《亲友书》讲记

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1 目錄目錄 懷業祈禱文... 1 懷業祈禱文釋 第一課...6 第二課...21 第三課 十六羅漢禮供文 十六羅漢禮供文釋 第一課 第二課 第三課 第四課 第五課 第六課 思考題

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3 懷業祈禱文 ང ད དབང ད པའ གས ལ འད བས ན བས ན ཆ ན བ གས ས 懷業祈禱文 加持之雲 ཨ 嗡阿吽舍 བད ཆ ན འབར བ དབང ག ཕ ང 得欽巴瓦旺格頗莊德 བད ང ས ས ར ག པའ ཡ ཤ ས 得東所所多波耶希格 嗡阿吽舍 མ ཆགས བད ན པ འ རང བཞ ན ལས 瑪恰得丹巴咪讓銀類 ཉ མ ང བ ཆ ན པ འ དཔལ 多傑涅瑪囊瓦欽布華 ཆ ས ང བ མཐའ ཡས ཆ ས 秋格囊瓦塔耶多傑秋 大樂熾燃懷柔宮殿中 樂空聖妙觀察智慧身 離欲具樂蓮花自性中金剛日大光明之聖德 法身無量光佛金剛法 འཇ ག ན དབང ག གས ས ཆགས ག གས 結定旺秀特吉吉恰惹 世間自在大慈大悲身 1

4 懷業祈禱文པ ལ པ འཁ ར འདས མངའ དབང བ ར 巴瑪嘉波括迪錒旺傑 ང ད ཟ ལ གན ན དབང ཆ ན ཧ ཀ 囊哲惹倫旺欽嘿熱嘎 གསང བ ཡ ཤ ས བ ར ཧ 桑瓦耶希班匝哇囸合 བད མཆ ག འད ད པའ ལ པ བད ཆ ན གཏ ར 得竅多波嘉波得欽得 མ ས འ ཡ ད འ ག ར གས ད མ 瑪利潔給宜綽熱學瑪 མཆ ག ན ག འ དབང ག བད ང གར 竅騰夏吉旺秀得東嘎 དབང མཛད དཔའ བ ཀ འ ཚ གས 旺匝多傑華臥札給措 ང ང མཉམ པ ཆ ན པ འ ངང ཉ ད 囊東年巴欽布昂涅德 駕馭輪迴涅槃蓮花王 勝伏現有雄威嘿熱嘎秘密智慧金剛亥母尊 勝樂妙欲之王大樂藏 攝諸眾生心識作明母 勝共手印自在樂空舞 懷柔金剛勇士空行聚 現空廣大平等自性中 ཡ གར ས ད ག མ གཡ 多傑格宜嘎基哲僧喲金剛身之遊舞震三有 2

5 懷業祈禱文འགགམ ད ག ང ག བཞད ས ཁམས ག མ འ གས 嘎美頌格壓這康僧各 འ ད ཟ ར དམར པ ས འཁ ར འདས ཡ ངས ལ བ 奧熱瑪布括迪永拉恰 ད ཞ འ ངས བ ད གཡ ཞ ང ད པར ད 哲伊當借喲樣德巴學 ཆགས པ ཆ ན པ འ གས ས ན 多傑恰巴欽布特基呢 無礙語之笑聲召三界 紅光周遍輪涅一切處 撼動聚集有寂之精華 依於金剛大欲之意樂 མ གཉ ས དང ས བ འད ད འ མཆ ག ལ ཞ ང 南尼烏哲多給竅作樣 གས ཞགས པ ཆ ན པ ཡ ས 多傑加傑壓巴欽波義 ང ད བད བ ཆ ན པ ར མ ད པ 囊哲得瓦欽波洞學巴 མཐའ ཡས འ ལ བའ ར ལ གར ཅན 塔耶傑徹札沃若嘎堅 賜予所欲二種勝悉地 施以金剛鐵鉤大羂索 現有諸法攝於大樂中 無邊幻網之中遊舞者 ཏ ལ ག ང བ བཞ ན བ གས པའ 德傑恭沃學瓦銀猶波猶如芝麻莢開而安住 3

6 懷業祈禱文རབ འ མས ག མ དབང ག ཚ གས ལ 冉絳匝僧旺格拉措拉 ས པས གས ལ བ འད བས ས ན ས བས 給貝所瓦得所辛基洛 懷柔聖眾浩瀚三根本 至誠恭敬祈禱垂加持 མཆ ག ན དང ས བ འད ད འ དཔལ མཐའ དག 竅騰烏哲多給華塔達 ཐ གས མ ད དབང ད པའ དང ས བ ལ 托美旺德學波烏哲作 一切所欲勝共諸悉地 無礙自在成就祈垂賜 ཅ ས པའང རབ ཚ ས ས ཡ ས ༧ ཚ ས༡ ལ མ ང པས ལ གས ལ བ བཏབ ན གང ཟག ཡང ང དབང ག ལས ན ཇ ར བསམ པ བཞ ན འ བ པར གད ན མ ཟའ དར དམར ལ ས ཏ ར བའམ མ ང ལ འཁ ར ལ ས ང འ བ བ མ ལ 此為藏曆土兔年七月一日具 德 ( ) 名者 ( 麥彭仁波切 ) 造 任誰祈 禱皆能如願成就一切懷業, 毋庸置疑 寫於紅布高懸, 或以火風做轉經輪, 亦能成辦 願增吉祥! 4

7 懷業祈禱文注 : 以上注音中 龢 念 ra; 這 念 zhei; 龣 念 nia; 得 念 dei; 錒 念 [nga]; 誒 念 [ngi]; 噢 念 [ngo]; 烏 念 [ngu] 5

8 懷業祈禱文釋第一課 今天開始講全知麥彭仁波切造的 懷業祈禱文 1 為什麼要講這個祈禱文呢? 原因有二 一是去年六月份我在五台山發願念一萬遍 懷業祈禱文, 並且講一遍 懷業祈禱文 二是這個祈禱文雖然不長, 只有七個偈頌, 可是內容非常殊勝, 許多道友已經念了十年 二十年, 對其意義還不太了解, 因此有必要帶領大家學習一遍 懷業祈禱文 屬於密法, 按理來講, 聽這個法必須得受灌頂 但我想, 這畢竟是一篇祈禱文, 文中並沒有講密宗的具體修法, 況且如今不管在藏地 漢地還是海外, 學藏傳佛教的人都在念這個祈禱文, 聽一聽應該問題不大 所以這次我開許, 只要念一萬遍金剛薩埵心咒, 沒得過灌頂的人也可以聽這個課 麥彭仁波切的這篇 懷業祈禱文 非常殊勝, 它具有外內兩方面的功效 : 從外義而言, 依靠它能獲得度化眾生的能力 ; 從內義而言, 依靠它能駕馭自己的分別心, 從而使身心獲得自在 下面對此略加闡述 首先, 從外義方面講, 作為發了菩提心的 1 即 喇榮課誦集 裡的 現有自在攝受祈禱文 6

9 第一課人, 應該盡可能地饒益眾生, 然而度化眾生並不容易, 僅靠自身的能力是非常困難的, 因此, 一方面我們自身要努力, 一方面也要祈禱本尊 空行 護法賜予加持 有時候看起來, 自身的努力跟天尊的加持相比, 後者更為重要 當然, 無神論者不一定承認這一點 他們認為, 成功源於自己的努力, 除此之外別無他路 但事實並非如此 不管做任何事情, 自身的努力固然重要, 外在的助緣也是必不可少的, 只有內因外緣和合時, 所做的事情才會成功 有些人認為, 弘法利生是大事, 像我這樣的小人物, 恐怕是沒希望的 這種想法是不對的 也許這輩子你做不了很大的弘法利生事業, 但只要多念 懷業祈禱文, 就會為來世弘法利生創造殊勝的緣起 在我們學院, 懷業祈禱文 是倍受重視的一個法, 不管講正課還是作輔導, 首先都要念幾遍 懷業祈禱文 法王曾親口說過 : 我和我的傳承弟子要生生世世饒益眾生, 念這個祈禱文是最有效的 為了給弟子們創造弘法利生的緣起, 法王出錢請僧眾每天念 懷業祈禱文, 剛開始請僧眾每天念三遍, 後來增加到五遍 法王圓寂後, 由門措上師出錢請僧眾念 不僅在喇榮五明佛學院, 在學院以外的很多 7

10 懷業祈禱文釋地方, 佛教徒們也在念 懷業祈禱文 甚至有些白髮蒼蒼 牙齒掉光的老人, 他們連最基本的發心儀軌都不會念, 懷業祈禱文 卻念得非常熟, 而且念的聲音特別高昂 我想, 這就是懷業成就的一種徵相吧 這麼多年以來, 我們並沒有刻意推廣這個法, 可是自然而然地, 國內外的無數信眾都在念這個祈禱文 第二, 從內義而言, 依靠此祈禱文, 能令我們的身心得以自在 從根本上講, 眾生的一切煩惱都是身心不自在引發的, 由於無法控制自己的分別念, 三界輪迴的眾生一直心隨境轉, 由此感受了無量痛苦 如果我們經常念修這個祈禱文, 就能隨欲駕馭自心, 甚至通達心的本性, 那個時候不僅煩惱無從生起, 還能自在駕馭一切外境 此外, 念 懷業祈禱文 還可以遣除違緣 今天下午, 有一位管家通知僧眾 : 最近佛學院供水比較困難, 色達縣一位司機發心給僧眾運水, 為了讓他的發心順利, 請大家念一遍 懷業祈禱文 不論修什麼法, 因緣都是非常重要的 從各方面的因緣看, 在我們學院修懷業很容易獲得成就 有一位伏藏大師曾對法王授記 : 懷業山溝蓮花開, 洛若金鷹空中翔, 宏亮聲音傳十方, 飛禽皆集彼羽下 所謂 懷業山溝蓮花開 代表形狀如蓮花綻放的喇榮山溝 ; 金鷹 代表法王 8

11 第一課( 屬相 ); 飛禽代表法王的眷屬 這個授記說得很清楚, 喇榮山溝是一個適合修持懷業的勝地 從我自身來看, 和懷業也有甚深因緣 1985 年, 我初到喇榮五明佛學院, 參加的第一個法會就是持明法會 那時持明法會叫九本尊法會, 後來才改為持明法會 說起法會的更名, 有一段特殊的因緣 1995 年九本尊法會期間, 我們學院聚集了來自各地的許多出家人 當時法王說 : 這次參加法會的不僅有人間的出家人, 還有來自各個剎土的持明者 2, 人和非人的持明者加起來共有十萬, 所以這個法會應該稱為 十萬持明法會 從那以後, 九本尊法會就改稱持明法會了 我對持明法會非常有信心, 以前歷屆持明法會都沒缺過, 最近幾年因為要外出講課, 所以經常無法參加法會, 每次因故不能參加法會, 自己都感覺很不舒服 和我一樣, 許多道友對懷業也非常有信心 最近, 學院正在開持明法會, 道友們都在精進念修九本尊儀軌 在學院以外, 也有許多佛友對懷業非常有信心, 這些人如果不能念九本尊儀軌, 3 可以念 懷業祈禱文 或者九本尊心咒 2 持明者 : 密宗的成就者 3 九本尊總攝咒 : 嗡瑪呢巴美吽舍德瑪嘎耶哈雅格瓦瓦繞合格熱格雷達格呢瑪哈得瓦額瑪得沃則達上上格嘿色德吽匝 9

12 懷業祈禱文釋其實, 相比寂靜處的修行人, 身處紅塵的世間人更應該修持懷業 由於不得不面對感情 金錢 地位等問題, 人們的內心非常痛苦, 很難感受到快樂 如果這些人能修持懷業, 得到懷業本尊 空行 護法加持後, 身心就會逐漸調伏, 境況也會有所好轉 全文分三 : 一 初義 ; 二 中義 ; 三 末義 甲一 ( 初義 ) 名稱 : 懷業祈禱文 加持之雲 這篇祈禱文全名為 現有自在攝受祈禱文, 略稱 懷業祈禱文 具體來講, 祈禱的目的是什麼? 是為了成就懷業 祈禱者是誰? 是希望成就懷業的人 祈禱的對境是什麼? 是以九本尊為主的如海懷業三根本聖眾 在密宗當中, 有息 增 懷 誅四種事業 要成就四種事業, 前提是自己在修法上要有所成就 下面簡單介紹一下四種事業 一 息業, 即息滅自己或者他人的疾病 魔障 罪業等違緣 大家熟悉的金剛薩埵法門就是息業, 通過念修金剛薩埵本尊, 可以清淨無始以來造的一切罪業 10

13 第一課二 增業, 即增上名聲 財富 地位 智慧等 增業的修法有很多, 如果想增上智慧, 可以修文殊法 ; 如果想增上慈悲, 可以修觀音法 ; 如果想增上財富, 可以修財神法 三 懷業, 即首先令自心獲得自在, 之後懷柔一切人和非人 有些人不管到哪裡都不順, 父母親友反對自己, 非人經常害自己, 甚至路上遇到小狗也衝自己 汪汪 叫 其實, 外境上的所有不順, 歸根結底是身心不自在所致, 如果能夠好好修持懷業, 當自心獲得自在後, 一切外境就會隨心而轉了 對於懷業的威力, 我向來深信不疑 法王如意寶就是最好的例子 大家都知道, 法王是文革結束後出世弘法的, 在那個黑暗籠罩的時代, 依靠懷業自在的威力, 法王以一己之力做到了無數人做不到的事情, 在南瞻部洲重新樹立起佛法的寶幢 對於想弘法利生的人來說, 成就懷業非常關鍵 否則, 即使你再努力, 別人也不一定理睬你 如果成就了懷業, 一方面自己努力, 再加上懷業三根本的加持, 即便很一般的人, 也能做出廣大的弘法利生事業 而且在此過程中, 自己不需要太多勤作, 也用不著到處求人 : 你可不可以皈 11

14 懷業祈禱文釋依三寶? 你可不可以受菩薩戒? 退一步講, 如果修成了懷業, 暫且不談弘法利生, 對生活也是有幫助的 法王以前講過 : 如果成就了懷業, 不必說弘法利生, 甚至自己的生活也會改善 因此, 如果有些人經濟比較困難, 經常借錢度日, 甚至別人看到他就怕 這個人該不是又來借錢吧? 這個時候, 最好是修持懷業, 如果修成了懷業, 就再不會有這種窘境了 四 誅業, 即大悲妙力已究竟圓滿 無有任何自私自利心時, 依靠馬頭明王 金剛橛等忿怒本尊修法, 將野蠻眾生的心識強行超度到淨土 表面上看, 誅業和殺生是一樣的, 實際上二者截然不同, 前者是損害眾生的惡行, 後者是度化眾生的殊勝方便 如果是對密宗不了解, 或者對密宗持有偏見的人, 對密宗的事業是很難接受的 當然, 不接受也很正常 世間也有這種情況, 某種藥本來效果特別好, 可有些人就是不起信心 不過話說回來, 就像朝北的山洞無法射進陽光一樣, 這種沒有信心者絕不可能獲得密宗的加持 這個祈禱文的副標題是 加持之雲, 這是形容加持力特別大 意思是, 任何人只要虔誠念誦此祈禱文, 就如同夏季的密雲中降下大雨一樣, 從懷業三根本的加持密雲中會源源不斷降下悉地的大雨 12

15 第一課如果經常念誦 懷業祈禱文, 除了能得到懷業三根本的加持, 還可以得到法王的攝受 法王曾親口承諾 : 即使我圓寂後, 也不會捨棄有緣的弟子 有些人雖然沒有見過法王的色身, 沒有聆聽過法王的教言, 但只要能念修法王傳下來的 懷業祈禱文, 也算是法王的具緣弟子, 也一定會得到法王的攝受 法王的加持的確不可思議 今天上午開法會時, 我一邊念儀軌一邊想 : 當初自己能來到喇榮學佛, 一定與法王的加持分不開 那時我還沒從學校畢業, 可是不知為什麼, 自己特別想來喇榮學佛, 在這種念頭驅使下, 最終我不由自主到了喇榮 如今, 喇榮的佛法如此興盛, 這也應該是法王的加持 在其他一些寺院, 雖然某些法師有利他心, 也很想弘法利生, 但事業始終無法展開 4 而喇榮則不同了, 我們知道, 法王是降魔金剛的轉世, 是成就了懷業的大持明者, 因此, 不要說法王在世時, 即便法王離開人間後, 在他老人家懷業自在的加持下, 喇榮依然是佛法興盛的聖地 以前我常有這種想法 : 一旦法王離開世間, 自己應該不會再住在喇榮了, 那個時候喇榮肯定 4 降魔金剛, 藏密大成就者, 蓮花生大師的二十五大心子之一 13

16 懷業祈禱文釋是一片廢墟, 即使還有人待在這裡, 恐怕也只是極少數 可是沒想到, 在法王的加持下, 如今喇榮依然聚集了這麼多佛教徒, 喇榮依然對佛法起到了這麼大的作用 我這樣說, 並非吹捧法王 麥彭仁波切說過, 即便對自己的根本上師, 也不能以虛偽不實的語言讚歎 對世間人來講, 說真實語都是必需的品質, 更何況學佛的人? 所以, 這些話都是自己的真實想法 從法王的一生來看, 他老人家對 懷業祈禱文 極為重視, 不管到哪裡朝聖, 起碼要念三遍這個祈禱文 我也是這樣, 不管去哪裡朝拜, 哪怕見到一尊殊勝的佛像, 如果沒時間念大的發願文, 也要念三遍 懷業祈禱文 希望各位道友也要重視 懷業祈禱文, 將它當作終生的修法 甲二 ( 中義 ) 分三 : 一 認識對境之壇城 ; 二 如何祈禱 ; 三 求取悉地 乙一 ( 認識對境之壇城 ) 分二 : 一 以咒語祈禱 ; 二 真實宣說祈禱之對境 丙一 以咒語祈禱 : 嗡阿吽舍 嗡阿吽 是三世諸佛的總持咒, 嗡 代表三世諸佛的身金剛, 阿 代表三世諸佛的語 14

17 第一課金剛, 吽 代表三世諸佛的意金剛 因此, 念誦 嗡阿吽 可以獲得一切諸佛的加持 在 百咒功德 中, 對 嗡阿吽 的功德有詳細宣說, 大家可以參閱 為什麼總持咒後面有個 舍 呢? 因為 舍 是蓮花部聖尊的種子咒, 此處祈禱的是以九本尊為主的蓮花部聖尊, 因此要加念 舍 5 咒語是諸佛菩薩度化眾生的殊勝方便, 不管念哪位佛菩薩的心咒, 就像用鐵鉤勾招魚兒一樣, 都可以和聖尊迅速相應 雖然在勝義中, 諸佛菩薩是遠離思維 相狀的法性身, 可是在世俗顯現中, 當眾生以信心念誦他們的咒語時, 諸佛菩薩就會降臨到眾生面前, 這是一種自然的規律 就像孩子呼喚母親時, 母親一定會到孩子面前一樣 因此, 只要我們精進念誦 嗡阿吽舍, 總的來講, 可以獲得一切佛菩薩的加持, 分別來講, 可以獲得以懷業九本尊為主的蓮花部聖尊加持 關於懷業九本尊, 大德們有不同說法 懷業祈禱文 是麥彭仁波切造的, 持明法會念修的九本尊儀軌是蓮花生大士的伏藏品, 在這兩個法當中, 對懷業九本尊的描述也有一些差別 以前 5 雖然蓮花生大士的種子咒是 吽, 但蓮師傳記中記載, 阿彌陀佛心間發出紅光, 照射到達納郭夏湖的蓮花上, 蓮花中出現 舍, 由 舍 幻化為蓮師 所以蓮師跟蓮花部有密切關係, 舍 也可以說是蓮師的種子咒 15

18 懷業祈禱文釋法王請人按照 懷業祈禱文 畫過懷業九本尊, 我們也給每個人發過 在這個畫像裡, 中間最上方是法身無量光佛, 這相當於普遍意義上的普賢王如來, 區別在於普賢王如來是藍色的, 而法身無量光佛為紅色 法身無量光佛下面是報身金剛 6 法, 這相當於普遍意義上的金剛持 報身金剛法下面是化身蓮花生大士 蓮花王 蓮師左上方是紅觀音, 紅觀音下面是密智佛母, 再下來是作明佛母 蓮師右上方是馬頭明王, 馬頭明王下方是金剛亥母, 再下來是大自在天 以後大家最好供奉懷業九本尊, 如果長期供奉這些聖尊, 一定會得到他們的加持 當然, 這是對密宗弟子而言的 如果是對密宗不了解的人, 不要說供奉了, 甚至見到這些聖尊就會生邪見, 因為這裡雖然沒有密宗的雙運像, 但也有佩戴骨飾的裸體像 需要提醒的是, 在祈禱懷業九本尊時應該有歡喜心, 這樣更容易和他們相應 持明法會儀軌中也說 : 以清淨 歡喜之心趣入修法 當然, 即使你心情不好, 念誦 懷業祈禱文 後, 依靠懷業九本尊的加持, 也會馬上心開意解 有些道友開法會時, 剛開始愁眉苦臉的, 可是念了幾遍 懷業祈禱文 後, 所有的煩惱都沒有了, 聲音 6 有人認為, 此處的金剛法是有別於無量光佛的一位菩薩 但根據可靠資料, 此處的金剛法應當是無量光佛的報身 16

19 第一課越來越宏亮, 手中的轉經輪也轉得越來越快 丙二 ( 真實宣說祈禱之對境 ) 分二 : 一 總說懷業聖尊之功德 ; 二 認識懷業聖尊 丁一 總說懷業聖尊之功德 : 大樂熾燃懷柔宮殿中, 樂空聖妙觀察智慧身, 離欲具樂蓮花自性中, 金剛日大光明之聖德 這個偈頌是總說懷業聖尊的功德, 其意義通於下文所說的每位聖尊 大樂熾燃懷柔宮殿中 是講懷業聖尊的依處 大樂 並非世間的快樂, 而是超離一切思維分別的無漏智慧 在顯現上, 懷業聖尊安住於大樂智慧火熾燃的懷業宮殿中 相應於三身, 聖者所住的宮殿有法身宮殿 報身宮殿和化身宮殿 法身宮殿超越一切邊執 方位 言思, 實際上是不可言說的智慧體 報身宮殿是報身剎土中的無量殿, 如 大幻化網 中所說的具足五種莊嚴的無量殿, 這種宮殿凡夫無法見到, 只有登地以上的聖者才能見到 化身宮殿是化身剎土中的無量殿, 相續清淨的凡夫也可以見到這種宮殿, 比如極樂世界的無量殿 樂空聖妙觀察智慧身 是講懷業聖尊的本體 所謂 樂, 是指不變的大樂, 這是從有境側面講的 所謂 空, 是指甚深的空性, 這是從對境側面講的 懷業聖尊現證有境與對境 大 17

20 懷業祈禱文釋樂與空性無二無別, 安住於此不可思議境界中, 將貪欲徹底轉依為妙觀察智 7 妙觀察智是佛的五種智慧之一, 依靠這種智慧, 懷業聖尊在現見萬法實相的同時, 能夠無有混雜地了知諸法的差別 當然, 大家要清楚, 懷業聖尊並非只具足妙觀察智, 他們圓滿具足了佛的五種智慧, 此處只是從妙觀察智這個角度而言的 離欲具樂蓮花自性中 是講懷業聖尊的種姓 在法界當中, 每位佛都有所屬的種姓 : 東方諸佛屬於金剛部, 南方諸佛屬於寶生部, 西方諸佛屬於蓮花部, 北方諸佛屬於事業部, 中央諸佛屬於如來部 懷業聖尊屬於蓮花部 蓮花部聖尊特點為 : 身色為紅, 身處西方, 具體來講, 位於西方極樂世界 因為這個原因, 法王以前講過 : 大家都是發願往生極樂世界的, 所以不管從基道果哪方面講, 這個法 ( 懷業祈禱文 ) 都非常適合我們 為什麼叫蓮花部呢? 這是以比喻立名 蓮花具有出淤泥而不染的特點, 同樣, 蓮花部聖尊示現具有貪欲, 實則遠離了貪欲淤泥的束縛, 現前了清淨的大樂智慧, 所以用蓮花指代這個部屬的聖尊 7 五種智慧 : 法界體性智 大圓鏡智 平等性智 妙觀察智 成所作智 18

21 第一課一般情況下, 蓮花部的代表色是紅色, 所以修懷業最好用紅色的法器 前一陣子我呼籲大家念誦 懷業祈禱文, 也建議大家使用紅色的念珠 當時許多人紛紛買紅念珠, 可是最近我發現, 許多人並沒有使用紅念珠 當然, 對於有見解的人來說, 只用一串念珠就足夠了, 不需要換很多念珠 不過, 在某些情況下, 還是應該使用具有特殊緣起的法器 以前白玉派有一位上師, 他修的法比較多, 每種修法要用一種念珠, 所以他隨身帶了十幾串念珠 這位老人家眼睛不太好, 每當要修另一個法時, 他都要在兜裡摸半天, 一定要找出專門的念珠 這樣也是很好的, 表面上看是一種執著, 實際上卻體現了對修行的重視 如果我們經常祈禱懷業聖尊, 就可以遠離貪欲的束縛 末法時代, 眾生的貪欲極為熾盛, 在面對引發貪欲的對境時, 許多人無法控制自己的身心, 甚至造下捨戒 破戒的惡業 對此, 法王以前開示過 : 作為一個修行人, 如果想生生世世守持清淨的戒律, 就要經常念 懷業祈禱文 或者祈禱作明佛母 這樣的話, 就像點金劑把頑鐵轉變成金子一樣, 自相續中的一切不清淨分別念很快會轉變成無垢智慧 金剛日大光明之聖德 是講懷業聖尊的事業 金剛 形容不可毀壞, 金剛日大光明 是 19

22 懷業祈禱文釋指懷業聖尊的無毀智慧 8 懷業聖尊具有什麼樣的事業呢? 他們能以日輪般的無毀智慧光明, 遣除眾生相續中障礙成就懷業的邪見 惡念等一切無明黑暗 對於麥彭仁波切的金剛句, 有不同的理解方式 有些法師認為, 這個偈頌說的是法身無量光佛 但我認為, 這個偈頌是從總體上介紹懷業聖尊的功德 住處為懷業自在宮殿 本體為妙觀察智 種姓為蓮花部 事業為遣除成就懷業的違品 因為相續中存在深重的無明愚暗, 許多人既沒有能力調伏自相續的煩惱, 也沒辦法開展弘法利生事業, 一直處於迷茫的狀態 如果這些人能夠虔誠祈禱懷業聖尊, 依靠懷業聖尊的加持, 相續中的一切無明黑暗會很快消除, 這樣一來, 不管修行還是作弘法利生事業都會非常順利 因此, 希望道友們今後好好祈禱懷業聖尊! 8 此處的光明應該從智慧角度理解, 在 文殊真實名經 中也提到過 金剛大光明, 意為遣除愚癡的智慧 20

