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1 5/17/2012 張玉明牧師, 1 1 猶太傳統舊約正典的形成 正典的意義 : Greek word kanōn, means a rod, especially a straight rod, used as a rule; from this usage comes the other meaning which the word commonly bears in English rule or standard. 正典這個希臘字 kanōn, 的意思是量呎, 特別指的是直的量呎, 從這個字延伸到英文字 呎 或 標準 ( rule or standard ) In a Christian context, we can define the word as the list of the writings acknowledged by the Church as documents of the divine revelation. 在基督教的用法, 我們把 正典 這個字定義為教會所接受為神的啟示的書卷. 兩個約約這個字, 英文用 testament, 和 covenant 兩個字. Testament 一般用來描寫高低不同兩個權柄當中的約定, 一個高等的權柄給較低的權柄特權, 較低的權柄要對較高的權柄盡上某種義務. 有時候, 這個字也是用 covenant 約, 來表達, 特別是用在神和人的約上面. 舊約裡面有幾個 covenant, 諾亞之約, 外在的記號是彩虹. 亞伯拉罕之約, 外在的記號是割禮. 然後神把以色列人從埃及當中帶領出來, 與他們立約, 這約基本上很簡單, 就是神讓他們知道祂的名字叫做 雅崴, 祂要作以色列人的神, 以色列人要作祂的子民 ( 出 3:7-15). 神要供應他們一切所需要的, 他們要獨獨敬拜祂, 遵守神的典章律例. 這個儀式記載在出埃及記 24:4-8: 摩西將耶和華的命令都寫上 清早起來, 在山下築一座壇, 按以色列十二支派立十二根柱子, 又打發以色列人中的少年人去獻燔祭, 又向耶和華獻牛為平安祭 摩西將血一半盛在盆中, 一半灑在壇上 ; 又將約書念給百姓聽 他們說 : 耶和華所吩咐的, 我們都必遵行 摩西將血灑在百姓身上, 說 : 你看! 這是立約的血, 是耶和華按這一切話與你們立約的憑據 1 這一章的資料是 summary from F.F. Bruce, The Canon of Scripture, (Downer Grove, IL:Intervarsity Press, 1988), chapters 1-3.

2 5/17/2012 猶太傳統舊約正典的形成張玉明牧師, 2 希伯來書 9:18-20 節提到這是用血所立的前約. 和耶利米書 31:31-34 所應許要給我們的新約成為一個對比 : 耶和華說 : 日子將到, 我要與以色列家和猶大家另立新約, 不像我拉著他們祖宗的手, 領他們出埃及地的時候, 與他們所立的約 我雖作他們的丈夫, 他們卻背了我的約 這是耶和華說的 耶和華說 : 那些日子以後, 我與以色列家所立的約乃是這樣 : 我要將我的律法放在他們裡面, 寫在他們心上 我要作他們的神, 他們要作我的子民 他們各人不再教導自己的鄰舍和自己的弟兄說 : 你該認識耶和華, 因為他們從最小的到至大的都必認識我 我要赦免他們的罪孽, 不再記念他們的罪惡 這是耶和華說的 就在西乃山上所立的約之後 600 多年, 耶利米提到神要與以色列人另立新約. 舊有的約, 神把自己的旨意清楚的告訴他們知道, 但是並沒有給他們力量去行出來. 因著無力, 他們屢屢冒犯了這舊的約. 在新的約, 神不但要給他們願意的心去行神的旨意, 並且要賜給他們力量去行神的旨意. 神的律法要放在他們裡面, 寫在他們的心版上. 既說新約, 就以前約為舊了. 但那漸舊漸衰的, 舊必快歸無有了. ( 來 8:13) 這個新約, 就是在最後晚餐的時候, 主所和我們立的約, 也是要我們常常紀念的這個約的記號 : 耶穌說, 這是我立約的血, 為多人流出來的 ( 可 14:24) 保羅為我們複習主餐的意義, 提到主說 這杯是用我的血所立的新約, 你們每逢喝的時候, 要如此行, 為的是記念我. ( 林前 11:25). 這兩個約, 西乃山之約, 和耶穌所設立的這個約, 都開始了一個屬靈的運動. 這兩個運動都興起了許多的文字, 前者, 我們稱之為舊約, 後者, 我們稱之為新約. 前者大概用了一千年左右收集完成, 後者大概用了約 60 年左右. 約在主後第二世紀, 我們開始稱前者為舊約, 稱後者為新約. 在希臘文的世界, Clement of Alexandria, 在拉丁文的世界, Tertullian of Carthage 約在這個時候同時用這樣的名詞來稱呼舊約和新約. 關閉的正典正典有關閉的特性 : 所吩咐你們的話, 你們不可加添, 也不可刪減, 好教你們遵守我所吩咐的, 就是耶和華你們神的命令. ( 申 4:2) 凡我所吩咐的, 你們都要謹守遵行, 不可加添, 也不可刪減. ( 申 12:32)

3 5/17/2012 猶太傳統舊約正典的形成張玉明牧師, 3 我向一切聽見這書上預言的作見證, 若有人在這預言上加添甚麼, 神必將寫在這書上的災禍加在他身上 ; 這書上的預言, 若有人刪去甚麼, 神必從這書上所寫的生命樹和聖城刪去他的分 ( 啟 22:18-19) 猶太正典的形成 希伯來人的聖經傳統上是 24 本書, 分作三個部分 : 律法 (the Law), 先知 (the Prophets), 和聖卷 (the Writings). 猶太人常常稱之為 TeNaKh (Torah, Nebiim, Ketubim). 律法 : 創世記, 出埃及記, 利未記, 民數記, 申命記. 先知 : 前期先知 (Former Prophets): 約書亞記, 士師記, 撒母耳記, 列王記. 後期先知 (Latter Prophets): 以賽亞, 耶利米, 以西結, 十二小先知書 聖卷 : 詩篇, 箴言, 約伯記小卷 (Megillot, scroll): 雅歌, 路得, 耶利米哀歌, 傳道書, 以斯帖. 但以理, 以斯拉 尼希米 ( 看為一本書 ), 歷代志. 最早是在 Babylonia Talmud 裡面的 tractate Baba Bathra 裡面 ( 約是 A.D ) 提到這三個分類, 和這 24 本書. 2 歷代志跟在以斯拉 - 尼希米的後面是一件很有意思的事. 因為以斯拉, 尼希米這兩本書是接著歷代志所講的繼續講下去, 怎麼反而會放在歷代志的前面呢? 唯一可能的答案, 是歷代志是最後成為正典的一本書. 在耶穌的時代, 歷代志已經是猶太人所接受的正典的最後一本書. 2 F.F. Bruce, The Canon of Scripture, Downers Grove, IL: IVP, 1988, p. 30.

4 5/17/2012 猶太傳統舊約正典的形成張玉明牧師, 4 主耶穌說, 創世以來所流眾先知血的罪都要問在這世代的人身上, 就是從亞伯的血起, 直到被殺在壇和殿中間撒迦利亞的血為止 我實在告訴你們, 這都要問在這世代的人身上 ( 路 11:50-51) 亞伯是創世紀裡面第一個被殺的, 撒迦利亞是祭司耶何耶大的兒子, 被約阿斯吩咐百姓用石頭打死 ( 代下 24:20-22). 時間上最後被殺的應該是被約雅敬王所殺的耶和華的先知烏利亞 ( 耶 26:20-23). 但是依照正典的順序, 撒迦利亞是最後一本書歷代志所記載的最後一個殉道的人. 一般相信, 三分法最早被提到是在 Jeshua Ben Sira 把他祖父的作品 Ecclesiasticus or Sirach 從希伯來文翻譯成為希臘文時, 在序文中提到他的祖父是 律法, 先知, 和其他祖先所寫的書的學生. 當時約是 Jeshua 從巴勒斯坦移民到亞歷山大的時間 132B.C. 過後不久. 3 新約聖經上用三分法 : 耶穌對他們說 : 這就是我從前與你們同在之時所告訴你們的話說 : 摩西的律法 先知的書, 和詩篇上所記的, 凡指著我的話都必須應驗 ( 路 24:44) 這裡的詩篇應該包括其他的聖卷. 新約聖經的二分法 : 所以, 無論何事, 你們願意人怎樣待你們, 你們也要怎樣待人, 因為這就是律法和先知的道理 ( 太 7:12) 但如今, 神的義在律法以外已經顯明出來, 有律法和先知為證 :( 羅 3:21) 把聖卷放入先知裡並沒有太大的問題, 因為使徒行傳 3:20 提到, 大衛既是先知, 馬太福音 24:15 提到但以理是先知, 雅各書 5:10-11 把約伯也列在了先知當中. 新約聖經上的一分法 : 有時候, 新約聖經就是用 律法 來總括舊約聖經. 約翰福音 10:34, 主耶穌用 你們的律法 來形容記載在詩篇 82 篇上的話, 哥林多前書 14:21 律法上記著 : 主說 : 我要用外邦人的舌頭和外邦人的嘴唇向這百姓說話 ; 雖然如此, 他們還是不聽從我 這是從先知以賽亞 28:11-12 的引述. 3 F.F. Bruce, p. 31.

