以赛亚书第四课上

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己宗
9 years ago
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1 舊約先知書概論 : 第四課 ( 上 ) 1 第四课 ( 上 ) 以賽亞書十三至二十三章默示 : 當一個國家的罪惡重過它的公義時以赛亚书十三章到二十三章, 这一段经文你可以给它一个题目叫默示, 因为默示这个字在这个中间出现了很多次当我们看这段经文的时候, 我们不止要从以赛亚他的角度来看这段经文, 我们也需要从我们的角度, 从我们现在所处的社会环境, 国家的局势, 还有我们所经历的, 因为神在以前藉着以赛亚, 对当时的国家所发出的警告, 到今天仍然是有效的, 这是一个主要的信息 ; 当一个国家的罪恶重于他的公义的时候, 神会审判默示 ( massa ): 這字有時翻譯成 " 重擔 " 默示这个字有时候翻成重担, 因为这个字是从被举起或是背负这个动词的字根去把它改的, 变成一个名词, 它的意思是说, 传达这样的信息是非常的沉重, 因为先知要指出人民的罪, 所以他们的信息都非常的沉重, 所以这里默示, 基本上都是讲坏的情形圣灵带领了以赛亚还有其他几位先知, 写出对以色列和犹大周围的邻国许多不利的预言, 这段经文里面从十三章到第二十三章, 我们可以看到有关巴比伦非利士摩押大马士革一直下去, 甚至到以东阿拉伯这些国家的默示, 它也提到一个叫异象谷, 异象谷基本上是指耶路撒冷, 因为在耶路撒冷城外有一个汲沦溪谷, 神在这里向以赛亚显现, 所以那个地方也叫异象谷 ; 它也提到推罗等的都市, 这些国家的预言其实其他先知也讲到这些国家的预言, 你如果看耶利米书四十六章到五十一章, 以西结二十五至三十三章, 阿摩司書一至二章, 撒迦利亚书九章 1 至 6 节, 都是有着类似的, 对以色列和犹大邻国的预言, 但是都比较短但是以赛亚的十三章到二十三章則是比较长的预言所以你如果要知道这几章的逻辑推理的话, 你只要记住我们以前所提过, 有一个钥匙, 就是有几个字常常出现的话, 那它就是非常重要的一个关键當一個国家的罪恶重过于它的公义的时候, 神会审判这一段经文都提到有一个钥匙的字, 叫做默示, 所以你记住, 这里都是讲一个国家的罪恶重过于他的公义的时候, 神会给审判这样的话, 你就有办法了解这一段经文的内容你如果记住在但以理书五章 5 节, 伯沙撒王看到一个异象, 一个指头在墙壁上写说, 记载在但以理书第五章 25 节, 那指头上写那个字, 后来但以理把它解释, 就是说 : 弥尼, 弥尼, 提客勒, 乌法珥新它意思是说, 当神数算一个国家的年日, 若这个国家被秤在天平上, 显出亏欠的时候, 这个国家, 它就要遭到审判, 而那个王, 王位就会被交给别人所以基本上, 在十三章到第二十三章所讲的这些预言, 都是指这一类的预言但是你如果真正要了解它的话有很多细节, 因为这些大部分的预言都已经实现, 而且这些预言和我们现在的关系, 其实都已经不太有实用的价值, 所以我们基本上不会去讨论每一个预言的细节, 讲到每一个默示的内容我们只会挑出比较重要的一個国家或是一個