23 第二課第二課 在座各位對 懷業祈禱文 應該很熟悉, 通過這次學習, 大家也要了解其中的意義, 這樣的話, 以後念誦時就可以隨文作觀了 否則, 如果不懂道理, 像念百字明一樣念下去, 效果是不明顯的 一天的法會下來, 按說每個人都很累了, 可是道友們還能堅持聽課, 另外, 網上也有不少佛友克服過年的散亂, 每天也在堅持聽課, 這說明大家對佛法的信心很不錯, 這一點非常值得讚歎 學習佛法的機會很難得, 現在我們一邊開法會, 一邊聞思佛法, 這其實是最有意義的事情, 每個人都應該好好珍惜 在我這一生中, 什麼樣的事情都經歷過, 現在回想起來, 最美好的記憶就是在上師座下聽聞佛法的時光 我想, 假如時間能倒流, 再有這樣的聞法機會, 我肯定會倍加珍惜 最近在念 懷業祈禱文 時, 我經常想 : 其實法王講過很多懷業的竅訣, 可是當時自己覺得這些道理法王會經常講, 所以既沒有做筆記, 也沒有特別用心記, 現在要講 懷業祈禱文 了, 才感覺許多內容似懂非懂, 腦海裡只有一片模模 21

24 懷業祈禱文釋糊糊的印象, 這真是太遺憾了 當然, 從另一方面來說, 對於在法王座下聞法的經歷, 我感覺還是很欣慰的 龍樹菩薩說過 : 此生的身體不會帶到後世, 唯有聽聞佛法的功德會跟隨自己前往後世 所以, 在自己聽過的佛法中, 雖然許多已經遺忘了, 可是聞法的功德是絕不會空耗的 同樣, 現在大家一邊開法會, 一邊聽 懷業祈禱文, 功德也是相當大的 雖然我講不出很深的道理, 但自己對這個法確實有信心, 至少二十多年沒有間斷過念誦, 所以我們這樣共同學習, 對自他肯定有很大利益 上一堂課, 我從總體上介紹了懷業聖尊的依處 本體 種姓 事業, 今天具體介紹懷業九本尊及其功德 作為祈禱者, 祈禱的必須是有能力的對境, 如果祈禱的對境沒有超勝的能力, 再怎麼祈禱也不可能得到幫助 就像如果我們向一個窮人祈求財富, 即便他想周濟我們也無能為力一樣 在下面講到的懷業九本尊當中, 每位聖尊都具有殊勝的功德, 只要我們虔誠祈禱他們, 則無須懷疑, 必定可以獲得所欲的一切悉地 22

25 第二課丁二 認識懷業聖尊 : 下面我結合唐卡來講 在列繞朗巴大師的伏藏法 觀音九本尊深修幻化羂索 中, 懷業本尊大多是雙身像, 如果是純粹顯宗根機的人, 不一定能接受這種畫像 此處的懷業本尊是根據麥彭仁波切的 懷業祈禱文 繪製的, 裡面沒有雙運像, 相對比較容易接受 法身無量光佛金剛法, 世間自在大慈大悲身, 駕馭輪迴涅槃蓮花王, 勝伏現有雄威嘿熱嘎 秘密智慧金剛亥母尊, 勝樂妙欲之王大樂藏, 攝諸眾生心識作明母 這裡講到了九位懷業本尊, 下面一一加以介紹 1. 法身無量光佛所謂法身, 是超離一切相狀言思 空性和智慧無二一味的功德聚 蓮花部聖尊有法報化三身, 其中法身代表就是無量光佛, 他身體紅色, 9 渾身赤裸, 無有任何衣飾, 猶如紅色的普賢王如來 在密宗裡, 裸體表示諸法本性 在世間, 如果一個人不穿衣服, 這是非常可恥的, 然而, 萬法從本性上講何者皆不成立, 尤其心的本性是赤裸裸的, 因此站在這個高度, 任何裝束都是不需要的 9 現有的九本尊畫像中, 法身無量光佛身著報身服飾, 這是畫者的失誤 23

26 懷業祈禱文釋 繫解脫 云 : 最初如來無變光身, 無飾紅黃跏趺定印住 說得也很清楚, 法身無量光佛渾身無有任何衣飾, 身體為紅黃色, 雙手結定印, 金剛跏趺而坐 在懷業九本尊當中, 除了法身無量光佛, 下面的幾個空行母也是裸體 從這一點來說, 密宗確實是利根者的行境 如果一個人還有慚愧等分別執著, 在他面前諸佛菩薩顯現的就是清淨莊嚴相 ; 如果此人認識了心的赤裸覺性, 泯滅一切分別執著, 這個時候諸佛菩薩的顯現就是另一種形象了 因此, 如果有人覺得密宗的裸體相不太好, 這說明他的根性還沒有成熟 也正因為如此, 為了保護眾生的相續, 密宗的雙運像 裸體像包括有些修法才不能隨便公開 諸佛菩薩妙用無邊, 除了用語言開顯佛法, 他們還會用特殊的方式直接展示諸法實相 下面會講到金剛亥母, 她的豬頭就象徵著無有淨穢分別 我們知道, 豬沒有清淨與污穢的分別, 乾淨的東西吃, 不乾淨的東西也吃, 金剛亥母的豬頭就象徵著泯滅了乾淨與不乾淨的分別念 所以大家不要覺得 : 為什麼金剛亥母長著豬頭, 如果她長著天女的臉, 那該多好看呀! 再拿雙運來說, 以世間眼光看, 這似乎是男女擁抱在一起, 但事實上, 雙運代表現空雙運 24

27 第二課10 明空雙運 樂空雙運 對於二轉法輪的空性和三轉法輪的如來藏光明, 一般人很難理解它們的無二一味, 為此, 諸佛菩薩才以雙運像來表示 依靠這種表示法, 有些利根者能很快現前明空無二的俱生智慧, 將煩惱轉依為樂空無二的大智慧 現在學密宗的人非常多, 甚至出現了一股 藏密熱 可是, 真正懂密宗的人卻不多 對於密宗, 許多人只是有一種好奇心, 看到密宗的裸體像或者雙運像, 馬上用手機拍下來 在他們看來, 這是一種人體造型藝術 正因為這種無知, 某些人才對密宗產生了誤解 然而, 真正懂密宗的人, 尤其是有一定境界的人知道, 密宗的這些表示法不可能和世間的貪欲劃等號, 密宗絕對不會提倡不清淨 束縛眾生的染汙法 由於時間關係, 這方面的道理我就不多說了 在 懷業祈禱文 中, 宣說的第一位聖尊是法身無量光佛, 這其實是往生淨土的殊勝緣起 法王講過 : 在座的人都發願離開世間後往生極樂世界, 現在我們念誦 懷業祈禱文, 這就是在創造往生淨土的因 所以, 修淨土的人也要多念 懷業祈禱文 2. 金剛法 10 雙運也可以從心境雙融 泯滅能取所取角度來理解 25

28 懷業祈禱文釋按照唐密的說法, 金剛法是蓮花部的一位菩薩, 他是阿彌陀佛的眷屬 藏傳佛教的有些儀軌中也說, 金剛法是有別與阿彌陀佛的一位聖尊 不過, 此處的金剛法和無量光佛是無二無別的, 他是無量光佛的報身相 其身像與金剛持相同 : 雙腿跏趺坐, 雙手於胸前交叉持鈴杵 區別在於金剛持是藍色的, 而金剛法是紅色的 法王說過, 麥彭仁波切造的儀軌中出現過紅色的金剛持, 而 懷業祈禱文 中的金剛法就是無量光佛的報身, 因此他根據麥彭仁波切的密意繪製了懷業九本尊 上方法身無量光佛 中間報身金剛法 下方化身蓮花王 關於金剛法和無量光佛為同一本體, 有許多可靠的教證依據 有一個續部中明確地說, 金剛法是阿彌陀佛的化現 還有一個續部中說 : 阿彌陀佛額間發出紅光變成紅觀音, 喉間發出紅光變成蓮花生大士, 心間發出紅光變成馬頭明王, 鼻端發出紅光變成金剛手 有些大德解釋說, 這裡的金剛手就是金剛法, 如同金剛持之於普賢王如來一樣, 金剛法也是無量光佛的報身 提到金剛持, 我不得不多說幾句 現在有些人自稱是金剛持的化身, 希望大家對這種人保持警惕 在藏語中, 金剛持是 多傑羌, 藏族人喜歡取佛教的名字, 如果只是取名為 多傑羌, 這沒什麼不可以的 在藏族人當中, 有些人特別 26

29 第二課難看, 名字卻叫天女 所以, 名字叫金剛持是可以的, 反正也不是真正的金剛持 但是, 如果有人說自己真的是金剛持, 這就需要觀察了 現在佛教界有些現象很不好, 這個化身 那個化身層出不窮 到目前為止, 我還沒聽說普賢王的轉世活佛, 也許法身轉到人間不太方便, 辦手續有點困難 不過, 其他佛菩薩的轉世就太多了, 像釋迦牟尼佛 觀音菩薩 文殊菩薩, 這些都有了轉世活佛 隨著時代發展, 再過幾十年, 或許普賢王如來的轉世活佛也會降臨人間, 對此我們還是拭目以待吧 3. 世間自在大慈大悲身這是紅觀音 按理來講, 按照法報化三身的次序講下來比較好, 但因為這個祈禱文從根本上屬於觀音法門, 另外, 法身和報身是聖者的行境, 凡夫人很難趣入, 必須依靠觀音菩薩才能得到無量光佛與金剛法的加持, 所以在講完法身無量光佛和報身金剛法後, 先介紹觀音菩薩, 之後再介紹化身蓮花王 提到觀音菩薩, 大家應該比較熟悉 觀音菩薩有各種身形, 如二臂觀音 四臂觀音 十一面觀音 千手千眼觀音 此處的觀音菩薩比較特殊, 他是紅觀音, 左手持蓮花, 表示以慈悲心攝受一切眾生, 右手結勝施印, 表示消除一切眾生的煩惱和痛苦 27

30 懷業祈禱文釋在漢傳佛教, 紅觀音的修法比較少見, 而在藏傳佛教, 則有許多紅觀音的修法 在我們學院, 每月三十號要給亡人念 勝海觀音儀軌 勝海觀音就是一面四臂紅觀音, 念誦他的名號和咒語對亡人利益非常大 續部中說, 阿彌陀佛放射紅光, 化為紅觀音 極樂願文 中也說, 阿彌陀佛放光化為觀音菩薩 因此, 祈禱紅觀音可以說是淨密雙修, 一方面能成就懷業, 另一方面能往生到阿彌陀佛的剎土 總而言之, 觀音法門具有無量功德, 在此我只是簡單提一下, 如果展開來廣講, 需要花很多時間 各位如果有興趣, 課後可以自行查閱相關資料 在這裡需要說明的是, 雖然同為懷業法, 都是祈禱懷業九本尊, 可是 懷業祈禱文 和持明法會儀軌差別卻很大 : 在 懷業祈禱文 裡, 主尊是單身的蓮花生大士 ; 而在持明法會儀軌中沒有蓮花生大士, 主尊是雙身的紅觀音 右手持銅鉤, 左手持蓮花索, 跟密智佛母雙運 對此法王也說過 : 按理來講, 列繞朗巴的九本尊儀軌中應該有蓮花生大士, 可是不知道為什麼卻沒有蓮師? 在 懷業祈禱文 中, 九本尊很容易計算, 而持明法會儀軌中的九本尊則不好計算 按我的 28

31 第二課理解, 持明法會儀軌中的九本尊可能是這樣 : 無 11 量光佛 金剛法 蓮花王 紅觀音 密智佛母 馬頭明王 金剛亥母 作明佛母 大自在天 4. 駕馭輪迴涅槃蓮花王這是蓮花生大士 所謂 駕馭輪迴涅槃, 意為蓮師已獲得究竟成就, 一切輪涅 世出世間所攝之法完全掌握在他手中, 換句話說, 蓮師能夠自在駕馭整個器情世界 蓮師身體白裡透紅, 手持金剛杵和托巴, 左臂腋下有卡章嘎 一般情況下, 蓮師是和空行母雙運的, 但按照的法王要求, 這裡沒有畫雙運像, 空行母以卡章嘎表示 蓮花王 是蓮師的一個名號 蓮師傳記中記載, 鄔金國的恩扎布德國王曾去大海取寶, 返回時途經一湖, 見到湖中有一朵蓮花, 蓮花中坐著一個相好莊嚴的童子, 此童子就是蓮花生大士 國王見而生喜, 將童子帶回王宮, 作為自己的太子 後來, 蓮師賜予國王灌頂, 並向他傳授密法 國王非常歡喜, 將一切財富 眷屬供養蓮師, 並恭稱其為蓮花王 從種姓上看, 蓮花生大士屬於西方蓮花部 密宗的續部中說, 蓮師是阿彌陀佛和觀音菩薩的 11 以上三位聖尊以隱蔽方式存在 : 首先, 無量光佛以部主的身份安住在觀音菩薩頭頂 ; 第二, 在清淨的菩薩面前, 無量光佛衍生出報身金剛法 ; 第三, 在不清淨的眾生面前, 無量光佛衍生出化身蓮花王 29

32 懷業祈禱文釋化身 喬美仁波切的 極樂願文 中也說 : ( 阿彌陀佛 ) 心間放光化蓮師 由於蓮師已獲得輪涅自在, 因此, 只要我們虔誠祈禱他, 一切魔障和違緣都能遣除, 並且身心能夠獲得自在 以前我在講 金剛七句祈禱文釋 時, 對蓮師做過詳細介紹, 在座各位應該都有印象 總的來說, 在以印度 藏地 漢地為主的南瞻部洲, 蓮師以不可思議的幻變饒益了無量眾生, 他對眾生的恩德無法言說 尤其是在雪域藏地, 如果不是蓮師的加持, 顯密圓融的佛法根本不可能得以弘揚 如今, 藏傳佛法在世間如此興盛, 這和蓮師的加持也密不可分 再往近一點說, 如果不是蓮師的加持, 在座各位也不可能獲得藏傳佛法的利益 所以, 我們應該感念蓮師的恩德 在如今這個黑暗重重的末法時代, 蓮師的教法愈發顯露出無比殊勝的加持 現在世間有這麼多宗教, 可是從對治煩惱的效果來看, 沒有一個能和蓮師的教法相比 當然, 別人不一定接受這個觀點, 但這是我們在修行過程中的切身體會 因此, 站在客觀公正的角度, 我們這樣說沒什麼不合理的 比如我吃了一頓美餐, 如果我讚歎這頓大餐, 即使別人聽不慣也無所謂, 因為我確實品嘗到了美味 5. 勝伏現有雄威嘿熱嘎 30

33 第二課 現 是器世界, 有 是有情世界, 嘿熱嘎 是指馬頭明王, 整句話意思是, 馬頭明王能勝伏整個世間 馬頭明王是阿彌陀佛的忿怒相 在唐密中, 有為數不多的馬頭明王修法, 在藏傳佛教中, 馬頭明王的修法非常多 在藏地歷史上, 有許多人依靠馬頭明王獲得了成就 敦珠佛教史 中記 12 載, 在蓮師入藏時代, 加瓦秋陽就是依靠馬頭 13 明王法獲得成就的, 後來, 大成就者唐東嘉波也是依靠這個法獲得成就的 馬頭明王法具有強大的威力 修持馬頭明王成就時, 會出現各種稀奇的徵相, 比如頭頂出現馬頭, 馬頭發出嘶鳴, 嘶鳴聲傳向上方降伏天界的一切魔障, 傳向下方降伏龍界的一切魔障, 傳向右方摧伏一切男性的魔障, 傳向左方摧伏一切女性的魔障 在末法時代, 修馬頭明王法非常有必要, 以前我們發過馬頭明王儀軌, 大家應該精進念修這些儀軌 我從小對馬頭明王就有強烈的信心 小時候我天天在山上放犛牛, 當時我每天光著腳, 拿著一個小轉經輪, 一邊放犛牛, 一邊念馬頭明王心咒 ( 嗡班扎爾卓達哈呀格瓦喝樂喝樂吽帕德 ) 所以, 我應該算是一個馬頭明王的瑜伽士 當時我家有幾 加瓦秋陽 : 蓮師的二十五大心子之一 唐東嘉波 : 藏密大成就者, 觀音菩薩和馬頭明王合二為一的化身 31

34 懷業祈禱文釋匹馬, 當地老鄉認為, 如果多念馬頭明王心咒, 馬就不會被猛獸侵害, 所以父親經常督促我 : 這幾匹馬交給你管, 你要多念馬頭明王心咒 我想 : 這個任務比較重, 還是多念咒吧 現在看起來, 雖然自己發心不算清淨, 但還是種下了一些好的習氣 6. 秘密智慧這位聖尊是密智佛母, 也叫智慧瑜伽母 金剛瑜伽母 她身體紅色, 一面三目, 有四個手臂, 分別持著彎刀 盛滿甘露的托巴 三叉戟和寶劍 在觀音菩薩的雙修法中, 她是觀音菩薩的佛母 密智佛母加持非常大, 任何人如果虔修此法, 都能快速獲得成就 藏傳佛教特別重視密智佛母法, 藏地有些大德講過, 不管修哪個本尊, 兼修密智佛母都非常重要 在 普賢上師言教 裡, 也要求修上師瑜伽時將自身觀為密智佛母 ( 即金剛瑜伽母 ) 在歷史上, 有許多人依靠密智佛母獲得成就 像印度八十成就者中, 大多數是修這個法的 最初, 密智佛母法在藏地非常保密, 只有薩迦派和寧瑪派的修行人秘密地修, 後來這個法才傳到其他教派 據說在薩迦派, 密智佛母法以前只能單傳, 後來雖然稍有放開, 也只能給七個 二十一個人等少數人傳 直到目前, 這個法傳得 32

35 第二課也非常少 大家要重視密智佛母法, 如果好好祈禱密智佛母, 依靠她的不共加持, 自相續中的貪欲會迅速轉為妙觀察智, 從而現前世出世間的一切成就 7. 金剛亥母金剛亥母身體紅色, 一面二臂三目, 臉右側有一個豬頭, 右手持彎刀, 左手當胸持托巴, 左臂攬卡章嘎 金剛亥母有多種, 除了紅金剛亥母, 還有藍金剛亥母 黑金剛亥母 在藏地, 各大教派都修金剛亥母法, 尤其噶舉派特別重視此法 藏地的許多高僧大德親見過金剛亥母 無垢光尊者的傳記中記載, 金剛亥母曾多次為尊者現身 有一次, 無垢光尊者甚至問金剛亥母 : 我沒有專門祈禱您, 為什麼您現前了呢? 此外, 智悲光尊者也多次親見金剛亥母 8. 勝樂妙欲之王大樂藏這位聖尊是大自在天, 他身體紅色, 一面二臂, 左手當胸持托巴, 右手揮舞三叉戟 按丹增活佛的解釋, 這句偈文既可以單指大自在天, 也可以分開理解, 其中, 勝樂 是勝樂金剛, 妙欲之王 是一位忿怒本尊, 大樂藏 是大自在天 但我認為, 這句偈文說的都是大自在天 當然, 麥彭仁波切的金剛句有多種密意, 33

36 懷業祈禱文釋兩種解釋都可以 為什麼以 勝樂 妙欲 大樂藏 來形容大自在天呢? 因為這位聖尊能以樂空無二的大智慧利益一切眾生 有人可能會問 : 大自在天是世間的天神, 在 勝出天神讚 中, 把他形容為貪欲熾盛的世間天尊, 為什麼我們要祈禱他呢? 答案是這樣的 密宗的續部中說, 大自在天有兩種 : 一種是世間的天尊, 另一種是觀音菩薩化現的出世間聖尊 有的續部中說, 佛陀出有壞如來也曾化現為大自在天 因此, 此處的大自在天不是世間的天尊, 實際上是諸佛菩薩化現的出世間聖尊, 依靠他能成辦度化眾生 懷業自在等事業 其實, 不僅大自在天, 為了度化有緣眾生, 諸佛菩薩會示現為各種世間的天尊 對此, 凡夫人是很難分辨的 所以, 大家不要一聽到某天尊就認為是世間的天神, 然後立即開始排斥 在歷史上, 有不少人依靠大自在天法獲得成就 以前寧瑪巴有位名叫格日秋陽的伏藏大師, 在他的傳記中, 有許多面見大自在天並獲得悉地的精彩故事 9. 攝諸眾生心識作明母這裡講的是作明佛母 所謂 攝諸眾生心識, 意思是依靠種種方便勾攝眾生的心識 作明佛母形體美妙莊嚴, 能令一切眾生見而生喜, 34

37 第二課她身體紅色, 一面四臂, 兩隻手臂持蓮花做成的弓箭, 另兩隻手臂分別持鐵鉤和蓮花索 作明佛母是諸佛菩薩妙觀察智的化現, 她具有不共的威力 作為出家人, 如果想守持清淨戒律, 只要虔誠地祈禱作明佛母, 相續中的貪欲很快會轉變為大樂智慧, 自然而然會成為戒律清淨的修行人 法王在一個教言中說得非常清楚 : 末法時代的某些出家人以無比珍貴的戒體為代價, 換取一瞬間身體接觸的淫樂, 這是極其可恥的事情 如果能夠虔誠祈禱作明佛母, 此類違緣可以徹底遣除 對世間人來說, 如果找不到中意的對象, 祈禱作明佛母也會有幫助 正因為如此, 有些人將作明佛母稱為 愛情本尊 現在單身人士非常多, 有的是女嫁不出, 有的是男娶不到, 許多人向來自藏地的仁波切們求助, 仁波切們也非常慈悲, 要求他們多念作明佛母心咒 ( 嗡格熱格雷舍索哈 ) 如果有些人家庭關係不好, 也可以祈禱作明佛母 古印度有一個名叫俱生的國王, 他有一個美麗的王妃, 俱生王特別寵愛她 後來王妃年老色衰, 逐漸失去了俱生王的寵愛 為了重獲恩寵, 王妃派一個侍女出宮找辦法 侍女去了很多地方, 一直沒找到辦法 最後, 她在一個市場遇到一位紅皮膚的美女, 侍女向美女講述了王妃的 35

38 懷業祈禱文釋遭遇, 美女送給她一包食物, 並交代 : 只要讓國王吃了這個食物, 一切問題都會解決 侍女回到王宮後, 將食物交給王妃, 並轉述了美女的話 王妃心想 : 把來源不明的東西給國王吃, 這似乎有些不妥 於是她沒有把食物送給俱生王, 而是扔到了附近一個湖裡 14 沒想到, 這個食物勾招了湖中的龍王, 龍王化作俱生王的形象, 令王妃懷上了身孕 得知王妃懷孕後, 俱生王大為震怒, 準備嚴懲她 無奈之下, 王妃把事情的經過告訴了俱生王 俱生王不信, 派人將那個美女找來 經過詢問, 俱生王知道她就是作明佛母, 於是向她恭敬頂禮 美女給俱生王傳授了遠離一切貪欲的修法, 俱生王通過精進修持, 最終獲得了成就 據說, 俱生王是作明佛母法在人間的第一位弘傳者 聽到這裡, 可能大家都對作明佛母生起了信心 在藏傳佛教裡, 作明佛母修法相當多 在法王的著作中, 就有作明佛母的儀軌和讚頌文 以前法王去青普神山時, 還開啟過一個作明佛母的伏藏儀軌 今後, 大家也應該修持作明佛母法 14 還有一種說法是, 國王已經不喜歡她了, 她處於冷宮中, 無法將食物送給國王 36

39 第二課在今天這堂課上, 簡單介紹了懷業九本尊 這九位本尊都具有殊勝的功德, 祈禱其中任何一位, 都能獲得不可思議的加持 法王曾經說過 : 如果你沒有財富, 只要多念 懷業祈禱文, 就會得到財富 ; 如果沒有地位, 念 懷業祈禱文 就會得到地位 依靠這個祈禱文, 可以獲得任何世間的所欲 同時, 如果因為心沒有自在, 而無法現前菩提心 空性見等出世間悉地, 只要好好念這個祈禱文, 也會輕而易舉獲得這些功德 因此, 無論為了世間還是出世間目標, 大家都可以祈禱懷業九本尊, 依靠他們的加持, 自己的一切心願都能如願以償 37

40 懷業祈禱文釋第三課 乙二 ( 如何祈禱 ) 分三 : 一 與身功德相應 ; 二 與語功德相應 ; 三 與意功德相應 祈禱懷業本尊的過程, 就是與懷業本尊身語意功德相應的過程 下面次第介紹與懷業本尊的身語意功德相應 丙一 與身功德相應 : 勝共手印自在樂空舞, 懷柔金剛勇士空行聚, 現空廣大平等自性中, 金剛身之遊舞震三有 15 由於圓滿了一切殊勝與共同成就, 所以懷業本尊能在法界中自在示現樂空無二的遊舞, 懷 16 業金剛勇士和空行眾安住於現空無二的廣大平等自性中, 以無量無邊的金剛身之遊舞震動三有世間 眾生的根機意樂不盡相同, 為了度化不同的眾生, 所以諸佛菩薩或者示現勇士, 或者示現為空行 他們之所以能示現各種身相, 也是因為諸法本性為現空平等 否則, 如果諸法本性不是這樣, 即便諸佛菩薩本事再大, 也不可能如此示 15 手印在密宗中有多種含義, 此處應當理解為功德和成就 16 金剛勇士是指男性佛菩薩, 如無量光佛 觀世音菩薩 馬頭明王 空行是指女性佛菩薩, 如金剛亥母 密智佛母 38

41 第三課現 所謂遊舞, 還是指諸佛菩薩的示現 比如觀世音菩薩有三十二種應化相, 馬頭明王有一面二臂 一面四臂等身相 這些都是在眾生面前的示現, 就像擅長舞蹈者在觀眾面前顯示各種舞姿一樣 所謂震三有, 是以各種形象度化三界眾生 在無色界眾生面前, 懷業本尊顯示無色界的形象, 在色界眾生面前顯示色界的形象, 在欲界眾生面前顯現欲界的形象, 通過各種形象來度化有緣的眾生 大家應當清楚, 雖然在這篇祈禱文中只明確提及了九位懷業本尊, 但實際上, 法界中有無量的懷業本尊, 這些本尊的顯現也是無量無邊的, 單拿身色來說, 除了一般意義上的紅色以外, 還 17 有白色 綠色等各種顏色 總之, 要想與懷業本尊的身金剛相應, 首先就要認識懷業本尊的身功德 : 在浩瀚無邊的法界中, 懷業本尊示現無量身相, 他們以身金剛的遊舞震撼三界, 攝受三界一切眾生, 令眾生暫時獲得人天安樂, 究竟獲得圓滿正等覺果位 丙二 與語功德相應 : 17 懷業本尊的身色不光是紅色, 紅色只是一般而言 39