5 5/17/2012 猶太傳統舊約正典的形成張玉明牧師, 5 很少的時候, 是用先知來代表舊約, 在路加福音 24:25, 主耶穌說, 無知的人哪, 先知所說的一切話, 你們的心信得太遲鈍了 當然摩西也是一個先知. Discussion at Jamnia 詹尼亞會議 (a. 70 A.D.) 在聖殿被毀之後, 猶太人的拉比們在 Yohanan ben Zakkai 的帶領下, 於猶大西邊的 Jabneh 葡萄園 (Vineyard of Jabneh), 或一般被稱為 Jamnia 的地方, 開會討論如何重建猶太人的宗教生活. 在會中他們討論到了聖經的正典的問題. 在聖經的經文上面, 主要的問題是哪些書會 defile the hand? 意思就是, 有哪些書是先知受啟示所寫的. 對於這些 defile the hand 的書, 每一次打開書卷, 用過之後, 都要洗手. 經過相當重程度的討論之後, 詹尼亞會議同意猶太聖經的正典為 24 本書. 和 Josephus 同個時間所獨立提出來的見解相當一致. The Greek Old Testament 希臘文的舊約聖經 自從 331B.C. 亞歷山大在埃及建立亞歷山大城 (Alexandria) 以後, 該城就有了一群說希臘語的猶太人. 在希臘帝國裡面有許多猶太人聚集的地區, 但是亞歷山大城的猶太區在整個猶太人的影響中, 佔有越來越重要的地位. 這其中一個很重要的原因, 就是希臘的四個帝國之中, 據有埃及為其領土, 並以亞歷山大城為它的首都的巴多勒米 (Ptolemies) 帝國, 它的版圖包括了猶大地區. 在亞歷山大的猶太人, 慢慢的不能夠講希伯來文, 只能講希臘文. 為了讓他們能夠繼續保有宗教信仰, 聖經就必須被翻譯成為希臘文. 在 B.C. 之間, 聖經就陸陸續續的被翻譯成為希臘文. 摩西的律法書是首先被翻譯成為希臘文的. 過了一段時間以後, 有一個關於聖經的律法書被翻譯成為希臘文的傳說, 就漸漸傳了出來. 這個傳說, 首先是被紀錄在 Letter of Aristeas ( 給亞利斯提阿斯的信 ). 當中記載以色列的長

6 5/17/2012 猶太傳統舊約正典的形成張玉明牧師, 6 老, 在七十二天裡面, 完成了摩西五經的翻譯, 在這七十二天之中, 經過他們不斷的開會和比較, 達成協議. 產生了一部一致同意的版本. 但是這個傳說到後來越講越厲害, 不但是整本聖經都被翻譯出來, 而且, 他們被關在互相隔絕的房間中, 翻譯出來 72 本每一個字都完全一樣的譯本. 很明顯的是聖靈的感動所成就的翻譯. Philo, 猶太人的哲學家描寫這些翻譯的人, 彼此互相不能通話, 但是翻譯出來的東西, 一個字一個字都相同, 好像是神一個字一個字的告訴每一個翻譯的人. 4 但是 Philo 和 Josephus 兩個人都證實, 其實猶太人的長老們, 只翻譯了律法書, 是基督徒繼續把其他的舊約都翻譯成了希臘文. 而且基督徒承接了 Philo 的信仰, 認為整個的翻譯, 甚至包括一些希伯來文聖經以外的書卷的翻譯, 都是受神的感動而寫成的. 希臘文的希伯來聖經很快的就傳到了說希臘話的猶太人 (cf. 徒 6:1) 族群當中. 但是慢慢的說希臘文為主的教會就採用了這個版本. 今天所傳下來的希臘文的舊約聖經, 除了極少數的殘卷外為猶太人所用的, 其餘大多數都是從教會傳下來的. 5 Philo 和 Josephus 一般而言熟悉而且使用希臘文的希伯來聖經. 我們稱呼這希臘文的希伯來聖經為七十士譯本 (Septuagint). 七十士譯本的次序 我們今日所承受的七十士譯本, 書卷編排的次序與傳統的希伯來文聖經有所不同, 也影響了基督教舊約聖經的編排次序. 第一部分律法書首先是律法書, 摩西五經首先出現, 和希伯來文聖經一樣. 其次是歷史書, 詩篇, 智慧書信, 然後是先知書. 當七十士譯本是用 scrolls 存放時, 次序比較 fluid, 變成 codices 時次序就比較固定了. 第二部分歷史書摩西五經之後, 歷史書大概和希伯來文聖經的前期先知書 (the Former Prophets) 一致. 路得記, 按照它發生的時間, 被放在士師記和撒母耳記上之間. 4 F. F. Burce, p.44 5 See discussion in F.F. Bruce, p. 45.

7 5/17/2012 猶太傳統舊約正典的形成張玉明牧師, 7 撒母耳記和列王記在七十士譯本被稱為 王國的四本書 (the four books of Kingdoms or Reigns). 這四本書後面跟著來的是歷代志上下. 歷代志上下在七十士譯本被稱為 餘留下來的事 (Paraleipomena, things left over ). 以斯拉上 (1 Esdras) 希臘文版本的歷史, 記載歷代志下 35:1 到尼西米記 8:13 的歷史. 以斯拉下 (2 Esdras) 我們的以斯拉, 尼希米. F. F. Bruce 提供了這一個表, 釐清不同的抄本當中以斯拉 (Greek, Esdras) 所包含的內容 (F.F.Bruce, p. 47, note 11). English (AV/KJV/RSV) Bible and Apocrypha, 英文聖經和次經 Septuagint, 七十士譯本 Latin Vulgate, Douay Bible, etc, 拉丁文版本 Ezra 2 Esdras Esdras Nehemiah 2 Esdras Esdras 1 Esdras 1 Esdras 3 Esdras 2 Esdras 4 Esdras (the Apocalypse of Ezra) 以斯帖友弟德 (Judith) 多俾亞 (Tobit) Judith 和 Tobit 在希伯來文聖經裡面沒有, 以斯帖的篇幅也較希伯來文聖經 為多. 第三部分是詩篇和智慧書信 : 詩篇, 多有詩篇 151 篇 ( 在 Hebrew Qumran 社區中有此篇 ) 箴言傳道書歌中之歌約伯記智慧篇 (Wisdom), 最早是用希臘文寫的. 德訓篇 (Ecclesiasticus), 最早是用希伯來文寫的. 德訓篇和智慧篇是希伯來文聖經所沒有的. 第四部份先知書在早期的抄本當中 (uncial manuscripts of Sinaitic, Vatican, Alexandrine codices), 12 小先知書排在前面. 耶利米書後面跟著是哀歌, 還有巴路克 (Baruch) 和耶利米的信 (Letter of Jeremiah) 6. 巴路克和耶利米的信在希伯來文的聖經中都沒有. 6 在 AV/KJV, 耶利米的信等於巴路克的第六章.

8 5/17/2012 猶太傳統舊約正典的形成張玉明牧師, 8 但以理書比希伯來文聖經的但以理書多了兩個故事 : 蘇珊那的歷史 (History of Susanna) 放在但以理書的前面, 貝爾和龍的故事 (the story of Bel and the Dragon) 放在但以理書的後面. 另外在但以理的三個朋友, 當他們被丟到火窯裡面的時候, 他們有一個禱告和一個向神的讚美詩. 所以在但以理書 3:23 到 24 節之間多了 68 節的經文. 瑪迦比書 二本或三本或四本形成七十士譯本的附錄, 不屬於以上四個部分的任何一個部分. 瑪迦比一書提到猶太人在安提阿基 (Antiochus IV, B.C.) 手下所受到的迫害, 以及瑪迦比 / 哈斯摩尼亞 (Maccabean/Hasmonaean) 的抵抗運動. 這是從哈斯摩尼亞王朝的觀點來看. 瑪迦比二書提到一書的部分的故事, 但是是從法利賽人的觀點來看這件事情. 瑪迦比三書提到在波多買四世 (Ptolemy IV, B.C.) 手中, 猶太人所面對的危險. 瑪迦比四書對二書所提到的殉道者, 提供了一個道德化的默想. 七十士譯本成為教會增長的一個很重要的利器, 特別當教會向外邦人當中火速的發展時, 七十士譯本成為教會用來證明耶穌就是基督的重要根據. 到了一個程度, 猶太人開始後悔他們開始了七十士譯本的翻譯, 甚至拉比這樣形容這七十位長老為王把律法書翻譯成為希臘文的那一天, 好像是以色列人建造金牛犢的那一天. the accursed day on which the seventy elders wrote the Law in Greek for the king is as the day on which Israel made the golden calf 7 當基督教的威脅越來越大時, 猶太教的經學家開始自己重新再翻譯希伯來文到希臘文的聖經. Aquila 亞居拉版本 是比較逐字翻譯的版本. Theodotion 提歐多訓版本 事是比較整句翻譯, 較為流暢的版本. 提歐多訓版本的但以理書遠較原本的七十士譯本為優良. 今天所流傳下來的希臘文的但以理書多為提歐多訓版本. 新約聖經所引用的舊約聖經多是七十士譯本, 請參照 F.F. Bruce 的 pp Tractate Sopherim 1:8f, see F.F. Bruce, p. 50, n.18.

9 5/17/2012 張玉明牧師, 9 1 初期教會舊約正典的發展 The Christian Canon of the Old Testament 東方希臘文教會的傳統 In the East 在前面已經提到過, 我們今天所有的七十士譯本 (Septuagint) 的抄本, 絕大多數都是從教會的傳統流傳下來的. 而且傳下來的形式, 是 codex 的形式, 而不是 scroll 的形式. 今日所存的最早的七十士譯本的 codices 是典藏於 Dublin 的 Chester Beatty Museum and Library 裡面的 Chester Beatty biblical papyri. 他們是 1931 年才向外公佈的七份紙草的抄本 (papyri codices). 這七份的情形都不是很好, 它們是 : Codd. 961 ( 創世記 ), Codd. 962 ( 另一份創世記 ), 963 ( 民數記到申命記 ), 964 (Ecclesiasticus, 德訓篇 ), 965 ( 以賽亞書 ), 966 ( 耶利米書 ), 967/8 ( 以西結, 但以理, 以斯帖 ), 和這個抄本同在一處的另一個抄本含有 1 Enoch, 和 Paschal Homily of Melito, Bishop of Sardis) 加上另外三份的新約抄本, 這些抄本構成了埃及某處的講希臘文的教會裡面的經文, 它們被抄寫的日期, 約是在主後第二世紀中葉到第四世紀末期左右. 三份早期的大寫的抄本 (Three Early Uncials) 現存的第四和第五世紀的重要的希臘文的大寫的抄本有三份. 這三份抄本相當的完備, 讓我們看到當時教會聖經書卷的內容, 或者教會認為很重要, 因此把它們和聖經放在一起的書卷. 這三份大寫的抄本是 : Codex Sinaiticus (Aleph), 第四世紀 : 1 This is a summary of F.F. Bruce s work, The Canon of Scripture, chapter five.