2 舊約先知書概論 : 第四課 ( 上 ) 2 民族, 有关它的预言和它相关的经文, 我们只会讲有关巴比伦, 因为巴比伦对我们到今天, 从哲理上来讲, 哲学上来讲, 还是非常重要的一个观念同时在十三章的地方, 十三章 6 节和 13 节, 他讲到一个名词叫做耶和华的日子或是主的日子主的日子是什麼样的日子呢? 是指神刑罚恶人的日子这是记载在以赛亚书十三章 11 节, 我们这个观念, 我们在三十四章三十五章我们会讨论这主耶和华的日子这个名词的意义以賽亞書十三章至十四章 27 節 : 巴比倫以赛亚书十三章到十四章 27 节, 是我们今天这个课程所要讨论的重要内容它这里提到一个名词, 叫巴比伦, 巴比伦是圣经一个很重要的名词, 为什麼呢? 我把以下这些圣经节提出来, 你去看一下就知道, 这个名词在圣经里面, 好像笼罩着一个神秘的气氛 ; 所以我们需要从创世記开始来看起创世記首先提到这个巴别, 就是巴比伦这个名词是由巴别这个字演变来的, 巴别的由来是记载在创世記十一章 1 到 9 节, 它这里讲到, 他们想要建一个高塔, 为了要扬自己的名, 你如果看创世記十一章第 4 节 : 他们说, 来吧, 我们要建造一座城和一座塔, 塔顶通天, 为要传扬我们的名, 免得我们分散在全地上创世記第十一章第 9 节 : 因为耶和华在那里变乱天下人的言语, 使众人分散在全地上, 所以那城名叫巴别 ( 巴别的意思就是变乱的意思 ) 所以巴比伦这个名词是先从巴别这个字而来的巴比伦王大概是在圣经里面记载, 第一个握有绝对权柄的帝王, 就是好像中国的秦始皇同样的地位, 但是他比秦始皇还要稍微早, 所以你如果看但以理书第二章 31 到 38 节, 尤其是在 37 节和 38 节, 它这里这麼说, 37 他說 : 王啊, 你是诸王之王, 天上的神已将国度权柄能力尊榮都赐给你 38 凡世人所住之地的走兽, 并天空的飞鸟, 他都交付你手, 使你掌管这一切, 你就是那金头所以这巴比伦是圣经里面记载, 第一个拥有非常大的权力的一个君王, 就是我们中国人來讲的話, 就是所谓的皇帝, 而不只是一个国王而已当人有了绝对的权力以后, 他就会造成绝对的腐败, 这是在但以理书第四章 22 节到 31 节, 还有第五章 1 到 3 节, 还有 18 节到 23 节我们挑几段来看, 这里讲到尼布甲尼撒王, 他那时得到绝对的权柄以后, 他那自大的言语, 他在第四章 30 节, 他说 : 这大巴比伦不是我用大能大力建为京都, 要显我威严的荣耀吗? 你如果看伯沙撒王见到指头写字的异象以后, 但以理对他说的话, 你就知道, 他也同样有这种情形, 在但以理书第五章 22 节 : 22 伯沙撒, 你是他的儿子, 你虽知道这一切, 你心仍不自卑 23 竟向天上的主自高, 使人将他殿中的器皿拿到你面前, 你和大臣, 皇后, 妃嫔用

3 舊約先知書概論 : 第四課 ( 上 ) 3 这器皿饮酒你又赞美那不能看不能听无知无识金银铜铁木石所造的神, 却没有将荣耀归给那手中有你气息, 管理你一切行动的神它这里讲到, 当人有绝对的权柄以后就会自高自大, 而且他不会归荣耀给神, 他会敬拜那些只是金银铜铁木石所造的神, 因为这些神, 是可以听他的摆布, 这些神不会去辖制他所作的行为同样在以赛亚书四十七章 1 到 15 节, 也讲到巴比伦妇女, 她们非常的骄傲, 但是这样的骄傲并不能带给她们平安 : 5 迦勒底的闺女啊, 你要默然静坐, 进入暗中, 因为你不再称为列国的主母 6 我向我的百姓发怒, 使我的产业被亵渎, 将他们交在你手中, 你毫不怜悯他们, 把极重的轭加在老年人身上 7 你自己说 : 我必永为主母, 所以你不将这事放在心上, 也不思想这事的结局 8 你这专好宴乐安然居住的, 现在当听这话你心中说 : 惟有我, 除我以外再没有别的, 我必不至寡居, 也不遭丧子之事所以我们知道圣经里面有一个很重要的原则, 神抵挡骄傲的人, 所以骄傲的人必不免刑罚, 你如果看耶利米书五十章至五十一章, 特别是五十章 31 到 32 节, 还有五十一章 53 节, 它这里这麼说, 耶利米书五十章 31 节 : 31 主万军之耶和华说 : 你这狂傲的啊, 我与你反对, 因为我追讨你的日子已经来到 32 狂傲的必绊跌仆倒, 无人扶起我也必使火在他的城邑中着起来, 将他四围所有的尽行烧灭耶利米书五十一章第七节 : 7 巴比伦素来是耶和华手中的金杯, 使天下沉醉, 万国喝了他的酒就颠狂了 8 巴比伦忽然倾覆毁坏, 要为他哀号, 为止他的疼痛, 拿乳香或者可以治好 9 我们想医治巴比伦, 他却没有治好离开他吧! 