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1 ( 教師本 ) 作者簡介梁羅黎光女士畢業於香港浸信會神學院, 獲宗教教育碩士 曾任西馬宣教士 ; 宣教士期間, 參與浸聯會主日學師資訓練事工, 婦女事工, 兼任神學院宗教教育課程講師及編寫延伸制課程 曾任浸信會出版社女光主編 ; 編輯期間, 參與香港浸聯會主日學師資訓練事工, 擔任香港浸信會女聯會顧問, 兼任神學院宗教教育課程講師 牧會多年, 擔任主日學老師, 青少年 成年團契導師 前言利未記 民數記簡介利未記可以說是以色列人的祭祀指南, 包括禮儀及崇拜的預備 禮儀方面是五祭及獻祭條例 崇拜的預備方面是除罪和得以潔淨的方法 從這個角度去看利未記, 可以瞭解以色列人祭祀的問題, 崇拜的預備, 而神對這班祂所拯救, 特選子民的要求, 也正好成為今日信徒崇拜 事奉的指南 民數記之名, 雖來自本書第一章及第二十六章兩次人口調查 但卻是記載以色列人四十年來在曠野生活的史實 其中有失敗, 也有神蹟, 有陰暗, 也有雲彩, 有神管教的痛苦, 也有爭戰勝利的喜樂 這段歷史, 可以說是以色列人的訓政時期, 對他們日後的建國與治國, 具有相當關鍵性的作用

2 這卷書對於蒙恩得救的基督徒來說, 在我們奔走天路的過程中, 深具殷鑑及鼓舞的作用, 千萬不能忽視! 因為靈命的成長, 不是一蹴而就的, 需要經歷一段曠野路程的操練, 始得進入神完全的應許裡面 這些操練是必須的, 也是有益的 ( 參徒十四 :22, 羅五 :3 5) 一 摩西五經的作者利未記與民數記是摩西五經中的第三和第四卷書 五經具有獨特的作風, 有歷史的敘述, 也有律法的規範, 故亦稱為 律法書 更重要的是摩西五經給我們有關神自我啟示的基本事實 五經對人類來說, 是有正本清源的作用 五經的著者, 自古猶太教與基督教皆承認為摩西手著, 且從其本身的見證, 亦可確定是始於摩西的時代 尤其是主耶穌曾證實為摩西的律法 ( 參路二十四 :44, 約七 : 19 22) 除了摩西以外, 歷史並未告訴我們另有一位作者, 故五經的作者, 非摩西莫屬了 二 利未記 民數記與教會的關係教會有四大重要功能 : 一 敬拜真神, 二 訓練門徒, 三 傳揚福音, 四 肢體相交 利未記記述第一項功能, 民數記提供第二項功能 茲分列如下 : 利未記方面, 提供了敬拜真神的禮儀與要求, 使我們能獻上祂所喜悅的祭, 這是教會事奉最重要的課題 : 1. 耶和華對摩西說 這句話在本書出現五十次以上( 參一 :1, 四 :1, 五 : 14, 六 :1 等 ), 而且多次是 : 神在會幕中說話 ( 一 :1), 足見摩西盼望後人知道敬拜真神的重要性, 隨時預備迎見神 2. 祭司 一詞在本書出現一百八十九次, 神的子民, 都是祭司國度的成員 教會的傳道人 信徒都同樣具有祭司的職分 ( 參彼前二 :9), 都同屬於教會的一員, 所以要一體同心, 完成耶穌交託給我們的大使命 3. 聖潔 與 道德 是利未記的主題, 聖潔 二字貫穿於全書, 共出現八十七次之多 聖潔與道德是相輔相成, 表裡合一, 因果互見的 神要求信徒必須聖潔, 一如神對利未人之要求一樣, 因為非聖潔就不能見主 ( 參彼前一 : 15 16)

3 所以利未記是教會最重要的經典之一, 如果遵命順從, 就可步上蒙福的坦途 ( 參利二十六 :1 13) 民數記是記載以色列人出埃及過紅海後, 經曠野 奔向迦南美地的行程 在途中所遭遇的事, 正是歷代信徒的鑑戒 ( 參林前十 :1 12), 尤其對初蒙恩得救的信徒而言, 更是寶貴的借鏡 關於以色列人在曠野漂流的失敗與教訓, 保羅在哥林多前書十 :1 13 節描述得非常清楚而中肯, 叫我們引以為戒的五個 不要 :(1) 不要貪戀惡事, (2) 不要拜偶像,(3) 不要行姦淫,(4) 不要試探主,(5) 不要發怨言 我們要作神無瑕疵的兒女, 要作一個榮神益人 敬神蒙福的基督徒, 利未記 民數記兩書非詳細考查不可

4 第一課 教導祭祀 研讀經文 利一 :1 六 :7 背誦經文 利一 :3 中心信息 神定了各種獻祭和供物的條例 ; 人若能謙卑順服遵行, 他們的罪過 必蒙赦免, 得與神交通, 建立神人之間完美的關係 教學目標 領導學員明白五祭的意義 獻法, 以及獻祭的理由 大綱一 燔祭 ( 一 :1 17) 二 素祭 ( 二 :1 16) 三 平安祭 ( 三 :1 17) 四 贖罪祭 ( 四 :1 五 :13) 五 贖愆祭 ( 五 :14 六 :7) 課文概覽罪人憑著獻祭之禮, 得與聖潔的神交通 祭禮共有五種 : 就是燔祭 素祭 平安祭 贖罪祭和贖愆祭 出了埃及的以色列民當學習與神有靈交, 這是他們進一步的課程 ; 因為他們已經從海中雲下經過, 並在西乃山下受過訓誨 以下所提的五祭, 在創世記中也有提及, 在利未記中所記載的, 顯然有兩方面與以前不同 : 一是在會幕中獻的 ( 一 :3 5), 二是在指定的祭司監督下獻的 ( 一 :5 7 10) 一 燔祭 ( 一 :1 17) 燔祭或名火焚祭, 為以色列人所獻的祭中最重要的, 是他們早晚常獻的祭 燔祭的特點 : 乃是將祭牲完全地擺放在壇上, 經火焚燒化為煙氣上升, 象徵整個祭牲完全歸給天上的耶和華神, 故又稱為 完全的祭 燔祭除了須獻上身體無殘疾 無瑕疵的牲畜外, 更象徵獻祭者需要全心全意 毫無虛假, 沒有不良動機, 完全委身, 分別為聖地將自己獻給神 ( 參羅十二 :1) 還有, 燔祭亦預表耶穌基督將身體 靈魂完全獻上, 作為神悅納的馨香之祭 利未記在第一章裡提到燔祭有四種供物 :(1) 牛 (3 9 節 ),(2) 綿羊, (3) 山羊 (10 13 節 ),(4) 斑鳩或雛鴿 (14 17 節 )

5 二 素祭 ( 二 :1 16) 素祭乃是代表人蒙神賜福, 從他的勞苦工作中得到收成的穀物或糧食, 而取其中一部分初熟之物獻給神 素祭描繪出管家職分的含意 舊約以色列人獻的素祭可分兩種, 就是單獨獻的素祭和流血祭同獻的素祭 利未記第二章論的是單獨獻上的素祭規條, 並非燔祭附屬 在利未記第二章的經文內可分為 :(1) 未經烹調的素祭 (1 3 節 ), 祭物有細麵, 澆上油, 加上乳香 (2) 經過烹調的祭物 (4 10 節 ), 祭物有調油的無酵細麵餅, 或抹油的無酵薄餅 ; 工具可用爐, 鐵鏊和煎盤 油和乳香是素祭必備的配料, 同時鹽更是不可缺少的 本段經文雖然沒有把酵和蜜看為不潔淨, 然而不可燒在壇上作為火祭, 因為它們均可作初熟或上好的供物獻上 (12 節 ) 該隱所獻的為素祭, 其所以不蒙悅納, 是因為未與血祭同獻 故素祭與血祭須同獻, 不能單獨獻上 這表明基督徒平日所行, 若不在基督裡, 不倚賴十字架, 亦不能蒙神喜悅 在素祭上不可缺了你神立約的鹽 (13 節 ): 表明所立之約是永不改變的 還有, 一切的供物, 都要配鹽而獻, 是表明鹽有調味作用 ; 引伸含義說出在交際上, 有一種忠信不變的友誼, 顯明基督徒與神相交當要誠信 三 平安祭 ( 三 :1 17) 平安祭可分三類 :(1) 為感恩而獻者, 稱為感恩祭 基督徒不但要有感恩的心, 更需有感恩的實行, 作出報恩的事來, 如捐輸 賙濟 憫苦 救難等 (2) 為還願而獻的平安祭 ( 參七 :16) 基督徒在特別情形下, 向神許願, 日後按願而行, 即是向神獻上平安祭 (3) 有出於甘心者, 即是在喜樂的日子, 或節期的時候, 數算神的眷顧, 就自發地藉獻祭表達衷心感謝的平安祭, 故稱為甘心祭 由上述可知獻祭者可隨著自己選擇的時間來獻平安祭 平安祭是眾祭中最受歡迎的一種, 成為周年家庭慶祝的最好媒介 平安祭的筵席必須在耶和華面前吃 ( 參十 :13), 祭司為筵席的上賓, 領受部分的祭肉, 其餘的可由獻祭者與家人 親朋或其他人一齊分享 平安祭是用來結束獻一連串的祭祀程序, 因為猶太人以平安作為離別的祝禱 在這一章內有 :(1) 獻牛的平安祭 (1 5 節 ),(2) 獻綿羊的平安祭 (6 11 節 ),(3) 獻山羊的平安祭 (12 17 節 ) 從平安祭中 所有的脂油 祭司要在壇上焚燒 (9 11 節 ) 平安祭與燔祭不同, 祭牲沒有全燒, 但要把所有的脂油燒在祭壇上, 脂油為身體甘香肥美的部分, 象徵人生視為至寶的, 故此, 信徒的奉獻當將內心視為最美至寶的獻給神, 表示對神有最真摯的愛心

6 是獻給耶和華為食物的火祭 (11 節, 另參 16 節 ), 神稱平安祭為食物, 是表示祂願意與人一同分享, 一同有團契的喜樂, 就如朋友間分享共宴的喜樂一樣 平安祭的意義重在耶穌成就了神人中間的和平 真平安惟在基督裡, 除祂以外, 永無真平安 四 贖罪祭 ( 四 :1 五 :13) 獻贖罪祭的原因 :(1) 人本身所犯的罪 (2) 人誤犯的罪, 即是隱而未現之罪, 因為人心的黑暗, 人性的敗壞, 以致對於罪無辨別力而犯罪, 一旦被會眾知道了, 就要獻贖罪祭 ( 四 :14) 所獻的祭物不等 :(1) 受膏祭司的贖罪祭, 須用公牛 ( 四 :3 12),(2) 會眾的贖罪祭, 也獻公牛 ( 四 :13 21),(3) 官長的贖罪祭, 須用公羊 ( 四 : 22 26),(4) 平安的贖罪祭, 用綿羊 鳥或細麵 ( 四 :27 35) 贖罪祭論到代贖的罪過有 :(1) 匿事不報 ;(2) 因性急 或生氣, 出言狂妄而冒失發誓 ;(3) 沾染世俗種種惡慾污穢 ( 五 :1 13) 贖罪祭的重點, 就是 殺牲 說明罪的工價就是 死 (1) 彈血於神前 : 贖罪祭特注重的就是 血, 其過程首先要七次彈血於神前 ( 四 :6), 即聖所的幔子 ; 然後把血抹在會幕內和香壇的四角上 ( 四 :7); 最後把血傾於會幕前的祭壇下 ( 四 :7) 將血彈於神前, 才可與神交通 ; 抹血於香壇角, 禱告才蒙神垂聽 ; 血傾於祭壇下, 獻祭者的良心才覺平安, 因為祭壇是接納罪人的地方 (2) 焚祭牲於營外 : 凡贖罪祭 那肉都不可吃, 必用火焚燒 ( 六 :30) 即移到營外倒灰處, 用火燒在柴上 ( 四 :12) 這是祭司與會眾獻贖罪祭必須有的條例, 這作法意指罪人應當受的咒詛 亦預表耶穌基督為我們的罪站在被咒詛的地位而出去營外 (3) 獻脂油於壇上焚燒, 成為馨香祭 ( 四 : ) 預表主耶穌雖為我們成為有罪, 卻仍為神所悅納 五 贖愆祭 ( 五 :14 六 :7) 贖愆祭代贖的罪過有 :(1) 在聖物上誤犯的罪, 叫神或祭司受虧損 例 : 不當取而取, 擅取當歸神之物 ; 當納而不納, 不納十分一奉獻, 不獻初熟之物 (2) 犯罪而不自知 ( 五 :17), 舊約誡命, 繁瑣難守, 有時誤犯, 也不知道, 例 : 冒失發誓 (3) 干犯他人, 叫人受虧損的罪 ( 六 :2 5) 在鄰舍交託的事物上不忠信, 行事詭詐, 搶奪財物, 欠人債不

7 償還, 檢遺物不報告, 欺壓鄰舍, 虛偽妄誓等, 雖是普通社會的現象, 然這些卻是腐敗社會的常事 人獻贖罪祭, 一次就夠了, 但要常常獻上贖愆祭 ; 因為基督徒生活在這罪惡的世界中, 難免時時失足, 故要常獻贖愆祭, 甚至每日晚間都要舉行, 使心靈不留半點阻礙, 才能在神前有真平安 課前準備 1. 預備黑板或白板一塊, 粉筆或水筆 2. 授課前一星期, 要學員先讀利未記一 :1 至六 :7, 並要他們找出五項祭禮的共同點 3. 研經討論 如果採用分組形式, 可事前邀請兩位學生擔任組長, 將分組討論的題目 內容, 分別影印, 交給組長預備帶領分組討論 亦可以臨時主持分組 注意 : 教學程序中 研經討論 的問題已附印於學生本, 思考題 即學生本的 思考問題 教學程序引起研經的興趣請教員先告訴學員兩件個案 : 個案一有一個人為了要讓他的孩子接受最好的教育, 就把全家收入的一半拿去供孩子念書 全家人為此沒有時間相聚, 也沒有時間休息 孩子終於大學畢業, 卻不上進, 交了一個女朋友, 兩人同居, 又不找工作, 只是伸手向父親要錢 父親因為工作太過辛苦而生病, 終於與世長辭 兒子得不到父親的金錢支持, 又沒有工作 女朋友要離開他, 他就斬了女朋友幾刀, 被警察抓到, 經審訊後判刑五年 刑滿出獄, 沒有人敢用他 只好做散工, 靠體力賺錢 日子過得非常苦 經過多年的努力, 他才存了點錢, 買了輛計程車, 開車賺取生活 娶了妻, 生了孩子 日子雖然辛苦, 卻總算過得去 個案二一個基督徒和非基督徒結婚, 配偶雖然反對, 卻仍然堅持把孩子帶到教堂去, 就算孩子考試也不缺席 孩子學得很好, 但是非基督徒的配偶總是覺得如果孩子不上教堂, 念書的時間更多, 可以學得更好 總覺得上教堂是一種犧牲 覺

8 得如果把奉獻的金錢用來送孩子學些新的技巧, 對孩子更好 基督徒配偶就格外努力工作, 維持奉獻, 又把孩子送去學畫畫, 學彈琴 但是非基督徒配偶仍然覺得拿錢到教堂去奉獻不值得 兩人常常為此而爭吵 孩子終於長大, 念完大學以後, 他按聖經的教訓, 跟基督徒女朋友結婚, 離開父母, 過著虔誠的基督徒生活 問題 : 這兩個家庭都為了孩子有犧牲 哪一種犧牲是有價值的犧牲? 他們的不同在哪裡?( 讓學員有兩 三分鐘的討論, 然後說 : 今天我們查考利未記, 主要就是要討論在神面前的犧牲應該是怎樣的犧牲 ) 研經討論請引導學員將利未記一 :3 六 :7 所提到的各種祭祀的相同點提出來討論, 並寫在黑板或白板上 在學員討論的時候, 乘便提出以下各項 : 無瑕疵的 按手禮 亞倫子孫作祭司 贖罪感恩 提出這些項目可以用以下的問題 : 1. 聖經對獻祭的祭牲有甚麼要求?( 無瑕疵的 ) 2. 帶禮物來獻祭的人怎樣參與獻祭禮?( 按手在祭牲頭上 ) 3. 誰將祭牲獻上給神?( 亞倫子孫祭司 ) 4. 獻祭的目的是甚麼?( 贖罪 感恩 ) 學員把各種相同點都提出來之後, 就圈選上述各項加以討論, 對弟兄姊妹說 : 今天我們特別要討論這幾項共通點對我們的意義 然後開始討論 ( 教員選擇以下其一建議, 並以下頁 討論項目 進行討論 ) 討論建議一討論時, 讓學員稍微分享, 但是不要花太多時間談到遠離主題的事上去, 每個問題要在一兩分鐘內將答案提出來 討論建議二為了讓學員有較多時間討論, 將學生分成兩組, 指定比較成熟的學員作組長 一組討論第一 二項 第二組討論第三 四項 討論時間可定為二十分鐘 然後由各組分享討論的結果 各組長分享時, 如果沒有提到下列預定的結論, 可以由教員用演講式與學生分享 最後用生活實踐為本課作結束