10 5/17/2012, BOLTS-na 初期教會舊約正典的發展 ( 東方的傳統 ) 張玉明牧師, 10 創世記... 民數記... 士師記... 歷代志上下 (1&2 Paraleipomena), 1 & 2 Esdras ( 以斯拉 ), 以斯帖, 多俾亞, 友弟德, 瑪迦比一書, 四書, 以賽亞, 耶利米, 哀歌, 12 小先知書, 詩篇, 箴言, 傳道書, 雅歌, 智慧書, 德訓篇, 約伯記. 出埃及記, 利未記, 申命記, 以西結書不見了, 約書亞記到王國四書 (4Kingdoms) 大致不見了, 12 小先知書不完全. Codex Vaticanus (B), 第四世紀 : 創世記, 出埃及記, 利未記, 民數記, 申命記, 約書亞記, 士師記, 路得記, 王國 1-4 書, 歷代志上下, 1 & 2 Esdras, 詩篇, 箴言, 傳道書, 雅歌, 約伯, 智慧書, 德訓篇, 以斯帖, 友弟德, 多俾亞, 12 小先知書, 以賽亞, 耶利米, 巴路克, 哀歌, 耶利米的信, 以西結, 但以理. ( 瑪迦比書沒有被列在裡面 ). Codex Alexandrinus (A), 第五世紀 : 創世記, 出埃及記, 利未記, 民數記, 申命記, 約書亞記, 士師記, 路得記, 王國 1-4 書, 歷代志上下, 12 小先知書, 以賽亞, 耶利米, 巴路克, 哀歌, 耶利米的信, 以西結, 但以理, 以斯帖, 多俾亞, 友弟德, 1 & 2 Esdras, 1-4 瑪迦比, 詩篇, 約伯記, 箴言, 傳道書, 雅歌, 智慧書, 德訓篇, [ 所羅門的詩 ]. 所羅門的詩是在主前第一世紀時所收集的 18 首詩. 非常可能從來沒有被認為是聖經 的一部分. 因為 [ 所羅門的詩 ] 只是出現在 Codex Alexandrinus 序文前面的目錄表裡面, 列在所有聖經的書卷的最後面, 而且只有名字, 沒有內文. 殉道士游斯丁 Justin Martyr (c. A.D.160) 游斯丁基本上認同 Letter of Aristeas 所論訴的七十士譯本的來由. 他認為只有七十士譯本才是舊約可靠的版本. 當七十士譯本和猶太文的聖經不同的時候, 游斯丁認為是猶太人腐化了聖經的原文, 使得經文看不出耶穌基督在裡面. 撒狄的麥利都 Melito of Sardis (c. A.D.170) 撒狄的主教麥利都在寫給他的朋友阿尼西母 (Onesimus) 的信上提到他所去的東方的教會, 用下列的書來講道 : 清楚的知道舊約的書卷之後, 我把它們寫下來, 送給你們知道 :

11 5/17/2012, BOLTS-na 初期教會舊約正典的發展 ( 東方的傳統 ) 張玉明牧師, 11 摩西的五本書 創世記, 出埃及記, 民數記, 利未記, 申命記. 約書亞嫩的兒子, 士師記, 路得記, 王國的四本書, 歷代志的兩本書. 大衛的詩篇, 所羅門的箴言 ( 也稱為智慧書 ), 傳道書, 雅歌, 約伯記. 先知書 : 以賽亞, 耶利米書, 12 小先知書在一起, 但以理, 以西結, 以斯拉 (Esdras). 除了以斯帖記以外, 麥利都的表大概包括整個希伯來文的舊約聖經. Esdras 大概是我們的以斯拉 尼西米. 哀歌大概是包括在耶利米書的附錄裡面. 民數記和利未記的次序是一個疏忽. 所羅門的箴言又被稱為智慧書, 不是七十士譯本多餘書卷 (Septuagintal Plus) 的智慧書. 麥利都所去的東方的教會指著的是巴勒斯坦, 非常可能他資料的來源是猶太人的來源. 麥利都是教會裡面, 第一個用 舊約的書卷 (The books of the Old Testament) 來形容這些書的人. 一份雙語的表 A Bilingual List 與麥利都大概同期, 有一份希臘文的抄本上面出現了一份雙語的表, 這個表於 A.D.1056 年再被抄了一次, 於 1875 年在耶路撒冷的希臘古卷當中被發現, 1883 年被公佈. 這個表是用亞蘭文 (transcribed into the Greek alphabet), 和希臘文寫的. 一共列了 27 本書 : 創世記, 出埃及記, 利未記, 約書亞記, 申命記, 民數記, 路得記, 約伯, 士師記, 詩篇, 撒母耳上 (= 王國一書 ), 撒母耳下 (= 王國二書 ), 列王記上 (= 王國三書 ), 列王記下 (= 王國四書 ), 歷代志上, 歷代志下, 箴言, 傳道書, 雅歌, 耶利米書, 12 小先知書, 以賽亞, 以西結, 但以理, 1 Esdras, 2 Esdras, 以斯帖. 若果 1Esdras 和 2 Esdras 是我們的以斯拉和尼西米記, 哀歌包含在耶利米書裡面, 那麼這 27 本書就和希伯來文聖經的 24 本書完全一樣. 這個表的次序有點奇怪. 但是第四世紀的教父伊皮法紐 (Epiphanius of Salamis) 再一次提起這些書時, 所用的次序就比較整齊了. 俄利根 Origen (A.D ) 俄利根是一位偉大的希臘文的教父, 他一生最長的時間是花在他出生地的亞歷山大城. 到 A.D. 231 搬遷到巴勒斯坦的撒加利亞 (Caesarea in Palestine). 他是寓意解經法的大師,

12 5/17/2012, BOLTS-na 初期教會舊約正典的發展 ( 東方的傳統 ) 張玉明牧師, 12 俄利根對舊約研究最大的貢獻是著作 六樣經文合參, Hexapla (Greek for sixfold ). Hexapla 乃是將六樣經文於六個垂直的行 (column) 並列的作品. 這六行是 : 1). 希伯來文的經文. 2). 用希臘字母表達的希伯來文經文 (the Hebrew text transcribed into Greek letters). 3). 亞基拉的希臘版本 Aquila s Greek version. 4). 希馬克的希臘版本, Symmachus s Greek version. 2 5). 七十士譯本 Septuagint. 6). 提奧多申的希臘文版本 Theodotion s Greek version. 對某些書卷來說, 俄利根又多加上了二至三行的其他的希臘文的抄本. 在七十士譯本上面, 俄利根用了特別多的心力, 嘗試要呈現一個最正確的七十士譯本. 在這一行上面他用了很多評論的記號 (critical signs), 指出哪些地方是希伯來經文有而七十士譯本省略掉的經文. 有哪些地方是七十士譯本加上的經文. 六樣經文合參 Hexapla 非常可能只有一份原稿, 存在撒迦利亞供學者研究之用, 優希比烏 (Eusebius) 和耶柔米 (Jerome) 是曾經使用過這本書的學者. 到了第七世紀阿拉伯人入侵巴勒斯坦之後, 這本書就下落不明了. 在俄利根的詩篇第一篇的註解裡面, 他提到 : 我們應該知道, 按照猶太人的傳統, 舊約有 22 本書, 和他們字母的數目相當.... 這是猶太人的 22 本書. 我們稱作創世記 (Genesis), 希伯來人稱作 起初 bereshith; 出埃及記, Weelleh shemoth, 那就是 這些名字是, 利未記, Wayyiqra, 他呼叫, 民數記, Homesh piqudim, 申命記, Elleh haddebarim 這些就是話語, 嫩的兒子約書亞, Yoshua ben-nun. 士師記和路得記是一本書 shophetim. 王國一書, 二書, 他們是一本書, 撒母耳, 神所呼召, 王國三書和四書為一本書, Wehammelekh David, 就是 大衛的王國, 歷代志上下為一本書, Dibre yamim, 那是 日子的話語. 以斯拉一書, 二書, 為一本書, Ezra, 那就是 幫助者. 詩篇, Sephar tehillim, 所羅門的箴言, Me[sha]loth. 傳道書, Qoheleth, 歌中之歌, Shir hash-shirim, 以賽亞, Yesha iah, 耶利米和哀歌以及書信在一本書, Yirmeyahu, 但以理, Daniyyel. 以西結, Hezequel. 約伯, Hiyyob, 以斯帖, Esther. 在這些之外就是瑪迦比書, 稱為 Sar beth sha-bene el 3. 2 這是第二世紀末葉, 第三世紀初葉一個叫做 Symmachus 的希臘文翻譯. 為一群稱作 Ebionite 的猶太人基督徒 所使用的版本. 3 即 Prince of the house of heroes/prince of the house of sons of God

13 5/17/2012, BOLTS-na 初期教會舊約正典的發展 ( 東方的傳統 ) 張玉明牧師, 13 在俄利根所列的 22 本書裡面, 其實只有 21 本書, 12 小先知書被漏掉了. 在這 22 本書裡面, 瑪迦比書沒有包括在裡面. 俄利根的 22 本書對應了猶太人的 24 本書. 例外的是, 俄利根包括了耶利米書信 (Letter of Jeremiah), 與哀歌一起放在耶利米書裡面. 在俄利根成長的亞歷山大城, 教會對於正典範圍, 比較的鬆散. 但是當他搬到巴勒斯坦的撒加利亞以後, 他開始接觸了巴勒斯坦教會的傳統, 以及猶太人的傳統, 對於正典更加的嚴謹. 阿塔那修 Athanasius (A.D ) 俄利根並沒有用 " 正典 這個字來描寫聖經的書卷. 亞利山大城的主教阿塔那修 (Athanasius, A.D ), 是第一位用 正典 (canon) 這個字的教父. 他的亞利山大城主教的職務, 依照尼西亞大會 (Council of Nicaea, A.D. 325) 的決議, 使得他每年有權寫信給每一個教區, 公告當年復活節的日子. 在他決定 A.D.367 的復活節的日子的第 39 份信上面, 他關心到許多人把不是聖經的 次經 ( 阿塔那修稱之為 apocryphal) 放到聖經裡面來. 在信上他說 : 有許多人自己起意把 次經 編排安放在神所啟示的經文當中. 我們這些見證和服事神所傳給祖先的話語的僕人們, 與真正的弟兄們討論之後, 決定這是一件好事, 把屬於 正典 的書卷, 就是那些傳給我們, 是神所默示給我們的書卷, 按照次序的排列出來. 所以那些被誤帶而偏離正路的人, 可以責備那些帶他們誤入歧途的人. 那些沒有被污染的人, 可以因為背誦正典而歡呼快樂. 舊約有 22 本書, 因為 ( 我聽說 ) 這是希伯來文字母的數目. 阿塔那修接著列下這 22 本書的內容 : 1. 創世記 2. 出埃及記 3. 利未記 4. 民數記 5. 申命記 6. 嫩的兒子約書亞 7. 士師記 8. 路得記 9. 王國一書, 二書 10. 王國三書, 四書 11. 歷代志上下