42 懷業祈禱文釋無礙語之笑聲召三界, 紅光周遍輪涅一切處, 撼動聚集有寂之精華 無礙語之笑聲召三界 : 懷業本尊以語金剛發出 哈哈 呵呵 嘿嘿 吙吙 的無礙笑聲, 勾招三界一切眾生, 尤其是勾招並降伏三界一切魔眾 語金剛的範圍非常廣, 從狹義上講, 是指懷業本尊發出的聲音, 從廣義上講, 世間的一切聲音, 不管是外在地 水 火 風聲, 還是內有情的聲音, 都可以說是懷業本尊的語金剛 紅光周遍輪涅一切處, 撼動聚集有寂之精華 有 是指不清淨的三有世間, 寂 是指清淨的寂滅涅槃界, 精華 是指器世間的四大精華以及有情相續中的慈悲 智慧等功德 這兩句偈文意思是, 懷業本尊喉間 ( 或心間 ) 的咒輪放出紅光, 周遍照射一切輪迴和涅槃之處, 撼動並攝集世出世間的一切精華 懷業具有神奇的功效, 通過修持懷業, 可以將世出世間的一切精華和功德攝集於自相續 比如, 如果你缺乏智慧, 通過修持懷業, 就可以得到智慧 當然, 懷業不同於外道的採氣 有些人常說 : 我的氣血被別人吸走了, 所以身體特別瘦 懷業絕不是這樣 修持懷業後, 雖然自己能獲得利益, 但這並不會給其他眾生帶來損害 這就像我們在別的燈上借火後, 雖然手中的燈被 40

43 第三課點亮了, 但別的燈並不會熄滅 既然懷業如此殊勝, 大家就應該經常修懷業 在念修 懷業祈禱文 時, 可以按照共同密宗觀修, 也可以按照無上密宗觀修 當然, 如果是沒得過灌頂或者不懂密宗的人, 也可以按照顯宗的方式進行祈禱, 麥彭仁波切在這裡並沒有要求必須按照密宗的生圓次第來修 只要我們虔誠祈禱懷業本尊, 在他們的加持下, 一切器情世間 18 都會被撼動, 一切輪涅的精華都能攝於自身 聽到懷業的威力後, 有些人或許覺得是神話 實際上並非如此 法王如意寶就是現實的例子 從法王廣攝眾生的事業來看, 如果沒有成就懷業, 這絕對是不可能的 今天, 這麼多人坐在經堂裡聽聞佛法, 這肯定也是法王的勾招 否則, 這些人不可能無緣無故待在寒冷的雪域高原 包括我也是如此 每次外出辦事, 我都特別想念喇榮, 只要事情一辦完就馬上往回趕, 這肯定和法王的勾招分不開 其實, 大家也別把懷業想得太神秘 世間也有相似的 懷業, 比如有些人以感情吸引人, 有些人以地位吸引人, 有些人以錢財吸引人, 有些人以飲食吸引人 這和佛教的懷業一樣, 都是攝受他人的方便 18 這種震動不是世間的地震, 讓所有的人恐慌不安 41

44 懷業祈禱文釋要指出的是, 佛教徒做勾招, 不是為了自己的名聲和勢力, 而是為了利益眾生 因為如果沒有把眾生勾招過來, 即便想利益眾生也無從下手 現在有的法師智慧 悲心 口才都不錯, 他們也很想利益眾生, 可就是找不到弟子 這就是沒有成就懷業所致 而成就懷業的人不管走到哪裡, 輕而易舉就能攝受許多眾生 因此, 如果大家想度化眾生, 一方面要具足智慧 戒律 人格等條件, 同時也要有懷業的功夫 為什麼在這樣的末法時代, 我們學院仍然能聚集這麼多佛教徒, 這就是懷業威力的真實體現 每年的持明法會, 我們學院都要修持懷業, 僧眾在半個月期間不斷地念誦九本尊心咒, 這樣共修的力量特別強 我曾經半開玩笑地說 : 以後持明法會時間不能太長了, 否則學院的人越來越多, 整個喇榮山溝都坐不下了 當然, 對於初學佛者來說, 修懷業主要還是利益自己 末法時代, 因為眾生的心不堪能, 所以很難與佛法真實相應, 在學佛過程中違緣重重 如果這些人經常修懷業, 自己的心就會堪能, 就能和佛法真實相應, 這樣一來, 不管遇到什麼違緣, 都會有面對的能力 要想成就懷業, 前提是得到懷業本尊攝受, 換句話說, 要與懷業本尊的身語意相應 意相應下面的偈頌會講 在身相應方面, 如果能像高僧 42

45 第三課大德那樣, 明觀自身為懷業本尊, 這是最好不過的 如果沒有這種境界, 可以經常攜帶 供奉九本尊像 在語相應方面, 要經常念九本尊心咒和 懷業祈禱文 尤其要多念 懷業祈禱文, 這是麥彭仁波切的金剛語, 即使念一遍也有很大功 19 德 去年夏天, 我在五台山羅延窟閉關時, 發願念誦一萬遍 懷業祈禱文 希望大家也能這樣發願 一萬遍 懷業祈禱文 不算多, 如果每天念二十遍, 不到一年半就能完成 念 懷業祈禱文 時, 最好能配合內心的觀想 可以這樣觀想 : 懷業本尊放出無量紅光, 攝受一切眾生, 並以佛法饒益眾生 不過, 觀想也沒必要太複雜 現在有些人想像力太豐富了, 法本中明明沒有要求, 自己非要浮想聯翩 : 懷業本尊心中有一朵紅色的蓮花, 蓮花上有紅色的舍字, 舍字放出五色光芒 這樣添枝加葉是沒必要的 從去年開始, 我發心廣修懷業 我這樣做不是為了自己攝受眾多眷屬, 我只是覺得, 法王是一位懷業自在的大成就者, 作為他老人家的傳承弟子, 不敢說要成就法王那樣的懷業, 起碼要延續法王開創的緣起 不然的話, 上師在懷業方面無與倫比, 而弟子從來不修懷業, 這就不太好 19 華嚴經 中記載, 文殊菩薩及十萬眷屬常住在此 43

46 懷業祈禱文釋了 現在有些 官二代 富二代, 天天吃喝玩樂, 什麼正事都不做, 這種子女特別不爭氣 作為法王的弟子, 我們絕不能這樣, 一定要努力延續法王的傳統 丙三 與意功德相應 : 依於金剛大欲之意樂, 賜予所欲二種勝悉地, 施以金剛鐵鉤大羂索, 現有諸法攝於大樂中 懷業本尊以金剛大貪的意樂, 賜予眾生所欲的一切共同和不共同悉地, 並以懷業的金剛鐵鉤和大羂索, 將現有諸法攝受於大樂智慧中 貪欲轉變為智慧, 就叫做金剛大貪欲 在密宗裡, 經常提到金剛大貪欲 如 文殊真實名經 云 : 金剛貪大貪 世間的貪欲是一種執著, 如果沒有認識其本性, 就會被它束縛, 如果認識了它的本性, 貪欲就變成了金剛大貪欲 ( 即妙觀察智 ), 這種金剛大貪欲對自他不會有任何損害 嗔恨 愚癡等煩惱也是如此, 只要認識其本性, 它們就會轉變成無漏的智慧 對於煩惱和智慧的關係, 不僅密宗這樣認為, 顯宗的了義經典也這樣認為 如 迦葉請問經 云 : 就像以咒語加持後, 毒藥可以變成妙藥一樣, 如果以方便攝持, 貪欲也可以轉變為智慧 世間的凡夫一直為貪欲束縛, 因為得不到希 44

47 第三課求的人和物, 內心經常處於痛苦中 其實, 這些痛苦都是沒有認識心性所致, 如果通過訣竅認識了心的本來面目, 一切煩惱和痛苦都會消於法界 因此, 每個人都應該盡最大努力認識心性 懷業本尊手中拿著鐵鉤 銅鉤 蓮花羂索 閃電羂索等各種手幟, 對此大家不要誤解, 以為他們像漁夫釣魚一樣, 用鉤子或者繩索把眾生一個個勾過來 其實, 這些手幟只是一種象徵, 表示以懷業的威力勾招眾生的心識 對於這種勾招的威力, 大家也沒必要懷疑 在現實當中, 有些人本來不信佛, 後來偶然遇到一位上師, 在上師的慈悲勾招下皈依了三寶, 最終成為對佛法有貢獻的人 這就是勾招的力量 對於佛法, 我們應該有正確認識 文殊菩薩手持寶劍, 是不是他天天用寶劍砍人呢? 不是 文殊菩薩的寶劍表示以智慧斬斷眾生的無明愚癡 觀音菩薩手持蓮花, 表示雖住於輪迴卻不為煩惱所染, 就像蓮花出淤泥而不染 所以, 諸佛菩薩的標誌不是隨隨便便的, 它們代表著特殊的緣起 大家要明白, 懷業是度化眾生的殊勝方便 調伏流浪貓時, 首先要用鐵鉤 繩索抓住貓, 之後以各種方便調伏牠, 最終, 流浪的野貓會變成溫順的家貓 同樣, 調伏眾生的時候, 諸佛菩薩首先以慈悲和智慧勾招漂泊輪迴的眾生, 之後將 45

48 懷業祈禱文釋其心識攝於智慧大樂中, 令眾生狂野放逸的心變得調柔堪能, 最終認識心的本來面目 在這段偈文中, 講到了與懷業本尊的意功德相應 以後大家在念誦此段偈文時, 可以觀想懷業本尊的智慧跟自己的心無二無別, 進而內觀心的本性, 直接領悟到懷業本尊就是當下一念, 離開當下一念再沒有懷業本尊 如果能這樣觀修, 很快就能和懷業本尊真實相應 20 乙三 求取悉地 : 無邊幻網之中遊舞者, 猶如芝麻莢開而安住, 懷柔聖眾浩瀚三根本, 至誠恭敬祈禱垂加持, 一切所欲勝共諸悉地, 無礙自在成就祈垂賜 無邊幻網之中遊舞者, 所謂 無邊幻網, 是形容法界中的無量懷業本尊 在宣說密宗的壇城時, 經常會提及百 千 萬 億乃至十億等數量級的佛菩薩, 這些說法只是開合不同, 實際上諸佛菩薩是無量無邊的 浩瀚無垠的法界中, 安住著無量的佛菩薩 在 阿彌陀經 中, 也提到了東 南 西 北 20 眾生的心跟諸佛菩薩本來是無別的, 不過人們往往認識不到這一點, 人們總是執著自己就是自己, 佛菩薩就是佛菩薩 為了打破這種分別執著, 佛教才有各種層次的修法 : 最初, 觀想自己和佛菩薩是卑尊關係, 就像弟子和上師一樣 ; 之後, 觀想自己和佛菩薩是平等關係, 就像朋友與朋友一樣 ; 最後, 觀想自己和佛菩薩無二無別, 就像水融入水一樣 通過這些觀修, 最終可以現證自己的心就是諸佛菩薩 這種次第的觀修非常重要, 就像錘煉黃金一樣, 這是讓自己的心逐漸清淨的過程 46

49 第三課上 下方的無量佛陀 所以大家要知道, 懷業本尊是無量的, 所謂 九 本尊, 只是攝略而言 對於這個道理, 其實沒什麼可懷疑的 拿人類來說, 如今大城市裡到處是人, 可以說是人山人海, 人間的城市尚且有這麼多人, 法界中的諸佛菩薩就更不用說了 猶如芝麻莢開而安住, 這是具體形容懷業本尊之多 懷業本尊多到什麼程度呢? 他們就像打開的芝麻莢一樣, 密密麻麻 無有間隔地安住著 在共稱的名言中, 懷業本尊住於西方, 但事實上, 十方世界都安住著懷業本尊, 甚至每個微塵中都安住著無數懷業本尊 在學習佛法的過程中, 我們的心量一定要打開, 這樣才能理解佛法的不可思議境界 其實不僅大乘, 在小乘當中, 也有無量的境界 拿護持世尊教法的十六羅漢來說, 每位羅漢都有成百上千的阿羅漢眷屬, 每一位阿羅漢眷屬又有無數的世間和出世間眷屬 懷柔聖眾浩瀚三根本, 至誠恭敬祈禱垂加持, 對於浩瀚無邊的懷業三根本聖眾, 我以至誠恭敬之心祈禱, 願你們賜予我加持 在祈禱諸佛菩薩時, 自己的心越虔誠, 得到的加持就越大 我在講 金剛七句祈禱文釋 時說過, 祈禱時應該發自內心, 最好要有汗毛豎立 眼淚直流的感覺 當然, 這種虔誠心必須長 47

50 懷業祈禱文釋久 有些人剛開始對佛法特別有信心, 到後來什麼感覺都沒有了, 聽到上師三寶的功德生不起歡喜心, 聽到輪迴的痛苦也沒有悲傷的感覺, 而一聽說有好吃的馬上笑逐顏開 這樣不太好, 對佛法的信心要長遠 一切所欲勝共諸悉地, 無礙自在成就祈垂賜, 祈禱懷業本尊賜予加持, 願我無礙自在地成就一切所欲的殊勝和共同悉地 這裡提到了殊勝悉地和共同悉地 殊勝悉地是出世間功德, 比如無上正等覺果位, 共同悉地 21 是八大世間悉地以及發財 無病 長壽等現世的圓滿 現在燒香拜佛的人特別多, 尤其有些大城市的寺院, 每逢節假日人山人海, 然而在這麼多求佛的人當中, 幾乎沒人求殊勝悉地, 絕大多數人求的是現世利益 我去過一些寺院, 我也經常偷聽善男信女們在佛菩薩前的許願, 可我聽到的幾乎都是 : 願我平安 願我快樂 願我牙不痛 願我相貌莊嚴 願家庭和睦 在受過大乘佛法教育的人看來, 世間的圓滿如同夢幻泡影一樣無有實義, 即便再有錢財 再有名聲 再有地位, 到頭來依然是一場空 這一點, 只要看看歷史就不難明白 所以, 世間的圓滿不究竟, 出世間的功德才究竟, 我們應該希求 21 八大世間悉地 : 眼藥 神行 寶劍 土行 丸藥 飛遊 隱身 金丹術 48

51 第三課出世間的功德 當然, 出世間的功德有很多, 每個人都有自己希求的功德, 不管希求哪種功德, 只要自己精勤祈禱, 這些心願都能實現 懷業祈禱文 是真正的如意寶, 只要精勤念誦此祈禱文, 不僅能獲得所欲的功德, 還能遣除一切障礙 當然, 如果是宿世的定業現前, 這種障礙是很難馬上遣除的 我在香港講學時, 有人提問 : 既然佛菩薩有加持, 那能不能救一切難? 如果能救則罷, 如果不能救, 還有必要祈禱佛菩薩嗎? 我當時反駁說 : 就像世間的藥, 有些病人服用後能康復, 有些病人服用後無法康復 如果因為對某些病人無效, 就要徹底否定藥, 這合理嗎? 諸佛菩薩的加持也是如此, 我們不能說諸佛菩薩能百分之百解決眾生的問題, 因為眾生的業緣極其複雜 依靠佛菩薩的加持, 有些問題是能解決的, 有些問題不一定能馬上解決 對於那些能解決的問題, 我們還是應該盡量祈禱 要提醒各位的是, 遇到一個有能力的人時, 我們應當求他在大事上給予幫助, 如果求雞毛蒜皮的小事就不值得了, 同樣, 在念 懷業祈禱文 時, 如果我們沒有想大的利益, 光想著吃得飽 穿得暖 睡得好, 這也是不值得的 因此, 大家在念 懷業祈禱文 時, 要跟隨法王的教誡而祈禱 : 願懷業本尊賜予加持, 令我生生世世具足 49

52 懷業祈禱文釋三學功德, 生生世世以菩提心饒益眾生! 或者像普賢菩薩那樣發願 : 以此功德, 願我摧滅一切煩惱, 圓滿一切功德, 利益一切眾生 甲三 末義 : 此為藏曆土兔年七月一日具德名者造 任誰祈禱皆 能如願成就一切懷業, 毋庸置疑 22 此祈禱文是藏曆十六勝生土兔年七月一 23 日由麥彭仁波切造 任何人依此文祈禱, 都能如願成就一切懷業, 對此無須懷疑 這裡講得很清楚, 不光高僧大德, 任何人只要依此文祈禱, 都能如願成辦懷業 法王也講過 : 如果是密宗的甚深修法, 根機好的人才修得成, 一般的人不一定修得成, 而麥彭仁波切的 懷業祈禱文 不同, 只要對九本尊有信心, 不管誰念誦, 都能成就懷業 從某個角度講, 相比出家人, 在家佛友們更應該修懷業, 因為在家人需求特別多, 可是往往又無法得到, 即便暫時得到, 很快又會失去 因此, 希望大家精進念修 懷業祈禱文 22 寫於紅布高懸, 或以火風做轉經輪, 亦能成辦 願 時為公元 1879 年, 當時麥彭仁波切 34 歲 23 德 是文殊菩薩的種子字, 此處乃麥彭仁波切自稱 50

53 第三課增吉祥 將此祈禱文寫在紅布上掛於高處, 或者以火風做成轉經輪, 也能成辦懷業 願增吉祥 法王在世時, 我們學院幾乎每個屋頂上都掛著火紅的 懷業祈禱文 經旗 如今在藏地, 在許多地方也能看到 懷業祈禱文 經旗 甚至在漢地的城市裡, 我也看到有些人在房子裡裡外外掛滿 懷業祈禱文 經旗 這是一種良好的緣起 今後, 大家一方面要常念 懷業祈禱文, 一方面要多掛 懷業祈禱文 經旗, 這對佛法的弘揚和當地眾生有極大利益 現在許多人因為身心不自在, 始終處於恐慌 擔憂 悲傷中, 如果這些人能念誦 懷業祈禱文 或者懸掛 懷業祈禱文 經旗, 身心一定能自在, 快樂也會油然而生 要注意的是, 在掛 懷業祈禱文 經旗時, 最好是掛在屋頂或者高山上, 不要掛在院子上或者人來人往的地方 經旗跟本尊是無二無別的, 如果掛的地方不妥, 讓別人踩到上面, 過失是相當大的 今年, 菩提學會做了一些特殊的經旗, 一面印著佛教旗, 另一面印著 懷業祈請文 今後大家要多掛這種經旗, 我通過自己的分別念觀察, 依靠這種緣起, 佛法如意寶一定在世界各地得到廣弘 51

54 懷業祈禱文釋經旗在懸掛之前, 必須做開光儀式 如果請不到作開光的人, 可以把以前開光用剩的米等加持物灑在經旗上 如果沒有這些, 自己以清淨心 24 念七遍緣起咒, 或者念七遍總持咒, 也算是作了開光 麥彭仁波切在此說得很明確, 除了做成經旗, 懷業祈禱文 還可以做成依靠風力或者火力旋轉的轉經輪, 這同樣能夠成辦懷業 當然, 我們也可以把 懷業祈禱文 做成手搖轉經輪 順便提一句, 做轉經輪應該如理如法 如果沒有可靠教證, 是不能隨便亂做的 法王曾經批評過 : 有些人看到一個本尊的咒語, 馬上裝到轉經輪裡, 這樣做很不合理 如果要做轉經輪, 最好是做觀音心咒轉經輪, 因為許多經論中說得非常清楚, 觀音心咒轉經輪功德非常大 我還記得, 法王接近圓寂時曾再三要求信眾們多用轉經輪, 並且非常肯定地說 : 一個人離開世間時, 即使沒有任何人超度, 只要身邊有轉經輪, 就不會墮落惡趣 總之, 大家應該通過經旗 轉經輪等方便, 大力弘揚 懷業祈禱文 現在做功德的人不少, 但說實在的, 有些人的錢沒花在刀刃上, 雖然做了許多事, 可是對自己的解脫或者佛法的弘揚並 24 嗡耶達瑪黑德札巴瓦黑敦得堪達塔嘎多哈雅瓦達得堪匝友訥若達誒旺巴德瑪哈夏日瑪那耶索哈 52

55 第三課沒起到作用 如果這些人把錢財用來做懷業經旗或者轉經輪, 對於身心自在 遣除障礙會有極大助益, 尤其能促進佛法的興盛 我一再提到佛法興盛, 這並非出於偏袒心 只有佛教才可以興盛, 其他宗教都要滅亡! 每個宗教都有權存在於世, 不過相對而言, 佛法的智慧和慈悲最為圓滿究竟, 佛法可以說是最珍貴的精神財富, 正因為如此, 我才反覆強調佛法興盛 最後, 再次勸請在座各位 : 一定要好好修持 懷業祈禱文! 法王如意寶在圓寂前曾說 : 將來如果我的弟子經常修這個法 ( 懷業祈禱文 ), 上師的意傳加持會不斷延續下去 入行論 中有一則公案, 說是古代有一個仙人, 為了治癒人們的龍病, 他修了一座大鵬塔, 仙人去世多年後, 人們轉繞此塔還能治癒龍病 所以, 有些人雖然沒見過法王, 但只要念修法王傳下來的 懷業祈禱文, 照樣可以得到法王的意傳加持 有了法王的加持, 暫且不談弘法利生, 最起碼自身的一切痛苦會無餘遣除, 無論遇到什麼違緣, 都能保持自在灑脫的心態, 即生中幸福安樂, 來世就更不必說了 53

56 十六羅漢禮供文十六羅漢禮供文 大班智達夏迦西日造索達吉堪布譯 頂禮金色莊嚴佛, 觀不厭足無倫比, 一面二臂跏趺坐, 作壓地印等持印, 加持上師久住世, 加持佛法遍興盛 頂禮聖尊因竭陀, 居於底斯大雪山, 一千三百羅漢繞, 手持香爐及拂塵 加持上師久住世, 加持佛法遍興盛 頂禮聖尊阿氏多, 居仙人山水晶林, 一百羅漢所圍繞, 雙手結作等持印 加持上師久住世, 加持佛法遍興盛 頂禮聖伐那婆斯, 居於七葉窟山洞, 一千四百羅漢繞, 結契克印持拂塵 加持上師久住世, 加持佛法遍興盛 54

57 十六羅漢禮供文頂禮聖尊迦里迦, 居於瞻部赤銅洲, 一千一百羅漢繞, 手持純金之耳環 加持上師久住世, 加持佛法遍興盛 頂禮伐闍羅佛多, 居於僧伽羅洲中, 一千大阿羅漢繞, 結契克印持拂塵 加持上師久住世, 加持佛法遍興盛 頂禮聖尊跋陀羅, 居於雅穆拏河洲, 一千二百羅漢繞, 作說法印等持印 加持上師久住世, 加持佛法遍興盛 頂禮迦羅迦伐蹉, 居於迦濕彌羅國, 五百大阿羅漢繞, 手持珍寶之羂索 加持上師久住世, 加持佛法遍興盛 頂禮聖跋黎墮闍, 居於西牛貨洲中, 七百大阿羅漢繞, 雙手結作等持印 加持上師久住世, 加持佛法遍興盛 55

58 十六羅漢禮供文頂禮聖尊巴沽拉, 居於北俱盧洲中, 九百大阿羅漢繞, 雙手撫握吐寶獸 加持上師久住世, 加持佛法遍興盛 頂禮聖尊羅睺羅, 居唐古特青藍洲, 一千一百羅漢繞, 手持珍寶之天冠 加持上師久住世, 加持佛法遍興盛 頂禮聖注荼半托, 居於靈鷲山之中, 一千六百羅漢繞, 雙手結作等持印 加持上師久住世, 加持佛法遍興盛 頂禮賓度羅跋羅, 居於東勝身洲中, 一千羅漢所圍繞, 手持經函及缽盂 加持上師久住世, 加持佛法遍興盛 頂禮聖尊半托迦, 居於三十三天中, 九百大阿羅漢繞, 作說法印持經函 加持上師久住世, 加持佛法遍興盛 56

59 十六羅漢禮供文頂禮聖尊那迦希, 居於須彌盧山側, 一千二百羅漢繞, 手持錫杖及寶瓶 加持上師久住世, 加持佛法遍興盛 頂禮聖尊蘇頻陀, 居於山王比胡拉, 一千四百羅漢繞, 雙手持握佛經函 加持上師久住世, 加持佛法遍興盛 頂禮聖尊阿秘特, 居於雪域山王中, 一千羅漢所圍繞, 雙手捧扶菩提塔 加持上師久住世, 加持佛法遍興盛 頂禮居士達瑪達, 長髮束頭裹經函, 視前虛空無量光, 手持拂塵與寶瓶 加持上師久住世, 加持佛法遍興盛 頂禮四大天王尊, 居於東西南北方, 披精進甲具威力, 善妙護持佛陀法 加持上師久住世, 加持佛法遍興盛 57 譯於 2013 年 2 月 6 日

60 十六羅漢禮供文釋第一課 從今天開始, 我們共同學習 十六羅漢禮供文 在藏傳佛教界, 十六羅漢禮供文 是一部著名的論典, 各教派都很重視這個法 據史料記載, 釋迦牟尼佛涅槃前, 將教法交付於十六位阿羅漢, 並要求他們不要入於涅槃, 直到佛法隱沒後才能入滅 十六位尊者也向世尊承諾, 一定要常住世間, 守護如來的正法 因此, 如果我們經常祈禱十六羅漢, 依靠他們的加持, 佛法如意寶就會長盛不衰 從各方面來看, 這次翻譯 傳講 十六羅漢禮供文 緣起非常好 去年, 我們學院有些道友就祈請我傳講 十六羅漢禮供文 前一陣子在北京, 有人供養我一本從印度帶來的 十六羅漢禮供文, 並請我傳講此法 後來在雲南, 我又得到了故宮博物院館藏版的 御制十六羅漢讚 基於這一系列緣起, 所以我決定翻譯並傳講此論 學習 十六羅漢禮供文 非常有必要 在漢地和藏地的許多寺院, 都有十六羅漢的塑像和畫像, 可是許多信眾對這些聖者並不了解, 也沒有很好地祈禱 供養他們 其實, 作為一個佛教徒, 對世尊的主要追隨者 十六羅漢應該有所了 58