我们各人归回本国, 因为他受的审判通于上天, 达到穹苍耶利米书五十一章 53 节 : 巴比伦虽升到天上, 虽使他坚固的高处更坚固, 还有行毁坏的从我这里到他那里, 这是耶和华说的最后你如果去看圣经最后的话, 启示录那里也再一次提到巴比伦, 启示录十七章第 1 到十九章的 6 节, 我们特别注意一下, 十七章 1 到 5 节, 还有十八章 7 到 17 节的上半节, 我们也参考十六章 18 到 19 节, 我们举个例来看一下, 启示录十八章第 7 节 : 7 她怎样荣耀自己, 怎样奢华也当叫她照样痛苦悲哀 ; 因她心里说 : 我坐了皇后的位, 并不是寡妇, 决不至于悲哀 8 所以在一天之内, 她的灾殃要一齐来到, 就是死亡悲哀饥荒, 她又要被火烧尽了 ; 因为审判她的主神大有能力 9 地上的君王, 素来与她行淫一同奢华的, 看见烧她的烟, 就必为她哭泣哀号 10 因怕她的痛苦, 就远远地站着说 : 哀哉! 哀哉! 巴比伦大城, 坚固的城啊! 一时之间你的刑罚就来到了所以巴比伦, 在启示录的时候也预表了一个非常重要的信息那麼巴比倫到底是什麼? 我们来讨论一下, 到底巴比伦是什麼呢? 第一个我们知道, 它是一个古老的都市, 是一个古老的帝国, 就是我

4 舊約先知書概論 : 第四課 ( 上 ) 4 们看到以赛亚书十三章 17 到 22 节, 他讲到巴比伦基本上是指那个都市, 但是也是指以那个都市为首都所统管的帝国最重要的, 巴比伦是什麼呢? 巴比伦是属鬼魔的一个哲理的系统, 巴比伦在圣经里面代表所有属鬼魔的一些思想, 一些系统你如果看雅各书三章十五节, 它这里说到 : 这样的智慧不是从上头来的, 乃是属地的, 属情欲的, 属鬼魔的所以我们知道 ; 任何哲理, 如果是刻意将人类是处在神的咒诅之下, 是失落的, 靠自己是没有最终意义的这个真理, 隐瞒着不让人知道的话, 就是巴比伦我再讲一次, 因为这非常的重要 ; 任何的哲学, 或是道理, 或是思想, 假如说你要把有一个事实, 把它隐瞒, 刻意把它隐瞒起来, 什麼样的事实呢? 就是说, 人类是处在神的咒诅之下, 是失落的, 我们靠自己, 是没有最终的意义的这个真理, 向人类隐瞒起来的话, 就是巴比伦巴比伦就是要尽量去证明说, 夏娃她做了正确的选择今天巴比倫在哪裡? 那你会问說, 今天来讲的话, 巴比伦是什麼? 在哪裡? 其实我们很容易去把它提出来, 像无神论, 他不願相信有神, 他情願相信人是从猴子, 或是从类似猴子的猿人变来的, 他不愿意相信有造物主进化论, 还有惟物论, 都认为人只有物质, 没有灵魂它不愿意让人知道, 人类真的是有心灵的需求, 有永恒的要求我们常常听到一些话说 ; 人定胜天啊, 或是以前国际歌有一句话, 它说 : 从来没有什麼救世主, 也不靠神仙皇帝, 创造我们的未来, 全靠我们自己这一类的思想, 就是我们今天的巴比伦基督徒與巴比倫的關係是什麼? 你也许要问一个问题, 我们基督徒与巴比伦的关系是什麼呢? 我们可以藉着下面的经文, 写出一些合乎圣经教导的答案, 它是在约翰福音十七章 14 节, 和 16 节, 它这里这麼说 : 14 我已将你的道赐给他们 ; 世界又恨他们, 因为他们不属世界, 正如我不属世界一样 16 他们不属世界, 正如我不属世界一样彼得前书二章 11 节 : 亲爱的弟兄啊! 