9 討論建議三如果教員在一週之前已約定兩位學員擔任組長, 將教員本的討論結論事先影印, 交給組長, 讓組長事先預備 上課時分組討論二十分鐘, 之後合班由各組長分享結論, 然後由教員以生活實踐為課文作結論 注意 : 由於利未記內容是獻祭的細節 如果採用知識性的教學法, 很容易流於枯燥 所以請教員務必注意, 上課時要預備比較多的時間討論生活實踐部分 寧可少教祭祀的內容 時間分配上, 如果採用演講式, 不分組, 可用十五分鐘簡單介紹祭祀內容, 三十五分鐘討論生活實踐 討論項目一 有關無瑕疵的祭物 1. 為甚麼獻祭的祭牲要無瑕疵? 參考答案 : 因為我們是獻給神的, 代表我們將最美好的禮物獻上 2. 我們今天要怎樣表示我們對神的獻上? 參考答案 : 我們要將自己最好的獻上給主 無論是金錢 才幹, 將我們最好的用來服事神 奉獻給神, 不是拿剩下的 不需要的 要丟棄的給神 3. 身體殘障的基督徒, 怎樣將最好的獻給神? 參考答案 : 身體殘障的基督徒, 仍然可以將自己最好的獻給神 神不會因為他是殘障, 就不悅納他的奉獻 因為神是看人所獻上的禮物是否無瑕疵, 而不是看獻禮物的人是不是殘障 每一個人都有自己的缺憾, 我們要將最好的獻上, 就不應該用我們的弱點去事奉神 而要將自己最美好的長處拿來事奉神 二 按手禮的意義 1. 按手禮是甚麼意思? 參考答案 : 按手是一種授權的儀式, 表示祭牲就是我, 代替我完成神的旨意 2. 為甚麼要按手在祭牲頭上? 參考答案 : 祭牲要代替我死 我原來是該死的 按手在祭牲頭上, 表示祭牲帶著我的罪替我死 使我得到神的悅納 更進一步表示祭牲代表我將自己完全奉

10 獻在神的面前 按羅馬書十二 :1 2 的話, 每一個人都應該把自己完全獻上 因為神悅納這樣的奉獻 以後無論我們做甚麼, 都是為神而做 3. 基督徒如果有這種犧牲奉獻的心, 應該怎樣在日常生活中實行出來? 參考答案 : 基督徒要時時思想, 自己已經是完全獻給主的人 現在活著的不再是我, 乃是基督在我裡面活著 行事為人要與蒙召的恩相稱 所以我們要有以下的態度 (1) 悔改 : 我們不單要懊悔以往所犯的錯, 還要改變過來, 以後不再犯錯 ( 請學員在白紙上寫下以往的過犯, 以及以後應有的改變 ) (2) 犧牲獻上 : 我們要肯把自己最好的, 為著事奉神而獻上給神, 把自己的金錢才幹和時間歸給神使用 (3) 傳揚福音 : 我們的人生目的, 就是傳揚福音 我們的好行為是傳福音的方法之一 我們幫助人, 目的希望有一天可以帶領人歸向神 三 祭司職分 1. 獻祭的主禮人是誰? 答案 : 祭司都是亞倫的子孫, 都是利未支派的以色列人 2. 利未人怎樣成為祭司族類? 答案 : 他們蒙神揀選主要是因為他們有願意獻上的心志 在出埃及記三十二 :26 記載以色列人因為摩西上山四十天沒有回來, 就在山下犯罪 摩西回來之後站在營門中說 : 凡屬耶和華的, 都要到我這裡來 於是利未的子孫都到他那裡聚集 由這一段經文看, 利未蒙神揀選, 一方面是神的恩典, 一方面出於他們樂意事奉神, 跟從神的決心 3. 祭司職分與今天基督徒有甚麼關係? 參考答案 : 按著新約聖經的教導, 今天所有基督徒都是祭司的族類 我們也是蒙神呼召, 願意出來成為神的新選民 所以今天基督徒都是祭司 4. 基督徒成為祭司, 在我們平日生活裡應該有甚麼表現? 參考答案 : 基督徒的祭司職分, 使我們成為人和神中間的橋梁 我們有帶領人歸向神的責任 並且由於全體基督徒都是祭司, 每一個基督徒都是傳道人 只

11 不過有些是全職傳道人, 有些是織帳棚的傳道人 我們人生的目的, 都是為了傳道 我們的工作, 只是傳道時養生的工具 四 贖罪 感恩 1. 獻祭所代表的贖罪, 與我們成為基督徒有甚麼關係? 參考答案 : 耶穌在十字架上犧牲, 表示祂的死直接與我們的罪有關 因為耶穌死在十字架上, 完全是因為人出賣真理 不承認真理, 對真理不願委身, 不肯付代價, 不願意為真理犧牲 所以看著耶穌受難, 都不敢出面為真理講話 直到今天, 這種情形並沒有改變 今天人還是同樣的為了自己出賣真理 不承認真理 不願委身, 不肯付代價 不願為真理犧牲 所以今天耶穌還在為每一個人的罪而死 2. 基督徒蒙耶穌救贖之後, 應該怎樣做? 參考答案 : 基督徒要承認自己的罪, 耶穌就把得救的恩典賜給我們 祂不計較我們背棄真理的過去, 接納我們, 把復活的新生命賜給我們 現在我們既然從罪的死亡裡出來, 就要過感恩的生活 3. 基督徒要怎樣表達我們的感恩? 參考答案 : 我們要奉行耶穌的真理, 完全接納耶穌作為我們生命的主宰 以後不再追求自己的滿足, 時時以傳福音為我們的責任 思考題我們生活在一個變化多端的時代 有許多不同的需要 請思想以下的問題 : 1. 年青人在交朋友的時候, 怎樣才能表現出祭司職分? 2. 工作的時候, 我們怎樣才能表現出基督的新生命? 上司有不合理的要求時, 我們怎麼辦? 同事有違背真理的行為時, 我們如何讓真光照在他們中間? 遇到邪惡的陋規時, 我們要怎樣堅持真理? 3. 在婚姻生活中, 我們要怎樣才能顯出基督的愛心? 夫妻應該怎樣相愛? 4. 在教養孩子的事上, 基督徒要怎樣表現出祭司職分? 5. 在財產管理 錢財運用 投資存款時, 要怎樣做才是基督徒祭司職分的表現? 屬靈教訓 1. 無瑕疵的祭物, 表示我們對神要獻上最好的禮物 讓我們常常思想, 怎樣用自己的長處事奉神

12 2. 獻祭的人要按手在祭物頭上, 表示我們已經將自己獻上, 已經與基督同釘十字架 現在活著的不再是我 3. 基督徒都是祭司 我們的職分, 就是要成為人與神之間的橋梁 傳福音是我們的主要職責 其他的工作都是糊口的工具 4. 我們已經蒙基督救贖, 要向神獻上感恩的祭物, 天天存感恩的心生活 生活應用 1. 我們是否將當納的十分之一奉獻給神呢? 不然就是奪取神的供物了, 凡沒有遵行的, 本月就開始奉獻 2. 教會是否關心傳道人的生活呢? 靠福音養生, 是應當的, 信徒要在奉獻上, 充足地供應傳道人的需要, 你應關懷和瞭解你的牧師和傳道人的需要 3. 要在本週檢討自己, 是否叫別人吃了虧? 若有就要加倍地償還給他們, 並坦誠地說聲 : 對不起

13 第二課 祭司的職責 研讀經文 利六 :8 十 :20 背誦經文 利十 :3 中心信息 在利未記中的祭司, 有神人之間的中保地位, 亦是重要的職責, 是 百姓屬靈的領導和教導者, 故此他們必須先接受神的教導 教學目標 領導學員認識祭司的職責, 以及辦事原則是要 照耶和華所吩咐的 大綱一 對祭司的教導 ( 六 :8 七 :38) 二 祭司的重要性 ( 八 :1 十 :20) 課文概覽一 對祭司的教導 ( 六 :8 七 :38) 耶和華曉諭摩西說 ( 六 :8), 這句話在利未記裡出現了四次 ( 參四 :1, 五 :14, 六 :1) 從六章 8 節至第七章全章都是為祭司而寫, 指示各種祭禮的程序和條例 1. 燔祭 ( 六 :9 13) 這裡所寫的不是重複第一章獻燔祭的指示, 乃是解釋 ( 參出二十九 :38 42), 以色列人要世世代代常獻的燔祭 壇上的火要常常燒著 ( 六 :9), 白天有多種獻祭, 壇火自然常燒著 ; 但是從晚上至天亮沒有人獻祭, 所以神吩咐祭司要留心壇上的火, 要使祭物的脂油不斷滴在柴上, 讓壇上的火燒到火亮 每早晨, 祭司當值的首要任務, 就是留意壇火情況, 按需要添柴 這是積極使火挑旺, 也是使火不熄滅的方法 常常燒著的火 是指亞倫受膏首天, 神從天降下聖火來印證祭司獻祭的職責開始 而要讓壇上的火永遠燒著, 不可間斷或熄滅, 乃是祭司應盡的職責 祭司的聖衣 ( 六 :10 11), 只可在會幕內供職時穿著, 一共有七件, 但是把灰移到會幕外時, 祭司又要穿另一種衣服 ( 常服 ) 2. 素祭 ( 六 :14 23) 素祭的條例可參考二 :1 16, 本段只著重祭司的責任及祭司奉獻的素祭

14 素祭部分祭物, 只有亞倫子孫中的男丁 ( 包括有殘疾不能作祭司的男子在內 ) 才有權吃, 且只可在會幕院子聖處吃 祭司奉獻的素祭 : 早晨一半, 晚上一半 清楚指出普通祭司每天都要獻素祭, 所獻的供物是細麵伊法十分之一 ( 約 2 3 公升 ) 細麵要調油, 在鐵鏊上煎好成餅, 再放在壇上燒盡, 因為祭司是獻祭者, 所以不能代表耶和華去吃用祭品, 要全燒給祂 3. 贖罪祭 ( 六 :24 30)( 參四 : ) 宰贖罪祭牲要在燔祭壇的北邊 祭牲的血若濺在任何人的衣服上, 那人就不可出院外, 先要在聖處把血洗淨, 免得這血被人污穢 祭物要用瓦器或銅器煮, 且要在聖處煮 ( 參結四十六 :20), 煮肉的器皿用後要打碎或涮淨 4. 贖愆祭 ( 七 :1 10)( 參五 :14 六 :7) 贖愆祭將血灑在壇的周圍, 與贖罪祭的血用法不同的祭牲皮是同樣的方法來處理 贖愆祭的祭物, 只有祭司中的男丁才可吃 贖愆祭與燔祭 贖罪祭 5. 平安祭 ( 七 :11 34)( 參三 :1 17) 這段列出第三章所沒有提及的舉祭麵餅和祭牲肉的處理 平安祭的麵餅, 一個歸祭司, 是無酵餅, 其餘歸給獻祭者, 是有酵的餅, 與肉共吃 祭牲的右腿和胸是歸給祭司, 其餘部分, 除腰子和脂油 ( 指燒在壇上祭牲的脂肪部分 ) 外, 大部分都歸給獻祭者與其親友共享 平安祭的祭肉只可在獻祭的那天吃, 不可留到第二天, 倘若為還願而獻的可多留一天 剩下的祭物須全部燒掉, 不遵守此例者, 所獻的成為可憎嫌, 吃這種祭肉的人要從民中剪除, 可能死亡或逐出營 6. 獻祭結論 ( 七 :35 38) 受膏的分 (35 36 節 ) 是總結第六 七兩章神對祭司的教導, 要他們得受膏的分, 是祭司從以色列民中永得的分 特別強調神賜給祭司享受祭物的權利, 是他們在事奉中可獲得的待遇, 故此這兩章聖經裡常提到 可以吃 的教導

15 承接聖職的禮 (37 38 節 ) 是放在五種獻祭後面, 強調了這結語承先接後的目的 祭司獲得豐滿的報酬, 但也要領受眾多的事奉任務, 因此在第八至十章裡詳論這 聖職的禮 二 祭司的重要性 ( 八 :1 十 :20) 第八章講論摩西須先為已膏立的祭司獻祭, 讓他們承接聖職, 祭司們需要整套獻祭的條例和執行職務的手冊, 並得授權後, 才可開始工作 所以在第八章中, 摩西身兼祭司職, 獻上前七章所記載的各種祭, 同時處理祭牲血 焚燒脂油, 接受祭司可得的搖祭 亞倫和他兒子們乃是一般的獻祭者, 按手祭牲頭上和宰殺牠們 第九章講述授職典禮完畢, 以色列人新設立的祭司開始服務 亞倫大祭司在這一天獻上沒有殘疾的公牛為贖罪祭, 又獻沒有殘疾的公綿羊作燔祭, 這是亞倫為自己和眾子而獻的 然後正式履行任務, 為百姓獻祭 本章以亞倫獻祭蒙悅納作結束, 摩西和亞倫一同進出會幕, 為百姓祝福, 火從神面前出來燒盡燔祭和脂油, 眾民見到此景象, 就都歡呼, 俯伏在地 第十章敘述祭司剛剛開始執行新的聖職, 一件干犯神的大事發生了, 就是亞倫二子拿答和亞比戶用凡火獻祭, 立刻受到死亡的刑罰, 因為他們違背了神的吩咐 說明神在親近祂的人中, 更顯為聖 ; 並且顯出神的威嚴 這三章的記載, 不但叫以色列人, 且包括今天的我們都清楚知道祭司任務的重要性, 神選定與祂百姓保持團契的方法, 完全交付給亞倫和他子孫負責 現在再論述關於祭司本身的預備及執行職務的重要性 : 1. 祭司的預備 ( 八 :1 36) 耶和華曉諭摩西說 : 你將亞倫和他兒子一同帶來 又招聚會眾到會幕門口, 為他們行分派禮 這使會眾曉得, 這職分 不是亞倫自取的, 也不是因摩西徇兄弟之情而私相授受的, 乃是完全出於神 連祭司聖衣的製備, 也全照神的指示 這裡所論祭司衣服, 就是內袍 腰帶 外袍 以弗得 胸牌 冠冕, 還有褲子 裹頭巾等 ( 參出二十八 :4 40) 6 36 節是說祭司的立職過程 : (a) 分別為聖禮 ( 八 :6 13) (1) 洗身 (6 節 ) 是行潔淨禮, 用水洗了他們 : 指洗手和腳而已 (2) 穿上為祭司特製的聖衣 (7 9 節 )

16 (3) 受膏油 (10 13 節 ), 大祭司亞倫與其眾子所受的膏油不同 ; 亞倫受 膏是在獻祭之前, 他兒子們受膏卻在獻祭之後 ; 還有, 亞倫所受的膏油是比他兒子更多 (b) 獻祭禮 ( 八 :14 29) (1) 先獻贖罪祭 (14 17 節 ) (2) 繼獻火祭 ( 即燔祭 )(18 21 節 ), 表示亞倫和他兒子們將自己完全獻給神 (3) 再獻分派祭 (21 29 節 ), 獻第二隻公綿羊, 將祭司分別為聖, 聽神的分派 ( 參出二十九 : ) 把血抹在 右耳垂下, 和右手的大拇指上, 並右腳的大拇指上 (23 節 ) 象徵從此以後, 作祭司的是樂意聽神的話, 甘心作神的工, 行神的路, 再 不作自己的人 (4) 獻搖祭 (29 節 ), 表明祭司事奉神, 就必從神有所得之分 (c) 摩西對亞倫和他眾子的吩咐 ( 八 :31 35) (1) 神藉摩西吩咐亞倫和他眾子在會幕門口吃祭肉, 他們不單吃, 同時要向以色列人公開讚美神和宣認他們信仰的述志, 另一方面又讓以色人見證他們承接聖職的事實 (2) 剩下的肉和餅, 要用火焚燒, 因為感謝而獻的平安祭祭肉不可留到第二天吃 (3) 亞倫和他眾子七天不可出會幕的門, 因為這是承接聖職的日子 2. 祭司首先要履行的事 ( 九 :1 24) 亞倫和他兒子們有七天是承接聖職的日子 ( 參八 :35), 到了第八天, 是他們履行聖職的開始 在這天, 亞倫和他兒子們先為他們自己獻祭 取一公牛犢作贖罪祭, 一隻公綿羊作燔祭, 都要沒有殘疾的 (2 節 ) (a) 為百姓獻祭 ( 九 :8 21) 先獻贖罪祭, 再獻燔祭和平安祭, 一一照神的吩咐行 照耶和華所吩咐的 ( 在八 九兩章共用十五次之多 ), 祭司們在這原則下辦起事來就能事半功倍

17 (b) 為百姓祝福 ( 九 :22 23) 這段經文提到兩次的祝福 第一次是在亞倫獻祭後, 他向百姓舉手, 為他們祝福 (22 節 ), 舊約只有這一次提到舉手和祝福兩個動詞組合一起運用 祭司舉手祝福是代表神舉手起誓應許, 象徵神向民眾彰顯祂的大能, 保證祝福的內容必定應驗 亞倫祝福的內容是記載在民數記六 :22 27: 願耶和華賜福給你, 保護你 願耶和華使祂的臉光照你, 賜恩給你 願耶和華向你仰臉, 賜你平安 第二次的祝福是摩西引導亞倫進入聖所, 把聖所的責任移交給亞倫後, 二人再出來為全民祝福 祝福的內容是 摩西的祈禱, 記在詩篇九十 :17 耶和華將祭司從百姓中分別出來, 其中一個目的, 是要他們奉神的名為百姓祝福 ( 參申十 :8, 二十一 :5), 所以為民祝福是祭司的一個重要任務 (c) 帶領百姓真誠地敬拜 ( 九 :23 24) 亞倫領導以色列人誠心敬拜耶和華時, 神的榮光, 就藉火彰顯, 從會幕至聖所出來, 到外院的祭壇燒盡燔祭, 向眾民顯現, 讓人能見人原來看不到的榮耀 可見崇拜的一個重要目的, 是讓信徒認識神的榮耀, 以致謙卑向神俯伏的祈禱和敬拜 此外, 會眾感到歡欣踴躍的, 是他們有了神喜悅的祭司, 因神悅納了祭司的獻祭 3. 祭司神聖的職責 ( 十 :1 20) 第十章開始就敘述亞倫兩個兒子拿答和亞比戶, 各拿自己的香爐, 盛上火, 加上香, 在耶和華面前獻上凡火, 是耶和華沒有吩咐他們的, 就有火從耶和華面前出來, 把他們燒滅, 他們就死在耶和華面前 (1 2 節 ) 可見 照耶和華所吩咐的, 是祭司最重要的辦事原則 在這裡我們來思想一下何謂 凡火 拿答 亞比戶因獻凡火而被神擊殺, 然而獻凡火的錯處在哪裡? 聖經並沒有明確的記載 聖經學者根據本章經文, 提供下列解釋, 可作參考 :(1) 是敬拜外邦偶像的形式 (2) 在祭壇以外的地方取火, 而不是從祭壇上面取 (3) 是耶和華所禁止的異樣之香 ( 參出三十 :9) (4) 火 之所以被稱為 凡, 是 因為耶和華沒有吩咐他們的 拿答和亞比戶擅自到 耶和華面前, 就是到聖所去燒香, 因為不是耶和華吩咐獻的, 縱使 盛上火, 加上香 的事上沒有問題, 但錯誤地運用, 就不合神的心意, 不算為聖的, 就稱為 凡火 摩西指示亞倫主持獻禮後, 與亞倫一同進入會幕, 此時亞倫還未曾以祭司的身分單獨進入聖所負責贖罪儀式, 亦未接受一年一次攜香爐進入至聖所的規矩, 拿答和亞比戶就自作聰明, 擅自拿香爐進入聖所, 因而死亡