61 第一課解, 也應該經常祈禱 供養這些聖者 25 今天有不少人在網上聽法, 如果這當中有一些非佛教徒, 這些人也應該知道, 佛教的人物和公案並非神話傳說, 而是有確鑿歷史依據的真人真事 現在有些人特別愚癡, 他們對佛教和佛教的歷史從來沒有深入研究, 一看到自己無法理解的道理, 馬上將其判為迷信和傳說 這種做法是不合理的 對佛法的了解相當重要, 正因為對佛法缺乏了解, 現代人才離真理越來越遙遠, 最終成了真正的 迷信 者 因此, 通過這次的學習, 希望各位對十六羅漢有個正確認識 今後在寺院看到這些聖者時, 不要再認為這是藝術家的創造, 要知道, 在這些雕塑和畫像背後蘊含著一段古老的歷史, 這段歷史跟佛法的興盛密切相關 這篇禮供文共有十九個偈頌, 從字面上看很簡單, 但如果展開分析, 內容還是相當多的 接下來, 我就憑自己的理解, 同時結合一些參考資料, 給大家做個簡單講解 論名 : 十六羅漢禮供文在這篇禮供文中, 主要介紹了十六位大阿羅漢, 此外也提及了釋迦牟尼佛 達瑪達居士和四 25 上師傳講此法有網絡同步直播 59

62 十六羅漢禮供文釋大天王 阿羅漢 是梵語, 意義有三 : 一 殺賊, 阿羅漢摧毀了一切煩惱的怨敵, 故稱殺賊 ; 二 無生, 阿羅漢證悟了滅諦, 不復受生於三界, 故稱無生 ; 三 應供, 阿羅漢斷盡了一切煩惱, 堪為世間眾生供養, 故稱應供 在藏傳佛教界, 一直有念修 十六羅漢禮供文 的傳統 為了祈禱高僧大德長久住世 佛法興盛, 在一些吉祥的日子, 僧眾一邊念 十六羅漢禮供文, 一邊作燈 香 花 水 食子等五供 目前在印度, 藏傳佛教的有些高僧大德每年都要利用一個月時間, 每天從早到晚在正覺大塔前念這個禮供文 我們學院也經常念 十六羅漢禮供文 1990 年法王去印度南方朗卓佛學院講學時, 當地有一 26 位精通圓光術的老修行人 我請他觀察法王住世需要念什麼經 他觀察後說需要念十萬遍 十六羅漢禮供文 回到學院後, 我把結果通知了大管家, 在之後很長一段時間裡, 全學院僧眾每天都為法王念這個禮供文 有些人經常說 : 上師啊, 您老人家一定要長久住世 常轉法輪! 光這樣說不一定有用, 必須要有實際行動 做任何事情都是如此, 比如 26 藏傳佛教特有的占卜術 60

63 第一課要經營一家企業或者搞一個項目, 光嘴上說是沒用的, 必須拿出實際行動 因此, 如果有人想讓上師長久住世 佛法周遍興盛, 就要多念 十六羅漢禮供文, 依靠十六羅漢的加持, 自己的心願一定可以實現 作者 : 夏迦西日這個禮供文是克什米爾班智達夏迦西日造的 自從佛法傳入漢地以來, 一直有十六羅漢的說法 不過在相當一段時間裡, 對於十六羅漢是誰 他們住於何處, 並沒有明確統一的答案 後來玄奘大師翻譯了 法住記 27, 在這部論典中, 對於十六羅漢及其住處 眷屬說得很清楚 從那以後, 漢地就有了供奉十六羅漢的傳統 後來, 在十六羅漢基礎上, 漢地又出現了十八羅漢 對於十八羅漢中的最後兩位, 歷史上也有不同說法 直到清朝, 乾隆皇帝和章嘉國師共同認定, 十八羅漢中最後兩位應為降龍羅漢 ( 迦葉尊者 ) 和伏虎羅漢 ( 彌勒尊者 ) 在藏傳佛教, 也有十八羅漢的說法, 其中最後兩位是法救尊者和彌勒尊者 除了十六羅漢和十八羅漢, 漢地還有五百羅 27 全名為 大阿羅漢難提蜜多羅所說法住記, 慶友尊者造 61

64 十六羅漢禮供文釋漢的說法, 許多寺院也有五百羅漢的塑像 其中最著名的當屬成都寶光寺的五百羅漢 據說, 在寶光寺的五百羅漢中, 第 295 位是康熙皇帝, 第 360 位是乾隆皇帝, 他們分別被塑成闍夜多尊者和直德福尊者 有些學者認為 : 所謂 五百 羅漢, 只是泛言其多, 不一定真有這麼多羅漢 這種觀點是錯誤的 在歷史上, 確有五百阿羅漢, 許多經論中對此都有記載 有人可能會問 : 佛陀的眷屬非常多, 為什麼經常提及五百羅漢呢? 因為在印度人心目中, 五百是一個特殊的數字, 人們經常說到這個數目, 隨順這種世俗緣起, 佛教也經常提及五百羅漢 除了五百羅漢, 佛教還有許多五百的說法 比如 經律異相 記載, 往昔有五百隻大雁聽到釋迦牟尼佛說法的聲音, 以此功德牠們死後轉生到天界, 從天界再轉生人間後獲得須陀洹果位 大唐西域記 記載, 有五百隻蝙蝠聽到誦經的聲音, 以此功德牠們轉生為人, 最終獲得阿羅漢果位 大智度論 中說, 以前有五百個仙人在雪山苦行, 他們聽到甄陀羅女唱歌的聲音, 因為心生貪著, 結果喪失了禪定 阿羅漢是出世間的聖者, 以後如果見到十六羅漢, 大家應該向他們恭敬頂禮 現在有些人覺 62

65 第一課得 : 阿羅漢沒什麼了不起, 他們是學小乘的, 而我是學大乘的 在這些人眼裡, 阿羅漢不值一提, 好像自己比阿羅漢境界還高 這種想法是錯誤的 雖然阿羅漢是學小乘的, 可他們畢竟證悟了人無我, 你雖然是學大乘的, 可你有沒有證悟人無我呢? 這一點自己應該很清楚, 當遇到違緣時, 你內心的糾結與痛苦是什麼樣 再說, 阿羅漢並不都是小乘行者, 有些阿羅漢其實是大乘菩薩化現的 普門品 中說得非常清楚, 為了度化眾生, 觀世音菩薩會示現佛身 辟支佛身 聲聞身 小王身 婆羅門身 比丘身 比丘尼身 優婆塞身 優婆夷身等各種身相 因此, 不管從哪方面看, 我們都應該恭敬阿羅漢 十六羅漢的造型各種各樣 漢地的十六羅漢造型較為誇張, 有的滑稽可笑, 有的慈眉善目, 有的金剛怒目, 帶有一定的藝術加工成分 相對而言, 藏地的十六羅漢造型古樸莊嚴 當然了, 不管什麼造型的十六羅漢, 我們都應該有信心 要知道, 聖者的遊舞是任運的, 在印度人面前, 十六羅漢會顯現印度人樂於接受的形象, 在藏族人面前會顯現藏族人樂於接受的形象, 在漢族人面前會顯現漢族人樂於接受的形象 這個道理很簡單 試想 : 為了取悅觀眾, 一個舞蹈者尚且會顯示各種形象, 更何況獲得無礙神通的聖者呢? 因此, 我們不能用死執的眼光看問題, 更不能妄 63

66 十六羅漢禮供文釋下斷言 : 這種聖者造型是真的, 那種聖者造型是假的! 其實, 不光十六羅漢, 釋迦牟尼佛像也是各種各樣, 有些是坐著的, 有些是站著的, 有些是臥著的, 結的手印也各不相同 在學習佛法過程中, 大家要有包容心和清淨心, 不要產生沒意義的邪分別念 有些人該生的清淨心生不起, 不該生的邪見卻很容易生起, 這就是沒有智慧的表現 對此, 全知無垢光尊者曾說過 : 若將心比喻為大海, 愚者會認為心是藍色的, 智者則會知道心的本性就像大海一樣清淨 廣大 以前法王講 釋尊廣傳 時, 每個人收穫都不同 : 有些人善根深厚, 佛教基礎也不錯, 學習後收穫非常大, 字字句句都給他帶來利益 ; 而個別人分別念很重, 覺得這也不合理, 那也不合理, 增長了一大堆煩惱 這就是根機不同所致 因此, 我們應該從正面理解佛法的道理, 這一點相當重要 如果你老是橫挑鼻子豎挑眼, 即使釋迦牟尼佛親自說法, 你也會挑出毛病 在世間, 即便牛頓和愛因斯坦親自講科學課, 如果聽者心存反感, 照樣能找出一大堆毛病 所以, 為什麼說學習佛法時心態非常重要, 原因就在於此 下面開始講偈頌 64

67 第一課頂禮金色莊嚴佛, 觀不厭足無倫比, 一面二臂跏趺坐, 作壓地印等持印, 加持上師久住世, 加持佛法遍興盛 頂禮金色莊嚴的釋迦牟尼佛, 他具有百視不厭 無與倫比的莊嚴身相, 世尊一面二臂, 雙跏趺而坐, 右手結壓地印, 左手結等持印 願世尊賜予加持, 令具德上師長久住世, 令佛法如意寶周遍興盛於十方 對釋迦牟尼佛的莊嚴身相, 我還是非常有感覺的 從小到大, 不管在哪裡看到釋迦牟尼佛像, 我馬上會產生無比的歡喜心, 總覺得世間任何人都無法與佛陀相比 這也許是宿世的善根吧 在 付法藏因緣傳 裡面, 有一則關於世尊身相的精彩公案 佛陀滅度百年後, 印度出了一位優波鞠多尊者, 他證得阿羅漢果, 具足三明六通, 被世人恭稱為 無相好佛 有一次, 優波鞠多暗自思維 : 我證悟了佛的心地法門, 可以說已經見到了佛的法身, 遺憾的是沒見過佛的色身 後來, 優波鞠多得知有一位 120 歲的比丘尼見過如來, 便專程去拜訪她 比丘尼得知優波鞠多要來, 預先在門檻上放了一缽油 優波鞠多推門進屋時, 將缽中的油晃出了幾滴 入室後, 優波鞠多問比丘尼 : 佛在世時, 比丘們的威儀如 65

68 十六羅漢禮供文釋28 何? 比丘尼說: 佛在世的時候, 六群比丘行為最粗暴, 可是他們到我屋中時, 缽中一滴油都不會晃出 大德您智慧高超, 號稱 無相好佛, 可是您推門進屋時, 缽中卻晃出好幾滴油 由此可見, 現在的人遠遠不如佛世時的人 優波鞠多聽後非常慚愧 之後他又問 : 既然你見過如來, 如來的身相是什麼樣? 比丘尼說: 我二十歲時準備出嫁, 在出嫁的路上將一枚金釵遺失在草叢裡, 我反覆尋找也找不到, 甚至點著燈燭都找不到 這個時候如來路過, 如來的身體放出耀眼的金光, 猶如百千日輪同時照耀, 將一切幽暗之處照得清清楚楚, 我一下子看到了金釵 比丘尼這樣說後, 優波鞠多才明白佛的身相是何等莊嚴 其實不光身相, 從方方面面看, 世間都無人能和佛相比 不過, 現在有些人對佛的功德一無所知, 以至於經常鬧出笑話 今天我看了一本書, 作者在書中寫了幾句類似格言的話, 署上自己的名, 注明是中國人 ; 又寫了一句愛因斯坦的話, 注明是英國人 ( 他搞錯了愛因斯坦的國籍 ); 然後寫了釋迦牟尼佛的一句話, 注明是印度人 也許在作者看來, 愛因斯坦包括他, 都和佛陀有得一比 由於愚昧無知, 在許多人心目中, 佛陀好 28 六群比丘 : 佛在世時有比丘六人, 他們示現不守律儀, 常行非法 66

69 第一課像是一個世間的名人, 和總統 明星 科學家 文學家沒什麼區別 實際上, 這是對佛陀的最大誹謗 我這樣說, 一點都不為過 不信的話, 你們翻開 大藏經, 看看佛陀的功德是什麼樣? 看看佛陀是不是世間人能夠相提並論的? 在這裡, 我也順便提醒一點 : 就像那位老比丘尼所說一樣, 身為佛教徒, 應該注意自己的威儀 否則, 一些不經意的言行, 或許就會讓眾生對佛法退失信心 前一陣子, 我聽說有些出家人因為行為不如法, 弄得世間人議論紛紛 我在想 : 這些僧人可能不是以出離心而出家, 他們很可能是因為暫時的違緣出了家, 剛出家時還算規矩, 時間一長就原形畢露了, 自己造惡業不說, 還給佛教的形象造成了極大損害 當然, 從另一個角度來說, 眾生的分別念也特別重 本來, 一個人能看破紅塵, 剃除鬚髮, 披上袈裟, 安住在寂靜處, 這有不可思議的功德 可是眾生不考慮這些, 他們的注意力都放在過失上 只要聽到某個出家人說了一句話, 看到某個出家人做了一件事, 馬上把其 判死刑 甚至藉機大肆誹謗 : 這個出家人做了什麼, 說了什麼, 既然一個出家人這樣, 所有出家人肯定也是這樣! 如果是這種因為心不清淨而造惡業者, 我們當然沒必要去理會 不過, 如果是因為佛教徒自 67

70 十六羅漢禮供文釋身行為不當, 而造成眾生對三寶退失信心甚至毀壞善根, 那就是我們的過失了 因此, 大家一定要注意自己的威儀 這個偈頌講到 : 頂禮金色莊嚴佛 加持上師久住世, 加持佛法遍興盛 在念誦這個偈頌時, 大家要隨文作意 : 願具足無邊威力的世尊賜予加持, 讓對弘法利生有利益的上師長久住世, 讓佛法如意寶興盛於各個地方! 心的力量極為強大, 遠遠超過外在地水火風的力量, 因此, 只要我們發自內心地祈禱, 高僧大德一定會長久住世, 佛法也一定會興盛於十方 祈禱高僧大德住世非常有必要 法王以前講過 : 有些高僧大德年齡很大了, 不一定能住世太久, 但我們還是要祈請他們住世 因為這些大德哪怕住世一天, 也能直接間接利益無量眾生 的確如此, 如果是真正的高僧大德, 住於世間不僅能讓佛法興盛, 也會令世界風調雨順 眾生安居樂業 所以, 大家要經常祈禱高僧大德長久住世 接下來介紹十六羅漢 ( 一 ) 因竭陀尊者頂禮聖尊因竭陀, 居於底斯大雪山, 一千三百羅漢繞, 手持香爐及拂塵, 加持上師久住世, 加持佛法遍興盛 68

71 第一課29 頂禮聖尊因竭陀, 他居住於岡底斯雪山, 被一千三百位阿羅漢圍繞, 手持香爐和拂塵 願因竭陀尊者賜予加持, 令具德上師長久住世, 令佛法如意寶周遍興盛於十方 此處說因竭陀尊者住在岡底斯雪山, 法住記 中說, 因竭陀尊者住在廣脅山 兩種說法並不矛盾, 因竭陀尊者具有無礙的神通, 他可以分身住於任何地方 十六羅漢的住世, 對佛法興盛有重要意義 據史料記載, 釋迦牟尼佛圓寂前, 目犍連 舍利子提前趣入涅槃, 隨後, 許多阿羅漢也紛紛趣入涅槃 世尊觀察到, 如果自己圓寂後所有的阿羅漢都趣入涅槃, 佛法很快會在世間隱沒 於是世尊要求因竭陀等十六位阿羅漢不入涅槃, 常住世間, 護持佛法 因竭陀尊者本來沒有香爐和拂塵, 他到了岡底斯雪山後, 山神向他供養了拂塵, 非人向他供養了香爐 尊者接受了香爐和拂塵, 並將其加持為自己的標誌 只要見到或者憶念尊者的香爐和拂塵, 就能獲得戒律的芬芳, 生起證悟的智慧, 斷除六種根本煩惱和二十種隨煩惱 29 岡底斯雪山, 位於西藏西部, 是恆河 印度河等許多大河的發源地, 也是佛教 苯教 印度教共同的神山 據說釋迦牟尼佛曾在此山宣講佛法, 佛陀和五百羅漢還在山石上留有腳印 藏地的米拉日巴尊者等許多大德也在此修行過 69

72 十六羅漢禮供文釋在歷史上, 許多高僧大德都見過因竭陀尊者 據說阿底峽尊者和弟子在轉繞岡底斯雪山時, 有一天中午聽到楗椎聲 阿底峽尊者說 : 這是因竭陀尊者在用齋, 我們也去吧 於是帶領弟子前去用齋 阿底峽尊者在查葉爾巴寺時, 有一天吩咐絳曲仁欽 : 今天有十六位客人要來, 你多做些飯 絳曲仁欽說 : 要準備這麼多人的飯, 我一個人忙不過來, 讓仲敦巴幫幫我吧 阿底峽說 : 仲敦巴去迎請客人了, 沒時間幫你 絳曲仁欽沒辦法, 只得自己做飯 到了中午, 仲敦巴帶來了十六位印度僧人, 他們就是十六羅漢 用餐完畢, 十六羅漢和阿底峽尊者一起念經迴向 從那之後, 阿底峽尊者規定, 每月十五號和三十號都要供養 祈禱十六羅漢 還有一次, 一位老僧人到查葉爾巴寺拜見阿底峽尊者 後來, 這個老僧人變成了一個年輕僧人, 跟當地的僧眾一起學習了兩年, 之後又突然消失了 僧眾們問他是誰 阿底峽尊者說, 這就是因竭陀尊者, 他已經返回岡底斯雪山了 阿底峽尊者在聶塘時, 有一次也來了一個印度僧人, 他用梵語跟阿底峽尊者交談了很久, 之後就消失了 事後有人問那個僧人是誰 阿底峽尊者也說是因竭陀尊者 以後如果你們去朝拜岡底斯雪山, 或許也能 70

73 第一課見到因竭陀尊者 不過, 岡底斯雪山位於尼泊爾和中國邊境, 那裡駐紮有邊防軍, 所以去的時候要小心 以前我們學院有一位秋巴堪布,1990 年法王去印度朝聖時, 他因為沒有護照, 就準備從岡底斯雪山偷渡去印度朝聖 秋巴堪布和另兩個人結伴, 從岡底斯雪山往尼泊爾走了很遠一段路程後, 堪布說 : 現在我們已經到了尼泊爾, 再也不用擔心了 於是他坐在一塊磐石上, 放聲高唱金剛歌 其實那時他們還沒出邊境, 他的聲音驚動了邊防軍, 結果邊防軍把他們抓了起來, 在監獄裡關了兩個月 秋巴堪布是個很有意思的人, 他說話嗓門特別大 1987 年我們跟隨法王去五台山朝聖, 秋巴堪布在五台山一邊轉繞大白塔, 一邊大聲念文殊菩薩和布瑪目扎尊者的祈禱文, 我們從善財洞都能聽到他的聲音 還有一次, 他在學院西邊的大幻化網壇城講 佛子行, 我們在摩尼寶區東邊都聽得一清二楚 下面介紹一下因竭陀尊者的生平 毗奈耶經 中記載, 佛陀在世時, 王舍城有一個名叫善賢的長者, 他是裸體外道的施主 善賢婚後不久, 他的妻子就有了身孕 一天, 釋迦牟尼佛路過善賢家, 善賢問世尊 : 我妻子腹中的孩子是男是女? 世尊說 : 是男孩 這個孩子具足無 71

74 十六羅漢禮供文釋比福德, 能光隆你的家族 將來他會在我的教法中出家, 最終獲得阿羅漢果 世尊授記後便離開了 後來, 善賢將此事告訴了一個裸體外道, 外道通過打卦發現世尊的授記完全正確, 他想 : 如果釋迦牟尼的預言實現了, 佛教的聲譽就會提升, 我們宗派的威望則會降低, 我應該讓善賢弄死這個孩子 於是他騙善賢 : 釋迦牟尼說的話半對半錯, 他說你妻子懷了男孩沒錯, 不過他後面說的不對, 這個孩子出生後會給你的家族帶來不吉祥, 你家會被大火燒光 善賢一聽特別害怕, 就不想要孩子了 他先讓妻子吃墮胎藥, 但因為胎兒的福德力, 所以墮胎沒有成功 然後他又用力揉妻子的肚子, 想把胎兒壓死, 還是沒有成功 最後, 善賢一狠心, 乾脆殺死了妻子 外道得知此事後興高采烈, 到處宣傳 : 釋迦牟尼授記, 善賢的妻子將生下一個男孩, 這個男孩後會光隆家族, 並且能出家證得阿羅漢果 現在善賢的妻子死了, 孩子也不可能有了, 釋迦牟尼的預言落空了! 善賢把妻子的屍體送到尸陀林時, 佛陀知道度化眾生的因緣到了, 帶領僧眾和影堅王來到尸陀林 善賢將屍體放在柴堆上, 點燃了木柴, 這個時候, 奇蹟出現了 大火燃起來後, 屍體其 72

75 第一課他部分都被燒毀, 唯獨肚子沒被燒毀, 隨後肚皮裂開, 從中出現一朵青蓮花, 蓮花中坐著一個莊嚴的孩子 見到這種情況, 大眾都感覺稀有 世尊讓善賢把孩子帶回家撫養, 可是善賢深信外道的說法, 認為這個孩子會給自己的家族帶來災難, 堅決不肯撫養孩子 世尊就讓影堅王收養孩子 影堅王問 : 這個孩子叫什麼名字? 世尊說 : 他是火裡產生的, 就叫火生 ( 即因竭陀 ) 吧 於是影堅王就收養了火生 後來, 火生的舅舅得知妹妹的死因, 便要求善賢把火生帶回家撫養, 否則就要告他謀殺妻子 善賢很害怕, 就向影堅王索要火生 影堅王說 : 這個孩子是世尊讓我撫養的, 如果世尊同意, 我自然會把他還給你, 否則我是不會還給你的 善賢便向世尊祈求, 世尊同意了他的要求, 於是善賢把火生帶回家 火生長大以後, 依靠宿世的福報, 成了富可敵國的大富翁 影堅王的太子是未生怨王, 未生怨王登基後, 對火生的財富生起了妒忌, 要求他分一半財產給自己 火生對錢財本來就沒什麼貪執, 再加上影堅王曾經撫養過自己, 就爽快地說 : 何止一半, 我願將所有的財富獻給大王 於是他把家產全部奉送給未生怨王 不久, 火生白手起家, 又成了大富豪 未生怨王再次產生妒忌心 這一回, 他不好意思開口 73

76 十六羅漢禮供文釋索要, 就派人偷火生的財產 火生知道後, 心想 : 未生怨王連親生父親都敢害, 更何況其他人? 為了謀取財產, 他肯定會對我下毒手 世尊曾授記, 說我將會出家並證得阿羅漢果, 乾脆我出家修行吧 於是火生放棄了世間的一切, 到世尊面前出家為僧 出家後, 火生精進修持, 很快證得阿羅漢果 眾比丘問佛陀 : 以何因緣, 火生童子和母親一起被火焚燒卻不死? 以何因緣, 他即生福報如此廣大? 以何因緣, 他能出家並且獲得聖果? 世尊解釋說 : 毗婆尸佛時代, 有一個長者和一個國王因為供養佛陀而展開競爭, 最後長者取得勝利 國王心中不服, 為了不讓長者供佛, 他下令禁止全國出售木柴 可是長者很有福報, 買不到木柴, 索性用自家的檀香木燒飯供佛, 並且口出惡語 : 以我家的檀香木, 足以焚燒國王和他的母親 供佛後, 長者發願 : 以此功德, 願我生生世世財富圓滿, 最終獲得解脫 當時的長者就是現在的火生童子, 因為供養佛陀, 他生生世世財富圓滿, 最終在我的教法下獲得解脫 ; 因為惡口罵人, 他五百世和母親被火焚燒, 今生依然遭到這種報應 大家想一想 : 連因竭陀這樣善根深厚的人, 尚且逃不過宿世的因果, 何況我們這些人呢? 所以, 今後說話做事一定要小心 其實, 學習因果 74

77 第一課公案是非常有必要的 我自己有這種經驗 : 每次看到 百業經 中的公案都會非常恐怖, 在一段時間內, 說話做事特別謹慎, 生怕造下惡業 學習這個偈頌後, 大家要經常祈禱因竭陀尊者及其眷屬, 願他們加持具德上師長久住世, 加持佛法如意寶遍地興盛 尤其是在特殊的場合, 比如到了神山聖地, 或者參加殊勝的大法會, 這個時候更要精勤祈禱, 這樣不僅有利於佛法的興盛, 自己也會獲得無量功德 75

78 十六羅漢禮供文釋第二課 學習 十六羅漢禮供文 以後, 大家應該經常祈禱十六羅漢, 令十方的高僧大德長久住世 現在有些人心胸很狹隘, 覺得自己的上師必須長久住世, 其他上師住不住世無所謂 這種心態是不合理的 實際上, 具足戒定慧的大德是世間的如意寶, 這樣的如意寶都應該長久住世 因此, 今後大家要打開心量, 要為一切高僧大德長久住世而祈禱 有些人會懷疑 : 這樣祈禱有用嗎? 這種疑慮是沒必要的 要知道, 十六羅漢不是神話人物, 他們的威力是真實不虛的, 祈禱他們一定會起到作用 當然, 這些人的懷疑也情有可原 如果在佛法方面串習比較少, 聽到聖者的功德確實容易產生懷疑 如同佛法一樣, 世界上還有許多不易為人接受的道理 我有一個當醫生的親戚, 他給我講過藏藥的歷史 據他說, 藏藥最初是仙人發明的, 在藏藥發展的漫長過程中, 出現過許多神奇的事 和藏藥一樣, 中醫也有一些神奇的歷史 對這些道理, 現在的人確實很難理解, 在他們看來這是古代的傳說 但事實上, 這根本不是傳說, 而是真實的歷史, 只不過自己不理解而已 76

79 第二課在介紹十六羅漢時, 我會引用一些公案, 在學習這些公案時, 大家要有正確的態度, 不要把這些公案當故事聽 公案和故事是不同的, 二者差別極大, 就像 大唐西域記 和 西遊記 一樣, 前者是嚴謹可靠的佛學著作, 後者則是胡編亂造的小說 在這裡我順便提一點 不管什麼人, 在宣講佛法時, 都應該按照佛法的本義講解, 沒必要講太多世間的道理 當然, 在宣講佛法過程中, 為了吸引世間人, 可以採用一些人們易於接受的語言 前一陣子有人問我 : 最近您出了 苦才是人生 和 做才是得到 這兩本書, 為什麼許多人對這兩本書非常感興趣? 我說 : 這兩本書的內容還是佛法, 只不過我用了現代人易於接受的語言, 所以人們感覺很對胃口 所以, 在弘揚佛法過程中, 使用世間的語言是可以的, 但內容絕對不能變, 不能為了迎合人心, 把佛法完全世俗化, 否則就會喪失佛法的原味 如果是沒有佛學基礎的人, 不要說中觀 因明這樣的專業課程, 就是聽 十六羅漢禮供文 這樣淺的課程, 也會覺得非常困難 這也沒有辦法, 佛法本來就是如此, 我們也不可能整天以低俗化來招攬聽眾 如果是真想學習佛法的人, 就 77