14 5/17/2012, BOLTS-na 初期教會舊約正典的發展 ( 東方的傳統 ) 張玉明牧師, 以斯拉記上下 13. 詩篇 14. 箴言 15. 傳道書 16. 雅歌 17. 約伯記 先知書 19. 以賽亞 20. 耶利米, 加巴路克, 哀歌, 和書信. 21. 以西結 22. 但以理 阿塔那修的表和俄利根的相同, 但是阿塔那修把路得分開排列, 而把以斯帖記略掉. 阿塔那修接著列出新約聖經的正典, 然後強調, 讓沒有人增加或挪去任何的經文. 阿塔那修繼續寫到 : 為了更準確的要求, 我必須加上這些話 : 這些書卷以外, 還有其他的書卷沒有被包括在正典裡面. 但是先祖們指定, 要朗讀給那些新近成為我們一部分的人們聽, 使他們可以學習真的宗教. 這些書是 : 所羅門的智慧, 西拉的智慧 (Wisdom of Sirach), 以斯帖, 友弟德, 托俾亞... 前者是在正典裡面, 後者是在教會中被朗讀, 並沒有需要特別提到這些次經. 這些次經是異端者所發明的. 他們按照自己的意志, 沒有要求報酬的, 附上作者的名字, 加上日期, 使之看起來像是古代的作品. 他們非常可能的讓愚蒙人被帶領離開正路. 阿塔那修把巴路克和耶利米書信加在耶利米書裡面. 所以很有可能他把七十譯本的但以理書的額外的經文也放在但以理書裡面. 以斯帖是放在 建議在教會裡面朗讀的書. 阿塔那修把經文分成了兩部分, 一部分是 包括在正典裡面 這是和希伯來聖經相同的書卷 ( 除了以斯帖書之外 ), 另外一部份是 七十士譯本多餘書卷 (Septuagintal Plus), 是為了讓聽的人可以得到啟發 (inspiration), 可以得到造就 (edifying). 在實際的使用上, 阿塔那修在正典和七十士譯本多餘書卷 (Septuagintal Plus) 上面沒有做太大的分別. 在他的寫作上面, 他很自由的從正典和七十士譯本多餘書卷 (Septuagintal Plus) 引用經文, 而且一樣的用 如經上所記 (as it is written), 經上說 (as the scripture says) 來介紹所引用的經文. 4 以斯拉記, 尼西米記.

15 5/17/2012, BOLTS-na 初期教會舊約正典的發展 ( 東方的傳統 ) 張玉明牧師, 15 老底嘉的正典 (Canons of Laodicea, c. A.D. 363) 阿塔那修寫了他的第 39 封節慶的信之前不久. 在老底嘉的賴克谷 (Lycus Valley), 教會舉行了一次大公會議 (Church Council at Laodicea). 這次會議所頒布的 正典 的鑑定原則, 成為後來許多許多教會大公會議鑑定正典的原則. 最後兩條, 第 59 條提到, 除了舊約和新約所包括的正典以外, 任何私人所作的詩歌, 或者不是正典的書卷, 都不能夠在教會裡面朗讀. 最後一條 60 條, 列出了正典的書名. 但是弟 60 條的真實性堪疑, 因為它可能是後來抄阿塔那修的表和其他人的表來的. 在第 60 條的表裡面, 路得記是放在士師記的後面, 是第 7 本書, 而以斯帖成為第 8 本書. 後來的希臘教父 (Later Greek Fathers) 第四世紀的最後二十年, 許多希臘教父訂列出他們的正典的表 (list of canons), 這些表和他們前期的教父們都很相像. 耶路撒冷的濟利祿主教 (Cyril, bishop of Jerusalem, A.D ), 提到的正典和俄利根的相同, 但是巴路克, 耶利米書信, 和哀歌, 是包含在耶利米書裡面. Nazianzus 的葛雷哥利 (Gregory of Nazianzus, c ), 首先把聖經的書名用押韻, 用歌唱出來, 以便於記憶. 和安塔那修一樣, 他用 22 本書, 略掉以斯帖記. 以哥念的主教安腓洛基 (Amphilochius, bishop of Iconium, 死於 394 後不久 ). 他所列的舊約正典和葛雷哥利相同, 但是在正典最後, 他加了一行, 有人在這正典的表中加入以斯帖記. 沙拉米的教父伊皮法紐 (Epiphanius of Salamis, c ), 他採用了雙語表所提到的 27 本的舊約的書.. 在另外一個場合裡面, 伊皮法紐把所羅門的智慧, 和德訓篇 (Ben Sira) 放在新約的書卷裡面. 摩普綏提亞的狄奧多以及其他人等 Theodore of Mopsuestia and Others 位於西里西亞 (S.E. Cilicia) 的摩普綏提亞的主教狄奧多 (Theodore, bishop of Mopsuestia, ), 是安提阿學派最重要的解經家. 他對正典的一些看法被認為是極端的危險. 在他寫約伯記的註解時, 否認箴言和傳道書有比平常高的啟示 (He denies the higher inspiration of

16 5/17/2012, BOLTS-na 初期教會舊約正典的發展 ( 東方的傳統 ) 張玉明牧師, 16 Proverbs and Ecclesiastes). 對於雅歌書, 他也沒有高的評價. 他拒絕了詩篇的傳統的名稱, 有人認為他也拒絕了約伯記和歷代志上下. 敘利亞文的最早的舊約似乎不包含以斯帖, 以斯拉 - 尼西米, 和歷代志. 這也許是因為這幾本書的正典的地位還被質疑, 或者是因為這幾本書是列在正典的最後面, 因為疏忽的關係, 而被裁掉了. 以上是東方教會的傳統 年在 Jassy, 以及 1672 年在耶路撒冷的希臘正教的宗教會議 (Orthodox synod) 接受了七十士譯本的那些額外的經文為正典. 它們是 : 以斯拉一書 ( 拉丁文 Vulgate 的以斯拉三書 ), 多俾亞, 友弟德, 瑪迦比 1, 2, 3 書. 智慧書, 德訓篇 (ben Sira/ Ecclesiasticus), 巴路克, 耶利米書信 ). 七十士譯本繼續保有希臘正教的舊約的權威版本 (authorized version of Old Testament in Greek Orthodox). 七十士譯本和希伯來文聖經不同的地方, 希臘正教解釋為是神的啟示. 但是今日大多數希臘正教的聖經學者多跟隨阿塔那修等的傳統, 把七十士譯本的多出來的經文 (Septuagintal plus), 放在比希伯來聖經 (protocanonical writing) 較低的權威的地位.

17 5/17/2012 張玉明牧師, 17 1 初期教會舊約正典的發展 The Christian Canon of the Old Testament 西方拉丁文教會的傳統 In the West 聖經開始被翻譯為拉丁文是在主後第二世紀的下半世紀左右, 在羅馬的非洲省. 非洲省的官方語言是拉丁文. 特別是非洲省的迦太基 (Carthage), 這個從 46B.C. 開始就是羅馬殖民地的地方, 拉丁文更是重要. 對於拉丁文聖經的需要, 在迦太基遠早於羅馬. 因為在羅馬的猶太人社區以及基督徒的教會, 從 A.D. 40 到第二世紀末葉, 多是講希臘話的. 一直到第四世紀的末葉, 耶柔米 (Jerome) 才正式的把聖經翻譯成為拉丁文. 在這個時期之前, 拉丁舊約都是從七十士譯本所直接翻譯而來的. 因此我們可以了解在古拉丁譯本 (Old Latin) 裡面, 七十士譯本多餘的書卷 (Septuagintal Plus) 和七十士譯本其餘的書卷, 在權威上面似乎沒有差別. 特土良 Tertullian ( 第二世紀末葉, 第三世紀初葉 ) 第一位拉丁教父是迦太基的特土良 (Tertullian of Carthage, end of 2 nd century to beginning of 3 rd century). 特土良知道的很清楚聖經的範圍, 但是在流傳下來的他的著作裡面, 沒有提到正典所包含的書名. 但是從他的著作中, 似乎他的聖經包括所有七十士譯本 ( 包括七十士譯本多餘的書卷, Septuagintal Plus), 有些時候, 甚至同樣重視七十士譯本以外的著作, 如以諾一書. 特土良的著作裡面, 引用到 求你與我一同離開黎巴嫩 ( 歌 4:8) 來描寫主對教會的話. 所以雅歌對他是正典. 另外, 他認為智慧書真的是所羅門的作品. 耶利米的書信是耶利米所寫的. 三個希伯來年輕人的歌, 以及 貝爾和龍的故事 是但以理書的一部分. 他用友弟德的例子來解釋一夫一妻制 (Monogomy), 用瑪迦比一書裡面這些自由戰士即使安息日也願意來敵擋攻擊他們的敵人, 說明安息日只是一個暫時的規定. 這些都有可能是特土良把這些書都看成是正典的一部分. 1 This is a summary of F.F. Bruce s work, The Canon of Scripture, chapter six.