18 有火從神面前出來擊殺拿答和亞比戶 亞倫知道這是神伸張祂應得的榮耀, 就抑制心中的悲傷, 不讓感情流露, 默默不言 摩西叫米沙利和以利撒反來, 將拿答和亞比戶, 連同他們的內外袍子 ( 即整套祭司服裝 ) 抬到營外埋葬 摩西也吩咐亞倫另兩個兒子以利亞撒和以他瑪不可撕裂衣裳, 不可蓬頭散髮, 同時不許他們埋葬兄弟, 因為耶和華的膏油在他們身上, 意即他們仍未完成膏立儀式的一切獻祭程序 如果離開會幕去辦喪事, 中斷神膏立祭司的計劃, 就會像拿答和亞比戶不按照神的吩咐而死亡, 並會連累全會眾 他們兄弟兩人就照摩西的話行了 神曉諭亞倫, 說 : 你和你兒子進會幕的時候( 執行職務 ), 清酒濃酒都不可喝 教訓明顯地表示出耶和華要求祭司儆醒地事奉, 不可糊裡糊塗地行事 而且保持禮儀上的聖潔, 需靠人高度的自律 (8 9 節 ) 摩西發現燒了應吃的祭肉, 向亞倫的兒子怒責 因為祭司吃贖罪祭的肉, 是向獻祭者表示, 罪債已由祭牲承擔, 可與神重修舊好 可是現在他們沒有吃贖罪祭肉, 獻祭者就沒有赦罪的保證 此外, 吃祭肉是神給祭司直到萬代作他們永得的分 ; 他們不吃, 就是不尊重神賜給他們的分 事後, 亞倫向摩西解釋, 他知道摩西所吩咐的規條, 他的兩個兒子以利亞撒和以他瑪獻上贖罪祭和燔祭, 這表示出竭力的順從 本準備在聖所內吃祭肉, 但因特別的災臨到, 失去吃祭肉那些令人感覺和諧的美好氣氛, 故無法順從, 只好將祭肉燒掉 亞倫的解釋非常合情理, 因此摩西代表神不予追究, 可見神的律法中仍帶有慈愛, 憐憫人的難處 (16 20 節 ) 課前準備 1. 預備黑板或白板, 粉筆或水筆 2. 在前一週將本教案中 一 討論拿答 亞比戶事件 的個案 (35 頁 ) 交給幾位同學, 請他們在下次討論的時候宣讀出來, 並帶領全班討論 注意 : 教學程序中的所有討論題目已附印於學生本內 教學程序引起研經的興趣美國總統尼克遜的水門案和克林頓的性醜聞, 在事發的時候, 都引起全世界人的注目 請學員稍微討論一個領袖的靈性生活, 會怎樣在犯罪時引起人的關注? 給一 兩位學員分享他們的看法 然後作結論 : 今天我們所研讀的經文, 就是討論犯罪的屬靈領袖受到刑罰時, 應該用甚麼態度和方法去處理

19 經文解釋請將利未記六 :8 到九 :24 簡單介紹 : 利未記六 :8 到七 :38 說到祭司獻燔祭 素祭 贖罪祭 贖愆祭 平安祭的每一項細節 又記載祭司當得的祭物 利未記八 :1 到九章底記載了亞倫和他的兒子怎樣慎重的擔任聖職, 第一次獻祭 一切都是由神而來, 祭祀的禮儀是神所命定的, 就職禮完全又仔細的按著神的吩咐實行 所以他獻上贖罪祭 燔祭 平安祭, 之後, 就有火從神而來, 燒盡燔祭和脂油 一切都出於神, 而摩西 亞倫也一切都順服神 眾民都歡呼, 神的榮耀全然高舉 而就在這時候, 亞倫的兩個兒子犯了一件神眼中看為嚴重的大罪 事件討論一 討論拿答 亞比戶事件讀經 : 利未記十 :1 2 請教員先解釋拿答 亞比戶事件可能帶來的問題 這件事從人的角度看來, 好像不嚴重 卻是神樹立祭司職分非常重要的部分 每一次神樹立祂的第一件事時, 都非常嚴重, 好比安息日撿柴的人要處死, 好比使徒行傳那欺哄聖靈的亞拿尼亞和撒非喇要立刻倒斃一樣 1. 請學員從神的角度思想, 為甚麼拿答 亞比戶要死亡?( 無論學員的討論內容如何, 教員一定要引導學生得到結論 ) 答案 : 因為祭司的事奉是信仰上具有深刻意義的事奉 不但表示耶穌最後要為人的罪釘在十字架上, 並且象徵基督徒把自己完全獻上作為活祭 因此絕對不能摻雜人意 世俗習慣 逞強好勝的心 2. 請學生討論今天我們從拿答 亞比戶的死亡, 學到怎樣的事奉神的原則? 答案 : 事奉神一定要有單純的動機, 不可以摻雜私意, 不能因為自己的私意 個人喜好 個人軟弱, 就影響整體教會的方向 3. 個案討論 請教員事先聯絡一兩位學員, 宣讀下面兩個個案 : 個案一 : 寶珍是一家保險公司的經紀 為了推銷保險, 她打算進入教會, 在各教會中推銷保險 於是他舉手表示相信耶穌, 受浸加入教會, 也參加完所有初信栽培 她經常主動參加教會服事 所以沒有多久, 就得到邀請, 擔任助道會的輔導 她雖然奉獻不多, 卻也算得上是教會裡普通會友的水準 所以第二年她就

20 得教會會推薦, 參與聯會的事奉 她十分努力, 在許多機會利用保險公司的廣告費, 支持各種工作 果然得到各教會的認同 但是因為她沒有真心相信, 所以她常常與教會牧師發生衝突 經常在各教會中轉會 也利用轉會的機會, 在各教會推銷保險 討論 : 學員宣讀個案之後, 請教員問學員 : 拿答 亞比戶的心態與寶珍有甚麼相似的地方? 神會怎樣對待寶珍? 對寶珍的屬靈生命有甚麼影響? 個案二 : 張牧師退休之後, 他的兒子在教會一直沒有停止服事, 於是就成為教會董事會的主席 在一個機會裡, 他和一個建築商取得協議, 可以將教會改建成一座二十層樓高的商業大樓 但是在建築商列出的條件之中, 教會需要支付一部分建築經費, 所以他就以教會董事會主席的名義, 以教會向銀行抵押貸款 預計要用這筆錢支付建築經費 但是在貸款之後, 支付建築費之前, 還有兩個月的時間 他就利用這筆錢, 在股票市場上投資, 希望兩個月後就可以賺大筆錢, 於是買了股票 想不到在剛買股票之後, 股票就開始跌價, 跌到只剩原來貸款的一半 而他自己的股票, 損失更加嚴重, 有些只值回原來價值的四分之一 至於教會的股票, 是他自己私自挪用的, 所以都是歸他個人的名下 他就把跌價最嚴重的股票, 都算到教會帳戶上 銀行來討債的時候, 他就把教會的產權都交給銀行了 討論 : 請學員討論這位牧師的兒子, 和拿答 亞比戶有甚麼相似的地方? 拿答 亞比戶的錯誤, 怎樣出現在他的身上? 這個牧師的兒子, 他的靈性將會受到怎樣的影響? 為甚麼? 怎樣預防? 對我們有甚麼警惕的地方? 二 討論其他祭司的反應讀經 : 利未記十 : 請學員找出祭司族對拿答 亞比戶死亡有甚麼反應? 答案 :(1) 摩西的反應 : 看出神要在親近祂的人中顯為聖 在眾民面前得榮耀 (2) 亞倫默默不言 (3) 烏薛的兒子米沙利 以利撒反抬走屍體到營外 (4) 摩西吩咐亞倫和他的兒子不得哀悼 不得離開會幕 其他的以色列人卻可以哀悼 (5) 禁祭司族事奉時喝酒 2. 請學員討論每一個反應的意義 等學員分享之後, 提出以下的結論 如果學員自己提出了這些結論, 教員要表示讚許 支持 並且重述結論, 使學員知道甚麼是正確的答案

21 答案 : (1) 摩西要人看出一件悲劇中神的意思 世界上每一件事都不是偶然, 都有神的帶領 事奉神的人因為事奉遭遇悲劇, 首先要反省自己有沒有犯罪 如果我們有罪, 就是神在向我們說話, 要我們除掉罪 因為神要顯為聖, 得榮耀 神要讓眾人都看見, 服事神的時候有罪惡的動機, 要付出可怕的代價 (2) 亞倫默默不言 : 有時一件悲劇讓我們損失了親人 我們會覺得在這種時候還提神的榮耀 神要顯為聖, 不切實際 亞倫或許會覺得, 在這種時候說他的兒子該死, 是件殘忍的事 但是神確實在每一件事中向我們講話 我們要安靜, 要接納神的安排, 而不是抱怨神 我們要學習沉默不語 (3) 處理善後 : 第一, 雖然拿答 亞比戶是因罪而死, 摩西仍然要他們穿著袍子 意思是說 : 一方面摩西仍然尊重他們事奉的心 ; 另一方面, 要眾人看見, 聖袍不能保護一個人在犯罪時不受刑罰 第二, 摩西沒有將他們的屍首隱藏在會幕裡, 反而在眾人面前搬到營外, 讓所有的人都知道這兩個人死了 ; 並且明白事奉神是件聖潔 崇高的事 不潔淨會帶來不可預測的結果 (4) 直系的親人不能哀悼 : 第一, 因為他們正在承接聖職 所以每當我們接手神的聖工的時候, 我們要放下我們心裡的哀傷, 不能因為自己的遭遇而表現悲哀 第二, 不要為犯罪而死的親人悲哀 摩西提出 免得你們死亡 的警告 可見這件事的嚴重性 (5) 事奉時不可喝酒 : 亞倫的兒子死了 但是亞倫不可以表現哀傷, 也不可以用喝酒來忘記痛苦 因為他正在承接聖職 所以我們在事奉的時候, 遇到自己難過的事, 要表現沈著的態度, 不能像那些借酒消愁的人, 遇到打擊就沉醉不醒 實踐討論 1. 一個弟兄接受教會的選舉, 擔任聖工 他的妻子覺得他事奉神之後, 沒有時間陪她 所以在家裡又哭又鬧 他要怎麼辦? 2. 一位姊妹在事奉神的時候, 跌斷了腳 有人說 : 事奉神怎麼得到跌斷腳的下場? 你自己要用怎樣的態度面對這件事? 3. 一位面對會考的同學, 因為參加太多教會聚會, 沒有時間念書, 最後會考成績不合格 你是他的父母, 你要用甚麼態度面對這件事?

22 4. 牧師的兒女事奉神, 卻在世界上經商失敗 或婚姻失敗 你要用甚麼態度面 對這件事? 你覺得牧師應該有甚麼態度? 屬靈教訓 1. 新約稱信徒為祭司, 神也給我們禱告 敬拜與奉獻的特權, 我們要明白神的美意 2. 主耶穌說 : 因為多給誰, 就向誰多取 ; 多託誰, 就向誰多要 ( 路十二 : 48) 這豈不是應該的嗎? 所以我們當在聖事上加倍的謹慎 3. 聽命勝於獻祭, 順從勝於公羊的脂油 擅作主張, 就是罪過 生活應用 1. 你是否只是參加主日崇拜而忽略了聖經教導課程呢? 沒有屬靈知識的基督徒, 就像種子落在石頭上, 是不會生根結果的 2. 你願意作神的祭司, 生活上應受到一定的約束, 你是甘心樂意的接受嗎? 3. 事奉是一件嚴肅的事情, 不能有絲毫的衝動, 今天教會同工間, 彼此不能合一, 問題多半發生在 事奉 上, 因為各憑己意, 歧見就發生了 希望各人放棄己意, 尋求神意

23 第三課 潔淨的準備 研讀經文 利十一 :1 十七 :16 背誦經文 利十一 :45 中心信息 聖潔的神, 啟示屬祂的子民, 分辨潔淨與不潔淨的生活, 要從飲食, 起居及日常生活做起 教學目標 引導學員學習在日常生活中能分別為聖, 彰顯祂的榮美 大綱一 被染污後得潔淨的方法 ( 十一 :1 十五 :33) 二 完全贖罪的意義 ( 十六 :1 34) 三 禁例 ( 十七 :1 16) 課文概覽一 被染污後得潔淨的方法 ( 十一 :1 十五 :33) 利未記一至十章是論獻祭制度和主持獻祭的祭司, 中心點在於親近神的途徑 從十一章開始至十五章的經文, 是論潔淨 在這數章經文裡, 神啟示以色列人在日常生活中, 要常分辨潔淨與不潔淨, 使清潔的生活成為心靈誠實敬拜事奉的基礎 神向亞倫提出說 : 使你們可以將聖的 俗的 潔淨的 不潔淨的, 分別出來 ; 又使你們可以將耶和華藉摩西曉諭以色列人的一切律例教訓他們 ( 十 : 10 11) 從這段經文引出十一至十五章的主題 : 就是 潔淨與不潔淨, 現略述如下 : 1. 從動物 ( 十一 :1 47) (a) 地上行走的獸類 ( 十一 :1 8) (1) 可吃的 : 蹄分兩瓣而倒嚼的 (2) 不可吃的 : 不分蹄而倒嚼, 或分蹄而不倒嚼的 (3 7 節 ) (b) 水中游動的活物 ( 十一 :9 12) (1) 可吃的 : 有翅有鱗的 (9 節 ) (2) 不可吃的 : 無翅無鱗的 (10 節 )

24 (c) 空中飛翔的鳥類 ( 十一 :13 19) 可吃的與不可吃的原則, 並未說明, 只列出不潔 不可吃的鳥類有二十種 (d) 地上爬行之物 ( 十一 :20 43) 能在地上蹦跳的, 乃是潔淨可吃 其可吃與不可吃的原因, 沒有清楚說明 此外, 用肚子行走, 用四足或多足行走的都包括在 爬物 中, 這些都是不可以吃 (e) 食物條例總論 ( 十一 :44 47) (1) 我是耶和華你們的神; 所以你們要成為聖潔, 因為我是聖潔的 你們也不可在地上的爬物污穢自己 (44 節 ) 神的聖潔與人的不潔淨是相對的, 所以必須認清甚麼是不潔淨, 才免受污穢, 能與神相交 (2) 我是把你們從埃及地領出來的耶和華, 要作你們的神 ; 所以你們要聖潔, 因為我是聖潔的 (45 節 ) 既已成為聖潔的國民, 就必須認識食物潔淨條例 潔淨不是靈性長進的一個高尚目標, 而是蒙恩的必然結果, 正如以弗所書四 :1 說 : 既然蒙召, 行事為人就當與蒙召的恩相稱 2. 從生產 ( 十二 :1 8) 上一章經文指示怎樣處理體外染污的問題, 本章是指出人體內流出的不潔淨而被染污的問題 (a) 產婦生產後的不潔淨 ( 十二 :2 5) 婦人若懷孕生男孩, 她就不潔淨七天, 像在月經污穢的日子不潔淨一樣, 故第八天才給男孩行割禮 婦人在產血不潔之中, 要家居三十三天, 目的是使她得潔淨, 加上前七天的不潔淨, 總共是四十天 生女嬰潔淨期為男嬰一倍 ( 即是十四天 ), 加上家居六十六天, 即是一共八十天 (b) 生產後的獻祭 ( 十二 :6 8) 滿了潔淨的日子, 婦人不論生男或生女, 她要把一歲的羊羔獻為燔祭, 一隻雛鴿, 或是一隻班鳩獻為贖罪祭 若是貧窮的產婦可用兩隻斑鳩或兩隻雛鴿來代替 在這裡燔祭列在贖罪祭前, 因為這裡的贖罪祭不是指定為甚麼罪而獻的, 乃