你们是客旅, 是寄居的 ; 我劝你们要禁戒肉体的私欲 ; 这私欲是与灵魂争战的利未记二十五章 23 节 : 地不可永卖, 因为地是我的, 你们在我面前是客旅, 是寄居的这两个其实都是互相对应的, 它讲到我们人在世上只是一个客旅, 只是一个寄居的, 不应该去抓住我们的属世一些财富啊, 一些土地啊, 一些房产啊这些来当作我们的倚靠所以我们基督徒跟世界是毫无关系的, 我们不属世界, 世界也不应该擁有我们, 我们在世只是客旅, 是寄居的基督徒应该有这样的了解说, 不管我们一生多麼风光, 人生终究将是一场过眼烟云, 所以我们跟巴比伦是什麼关系呢? 我们应该跟巴比伦是没有关系的

5 舊約先知書概論 : 第四課 ( 上 ) 5 主這個字是指名字頭銜或是位分呢? 這就牵涉到一个题目, 我们需要从这圣经节出来去讲一个题目, 就是主的意思我们常常称說我们称耶稣为我们的主, 那主这个字, 是一个名字呢? 还是一个头衔呢? 还是一个位分呢? 一个人可以是基督徒, 但能够不让基督成为他生命的主宰吗? 这是一个很好的问题还有说, 基督在他生命中的主宰地位, 是一个特定的时期呢? 还是一个过程呢? 还是一个一生都需要维持的? 可以再把這问题重新再想一下, 问一个问题 : 一个人可以作基督徒, 但不让基督作他生命的主吗? 这个问题就问到第一个问题, 就是 : 基督一定要是我生命的主, 我才能够得救吗? 这个不是! 基本上我们相信耶稣以前, 在我们得救之前, 我们从来没有认耶稣基督为我们的主, 所以如果说要称耶稣为我们的主, 我们才能得救的话, 那我们就永远不可能得救一个人也许在得救以前, 耶稣基督不是他的主, 但是因为圣灵感动, 他可以得救下一步, 如果基督耶稣已经成了我的救主, 他拯救我以后, 他是不是也必须是我人生的主宰这个很重要, 你如果承认耶稣是你的救主, 下一步你就需要让耶稣基督成为你人生的主宰如果不是主宰, 那是什麼呢? 我们这些享受神的恩典的, 能够得到拯救的, 我们已经非常感谢神, 感谢耶稣给我们的拯救, 难道我们可以向耶稣说, 我要你的救恩, 但是我不要你? 事实上我是要, 我要悖逆你, 我们可以这麼说吗? 同时说我爱你, 但是我不要你来作我生命的主宰, 你想想看这个是不是很矛盾的事情所以任何人如果说, 他认为他可以成为基督徒, 而且不让耶稣基督成为他生命的主宰, 大概他跟神的关系是很有问题, 不然的话就是神志不清楚救恩是一个人跟神之间一个谦卑慈爱的关系, 对基督徒来说, 神的主权是一个不是我们可以选择要或不要的问题, 我们如果接受耶稣成为我们的救主以后, 我们的生命, 我们的主权就需要交给他但是这样的话, 是不是表示我们会承诺永远跟随神呢? 我们没有办法作这样的承诺, 因为人生很长, 但是我们愿意这样的宣告, 因为耶稣基督是我们的救主, 因为祂拯救了我, 所以我愿意让他成为我生命的主宰, 我愿意一生紧紧的跟随他不然这样的话, 我们常常唱歌, 或祷告说, 亲爱的主啊, 那这个就没什麼意义了如果说耶稣基督不是我们生命的主宰, 我们讲说亲爱或不亲爱都没有什麼意思, 都沒有什麼意義而且我们要知道, 一个人的重生其实不是我们自己在作决定的, 不是我们, 是神让我们改变, 因为神藉着圣灵给我们改变以后, 那我们才愿意甘心的去跟随耶稣, 让耶稣成为我们的救主, 所以你如果看约翰福音三章 8 节的话, 你就知道说, 重生这件事情, 是神作的工作, 你如果看约翰福音六章 44 节的话, 它这里这麼说 : 若不是差我来的父吸引人, 就没有能到我这里来的 ; 到我这里来的, 在末日我要叫他复活