18 5/17/2012, BOLTS-na 初期教會舊約正典的發展 ( 西方的傳統 ) 張玉明牧師, 18 特土良接受以斯拉的默示 (Apocalypse of Ezra) 裡面所提到的記載, 即是以斯拉恢復了巴比倫所摧毀的以色列的聖經. 另外, 教會史上只有衣索匹亞教會接受以諾一書為正典, 也因此今日僅存的約 1/3 的以諾一書的經文都是從衣索匹亞的教會流傳下來的. 雖然大多數的教父對這一本書多有保留, 但是特土良願意接納這本書為正典, 因為猶大書 14 節引用了這本書裡面的一句話. 另外一個理由, 特土良接受這本書是因為在他的論文 女人的穿著 (On Women s Dress) 裡面, 他引用了以諾一書 8:1 的支持, 提到阿札愛爾 (Azaz el), 墮落天使的頭頭, 首先教導女人使用手鐲, 裝飾, 眼暈, 弔環, 眼皮著色, 各類的寶石, 以及用敷臉的色粉. 以諾一書的第二部分 (37-71 章, 一般稱為 以諾的比寓 (The Parables of Enoch)) 的作者, 是比前面 36 章較晚期的不同的作者. 在這一部分, 神常常被稱為 萬靈的主 (The Lord of spirits), 特土良在他的 反對馬吉安 (Against Marcion) 一書裡面, 就常常用到這個詞. 特土良的接納某些書, 我們必須了解當時背景存在的, 猶太教和基督教的對立. 猶太教拒絕任何提到耶穌就是基督的論說, 所以特土良把以諾一書裡面常常提到 人子在這裡出現, 人子在那裡出現 認為是猶太人拒絕以諾一書的原因. 但是仔細的研讀以諾一書, 這裡的人子, 其實指著的是以諾 ( 以諾一書 71:14). 因為在耶柔米 (Jerome) 之前的古拉丁譯本 (Old Latin) 極度的依賴七十士譯本, 教會無法分別哪些是與希伯來文聖經不同的部分. 七十士譯本的巴路克 (Baruch) 是包含在耶利米書的一部分, 因此早期的拉丁教父, 如居普良 (Cyprian of Carthage, ), 依拉利 (Hilary of Poitiers, 約 ), 和義大利米蘭主教安布羅斯 (Ambrose, ), 都曾經引用巴路克裡面的話, 但說成是耶利米的話. 耶柔米 Jerome (A.D ) 耶柔米的正式的拉丁文的名字是 Eusebius Sofronius Hieronymus. A.D.346 或 347 出生於 Stridon in Dalmatia. 他基督徒的父母給了他很好的教育. 十多歲時, 他來到羅馬, 和 Donatus, 當時世界著名的文法家, 來進深他的古典文學. 經過了一段時間, 耶柔米成為一個希臘文, 拉丁文的高手. 在 A.D. 374, 從一場幾乎致命的疾病中復原之後, 他就定意把時間花在聖經文學而不是世俗文學的研究上面. 爾後的四到五年之中, 他在安提阿東邊的沙漠過一個隱居的生活. 在這一段時間內, 他不間斷的學習和聖經有關的事情, 並在一個猶太基督徒的幫助下, 開始學習希伯來文. 同時, 他也開始讓自己熟悉週遭所用的亞蘭土語. 經過這一段隔離的生活之後, 他回到安提阿, 被按立成為長老.

19 5/17/2012, BOLTS-na 初期教會舊約正典的發展 ( 西方的傳統 ) 張玉明牧師, 19 在 A.D. 381, 耶柔米出席了康士坦丁大公會議 (Council of Constantinople), 進一步於 382 到達羅馬, 可能是參加羅馬舉行的會議, 檢視康士坦丁會議的結論. 在羅馬, 耶柔米被邀請住下來, 提供秘書和其他的幫助給當時的教皇大馬士 (Pope Damasus). 教皇所要求他幫忙的其中一件很重要的事情就是校對當時的拉丁文聖經, 因為有許多的抄本, 而且幾乎每一個抄本都有它不一樣的地方. 在 382 到 384 之間, 他完成了拉丁版的四福音, 校訂了拉丁版的詩篇. 在詩篇的校訂上面, 他不但有七十士譯本的抄本, 且有亞居拉的希臘文翻譯 (Aquila s Greek Translation) 作參考. 這個詩篇的版本被稱為 羅馬詩篇 (Roman Psalter, 後來他又校訂了 Gallican Psalter 和 Hebrew Psalter), 至今仍是羅馬聖彼得大教堂所用的版本. 教皇大馬士於 384 年死亡, 耶柔米是被考慮接任教皇的人之一. 但很感恩的 ( 為了教會以及他自己 ), 他沒有被選上. 過後沒有多久, 他就離開羅馬, 兩年的時間在近東一代朝聖旅行, 然後安定下來居住在伯利恆. 在伯利恆, 耶柔米建立了一個修道院, 終其餘生在修道院內作聖經研究和其他的文學活動. 開始的時候, 他計畫繼續參考七十士譯本, 校訂拉丁文聖經. 參考了在撒迦利亞的俄利根的六樣經文合參 (Hexapla), 完成了迦立根詩篇 (Gallican Psalter). 迦立根詩篇至今是武加大拉丁文譯本 (Latin Vulgate) 的詩篇所用的版本. 但是很快的, 他就意識到, 真正的校訂工作, 不能完全依賴七十士譯本, 必須回到希伯來文的原文. 他就開始了這一份工作, 於 405 年完成了希伯來文聖經翻譯成為拉丁文的工作. 這個工作包括了詩篇 ( 直接從希伯來文翻譯過來, 因此稱為 Hebrew Psalter, 但是教會保守的傳統, 使得教會仍然使用較熟悉的, 從七十士譯本過來的 Gallican Psalter). 為了翻譯工作的需要, 耶柔米繼續依賴猶太人老師的幫助. 他提到了三個猶太人的老師 : 1. 從提比里亞 (Tiberias) 來的猶太人, 他幫忙了歷代志的翻譯. 2. 從哩大 (Lydda) 來的一個猶太人, 是 希伯來人當中最出色的. 耶柔米雇用他來幫助他了解約伯記. 3. 巴阿尼那 (Bar Anina), 是在晚上來見耶柔米, 就像 另外一個尼哥底母 一樣, ( 怕讓他自己的猶太人知道他竟然幫助基督徒 ). 耶柔米依重猶太人的幫助, 讓傳統上依賴七十士譯本的教會中的保守份子, 對他的工作有很大的質疑. 耶柔米對希伯來聖經的研究, 很快的讓他對於七十士譯本多餘的書卷 (Septuagintal Plus) 產生了疑問. 在他首先翻譯的撒母耳記和列王記的前言裡面, 他立下了一些選擇的原則 : 他首先列出希伯來文聖經的書名. 他說, 希伯來人承認 24 本書 ( 耶柔米認為如同啟示錄的 24 位長老 ). 但是耶柔米喜歡承認為 22 本書, 對照希伯來文有 22 個字母 ( 路得記成為士師記的一部分, 哀歌成為耶利米書的一部分 ). 或者, 如果允許把有不同 final form 的五個希伯來字母

20 5/17/2012, BOLTS-na 初期教會舊約正典的發展 ( 西方的傳統 ) 張玉明牧師, 20 看為獨立的字母的話, 那麼就是 27 本書 ( 撒母耳記, 列王記, 歷代志, 以斯拉 - 尼西米, 耶利米書 - 耶利米哀歌這五卷書, 每一卷各分為兩卷 ). 對於次經 (apocrypha), 耶柔米說 : 在這些書之外的, 都必須被稱為次經 (apocrypha). 因此, 一般認為出自所羅門的智慧書, 以及西拉的兒子耶穌的書 (Jesus Ben Sirach), 友弟德 (Judith), 多俾亞 (Tobias), 以及牧人書 (Shepherd) 不屬於正典. 我也發現瑪迦比一書是用希伯來文寫的, 二書是用希臘文寫的. 這我們可以從文字上來證明. 阿塔那修把聖經分為 正典 (canon), 可造就人的 (edifying) 但不是正典, 和 次經 (apocrypha) 三部分. 可造就人的書像所羅門的智慧, Ben Sira, 以斯帖, 友弟德, 多俾亞, 以及新約的 Didache, Shepherd 是可以在教會裡面唸的, 但是對於次經就要完全的避免. 但是到了耶柔米, 他把第二部分的書就直接稱呼為 次經 (apocrypha). 耶柔米對於 次經 (apocrypha) 這一詞的使用, 在他翻譯所羅門的三本書 ( 箴言, 傳道書, 雅歌 ) 的序言裡面清楚的提到了 : 也有流傳教人品德的西拉的兒子耶穌的智慧書 (Wisdom of Jesus the son of Sira), 以及類似的偽經叫做所羅門的智慧 (the pseudepigraph entitled the Wisdom of Solomon). 前者, 我在希伯來的傳統中也發現有, 但並不如拉丁傳統所稱為 Ecclesiasticus, 而是稱為 Parables.... 後者, 在希伯來的傳統裡面並沒有找到, 而且它的語態顯示作者對希臘文非常的流利. 許多古代的作者都認為這是猶太人 Philo 的作品. 就像教會朗誦友弟德, 多俾亞, 瑪迦比等書, 但是不接受他們是正典的一部分, 讓教會也唸這兩本書來建造聽的人, 但是不能接受這兩本書在教義的教導上面有任何的權威. 在耶利米書的序言裡面, 耶柔米指出巴路克這本書沒有被包括在大先知書裡面, 因為它在希伯來人當中不被承認, 也不被朗誦. 他也預備好因為沒有包括巴路克這本書, 要接受教會保守人士的攻擊. 在但以理書的序言裡面, 他指出當時的希臘版本不是原來七十士的作品, 而是狄奧多申的希臘文版本 (Theodotion s version). 2 在希伯來的傳統當中 耶柔米說, 但以理書沒有包括蘇珊那的歷史 (history of Susanna), 也沒有三個年輕人的詩歌, 也沒有貝爾和龍的故事. 但耶柔米把它們放在他所翻譯的但以理書的後面. 這樣才不會讓未知者認為我們省略掉了這本書的一大部分. 2 原來的七十士譯本的翻譯比較是解經式的翻譯. 狄奧多申的希臘文版本比較小心的跟從希伯來文和亞蘭文的抄本.