25 是因婦人在生產過程流血, 產生禮儀的不潔淨, 故必須在潔淨期滿後獻贖罪祭作潔淨禮, 使產婦恢復潔淨的地位 祭司要獻在耶和華面前, 為她贖罪, 她的血源就潔淨了 (7 節 ) 這節的意思是祭司為產婦行潔淨禮, 她就從血 ( 即生命, 包括肉體生命和屬靈生命 ) 的源頭耶和華那裡得潔淨 3. 從大痳瘋 ( 十三 :1 十四 :54) 利未記十三 十四章所記載的痳瘋病, 都不是痳瘋病, 只是惡性皮膚病而已 十三 :1 46 講各種皮膚病出現的徵象, 包括初起時肉皮上的情況 : 生白癤出現紅瘀, 長瘡, 長火毒, 頭上或鬍鬚上生疥, 起火斑 生白癬, 以及落髮禿頂等 (a) 對病人的處理 ( 十三 :45 47) 患病者要撕裂衣服, 披頭散髮, 表示憂傷自卑, 蒙著上唇, 即遮住臉的下部, 表示羞愧, 並且喊叫說 : 不潔淨了! 不潔淨了! 凡摸長大痳瘋的人都沾染不潔淨, 凡長大痳瘋的人所接觸的東西和房屋, 都成為不潔淨, 所以他遇見人時要喊叫 不潔淨, 免得別人沾染了他的污穢 還有, 患病者要獨居營外, 不可住在以色列人集居的營裡, 就是會幕和外院四圍的地區, 與不潔淨的人群居, 在城外自食其力 (b) 有痳瘋病的衣服和處理 ( 十三 :47 59) 在經上, 在緯上 是指直橫線交錯的紡織衣物 無論是羊毛或麻布衣物, 若是災病有發綠或發紅的現象, 就稱為有 大痳瘋的災病, 要給祭司察看 祭司要把染上災病的物件, 關鎖七天 過了七天, 災病若衣物或皮子發散了, 就證明這些衣服或皮子不潔淨, 因有蠶食的大痳瘋, 即是有惡性發霉現象, 必在火中焚燒 若災病在衣物或皮子上沒有發散, 祭司就把這些東西再關鎖七天, 洗過以後, 祭司若發現衣物的正 反面都有透重的災病, 必用火燒掉 從這章看到神要求祂的子民在道德 身體, 甚至所穿著的衣服都須做到潔淨 內心和行為的聖潔, 與神的屬靈關係, 是不可分割, 乃是完整一體 (c) 痳瘋病人痊愈後應做的事 ( 十四 :1 32) (1) 第一個七天的潔淨禮儀 (1 9 節 ): 痳瘋病患者須由別人帶去見祭司, 祭司要出到營外察看 祭司發現病已痊愈, 就要吩咐 人為那求潔淨

26 的拿兩隻潔淨的活鳥和香柏木 朱紅色線, 並牛膝草來 祭司要吩咐用瓦器盛活水, 把一隻鳥宰在上面, 至於另一隻活鳥, 祭司要把牠和香柏木 朱紅線, 並牛膝草, 一同蘸於宰在活水的鳥血中, 用以在那長大痳瘋求潔淨的人身上灑七次, 就為潔淨, 又把活鳥放在田野裡 求潔淨者當洗衣服, 剃去毛髮, 洗澡就潔淨了, 只是要在自己的帳棚外居住七天, 第七天再把全身毛髮都剃去, 洗衣洗身後, 才可回去和妻兒同住 (2) 第二個七天的潔淨禮 (10 20 節 ): 在營內獻贖愆祭, 主要是求潔淨, 履行責任, 因為病者在營外期間不能履行他的責任, 故現在以贖愆祭表示補償 19 節說明獻贖罪祭目的不只是除罪, 而且是求潔淨, 即行潔淨禮之意 (3) 貧苦人獻贖罪祭的特別預備 (21 32 節 ): 細麵伊法從十分之三減為伊法十分之一, 用兩隻斑鳩或兩隻雛鴿代替贖罪祭和燔祭的祭牲 其他祭物, 例如為贖愆祭的一隻公羊羔, 和那一羅革油不能權宜代替, 儀式程序仍依照十四 :11 20 節所指示的去進行 (4) 痳瘋症的房屋及處理 (33 57 節 ): 患大痳瘋的人和衣服, 會在曠野處理, 但是房子有痳瘋, 就限於迦南地了 房屋有大痳瘋也是指一種潮濕發霉現象, 其潔淨禮的物品有香柏木 牛膝草 朱紅色線, 活鳥二隻, 活水和潔淨禮的程序都與人行的潔淨禮相同 4. 從身體的病患 ( 十五 :1 33) 本章詳述一些個人衛生的條例, 涉及男女長期性和間歇性的身體排泄物 包括男人的漏症如遺精 淋病 夢遺 女人行經及血漏症, 以及男女交合等等的處理, 以上的事情若沒有按照神的指示去處理, 也都有污染的影響, 需要潔淨, 因為耶和華在營內 節是述及潔淨條例的總結 墮落的人性難免有染污, 所以必須潔淨, 方能在與神相交上無阻礙 本章論潔淨的方法, 總離不了水與血 血 是指耶穌的血洗淨我們一切的罪 ( 參約壹一 :7), 水 在利未人潔淨制度中佔重要地位, 它預表神的道 神的道能潔淨我們實際的生活習慣和行為 ( 參弗五 :26) 再者, 舊約時代, 神要人在營中支搭有形的帳幕, 親身降臨, 藉著會幕與百姓同在, 而以色列人是藉著身體來接觸會幕 所以他們的身體和生活, 包括起居 飲食和衣著等, 須確保完全清潔, 才能來到神面前

27 二 完全贖罪的意義 ( 十六 :1 34) 利未記內容分為兩大部分, 上半部是獻祭的指示, 而第十六章贖罪的指示是用來結束這部分 第十七章開始下半部, 稱為聖潔典章 本章著重為全民的不潔淨和無心犯的罪而贖罪 全民包括本地人 寄居的外人 每年七月初十日稱為贖罪日 那日, 大祭司穿上聖服 洗身 為自己和眾祭司到聖所獻贖罪祭, 然後為眾人的罪在祭壇上獻燔祭, 進到至聖所彈血, 又把贖罪祭的牛羊搬到營外焚燒, 再次洗身回到營中 這是大祭司獻祭的全部禮儀 為全民贖罪的祭, 是要用兩隻公山羊 獻給耶和華的一隻公山羊是贖罪祭, 代替會眾付上的罪 但這儀式是在至聖所舉行, 會眾無法見證 至於歸 阿撒瀉勒 的羊卻是公開, 大祭司把羊奉上, 兩手按在羊頭上, 承認以色列人諸般的罪孽 過犯, 把這些罪都歸到羊的頭上, 羊就要擔當他們一切的罪愆, 帶到無人之地 阿撒瀉勒 之意 : 是將羊遠遠的放於曠野, 永不再見牠了 這正好給百姓知道神不單赦免人的罪, 更是除掉人的罪, 一筆勾消完全忘記, 再不記念 故第一隻羊表明贖罪的方法, 第二隻羊表明贖罪的結果 還有, 在贖罪日, 神要求百姓 刻苦己心 (29 節 ), 包括認罪 蒙灰 禱告 禁食等 寄居的外人也要和以色列人一樣, 嚴禁在這天作工, 認罪悔改, 不要在罪中生活 這是今日經驗耶穌救恩的人, 必須實行的 所以, 贖罪禮能夠生效, 必須由自整個民族真誠的悔改 三 禁例 ( 十七 :1 16) 1. 沒有祭司督察的獻祭 ( 十七 :1 9) 凡以色列家中的人宰公牛, 或是綿羊羔, 或是山羊, 不拘宰於營內營外, 若未曾牽到會幕門口 耶和華的帳幕前獻給耶和華為供物, 流血的罪必歸到那人身上 他流了血, 要從民中剪除 (3 4 節 ) 生命屬於神, 祂吩咐要在指定的地方完成, 就是神的帳幕前 惟有那裡是神與人相會的地方 若不照著條例的規定獻祭, 就是偷去神的權柄, 把獻給神的, 反給了撒但 這民就必從民中剪除, 趕出他們的社區或被人治死 此外, 祭牲的血和脂油, 以色列人都不可吃 ; 也不可祭祀鬼魔 2. 不可吃血 ( 十七 :10 16) 活物的生命是在血中 我把這血賜給你們, 可以在壇上為你們的生命贖罪 ; 因血裡有生命, 所以能贖罪 (11 節 ) 贖罪是神給人的恩賜, 只要我們小心查看, 就曉得贖罪是在血裡的 再者 : 血裡有生命, 所以能贖罪 (11

28 節 ), 我們藉這愛子( 耶穌 ) 的血得蒙救贖, 過犯得以赦免 ( 弗一 :7) 我們得赦免 平安 生命 義, 一切都是藉著耶穌的血, 願每一位基督徒都來學習尊重基督之血的地位 課前準備 1. 預備白板或黑板, 水筆或粉筆 2. 預備白紙八張, 分別寫上 : 祭壇 家 大祭司 以色列人 公牛 公綿羊 替罪羊一 替罪羊二 預備一張桌子作 祭壇 一張椅作 家 供角色表演之用 3. 預備一個盤, 在 角色表演 時, 代表盛血的器皿 預備一把用完即丟的膠刀, 代表宰殺牛羊時的屠刀 4. 開始上課前, 請一位學員閱讀 引起研經興趣 的故事, 在上課時分享 注意 : 教學程序中的 討論題 已附印於學生本內 教學程序引起研經的興趣教員可以請一位學生講述下面的故事 或者自己講故事, 然後講述後面的說明 故事 : 有一次, 有人在船上看見一隻老鷹在一個大湖上翱翔 忽然間老鷹急衝而下, 在湖裡抓住一條魚, 水面激起一陣浪花, 老鷹失去了幾根羽毛, 然後老鷹用盡力量從湖面飛起來 那條魚是一條相當大的魚 老鷹似乎相當吃力, 上升得很慢, 飛到幾百呎高的時候, 老鷹似乎開始慢慢下降, 最後跌到湖水中 看見老鷹抓魚的人就開船到老鷹跌下水的地方, 看見老鷹在水面浮沈, 鷹爪仍然深深掐在魚身上 原來老鷹為了怕魚逃走, 所以用盡力量抓住魚 鷹爪深入魚身, 被魚肉擠住, 無法鬆開 所以才和魚一起跌到水裡, 最後老鷹和魚都死了 說明 :(1) 罪與人的關係常常也是如此 有時人內心貪愛某一種罪, 抓住罪不肯放手 最後發現罪惡深重, 人自己都無法處理, 以致被罪拖累, 最後滅頂 (2) 利未記十六章記載以色列人一年一次的贖罪日 贖罪日所作的事, 就是表現出人和罪的關係 主要是表現神怎樣處理人的罪, 以及人在神的赦免之後, 怎樣解決殘留在身上的罪

29 一 潔淨的規定經文釋意簡單描述利未記十一 :1 十五 :33 這段聖經主要的內容是談到猶太人潔淨的禮儀 簡單來說, 猶太人認為許多病症是罪引起的 所以要先處理罪的問題, 才能指望病痛得以痊愈 這種看法按照現代的醫學來說, 也有許多智慧 現代醫學界發現, 許多生理性的疾病, 是由於心理或道德的錯誤造成的 好比發脾氣的人容易腦溢血 ; 生悶氣的人容易得心臟病和胃潰瘍 ; 不愛惜眼睛的人, 眼睛容易近視 ; 過度作上樓梯運動的人, 會有關節受傷的問題 ; 放縱情慾的人, 會帶來生殖系統的異常等 身心症的學者認為, 生理性的疾病, 三分之二都和心理的罪惡有關 貪心 妒忌 暴飲暴食 醉酒 震驚 都會引起生理病 而細菌或外界感染的疾病, 如果病人心理健康 感覺被愛 積極進取, 他的免疫系統就會得到格外的力量, 可以將病菌擊退 醫學界還發現禱告對病人的影響極大 如果病人和代禱的人都有信心, 常常會帶來奇蹟的醫治 所以摩西將潔淨列為宗教的禮儀, 實在有屬天的智慧 當然我們承認, 在現代醫學仔細分類和詳細研究之後, 摩西時代對潔淨的看法, 有些太過粗略籠統 但是不論如何, 我們必須承認聖經揭示的原則是正確的 信心影響人的心理, 心理影響人的生理 所以讓我們先與神恢復正常關係, 常常認罪, 甘心悔改, 接受耶穌所賜下的救恩, 才能確保人的身心靈健康 二 贖罪日的啟示引言 : 利未記十六章是猶太人一年一度贖罪日的記載 本章聖經或許在猶太人的歷史上, 曾經經過一些改變, 有時是時間日期的改變, 有時是每年次數的改變, 但是原則上贖罪日的實行源遠流長 角色表演請學員閱讀十六 :3 22, 然後請六個學員作角色表演 分別扮演大祭司 帶祭物的以色列人 公牛 公綿羊 歸耶和華的公山羊 歸阿撒瀉勒的羊 請各表演學員戴上寫有角色名稱的紙片 請教員先預定一個地方作祭壇, 將寫著 祭壇 的紙片, 貼在眾人可見的地方 另一處放一張椅, 椅上放一張紙, 上面寫 家 請學員討論整個過程應該包括那些動作, 和決定那一隻祭牲代表那一項功能 並且在黑板上寫下應該作的動作 以下是一定不可少的動作 :

30 1. 大祭司的潔淨禮 2. 大祭司按手在每一隻獻祭的祭牲頭上, 並且口中說 : 你代表 ( 求神赦免 到曠野去 獻上作燔祭 洗淨罪污 ) 請決定那一隻祭牲代表那一項功能 3. 宰殺祭牲 ( 四隻祭牲的處理方式稍有不同, 請學員找出不同在那裡 並且決定應該怎麼做 ) 4. 大祭司將血彈在祭壇上 5. 大祭司抽籤 抽籤後大聲宣讀出來 : 歸耶和華 歸阿撒瀉勒 6. 將抽中歸神的山羊和歸阿撒瀉勒的山羊分開處理 用動作表示將那隻替罪放逐的羊趕走 ( 建議 : 替罪羊可以表現出不聽話, 在外面走來走去, 想要回來的動作 但是祭司和獻祭的以色列人, 都要一再的用聲音和動作趕走牠 ) 7. 安排一個地方表示是獻祭以色列人的家 ( 用一張椅上面放上寫著 : 家 的紙 ) 8. 以色列人回家坐下後, 將紙放在腿上 請那隻歸阿撒瀉勒的羊爬回他面前, 把放在他腿上那張紙拿起來, 蹲在地上, 表示罪又追上他了 9. 以色列人要再一次趕走替罪羊 討論題角色表演結束後, 問弟兄姊妹 : 在今天, 按照摩西獻祭的儀式, 每一步代表甚麼? 這些動作有甚麼意思?( 無論學員的討論內容如何, 以下答案必須由教員重述, 讓大家知道正確答案是甚麼 ) 參考答案 : (1) 第一隻獻祭的公牛, 代表耶穌的贖罪救恩計劃 耶穌為眾人的罪死了, 獻上生命使眾人得到救恩 (2) 公綿羊是代表人在得到赦免之後, 將身體獻上, 當作活祭, 以後我們的生命, 都是為主而活 現在活著的不再是我, 而是主在我們裡面活著 (3) 在祭壇前獻上的替罪羊代表個人的得救 大祭司按手在羊頭上, 表示耶穌為我個人的罪死了, 使我的罪得以塗抹 (4) 第二隻替罪羊代表我個人的罪, 背負在羊身上, 原來應該被丟到曠野, 再也不收回 但是羊是認家的動物, 特別是家主對羊好的時候, 替罪羊會回到主人的家來 表示我們要時時對付自己的罪, 把罪趕到無人的地方去 不可再愛惜自己的罪, 而加以收留 聖經說 : 我若心裡注重罪孽, 主必

31 不聽 ( 詩六十六 :18) 注重 罪孽的意思, 就是愛惜戀慕的意思 就好像那隻替罪羊, 因為我們 注重 罪孽, 所以會常常回來找我們 個案討論個案 : 張三有一個壞習慣, 就是喜歡看色情光碟 有一天他聽道的時候發現這是罪, 一定要對付 討論 : 按照利未記所記載的祭祀所象徵的意義, 他應該怎麼做?( 先請弟兄姊妹分享他們處理罪的經驗, 主題是 : 怎樣才能破除舊惡習? 如果大家沒有美好的見證, 用以下的答案使各人有一個方向可以處理自己的罪 如果學員中有美好的得勝之路, 就使用他的見證 記得提醒他們 : 耶穌已經為我們的罪死在十字架上, 為我們成為罪, 現在活著的不再是我 ) 答案 : 他首先要在自己心裡痛悔, 願意回到神面前, 把自己過去的罪都處理乾淨 : 求耶穌赦免他的罪 禱告求神饒恕 處理以前留下的那些光碟, 丟掉或燒掉 並且常常留心自己的罪有沒有再回來找自己 決心不再經過那些賣光碟的店舖, 不要看 不要想 不再為罪留地步 屬靈教訓 1. 生活成聖, 在這數章聖經內, 論及所吃的物當潔淨, 婚娶的事當潔淨, 祭司職當潔淨, 祭品當潔淨, 都言明我們的生活要聖潔, 正如彼前一 :15 說 : 那召你們的既是聖潔, 你們在一切所行的事上也要聖潔 2. 約翰壹書五 :8 9: 作見證的原來有三: 就是聖靈 水 與血, 這三樣也都歸於一 我們既領受人的見證, 神的見證更該領受了, 因神的見證是為祂兒子作的 使徒約翰說耶穌的見證有以上三樣的事情, 今天的信徒亦要靠著這三樣來顯明基督耶穌的聖潔能力 生活應用 1. 當我們進入聖殿敬拜時, 是否思想過去在生活上能聖潔而成為敬拜的準備, 以致我們來到神面前, 好讓神的恩福傾倒在我們身上及臨到教會的兄姊 2. 基督徒應當常常對付罪, 在神面前真心悔改, 靠耶穌的力量勝過罪 請將自己的罪寫下, 並寫下自己要怎樣與罪決戰到底 將紙條帶回家, 禱告後燒掉, 並按著紙條上所應承的步驟處理自己的罪