80 十六羅漢禮供文釋不應該嫌佛法太深, 應該努力進入佛法的堂奧, 只有這樣才能獲得佛法的利益 言歸正傳, 這次傳講 十六羅漢禮供文, 我主要想讓各位樹立起護持佛法的責任心 現在佛教面臨著這樣的尷尬 : 本來, 宗教是個敏感話題, 人們一般不敢輕易誹謗, 然而佛教卻是個例外, 似乎誰都不怕佛教, 都敢對佛教說三道四 尤其是去年, 許多名人和媒體大肆誹謗出家人 也許人們覺得佛教是無我 慈悲的, 所以怎麼誹謗都無所謂 如果換成其他宗教, 即使個別教徒真做了壞事, 人們也不敢隨便評說, 否則肯定會付出代價 我這樣說, 不是鼓動大家報復誹謗佛教者, 佛教從來沒有以暴力維護過自宗 我只是希望, 當有人攻擊佛教時, 佛教徒應該挺身而出, 用真理來維護佛教 其實, 佛教並非事事要修安忍, 當涉及到佛教的根本利益, 特別是有人對佛教胡說八道時, 佛教徒沒必要忍氣吞聲, 要敢於澄清真相 其實, 在 金光明經 君規教言論 等經論中, 對如何護持佛法說得很清楚 遺憾的是, 現在許多佛教徒不懂這些道理, 也沒有維護佛教的責任心 希望大家以後在這方面引起注意 在這篇 十六羅漢禮供文 中, 反覆提到了 加持上師久住世, 加持佛法遍興盛, 這揭示 78

81 第二課了一個關要 佛法興盛有賴於高僧大德的住世 雖然諸佛菩薩的加持對於佛法興盛也很重要, 可是在末法時代, 諸佛菩薩不可能直接顯現在眾生面前, 只有持教的高僧大德才能將佛法在世間弘揚開 當然, 除了高僧大德, 每個佛教徒都有弘揚佛法的責任 接下來, 我順便向大家談談弘揚佛法需要注意的幾個問題 首先, 在弘揚佛法時, 不能把重點放在化緣 搞儀式 說神通上, 應該讓人們懂得佛法的意義 現在許多人受過良好的教育, 只要我們稍微點撥一下, 他們就能理解佛法 即便有些人無法接受甚深的佛理, 我們也可以從世間層面引導他們, 比如介紹佛法怎樣解除痛苦 怎樣對社會有利, 這樣一來, 他們就可以逐漸趣入佛法 第二, 佛法是全人類的精神糧食, 並非佛教徒的私有財產, 因此在弘法時, 大家不要有民族或者國家的偏見, 要利用一切方便, 向一切眾生傳播佛法 否則, 如果僅在小範圍內弘揚佛法, 就不可能饒益很多眾生 現在有些名人通過各種方便, 把佛法巧妙地傳遞給成千上萬的眾生 這些人雖然沒有披上袈裟, 沒有正式講經說法, 但他們做的事遠遠超過像我這樣的法師, 他們確實在實踐佛陀的意趣 讓眾生離苦得樂 看看他們的行為, 大家應該 79

82 十六羅漢禮供文釋反省 : 我應該怎樣做, 才能讓一切眾生得到佛法的利益? 第三, 如果想弘揚佛法, 自己首先必須通達佛法 因此, 在學習佛法過程中, 大家一定要認真, 不能像聽故事 看電影那樣一劃而過 現在有些人對學習佛法不重視, 上課時要麼閉目坐禪, 要麼念咒, 這是不可能掌握佛法的 佛法沒那麼容易, 有智慧的人專注聽聞尚且很難通達, 何況沒智慧的人三心二意聽聞呢? 其實, 人的智慧主要在於磨練, 以聽課來說, 每堂課後自己都要反思 : 今天我學到了什麼? 我能不能把這些道理轉述給別人? 如果有這樣的鞭策, 智慧就會逐漸增上 如果不主動磨練自己的智慧, 只是被動地聽法, 收穫是不大的 菩提學會的個別佛友就存在這種毛病, 他們對聞法總是抱著消極態度, 覺得聽課是一種壓力, 去沒什麼興趣, 不去又怕缺勤 這種人就是法油子, 用世間話講就是老油條, 大家不要成為這樣的老油條 ( 二 ) 阿氏多尊者頂禮聖尊阿氏多, 居仙人山水晶林, 一百羅漢所圍繞, 雙手結作等持印, 加持上師久住世, 加持佛法遍興盛 80

83 第二課30 31 頂禮聖尊阿氏多, 他居住在仙人山的森林中, 被一百位阿羅漢圍繞, 雙手結等持印 願阿氏多尊者賜予加持, 令具德上師長久住世, 令佛法如意寶周遍興盛於十方 此處說阿氏多尊者有一百位眷屬, 其他資料中說有一千五百位眷屬 兩種說法並不矛盾, 這是從不同角度而言的 以前法王講 文殊大圓滿 時, 聞法的眷屬有一千人, 舉辦極樂法會時, 聞法的眷屬則有幾萬人, 因此, 法王的眷屬也有不同說法 在佛法當中, 經常有一些不同的說法 比如, 文殊菩薩有一面二臂 一面四臂, 有白文殊 黑文殊, 等等 十六羅漢也是如此, 在漢地和藏地大德面前, 他們的顯現也是各不相同的 對於這些不同的說法, 我們都要有接受的能力 祈禱阿氏多尊者功德很大, 一方面可以讓上師長久住世, 佛法周遍興盛, 另一方面可以遣除災難和魔障, 消除宿世的罪業, 增長自己的善行 所以大家要好好祈禱他 佛經中記載, 阿氏多生於室羅伐城一個長者之家 因為宿世的福德, 他一生下來身上就具足吉祥的徵相 更奇妙的是, 伴隨著他的降生, 一隻渾身珍寶的大象出現在他家中 因為這個緣 30 阿氏多, 意為不敗 31 法住記 云, 此尊者住在鷲峰山 81

84 十六羅漢禮供文釋故, 父母給他取名為 具象 具象降生那天, 波斯匿王的王妃也生下一個具有妙相的公主, 這個公主身上有一件與生俱來的袈裟, 所以波斯匿王給她取名為 具法衣 具象和具法衣長大後, 有一次在花園中相遇, 互相產生了感情 具象想娶具法衣為妻, 但他是平民之子, 按照印度的傳統, 這是不可能的 為了娶到公主, 具象想盡辦法令波斯匿王對自己生起歡喜心 有一次, 具象取下大象的兩隻牙送給波斯匿王 看到這麼珍貴的禮物, 波斯匿王非常高興, 問具象想要什麼報酬, 可是具象什麼都沒要 過了一段時間, 具象又送給波斯匿王一批價值連城的禮物 波斯匿王更加歡喜 他對具象說 : 我不能總是白收你的禮物, 你需要什麼就說吧, 我一定會滿足你的要求 具象恭敬地向波斯匿王頂禮, 之後說 : 我不需要財物, 也不需要權勢, 我只希望您能將公主許配給我為妻 聽到這番話, 波斯匿王很為難 沉默了一會, 他說 : 我考慮一下, 明天早上再給你答覆 退朝後, 波斯匿王對大臣們說 : 具象的人品 相貌都非常出眾, 可他畢竟是個平民, 如果我把公主嫁給他, 這從道理上很難說得過去 不過, 我也不願意我們的情誼以此而毀壞 我該怎麼辦呢? 這時, 宰相出了一個主意, 讓波斯匿 82

85 第二課王次日依計而行 第二天, 波斯匿王對具象說 : 如果你能騎著你家的大象到宮中, 我就把公主嫁給你 一般來講, 沒經過專門訓練過的大象是不能作為座騎的, 波斯匿王這樣說, 分明是刁難具象 可是具象二話沒說, 掉頭就往家走 不一會兒, 他就騎著大象到了王宮 波斯匿王非常驚訝, 也想騎上大象 可是還沒等他靠近, 大象就跑得遠遠的 這時波斯匿王才知道, 具象是有大福德的人, 就爽快地將公主許配給他 後來, 波斯匿王帶著具象夫婦拜見佛陀 波斯匿王問佛陀 : 具象前世修了什麼善業, 今生擁有這麼好的寶象, 並且能娶到我的公主? 佛陀回答 : 毗婆尸佛時代, 有一男一女兩個孩子 有一次他們看到毗婆尸佛, 生起了極大的歡喜心 男孩將自己的大象玩具供養佛, 之後發願和女孩成為夫妻 女孩看到佛陀的袈裟產生了羨慕心, 發願來世擁有這樣的法衣 以這樣的因緣, 他們生生世世成為夫妻, 並且男孩生來有寶象, 女孩生來有法衣 隨後, 佛陀向波斯匿王一行宣說佛法, 具象夫婦當下獲得見道 再後來, 具象出家為僧, 最終獲證阿羅漢果 作為佛教徒, 對佛教的聖者應該有所了解 現在有些人說是佛教徒, 可是對十六羅漢一無所 83

86 十六羅漢禮供文釋知, 到了寺院不知道恭敬祈禱他們, 反而搞一些奇奇怪怪的事 : 要麼在羅漢鼻子上貼硬幣, 要麼給羅漢搔癢 這樣做沒什麼意義 其實, 這些阿羅漢具有不可思議的功德, 並且曾經發願護持佛法, 所以, 今後如果見到他們, 一定要好好祈禱 ( 三 ) 伐那婆斯尊者頂禮聖伐那婆斯, 居於七葉窟山洞, 一千四百羅漢繞, 結契克印持拂塵, 加持上師久住世, 加持佛法遍興盛 32 頂禮聖者伐那婆斯, 他居於七葉窟, 被一千四百位阿羅漢圍繞, 一手結契克印, 一手持拂塵 願伐那婆斯尊者賜予加持, 令具德上師長久住世, 令佛法如意寶周遍興盛於十方 伐那婆斯尊者一手結契克印, 一手持拂塵, 這有特殊的緣起 : 契克印表示遣除一切人和非人的危害, 拂塵表示降下清涼的法雨, 讓眾生從煩惱的烈焰中解脫 有些去過印度的人可能會問 : 既然伐那婆斯尊者住在七葉窟, 那我去七葉窟時為什麼沒見到他? 其實, 伐那婆斯不是以色身住在七葉窟, 而是以智慧身安住在那裡 不僅伐那婆斯, 32 七葉窟 : 王舍城附近的一個石窟, 因窟前有七葉樹故而得名, 佛滅度後五百羅漢曾在此結集三藏 84

87 第二課許多聖者都以智慧身常住世間 一世敦珠法王的傳記中記載, 敦珠法王小時候在喇榮附近挖開了一個山洞, 在洞中發現了一位聖者, 那位聖者以幻化身在洞中住了三千多年 伐那婆斯生於一個富裕的婆羅門家庭, 從小就具足強烈的厭離心, 他總覺得世間的財富就像白雲一樣無常, 而且財富是痛苦的因, 財富越多痛苦越多 長大以後, 他放棄了一切家產, 前往七葉窟修行, 獲得了四禪 後來, 佛陀知道度化他的因緣成熟了, 親自來到七葉窟 見到佛陀的莊嚴身相, 伐那婆斯生起了無比的信心, 在佛陀面前皈依 佛陀宣說 善來比丘, 將他攝受為比丘 出家後, 伐那婆斯精進修行, 很快獲證阿羅漢果 有些資料說, 伐那婆斯是在目犍連尊者面前獲證阿羅漢果的 目犍連尊者為他傳講了 諸惡莫作, 諸善奉行, 自淨其意, 是諸佛教 伐那婆斯聽聞這個偈頌後, 反覆思維其中的意義, 從而獲證阿羅漢果 ( 四 ) 迦里迦尊者頂禮聖尊迦里迦, 居於瞻部赤銅洲, 一千一百羅漢繞, 手持純金之耳環, 加持上師久住世, 加持佛法遍興盛 頂禮迦里迦尊者, 他住在南瞻部洲的赤銅 85

88 十六羅漢禮供文釋33 34 洲, 被一千一百位阿羅漢圍繞, 雙手持執純 35 金耳環 願迦里迦尊者賜予加持, 令具德上師長久住世, 令佛法如意寶周遍興盛於十方 百業經 中有一則 豆蔻花 的公案, 說的就是迦里迦尊者 佛世時舍衛城有一個長者, 雖然他家財萬貫, 但一直膝下無子 後來長者精勤祈禱天尊, 妻子終於有了身孕 有一天, 阿那律尊者到長者家化緣 見到尊者獨自一人前來, 長者問 : 尊者, 您為何沒帶侍者? 阿那律尊者說 : 我沒有侍者, 你能幫我找一個侍者嗎? 長者說 : 我的妻子已有身孕, 如果生的是男孩, 就送給您當侍者 十月懷胎後, 長者的妻子產下一個相貌端嚴的男孩 這個孩子福報很大, 降生時家中香氣四溢, 並且天降豆蔻花雨 以此因緣, 長者給他取名為 豆蔻花 豆蔻花長大後, 阿那律尊者知道度化他的因緣成熟了, 又來到長者家 尊者對豆蔻花說 : 你尚未出生時, 你的父親已將你送給我當侍者了 豆蔻花非常高興, 就跟隨阿那律尊者出家 出家不久, 他就獲證阿羅漢果 諸比丘問佛陀 : 世尊, 以何因緣豆蔻花出 33 今斯里蘭卡 34 法住記 云, 此尊者有一千位阿羅漢眷屬 35 有些資料說是金鈴 86

89 第二課生時天降豆蔻花雨? 以何因緣他能出家並證得聖果? 佛陀說 : 往昔人壽二萬歲時迦葉佛出世, 有個出家人經常以豆蔻花供養佛塔, 並且發願 : 以此善根, 願我世世轉生富貴之家, 誕生時降下豆蔻花雨, 將來能在釋迦牟尼佛教法下證得聖果 這個出家人就是豆蔻花, 因為這個因緣, 所以他今生有如是果報 從今天的幾個公案可知, 發願確實非常重要, 每個人都要重視發願 作為修行人, 即生能獲得成就當然很好, 如果今生沒有成就的把握, 就應該發願來世獲得成就 ; 今生能度化父母當然很好, 如果今生沒辦法度化他們, 就要發願來世度化他們 ; 今生能弘揚佛法當然很好, 如果今生沒有這個能力, 就要發願生生世世具足弘揚佛法的能力 在這方面, 藏族人還是很不錯的, 很多人都有常發善願的習慣 昨天, 有幾個牧民來經堂找我, 僧眾們在念 普賢行願品 時, 他們一直坐在旁邊合掌發願 : 為了利益天邊無際的眾生, 願我早日成佛 我想, 這些人應該沒有世間八法的念頭, 也沒必要在我面前裝模作樣, 他們的發願應該是發自內心的 和這些目不識丁的牧民相比, 在座各位天天學習五部大論, 可是在發願方面許多人還不如他們 有些道友成天想著自己平安順利 滅除煩 87

90 十六羅漢禮供文釋惱, 至於度化眾生 獲得佛果, 基本上沒考慮過 甚至某些修行多年的人也是如此, 自己覺得境界很不錯, 可是卻沒有重視發願 這確實有點遺憾 其實, 發願非常重要, 往生極樂世界需要發願, 修無上大圓滿需要發願, 度化眾生更需要發願, 所以大家今後一定要重視發願 說到這裡, 我順便向各位提兩點要求 一, 要在修行上下工夫 現在有的佛教徒不重視修行, 只是泛泛地學一點佛 其實, 如果沒有在修行上下一番工夫, 只是聽一兩堂課, 修一兩天法, 這樣很難斷除相續中根深蒂固的煩惱 有些人經常說 : 我煩惱太重了, 我好想出家 其實, 光出家是不夠的, 關鍵是要努力修行 二, 要重視積累資糧 剛才講了迦里迦尊者的公案, 尊者前世不光聞思修行, 也重視積累資糧, 因為以豆蔻花供養三寶, 所以生生世世福德圓滿, 最終獲得了聖果 在這個世界上, 一切福德都是積累資糧的果報 現在中國有許多富人, 其中不少人都是忽然發跡的, 甚至有些人十年前還在街頭漂泊, 連固定住處都沒有, 現在已經是錢多得不得了 從表面上看, 他們是抓住某個機遇發了財, 實際上這就是往昔積累資糧的果報, 如果福報耗盡了, 他們的巨額財富很可能一夜間化為烏有 不光財富, 包括名聲 地位等, 都跟自己的 88

91 第二課福報密切相關 我向來對此深信不疑 當然, 有些人不一定接受這個道理, 不接受也沒辦法, 這只能說明他們的無知 現在有些人分別念特別重, 聽到好的道理馬上產生懷疑, 聽到不好的道理馬上接受, 這就是佛說的可憐憫者 因此, 希望大家一方面學修佛法, 精進積累資糧, 另一方面經常祈禱十六羅漢等聖者 依靠這些內外因緣, 讓相續中的正能量不斷提升, 負能量盡量削弱 這樣的話, 將來不管獨自修行還是弘法利生, 都會有一定的成就 如果一個人沒有在善法方面精進, 不管他是在家人還是出家人, 其實都是非常可憐的 在家人每天忙於世間八法, 造了無量的罪業, 這當然可憐 有些出家人不好好聞思修行, 沒有戒定慧三學的功德, 又接受信眾的大量供養, 這種人更可憐 所以, 希望每個人把握好自己, 千萬不要成為可憐之人 89

92 十六羅漢禮供文釋第三課 這次講 十六羅漢禮供文, 我用的是傳統的講經方式, 我會直接引述佛經中的公案介紹十六羅漢 所以, 必須是有一定佛法基礎的人, 才可以接受這些道理 如果是對佛法一無所知的人, 則不一定能接受這些道理, 他們很可能把這些公案當成虛構的故事 當然了, 某些人對佛法不接受也很正常 世間也有這種情況, 對於某些專業知識, 非專業人士也很難接受 比如對物理一無所知的人, 聽到現代物理的最新成果, 也可能覺得是神話 但不管怎麼樣, 作為一個公正的人, 在面對自己不了解的道理時, 懷有包容心是相當重要的, 即便自己一時無法理解, 也不能武斷地否認 在講課過程中, 除了採用傳統的講經方式, 有時我也會採用適合現代人的方式 比如我在大學作的開示, 用的就是現代人易於接受的方式 所以, 如果有些人聽不懂太專業的佛法, 不妨聽聽大學開示 從內容上看, 這些開示還是佛法, 只不過我使用了大眾能接受的語言 現在的人大多受過良好的教育, 理解能力相當不錯, 只要傳法方式得當, 人們還是能夠接受佛法的 正因為如此, 我才針對高校師生, 歸納了佛經論典的教 90

93 第三課言和傳承上師的竅訣, 同時結合自己聞思修行所得, 以現代人易於接受的方式重新作了闡述 雖然我是一介凡夫, 智慧有限, 可我講的畢竟是佛法, 只要聽者有信心, 多少會有所收穫 當然, 佛法畢竟是有深度的, 如果抱著淺嘗輒止的態度, 泛泛看一兩本書 聽一兩堂課, 想馬上得到利益也是很困難的 只有系統聞思修行, 才可能通達佛法, 才會有真實受用 所以, 大家一定要非常認真地學習 其實, 聽聞佛法的機會不是那麼容易的 從我這個講者來說, 我對講經說法是非常認真的, 每堂課前都要翻閱大量資料, 並不是什麼準備都沒有, 上課時隨便應付一下 為什麼我這麼重視講法? 因為每個人的時間都非常寶貴, 可以說跟生命沒什麼區別, 既然有這麼多人聽我講課, 如果我不認真對待, 就是對大家的生命不負責任 既然我對講課這麼認真, 聽課的人也應該認真, 否則, 對我來說是不公平的 總之, 學習佛法的機緣非常難得, 哪怕聽一堂課也是不容易的, 所獲的功德也是不可思議的, 因此希望大家珍惜學習佛法的機會 ( 五 ) 伐闍羅佛多尊者頂禮伐闍羅佛多, 居於僧伽羅洲中, 一千大阿羅漢繞, 結契克印持拂塵, 加持上師久住世, 加持佛法遍興盛 91

94 十六羅漢禮供文釋36 頂禮伐闍羅佛多尊者, 他住在僧伽羅洲, 被一千位阿羅漢圍繞, 一手結契克印, 一手持拂塵 願伐闍羅佛多尊者賜予加持, 令具德上師長久住世, 令佛法如意寶周遍興盛於十方 就像世間人各有專長一樣, 出世間的聖者也各有所長 比如文殊菩薩長於開智慧, 觀音菩薩長於生悲心, 大勢至菩薩長於增上能力 同樣, 伐闍羅佛多也有自己的特點 : 右手結契克印, 以此遣除眾生的魔障和煩惱, 左手持拂塵, 以此增上所化眾生的智慧 在座各位當中, 以後肯定有人會成為教化一方的高僧大德, 那個時候, 你們應該大力弘揚 十六羅漢禮供文 在藏地, 十六羅漢禮供文 弘揚得非常廣, 尤其僧眾安居期間會不斷地念誦這個禮供文 1986 年, 我去馬爾康一所寺院安居, 那所寺院每天下午都要念誦 十六羅漢禮供文 我還記得, 當時有個沙彌嗓音特別好聽 我因為是寺院邀請的法師, 所以不用參加念誦 每當僧眾在經堂一樓念 十六羅漢禮供文 時, 那個沙彌的聲音都特別突出 我在樓上聽到他的聲音, 忍不住要往下看幾眼 現在已經過去二十多年了, 我對這一幕依然記憶猶新, 不知道他現在怎麼樣了 36 意為金剛子 92

95 第三課希望漢地寺院重視 十六羅漢禮供文, 每月十五號 三十號或者開法會時, 都要念一念這個禮供文 當然, 菩提學會就更應該念了 如果經常念這個禮供文, 對高僧大德長久住世以及佛法周遍興盛, 一定會起到不可估量的作用 在 百業經 中, 對伐闍羅佛多尊者的生平有詳細介紹 以前, 印度的猛光國王和恰嘎國王互相為敵, 他們經常作戰, 雙方都死傷慘重 當 37 時有位嘎達雅那尊者, 他通過精進修行獲證阿羅漢果 證得聖果後, 嘎達雅那決定到各地傳播佛法, 以回報佛陀傳法的恩德 他先來到猛光王的城市, 勸化猛光王皈依了三寶, 之後到恰嘎國王的城市, 讓恰嘎國王也皈依了三寶 後來, 恰嘎國王的王妃生下一個王子, 恰嘎國王非常高興, 舉行了盛大的慶祝儀式, 並給王子取名為薩那 ( 即伐闍羅佛多 ) 薩那王子善根深厚, 他從小對佛法就有信心, 並且依止嘎達雅那尊者學習佛法 薩那發現, 父王在護持國政過程中有時行持善法, 有時造下惡業 他想 : 父王駕崩後, 自己肯定會當國王, 那時自己肯定也會造下惡業, 與其如此, 還不如出家修行 徵得父母同意後, 薩那就在嘎達雅那尊者面前出了家 薩那的父母還是比較開明的, 不像有些人的 37 又名迦旃延 93

96 十六羅漢禮供文釋父母那樣頑固 前一段時間, 有個道友的母親給我打電話, 她在電話裡哭著說 : 我怎麼也想不通, 別人的孩子過年都能回家, 而我卻看不到自己的孩子 我這輩子沒做什麼傷天害理的事, 為什麼老天爺對我這麼不公平? 為什麼偏要讓我的孩子出家? 或許是觀念不同吧 在藏地, 如果誰家有出家人, 父母覺得特別光榮, 會到處宣揚 : 我的孩子出家啦! 如果誰家的出家人還俗了, 全家人都特別不好意思, 在別人面前連提都不敢提 而漢地剛好相反, 如果誰家的孩子出家了, 父母會覺得特別丟人 有些出家人探望父母時, 父母一定要求他們穿便裝 戴假髮 這種做法非常顛倒, 當然, 我們也理解某些父母的心態 薩那出家後, 跟隨嘎達雅那尊者到了猛光王的城市 有一天薩那外出化緣, 因為不熟悉路, 他來到了王宮門口 見到薩那相貌莊嚴, 妃嬪們生起很大歡喜心, 邀請他進宮接受供養, 並在他面前聽聞佛法 不久猛光王回到王宮, 可是沒有一個妃嬪前來迎接 他感到很奇怪, 便四處去尋找, 最後發現妃嬪們圍在一個年輕僧人身旁聽法 猛光王頓時生起強烈的嗔心, 但他轉念一想 : 如果此人是聖者, 倒也沒什麼關係, 如果是凡夫, 坐在這麼多女人身邊, 他的心肯定不清淨 於是猛光王依次問薩那, 有沒有獲得阿羅漢 94

97 第三課果 不來果 一來果 預流果 薩那一一否認了 最後, 猛光王大怒 : 你一個地地道道的凡夫, 居然敢到我的王宮給女眾傳法! 他用鞭子狠狠抽打薩那, 把他打得死去活來, 然後趕出王宮 不明不白被毒打一頓, 薩那實在咽不下這口惡氣, 回到嘎達雅那尊者身邊後, 他訴說了自己的遭遇, 並說自己準備還俗, 率領軍隊消滅猛光王 尊者勸他 : 你最好不要這樣做, 我們是佛陀的弟子, 應該修安忍 但薩那決心已定, 尊者怎麼勸也勸不住 最後尊者說 : 既然你實在要還俗, 那我也不攔你了 天色已晚, 今天你就在這裡過夜, 明天一早再出發吧 當天晚上, 嘎達雅那尊者加持薩那做了一個噩夢 薩那夢見自己還俗了, 率領軍隊跟猛光王作戰, 最後自己兵敗被俘, 被猛光王判處死刑 正要行刑時, 嘎達雅那尊者忽然出現了, 薩那大聲哭喊 : 尊者, 快救救我啊! 正在這時, 薩那從噩夢中驚醒過來 醒來後, 薩那回心轉意, 他向嘎達雅那尊者懺悔說 : 現在我不想回去了, 也不想報復猛光王了 尊者知道薩那生起了真實的出離心, 就給他傳授佛法 通過修行, 薩那很快獲證阿羅漢果 諸比丘問佛陀 : 世尊, 以何因緣薩那生於富貴之家? 以何因緣他被猛光王毒打? 以何因緣他出家後能證得聖果? 佛陀回答說 : 往昔, 95