6 舊約先知書概論 : 第四課 ( 上 ) 6 65 节 : 耶稣又说 : 所以我对你们说过, 若不是蒙我父的恩赐, 没有人能到我这里来所以我们一个人重生以后, 就有一个很自然的一个结果, 我们会承认耶稣是我们个人的救主, 而且是我们生命的主宰, 所以当耶稣来跟我们讲说, 来, 跟从我, 我们会不会真的跟从耶稣呢? 这是我们需要常常要提醒我们的问题因为我们常常想要我们自己当家作主, 我們不愿意让耶稣来作我们生命的主宰, 我们没有办法把我们生命的主权交给耶稣所以对我们基督徒来讲, 我们需要常常提醒我们自己说, 把我们的主权交给耶稣这件事情, 是非常重要的事情, 为什麼我们愿意把主权交给耶稣呢? 你如果看巴比伦的最后结局的时候, 你就知道, 原来人生只不过是过眼烟云, 一下子就过去了, 不管他是多麼的风光啊, 或是你一生多麼的有地位啊, 多麼有财产, 这一些马上就会过去, 所以你看巴比伦的结局什麼样子的呢? 最终的结局你看在启示录十八章 9 节到十九章 6 节里面, 你去看一下, 在这时候谁会为巴比伦而哀哭呢? 谁会为巴比沦的毁灭而高兴而欢喜呢? 启示录十八章 9 节到十九章 6 节, 那些地上的君王啊, 贩卖货物的藉着他发财的客旅啊, 船主和坐船往各地的并众水手, 连所有靠海为业的, 这一些靠着巴比伦在赚钱, 得利的这一些人, 都会为这个世界的被毁灭而悲哀, 但是谁会欢喜呢? 天会欢喜, 众圣徒, 众使徒, 还有众先知, 为什麼呢? 因为这世界得到它该得到的惩罚, 该得到的审判關於以賽亞書十四章 4 至 21 節的最後一點註解我们来看一下, 這里面有一段经文, 是比较有争议性的, 我们常常引用它来指魔鬼, 我們来看一下, 以赛亚书十四章 4 到 21 节, 特别是 4 到 11 节, 它这里这麼说, 第四节 : 4 你必题这诗歌论巴比伦王说 : 欺压人的何竟息滅? 强暴的何竟止息? 5 耶和华折断了恶人的杖, 辖制人的圭 6 就是在愤怒中连连攻击众民的, 在怒气中辖制列国, 行逼迫无人阻止的 7 现在全地得安息, 享平静, 人皆发声欢呼 8 松树和黎巴嫩的香柏树都因你欢乐, 说 : 自从你仆倒, 再无人上来砍伐我们 9 你下到阴间, 阴间就因你震动, 来迎接你, 又因你惊动在世曾为首领的阴魂, 并使那曾为列国君王的都离位站起 10 他们都要发言对你说 : 你也变为软弱像我们一样吗? 你也成了我们的样子吗? 11 你的威势和你琴瑟的声音都下到阴间 ; 你下铺的是虫, 上盖的是蛆还有以赛亚书十四章 18 节 : 18 列国的君王俱各在自己阴宅的荣耀中安睡 19 惟独你被抛弃, 不得入你的坟墓, 好像可憎的枝子, 以被杀的人为衣, 就是被刀刺透, 坠落坑中石头那里的, 你又像被践踏的尸首一样 20 你不得与君王同葬, 因为你败坏你的国, 杀戮你的民恶人后裔的名, 必永不题说它这里讲到说, 当巴比伦王来到阴间, 阴间在旧约里面, 犹太人的观念, 阴间是一个死人所在的地方, 他所受到的一些可怖的讽刺, 就是在阴间那些以前被他杀害, 受他欺压被他击打这一些人, 现在在阴间的地方,

7 舊約先知書概論 : 第四課 ( 上 ) 7 来讽刺他, 这是在上一段, 在圣经節里面所说的你可以想像, 像秦始皇, 斯大林啊, 或希特勒之类的, 当他们下到阴间的时候, 那些被他们害死的人, 將如何嘲笑他们但是在旧约圣经里面, 从来没有说阴间是一个受苦的地方, 这个观念是在新约才开始说的他们一般认为阴间是死人安息的地方, 那他们是不是认为阴间有可以活动的地方呢? 