32 第四課 聖潔生活 研讀經文利十八 :1 二十四 :23 背誦經文利十八 :4 中心信息神所賜的律例典章, 為選民生活行為的最高指導原則 教學目標指引學員認識神的律例典章, 並謹守遵行, 使生活聖潔, 蒙神所用 大綱一 有關人際關係的律法 ( 十八 :1 二十 :27) 二 以色列人敬拜細則的律法 ( 二十一 :1 二十四 :23) 課文概覽一 有關人際關係的律法 ( 十八 :1 二十 :27) 十八至二十這三章經文是講論選民的倫理生活, 在消極方面 : 應該怎樣避免世俗的敗壞, 而積極方面 : 應該怎樣在生活中彰顯神的聖潔 十八 :1 2 說 : 耶和華對摩西說: 我是耶和華你們的神 這是三章聖經的道德基礎 以色列人的性情和行為, 乃是根據耶和華是他們的神, 而不是根據他們自己的喜好 他們的舉止要與蒙召崇高 聖潔的地位相稱 耶和華是他們的神, 祂是聖潔, 故此他們也要聖潔祂的名影響以色列民族的性情和行為 1. 冒犯性關係的律法 ( 十八 :1 30) (a) 亂倫性行為 ( 十八 :6 18) 你們都不可露骨肉之親的下體, 親近他們 (6 節 ) 這是本段的主題, 是禁止亂倫的命令 本段列出有十四種的亂倫情況, 指出人不可亂倫的對象有 : (1) 長輩 母親 (7 節 ) 繼母 姑母 姨母(12 13 節 ) 伯母 嬸母(14 節 );(2) 同輩 同父或同母的姊妹 (9 節 ), 繼母的女兒 (11 節 ) 兄嫂 弟婦 (16 節 ); 妻子的姊妹 (18 節 );(3) 晚輩 女兒 孫女 (10 節 ) 兒媳 (15 節 ) 妻子的孫女(17 節 ) 以上的人可分為三個不同的血親 :(1) 是直接的血親,(2) 是間接的血親, (3) 是姻親 ; 都是有血統之親 只可有情愛, 不可有性愛, 因為性愛只可存在於正常的婚姻關係

33 利未記的條例, 是以男人的角度列舉禁止婚娶的對象, 因為男人在這些事上多是主動的 但這些條例同樣也適用於女人 如果兄弟仍在世, 就不可娶其妻, 或妻子未死, 也不可娶其姊妹或另娶 (b) 列出性行為的禁例 ( 十八 :19 23) (1) 不可親近行經的婦女 (19 節 ) (2) 不可有婚外的性行為 (20 節 ) (3) 不可使兒女經火歸與摩洛 (21 節 ), 摩洛是迦南人所拜的神祇 一說將兒童拋入烈焰中獻神, 另一說認為摩洛像用金鑄成, 燒至赤熱, 然後將祭神的童子放在其臂上灼死 (4) 不可男與男 女與女的同性戀 (22 節 ) (5) 人獸不可交合 (23 節 ) 迦南人的淫邪信仰, 導致用雜交 與獸淫合 逆倫 同性苟合來祭祀神祇, 這正是神不容許存留在人類社會中的罪惡 (c) 警誡不守律例的結果 ( 十八 :24 30) 神警告以色列人, 凡違反本章有關兩性關係的條例者, 不只玷污了本身, 也玷污了居住之地 道德上的不潔淨能破壞神與人的關係, 居住在被玷污了的土地上的人要被趕出 這是追討那地的罪孽, 是神要降臨, 施行審判之意 2. 在生活中反映聖潔的律法 ( 十九 :1 37) 我耶和華你們的神是聖潔的 (2 節 ) 是本章與十八 :30 相同, 介紹出神的屬性是 聖潔的 第十八章消極地禁止以色列人的生活效法外邦人的惡俗, 特別強調當時迦南宗教甚有影響性的婚姻和性觀念 ; 而本章就積極地指引以色列民的生活應該怎樣聖潔 本章的教訓中, 涉及到生活的各方面, 反映出以色列民在生活各方面應有像神的德性, 彰顯出神的榮美 換言之, 每個以色列人務必聖潔, 這是神給以色列人的基本命令 在本章提到 : 我是耶和華你們的神 我是耶和華 有十次之多, 強調以色列人要遵守這些教訓 本章教導詳列於學生本, 教員請參考學生本 3. 治死的律法 ( 二十 :1 27) 本章條例的功用是解釋及補充前十八 十九兩章的指示 (1) 1 6 節 : 把自己的兒女獻給摩洛, 就是玷污神的聖所, 褻瀆神的聖名, 其結局是要用石頭把他打死, 這是舊約時代最普遍的處決方法 還有, 用

34 石頭打死的罪包括褻瀆神的名 ( 二十四 :16), 拜偶像 ( 申十三 :6 10), 不守安息日 ( 民十五 :32 36), 交鬼或行巫術 (27 節 ) 等 (2) 7 8 節 : 成聖的要求, 你們要自潔成聖, 因為我是耶和華你們的神 解釋神吩咐以色列民 ( 包括今日的信徒 ) 要分別為聖的原因 (3) 9 節 : 咒罵父母的必被治死 ( 參出二十一 :17), 咒罵含有輕蔑, 鄙視權威之意, 是公開違背神透過家庭指定的權威性代表, 是嚴重的罪行 (4) 節與十八 :6 23 是相同的內容, 不過, 這裡是多了刑罰的說明 (5) 節論淫亂的罪, 例如 : 與自己的姊妹發生肉體關係, 或與在經期中與女人同房, 神要把二人剪除 人若與姨母或姑母或兄弟的妻子結婚, 男女均無後 (6) 節 : 重述聖潔的要求 二 以色列人敬拜細則的律法 ( 二十一 :1 二十四 :23) 1. 蒙接納的祭司職守 ( 二十一 :1 二十二 :33) 本段的對象是祭司, 向他們揭示聖潔的準繩 祭司既為神的代表, 對他們的要求也高過一般人 二十二 :31 33 的結束是典型的成聖要求, 為聖潔指示的結論, 稱為 聖潔典章 (a) 對祭司潔淨的接納 ( 二十一 :1 9) 做祭司的人必須在身體上, 在儀文上無瑕疵, 才能為神所接納的 祭司在潔淨的事上要特別謹慎, 因為他們 在民中為首 他們不可接觸死人 ( 親屬例外 ), 也不可因參加姻親的葬禮污辱了自己 剃頭 剃鬚 劃身都是異教的喪禮儀式, 有損及身體完美, 破壞聖潔形象的舉止, 都在嚴禁的範圍, 同時要防止異教風俗進入神的選民中 (5 節 ) 祭司不可娶被污 被休的女人或妓女為妻 祭司的女兒如有不道德行為, 污辱自己也即污辱了父親, 刑罰是用火燒死 (7 9 節 ) (b) 對大祭司聖職的接納 ( 二十一 :10 二十二 :33) (1) 有關大祭司方面 ( 二十一 :10 15): 大祭司居喪不可示哀, 連父母的遺體也不可接觸 在婚姻上他須娶純潔的處女, 並確保後代的純潔 (2) 對祭司體態和健康的要求 ( 二十一 :16 24): 凡有殘疾 瞎眼 瘸腿 塌鼻子 肢體畸形 折腳折手 駝背 矮矬 眼疾 長癬 長疥 或腎疾等都是屬於體態和健康方面, 是不可擔任祭司職務的, 然而可

35 吃 神的食物 進入聖所事奉的祭司, 應像所獻的祭牲一樣在身體上沒有殘疾 (21 節, 另參二十二 :20) (3) 對祭司事奉的要求 ( 二十二 :1 33): 第一, 要謹慎處理聖物 (1 16 節 ), 祭司是人, 也有沾染不潔淨的可能, 所以要與聖物保持距離, 免得輕忽了, 因此擔罪而死 祭司家裡的人, 只要是潔淨的, 就可吃聖物 但至聖之物, 要求比聖物嚴謹, 只有亞倫後裔的男丁, 必須於潔淨的情況下, 在會幕的聖處吃 祭司家中的外人 寄居的 僱用的工人, 不可吃祭肉, 只有被買的僕人和生在祭司家裡的人, 才可吃祭肉 祭司的女兒若嫁外人, 就不可吃祭物 若丈夫已死或與丈夫離婚又沒有子女, 回父家, 她就有權利享受祭物 第二, 祭物要獻上蒙悅納的祭物 (17 33 節 ) 無論奉獻何物, 總要合乎兩個蒙悅納的條件 : 其一是 沒有殘疾, 要獻上最好的 ; 其二是 才生的公牛, 或是綿羊或是山羊, 乃是神所喜悅的 2. 聖會 ( 二十三 :1 44) 耶和華對摩西說: 你曉諭以色列人說: 耶和華的節期, 你們要宣告為聖會的節期 (1 2 節 ) 聖會就是在特別的日子中, 不單全會眾要聚集, 更重要的是敬拜神, 研讀聆聽聖言 以色列人每年要守的節期一共七個, 叫做 耶和華的節期 舊約有兩種曆法, 就是農曆和聖曆, 一切敬拜的事都按聖曆計算 聖曆的正月就是農曆的七月神吩咐以色列人以出埃及的那月為正月為聖曆之首 ( 參出十二 :2) (1) 逾越節 : 在聖曆正月十四日晚舉行, 記念以色列人在逾越節那天得贖離開埃及, 為其他節期的基礎, 是以色列人的頭一個節, 是一個永久的紀念 (2) 無酵節 : 正月十五日開始, 為期七日 在節期中, 以色列人要把一切有酵之物除盡, 這是消極方面 ; 積極方面, 要吃無酵餅 (3) 初熟節 : 聖曆正月十六日舉行, 初熟節和無酵節在同一星期內舉行的 守這節是在迦南地而不是在曠野 獻祭儀式, 是將初熟莊稼一捆交祭司, 在神面前獻為搖祭, 承認神是全地莊稼的真正賜與者 (4) 五旬節 : 從初熟節算起, 共七個星期, 故又名七七節 ( 參申十六 :9 12) 新約稱此節為 五旬節, 是五十天的意思, 是大家歡樂地慶祝豐收的日子 以色列民要獻上兩個有酵的餅 這種餅為民間日常食物, 表明將豐收所得先歸給神, 故又稱為 收割節 這節期只有一天, 有聖會, 不可作工

36 (5) 吹角節 : 聖曆七月一日舉行 在創造萬物時, 神用六天工作, 第七天休息 在律法時代, 人六天工作, 第七天休息, 在耶和華的節期, 六個月過去了, 七月是進入新的階段, 七月一日守為聖安息, 是完全休歇的安息 吹角招聚百姓, 宣讀摩西五經, 是個歡樂的日子, 也是以色列人民事曆一年之始, 即元旦日 (6) 贖罪日 : 在聖曆七月初十日舉行 百姓來到神面前, 要刻苦己心, 不可做工, 要獻祭 大祭司只有這天可進入至聖所獻祭, 為全百姓贖罪 (7) 住棚節 : 又名 收藏節, 在聖曆七月十五日至二十二日舉行, 為期七日 以色列人守節時要住在棕櫚枝 柳樹枝及其他樹枝搭的帳棚內, 是記念他們蒙救贖離開埃及在曠野以帳蓬為居所 在第一日與第八日有嚴肅的聖會及獻火祭, 是歡樂感謝神恩的大日子 3. 會幕中用的油和餅 ( 二十四 :1 9) 燈台的油 (2 4 節 ) 搗成的清橄欖油 就是最純的橄欖油, 油色通透, 燃點時不產生煙氣 金燈台的光照射到聖所的四周, 在午夜時分, 仍要照亮 大祭司的職事是要照顧燈台, 常常整理它, 使燈台在深夜時分, 仍有光的見證點著 陳設餅 (5 9 節 ) 取細烤成十二個餅, 每餅用伊法十分之二 把餅擺列兩行, 每行六個, 在神面前精金的桌子上 每安息日要常擺在神面前, 這為以色列人作永遠的約 餅放在聖所, 神的面前, 擺在潔淨的桌子上七日, 後就成了亞倫和兒子的食物 十二支派在神面前, 常蒙記念 4. 澄清特殊冒犯者的報應 ( 二十四 :10 23) 敘述一個有埃及血統的以色列人, 閒遊在以色列人中, 與營裡的人有爭鬥, 褻瀆耶和華的聖名, 並且咒詛, 犯了妄稱耶和華名的誡命 因此拘留他下監獄, 等候審訊 本段藉一個特別事例說明褻瀆神的嚴重性, 並論及怎樣處置, 說出神解釋懲治的原則 在 及 23 節記載 : 神吩咐以色列人用石頭打死褻瀆者, 提供了神宣告審判原則的背景 ; 而以色列人照著吩咐, 用石頭打死他, 說明神審判原則的可行性 16 及 22 節宣告神審判是公平的, 無論甚麼種族, 一視同仁 19 及 20 節申明神的公義只施行與罪行同等的懲罰, 正所謂 他怎樣行, 也要照樣向他行, 絕不會矯枉過正

37 課前準備 1. 預先把本課經文大綱寫在白板或一張大紙上 2. 預先決定 個案討論 (63 頁 ) 的深度和所佔用的時間 可考慮把課堂重點集中在此 個案討論 上 注意 : 教學程序中的 問答題 附印於學生本, 思考題 即學生本的 思考問題 教學程序引起研經的興趣一九九七年, 美南浸信會聯會發起抵制迪士尼運動 因為迪士尼世界歡迎同性戀者在兒童樂園裡遊行, 提倡同性戀公開化 給學員五分鐘討論他們對這件事的看法 討論之後說 : 今天我們的經文, 有一部分提到男女關係, 讓我們看看舊約時代聖經怎麼說, 然後再談談今天我們應當怎樣面對世界上越來越離譜的男女關係 一 有關人際關係的律法 ( 十八 :1 二十 :27) 經文釋義 1. 露 下體 ( 十八 :6) 是指發生肉體關係, 特別是指不屬正式婚姻關係的性行為 2. 不可與男人苟合, 像與女人一樣 ( 十八 :22) 屬於同性戀的記載, 被斥責為罪惡, 聖經嚴禁, 犯者處極刑 ( 參二十 :13) 摩西律法雖然定這事為死罪, 但以色列人仍屢次犯之 3. 雇工人的工價 ( 十九 :13) 神吩咐以色列人不可將僱工應得的工資留過夜, 不按時付工資就是欺詐 4. 若有外人在你們國中 我是耶和華你們的神 ( 十九 :33 34) 這地方 寄居的 解釋, 是指外國人由於選擇和信仰, 成了以色列人, 也能與本地出生者有同等的權利和義務 當地出生的以色人不能壓迫或苦待他們 以色列人曾在埃及寄居, 領略到寄人籬人的感受, 這該使他們了解到要善待住在他們中間的外國人, 不要像埃及人待他們那樣 還有, 使以色列人接納寄居者的真正原因, 是因為耶和華是他們的神, 神愛顧和接納所有的人類

38 個案討論今天世界和猶太人五千年前的情形有很大的不同 請學員提出今天社會上不正當的男女關係 ( 嫖妓 同居 婚外情 亂倫 同性戀等 ); 然後討論基督徒對下列個案的立場應如何? 請教員控制時間 在課前決定討論的深度和課程的長度 本堂課是一個好機會, 可以集中討論男女關係 教員可以決定把全部時間都移作討論男女關係 因為這是聖經裡非常少有的教訓 教會裡也很少有機會教導這方面的事 1. 如果你生意上的客戶邀請你去吃飯, 發現這個 飯局 請了妓女陪酒 請問基督徒怎樣面對這種情況? 2. 如果你的兒子交了一個女朋友, 兩個人常常在外面過夜不回家, 你怎樣幫助他們? 3. 如果你八歲的兒子和七歲女兒, 一起在家裡玩遊戲, 你發現他們彼此打鬧之間, 拉掉對方的內褲 你怎樣教導他們正確的兄妹關係? 4. 如果在你家庭大團圓的日子, 你十六歲的兒子和你表妹的十六歲女兒, 一起在她的臥房衣衫不整, 你怎樣幫助他們在真理上成長? 5. 如果你的朋友邀請你參加家庭活動, 在家裡放映成人鐳射光碟, 你怎樣表示你的態度和立場? 6. 如果你的朋友知道你是基督徒, 告訴你他有一個問題, 就是不能處理他的婚外情 你怎樣幫助他? 7. 你發現你已成年的妹妹 ( 或弟弟 ) 有個同性戀的同伴, 兩個人常常一起玩性遊戲 你怎麼幫助你妹妹 ( 或弟弟 )? 同性戀到底是怎麼回事? 同性戀可不可以改變? 二 以色列人敬拜細則的律法 ( 二十一 :1 二十四 :23) 請學員輪流讀有關內容的主要經文 問答題 1. 神對大祭司的身分有哪幾方面嚴格的要求? 答案 : 詳見教師本 課文概覽 第二段第 1 項和學生本 2. 祭物蒙悅納的條件是甚麼? 答案 : 沒有殘疾的 才生的

39 3. 甚麼叫做火祭? 答案 : 火祭 這一詞見於( 二十三 : ) 是一切應獻的祭的簡稱, 可參考民數記二十八 二十九兩章 4. 試描述舊約安息日的預表意義 答案 :(1) 安息日是神設立的, 正如主耶穌宣告 : 祂是安息日的主 ( 參太十二 :8) (2) 安息日象徵一種安祥欣悅的心靈狀態, 預表基督能使人得安息 ( 參太十一 :28) (3) 在新天新地與主同在的安息 ( 參賽六十六 :22 23) 5. 逾越節 五旬節 住棚節記念何事? 答案 : 可參考教師本 課文概覽 第二段第 2 項和學生本 思考題 1. 舊約時代神對祭司的生活與品格有極高的要求, 新約信徒有祭司的職分, 我們應該怎樣實踐神的要求呢? 2. 以色列人向神獻上祭物, 要達到 蒙神悅納 的條件 你我奉獻時怎樣才能蒙神悅納? 3. 舊約以色列人的節期, 要舉行嚴肅的聖會 現今教會的節日舉行的特別聚會, 怎樣避免世俗化 娛樂化和興趣化呢? 屬靈教訓 1. 神的選民, 單是對神敬拜正確還不夠, 而在與其他人的關係上, 有代表神的義務 2. 婚姻是神所定的神聖制度, 祂必鑒察 人們為敬畏神, 必須禁戒不正常的婚姻和亂倫的性行為 3. 敬畏神的人, 必須要謹守神所定的聖日, 敬拜事奉祂 ; 並且在平時也要保持聖潔, 因為祂是聖潔的 生活應用 1. 在多元化的社會中, 基督徒表彰聖潔的生活, 更為重要 2. 逆性生活, 為神所憎惡, 且易染上絕症, 是自取滅亡 基督徒應堅定反對性泛濫及同性戀行為 3. 基督徒應當學習 愛人如己 的生活, 與鄰舍交往要誠誠實實, 不要將自己的快樂建築在他人的痛苦上