21 5/17/2012, BOLTS-na 初期教會舊約正典的發展 ( 西方的傳統 ) 張玉明牧師, 21 耶柔米也從希伯來文翻譯了以斯帖記, 但是遵從舊拉丁的版本, 把它列在七十士譯本的多餘書卷 (Septuagintal Plus) 裡面. 他說, 他從亞蘭文翻譯了友弟德書和多俾亞書. 其他原本在舊拉丁版本裡面, 他所稱為 次經 (apocrypha) 的書, 耶柔米沒有校訂它們. 耶柔米也是受教會裡面傳統的影響, 所以對於正典, 次經有時候也看不到他做太大的分別, 譬如他說, 路德, 以斯帖, 友弟德他們是這樣的受尊敬, 以至於他們的名字被放在聖經的書名裡面. 做完舊約的翻譯以後, 耶柔米繼續做了一些舊約書卷的解經書. 他死於 A.D 和俄利根一樣, 耶柔米是早期教會中的重要的聖經學者. 耶柔米對於教會的影響更深更久. 奧古斯丁 Augustine (A.D ) 耶柔米同期的一個較年輕的人是奧古斯丁, 從 395 一直到他死為止, 是北非 Hippo Regius( 現在阿爾吉利亞的 Bona) 的主教. 耶柔米的強處是語文學 (linguistics), 正好是奧古斯丁的短處. 奧古斯丁的強處是神學思想 (theological thinking), 正好是耶柔米的短處. 奧古斯丁不懂希伯來文, 所以沒有耶柔米對於希伯來文的敏銳度. 這兩位教父當中有友好的通訊來往. 在 A.D. 403 奧古斯丁給耶柔米寫了一封信, 希望他可以從七十士譯本直接翻譯一部新的拉丁文的聖經. 因為, 奧古斯丁認為, 當拉丁教會採用耶柔米從希伯來文來的翻譯之後, 拉丁教會和繼續使用七十士譯本的希臘教會中就會出現聖經上面經文的不同. 奧古斯丁認為太多更新的拉丁文的翻譯會帶來混亂. 譬如, 他舉了一個例子, 在北非的一個教會, 當主教唸到約拿書 4:6 時, 按照耶柔米的翻譯唸成是 藤, ivy, 而不是大家以往所熟悉的 瓜, gourd. 主教被迫更改他的經文, 才不至於丟掉他的會眾. 耶柔米花了很多的時間來解釋這一件, 以及其他件的翻譯. 但是奧古斯丁承認認識希伯來文是很重要的, 因為當時只要略懂希臘文和拉丁文的人都會自己來翻譯聖經的某一段. 因此從希臘文來的拉丁文的翻譯 一分錢可以買兩份, 但是從希伯來文直接來的翻譯確少得可憐. 奧古斯丁很清楚的指明正典的範圍 : 摩西的五本書 : 創世記, 出埃及記, 利未記, 民數記, 申命記. 嫩的兒子約書亞一本書, 士師記一本書, 一本短書稱為路得記, 應該是屬於列王記的開始. 接著四本列王記, 二本歷代志 這最後的書並不是連續的, 而是平行的, 好描述同樣的事件...

22 5/17/2012, BOLTS-na 初期教會舊約正典的發展 ( 西方的傳統 ) 張玉明牧師, 22 其他的書沒有特別的次序, 和前面的書或是後面的書都沒有特別的關聯. 好像 : 約伯記, 多俾亞, 以斯帖和友弟德書. 瑪迦比的兩本書, 以斯拉的兩本書 ( 就是以斯拉和尼西米 ). 這最後的兩本書似乎是接續列王記和歷代志所記載的歷史. 接著是先知書. 包括有大衛的詩篇 ; 所羅門的三本書 箴言, 雅歌, 和傳道書. 兩本書, 一本叫做智慧書 (Wisdom), 另外一本叫做德訓篇 (Ecclisiasticus) 被歸給所羅門, 因為在書寫的型態上很像. 但是最可能的作者是西拉的兒子耶穌 (Jesus son of Sirach). 然而, 我們還是把它們放在先知書裡面, 因為他們已經被承認是權威的書. 剩下來的書, 可以很嚴謹的稱呼他們是先知書. 他們是 12 個不同的先知書, 一直都是被放在一起, 沒有被分開過. 所以是被看為一本書. 它們的書名是 : 何西阿, 約珥, 阿摩斯, 俄巴底亞, 約拿, 彌迦, 那鴻, 哈巴谷, 西番亞, 哈該, 撒加利亞和瑪拉基. 接著有四本主要的先知書 : 以賽亞, 耶利米, 但以理, 以西結. 舊約聖經的權威是包含在這 44 本書裡面. 然後奧古斯丁提到了新約聖經正典的 27 本書. 基本上和安塔那修的表一樣. 關於約拿在尼尼微城的警告, 依照希伯來聖經, 還有四十天, 尼尼微就要傾覆了 ( 拿 3:4), 但是依照七十士譯本, 還有三天, 尼尼微就要傾覆了. 奧古斯丁認為約拿真的說四十天, 因為那讓我們想起復活的主花了四十天的時間和門徒在一起 ( 徒 1:3). 七十賢士在神的靈感動之下, 說, 三天, 較敏銳的讀者應該想到主耶穌在第三天復活了. 就像使徒們從希伯來文也從七十士譯本引用經文. 所以奧古斯丁認為, 兩個出處都是有權威的, 因為這兩個其實是一個, 都是神所默示的. 教會的大公會議 Church Councils 奧古斯丁的決定影響了西方教會極為深遠. 從他的時期, 一直到改教時期以後. A.D. 393 在奧古斯丁教區的所在地 Hippo 所召開的 church council 設下了正典的範圍, 這範圍也得到了奧古斯丁的同意. 這紀錄已經失傳了, 但是被重複在迦太基的第三次省政會議上面 (Third Council of Carthage, 397). 這似乎是第一次教會大公會議正式設下正典的範圍. 內中並沒有甚麼新事. 只是重新確認當時西方教會, 以及大部分東方教會所接受的聖經的範圍. 在 A.D. 405 教皇 Pope Innocent I 寫給 Toulouse 主教 Exsuperius 的信裡面包含了正典的書名, 其中次經也被列在裡面. 迦太基的第六次會議 (The Sixth Council of Carthage, 419), 重申了第三次會議的決議, 當中也包括了次經.

23 5/17/2012 張玉明牧師, 23 1 改教前後教會舊約正典的發展 The Christian Canon of the Old Testament Before and After Reformation 耶柔米到宗教改革 (Jerome to the Reformation) 耶柔米的拉丁文聖經的版本, 緩慢但卻穩定的漸漸被西方教會所接受, 慢慢的取代了舊的拉丁文聖經. 在前面我們提到奧古斯丁對於耶柔米的翻譯都有微詞, 我們可以想像一般會眾中的阻力更加的大. 為了讓翻譯更加的精確, 耶柔米大膽的拒絕用七十士譯本, 而是採用希伯來文聖經作為他翻譯的根本. 這一個原則上的改變, 成為大家接受耶柔米的譯本的最大的阻力. 大眾對於傳統的喜愛, 過於少數人關心翻譯的正確. 可是隨著時間的進展, 耶柔米的優點終於得勝了. 耶柔米的翻譯被稱為 武加大 譯本, 即 普通 譯本 ( Vulgate, or common ). 這個稱號以前是用來指耶柔米之前的舊的拉丁文譯本, 現在被用來指耶柔米的舊約譯本. 對舊約正典的範圍, 有興趣的仍然是少數人. 在靈修, 或建造信徒上面, 許多人不覺得有需要在以斯帖和友弟德書上作分別, 或箴言和智慧書有甚麼大的不同. 因此, 在拉丁文的聖經上面, 大家就很習慣的加上幾本書, 甚至耶柔米的 次經 之外的書, 也被加了進去. 譬如 以斯拉 3 書, 4 書 2, 瑪拿西的禱告. 瑪拿西的禱告 是為歷代志下 33:12, 18 所提到瑪拿西的認罪禱告提供了禱告的內容. 可能是主前第一或第二世紀的作品, 是一篇極美的認罪禱告詞, 但是七十士譯本裡面從來沒有把它放在裡面過, 現在也在拉丁文聖經裡面了. 以後的幾個世紀裡面, 大部分聖經的使用者沒有分別正典和次經, 都把它們看成是武加大譯本的內容. 在那一段時間裡面, 歐洲大部分的基督徒, 神職人員以及一般的會眾, 都沒有真正的研讀聖經. 只有在聚會時經常聽到固定的某些經文, 以及知道聖經的故事, 如此而以. 所以正典的範圍是甚麼, 對於大多數的人, 並沒有太大的意義. 中世紀的早期, 對聖經的認真研究再一次被挑旺起來, 正典的問題也再一次的被注意到. 特別值得一提的是在 12 世紀時候, 巴黎的 St. Victor 修道院 (Abbey of St. Victor at Paris). 在這個修道院裡面所附屬的學校特別注重聖經的字義解釋, 而希伯來文成為參考研究的重要來源之一. 這個書院的院長 Hugh of St. Victor ( ) 提到 : 1 This is a summary of F.F. Bruce s work, The Canon of Scripture, chapter six. 2 參講義 p. 7 F. F. Bruce 所提的對照表.