这其实不见得, 他们认为阴间是一个死人安息的地方, 灵魂安息的地方, 但是它这里形容在阴间里面有一些活动, 但是你要知道, 这是所谓的寓意, 它這裏说死人也会说话啊, 所以在第 8 节里面, 它讲到黎巴嫩的香柏树也会说话啊, 所以这一些只是用一个比喻, 来讲这巴比伦王下到阴间的时候, 所要受到的遭遇还有人说, 以赛亚书十四章 12 节到 14 节, 这是描写撒旦当初犯罪的情形, 有些人建议, 撒旦就是这几节中间所描写的这一位, 这个观点最早开始是從特土良 (Tertullian), 他是在主后一百六十年到两百三十年的一个教父, 还有就是格貴利教皇 (Gregory the Great), 就是在主后五百四十年到六百四年的那一个教皇, 这两个人开始提出这个观念, 而且这个观念后来就被很多人所接受, 所以到現在很多人认为,12 节到 14 节是指撒旦但是在十四章里面, 除了 12 节到 14 节以外, 并没有办法看到任何的经文可以支持这个论点, 你看 12 节到 14 节, 它这里这麼说 : 12 明亮之星, 早晨之子啊! 你何竟从天坠落? 你这攻败列国的, 何竟被砍倒在地上? 13 你心里曾说 : 我要升到天上, 我要高举我的宝座在神众星以上 ; 我要坐在聚会的山上, 在北方的极处 ; 14 我要升到高云之上, 我要与至上者同等可是在圣经里面比较符合这个经文所描述的, 其实应该是巴比伦的最后一个王 : 伯沙撒王, 所以你如果看十四章第 4 节的时候, 形容他说 : 欺压人的何竟息滅? 强暴的何竟止息? 而且在以赛亚书十四章 12 到 14 节里面所描写的这个人, 他与但以理书五章 22 到 23 节所描写的伯沙撒的心态非常的相似我们知道一件事情, 巴比伦人相信, 他们的神住在帝国北面的一个高加索的山上, 所以你注意到在这里以赛亚给给神一个很不寻常的一个名称, 他说他是至上者, 而且另外一个地方用至高的神但以理在伯沙撒面前, 也用同样的头衔来称呼耶和华神我们来看 17 节里面说, 这个是一个人, 他没有释放犹太被掳去的人, 以赛亚书十四章 18 到 20 节说, 他没有得到君王式的葬礼, 所以这个讲起来, 伯沙撒王大概是以赛亚书十四章 12 到 14 节最有可能讲到的那个人, 但是无论如何, 因为我们知道十三到十四章是讲巴比伦, 而且巴比伦是指一个帝国, 也是预表着代表着一个哲理的系统, 所以这段经文也可能是影射撒旦, 因为他是这整个哲理系统的统帅

8 舊約先知書概論 : 第四課 ( 上 ) 8 那也许有人会说, 但是你这里不是讲说明亮之星吗? 或是像有一些经文, 是用 King James 的版本, 它翻成 Lucifer 露西弗 ; 他说, 这個不是圣经给撒旦的一个名词吗? 如果是这样的话, 圣经只有在这一节才提到这明亮之星是指撒旦, 你若假设这明亮之星是指撒旦的话, 那这里是圣经节中唯一个地方, 用明亮之星来指撒旦的可是你在路加福音十章 18 那里说 : 耶稣对他们说 : 我曾看见撒旦从天上坠落, 像闪电一样它这里只是说撒旦从天坠落, 而不是说明亮之星从天上坠落启示录九章第 1 节 : 第五位天使吹号, 我就看见一个星从天落到地上 ; 有无底坑的钥匙赐给它它这裏是说, 一个星从天落到地上但我们也不能确定, 在这里, 启示录第九章这里, 是指撒旦可是在圣经里面, 反而有两次说到主耶稣是明亮的晨星, 一次是在彼得后书一章 19 节, 一次是在启示录二十二章 16 节, 彼得后书一章 19 节这里这麼说 : 我们并有先知更确的预言, 如同灯照在暗处 ; 你们在这预言上留意, 直等到天发亮, 星辰在你们心里出现的时候, 才是好的启示录二十二章 16 节 : 我耶稣差遣我的使者为众教会将这些事向你们证明我是大卫的根, 又是他的后裔 ; 我是明亮的晨星其实这明亮的晨星是指哪一个星呢? 是指金星, 为什麼金星是叫明亮的星呢? 因为在东方有好几个月, 每天太阳升起来之前, 它会在东方闪闪的发光, 这个明亮的晨星, 基本上指金星你會问说, 这一段圣经对基督徒, 帮助基督徒认识撒旦, 是不是很重要? 