98 十六羅漢禮供文釋有個國王帶領眾王妃到森林中遊樂 國王玩累了, 躺在草地上小憩, 王妃們趁機四處採摘鮮花 當時森林中有一位獨覺, 王妃們發現了他, 就圍在他面前聽聞佛法 國王醒來後不見眾王妃, 提著寶劍四處尋找, 最後在獨覺處發現了眾王妃 國王大怒, 用鞭子猛抽獨覺, 把獨覺打得遍體鱗傷 獨覺知道國王造了大罪, 對他生起憐憫心, 就飛到空中示現各種神變 這時, 國王才知道自己打了聖者, 馬上五體投地向獨覺懺悔 從那以後, 國王經常供養獨覺 獨覺涅槃後, 國王為他建了一座寶塔, 並在塔前發願 : 以此善根, 願我世世生於富貴之家, 願我鞭打獨覺的惡業不要成熟, 願我將來在比這位獨覺更殊勝的如來前出家, 滅盡煩惱, 獲證聖果 當時的國王就是薩那, 因為往昔毆打聖者, 所以他今生遭到毒打, 因為往昔的善根和願力, 他今生出生在富貴之家並且能證得聖果 學習因果公案非常有必要 以前法王講 百業經 後, 許多道友收穫非常大, 在一段時間裡, 不管遇到什麼違緣都能坦然面對 不過, 凡夫人的心很容易變, 除了個別修行較好的人, 許多人時間一長又回到從前的心態, 遇到違緣又無法堪忍了 所以, 大家要經常思維因果的道理, 如果無緣無故被別人辱駡 毆打, 或者遇到種種不平時, 要馬上想到這就是前世的業力 96

99 第三課現在有些在家人本來不信因果, 可是他們吵架時經常說 : 我沒做任何對不起你的事, 現在遭到這種報應, 算是我前世欠了你 這種說法非常有道理, 這說明他們是誠信因果的, 開玩笑 在 中阿含經 裡, 還有一則伐闍羅佛多尊者的公案 佛陀涅槃後, 有一次阿難給大眾講經說法 當時伐闍羅佛多尊者也在場, 他想 : 不知道阿難有沒有證得阿羅漢果, 我應該觀察一下 通過觀察, 他發現阿難還沒證得阿羅漢果 於是尊者勸阿難 : 你這樣講經說法當然很好, 但最好是先到寂靜處禪修, 努力獲證聖果 阿難聽從了勸告, 獨自前往山林禪修, 不久證得了阿羅漢果 ( 六 ) 跋陀羅尊者頂禮聖尊跋陀羅, 居於雅穆拏河洲, 一千二百羅漢繞, 作說法印等持印, 加持上師久住世, 加持佛法遍興盛 38 頂禮跋陀羅尊者, 他居住在雅穆拏河洲, 被一千二百位阿羅漢圍繞, 一手結說法印, 一手結等持印 願跋陀羅尊者賜予加持, 令具德上師長久住世, 令佛法如意寶周遍興盛於十方 不僅跋陀羅尊者, 許多佛菩薩都是一手結說 38 意為賢妙 97

100 十六羅漢禮供文釋法印, 一手結等持印 藏地有些大德在說法前, 也一手結說法印, 一手結等持印 說法印代表遣除無明 生起智慧, 等持印代表安住於禪定, 因此, 祈禱跋陀羅尊者或者見到他的手印, 可以遣除禪定和智慧的違品, 生起禪定和智慧 這個偈頌再次講到 加持佛法遍興盛, 因此, 大家要祈禱跋陀羅尊者讓佛法興盛 佛法興盛事關重大, 每個佛教徒對此都有責任, 我們不能光想著自己的解脫, 對佛法的興衰不聞不問 今天是農曆大年初一, 新聞中說, 今天共有八萬人去北京雍和宮燒香祈福 這麼多人去寺院燒香當然是好事, 這也是佛法興盛的標誌 但我認為, 如果這八萬人燒香不是為了自己, 而是為了弘揚佛法, 那就更好了 大乘佛法的根本是利他, 而弘揚佛法是利他的根本, 因此, 希望每位大乘行人都要有弘揚佛法的發心 在弘揚佛法方面, 不僅要靠高僧大德, 更要靠每個佛教徒 去年, 學院的發心人員開會時, 有一個人說 : 原來我認為, 弘揚佛法是法師和高僧大德們的事情, 現在看來, 包括我在內, 每個人都有這個責任 我覺得他說得非常有道理, 後來我在不同場合多次重複了他的話 本來, 大乘的理念無比廣大, 可是許多大乘佛教徒的發心卻極其渺小 每逢節假日, 很多寺院人山人海, 在這麼多人當中, 幾乎沒人為佛法 98

101 第三課著想, 人們想的都是生意發財 工作順利 生活美滿 家庭和睦 這確實非常遺憾 前一段時間, 我在一本書中看到, 有個基督徒從小沒有四肢, 然而他身殘志堅, 坐在輪椅上走遍世界, 到處發表演講, 激勵人們好好生活 許多基督徒都認為, 這樣一個意志堅強的人, 肯定是上帝賜給人類的禮物 和這個基督徒相比, 許多佛教徒四肢健全, 內心卻極其脆弱, 一提到弘法利生就往後縮 : 不行! 不行! 我怎麼能弘法利生? 一提到自身的利益馬上勇氣十足, 好像換了一個人 這實在值得慚愧 弘揚佛法是當務之急, 大家對此要有清晰的認識 目前, 許多中國人的思想是一片空白, 用世間的話來說, 中國存在著一個巨大的思想市場 許多宗教已經發現了這一點, 它們的教徒都在瞄著這個市場, 如果佛教徒再不努力, 等人們的思想被其他宗教占領了, 即使想度化眾生也沒有機會了 因此, 希望大家盡量放下個人的事情, 抓緊時機弘揚佛法 在這方面, 每個人都應該有所計劃 今天是新年第一天, 大家可以發願 : 在新的一年裡, 我要盡力弘揚佛法 ; 至少要讓一個人皈依三寶 學習佛法 ; 如果連這個能力也沒有, 起碼要勸別人看一本佛教書籍, 讓他對佛法有所認識 99

102 十六羅漢禮供文釋下面介紹一下跋陀羅尊者的生平 淨飯王有一個車夫叫極賢, 悉達多太子降生後, 極賢也想有個兒子, 將來給悉達多太子駕車 但事與願違, 極賢的妻子一直沒懷孕 後來, 悉達多太子出家證道, 成為釋迦牟尼佛 有一次, 極賢心想 : 如果我死後沒人繼承家產, 家產就會被國王沒收, 我應該把財產提前處理掉 於是極賢對佛陀和僧眾作了廣大供養 之後, 他祈求佛陀 : 世尊, 願您加持我有個兒子, 如果我有了孩子, 就像我承事淨飯王一樣, 我會讓這個孩子當您的僕人 佛陀知道極賢會有一個兒子, 就答應說 : 好, 如果你將來膝下有子, 希望那個時候不要食言 不久, 極賢的妻子果然懷孕了, 最終生下一個具足妙相的男孩 極賢非常高興, 給孩子取名為賢妙 ( 即跋陀羅 ) 賢妙長大後, 佛陀提醒極賢 : 你當初不是答應, 要把兒子送給我當侍者嗎? 極賢一聽, 馬上把賢妙帶到佛陀面前, 親手交給了佛陀 賢妙出家後, 很快證得阿羅漢果 獲得聖果後, 賢妙回到家中向父母說法, 令父母獲得預流果 後來, 極賢夫婦把家產全部供養三寶, 雙雙出家為僧, 最終也獲得了阿羅漢果 諸比丘向佛陀詢問賢妙一家的宿世因緣 佛陀說 : 往昔人壽二萬歲時, 迦葉佛出世度化眾 100

103 第三課生 迦葉佛滅度後, 有個國王派一個大臣為佛陀建佛塔 佛塔建成後, 大臣的兒子在佛塔前虔誠供養發願, 大臣夫婦也跟隨兒子供養發願 大臣的兒子就是賢妙, 大臣夫婦就是極賢夫婦 以此善根, 今生他們能夠證得聖果 學習這麼多阿羅漢的公案後, 大家應該清楚, 雖然我們的肉眼看不見這些聖者, 但他們確實是存在的 其實, 肉眼的功能相當有限, 不要說出世間的聖者, 連世間的鬼神甚至微細的色法都看不見, 所以, 我們不能因為肉眼看不到而不承認某個事物, 在遇到超越凡夫行境的事物時, 應當以佛教的經論作為評判依據 ( 七 ) 迦羅迦伐蹉尊者頂禮迦羅迦伐蹉, 居於迦濕彌羅國, 五百大阿羅漢繞, 手持珍寶之羂索, 加持上師久住世, 加持佛法遍興盛 39 頂禮迦羅迦伐蹉尊者, 他住於迦濕彌羅 40 國, 被五百位阿羅漢圍繞, 手持珍寶羂索 願迦羅迦伐蹉尊者賜予加持, 令具德上師長久住世, 令佛法如意寶周遍興盛於十方 迦羅迦伐蹉尊者手持羂索, 表示以智慧的繩索捆縛無明和我執, 遠離煩惱和放逸 因此, 如 意為象護 今克什米爾 101

104 十六羅漢禮供文釋果大家想增上智慧 對治煩惱, 就要好好祈禱這位尊者 對於迦羅迦伐蹉尊者, 賢愚經 中是這樣介紹的 : 佛世時, 摩揭陀國一位長者家生了一個孩子, 這個孩子相貌莊嚴, 非常可愛 他出生時, 家中出現了一頭金象, 於是家人給他取名為 象護 這隻金象很奇特, 牠排泄的大小便都是黃金, 而且不管象護到哪裡, 牠都緊隨其後 隨著象護不斷成長, 這隻金象也逐漸長大 有一次, 摩揭陀國的五百富家子弟在一起炫富 有的童子說 : 我家的家具床榻是七寶所成 有的童子說 : 我家的房屋園林是七寶所成 有的說 : 我家的倉庫滿是七寶 最後象護說 : 我家有一頭金象, 這隻金象大小便都是金子 當時, 阿闍世王子也在場, 聽象護這樣一說, 他暗自發誓 : 將來我當上國王後, 一定要奪取這頭金象! 後來, 阿闍世登上了王位, 就命令象護帶著金象前往王宮 象護的父親對象護說 : 阿闍世是個暴君, 他連親生父親都敢害, 更何況其他人? 他一定是想奪取你的金象 可是象護一點都不擔心, 他說 : 我的金象沒有人能奪走 象護和父親乘著金象到了王宮, 一起拜見阿闍世王 阿闍世王非常高興, 招待他們用餐 象護父子離開時, 阿闍世王說 : 大象就留在宮裡, 102

105 第三課不要帶走了 象護二話沒說, 留下金象就離開了 象護一出王宮, 金象忽然隱入地下, 隨後在王宮外踴出地面 於是, 象護又乘著金象回到家中 事後, 象護暗自思維 : 阿闍世王肯定不會善罷甘休, 為了這頭金象, 自己也許會被他暗害, 現在如來正住世度化眾生, 不如自己到世尊面前出家修行 徵得父母同意後, 象護到了祇洹精舍, 向佛陀表達了自己的心願 佛陀對他說 善來比丘 後, 象護鬚髮自落, 袈裟在身, 成為比丘 佛陀又為象護宣說四諦法, 當下他獲證阿羅漢果 後來, 象護在林間修行時, 金象一直跟著他 當地人聽說這隻金象, 紛紛前來觀看, 影響到僧眾靜修 僧眾向佛陀反映, 於是世尊告訴象護 : 因為這隻金象, 影響了僧眾靜修, 你應該把牠送走 象護說 : 我早就想讓牠走, 可是牠一直跟著我 佛陀說 : 你只要說三遍 我生死已盡, 不需要你了, 牠就會消失 象護按照佛的教言說了三遍, 金象果然隱入大地, 從此不再出現 眾比丘問佛陀 : 象護比丘往昔積累了什麼功德, 今生有如此稀奇的果報? 世尊答道 : 往昔人壽二萬歲時迦葉佛出世, 佛陀涅槃後, 他的佛塔遍於各地 當時有一座塔, 上面有菩薩騎象 103

106 十六羅漢禮供文釋從兜率天入母胎的塑像, 因為年代久遠, 菩薩乘的象有所剝損 有一個人在繞塔時, 看到象身剝損, 便取泥修補象身, 又用雌黃塗上色彩 之後發願 : 以此功德, 願我將來恆常尊貴, 受用不缺 從那以後, 他世世生於富貴之家, 而且有金象陪侍 那個人就是象護比丘 學習象護比丘的公案後, 每個人都應該有所省悟 如今佛陀已經入滅, 要直接供養佛是不現實的, 幸運的是, 我們還能見到佛像或者佛塔, 因此, 大家可以供養佛像或者佛塔, 也可以修補破損的佛像或者佛塔 只要能夠緣這些殊勝對境做善法, 肯定會成熟稀奇的果報 因果是絕對不會空耗的 現在有些人本來一無所有, 可是福報現前後, 一夜間就發達了 每每聽到這種事, 我都會想 : 佛說的因果之理的確真實不虛, 這些人往昔一定積累過善根, 不然, 怎麼可能一下子暴富? 迦羅迦伐蹉又譯為迦諾迦, 在漢地歷史上, 悟達國師曾見過這位尊者, 並得到過他的加持 悟達是唐懿宗的國師, 年輕時曾遊學至一所寺院 那所寺院有一個身患惡疾的僧人, 其他僧人都很嫌棄這個病僧, 沒人去照顧他 悟達不僅不嫌棄他, 反而細心照料他 病僧痊癒後, 很感激悟達的恩義, 就對他說 : 承蒙你的照料, 日後如果有難, 你可到西蜀彭州九隴山間兩棵松樹下 104

107 第三課找我 說罷就離開了 後來, 悟達成了唐懿宗的國師, 皇帝經常請他說法 有一次, 悟達產生了一念傲慢心, 覺得皇帝尚且如此恭敬自己, 看來自己確實很了不起 沒過多久, 他的左腿就生了一個惡瘡, 這個瘡五官具足, 猶如人面, 如果給它餵食, 它同樣開口吞食, 腿只要稍一動彈, 惡瘡就痛不可忍 悟達痛苦不堪, 遍求名醫治療, 但始終沒有效果 正當束手無策時, 悟達忽然想起那個異僧, 於是他不遠千里, 到四川彭州九隴山尋找異僧 到了九隴山, 悟達見到一座金碧輝煌的寺院, 寺院門口有兩棵高聳入雲的松樹, 異僧正在寺院門口等候自己 悟達將自己的病況告知異僧, 異僧安慰他說 : 小事一樁, 明天我讓童子帶你用甘泉一洗就好了 第二天, 童子帶悟達到了一處泉水, 讓他以水洗瘡 悟達正要掬水時, 人面瘡忽然大呼 : 且慢, 我有話要說 國師你熟讀史書, 知道漢朝袁 41 盎和晁錯的故事吧 你前世就是袁盎, 我就是晁錯 因為你向皇帝進言, 害我被腰斬 我累世欲報此仇, 而你十世為持戒高僧, 所以我一直沒有找到機會 這次你因為皇帝禮遇, 生起一念名 41 西漢景帝納晁錯之策, 削減諸侯國的勢力, 因而激起七國之亂, 為平息諸侯之亂, 漢景帝遂採納袁盎的意見, 斬晁錯以息諸侯之怒 105

108 十六羅漢禮供文釋利心, 於道德有虧, 我才有機會附上你的身體 今天, 由於迦諾迦尊者的幫助, 你我之間的冤仇算是化解了 聽到這番話, 悟達膽戰心驚, 便以泉水洗瘡 洗時痛徹骨髓, 不由得暈厥在地 悟達醒來後, 人面瘡已經好了, 回頭再看那座寺院也已杳然無蹤 後來, 悟達就在九隴山修行, 並以自己的親身經歷為緣, 編撰了廣為流傳的 慈悲三昧水懺 106

109 第四課第四課 十六羅漢經常遊化人間, 在歷史上, 許多高僧大德都見過他們, 尤其是哪裡有僧眾講經說法, 他們更是經常去聞法 正因為如此, 藏地有這種傳統, 統計僧人數量時要加上十六羅漢, 比如一個班有五十個僧人, 統計時就要按照六十六人算 ( 八 ) 跋黎墮闍尊者頂禮聖跋黎墮闍, 居於西牛貨洲中, 七百大阿羅漢繞, 雙手結作等持印, 加持上師久住世, 加持佛法遍興盛 頂禮聖者跋黎墮闍, 他居於西牛貨洲, 被七 42 百位阿羅漢圍繞, 雙手結等持印 願跋黎墮闍尊者賜予加持, 令具德上師長久住世, 令佛法如意寶周遍興盛於十方 在 賢愚經 中, 有跋黎墮闍尊者的詳細介紹 佛世時, 舍衛城一位長者家生了一個男孩, 這個孩子相貌端嚴, 一生下來就緊握雙拳 父母掰開他的手, 發現兩手各握一枚金錢, 而且金錢一被取走, 馬上又會重新生出 以此因緣, 父母 42 法住記 云, 此尊者被六百位阿羅漢圍繞, 居於東勝身洲 107

110 十六羅漢禮供文釋給他取名為金財 ( 即跋黎墮闍 ) 金財長大後, 萌生了出家的念頭 經過父母開許, 他出家成為一名沙彌 成年以後, 他在僧眾中受比丘戒 受戒時, 他次第向僧眾頂禮, 每頂禮一次, 雙手按地處就出現兩枚金錢 僧眾們都感到很驚奇 受戒後, 金財比丘精勤修習, 不久便證得阿羅漢果 阿難問佛陀 : 世尊, 金財比丘往昔造了什麼福德, 為什麼一生下來就手握金錢? 佛陀說 : 九十一劫以前, 毗婆尸佛出世度化眾生 當時許多長者競相供養佛陀和僧眾, 有個窮人見到富人們供養佛陀和僧眾, 生起了隨喜心, 便用賣柴得來的兩枚錢供佛及僧 以此功德, 九十一劫以來, 他一出生就手握金錢, 世世財富具足 那個窮人就是金財比丘的前世 在 阿育王傳 中, 有一則類似的公案 有一次阿育王供養僧眾, 一個僕女見到阿育王修積福業, 心想 : 國王這樣供養僧眾, 來世福報會越來越大 ; 而我因為前世的罪障, 今生不能廣作福德, 將來會越來越貧窮 想到這裡, 她心裡非常難過 後來, 僕女掃地時拾到一枚銅錢, 便以歡喜心將銅錢供養僧眾 事後不久, 僕女就因病去世了 命終後, 她投生為阿育王的公主, 一生下來就緊握右拳 阿育王掰開她的右手, 發現握著一枚金幣, 而且金幣隨取隨生, 無有窮盡 阿育王覺得非常稀有, 便問耶奢阿羅漢 : 尊者, 我 108

111 第四課這個女兒前世造了什麼善業, 為什麼她手中常生金錢? 耶奢尊者以神通觀察後, 告訴阿育王 : 這個女孩前世是大王宮中的僕女, 當時她用拾到的一枚銅錢供養僧眾, 以此善根轉生為您的公主, 並且生來就有如此福德 看看這些稀奇的公案, 我們確實不能輕視積累福德, 也不要覺得微小的善法沒有利益 實際上, 在沒有摻雜吝嗇 傲慢等煩惱的情況下, 即便對三寶作微少供養, 功德也是非常大的 所以, 大家今後要重視積累福德 需要提醒的是, 積累福德雖然很好, 但也要慎重觀察 現在許多人喜歡供養個人, 如果他們供養的是聖者, 那自然沒什麼可說的, 但如果供養的不是聖者, 功德就不一定很大了 在我看來, 要想積累大福德, 最好是供養僧眾 拿我們學院來說, 常住僧眾有幾千人, 這麼多僧眾中不可能沒有聖者, 如果對這些僧眾作供養, 肯定能積累大福德 現在有些人行持善法缺乏智慧 因為事先沒認真觀察, 和上師關係好時大量供養, 一旦和上師的關係冷淡了, 對從前的供養又後悔不已 說實話, 這種供養意義不大 跋黎墮闍尊者不僅是聖者阿羅漢, 並且具有極其廣大的福德, 如果經常祈禱他, 可以改善經濟狀況 有些人經常說 : 我太窮了, 您給我傳 109

112 十六羅漢禮供文釋一個財神法吧! 其實, 跋黎墮闍尊者就相當於財神, 只要虔誠祈禱他, 除了前世的定業, 經濟狀況肯定會有所改善 ( 九 ) 巴沽拉尊者頂禮聖尊巴沽拉, 居於北俱盧洲中, 九百大阿羅漢繞, 雙手撫握吐寶獸, 加持上師久住世, 加持佛法遍興盛 頂禮聖者巴沽拉, 他居住在北俱盧洲, 被九百位阿羅漢圍繞, 雙手撫握吐寶獸 願巴沽拉尊者賜予加持, 令具德上師長久住世, 令佛法如意寶周遍興盛於十方 吐寶獸又名鼬鼠, 是黃財神的標誌, 巴沽拉尊者雙手撫握吐寶獸, 這是具有廣大福報的象徵 因此, 如果有人想遣除貧窮, 也可以祈禱巴沽拉尊者 在 毗奈耶經 中, 對巴沽拉尊者有詳細介紹 釋迦牟尼佛出世前七十年, 巴沽拉生於一個婆羅門家庭, 父親死後, 他先是四處流浪, 後來在頓日山苦修 由於他以樹皮為衣, 所以人們稱 43 他為巴沽拉 有一次, 富樓那兄弟在頓日山下修了一座殿堂, 並邀請釋迦牟尼佛和僧眾前去應供 佛陀接受了邀請, 帶領僧眾以神通飛臨殿堂 當時巴沽拉已經一百多歲了, 他從山上遠遠 43 巴沽拉是一種樹 110

113 第四課看見佛陀和僧眾, 產生了無比的信心 因為急於拜見佛陀, 他來不及走路下山, 直接從山上跳了下去 佛陀以神通接住了他, 之後為他宣說佛法 後來, 巴沽拉出家為僧, 獲證阿羅漢果 在佛陀的弟子中, 他是 信解第一 巴沽拉另譯為薄拘羅 佛世時, 有一位和他同名的尊者, 那位尊者也是阿羅漢, 世壽一百六十歲, 終生沒得過病, 在佛陀的弟子中被譽為 無病第一 那位尊者之所以終生無病, 也是因為宿世的福德 付法藏因緣傳 中說, 毗婆尸佛時代有個窮人, 他以一枚藥果布施給患病的比丘, 以此善根, 他九十一劫轉生於人天善趣, 從來沒有患過病, 最終轉生為薄拘羅 付法藏因緣傳 中還記載, 薄拘羅不僅沒有生過病, 而且一生多次歷經命難, 每次都能安然無恙 薄拘羅出生不久, 母親就去世了 父親又娶了一個妻子, 這個女人特別討厭薄拘羅 有一次繼母在做餅, 薄拘羅走過去要餅吃, 繼母一怒之下把他埋到火炭裡 父親回家後, 才把他從火裡救了出來 還有一次繼母在燉肉, 薄拘羅過去要肉吃, 繼母順手把他丟到鍋裡 後來父親聽到鍋裡有聲音, 把他從鍋裡撈了出來 又有一次繼母過橋, 薄拘羅跟在後面, 繼母又把他推到河裡 薄拘羅落水後, 被一條大魚吞入腹中 不久, 一個漁夫捕到那條魚, 把魚拿到市場上賣 剛好 111

114 十六羅漢禮供文釋薄拘羅的父親買了那條魚, 回家一剖開魚腹, 又找到了薄拘羅 在 賢愚經 中, 有一則和薄拘羅的經歷類似的公案 舍衛國有一位長者, 他的妻子生了一個兒子 長者非常高興, 邀請親友在河邊舉行宴會 這個孩子長得十分可愛, 眾人非常喜歡他, 抱著他載歌載舞, 一個人抱完後, 又傳給另一個人 在傳遞過程中, 有個人失手把孩子丟到了河裡 孩子落水後, 被一隻游過的大魚吞食了 後來, 下游的一戶人家捕到這隻魚, 剖開魚腹得到了孩子 剛好這家人沒有兒子, 就收養了他 不久, 上游的長者聽說這件事, 知道是自己的兒子, 便前去索要 可是下游這家人不給 雙方爭執不下, 請國王裁決 最終國王裁定, 孩子由兩家共同撫養 長大後, 這個人到佛陀面前出家為僧, 法名為 重姓 佛陀為他說法後, 他很快證得阿羅漢果 阿難問佛 : 重姓比丘往昔造了什麼善業, 為何今生墮水 被魚吞食都沒有喪命? 佛陀說 : 往昔毗婆尸佛為大眾廣說妙法, 一個長者聽法後非常歡喜, 生起了強烈的信心 他在世尊面前皈依三寶, 受了不殺生戒, 並以一枚錢供養佛陀 以供養佛陀的功德, 他生生世世轉生於富貴之家 以受不殺生戒的功德, 他雖然墮水被魚吞食, 也能免遭於難 以皈依三寶的功德, 今生 112

115 第四課他在我的教法中出家並證得聖果 付法藏因緣傳 和 賢愚經 的公案側重點略有不同, 前者顯示了供養藥物的功德, 後者反映了受不殺生戒的功德, 但從究竟上講, 兩則公案是相通的, 都說明了因果不虛的道理 現在有些人免疫力極強, 平時很少生病, 這說明他們前世行持過善法 而有些人身體特別差, 經常生病, 從因果上推, 這種人可能前世不但沒行持過善法, 也許造過毆打 傷害眾生的惡業 萬法都是有因緣的 在釋迦牟尼佛開示的真理中, 最深奧的就是因果 因果非常重要, 一個人如果不懂因果, 遇到違緣的時候, 往往會覺得這個世界不公平, 很難有坦然面對現實的勇氣 所以大家一定要誠信因果 因果是通三世的, 現在有些人常說 : 我一輩子做善事, 為什麼還遇到不幸? 這就是對因果無知的表現 雖然這些人今生做善事, 但前世也許造過惡業, 所以今生感受痛苦是很正常的 就像一個學生昨天偷了東西, 今天被發現了, 老師懲罰他的時候, 他不能說 : 老師, 雖然我昨天偷了東西, 可是今天我很聽話, 你為什麼打我? 113

116 十六羅漢禮供文釋( 十 ) 羅睺羅尊者頂禮聖尊羅睺羅, 居唐古特青藍洲, 一千一百羅漢繞, 手持珍寶之天冠, 加持上師久住世, 加持佛法遍興盛 44 頂禮羅睺羅尊者, 他居住在唐古特青藍洲, 被一千一百位阿羅漢圍繞, 手持珍寶所做的天冠 願羅睺羅尊者賜予加持, 令具德上師長久住世, 令佛法如意寶周遍興盛於十方 羅睺羅曾到天界說法, 為了答謝尊者, 天王供養他一頂天冠 羅睺羅收下天冠, 將其加持為自己的標誌 凡是見到這頂天冠的人都能遠離五欲的貪執, 並得到尊者的加持和攝受 羅睺羅是釋迦牟尼佛的親子 悉達多太子出家前考慮到, 如果自己沒有留下一個孩子, 世間人會誹謗自己沒有生活能力, 於是在離開前留下 45 了自己的種子 悉達多太子出家後經歷了六年苦行, 羅睺羅也在母胎中住了六年, 悉達多太子成佛那一天, 羅睺羅也同時降生 雜寶藏經 中記載, 羅睺羅出生後, 王宮內外議論紛紛, 人們都認為耶輸陀羅和其他男人 44 羅睺羅意為 障月 障蔽, 他降生那天有月食, 又因為他六年為母胎所障蔽, 所以取名為羅睺羅 45 根本說一切有部毗奈耶破僧事 云 : 爾時菩薩在於宮內嬉戲之處私自念言 我今有三夫人及六萬婇女 若不與其為俗樂者 恐諸外人云我不是丈夫 我今當與耶輸陀羅共為娛樂 其耶輸陀羅因即有娠 爾時菩薩說頌曰 : 所共婦人同居宿, 此是末後同宿時, 我今從此更不然, 永離女人同眠宿 114