40 第五課 獻身靠主 研讀經文 利二十五 :1 二十七 :34 背誦經文 利二十五 :17 中心信息 神的律法能保障人類, 順服者必得福, 悖逆者遭禍 教學目標 幫助學員明白遵從神的律法, 能使靈 魂 體得享自由, 豐盛恩典, 進而與人分享神恩 大綱一 兩種特別的年份 ( 二十五 :1 22) 二 窮人的權利 ( 二十五 :23 55) 三 謹守律法的好處 ( 二十六 :1 46) 四 所許的願 ( 二十七 :1 25) 五 頭生的 ( 二十七 :26 27) 六 永獻的 ( 二十七 :28 29) 七 十分納一 ( 二十七 :30 34) 課文概覽一 兩種特別的年份 ( 二十五 :1 22) 1. 安息年 ( 二十五 :1 7) 在出埃及記二十三 :10 11 已提到安息年, 這段的記載是強調社會和人道的措施, 用安息日的原則解釋安息年讓窮人 甚至野獸可自由享用田地出產 而利未記二十五 :1 7 節的重點卻放在地每七年有守聖安息的權利, 是向耶和華守的安息 第七年, 地要守聖安息 不可耕種田地, 也不可修理葡萄樹 (4 節 ) 這節的 地 是指以色列國全部土地在同一年內休息 遺落自長的莊稼不可收割 ; 沒有修理的葡萄樹也不可摘取葡萄 (5 節 ) 地在安息年所出的, 要給你和你的僕人 婢女 僱工人, 並寄居的外人當食物 也要給你的牲畜和你地上的走獸當食物 (6 7 節 ) 這種放棄收取農穫的習慣, 使壓軸的禧年地業權和自由權歸還原主的措施容易實行

41 2. 禧年 ( 二十五 :8 22) 禧年始於第七個安息年後的一年 始於以色列人聖曆七月初十日, 即大贖罪日 以當天吹羊角來宣佈禧年的開始 遍地發出角聲, 每個角落都有歡呼聲響 角聲喚醒被擄的得釋放, 欠債者得自由, 貧窮 破產的要得回先前的產業 神的祝福充滿祂的地 節說明在以色列社會中, 土地的售賣實在是租賃, 到禧年時便期滿歸還 第四十九年安息年和第五十年禧年, 都不能耕種 不能收藏土產, 因為神在第六年, 使地能生產足夠三年的食糧, 說明神所命定的福要比人耕種收割強得多 在禧年, 土地有了休息, 生產力得以提高, 是古代有計劃保存地力和注意生態循環的好例子 二 窮人的權利 ( 二十五 :23 55) 禧年彰顯神的主權, 乃是神恩典眷顧的作為 神使用主權目的是為了人的利益, 要以色列人建立人道立場的社會倫理 所以在這段經文祂吩咐富者說 : 你的弟兄在你那裡若漸漸貧窮, 手中缺乏, 你就要幫補他 (35 節 ) 你借錢給他, 不可向他取利 ; 借糧給他, 也不可向他多要 (37 節 ) 還有 : 你的弟兄若在你那裡漸漸窮乏, 將自己賣給你, 不可叫他像奴僕服事你 他要在你那裡像雇工人和寄居的一樣, 要服事你直到禧年 他和他兒女要離開你, 一同出去歸回本家, 到他祖宗的地業那裡去 (39 41 節 ) 同胞因貧窮把田地賣了, 近親要幫他贖回, 以保障弱小的家族不被剝削, 貧民也不受欺負 至近親屬也要替賣身為奴的親屬贖身 (25 49 節 ) 三 謹守律法的好處 ( 二十六 :1 46) 聖經應許祝福和咒詛是人順服和悖逆神的律法之必然結果 外邦宗教說明人除道德行為外, 還得再求神在喜悅的情緒下施與祝福和停止咒詛 本章各段卻特別提及 我是耶和華 ( 你們的神 ) ( ), 說明全部祝福和咒詛都是由這一位創造和審判的神施行的 1. 律法的基本要求 ( 二十六 :1 2) 不可雕刻或跪拜偶像, 耶和華是絕對自主, 人沒法測透的 用任何雕塑或形像作為神的象徵, 就是將超越的神變成人想像出來的物品, 這樣的行動, 是虧缺神的形像, 陷人於罪, 故神下命禁止 敬我的聖所 說明神要人具體表示對神的尊敬, 就是遵守安息日的吩咐而在聖所誠心敬拜

42 2. 順服的祝福 ( 二十六 :3 13) 謹守神訓誨的祝福是 : 一年到尾, 田間出產豐收, 來不及收割, 糧食豐富, 用之不盡, 挪開陳糧用新糧 以色列民一心依靠 順服 與神同行, 生活充滿把握, 毫無憂慮, 人生滿有力量 惡獸從迦南地息滅, 刀劍不經過他們的地 神又將特別的應許給他們, 就是以少勝多 (8 節 ); 又使他們生養眾多 3. 不順服帶來咒詛 ( 二十六 :14 45) 不遵行神一切的誡命, 祂就懲罰以色列民, 叫天不降時雨, 地不出土產 以色列人白白勞力, 得不到物產 神要將他們分散在列邦中, 猶太的城邑變為荒涼 以色列人經歷被擄的苦痛和分散的刑罰後, 曉得承認自己的罪, 並承認自己行事與神反對 神為眷顧以色列民, 答應 要記念這地, 就在被擄七十年後, 由所羅巴伯帶領他們回歸猶太國土 4. 結語 ( 二十六 :46) 這些律例 典章, 和法度是耶和華與以色列人在西乃山藉著摩西立的 列出五個寫作的導論資料 :(1) 作者是耶和華,(2) 方法是藉著摩西,(3) 對象是以色列人,(4) 地點在西乃山,(5) 內容有律例 典章和法度 四 所許的願 ( 二十七 :1 25) 特許的願 是說人把自己或產業獻給神的自願行動 1 3 節說 : 耶和華對摩西說: 你曉諭以色列人說: 人還特許的願, 被許的人要按你所估的價值歸給耶和華 你所估定的 要按聖所的平 從這段經文, 我們可留意三樣事情 : 1. 許願作的奉獻 許願奉獻之物有實物, 如獻上自己 家人, 或奴僕給神, 獻牲畜為供物, 以及獻上房屋和土地等 也可用金錢代替實物, 不過須照估價加五分之一 2. 所估的價值 被許的人要按你所估的價值歸給耶和華 (2 節下 ) 清楚說明許願的人必須為所許的人 ( 或為自己 或為屬於他的家人僕婢 ) 付上人身的價錢給耶和華 (a) 被許的人身估價 ( 二十七 :1 8)

43 (1) 從二十至六十歲男子, 估定價銀五十舍客勒 這是年青力壯, 能賺錢的男丁身價 至於女人, 估定價銀三十舍客勒 在農業社會中, 體力是人的本錢, 女人體質較弱, 不如男人的工價高 (2) 從一個月至五歲的男丁, 估定價銀五舍客勒 女人則三舍客勒 (3) 六十歲以上的男人被估定十五舍客勒, 女的則十舍客勒 (b) 被評的牧畜估價 ( 二十七 :9 13) 可作供物的牲畜有牛 綿羊或山羊 凡這一類獻給耶和華的, 都要成為聖, 就是不可改換, 不可更換, 人不可將它贖回, 必須交給祭司 如果牲畜不合規定, 祭司可要求以牲畜的金錢價值取代 如果, 奉獻者決定收回牲畜, 他便要多付百分之二十的額外代價 ( 即五分之一 ) (c) 奉獻房地及贖價 ( 二十七 :14 20) 祭司要給房屋估價, 確定不更改的價錢, 稍後, 屋主倘若要贖回房屋時, 可知自己有否足夠金錢付贖價和額外五分一的價銀 人若將土地分別為聖, 祭司並不接收土地, 一方面土地不可永賣, 到禧年將仍歸業主 另一方面祭司宗教職責繁多, 實在沒有多餘時間耕種田地, 所以奉獻的地主仍然在分別為聖的土地耕種, 而將估計應有的收穫價值獻給祭司 所有的土地在禧年都要歸還原主, 為土地付出的價錢就要視乎離禧年多遠而定 某些人擁有很多土地, 不能全部耕種, 或蒙了特別恩典, 作為感恩, 在禧年不贖回土地, 就表明將某部分地業完全獻給耶和華 3. 按聖所的平 要按聖所的平 (3 節 ) 即聖所的舍客勒 為了避免對祭司估定的價值有不同的闡釋, 故明文規定按照聖所的舍客勒量制 一聖所舍客勒約重十二克 季拉 也是聖所用的一法碼名稱, 二十季拉為一舍客勒 窮人許願但付不起費用, 祭司可根據他的經濟能力而酌情減少 五 頭生的 ( 二十七 :26 27) 凡是 頭生的 都是生而歸屬耶和華 頭生是著重出生次序, 所以不拘雌雄兩性, 都是歸屬耶和華的, 不可算為從自己擁有的物品中出自甘心樂意的奉獻 頭生的含義有下列數點 :

44 (1) 是神所喜悅的 亞伯也將他羊群中頭生的和羊的脂油獻上 耶和華看中了亞伯和他的貢物 ( 創四 :4) (2) 奉獻長子表明全家族的生命都屬於神 ( 參出十三 :2) 因為在民族社會裡, 長子代表整個家族 (3) 記念神怎樣用逾越節羔羊的血, 保存了以色列全族的長子 ( 包括牲畜頭生在內 ) (4) 利未人被揀選代替所有以色列人的長子, 作活的祭物, 在會幕事奉 ( 參民三 :12, 八 :14 16) (5) 頭生的牲畜和初熟的土產也要獻給神 初熟的土產歸祭司 ( 參民十八 :12 13), 頭生的牲畜獻為祭, 不潔淨的頭生牲畜, 要按祭司所估價加上五分一而贖回, 若不贖回, 便要把牠賣掉, 價銀歸神, 因為牠是頭生的 六 永獻的 ( 二十七 :28 29) 永獻 (28 節 ) 之物與當滅之物在希伯來文都是同一個字, 意指特別劃分歸神, 不准人染指的物品 一切永獻之物, 就是人獻上的, 都不可贖, 必被宰殺 有三種永獻的東西 : (1) 戰利品 在以色列人歷史上, 神指定某些戰利品或俘虜要歸祂, 人不可佔有 ( 參書六 :18 19) (2) 當滅之物 例如亞干取了當滅之物, 招神烈怒 ( 參書七 :10 26) (3) 奉獻給神的人或物, 當永遠歸神, 人無權柄收回 如哈拿奉獻她的兒子撒母耳, 他就屬於永獻的人 ( 參撒上一 :27 28) 既是屬主, 或活或死, 總是主的人 ( 參羅十四 :8) 七 十分納一 ( 二十七 :30 34) 十分納一的物品包括土地的出產 田地的穀物, 也包括牛羊群內 牧人用杖來點數, 每數到第十隻就用紅色點印, 那隻就歸耶和華為聖 (32 節 ) 節是論及頭生牲畜與本段十分一的指示是互相呼應, 前者重質, 後者重量, 合併來看, 就曉得神對奉獻的要求, 是質量並重 民數記十八 :21 32 除了說明十分一是酬祭司, 和利末人事奉耶和華的辛勞外, 最重要是指出十分一, 不在乎量而是質, 要將至好的舉起, 獻上最好的 神是要我們將勞力得來的誠意地獻上, 若非出於甘心, 只為敷衍, 反而會為褻瀆的行動, 使人擔罪 在舊約律法中, 提到三種十分一奉獻的經文 (1) 給利未人和祭司, 作為會幕事奉的酬勞 (30 33 節 ; 參民十八 :21 32)

45 (2) 在節期慶典中取十分一, 奉獻到神的聖所, 奉獻的人, 可享用所獻的東西 ( 參申十四 :22 27) (3) 每三年奉獻一次的十分一, 是用以賙濟窮人, 使利未人和孤兒寡婦可吃得飽足 ( 參申十四 :28 29) 課前準備 1. 將 神的律法 與 人的律法 二詞寫在板上, 讓學員比較一下 2. 關於禧年內神的主權彰顯是為眷顧窮人, 及謹守律法的好處, 是本課的主要內容, 可考慮用較多時間來研究 3. 邀請本教會有獻身許願經驗的基督徒, 或其他教會的基督徒, 或短期宣教士作見證, 說明他們獻身許願的經過 掙扎, 和神的賜福 注意 : 教學程序中的所有 問答題 和 研討題 已附印於學生本, 思考題 即學生本的 思考問題 教學程序引起研經的興趣摩門教信徒在高中畢業後, 有一年到兩年的時間完全獻身傳福音 以後他們一生中, 還要有一到兩次全年不工作, 擔任教會的牧職 請問基督徒如果考慮一年留職停薪, 從事義工傳福音, 你會面對哪些問題? 留幾分鐘讓學員討論, 然後作結論說 : 其實奉獻一年時間事奉神, 遠在摩西時代就有記載 這種奉獻, 不只是一種律法, 而是一種信心 真正願意相信神的人, 才能相信神必在這一年的服事中, 賜福給獻上的人 讓我們看看今天的經文 一 兩種特別的年份 ( 二十五 :1 22) 問答題 1. 安息年有何特色?(1 7 節 ) 答案 :(1) 地 要守聖安息, 讓土地及大自然得到休息與調節, 才不致過分使用 (2) 地在安息年所出的, 要作田主 僕人 寄居和牲畜的食物, 因為它不是人力勞動的產品, 是屬於眾人和牲畜, 顯明神對窮人的眷顧, 是無微不至 2. 試述安息年的意義

46 答案 : 作神的好管家, 讓地按時歇息, 給人休息, 好好思想和享用從神所得 來的 地裡出產任他人取用, 培植愛心眷念外人, 免生貪得無厭的慾念 3. 第四十九年和第五十年禧年, 都不能耕種不能收藏, 百姓的食糧從何而來? (21 22 節 ) 答案 : 在第六年地能生產足夠三年的食糧, 說明神所命定的福要比人耕種收割強得多, 神賜的福勝過人的勞力, 所以我們要以信心接納神的話為重 討論題如果基督徒預定在工作六年後休息一年, 在前六年裡將錢存起來, 預備一年作國外宣教的義工, 請問我們會遇到哪些問題? 我們會有甚麼福分? 請問我們可以做哪些宣教服事?( 請學員分享各人看法, 然後提出可以參與的義工方式 :(1) 參加一年為期的宣教隊 (2) 先學習一種個人談道的工具, 然後自行聯絡福音工場, 作一年的傳福音義工 (3) 向牧師表示自己的心願, 在教會作一年的義工, 或在本地作一年的全時間傳道人 ) 說明 : 請向學員說明擔任義工主要的挑戰是信心 我們必須有信心相信神必保守 供應一切 神確實必定保守看顧一切, 並且神會為我們開奇妙的門 二 窮人的權利 ( 二十五 :23 55) 將男女學員分成兩組, 請各組從二十五 :23 55 找出窮人的權利 研討題禧年為以色列民帶來甚麼好處和保障? 答案 : 保守他們的宗族 支派 地業和家譜不至混亂, 免得財產落在少數人手裡, 避免造成貧富懸殊 若有人漸貧窮, 按著定期, 還能得回自己押去的產業, 不致走入末路 使百姓時常警覺到地業是神的, 而自己也是神的僕人 思考題 1. 安息年 禧年, 對農業社會較具意義, 在現代的工業 商業社會裡, 有何意義呢? 2. 貧窮的人賣地, 近親可代為贖回, 與主耶穌贖回之恩, 有何關連? 三 謹守律法的好處 ( 二十六 :1 46) 問答題

47 請學員從二十六 3 13 經文中找出謹守律法的好處 答案 :(1) 出產豐富, 吃得飽足, 安然居住 (3 4 節 ) (2) 享受平安, 刀兵止息 (5 6 節 ) (3) 戰無不勝, 以少勝多 (7 8 節 ) (4) 生養眾多 (9 節 ) (5) 家有餘糧 (10 節 ) (6) 有神同在, 是祂所愛 (11 12 節 ) (7) 重軛釋放, 永享自由 (13 節 ) 討論題學員討論基督徒憑信心作一年期的義工, 或全時間奉獻傳道, 或其他信心的獻身, 本段聖經的應許會怎樣應驗在他的身上?( 學員先討論幾分鐘, 以後由教員帶領, 比照前題的答案 請學員用自己的話把古時經文的應許加以改變, 成為今天實際的應許 ) 四 所許的願 ( 二十七 :1 25) 問答題 1. 試解釋 特許的願 答案 : 是人把自己或產業獻給神的自願行動 2. 許願作的奉獻, 有甚麼種類? 答案 :(1) 實物, 如獻上自己 家人 奴僕 牲畜 房屋或土地等 (2) 用金錢代替實物, 但要照估價加上五分之一 3. 甚麼叫做 聖所的平? 為何要按照 聖所的平? 對信徒奉獻有何含義? 答案 : 聖所的平 指特別為獻祭用的一種度 量 衡 分為聖所的舍客勒和季拉 一聖所舍客勒約重十二克 以色列有多種衡量銀子的舍客勒, 所以為了避免對祭司估定的價值有不同的解釋, 一律採用聖所的舍客勒量制 這說明信徒奉獻不可隨便, 是要合神心意 本章二十多次提到按 所估的價值 或 估定, 這些權責是屬於神或藉著祂僕人 ( 祭司 ) 所估定的, 奉獻者必須依從, 誠心獻上, 才蒙神悅納 分享題問學員過去有沒有向神許過願, 願不願意與全班分享? 怎樣還願?( 如果學員沒有許過願, 教員可向大家挑戰, 從今天開始, 向神許願, 在今後十年內, 參加中期或一年期的短宣 )