24 5/17/2012, BOLTS-na 教會時期舊約正典的發展 ( 改教前後 ) 張玉明牧師, 24 聖經裡面的經卷... 在舊約裡面有某些書是在教會裡面被朗誦, 但是不屬於權威的正典的範圍. 這些書譬如是 : 多俾亞, 友弟德, 瑪迦比, 所羅門的智慧, 和德訓篇. 3 但是對於那些重視屬靈更甚於字義的基督徒來說, 正典和次經的分別並沒有那麼樣的重要. 若用靈意解經, 或是只強調生活上的應用, 很多時候, 次經可以達到和正典同樣的功效, 都可以解釋出同樣的意思. 以武加大拉丁文版本為根據的, 威克里夫完整英文聖經的兩個版本 (1384, 1395) 都包含了次經在它們裡面. 甚至在第二版的序言裡面, John Purvey 鼓勵大家讀多俾亞傳, 因為對於在患難中的義人, 這本書能夠鼓勵他們 對神真心, 不管在順境或是逆境.... 在患難中要堅忍, 不要離棄對神的敬畏和對神的愛. 宗教改革家和舊約的正典 The Reformers and the Old Testament Canon 16 世紀宗教改革發生, 舊約的正典也再一次被提出來檢視. 當馬丁路德和他的同工們強調教會的權柄是從 唯獨聖經 (sola scriptura) 來的. 下一個他馬上要回答的問題就是 哪一本聖經? 路德和羅馬分割最主要的原因就是為了反對 Johann Tetzel 的販賣赦罪卷 (indulgence). 但是這整個赦罪卷的系統是建立在煉獄 (purgatory) 的觀念和為死人禱告的觀念上面. 路德對這兩樣觀念同樣的與以拒絕. 當羅馬挑戰路德, 根據他的 唯獨聖經 的原則, 為死人禱告是記載在馬迦比下傳的 12:45. 路德的回答, 乃是用耶柔米的話, 瑪迦比下傳不具有權柄來訂定教會的教義. 也許是因為這個原因, 馬丁路德極端的反對瑪迦比下傳. 據說, 路德曾經這樣說, 我非常的憎惡以斯帖和瑪迦比下傳! 甚願它們根本就不存在!! 這裡面太多的猶太教和異教的壞風俗. 以斯帖記在耶柔米的意見裡面是可被接納為正典, 有權柄來建立教會的教義的. 雖然我們都知道似乎沒有甚麼樣的教義可以從這本書裡面被建立起來. 路德接受了耶柔米對舊約聖經的二分法. 所以在路德所編的德文聖經裡面, 他把次經收集在一起, 放在正典後面的附錄裡面, 而不像武加大譯本一樣放在正典的當中. 這些次經多是路德假手他的助手所翻譯的, 而路德自己寫了這樣的前言 : 次經 (apocrypha): 這些書不能和 3 See Bruce, p. 99, n.3.

25 5/17/2012, BOLTS-na 教會時期舊約正典的發展 ( 改教前後 ) 張玉明牧師, 25 聖經並列, 但是對閱讀是有益處的. 在慈運理的蘇黎克聖經 (Zwingli s Zürich Bible, ) 上面, 次經已經被從聖經上面分開來, 出版為另外一本書. 路德對於次經極不重視. 路德對於正典的觀念不是從傳統而來, 而是從福音書而來. 在新舊約裡面, 有沒有 傳講基督, 是他決定的主要原則. 他發現, 在舊約的創世記, 詩篇, 以及以賽亞書裡面, 基督被特別清楚的傳揚出來. 但是在這一段時間也有別的聲音. 伊拉斯謨 (Erasmus) 用人文主義的態度而不是從福音的角度來討論這些問題, 譬如, 在他的 The Freedom of the Will, 論到德訓篇 (Ecclesiasticus), 他說, 我不了解, 為甚麼希伯來人把這本書略掉, 卻放進去所羅門的箴言和情愛的雅歌. 加爾文所帶信主的 Sebastian Castellio ( ), 也持相同的看法. 他把聖經翻譯成拉丁文和法文, 但卻因為不願意用靈意解經的方式來解釋雅歌, 只願意接受這是一部誦揚人類愛情的詩歌, 而使得日內瓦的改革宗拒絕按立他. 丁道爾 (Tyndale) 有生之年沒有完成舊約聖經的翻譯, 若他完成的話, 他一定是跟隨路德的傳統把次經分別開來, 另外放在一處. 高華德的英文聖經 (Coverdale s English Bible, 1535) 追隨歐洲大陸的先例, 把次經從舊約其他的經卷分別出來, 放在瑪拉基書的後面. 並另外加上一個封面 : 次經 這些書和論述在先祖時已經有, 但是不和聖經其他經卷同樣的具有權威, 在希伯來文的正典裡面, 也找不到這些書. 接著就解釋這些書是次等的權威. 在這份聖經裡面, 巴路克被留在耶利米書旁邊, 因為他是耶利米的秘書. 但是在 1537 年的版本, 巴路克被移到了多俾亞的後面. Thomas Matthew s Bible of 1537 (John Rogers 所編輯 ), 再一次印製了高華德聖經的次經部分, 但是加入了瑪拿西的禱告. 這是瑪拿西的禱告第一次出現在英文聖經裡面, 因為 Matthew s Bible 是從法文的 Olivétan s Bible(1535) 翻譯來的. Edmund Becke ( ) 重新翻譯了 Taverner s Bible, 加入了馬迦比三書的翻譯 ( 第一次出現在英文聖經 ). 他也重新翻譯了以斯拉一書, 多俾亞, 友弟德, 並且自己寫了序在這些次經的前面, 解釋為甚麼這些次經應該要從正典當中分開出來. 他也推薦閱讀這些次經作為 生活的模範 年所發行的大聖經 (Great Bible). 4 第一版使用了高華德的次經概論, 稱呼這些次經為 Hagiographa ( 聖卷, 就是希伯來文聖經的第三部分 Kethubim, the writings 的希臘文翻譯 ). 而不是稱為次經 (apocrypha). 第五版的大聖經略掉了高華德的次經概論, 用了一個新的 title 4 高華德 (Coverdale) 修訂的 Matthew s Bible, 丁道爾 (Tyndale) 繼續工作, 所以也稱為丁道爾聖經.

26 5/17/2012, BOLTS-na 教會時期舊約正典的發展 ( 改教前後 ) 張玉明牧師, 26 page, 且加上了這些字 聖經的第四部份, 包含下列的書卷. 這個用意就是要模糊次經和正典間的分別. 天特會議 (The Council of Trent) 為了反擊宗教改革家, 以及回答他們所提出來的問題, 舊有的教會 ( 從現在起稱為天主教 ) 於 1545 在天特 (Trent) 舉行會議, 考慮正典的範圍, 以及一些教會中習慣但沒有寫下來的禮儀教義. 在第四會期中 (fourth session, April, 1546) 討論了聖經的經文, 解釋和正典. 會中決議強調聖經應該要最接近 遠古的, 武加大的版本, 而且首要的正典 (protocanon, 即希伯來文聖經 ) 和第二個正典 (deuterocanon, 即次經 ) 之間不能有差別. 會中決議對這兩部分的權威性上面的差別不再提出問題. 在這樣的決議下面, 耶柔米所提出的 希伯來文的正典 (Hebrew verity), 以及那些 可用來建造會眾 (for the edification of the people) 的書卷, 之間的區別, 實際上已經被拿掉了. 天特會議應該是第一個普世性的教會會議決定了正典的範圍. 而且這個會議為了維護他們的決定, 對於任何異議份子都宣告 逐出教門 (anathema)! 天特會議決定的, 最接近 遠古的, 武加大的版本 的決議, 使得標準的有權威性的版本必須被頒布出來 年的西斯汀版本 (Sixtine edition), 沒有完成, 1952 年的 Clementine Vulgate( 克里門武加大譯本 / 克里門之拉丁文通俗譯本, 武加大 即拉丁文 通俗 的意思 ). 提供了以後三個世紀天主教教會的需要. 在克里門譯本裡面, 以斯拉 3 書, 4 書以及瑪拿西的禱告都被放在附錄裡面, 因為這些不是天特會議所認可的正典, 也不在西斯丁的拉丁文通俗譯本裡面 (Sixtine Vulgate). 克里們的拉丁文通俗譯本成為英文 Douay version/ 杜埃聖經 ( ) 的根據的版本. 天特會議的決議在第一次凡蒂岡會議 ( ) 時, 再一次被申明. 並且解釋正典的意義. 正典不是人的聰明智慧所寫的, 然後教會的權柄承認他們為正典. 正典乃是從原作者上帝來的. 是聖靈所啟示, 交托給教會的. 今日天主教的神學家們對於耶柔米所稱 次經 /apocrypha 的書卷, 基本上用 第二正典 (deuterocanon) 來稱呼. 用這個方式, 耶柔米所作的區別, 被保留了下來. 伊麗莎白的決議 / 和解 (The Elizabethan Settlement) 英國教會 1562/63 年所頒布的信仰 39 條 /The Thirty-Nine Articles of Religion ( 從 1553 年的愛德華六世的信仰 42 條而來 /42 Articles of 1553 by EdwardVI), 在第 39 條的 Article VI 裡面提

27 5/17/2012, BOLTS-na 教會時期舊約正典的發展 ( 改教前後 ) 張玉明牧師, 27 到聖經是足夠提供 所有救恩的必須的內容. 接著在所有救恩的必須的內容的後面, 它說 : 聖經包含了所有救恩的必須的內容. 在聖經之外不再需要任何的文字來作為信仰或救恩的教條. 關於聖經, 我們了解他們是舊約, 新約的正典. 教會對於這些正典的權威從來沒有懷疑過. 關於正典的名字和數目 : 創世記, 出埃及記, 利未記, 民數記, 申命記, 約書亞記, 士師記, 路得記, 撒母耳上, 撒母耳下, 列王記上, 列王記下, 歷代志上, 歷代志下, 以斯拉一書, 以斯拉二書, 以斯帖記, 約伯記, 詩篇, 箴言, 傳道書 ( 或傳道者 ), 雅歌 ( 或所羅門之歌 ), 四個大先知書, 十二個小先知書. 其他教會所誦讀, 為我們生活的範例, 和指導我們的禮儀, 但是不能用來作為教義的準則的書卷, 則有下列 : 以斯拉三書, 以斯拉四書, 多俾亞傳, 友弟德書, 以斯帖的增補, 智慧書, 西拉兒子耶穌的書, 巴路克, 三個童子的禱告, 蘇珊那的故事, 貝爾和龍的故事, 瑪拿西的禱告, 瑪加比一書, 瑪加比二書... 需要澄清的是, 以斯拉一書, 二書 ( 武加大譯本的稱呼 ), 就是以斯拉記, 尼希米記. 哀歌並沒有丟掉, 乃是放在大先知耶利米書裡面. 耶柔米對於正典和次經的分別在這裡被保留了. 從這個和解, 英國的新教發展出來了兩本聖經, 第一本是日內瓦聖經 (Geneva Bible, 1560), 另外一本是主教聖經 (Bishop Bible, 1568). 日內瓦聖經是在 Mary Tudor( 瑪莉都鐸 / 血腥瑪莉 ) 治理時期 ( ), 逃到日內瓦的英國新教徒所翻譯的聖經, 在序文裡面, 這本聖經是獻給伊麗莎白女王. 次經是放在另外一處, 並加上這些序言 : 這些書卷在先知書之後, 在新約之前, 它們叫做 次經 (apocrypha),... 不是要證明任何的基督教的信仰... 乃是要幫助我們多知道歷史, 和教導敬虔的生活方式. 日內瓦聖經的讀者, 很多時候沒有時間來讀次經, 所以 1599 年所印的日內瓦聖經乾脆連次經都不包括在裡面了 年在倫敦印製的主教聖經, 是一些遵從伊麗莎白決議的人所作的, 在這本聖經裡面, 次經前面僅加上一頁封面, 但沒有任何的解釋來說明次經和其他的書卷有任何的分別.