117 第四課有不清淨關係 於是, 釋迦族人準備燒死耶輸陀羅母子 耶輸陀羅抱著羅睺羅, 站在火坑邊發誓 : 如果我懷中的孩子是悉達多菩薩之子, 願大火熄滅, 我們母子平安無事 發誓後, 她抱著孩子跳進大火中, 結果火坑當下變成清涼池, 她端坐在蓮花上, 身體無有任何損傷 這樣一來, 人們才相信她是清白的 毗奈耶經 中說, 為了證明自己的清白, 耶輸陀羅將羅睺羅綁在巨石上, 然後發誓 : 如果這是悉達多菩薩之子, 願他不要沉入水中, 如果不是悉達多菩薩之子, 願他入水即沒 說完, 便將石頭推到湖中 結果石頭浮在水面, 隨著波浪漂來漂去 為什麼耶輸陀羅要受六年懷胎之苦呢? 佛本行集經 中說, 以前有母女二人帶著一桶牛奶趕路, 女兒不願意背牛奶, 就騙母親說 : 媽, 你背著桶先走吧, 我去方便一下 於是母親背著奶桶走了六里路 因為這個惡業, 後來她轉生為耶輸陀羅時, 感受了六年懷胎之苦 為什麼羅睺羅六年住於母胎中呢? 這也是前世的果報 毗奈耶經 中說, 以前有個仙人不小心喝了上師的水, 他覺得特別慚愧, 請上師懲罰自己 上師覺得這不是大事, 沒有懲罰他 後來仙人到國王面前, 請求國王懲罰自己 國王說 : 那你在這裡待著, 等我回來以後再說 115

118 十六羅漢禮供文釋隨後國王就出宮巡遊了 國王回來後, 忘記了這件事 直到六天後, 有一位大臣提醒, 國王才將仙人釋放 這個國王就是羅睺羅的前世, 因為這個惡業, 他感受了六年住胎之苦 關於羅睺羅出家的情況, 佛經中是這樣記載的 : 悉達多太子成佛後, 回到故國為淨飯王說法, 當時耶輸陀羅舊情未斷, 還幻想著和佛陀重新生活 為了留下佛陀, 她想了很多辦法, 先是讓羅睺羅去認佛陀, 然後又送歡喜丸給佛陀 但佛陀已經滅盡了煩惱, 根本不為所動 最後, 耶輸陀羅不僅沒留下佛陀, 世尊反而讓目犍連把羅睺羅帶走出家 耶輸陀羅非常難過, 她想 : 當初有八個國王向我求婚, 我都沒答應, 唯獨選擇了悉達多太子, 現在他不但不理我, 還帶走了和我相依為命的羅睺羅, 為什麼他要這樣做呢? 佛陀知道她的想法, 就在空中顯現神變, 讓耶輸陀羅 46 回憶起往昔的發願 知道過去世的發願後, 耶輸陀羅理解了佛陀的做法, 從此不再難過 後來, 她也在佛陀面前出家, 最終證得阿羅漢果 在 雜阿含經 中, 對羅睺羅證道有這樣的 46 佛說未曾有因緣經 云 : 爾時世尊即遣化人空中告言 : 耶輸陀羅, 汝頗憶念往古世時誓願事不? 釋迦如來當爾之時為菩薩道, 以五百銀錢從汝買得五莖蓮華上定光佛, 時汝求我世世所生共為夫妻 我不欲受, 即語汝言 : 我為菩薩, 累劫行願, 一切布施, 不逆人意 汝能爾者, 聽為我妻 汝立誓言 : 世世所生, 國城妻子及與我身, 隨君施與, 誓無悔心 而今何故愛惜羅睺, 不令出家學聖道耶? 耶輸陀羅聞是語已, 霍然還識宿業因緣, 往事明了如昨所見, 愛子之情自然消歇 116

119 第四課記載 : 羅睺羅出家後, 有一次到佛陀面前求法, 佛陀觀察到他的根性尚未成熟, 即便傳法也沒用, 就要求他向眾生宣講五蘊法 羅睺羅便到各地傳講五蘊法 之後, 他又向佛陀求法 佛陀看到因緣還沒成熟, 又讓他講六入法 十二緣起 羅睺羅依教奉行, 又宣講了這些法 ( 我聽過一位大學校長講十二緣起, 他沒有按照佛法講, 而是講了一個老闆和美女的故事, 雖然他也提及了無明 行 識 名色等, 但和佛教的講法差別很大 十二緣起非常深奧, 不能用世間法來套 藏傳佛教對十二緣起非常重視, 講般若時對十二緣起會著重分析 因此, 以後大家講十二緣起時不要太淺了, 即使有些人聽不懂, 也要按照本義講, 否則就沒有佛法的味道了 ) 宣講六入 十二緣起後, 羅睺羅又向佛陀求法 佛陀看到因緣還沒成熟, 又讓他思維前面講過的這些道理 羅睺羅又在寂靜處認真思維 最後, 佛陀才給他宣說了無常法 羅睺羅聞法後精進修行, 最終證得了阿羅漢果 和前面講到的幾位尊者一樣, 羅睺羅也是具足殊勝功德的大阿羅漢, 他也蒙受世尊的囑託, 常住世間護持正法 因此, 我們也應該祈禱羅睺羅尊者, 讓佛法在世間廣泛弘揚 說到這裡, 我還是要強調這一點 弘揚佛法, 人人有責 有些人常說 : 我是一個居士, 肯定沒有能力弘揚佛法 我是一個普通出家人, 當一天和尚撞一天鐘就行了, 用不著我來弘 117

120 十六羅漢禮供文釋揚佛法 這樣推卸責任是不合理的 其實, 每個人都是一盞燈, 也許你這盞燈比較小, 不能遣除全世界的黑暗, 但遣除自己周圍的黑暗是沒問題的 所以, 每個人都要鼓起勇氣, 發願弘揚佛法 當然, 要弘揚佛法, 首先必須認真聞思修行佛法 如果自己聞思修行特別懈怠, 在佛法方面一無所成, 在世間法方面又沒有盡到應有的責任, 那不要說弘揚佛法, 甚至可能給佛法抹黑 ( 順帶說一下, 學佛並非消極逃避 在時下的影視節目中, 經常可以看到這種情節 : 某人因為走投無路, 不得已而出家為僧 這其實是對出家人的最大污辱 雖然我不否認, 個別人是混不下去才出家為僧的 不過, 個別不能代表整體 真正的出家人是有大智慧的, 養一個世間的小家絕對沒有問題, 他們選擇出家不是為了逃避, 而是為了跳出小家的束縛, 在更大範圍內利益眾生 ) 身為佛教徒, 人人都應該通達佛法, 都應該發願弘揚佛法 最近幾年來, 很多佛教徒在這方面有所進步, 他們的心量逐漸打開了, 認識到學佛不只是為了自己解除煩惱, 更重要的是利益眾生 這一點非常可喜 其實, 人的心量一旦打開, 有了利益眾生的發心, 自相續的煩惱會自然而然滅除 相反, 如果自私心特別重, 整天想著自我的解脫, 煩惱反而很難對治, 甚至一件小事都會給自己帶來很大麻煩 118

121 第四課今後, 大家要經常發願弘法利生, 也要祈禱諸佛菩薩賜予自己弘法利生的能力 現在我們學院正在開持明法會, 大家要抓住這個機會, 每天和僧眾念 普賢行願品 時, 都要往這方面發願 緣起是不會空耗的, 哪怕一次這樣發願, 將來都會成為現實 如今是一個特殊的時代, 如果我們抓住機會傳播佛法, 許多人的心就會轉向善法方面, 如果我們沒有抓住機會, 人們的心就會被魔業所轉, 將來會墮入惡趣 身為大乘佛子, 除了重視自身的解脫, 我們更要重視弘揚佛法 利益眾生, 哪怕能讓一個人種下善根, 自己也要盡力而為 好, 希望今後各位在這方面多努力! 119

122 十六羅漢禮供文釋第五課 眾生的根機不盡相同 有些人對佛法很容易接受, 即使沒在別人面前聞法, 自己看書也能通達佛法大意 有些人雖然世間法方面比較聰明, 可是一遇到佛法就犯暈, 聽聞佛法後即使記住一些道理, 用不了兩三天就忘得一乾二淨 大家應該觀察, 如果自己屬於後一種人, 就要比別人下更多的工夫 工夫不負有心人, 只要自己肯下工夫, 即使以前佛法的習氣不太深厚, 也會逐漸通達佛法 在這裡, 我向各位提出兩點要求 首先, 學佛不是一兩天的事情, 因此, 大家必須具足長期的意樂和精進 現在有些人學佛態度很成問題, 心情好的時候聽一堂課, 如果有感覺, 就繼續聽下去, 如果沒什麼感覺, 就不再聽了 這樣學佛不可能成功 其次, 要重視集體的學習 最近, 大家白天開法會, 晚上還要上課, 可能感覺比較累 不過, 這樣共同學習非常有必要 一般來講, 如果沒有大眾的鞭策, 一個人很難自己發起精進 所以, 如果沒有晚上這堂課, 大多數人肯定會在散亂中度過, 不一定能專注於佛法 不信的話, 你們可以觀察, 看自己在聞思修行方面是不是特別自 120

123 第五課覺 下面繼續介紹十六羅漢 兩千五百年前, 我等大師釋迦牟尼佛在印度金剛座成佛, 為人天大眾三轉法輪, 之後在共同所化面前示現涅槃 佛陀涅槃後, 他的教法由大小乘聖者護持, 其中大乘是八大菩薩, 小乘是十六羅漢 八大菩薩大家都有所了解, 通過這次學習, 大家對十六羅漢要有所了解, 以後也要經常祈禱他們 在介紹十六羅漢時, 我會引用一些公案, 我講這些公案不是為了好玩, 這些公案蘊含著甚深的道理, 大家應該努力領悟其中的深意 這些公案非常契機, 除了個別情節以外, 大多數情節都非常貼近生活, 沒什麼不能接受的, 只要自己肯用心體會, 多多少少會有所收穫 ( 十一 ) 注荼半托尊者頂禮聖注荼半托, 居於靈鷲山之中, 一千六百羅漢繞, 雙手結作等持印, 加持上師久住世, 加持佛法遍興盛 47 頂禮聖者注荼半托, 他住在佛陀轉般若法 48 輪的靈鷲山, 被一千六百位阿羅漢圍繞, 雙手結等持印 願注荼半托尊者賜予加持, 令具德上 47 另譯為周利槃特 48 法住記 云, 此尊者住在持軸山 121

124 十六羅漢禮供文釋師長久住世, 令佛法如意寶周遍興盛於十方 在 毗奈耶經 中, 對注荼半托尊者的生平有詳細介紹 佛世時, 印度室羅伐城有一個婆羅門, 他的頭幾個孩子都夭折了 後來, 有個老婦人告訴婆羅門 : 如果你以後再有孩子, 應該將孩子包在白布裡, 讓僕女抱到路邊, 請求路過的沙門加持, 天黑前如果孩子沒死, 以後就不會夭折 後來, 婆羅門的妻子又生了一個男孩, 他依照老婦人的吩咐, 讓僕女抱著孩子到大路邊 剛好當天佛陀路過那裡, 僕女請求佛陀為孩子加持 佛陀說 : 願此兒無病長壽, 天神擁護, 令父母所願皆能圓滿 說罷佛陀就離去了 日暮時分, 這個孩子沒有死, 僕女就把他抱回家 因為這個孩子是在大路邊接受加持的, 婆羅門就給他取名為大路 ( 即下文的半托迦尊者 ) 不久, 婆羅門的妻子又生了一個男孩, 婆羅門又讓僕女把孩子抱到路邊請沙門加持 這次僕女偷懶, 她沒把孩子抱到大路邊, 而是就近抱到一條小路邊 在沙門加持下, 這個孩子也活了下來 因為他是在小路邊接受加持的, 父母給他取名為小路 ( 即注荼半托尊者 ) 兩個孩子到了讀書的年齡, 婆羅門請了一位老師教育他們 大路特別聰明, 什麼知識一學就會 小路則特別笨, 老師教一個詞, 他記住後面的字忘了前面的字, 記住前面的字忘了後面的 122

125 第五課字 最後老師對婆羅門說 : 我教過這麼多學生, 從來沒有見過像小路這麼笨的, 我實在沒辦法教他了 不過, 雖然小路很笨, 可是父親非常疼愛他, 不管到哪裡都帶著他 兩個孩子長大後, 婆羅門身患重病, 雖經百般治療, 但都沒有效果 臨終前, 婆羅門叮囑大路 : 我對你沒什麼擔心的, 唯一擔心的就是小路, 我死後你要照顧好他 說罷婆羅門就咽氣了 婆羅門去世後, 大路出家為僧, 最終證得阿羅漢果, 而小路生活卻越來越困難, 最後淪為沿街乞討的乞丐 有一次大路回室羅伐城, 看到小路很可憐, 就想幫助他 大路通過神通觀察, 發現小路有出家的善根, 就問他想不想出家 小路說 : 像我這麼笨的人, 誰願意度我出家呢? 大路安慰他說 : 佛教不分種姓貴賤 智力高下, 只要有信心, 任何人都可以出家 於是, 大路便把小路帶到僧團出家 小路出家後, 大路傳授給他一個偈頌 身語意業不造惡, 不惱世間諸有情, 正念觀知欲境空, 無益之苦當遠離 三個月安居過去了, 小路連這個偈頌都沒背會 按當時的規矩, 安居結束後, 每個僧人都要向親教師匯報修學的成績, 輪到小路時, 他沒有任何可以匯報的 ( 有些比較笨的道友不能對自己失去信心 你再怎 123

126 十六羅漢禮供文釋麼笨, 三天或者三個小時肯定能背會一個偈頌, 還不至於像小路那樣, 三個月連一個偈頌都背不會 ) 看到小路如此愚笨, 大路便以神通觀察, 是以溫和方式教化他好, 還是以忿怒方式教化好 經過觀察, 大路發現以忿怒方式教化好 於是他扼住小路的脖子將其推出門外, 嚴厲呵責道 : 像你這麼愚笨的人, 到佛門來有什麼用? 小路特別傷心, 站在屋外放聲大哭 : 現在我既不是出家人也不是俗人, 以後該怎麼辦呀? 這時佛陀剛好路過, 問小路 : 你為什麼哭? 小路說 : 世尊, 我因為太笨, 所以被師父趕了出來 現在我既不是出家人, 也不是俗人了 佛陀說 : 你師父這樣做不對, 佛法不是他經過三阿僧祇劫修行證得的, 佛法是我經歷長劫苦行方才證得的 以後你就跟著我學習吧 佛陀把小路帶回去, 讓阿難教他 阿難教了幾天, 把小路退給佛陀, 說小路實在太笨了, 自己沒辦法教 於是佛陀就傳授小路兩句偈頌 : 我拂塵我除垢 可是他連這兩句偈頌都記不住 佛陀知道小路罪障深重, 就讓他為僧眾擦鞋 僧眾們不讓小路擦鞋 佛陀告訴僧眾 : 我這樣安排, 是為了淨除小路的罪障, 你們應該讓他擦鞋 佛陀這樣說後, 僧眾們就同意了 於是小路一邊給僧眾擦鞋, 一邊背誦佛陀傳授的偈頌 日子久了, 小路的罪業逐漸清淨, 終於記住 124

127 第五課了這兩句偈頌 一天, 小路暗自思維 : 所謂塵垢, 不僅有外在的灰塵, 還有內心的煩惱塵, 世尊教我除塵垢, 不僅是要除去外在的灰塵, 更重要的是清除內心的煩惱塵 這樣思維後, 他豁然開悟, 當下獲證阿羅漢果 ( 小路是通過為僧眾做事清淨了罪業, 之後才獲得成就的, 可見為僧眾做事功德極大 法王如意寶也講過 : 如果有人在修行過程中什麼感應都沒有, 甚至好像越修行越倒退, 這個時候不能心灰意冷, 應該為僧眾發心, 通過發心清淨罪業後, 修法的境界會自然而然現前 ) 當時, 室羅伐城有許多外道, 他們經常拿小路來誹謗佛教 : 像小路那麼笨的人, 居然也在佛教中出家, 看來, 佛門真是什麼人都收呀 ( 身為佛教徒, 要注意不要讓眾生生邪見 造口業 現在有些出家人認為不執著好, 於是頭髮長長的, 衣服髒髒的, 就像濟公和尚一樣 如果這些人有境界倒也罷, 否則還是別太邋遢了 凡夫人往往以貌取人, 因此還是要注意形象, 最起碼要讓人看起來順眼 ) 為了遮止外道的誹謗, 同時也為了彰顯小路 49 的功德, 佛陀要求小路對比丘尼作教誡 聽說小路要來作教誡, 比丘尼們很不情願, 因為她們也知道, 小路三個月都記不住一個偈頌 當時有十二個調皮的比丘尼, 她們想借此機會戲弄小路 其中六個人四處宣揚 : 十五號誦戒時, 將 49 按律制, 每半月由大德比丘教誡尼眾 125

128 十六羅漢禮供文釋有大法師講經說法, 如果聽他說法, 能夠擺脫生死輪迴 另六個人陳設了一個高大的法座, 而且法座旁沒有梯子 到了十五號, 聽法的人比往常多了幾倍 小路到講法現場後, 見到高高的法座, 知道是故意刁難自己, 便示現神變直接登上法座 登座後, 小路告訴大眾 : 我曾經三個月記不住一個偈頌, 但現在如果我要廣說其義, 七天七夜都講不完 隨後, 小路為大眾宣講偈頌的意義 還沒等他講完, 在場的人當中, 有些獲得了預流果, 有些獲得了一來果, 有些獲得了無來果, 有些獲得了阿羅漢果, 還有些發起無上菩提心, 所有人都對小路生起了無比的信心 由於小路以前太愚笨了, 許多人都輕視過他 佛經中記載, 王舍城有一個耆婆醫生, 一次他邀請佛陀和僧眾應供, 唯獨沒請小路 耆婆向世尊供水時, 佛陀沒有接受 耆婆問世尊為何不接受 佛陀說小路沒有來 耆婆不得已, 就讓僕人去請小路 僕人到寺院時, 小路知道是耆婆派來的, 就變化出一千二百個跟自己一樣的比丘 僕人呼喚小路時, 所有比丘同時應答 僕人不知道誰是小路, 只得無功而返 佛陀告訴僕人 : 你再去一次, 這次要有恭敬心 僕人以恭敬心又去請, 這才請到小路 應供結束後, 佛陀沒有收缽, 小路知道佛陀想讓自己彰顯功德, 就示現大神通, 從遠處長伸右手將佛缽收了起來 見到這 126

129 第五課一幕, 耆婆才知道小路是具功德者, 從此對他生起了信心 凡夫人特別執著神通, 看到誰有神通, 馬上會生起信心 不過, 除非有度化眾生的特殊必要, 一般情況下, 佛陀不開許弟子隨便示現神通 現在有人經常問 : 既然佛教裡面有神通, 為什麼佛教徒不顯示神通呢? 我總是回答 : 因為佛陀不開許 為什麼佛陀不開許隨便示現神通? 這有兩個原因 首先, 如果隨便示現神通, 很可能引發他人誹謗 在歷史上, 許多大成就者雖然具足無礙的神通, 但他們從不輕易示現, 從而避免了許多譏嫌 第二, 要想度化眾生, 最好是先通達萬法實相, 之後向眾生宣講佛法, 而僅靠神通並非長久之計 凡夫人的心很容易變, 看到一個人在空中飛來飛去, 剛開始會覺得很神奇, 時間一長也就見怪不怪了 現在有些人的心態很成問題, 成天找有神通的人觀察將來會怎樣, 或者請人打卦看未來會如何 這樣做實際上大可不必 雖然我們不完全否定觀察未來, 但也沒必要沉溺於其中 否則, 自己整天處於患得患失中, 這樣也不是很好 其實, 只要按照因果如理取捨, 未來怎麼樣都無所謂, 反正現在精進行持善法, 將來總會成熟悅意的果報, 如果現在天天造惡業, 總有一天會感受 127

130 十六羅漢禮供文釋痛苦的果報 順便提一下, 小路即生中如此愚笨, 這是往昔的業力使然 佛經中記載, 小路前世是一個三藏法師, 當時他對佛法特別吝嗇, 不願意向別人傳授佛法 以此因緣, 他多生累世轉生為愚笨者 現在有些人也是如此, 本來他們精通某個知識, 但因為害怕別人超過自己, 所以不願意向別人傳授 這種人來世的果報肯定不好 因此, 如果有人向自己求教時, 我們千萬不要吝嗇, 應該盡量向別人傳授 否則, 今生你很有智慧, 來世就不一定了 ( 十二 ) 賓度羅跋羅尊者頂禮賓度羅跋羅, 居於東勝身洲中, 一千羅漢所圍繞, 手持經函及缽盂, 加持上師久住世, 加持佛法遍興盛 頂禮賓度羅跋羅尊者, 他居住在東勝身 50 洲, 被一千位阿羅漢圍繞, 手持經函和缽盂 願賓度羅跋羅尊者賜予加持, 令具德上師長久住世, 令佛法如意寶周遍興盛於十方 賓度羅跋羅另譯為賓頭盧, 他在漢地廣為人知, 據說唐代的道宣律師見過他 漢地有打千僧齋的傳統, 賓度羅跋羅經常以凡夫形象去應供 50 法住記 云, 此尊者住在西牛賀州 128

131 第五課這位尊者以頭陀行聞名, 而且相貌獨特 有一雙長長的眉毛, 俗稱 長眉羅漢 賓度羅跋羅是古印度一位國師的兒子, 從小具足大福德 長大以後, 他認識到世間的一切無有實義, 就在佛陀的教法下出家為僧, 通過精進修行而獲證阿羅漢果 說起賓度羅跋羅住世的因緣, 這其實源於佛陀對他的懲罰 佛經中記載, 給孤獨長者的女兒嫁到一個信奉外道的國度, 她很想供養佛陀和僧眾, 就朝著佛陀安住的方向虔誠祈禱 佛陀知道了她的心願, 要求諸大弟子次日一起去應供 第二天, 賓度羅跋羅在一座山上縫補法衣, 忘了去應供 等他想起應供時, 佛陀和僧眾已經出發了 於是他把針插在地上, 披上法衣就飛了過去 因為針插在地上, 所以整座山被拖在空中飛 途中, 有個孕婦一抬頭, 看到一座大山飛了過來, 驚恐之下, 腹中的胎兒流產了 佛陀知道這件事後, 嚴厲呵斥他 : 你不僅遲到了, 還害了一個生命 作為對你的懲罰, 將來你不能入於涅槃, 直到彌勒佛出世才能入滅 51 佛經中記載, 優填王曾拜訪賓度羅跋羅尊者, 當時尊者沒有起身迎接他 優填王很不高興, 心想 : 我貴為一國之主, 你居然不起身迎接, 51 這其實是佛陀讓他常住世間 護持佛法的方便 129

132 十六羅漢禮供文釋下次我再去一趟, 如果還不迎接, 我一定要殺了你! 尊者知道優填王心生惡念, 他想 : 如果我起身迎接國王, 以聖者迎接凡夫的果報, 國王將會失去王位 ; 如果不去迎接, 國王會殺死我, 這樣他會墮入地獄 經過權衡, 尊者覺得失去王位比墮入地獄強 於是國王再來時, 尊者離開法座, 朝著國王走了六步 當時大地裂開, 出現了許多惡相 優填王大驚, 知道這是尊者迎接自己的緣故 他立即向尊者頂禮懺悔 : 尊者, 我因為愚昧而造下惡業, 請您寬恕我 尊者安慰他說 : 不必擔心, 因為我前邁六步迎接您, 您將於六個月中失去王位, 又因為您誠心懺悔, 所以王位會失而復得 不久, 優填王打獵時迷失了方向, 在森林中漂泊了六個月, 吃盡苦頭後才重返王宮 一般來講, 凡夫是經受不起聖者迎接的 以前我跟隨法王出行, 最害怕的就是僧眾迎接, 因為僧眾當中肯定有聖者, 像法王那樣的大成就者接受迎接當然沒問題, 可是我們這樣的人就麻煩了 1988 年, 有一位印度的格西到我們學院訪問, 法王特別讚賞那位格西, 親自帶領全學院僧眾迎接他 當時有一位活佛陪同格西來學院, 到了學院山門前, 見到法王和僧眾列隊迎接, 那個活佛馬上下車, 從山後繞進了學院 後來我們問他 : 聽說你是陪格西來的, 我們怎麼當時沒看 130

133 第五課到你? 他解釋說 : 唉, 沒想到有這麼多僧眾迎接, 我哪有這個福報啊! 不過, 有些居士倒是很喜歡接受僧眾迎接 我聽說在個別地方, 如果某些施主對寺院貢獻比較大, 當他們去寺院時, 所有的出家人都出來迎接 這些施主也非常自豪, 脖子上掛著哈達, 昂首挺胸接受迎接 其實, 這樣非常不如法 身為在家人, 供養寺院是給自己培福報, 因此不要覺得自己很了不起, 還是應該對出家人保持恭敬 當然, 反過來說, 出家人也不能因為在家人恭敬自己, 就過分地支使在家人 現在有些居士對個別出家人比較怕, 因為一旦和這些出家人結識, 他們就提出這樣那樣的要求, 甚至長期在居士家吃住, 弄得居士非常為難 所以, 身為出家人, 還是要注意自己的行為, 要護持在家信眾的心, 不要給他們添太多麻煩 ( 十三 ) 半托迦尊者頂禮聖尊半托迦, 居於三十三天中, 九百大阿羅漢繞, 作說法印持經函, 加持上師久住世, 加持佛法遍興盛 頂禮聖者半托迦, 他居於三十三天, 被九百位阿羅漢圍繞, 一手作說法印, 一手持經函 願半托迦尊者賜予加持, 令具德上師長久住世, 令佛法如意寶周遍興盛於十方 131