48 討論題討論 :(1) 許願奉獻自己帶給家庭的影響和改變 (2) 奉獻會不會帶來妻子兒女的犧牲? 這種犧牲值不值得? 應不應該? 好不好?( 結論時要向學員肯定, 聖經答應我們, 許願奉獻必定蒙福 如果教員自己沒有許願奉獻的經驗, 要在事前邀請教會裡有這種經驗的基督徒作見證 如果教會沒有這種基督徒, 要打聽一下哪一間教會有這種基督徒, 請他來作見證 有時西國短期宣教士, 可以成為我們的好榜樣 可以請他們來分享他們的經驗 ) 五 頭生的 ( 二十七 :26 27) 問答題 1. 不潔淨牲畜所生的頭生要怎樣處理? 答案 : 要按祭司所估價加上五分一而贖回, 若不贖回, 便要把牠賣掉, 價銀歸給神 2. 試解釋 頭生的 之含義 答案 : 參考 課文概覽 第五段內容 六 永獻的 ( 二十七 :28 29) 問答題 1. 永獻的 之同義詞是甚麼? 其意義如何? 答案 : 當滅的, 意為特別劃分給神, 不准人染指的物品 2. 永獻的東西有哪幾種? 答案 :(1) 戰利品,(2) 當滅之物,(3) 奉獻給神的人或物 七 十分納一 ( 二十七 :30 34) 問答題請從此段經文找出十分納一的意義 答案 : 說明我們所擁有的一切, 都是從神所領受的, 我們將神所賜的歸給神, 以表示對祂感謝和尊崇 神對十分納一者的應許, 是敞開天上的窗戶, 大大地傾福於我們 ( 參瑪三 :10) 思考題

49 神看重許願與奉獻, 你個人對此的態度如何呢? 屬靈教訓 1. 安息年是屬神的聖年, 神將要土地安息, 信徒要作祂順命的子民, 以色列王時代, 約五百年未守安息年, 神即任憑他們被擄到巴比倫去七十年, 使地享受安息 ( 參代下三十六 :21), 即是神罰他們被擄七十年 2. 禧年為自由年, 所有被賣的都得釋放, 表明千禧年中, 靈性得自由 禧年又為豁免年, 所有欠債都得完全豁免 ; 所有出賣田產房屋都得收回, 表明千禧年, 是永義彰顯 ( 參但九 :24), 並且世界得以贖回 ( 參太十三 :38 44) 生活應用 1. 許願是十分莊嚴的事, 不可輕誓 ( 參申二十三 :21 23), 讓我們檢討在神面前許願, 時間長了, 是否就忘記還願? 2. 或許在過去日子, 我們常有十分一奉獻, 但是否出於勉強呢? 請謹記 : 敷衍勉強會成為褻瀆行動, 使人擔罪, 甘心樂意神就傾福 ( 參瑪三 :10) 猶太曆法 聖 曆 民間曆法 被擄前 名稱 被擄後 名稱 陽曆季節農務節期 一 7 亞筆月尼散月 3-4 月間 春 雨 大麥初收 收割亞麻 14 日 : 逾越節 日 : 無酵節 16 日 : 初熟節 4-5 二 8 西弗月以珥月 月間 收割大麥 三 9 西彎月 5-6 月間 ( 夏乾 ) ( 至燥 ) 小麥初收 無花果初熟 6 日 : 五旬節 ( 七七節 ) ( 收割節 ) 乾 10 搭摸斯月 6 7 月間 收割小麥 葡萄收成

50 盛產水果 : 五 11 埃波月 7 8 月間 葡萄 無花 果 橄欖 六 12 以祿月 8 9 月間 棗子 夏季無花果 日 : 吹角節 七 1 以他念月提斯利月 月間 田 10 日 : 贖罪日 八 2 布勒月馬西班月 月間 ( 秋播 ) ( 雨種 ) 播種 : 大麥 小麥 日 : 住棚節 九 3 基斯流月 月間 冬季無花果 25 日 : 修殿節 十 4 提別月 12 1 月間 十一 5 細罷特月 1 2 月間 ( 寒冷 ) ( 冬雨 ) 杏樹花開 橙熟 十二 6 亞達月 2 3 月間 大麥熟 柑橘類果子收成 日 : 普珥節 猶太曆法中, 一年只有 354 天, 故每隔三年左右 ( 十九年中有七次 ) 會出現一閏月, 稱為 惟亞達, 置於亞達月之後

51 第六課 向美地前進 研讀經文 民一 :1 六 :27 背誦經文 民六 :24 26 中心信息 以色列人的組織和生活戒律 教學目標 引導學員認識打仗前的準備是十分重要, 並認識軍隊須具備的條件 和精神 大綱一 各支派的組織 ( 一 :1 二 :34) 二 利未人的組織與地位 ( 三 :1 四 :49) 三 生活戒律 ( 五 :1 六 :27) 課文概覽引言 第二年二月初一日 ( 民一 :1) 說明以色列人離開埃及足足有十三個月時間 過去一年他們都在西乃山附近的曠野度過, 在那裡領受神的律法, 建造會幕 民數記主要記載以色列人從西乃往迦南旅程 書中提到兩次人口調查 ( 一至四章及二十六章 ) 第一次人口調查在西乃山; 第二次在三十八年後, 那時以色列人已經來到外約旦的摩押平原, 在什亭安營, 預備越過約旦河, 進軍迦南 一 各支派的組織 ( 一 :1 二 :34) 1. 準備軍隊作護 ( 一 :1 46) 這次人口調查是為了統計 能出去打仗 的人, 第 等節都是指這件事 統計人口只限於二十歲以上的男丁 結果, 能出去打仗約有六十萬零三千五百五十名 (46 節 ) 統計的方法是按男丁所屬宗族 家室及人名的數目計算 宗族 是構成社會的主要單位, 其大小是 支派 與 家室 之間 ; 所謂 家室 即等於今日的 家庭 單位

52 每一支派有一個代表協助摩西 亞倫數點, 利未人已蒙揀選在會幕中事奉, 不列在十二支派中, 所以以法蓮與瑪拿西成為兩個正式支派, 補 十二 之數, 取代了約瑟和利未 ( 見 節 ) 十二支派的代表名字見 5 15 節, 是各支派的首領, 也是軍隊的統領 (16 節 ) 以色列人的男丁數目點計 : 先是支派的名字, 依照家室, 宗族的次序來數點, 然後指明是 二十歲以外, 凡能出去打仗 的男丁總數 (20 46 節 ), 這些人能帶武器, 可以與敵人爭戰, 保護自己的民族 2. 安置利未人 ( 一 :47 54) 利未是雅各第三個兒子, 利未有三子 : 革順 哥轄和米拉利 ( 參創四十六 : 11), 摩西和亞倫都是哥轄的子孫 ( 參出六 :16 20) 以色列人的祭司必須是亞倫的後裔 ( 參出二十八 :1; 民三 :1 4) 亞倫是大祭司, 他的兒子成為輔助他的祭司 以後, 大祭司的職位都是給亞倫後裔中每一代的長子, 其餘的後裔都成為祭司 利未支派其餘的利未人, 也是熱心事奉神 以色列人在曠野鑄造金牛犢來跪拜時, 利未人曾協助摩西剿滅拜金牛者, 因而蒙揀選, 分別為聖, 在會幕中事奉及成為祭司的助手 ( 參出三十二 :27; 利三 :5 9) 利未人沒有分得土地為業 ( 參民十八 :20), 但約書亞在全以色列境內分了四十八座城邑給他們管理, 他們就住在這些城邑中 ( 參書二十一章 ; 代上六 :54 65) 以色列人在曠野生活時, 會幕的拆卸 運輸及支搭, 以及在會幕中的事奉, 需要很多人手, 而亞倫的後裔不敷應用, 利未人就被揀選出來擔任這些工作 他們要照顧會幕, 並保持事奉中的潔淨, 所以不能服兵役 而這次人口統計是為出去打仗的, 故利未支派不在其列 3. 各支派的位置 ( 二 :1 34) 以色列人在曠野 r 營排列的方式是個正方形 會幕在中央, 祭司在會幕東面, 利未的三個宗族米拉利在北面, 革順在西面, 以及哥轄在南面 換言之, 會幕四周是有祭司和利未人圍住, 不讓普通人闖入會幕 外圍是以色列十二支派, 分為四組, 每組三支派, 在利未人與祭司的四圍安營 支派安營與約櫃之間的距離為二千肘 ( 約一千公尺 ), 以上都是依照作戰的陣容安營 四組支派排列和他們的母系有很大關係, 可見下表

53 會幕方向支派首領所屬母系 (1) 猶太 東 (2) 以薩迦 猶大 利亞所生 (3) 西布倫 (4) 流便 (4) (5) 為利亞所生, 南 (5) 西緬 流便 6) 為利亞婢女所生 (6) 迦得 (7) 以法蓮 (7) (8) 屬拉結之孫 西 (8) 瑪拿西 以法蓮 ( 約瑟之子 ),(9) 為 (9) 便雅憫 拉結所生 (10) 但 (10) (12) 為拉結婢 北 (11) 亞設 但 女所生,(11) 為利亞婢 (12) 拿弗他利 女所生 二 利未人的組織與地位 ( 三 :1 四 :49) 1. 利未人與祭司的關係 ( 三 :1 13) 上文已說過利未支派成為承擔聖職的支派, 祭司的體系也屬這支派的範疇 但祭司的職分是高於全支派其餘的人 祭司是接觸祭壇 祭牲的血 進入會幕, 為全民的教導者和代求者 ( 參利十 :11; 申二十四 :8), 權柄與責任皆重大 擔任祭司職位的人少, 故對會眾和會幕的服事, 要透過其餘的利未人去完成, 這是利未人和祭司不可分開的關係 故 5 10 節清楚說明亞倫和他的兒子的祭司職位與利未人的區別 利未人蒙神揀選, 作祭司的助手, 替亞倫和會眾料理會幕的事, 看守會幕的器具, 以及會幕的拆建與搬運 2. 指定紮營 ( 三 :14 51) 利未人要在會幕的周圍, 各支派的中間紮營, 看守聖所, 不讓人隨意走近 利未支派中每一家族都有自己安營的地方 ; 由他們自己選定, 在全會眾向前進發時, 他們負責照顧會幕某一部分, 詳見 節

54 本章統計利未人的方式與其他支派不同, 利未人的人口調查是從滿月開始計算 結果一個月以上的男丁總數為二萬二千人, 而以色列頭生的男丁人數超過利未人男丁二百七十三人, 這多出的須按每人五舍客勒付贖銀, 因為利未支派中的男丁要代替全民的頭生獻給神, 分別為聖 這是利未支派計點人口的原因 3. 指定會幕的搬遷 ( 四 :1 49) 1 3 節與前一次是第二次統計利未人的數目 其範圍 年齡與程序有所不同 :(1) 是以摩西亞倫所屬哥轄的子孫為首 (2) 數點的對象是從三十歲至五十歲的男壯丁 (3) 數點的目的 : 好分配搬運和裝拆會幕的工作 搬運和裝拆會幕的工作, 須要體魄強健的人才能勝任, 故要選男壯丁 基督徒應在盛年時盡心竭力作工, 將尊榮歸與至善至美的神 三 生活戒律 ( 五 :1 六 :27) 第五和第六章是論以色列民預備離開西乃山向迦南地前進的事 主要記敘潔淨營地, 凡不潔的都要與百姓分隔, 住在營外的洞穴或曠野的帳幕中 1. 禮儀上的不潔 ( 五 :1 4) 本章開始神對摩西說 一切長大痳瘋的, 就是每一個容讓罪滋長的人 ; 患漏症的, 就是每個身上發散污穢影響的人, 特別是性事所招來的污穢 ; 並且那些 因死屍不潔淨的, 在神眼中看來都是不潔的 以上的不潔不僅不適宜住在神面前, 也危害到全民的健康生活, 玷污神所住的會幕, 招致全體死亡 神在以色列人中間, 要求他們聖潔, 因祂所住的營必須是聖潔 2. 虧負須要賠償 ( 五 :5 10) 患大痳瘋 漏症等外在不潔的人, 還可趕到營外, 但做了對不起人的事, 是屬於內心犯罪, 不易看見, 更屬不潔, 必須對付 例如欠錢不還, 不守信用, 除了說 對不起 之外, 要先如數償還, 另外加上五分一的賠償, 歸與被虧負的人 若被虧負的人已離開世界, 賠償就應歸親屬, 若無親屬就歸給神的祭司 3. 懷疑對婚姻不貞 ( 五 :11 31) 疑恨是夫妻關係的致命打擊 ; 在這裡有兩種情況 :(1) 是妻子犯了姦淫, 丈夫苦無證據 (12 14 節 );(2) 婦人確屬清白, 丈夫無端懷疑 (14 節下 ) 但神設立審判的方法是一樣的, 卻能把全面的真相托出來 其步驟如 節, 婦人最後要喝下 致咒詛的苦水, 她若犯了淫行, 苦水就令她肚腹發脹, 大腿消瘦 (27 28 節 ), 意即失去生育能力 婦人若試出為無辜, 結果, 就令她身體強健, 且受孕生子, 懲罰因而變為恩典

55 4. 拿細耳人的誓願 ( 六 :1 27) 拿細耳人是 許願離俗事奉神的人 有的拿細耳人是終身歸神, 有的訂明一段時間, 男女都可作拿細耳人, 這要視乎他們各人在神面前的 許願 如何 ( 節 ) 有許多條例是拿細耳人自願遵守的:(1) 不可喝酒, 清酒 濃酒都不可喝 ; 葡萄的果子, 無論甚麼形式, 都要禁止吃用 一切萄葡的產品, 從皮到核都要禁戒 (3 4 節 );(2) 不剃頭 (5 節 );(3) 不可觸摸死屍 (6 7 節 ) 以上三點都是能污穢拿細耳人的 拿細耳人在離俗的日子, 是歸耶和華神為聖 (8 節 ) 長髮為神所賜, 表徵生命的能力 ( 參撒下十四 :25 26) 許願結束時, 拿細耳人要在會幕門口剃離俗的頭, 把離俗頭上的髮, 放在平安祭下的火燒獻給神 聖經分外看重拿細耳人的願 課前準備預先將 91 頁的 填圖 習作繪在白板或一張大紙上, 也可將圖複印 ( 放大 ), 分發給學員填寫 注意 : 教學程序中的所有 問答題 是非題 已附印於學生本, 思考題 即學生本的 思考問題 教學程序引起研經的興趣假設學員要負責安排今年教會會友郊遊日, 請他們講出事前必須作的各樣準備 著重說出 準備 和 果效 的關係 一 指示各支派的次序 ( 一 :1 二 :34) 請學員讀一 :1 4, 瞭解數點百姓的時間 地點和目的 思考題 1. 以色列人要各歸自己的纛下 ( 二 :2 上, 另參 34 節 ), 這話對今日的基督徒有何提醒?( 以色列的戰士要清楚自己的家譜, 正確地歸到自己的纛, 這對曠野的爭戰和生活十分重要 知道自己的纛 ( 即旌旗 ), 便能一同起行, 一同前進, 一同完成工作和爭戰 神給了家譜, 定了纛, 各人不用拿別人來比較, 沒有嫉妒 每人有當站之地, 當作的事, 各人有足夠的地方, 足夠的工作, 崗位雖多, 合一仍能達到 因為一切都在神的手下設立 今日, 基督

56 徒要曉得自己已經出死入生, 屬乎神 ; 我們的纛就是基督和祂的話, 單單信靠祂, 就在這世界的爭戰中得著勝利與保障 ) 2. 在曠野的以色列人, 將近二百萬人中, 他們調查編組, 井井有條 基督徒應該怎樣動員 編組, 為傳福音而努力? 二 利未人的組織與地位 ( 三 :1 四 :49) 問答題 1. 祭司與利未人的身分有何不同? 工作範疇怎樣區分? 答案 : 參考三 :1 13, 並參閱學生本或教師本 課文概覽 第二大段第 1 項 2. 試比較利未支派兩次人口調查 第一次 第二次 章節第三章第四章 對象 原因 滿月男丁就開始被計算支派中的男丁要代替全民的頭生獻給神, 分別為聖 從三十歲至五十歲的男壯丁分配搬運和裝拆會幕的工作 結果 22,000 人 8,580 人 思考題從利未人二次的人口調查中, 可有啟示你甚麼真理?( 利未人是一忠誠的用人, 並不是散漫的苦工 各人的工作都有清楚說明, 井然有序 還有, 他們是獨特為會幕和其中物件服務的 這清楚預表出在神的教會中, 眾肢體是有不同的事奉 ) 三 生活戒律 ( 五 :1 六 :27) 問答題 1. 五 :2 提出三種不潔的人, 試略述並解釋與以色列人營地有何關係?( 五 :1 4)