我不认为是很重要在约翰壹书三章 8 节是这麼说 : 犯罪的属魔鬼, 因为魔鬼从起初就犯罪神的儿子显现出来, 为要除灭魔鬼的作为这段经文告诉我们说, 撒旦从起初就犯罪, 而保罗指出, 撒旦的罪是什麼呢? 他的罪是张狂自大, 这是提摩太前书三章 6 节, 它这里这麼说 : 初入教的不可作监督, 恐怕他自高自大, 就落在魔鬼所受的刑罚里所以我们如果知道自高自大张狂, 这是属魔鬼的, 那这样的话, 对我们来讲就已经够了, 我们要确定知道说, 撒旦的目的是什麼呢? 撒旦的目的是要让我们能够自高自大, 以为可以不必依靠神, 圣经里面有关撒旦的经文, 我们在以西结书二十八章 12 到 19 节会再一次讨论有关撒旦的事, 我们现在就不讲瀏覽一下十三至二十三章中其他的經節作孽人的後裔也被咒詛在十四章 21 节他讲到一个作孽的人, 他的后裔也被咒诅 : 21 先人既有罪孽, 就要预备杀戮他的子孙, 免得他们兴起来, 得了遍地, 在世上修满城邑 22 万军之耶和华说 : 我必兴起攻击他们, 将巴比伦的名号和所余剩的人, 连子带孙一并剪除这是耶和华说的

9 舊約先知書概論 : 第四課 ( 上 ) 9 人因擁有財富而來的驕傲, 是他最大的敵人你如果再看十五章第 1 节还有十六章第 6 节, 都讲到人因为拥有财产而来的骄傲是他最大的敌人, 我们刚才已讲到, 撒旦就是要让人能够自高自大, 让人自高自大有很多种方法, 让人发财这是一种方法, 所以在十五章第 1 节和十六章第 6 节, 讲到摩押人他们因为他们有财富, 所以他们就自高自大請注意在優美奇妙的十八章中有哪些預言? 看他如何形容非洲人还有第十八章就讲到, 有关非洲人的预言, 它这里形容的很有趣, 你自己可以看, 十八章第 1 节, 它说 : 唉! 古实河外翅膀刷刷响声之地, 古实人是什麼人呢? 古实人是尼罗河上游的那些黑人, 他们在历史上, 曾有一段时间占领了埃及, 成为埃及的统治者, 所以在圣经里面提到古实, 就是现在苏丹的那个位置, 它这里讲到翅膀刷刷, 因为在尼罗河有很多水鸟, 所以当船行过去的时候, 水鸟就飞起来, 所以就翅膀刷刷, 第十八章第 7 节 : 到那时, 这高大光滑的民, 就是从开国以来极其可畏分地界践踏人的, 他们的地有江河分开, 他们必将礼物奉给万军之耶和华, 就是奉到锡安山, 耶和华安置他名的地方它这里讲到这个高大光滑的民, 因为黑人, 他那个皮肤很光滑, 而且他的头发一般都很短, 所以他讲到这高大光滑的民第十九章描述關於埃及的默示十九章讲到关于埃及的默示, 我们知道犹太人他们对外邦人都有很多的偏见, 他們认为救恩只是属于他们自己, 它不是给外邦人的, 所以他們很瞧不起外邦人, 因为外邦人没有他們的法律, 神颁律法给他们, 他们有律法, 所以他们比别人更高一等但是其实在圣经里面讲到, 神的救恩也会达到外邦人, 你如果看到, 在以赛亚书十九章 20 到 25 节, 尤其特别是在 24 节 : 20 这都要在埃及地为万军之耶和华作记号和证据, 埃及人因为受人的欺压哀求耶和华, 他就差遣一位救主作护卫者, 拯救他们 21 耶和华必被埃及人所认识, 在那日, 埃及人必认识耶和华, 也要献祭物和供物敬拜他, 并向耶和华许愿还愿 22 耶和华必击打埃及, 又击打又医治, 埃及人就归向耶和华, 他必应允他们的祷告, 医治他们 23 当那日, 必有从埃及通亚述去的大道, 亚述人要进入埃及, 埃及人也进入亚述, 埃及人要与亚述人一同敬拜耶和华 24 当那日, 以色列必与埃及亚述三国一律, 使地上的人得福 25 因为万军之耶和华赐福给他们, 说 : 埃及我的百姓, 亚述我手的工作, 以色列我的产业都有福了所以神很早就藉着先知以赛亚已经宣告说, 埃及也是属于他的, 亚述也是他手的工作, 和以色列也是他的产业, 他们一起都有福了關於巴比倫的經節 ; 描述伯沙撒王最後宴會的當晚, 守衛士兵心中的思想和呼喊这里还有一处就是关于巴比伦的经节, 这个经节其实来描写, 伯沙

