 返 先 天, 所 以 致 济 也 保 济 致 济 之 诀, 莫 过 于 此 噫! 顺 则 生 人 生 物 ; 逆 则 为 圣 为 贤 道 之 一 字, 岂 易 知 乎! 姤 夬 姤, 遇 也 柔 遇 刚 也 夬, 决 也 刚 决 柔 也 姤 者, 遇 也 以 一 柔 而 遇 五 刚, 阳 极 而 阴 潜 生, 不 期 遇 而 忽 遇, 阴 气 乘 间 而 入 也 夬 者, 决 也 以 五 刚 而 决 一 柔, 阳 将 纯 而 阴 将 尽, 不 强 决 而 自 决, 阳 气 随 时 而 进 也 人 自 有 生 以 后, 一 点 先 天 阳 气, 藏 于 幻 身 之 中, 日 生 夜 长, 年 至 二 八, 先 天 气 足, 名 曰 纯 阳 之 体, 为 上 德 之 人 当 此 之 时, 若 遇 明 师 指 点, 行 无 为 自 然 之 道, 以 成 后 天 之 功, 性 了 而 命 亦 全, 便 为 无 漏 真 人 矣 否 则, 阳 极 必 阴, 一 阴 潜 生 于 纯 阳 之 下, 阴 姤 其 阳, 后 天 用 事, 阴 日 长, 阳 日 消, 不 至 消 灭 其 阳 而 不 止 一 阴 虽 微, 为 祸 最 烈 金 丹 有 为 之 道, 正 为 中 下 之 人 姤 后 而 设 有 为 者 进 阳 决 阴 也 以 阳 决 阴, 必 先 于 阴 中 进 阳 进 阳 正 为 退 阴 计 耳 阳 气 进 于 九 五 中 正 之 位, 是 正 位 凝 命, 阳 气 已 足, 阴 气 已 弱, 纵 横 逆 顺, 道 心 用 事, 金 丹 有 象, 于 此 点 化 群 阴, 如 猫 捕 鼠 但 一 切 群 阴 皆 化, 仅 有 一 点 阴 气 之 根 未 消, 犹 足 为 道 累, 圣 胎 虽 结, 不 能 脱 化 古 真 云 : 一 毫 阴 气 不 尽 不 仙, 正 言 此 群 阴 之 根 也 群 阴 之 根 为 何 根? 即 人 心 识 神 是 也 识 神 者, 历 劫 轮 回 之 种 子, 生 生 死 死 之 根 蒂 其 权 最 大, 其 根 最 深 在 姤 为 初 主 之 一 阴 ; 在 夬 为 决 终 之 一 阴 姤 时 他 先 发, 夬 时 他 后 去, 生 人 者 是 他, 死 人 者 是 他, 人 多 贪 恋, 不 肯 果 决 除 去, 即 欲 去 之, 亦 不 易 于 去, 去 之 之 道, 健 而 能 和, 刚 以 柔 用, 不 即 不 离, 勿 忘 勿 助, 待 其 党 类 已 尽, 势 孤 力 单, 一 决 即 去, 拔 去 历 劫 祸 根, 现 出 父 母 未 生 以 前 本 相, 圆 陀 陀 光 灼 灼 净 倮 倮 赤 洒 洒, 不 生 不 灭, 为 金 刚 不 坏 之 物 矣 君 子 道 长, 小 人 道 忧 也 162

163 易 之 道, 一 阳 一 阴 之 道 也 阴 为 柔, 阳 为 刚, 刚 之 德 主 健, 柔 之 德 主 顺, 健 则 易 知, 顺 则 简 能 易 知 即 人 之 良 知, 简 能 即 人 之 良 能 良 知 本 于 天, 属 命 ; 良 能 本 于 地, 属 性 人 本 天 地 易 简 之 德, 知 能 俱 良, 刚 柔 兼 该, 性 命 寓 于 一 身 矣 及 交 后 天, 良 知 变 为 假 知, 良 能 变 为 假 能, 阴 阳 不 调, 刚 柔 不 当, 性 乱 命 摇, 失 其 秉 受 天 地 简 易 知 能 之 良, 孟 子 所 谓 人 之 所 以 异 于 禽 兽 者 几 希, 庶 民 去 之, 君 子 存 之 存 此 良 知 良 能, 则 为 君 子 ; 失 此 良 知 良 能, 则 为 庶 人 君 子 道 长, 君 子 存 之 也 小 人 道 忧, 庶 民 去 之 也 盖 君 子 之 道, 复 此 良 知 良 能, 而 退 假 知 假 能, 故 长 ; 小 人 之 道, 顺 其 假 知 假 能, 而 弃 良 知 良 能, 故 忧 良 知 良 能 属 于 先 天, 假 知 假 能 属 于 后 天 复 其 先 天 之 真, 则 了 性 了 命, 入 于 生 路, 道 之 长 也 ; 顺 其 后 天 之 假, 则 昧 性 伤 命, 入 于 死 路, 道 之 忧 也 六 十 四 卦, 以 乾 坤 为 门 户 者, 示 人 以 刚 柔 简 易 之 道 也 其 余 六 十 二 卦 者, 示 人 以 变 化 简 易 之 道 也 六 十 四 卦, 三 百 八 十 四 爻, 无 非 教 人 知 其 不 简 易, 而 变 之 化 之, 期 归 于 简 易 耳 变 化 简 易, 知 能 俱 良, 而 为 君 子 不 变 化 简 易, 则 知 能 不 良, 而 为 小 人 君 子 小 人, 只 在 知 变 化 不 知 变 化 上 分 别 耳 金 丹 之 道, 君 子 之 道 君 子 之 道, 即 逆 运 阴 阳 之 道 也 所 谓 金 丹 者, 即 简 易 良 知 良 能 混 成 之 性 所 谓 还 丹 者, 即 还 此 良 知 良 能 之 本 面 所 谓 金 液 大 丹 者, 即 煅 炼 此 简 易 良 知 良 能 混 成 之 性, 永 久 不 坏 也 所 谓 火 候 者, 即 六 十 四 卦 变 化 简 易 知 能, 俱 归 于 良 之 道 也 所 谓 药 物 者, 即 刚 柔 简 易 知 能, 俱 良 之 德 也 所 谓 圣 胎 者, 即 刚 柔 简 易 知 能, 俱 归 于 良 也 所 谓 脱 胎 者, 即 刚 柔 混 成 简 易 不 拘 知 能 入 神 有 无 不 立 也 丹 经 子 书 千 帙 万 卷, 总 不 外 易 理 易 理 六 十 四 卦, 三 百 八 十 四 爻, 总 不 出 此 刚 柔 简 易, 知 能 俱 良 之 道 易 为 君 子 谋, 不 为 小 人 谋, 特 以 君 子 能 修 此 刚 柔 简 易 之 道, 逆 运 阴 阳, 复 还 本 来 良 知 良 能 之 原 物 也 一 切 凡 夫 小 人, 认 假 为 真, 顺 其 后 天 阴 阳, 适 以 昧 其 天 根, 自 取 灭 亡 已 耳, 焉 知 修 此 先 天 道 运 大 道 乎! 163