57 答案 :(1) 長大痳瘋, 指的是癬疥一類的皮膚病, 可治好的 ( 參利十三章 ; 民十二 :10 16) (2) 漏症, 指性器官長期不潔的排洩物, 潔淨後要獻祭 ( 參利十五章 ) (3) 至於死屍在神眼中是看為不潔 ( 參利二十一 :1 3 11; 民六 :6) 不潔的人, 無論男女, 須逐到營外居住, 因為神住在營中 2. 如何賠償被虧負的人? 對基督徒有何說明?( 五 :5 10) 答案 : 除了道歉外, 要如數償還, 另外加上五分一的賠償 若被虧負者已離世, 賠償就歸親屬 ; 若無親屬就歸祭司 教導我們得罪人時, 不單向對方認罪, 還要有賠償的行動 3. 神對婚姻不貞的審判方法如何?( 五 :11 31) 答案 : 丈夫把妻子和素祭一同帶到祭司那裡, 婦人被帶進會幕, 站在神前 祭司解開婦人頭髮, 把素祭放在她手裡 祭司手握著盛水瓦器, 水中有塵土 ; 祭司便說咒詛的說話, 並用筆寫下, 抹在苦水中, 並要婦人起誓 然後從婦人手中取過素祭, 一部分燒在壇上 最後, 婦人要喝下苦水, 婦人若犯了淫行, 對丈夫不忠, 苦水就令她失去生育能力 婦人若是無辜, 喝下的苦水就令她身體強健, 受孕生子 4. 拿細耳人要遵守哪些條例?( 六 :1 27) 答案 : 參閱 課文概覽 第三段第 4 項 思考題 疑恨 不貞的妻子要受到非常嚴格的試驗, 疑恨 的問題, 在今日如何解決呢? 是非題參閱六 :1 27 ( )1. 拿細耳人即是許願離俗, 歸耶和華為聖 ( )2. 聖經不重視拿細耳人的誓願 ( )3. 拿細耳人一定要終身歸神 答案 :1 是,2 非,3 非 思考題

58 許願作拿細耳人, 生活非常嚴謹 今天基督徒要怎樣看重自己向神所許的願, 切實執行? 屬靈教訓 1. 出埃及 進迦南只不過是十一天的路程, 而以色列人卻耗費四十年的光陰, 受盡多少的磨折痛苦, 太可惜了 試想我們在主的恩典裡, 怎樣才能珍惜光陰, 遵行主道, 實為重要 2. 神指示各支派安營, 有條不紊, 起居有序 教會也當著重組織, 強調訓練, 講求順序 3. 以色列人在曠野時, 有八千多利未人管理帳幕事, 而今日教會也當全體動員, 同心事奉 生活應用 1. 如果你不是教會組織內的一分子, 請思想應該怎樣納入教會的組織 2. 利未人要歸我( 神 ) 這句話在三: 提及四次之多, 信徒都是分別為聖的人, 我們的一切, 要怎樣歸給神? 3. 我們在禱告中, 常常向神許願, 請寫下自己曾許的願, 並認真思考怎樣還願

59 第七課 耶和華最後的指示 研讀經文 民七 :1 十 :10 背誦經文 民九 :23 中心信息 當以色列人準備離開西乃曠野時, 神向他們作最後的指示, 叫他們 有條不紊, 勇敢地向迦南進發 教學目標 讓學員認識神子民人生的旅程都需要祂的話語和聖靈來指引 大綱一 指示設立會幕崇拜 ( 七 :1 八 :26) 二 指示固定日期守逾越節 ( 九 :1 14) 三 指示百姓的旅程 ( 九 :15 十 :10) 課文概覽一 指示設立會幕崇拜 ( 七 :1 八 :26) 1. 以色列各領袖的獻祭 ( 七 :1 89) 這是摩西五經中最長的一章, 詳述以色列十二支派的族長所奉獻禮物之事, 儀式進行了十二天 帳幕成聖 (1 節 ), 才有以色列十二支派的族長奉獻 而奉獻禮是在帳幕落成當天開始舉行, 是全以色列動員的 (2 節 ) 奉獻禮的時間自帳幕落成之日開始, 一直到二月二十日才起營往前行 ( 參十 :11 12) 眾族長奉獻了六輛牛車 (3 節 ), 而革順族是運送會幕的帷子和簾子等, 故分配得二輛牛車來運作 米拉利族是負責搬運會幕的柱子和板閂等 ( 參四 :24 33), 故得到四輛牛車 至於哥轄族是用肩來抬聖物, 故用不著車與牛的幫助 由此可知, 各支派所獻的禮物是彼此平均負擔, 但在事奉神的物質的分配上, 卻是按事工的需要來分配的 在此用很長篇幅重複十二支派獻禮物事, 正好說明, 每一 ( 支派 ) 族在敬拜神 支持會幕和供養祭司的事上, 都有同等的責任 並且神喜歡記下每項事奉的行動, 和愛心的奉獻 祂永不忘記那最小的事, 不但自己不忘記, 而且也指示千萬民眾, 要查看這些記載 那十二族長怎會想到, 他們的名字和奉獻會傳流千古, 給歷世歷代人查看!

60 2. 燈臺的光 ( 八 :1 4) 關於燈臺的構造已載於出埃及記二十五 :31 40 燈臺兩旁各有三幹枝, 高度相等 中幹代表基督, 這樣幹枝相合, 剛好就是完全之數目 七 幹枝的關係可代表主與教會相連, 主為信徒生命之源, 祂在教會中應被高舉, 居首位, 因祂是葡萄樹, 信徒是枝子 燈盞有七, 七盞燈燃點時要照在自己燈臺上 (2 3 節 ), 使燈臺的榮美彰顯出來, 這好比聖靈是要見證主, 榮耀基督 ( 參太五 :16) 燈臺是位於聖所的南邊, 點燈臺上的燈, 使燈向前發光 (3 節 ) 這樣, 燈光可以照射到聖所北邊的陳設餅桌上, 桌上有十二個陳設餅, 是代表以色列民的十二支派 這說明無論是以色列十二支派代表的奉獻 ( 上一節的討論 ), 或是利未人把自己獻給神使用 ( 下一節的內容 ), 都要放在聖所的光照下, 才能肯定其真正的價值 換言之, 神的子民應當常生活在祂話語的光照啟迪下, 才蒙祂賜福 ( 參詩一 :2 3; 來四 :12), 為神所寶貴的 第 4 節提到燈臺是由一塊精金錘成的 錘擊琢磨都代表基督受苦, 才成了信徒永遠得救的根源 ( 參來五 :8 9), 祂是先經苦難, 後享榮耀的 精金代表神的榮耀, 金燈臺表明基督屬天的榮耀 地上眾信徒發光, 目的是要見證出基督的榮耀 ( 參徒三 :1 13) 3. 利未人分別為聖歸神 ( 八 :5 26) 出埃及記三十二 :25 34 記載利未人的子孫忠心於神, 沒有參加拜金牛犢 ; 同時熱心事奉神, 因而 歸耶和華為聖, 成為會幕的管理人和服事祭司的助手 本段經文敘述利未人受職禮, 分別為聖歸神 他們受職儀式與祭司不同, 祭司都要受膏 ( 參出二十八 :41, 二十九,1 9; 利八 :12), 利未人只須經過一個潔淨的儀式 (5 22 節 ) 儀式過後, 摩西將他們交給亞倫和其祭司 神曉諭摩西, 要從以色列人中選出利未人來, 潔淨他們 (5 8 節 ) 摩西就代表神的要求, 用除罪水彈在利未人身上, 然後他們要用鋒利的剃刀, 剃去全身的毛髮, 並洗淨自己的衣服 鋒利的剃刀預表刮清人的一切本性東西 ; 洗淨自己的衣服預表利未人按照神的話潔淨自己的行為 洗刮後, 要獻祭 9 至 13 節敘述以色列人先按手在利未人的頭上, 然後是利未人按手在牛的頭上 第一次按手是利未人替代色列人的長子獻給神, 但人不可以當作祭物獻上, 要用牛來代替利未人 然後亞倫把利未人當作 搖祭, 意即神將利未人賞賜給亞倫和他的兒子, 並且與他們同在會幕裡辦理聖潔的事奉

61 二 指示固定日期守逾越節 ( 九 :1 14) 逾越節是慶祝以色列人出埃及的大節, 在每年正月十四日開始慶祝, 共慶祝八天 ( 參利二十三 :5 6; 出十二章 ; 申十六 :6; 民二十八 :16 25) 以色列人出埃及地以後, 第二年正月 應當在所定的日期守逾越節, 就是本月十四日 守這節 (1 3 節 ) 這個日子是在民數記一 :1 計算人口之前, 為了重申守逾越節的重要, 所以在以色列各支派首領與利未人舉行奉獻禮後, 神再吩咐摩西要以色列人每年定期守逾越節, 好讓後人知道逾越節的來源和意義 若有人因死屍而不潔淨, 或在遠方行路, 還要向耶和華守逾越節 他們要在二月十四日黃昏的時候, 守逾越節 要用無酵餅與苦菜, 和逾越節的羔羊同吃 (10 11 節 ) 這是那些不能按條例要求守節的人, 一個特別的安排 這是對在遠方的會眾, 和無意地接觸污穢之人的恩典 還有, 那潔淨而不行路的人若推辭不守逾越節, 那人要從民中剪除 ; 因為他在所定的日期不獻耶和華的供物, 應該擔當他的罪 (13 14 節 ) 這是教導以色列人看重逾越節的經文, 要他們服從神的權威, 又要回應祂的愛, 對於那些輕忽和藐視的人, 其結局是十分嚴重 三 指示百姓的旅程 ( 九 :15 十 :10) 1. 帶火的雲彩 ( 九 :15 23) 神親自作以色列民的引導 當會幕立起時, 帶榮光的雲彩充滿全會幕, 顯示神接納會幕作為祂的居所 ( 參出四十 :34 38) 以後雲彩一直停在會幕以上, 日夜不離, 顯明神常與祂子民同在 遮蓋帳幕, 是指雲彩環繞在會幕以上, 遮蔽沙漠中強烈的陽光 神在白天用雲柱 夜間用火柱, 隨時隨地, 引導與護以色列民 他們或起行 或安營, 莫不以雲柱火柱為依歸 他們遵耶和華的吩咐安營, 也遵耶和華的吩咐起行, 雲柱幾時收上去, 他們就起行, 雲柱在會幕上停留幾時, 他們就住營幾時 所以, 他們在曠野中的旅程, 都蒙神指引, 神從未離開他們, 他們也從未迷失過方向 這對於前路茫茫, 在曠野飄流的以色列民, 是極大的安慰 而他們不論休息或前進, 從未嘗試照自己的意思去行, 只有依照神的引領 2. 製造銀號 ( 十 :1 10) 這是在西乃山下, 神給百姓最後的一個指示 神曉諭摩西說 : 你要用銀子作兩枝號, 都要錘出來的, 用以招聚會眾, 並叫眾營起行 (1 2 節 ) 造兩

62 枝銀號, 來指揮調動全民在曠野的行動 神的雲彩指示起行與安營, 銀號指揮軍隊的行動 據史家約瑟夫記載, 銀號為直筒形, 長約四十五公分, 末端張開如喇叭, 吹時可發出大 小 長 短信號 每枝號須由一塊銀錘出來 無論是嚴肅會或作戰, 全用銀號發令 任何行動 節期或爭戰, 若不是聽從號聲而作, 而是由人的好動和不服從的己意, 神是絕不認可 吹號是由聖所的祭司 ( 即亞倫子孫 ) 負責的 在曠野中的會眾聽見吹號聲, 才前來守節期 ; 而戰士聽見召喚的號聲, 才穿上軍裝, 出外迎戰那未受割禮的仇敵 在十 :1 10 描述出銀號其中的一種用途, 是號召各支派前進 可見昔日神將心意告訴祂的子民是藉著號聲和雲柱, 而今天卻是靠祂的話和聖靈 課前準備授課前將 指示 一詞或將箭咀圖形寫在白板上 注意 : 教學程序中的所有 問答題 研討題 是非題 已附印於學生本, 思考題 即學生本的 思考問題 教學程序引起研經的興趣先讓學員閱讀學生本的引言部分 然後, 大家討論 指示, 對昔日的以色列人和今日的基督徒有何意義 一 指示設立會幕崇拜 ( 七 :1 八 :26) 請三位學員, 每位扼要敘述一項 指示 ( 獻祭, 燈臺, 利未人就職禮 ) 問答題 1. 為何民數記第七章有冗長的敘述?( 七 :1 89) 答案 : 因為神不會忽略祂任何僕人的名, 或他們工作的一項 祂永不忘記那最小的事 故在第七章裡, 每個首領有特定的日子, 到會幕來獻禮物, 他們在聖經裡, 亦有特定的位置, 因著聖靈的默示, 其供物都全盤記載下來 2. 燈臺有甚麼代表的意義? 答案 : 燈臺兩旁各有三幹枝, 高度相等 幹枝的關係可代表與教會相連, 主

63 為信徒生命之源, 祂在教會中應被高舉, 居首位 ; 因祂是葡萄樹, 信徒是枝子, 我們要常在祂裡面, 倘若離了主, 信徒就不能作甚麼 ( 參約十五 :5) 3. 為何七盞燈都要 向燈臺前面發光?( 八 :1 3) 答案 : 燈臺是位於聖所南邊 使燈向前發光 ; 這樣, 燈光就可照射到聖所北邊的陳設餅桌上 桌上有十二個陳設餅是代表以色列民十二支派 光是生命的象徵, 燈光總是照射著陳設餅, 象徵神的子民應當常生活在神話語的啟迪下, 才蒙祂賜福, 為祂所喜悅 4. 燈臺由一塊精金錘成, 有何含義?( 八 :4) 答案 : 說明基督先經苦難, 後享榮耀 ( 參來五 :8 9) 5. 利未人分別為聖獻給神有年齡限制嗎?( 八 :5 26) 答案 : 二十五歲開始參加事奉, 受訓五年後, 三十歲正式在會幕裡供職, 五十歲要停工退任, 只是不擔任粗重工作, 但仍幫助較年輕的人事奉 ( 參八 :25 26) 聖殿落成後, 利未人任職年齡由二十歲開始 ( 參代上二十三 :27) 思考題 1. 在第七章十二支派首領奉獻禮物, 我們應當怎樣盡心竭力, 獻上禮物給主? 2. 第八章可稱為 利未人之章, 利未人的潔淨禮, 對基督徒有怎樣的啟示? 二 指示固定日期守逾越節 ( 九 :1 14) 請一位學員找出神指示守逾越節的日期 是非題 ( )1. 以色列人出埃及後, 第二年正月十四日, 神要他們在這日守逾越節, 即陽曆的四月 ( )2. 若因不潔淨或在遠方行路就要在二月十四日黃昏守節 ( )3. 那些輕忽或藐視守逾越節的人, 不會受神的刑罰 ( )4. 逾越節的羔羊被殺預表基督的死, 逾越節筵席, 預表主餐 答案 :1 是 ;2 是 ;3 非 ;4 是 三 指示百姓的旅程 ( 九 :15 十 :10)

64 請兩位學員敘述神對百姓旅程的指示, 每人敘述一項 ( 帶火的雲彩, 製造銀號 ) 研討題在曠野裡, 神藉著雲彩引導以色列人, 在真理上給我們有甚麼啟迪?( 九 : 15 23) 參考 : 神引導以色列人, 是始終一致的, 正如腓立比書一 :6: 我深信那在你們心裡動了善工的, 必成全這工 百姓雖然多次悖逆 強頑, 甚至實在成了可丟棄的人, 但神至終不離開他們, 反藉著他們種種的失敗, 成就神美旨, 依照祂預定的計劃, 引導以色列人進入迦南地 同樣, 我們在這不辨路徑的茫茫曠野世界裡, 可幸有耶穌為我們信心創始成終的 使在靈程上奔走的基督徒, 決不至半途而廢, 惟有時時儆醒, 行在神的引領下, 我們就會得到神上好的福分 問答題吹號目的為何? 為甚麼要製造兩枝銀號?( 十 :1 10) 答案 : 吹號目的是為招聚百姓, 或叫眾營起行或安營, 另一方面, 祭司在作戰時吹號, 便得神記念, 使作戰的選民士氣振奮 (9 節 ) 製造兩枝銀號的原因: (1) 響號數目不同 信息也不同 兩枝號齊吹, 是招聚百姓聚集 (3 節 ), 單吹一枝, 是招聚十二支派軍中的統領 (4 節 ) (2) 號聲不同 行動不同 大聲吹號, 表示各營準備起行, 由不同大聲次數, 決定各營起行的順序 (5 6 節 ) 思考題 雲彩對以色人來說是極大的福分與能力, 今日基督徒沒有雲彩作為日常的指引, 我們要怎樣明白神的旨意? 屬靈教訓 1. 民數記第七章的記載, 若是出於人, 必不會將同樣名字, 獻禮, 連說十數次 ; 一定是綜合起來, 統一總數, 或某某等各獻禮物若干 但這一章是表明神著重各人的奉獻, 故各人的名字與他所獻的禮物, 一同記載, 為神所記念 2. 每一位神的子民都有安全的嚮導, 那就是神, 雖是看不見, 然確實可靠 祂要引領我們經歷人生的旅程, 正如昔日祂引導以色列人經過曠野一樣 有雲柱和火柱, 讓以色列人不受烈日的煎熬, 且在黑暗有光照亮 照樣, 神引導

65 今日的基督徒, 也能在生命的煎熬中得著蔭庇, 不受傷害, 在罪惡的黑暗中得知前進的道路 生活應用 1. 使徒行傳三 :1 10, 彼得 約翰叫那瘸腿者定睛仰望耶穌, 他們已將榮耀歸耶穌 ; 但願我們的生活行為, 成為燈台上的光, 能彰顯出主的榮美 2. 那些故意或藐視而不守逾越節者, 會受神的刑罰, 在神的約中無分 ( 參民九 : 13) 今日, 我們要問自己, 是否多個月沒守主餐或存輕忽的態度守主餐, 哥林多前書十一 :27 34 告訴我們, 這是會受主的刑罰呢!