10 舊約先知書概論 : 第四課 ( 上 ) 10 撒王在最后的宴会的时候, 那守卫的士兵心里的思想和呼喊, 其实是最合适的, 但是这一段是写在这些事情发生以前两百年, 所写的预言, 二十一章第 1 节到第 9 节 ; 第二十一章 : 1 论海旁旷野的默示 : 有仇敌从旷野, 从可怕之地而来, 好像南方的旋风, 猛然扫过 2 令人凄惨的异象已默示于我诡诈的行诡诈, 毁灭的行毁灭以拦哪, 你要上去! 玛代啊, 你要围困! 主说 : 我使一切叹息止住 3 所以我满腰疼痛, 痛苦将我抓住, 好像产难的妇人一样 ; 我疼痛甚至不能听, 我惊惶甚至不能看 4 我心慌张, 惊恐威吓我我所羡慕的黄昏变为我的战兢 5 他们摆设筵席, 派人守望, 又吃又喝首领啊, 你们起来, 用油抹盾牌 6 主对我如此说 : 你去设立守望的, 使他将所看见的述说 7 他看见军队, 就是骑马的一对一对地来, 又看见驴队, 骆驼队, 就要侧耳细听 8 他像狮子吼叫, 说 : 主啊, 我白日常站在望楼上, 整夜立在我守望所 9 看哪, 有一队军兵骑着马, 一对一对地来他就说 : 巴比伦倾倒了! 倾倒了! 他一切雕刻的神像都打碎于地它这里讲到, 到最后巴比伦倾倒了, 倾倒了, 他一切雕刻的神像都打碎于地这一段经文是来形容伯沙撒王最后的一个晚上的宴会, 他那些守持的士兵心里的想法, 其实是最得宜的, 但是这些事情, 伯沙撒王那个的宴会的事情, 是发生在以赛亚写这个经文两百年以后的事情二十二章的 " 異象谷 " 二十二章里面的异象谷是指耶路撒冷, 它城外有汲沦溪谷, 神在这里向以赛亚显现, 所以叫异象谷, 它这里讲到, 犹太人甚至灾祸来临的时候, 仍死不肯悔改, 要麼在想着靠自己啊, 要麼忙着吃吃喝喝, 你如果看二十二章 5 节, 二十二章 9 节到 14 节, 在这里就形容到, 这一些人到大难临头時, 他们就想说, 既然大难临头, 我们就好好享受一下, 所以他们就吃吃喝喝还有一些犹太人的官, 他们大难临头的时候, 就忙着为自己建造更豪华的坟墓, 就好像在以赛亚书二十二章 15 节, 它讲到有一个掌银库的, 就是家宰舍伯那, 他在围城这麼危险的时候, 他还忙着为自己建一个豪华的坟墓他开, 无人能够关, 他关, 无人能开它这里也就提到另外一个名字, 叫以利亚敬, 后来以利亚敬接替了家宰舍伯那的位置, 担负起维护大卫家的重任, 有一个形容词, 其實你在新约里面看起来就非常的熟悉, 二十章 22 节 : 我必将大卫家的钥匙放在他肩头上, 他开, 无人能够关, 他关, 无人能开这个基本上和新约里面的马太福音十八章 19 节, 还有启示录三章 8 节有很多相似的地方思考問題 : 1. 舊約的默示 " 對今天的我們有什麼意義呢? 為什麼我們需要關心呢? 2. 聖經中巴比倫預表什麼? 今天我們的巴比倫是什麼? 3. 一個人可以是基督徒, 但能不讓基督來作他生命的主嗎? 基督在他生命中的主宰地位是一個特定的時期, 還是一個過程呢?

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Genesis Ch. 1-11 Most of the notes taken from Fort Bend Community Church 圣经作者 66卷 (39;27) 约40位君王, 王子, 省长, 先知, 祭司, 文士, 税吏, 医生, 牧人, 渔夫, 制帐篷者. 文字旧约: 希伯莱文/亚兰文希腊文(?) 新约: 希腊文 1400400 : (200-100 BC) 39 17