134 十六羅漢禮供文釋半托迦就是前面提到的大路, 他證道的經過是這樣的 : 大路長大後, 成了一個婆羅門導師, 有五百弟子跟隨他學習 有一次, 目犍連和舍利子遊化到室羅伐城, 人們蜂擁前去聽聞佛法 大路對此不以為然, 他覺得這兩人出身於最高貴的婆羅門種姓, 卻依止剎帝利種姓的悉達多太子學道, 這有點不值得 在大路的弟子中, 有一個人已經皈依了佛法, 他勸大路 : 大師, 目犍連和舍利子是獲證阿羅漢果的聖者, 如果您能聽他們說法, 一定會蒙受利益 聽弟子這樣說後, 大路心想 : 既然大家都讚歎佛法, 我不妨去聽一聽, 看看到底有何奧妙 不久, 大路遇到一位比丘, 他向比丘請教佛法大意 比丘給他講了十善業和十惡業, 大路覺得很有道理 又過了一段時間, 大路再次拜訪那位比丘, 比丘又給他講了十二因緣 這一次, 大路對佛法生起了真實的信心, 在比丘面前出家為僧 出家以後, 師父問大路 : 佛教中有兩種事業, 一是讀誦, 二是禪修, 你樂意做哪種? 大路說 : 兩種都樂意做 ( 現在很多佛教徒非常迷茫, 不知道自己該做什麼 其實, 身為佛弟子, 最主要的事情就是兩件 : 一是讀誦 ( 即聞思 ), 二是禪修 ( 即修行 ) 大家要明白這個道理 ) 132

135 第五課大路白天讀誦眾經, 夜間精進禪修, 不久獲證阿羅漢果 後來, 大路把五百弟子也度入佛門 佛陀圓寂前, 囑託大路常住三十三天, 護持如來的正法 今天這堂課上, 我們又介紹了三位聖者 在座各位當中, 有些人善根不錯, 對這些聖者的事蹟能夠全然接受, 有些人善根一般, 聽了以後半信半疑, 甚至有個別人很難接受 對於後兩種人, 我的建議是反思一下 : 我的分別念可靠嗎? 我有理由懷疑佛法嗎? 事實上, 凡夫人的分別念往往是不可靠的 拿經堂裡的柱子來說, 在我們看來, 昨天柱子存在, 今天也存在, 它肯定是常有的 但事實上, 這種想法是錯誤的, 柱子每剎那都在遷變 52 根登群佩大師曾說 : 嬰幼少年至垂暮, 變化莫測心不定, 歷歷經驗切身受, 孰人還信當下心? 的確如此, 回顧自己的一生, 許多老人都有這種感覺 : 小時候喜歡的玩具, 長大後就沒興趣了 ; 年輕時看得很重的感情, 到一定年齡也沒什麼感覺了 ; 中年時特別執著的事業, 最後也能放得下了 如果通過學習佛法, 認識到自己的心不可 52 藏地近代著名學者, 寧瑪巴大成就者 133

136 十六羅漢禮供文釋靠, 這也算是一種小開悟 這種認識的轉變, 反過來也說明了佛法的博大精深 為什麼許多人越學佛越覺得殊勝, 原因也在於此 否則, 如果佛法很淺顯, 人們剛接觸時也許會覺得有道理, 時間一長就肯定沒感覺了 然而事實並非如此 所以, 大家不要太信任自己的分別念, 應該敞開胸懷接受佛法的真理, 即便無法徹底通達佛法, 也要對佛法有所了解, 這對自己是大有裨益的 134

137 第六課第六課 ( 十四 ) 那迦希尊者頂禮聖尊那迦希, 居於須彌盧山側, 一千二百羅漢繞, 手持錫杖及寶瓶, 加持上師久住世, 加持佛法遍興盛 頂禮聖者那迦希, 他住在須彌山, 被一千二百位阿羅漢圍繞, 手持錫杖和寶瓶 祈禱那迦希尊者賜予加持, 令具德上師長久住世, 令佛法如意寶周遍興盛於十方 那迦希尊者的錫杖和寶瓶是四天王天的天人供養的, 後來尊者將其加持為自己的標誌 任何眾生只要見到他的寶瓶, 就能遠離煩惱和痛苦, 聽到錫杖的撞擊聲, 就能從無明迷夢中覺醒 那迦希尊者生於北印度一個王族之家, 他從小具足強烈的厭離心, 對世間的瑣事沒有任何興趣 長大以後他捨棄了王位, 在釋迦牟尼佛面前出家 出家後, 他精進聞思三藏, 很快獲證阿羅漢果 在佛陀的弟子中, 他是 斷塵緣第一 現在清華 北大有個別高材生出家, 有些人覺得無法理解 其實, 這沒什麼稀奇的 這些學 53 意為龍部 54 法住記 云, 此尊者住在半度波山 135

138 十六羅漢禮供文釋生再了不起, 也只是平民之子, 而在佛教歷史上, 有許多像那迦希尊者一樣以王子身分出家的人 那迦希尊者證道後, 由於遠離了三界的煩惱, 獲得了解脫的無上安樂, 為了報答佛陀的恩德, 他到四天王天傳授佛法, 令無數天人獲得解脫 尊者的示現對後人有兩點啟示 一 開悟才是真正的快樂 我問過一個道友 : 你是不是世間最快樂的人? 他說 : 絕對不是, 因為我沒有證悟 這樣回答是對的 地位 錢財 家庭帶來的快樂只是暫時的, 隨著因緣的變化, 這種快樂很快會變成痛苦, 最穩定 最保險的快樂, 就是獲得佛法的境界 有一本名為 世界上最快樂的人 的書, 書中介紹了一位藏傳佛教的上師 雖然書中沒有明說, 但我想, 隱含的意思是這位上師已經開悟了, 否則, 如果沒有開悟, 今天他很開心, 明天也許心情就不好了, 那肯定談不上 世界上最快樂的人 二 不管什麼人, 如果從佛法中得到了利益, 都要以弘揚佛法來報佛恩 在歷史上, 許多聖者為了報佛恩, 毫無例外地選擇了弘法利生 雖然我們現在沒有開悟, 但多多少少也蒙受了佛法的利益, 要報答上師和佛陀的恩德, 除了財物供養 身體承事, 更重要的就是弘法利生, 從究 136

139 第六課竟而言, 這才是報恩的唯一途徑 ( 十五 ) 蘇頻陀尊者頂禮聖尊蘇頻陀, 居於山王比胡拉, 一千四百羅漢繞, 雙手持握佛經函, 加持上師久住世, 加持佛法遍興盛 頂禮聖者蘇頻陀, 他居住在比胡拉山王, 被 55 一千四百位阿羅漢圍繞, 雙手持握經函 祈禱蘇頻陀尊者賜予加持, 令具德上師長久住世, 令佛法如意寶周遍興盛於十方 佛經中記載, 蘇頻陀生於舍衛城一個長者之家, 他一生下來就渾身長滿瘡 為了治癒他的疾病, 父母遍求名醫, 可是始終沒有效果 為了不讓別人看到孩子身上的瘡疤, 父母用布把他的身體包得嚴嚴的, 所以人們稱他為 隱形 ( 即蘇頻陀 ) 56 隱形長大後, 聽說佛陀能治癒一切眾生身心的疾病, 就去祇洹精舍拜見世尊 佛陀為他宣說五蘊皆空, 他生起極大信心, 身上的瘡當下 痊癒 後來, 他在佛陀面前出家, 最終獲證阿羅漢果 法住記 中說, 此尊者和七百位眷屬住在北俱盧洲 56 百業經 中有一則隱藏者的公案, 他的經歷與蘇頻陀基本相同, 不過在 百業經 中, 隱藏者後來被牛頂撞而示現圓寂 57 佛世時屬於佛法果期, 許多人聞法後很快能證果, 現在已經過了佛法果期, 又是末法時代, 所以證道速度比較慢 但因果是不欺的, 只要好好修行, 最終一定會獲得成就 137

140 十六羅漢禮供文釋諸比丘問世尊 : 為什麼隱形比丘生下來就渾身是瘡? 為什麼他能證得聖果? 佛陀說 : 很久以前鹿野苑有兩個商人, 他們關係不好 有一個商人賄賂國王, 借助國王的權勢把另一個商人打得遍體鱗傷 被打的商人由此對輪迴生起厭離心, 前往山林中修行, 最後獲證獨覺果 獲得成就後, 獨覺想到毆打自己的商人造了惡業, 將來一定會墮入惡趣, 就在他面前示現神變 商人見後特別後悔, 在獨覺面前頂禮懺悔 那個商人就是隱形比丘, 以毆打他人的惡業, 他在許多世墮 58 入惡趣, 今生成為最後有者時還要感受餘報 至於他能獲得聖果, 是因為在護光佛時期, 他曾皈依三寶並守持清淨戒律 就像這個公案裡的獨覺一樣, 痛苦和違緣往往會成為修道的助緣 有些道友也是如此, 他們在生活中感受了極大的痛苦, 為了解決這些痛苦, 他們到佛法中尋找答案, 最終走上了解脫的大道 因此, 站在求解脫的角度, 我們應該感謝傷害過自己的眾生 對此, 全知無垢光尊者在 竅訣寶藏論 中說得非常清楚 : 極大恩德教授之六法: 遭受危害令己遇正法, 得解脫道害者恩德大 ; 厭離痛苦令己遇正法, 獲得永樂痛苦恩德大 ; 非人作害令 58 最後有者 : 今生必定獲得聖果者, 此生是輪迴中最後一生, 將來再不會流轉輪迴 138

141 第六課己遇正法, 獲得無畏鬼魔恩德大 ; 人等嗔恨令己遇正法, 獲得利樂嗔者恩德大 ; 猛烈惡緣令己遇正法, 獲無變道惡緣恩德大 ; 他人勸告令己遇正法, 獲精華義勸者恩德大 平等報恩善根迴向彼 當年佛陀入滅前, 特意要求蘇頻陀尊者常住世間, 護持如來的正法, 所以, 大家要經常祈禱他 其實, 佛法要想興盛, 確實離不開諸佛菩薩 阿羅漢以及諸天人的加被, 因此, 對世出世間聖尊的祈禱相當重要 尤其我們身為釋迦牟尼佛的弟子, 和釋尊有不共的因緣, 要著重祈禱釋尊及其眷屬 釋尊廣傳 中說, 雖然祈禱其他佛也有功德, 但因為釋尊往昔曾發願攝受我等濁世眾生, 所以祈禱釋尊比祈禱其他佛加持來得更快 在釋尊教下有八大菩薩, 這八位菩薩是釋尊的大乘心子, 祈禱他們很容易生起菩提心 無二慧等大乘境界 釋尊教下還有十六羅漢, 祈禱他們很容易生起出離心 斷除貪執等小乘境界 因此, 大家今後要重視對釋迦牟尼佛 八大菩薩和十六羅漢的祈禱 在藏地, 幾乎每座寺院都有釋迦牟尼佛 八大菩薩 十六阿羅漢的塑像或者壁畫 我們學院的覺姆大經堂也繪有這些聖者 我們之所以畫這些聖者, 也是有深刻原因的, 並不是隨隨便便畫的 139

142 十六羅漢禮供文釋( 十六 ) 阿秘特尊者頂禮聖尊阿秘特, 居於雪域山王中, 一千羅漢所圍繞, 雙手捧扶菩提塔, 加持上師久住世, 加持佛法遍興盛 59 頂禮聖者阿秘特, 他居住在雪域的山王中, 被一千位阿羅漢圍繞, 雙手捧扶菩提塔 祈禱阿秘特尊者賜予加持, 令具德上師長久住世, 令佛法如意寶周遍興盛於十方 阿秘特就是 毗奈耶經 中經常提到的畢鄰陀婆蹉 他生於王舍城一個富有的婆羅門家庭, 從小性喜布施 長大以後, 他對輪迴生起了出離心, 在佛陀面前出家為僧, 後來證得阿羅漢果 在佛陀的弟子中, 他是 悲心第一 本來, 佛陀不允許弟子隨便示現神通, 但阿秘特尊者是個例外, 他曾多次示現神通, 佛陀都沒有遮止 阿秘特尊者有個外甥, 他原來是學外道的, 在尊者勸導下, 這個孩子改學了佛法 有一次在去聽法途中, 他被一群強盜綁架了 尊者得知後, 用神通把他救了出來 後來佛陀問他 : 你為何以神通救這個孩子? 是不是因為他是你的親戚? 尊者答道: 世尊, 我並非以偏袒心救他 我是考慮到, 如果沒有這樣做, 一方面他會 59 意為無比 140

143 第六課非常痛苦, 另一方面, 外道徒會幸災樂禍 這樣解釋後, 佛陀就不再追究了 還有一次, 阿秘特尊者外出乞食, 途中遇到一個牧女在哭泣 尊者問她為何哭 牧女說當地要舉行大聚會, 其他人都身著盛服參加聚會, 而她沒有好衣服 尊者心生悲憫, 就變化出上妙的衣服 珍寶 瓔珞送給她 牧女非常高興, 穿上這些服飾參加聚會 後來, 國王見到牧女的裝束, 他感覺非常驚訝, 因為王宮裡都沒有這麼好的服飾 國王問牧女從哪裡得到這些服飾, 牧女說是阿秘特尊者變的 國王不信, 找來阿秘特尊者質問 尊者用棍棒敲打牆壁 地面, 隨所敲打處, 一切都變成黃金 這一來, 國王才相信 世尊得知此事後, 又問阿秘特為何示現神通, 他說這樣做是出於慈悲心 又有一次, 一群盜賊到寺院偷東西 阿秘特尊者發現後, 在寺院外變化出一堵鐵牆 盜賊撤退時發現被鐵牆困住了, 他們心生恐懼, 放下了贓物, 結果鐵牆馬上消失了 看到鐵牆消失, 盜賊們又拾起贓物, 結果鐵牆又出現了 如是反覆七次, 最後盜賊無奈, 只好丟下東西逃了 佛陀得知此事後, 又問阿秘特為何示現神通 他說這是為了保護僧眾的財產 阿秘特尊者有個特點, 因為連續五百世生於高貴家族, 所以他的傲慢心特別重, 甚至證得阿 141

144 十六羅漢禮供文釋羅漢果後仍有傲慢的餘習 他經常稱別人為首陀 60 羅, 甚至對國王也這樣稱呼 為此佛陀曾呵斥他 : 你無始以來的貪嗔癡尚能拔除, 為什麼五百世的習氣不能斷除? 從今以後, 再不能這樣說話了 世尊呵責後, 阿秘特依教奉行, 再也不蔑稱他人了 有時候看起來, 人的習氣確實很難斷 在我們學院, 個別道友說話嗓門特別大, 這可能不是宿世的習氣, 而是今生薰染的習氣 因為他們生在喧鬧的大城市, 所以來到寂靜地方後, 說話還是 哇哇哇 的 這些人以後應該有所轉變 當然, 習氣的力量非常大, 連阿秘特那樣的聖者都有習氣, 更何況一般的凡夫 但不管怎麼樣, 身為修行人, 大家還是應該注意自己的行為 要知道, 我們這裡是寂靜的道場, 無論如何不能大聲喧譁 如果是在大城市, 說話聲音大點沒什麼, 反正城市裡到處都是鬧哄哄的 而學院就不同了, 整體環境非常寂靜, 有些人在誦經, 有些人在參禪, 有些人在思維法義, 如果一個人發出大聲, 肯定會影響很多人 比如你在路邊大聲喊 : 喂! 白菜多少錢一斤? 住在附近的人本來在觀想佛, 一聽到你的聲音, 他可能就會分心 : 噢, 白菜多少錢一斤呢? 我中午該炒什麼菜? 60 印度有四大種姓, 首陀羅是最下賤的 142

145 第六課關於這個問題, 我在課堂上不知道提過多少次了, 有些人就是記不住 前天, 有兩個女眾在路邊說話, 我離她們起碼有五十米, 可是她們的聲音我聽得清清楚楚 希望這些人要注意了, 要盡量以佛法約束自己, 說話做事不要過於粗暴 其實在戒律中, 對出家人的威儀有很多要求, 比如招呼別人時不必大喊, 可以彈指示意對方 所以, 這些人也應該學一學戒律 至此, 我們已經介紹了十六位阿羅漢 法住記 中記載, 為了護持佛法, 這十六位尊者一直住於世間, 當釋迦牟尼佛的正法隱沒後, 他們以七寶建立寶塔, 在塔中安奉如來的舍利, 之後轉繞佛塔 祈禱供養, 最後一起趨入無餘涅槃 下面介紹達瑪達居士和四大天王 頂禮居士達瑪達, 長髮束頭裹經函, 視前虛空無量光, 手持拂塵與寶瓶, 加持上師久住世, 加持佛法遍興盛 61 頂禮居士達瑪達, 她以長髮束頭, 頭髮中裹著經函, 目視前方虛空中的無量光佛, 手持拂塵和寶瓶 祈禱達瑪達居士賜予加持, 令具德上師長久住世, 令佛法如意寶周遍興盛於十方 達瑪達是一位女居士, 她的標誌是拂塵和寶 61 意為法炬 143

146 十六羅漢禮供文釋瓶, 拂塵是給十六尊者扇涼的, 同時可以令眾生解脫一切災難, 淨瓶是盛水給十六尊者浴足的, 同時可以熄滅眾生相續中的煩惱烈焰 62 據資料記載, 唐肅宗曾派達瑪達迎請十六羅漢到漢地安居 在某些十六羅漢的畫卷中, 達瑪達身旁畫著一隻老虎 據說十六羅漢被迎請到漢地後, 他們住處附近有一片森林, 這隻老虎是用來保護十六位尊者的 但德巴堪布說, 這隻老虎是守護達瑪達居士的 達瑪達肯定是聖者, 因為十六羅漢不是一般人, 不可能隨便見到, 更不可能隨便請到 在藏文的 十六羅漢禮供文 中, 對此說得非常明確 聖者居士 但考慮到文字太多, 所以我沒有將其譯出 有些資料中說, 達瑪達是觀音菩薩的化身, 她的本尊就是阿彌陀佛, 所以, 祈禱她也有助於往生極樂世界 頂禮四大天王尊, 居於東西南北方, 披精進甲具威力, 善妙護持佛陀法, 加持上師久住世, 加持佛法遍興盛 頂禮四大天王, 他們分別居於須彌山的東南西北方, 四大天王具有強大的威力, 他們身披精 62 唐肅宗 : 公元 , 唐玄宗第三子, 在位七年, 對佛教貢獻頗大, 曾依止不空等大德接受灌頂, 在全國建立八十一所放生池 144

147 第六課進的鎧甲, 以善巧方便護持佛陀的正法 祈禱四大天王賜予加持, 令具德上師長久住世, 令佛法如意寶周遍興盛於十方 四大天王是東方持國天王 南方增長天王 西方廣目天王 北方多聞天王 佛經中說, 由於能護持國土, 安撫眾生, 故東方天王被稱為持國天王 ; 由於能折伏邪惡, 增長善根, 故南方天王被稱為增長天王 ; 由於常以清淨天眼觀察閻浮提眾生, 故西方天王被稱為廣目天王 ; 由於時常守護道場, 聽聞佛法, 故北方天王被稱為多聞天王 不論漢傳佛教還是藏傳佛教, 都非常重視四大天王 漢地從五代起, 寺院開始普遍供奉四大天王 在漢地的寺院, 一進大門就是天王殿, 天王殿正中是彌勒菩薩, 兩側是四大天王 在藏地任何一所寺院, 也都有四大天王的塑像或者畫像 關於四大天王的來歷, 百業經 中記載 : 迦葉佛時代, 須彌山下有兩隻龍王和兩隻大鵬金翅鳥 起先, 大鵬金翅鳥經常傷害龍王, 最後牠們都皈依了迦葉佛, 從此不再互相為敵 臨終時, 牠們發願 : 以皈依三寶的功德, 願我們生生世世成為世間主尊, 並且護持如來的正法 後來, 兩隻龍王轉生為持國天王和增長天王, 兩隻大鵬鳥轉生為廣目天王和多聞天王 145

148 十六羅漢禮供文釋在 大藏經 裡面, 有一部 四天王經 這部經中說, 每月八號 十四號 十五號 二十三號 二十九號 三十號是六齋日, 在這些日子裡, 四天王親自或者派屬下到人間視察, 對行善者予以獎勵, 行惡者予以懲罰 緣起是不可思議的, 許多聖尊因為有特殊的承諾, 如果人們在某些特殊日子行善, 能獲得他們的格外加持 除了四大天王, 蓮花生大士也是如此, 他承諾每月初十親臨藏地, 對有緣的眾生進行加持 希望大家重視這種緣起, 在特殊的日子更要精進行善, 對三寶和護法神要格外供養 我小時候, 隔壁有一個老喇嘛, 每月初八 初十 十五或者三十, 他都要專門供養三寶 他的行為對我產生了深刻影響, 現在雖然自己法務繁忙, 平時沒太多時間供養三寶, 但每逢吉日, 無論如何我都要專門供養三寶 不管漢傳佛教還是藏傳佛教, 都非常重視一些特殊的日子 除了六齋日, 在 地藏經 大乘理趣六波羅蜜多經 中, 還有十齋日的說法 對於這些道理, 大家應該有所了解 說來可悲, 本來藏地是佛法興盛的佛國, 可是如今有些藏族年輕人對佛法一無所知, 甚至連漢地城市裡的佛教徒都不如 有些城市的佛教徒還知道佛教的傳統, 而某些藏族年輕人每天以看電視 上網 聊天混日子, 在吉祥的日子既不行 146

149 第六課持供佛 念咒 受八關齋戒等善法, 也不斷除殺 盜 淫 妄等惡行 在這方面, 藏族的老人還是很令人佩服的, 他們身上保存著許多佛教的寶貴傳統 我經常想, 如果這些老人去世了, 年輕一代又沒有繼承他們的傳統, 那就太可惜了 現在的年輕人在世間法方面特別聰明, 其實這種聰明不僅沒有實義, 反而會染汙自己的心靈 當然, 造成這種情況, 也是時代使然 現在是拜金主義盛行的時代, 人們一股腦往錢眼裡鑽, 對於真正有價值的事物, 許多人往往不屑一顧, 甚至覺得它們是迷信和糟粕 言歸正傳, 因為四大天王發願要保護佛法以及佛教的修行人, 所以, 今後大家應該祈禱供養他們 在這個時候, 不要偷懶找藉口 : 既然一切都是空性的, 所以沒必要執著於祈禱和供養 其實, 在沒有證悟空性時, 還是要有行持善法和斷除惡法的執著 對初學者來說, 執著也是修行的一種方式 舉個例子, 凡夫人不可能不造惡業, 也不可能不產生惡念, 當自己造惡業或者產生惡念時, 要當下覺察並且強行斷除 如果沒有力量當下斷除惡行或者惡念, 也要盡快懺悔 這就是大多數凡夫人的修行方式 順便提一句, 這個時候自己也要堅強, 不要因為造了一個惡業, 產生了一個煩惱, 從此萬念俱灰 : 唉, 我已經沒希望了, 算了, 以後就這 147

150 十六羅漢禮供文釋樣下去吧 在世間, 人有時候開心, 有時候不開心, 如果因為一件不開心的事情, 從此徹底對生活失去信心, 這是不合理的 同樣, 修行過程中也有順有逆, 我們也不能因為一件事情就自暴自棄, 如果這樣的話, 就是自掘墳墓的愚者 148

151 思考題 懷業祈禱文釋 思考題 第一課 1. 略釋密宗的四種事業 2. 略釋總持咒 3. 為什麼總持咒後面有 舍 字? 4. 解釋 大樂熾燃懷柔宮殿中, 樂空聖妙觀察智慧身, 離欲具樂蓮花自性中, 金剛日大光明之聖德 5. 為何蓮花部聖尊以蓮花為名? 第二課 1. 請簡單介紹法身無量光佛 2. 你如何理解密宗的裸體和雙運像? 3. 請簡單介紹金剛法 4. 簡述 蓮花王 得名的緣由 5. 馬頭明王法有何威力? 6. 請簡單介紹密智佛母 7. 金剛亥母臉側的豬頭有何密義? 8. 既然大自在天是世間的天神, 在 勝出天神讚 中, 把他形容為貪欲熾盛的世間天尊, 為什麼我們要祈禱他? 9. 請介紹作明佛母及其功德 149

152 思考題第三課 1. 解釋 勝共手印自在樂空舞, 懷柔金剛勇士空行聚, 現空廣大平等自性中, 金剛身之遊舞震三有 2. 解釋 無礙語之笑聲召三界, 紅光周遍輪涅一切處, 撼動聚集有寂之精華 3. 解釋 依於金剛大欲之意樂, 賜予所欲二種勝悉地, 施以金剛鐵鉤大羂索, 現有諸法攝於大樂中 4. 請分析貪欲和金剛大貪欲的關係 5. 無邊幻網之中遊舞者, 猶如芝麻莢開而安住 說明了什麼道理? 6. 什麼是共同和殊勝悉地? 7. 在末義中, 講到了哪些成辦懷業的方便? 150

153 思考題 十六羅漢禮供文釋 思考題 第一課 1. 簡述十六羅漢的來歷 2. 阿羅漢有哪三種意義? 3. 學習 付法藏因緣傳 中的公案後, 你有哪些方面的收穫? 4. 請介紹因竭陀尊者的標誌及其功德 5. 簡述因竭陀尊者的生平公案 第二課 1. 當佛教面臨誹謗和攻擊時, 我們應該怎麼辦? 2. 簡述阿氏多尊者的生平公案 3. 簡述伐那婆斯尊者的生平公案 4. 簡述迦里迦尊者的生平公案 第三課 1. 學習伐闍羅佛多尊者的宿世因果後, 你有何體會? 2. 簡述跋陀羅尊者的生平公案 3. 學習象護比丘的宿世因果後, 你有哪些體會? 151

154 思考題第四課 1. 跋黎墮闍尊者對你在積累福德方面有何啟發? 2. 在做供養時, 我們需要注意什麼問題? 3. 根據偈頌簡單介紹巴沽拉尊者 4. 為何耶輸陀羅要感受六年懷胎之苦? 5. 為何羅睺羅要感受六年住胎之苦? 第五課 1. 為什麼小路尊者證果前極其愚笨? 2. 小路尊者是怎樣打開智慧 獲證聖果的? 這對你有何啟發? 3. 簡述優填王和賓度羅跋羅尊者的公案, 這說明了什麼道理? 4. 大路尊者是怎樣證道的? 這對你有何啟發? 第六課 1. 那迦希尊者的示現對後人有何啟示? 2. 為什麼痛苦和違緣會成為解脫的助緣? 請結合公案加以分析 3. 既然一切聖者都有功德, 我們為什麼要著重祈禱釋尊及其眷屬? 4. 簡述阿秘特尊者的一則公案 5. 簡述 百業經 中四大天王前世發願的經歷 152

155 思考題6. 為什麼要在特殊的日子格外斷惡行善? 153

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