28 5/17/2012, BOLTS-na 教會時期舊約正典的發展 ( 改教前後 ) 張玉明牧師, 28 十七和十八世紀 (17 th &18 th Century) 1611 年的英文欽定本 (The Authorized (King James)Version) 是最後一版的主教聖經 (Bishop Bible, 1602) 的修訂版. 欽定本包含了次經的部分. 四年之後, 坎特伯雷的主教喬治阿伯特 (George Abbot, the Archbishop of Canterbury), 一個堅定的加爾文信仰的信徒, 下令, 凡是販賣沒有包括次經的欽定本要坐牢一年. 因為清教徒大力反對把次經放入裡面. 雖然坐牢的命令在, 但是 1626 以後, 許多印製出來的欽定本聖經都沒有次經在裡面. 那段時間, 對清教徒非常的有利 年英國國會通過, 次經不應該用在英國國教的教堂裡面. 三年後韋敏斯特的信仰告白 (Westminster Confession), 有一章提到聖經, 第二段這麼說, II. 在聖經, 或是神的話的名下, 包含了舊約和新約, 它們的名字是 : 舊約 創世記 列王記上 傳道書 俄巴底亞 出埃及記 列王記下 歌中之歌 約拿 利未記 歷代志上 以賽亞書 彌迦 民數記 歷代志下 耶利米書 拿鴻 申命記 以斯拉 哀歌 哈巴谷 約書亞記 尼希米 以西結書 西番亞 士師記 以斯帖 但以理 哈該 路得記 約伯 何西阿 撒迦利亞 撒母耳記上 詩篇 約珥 瑪拉基 撒母耳記下 箴言 阿摩司 新約 馬太福音 哥林多前書 帖撒羅尼迦前書 希伯來書 馬可福音 哥林多後書 帖撒羅尼迦後書 雅各書 路加福音 加拉太書 提摩太前書 彼得前後書 約翰福音 以弗所書 提摩太後書 約翰一二三書 使徒行傳 腓利比書 提多書 猶大書 羅馬書 哥羅西書 腓利門書 啟示錄 這些都是神所啟示的, 是我們信仰和生活的準則. 第三段則有下列清楚的宣告 :

29 5/17/2012, BOLTS-na 教會時期舊約正典的發展 ( 改教前後 ) 張玉明牧師, 29 III. 這些一般稱為 次經 的書卷, 不是神所啟示的, 也不是聖經正典的一部分 ; 因此, 它們在神的教會當中無權威可言. 除了把它們和其他人的作品一樣看待以外, 沒有其他的用途. 這個立場比日內瓦聖經的立場還要清楚, 還要激進. 所以那些採納韋敏斯特信仰告白的宗派, 例如蘇格蘭教會 (Church of Scotland) 和長老教會 (Presbyterian churches), 選擇使用沒有包含次經的聖經. 有一個有趣的故事, 可以在這裡一提, 深受清教徒影響的英國, 本仁約翰 (John Bunyan) 在他的 Grace Abounding 裡面提到一個經歷. 約在 1652 年當他陷入很深的沮喪裡面, 有一句話在他心中出現, 給了他很大的安慰 : 請你們追念前代, 看看有誰依賴了上主, 而受了恥辱? 他沒有辦法記得這是從哪裡來的, 在他的聖經上也找不到這一節. 他詢問別人, 別人也沒有辦法幫助他. 一年之後, 他寫道 : 當我看次經的時候, 我在 Ecclesiasticus2:10 ( 按即天主教德訓篇 2:11) 找到了它. 首先它讓我嚇了一跳, 因為這句話不是從我們稱為正典的聖經裡面出來的. 但是當這節話語是神很多應許的總合和實質時, 我就有責任接受它作為我的安慰. 我感謝神, 因為它對我是非常大的幫助. 這一句話還常常帶給我的心中溫暖. 5 本仁約翰的見證給我們一個很好的例子. 雖然這從次經出來的話, 讓他開始的時候嚇了一跳, 但是當他領會到這一句話講的是神應許的美好的總括, 他就願意接受這是神給他的安慰與鼓勵. 清教徒的影響在美國非常的清楚. 在美國印製的第一本英文聖經 (Philadelphia, 1782) 沒有次經在裡面. 但是 1743 年在美國印製的第一本德文聖經包括了次經. 5 Grace Abounding, see F. F. Bruce, p. 100 n.23.

30 5/17/2012, BOLTS-na 教會時期舊約正典的發展 ( 改教前後 ) 張玉明牧師, 30 聖經公會 (Bible Societies) 在 19 世紀初葉, 因著聖經公會的興起, 聖經大量的被翻譯成為其他的地方性的語言, 使得聖經正典的問題在英國, 在歐洲大陸被廣泛的注意與討論 年不列顛和國外聖經公會 (Britain and Foreign Bible Society) 成立. 翻譯推廣聖經到以往沒有聖經的地方. 委員會的成員由英國國教和自由獨立的教會共同組成. 同年德國聖經公會 (German Bible Society) 也成立, 1812 年蘇俄聖經公會 (Russian Bible Society) 成立, 1816 年美國聖經公會成立 (American Bible Society). 不列顛和國外聖經公會是一個超宗派的組織, 因此一開始大家就同意公會所出版的聖經不能夠有加註註解. 但是過了一段時間, 有人發現聖經公會所印製的聖經, 附加上讓某些人非常不能夠接受的 次經. 自由教會的人, 以及大部分聖公會的同工 ( 多是福音派的人士 ) 表達了他們的不滿. 但是不列顛和國外聖經公會也印製聖經給歐洲大陸的一些國家, 這些國家不能接受沒有次經的聖經 年反對聲浪很高, 有五年之久. 最大的反對聲浪來自於蘇格蘭的分會, 他們反對任何金錢, 不管是多間接的方式, 被用來印製或推廣包含次經的聖經. 蘇格蘭分會因此退出不列顛和國外聖經公會, 並於 1861 年加入新成立的蘇格蘭國家聖經公會 (National Bible Society of Scotland). 因著這些反對聲浪, 和蘇格蘭分會的退出, 不列顛和國外聖經公會於 1826 年採取了一項政策, 自己不推廣, 也不幫助其他的機構推廣包含次經的聖經. 當不列顛和國外聖經公會開始推廣沒有次經的聖經時, 購買聖經的大眾都相當的滿意. 當其他的聖經公會, 發覺沒有甚麼反對的聲音時, 它們也開始出版沒有次經的聖經. 現在已經是一個半世紀了, 不管在美國或英國, 你可以到任何書店, 幾乎找不到任何英文欽定本聖經還保存有次經的. 在以前的世界不是這樣, 但是經過長時間的痛苦的衝突, 終於今天英文世界可以很方便的買到神的話語, 沒有加添任何其他文字的神的話語. 英文世界對於神話語的執酌, 也影響了許多其他世界的人們. 讓多數人以為基督教的舊約聖經自古以來, 就是和希伯來文的聖經是一樣的.

31 5/17/2012, BOLTS-na 教會時期舊約正典的發展 ( 改教前後 ) 張玉明牧師, 31 普遍版聖經 (Common Bible) 次經要在聖經裡面? 次經不要在聖經裡面? 次經的問題並沒有完全的解決 年英王愛德華七世的加冕典禮上面, 不列顛和國外聖經公會所提供的加冕用的聖經沒有次經在裡面 ( 因為該公會的憲章禁止生產任何包含次經的聖經 ), 坎特伯雷主教 Frederick Temple (Archbishop of Canterbury), 宣布這本 被分割的聖經 不能被接受, 臨時要重新從其他的地方買來包括次經的聖經. 19 世紀時, 德國也爆發了神學上的辯論與衝突, 要求把次經從聖經中挪移掉. 許多保守的更正教的神學家卻辯論要留住次經 年出版的 The British Revised Version of the Bible, 包含了修訂過的次經. 它的姊妹品, American Standard Version (1901) 從來沒有包含過次經. 但是 1957 年 Revised Standard Version 裡面加入了次經 年的 New English Bible 的完整版的聖經也包括了次經. 天主教的聖經, 譬如 1966 年的耶路撒冷聖經 (Jerusalem Bible), 1985 年的新耶路撒冷聖經 (New Jerusalem Bible), 1970 年的 New American Bible 都包含有次經在裡面 年所出版的普遍版聖經 /Common Bible 似乎是普世教會運動的一個里程碑 (ecumenical milestone). 在 Revised Standard Bible 的新舊約聖經當中加入了次經 (apocrypha/deuterocanonical books). 不但天主教, 許多基督教的教會領袖都接受, 並且希臘正教在英國的領袖 Archbishop of Thyateira 也給了這本聖經祝福. 但是這並不是說所有基督教的教會都接受了次經. 只是次經的翻譯在諸多的版本裡面出現 ( 包括 1978 的 New International Version 也翻譯了次經 ), 讓我們對次經的內容和特性, 以及聖經正典所包含的問題有一個更深的了解.