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孙邹
7 years ago
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1 修心八頌重點摘要卻殿仁波切於經續法林開示釋法賢整理 * 調整聞法動機思惟為了要饒益等同虛空般無量無邊的如母眾生, 所以務必要證得無上正等正覺圓滿佛果位, 以此動機而聽聞所聽聞的法是大乘法, 是噶當派大善知識朗日塘巴撰著的修心八偈 * 撰者及傳承及傳承簡介所謂的修心也就是菩薩的修行, 配合取捨法而修的行持, 稱為修心修心菩提心的修持有兩個傳承 1. 釋尊彌勒無著七重因果的修持 2. 釋尊文殊寂天菩薩自他相換的修持法這兩類修心法當中, 以七重因果較為人知 ; 自他相換以前是秘密傳的, 只傳授給大乘種性利根者今天所講的就是自他相換的修持法修心八頌是由寂天菩薩傳下來的自他相換的修持法從阿底峽入藏後, 由阿底峽傳給種敦巴, 之後就形成噶當派並留傳下來之後傳到朗日塘巴及夏惹瓦朗日塘巴緣念一切受苦的有情, 生起無法堪忍有情受苦的心, 願一切有情都能離苦, 所以終生修持自他相換法他依照阿底峽尊者所傳的修心口訣而修持大乘的精華, 因此在一世成就 * 前行觀修法摘要修持修心八頌的時候, 可以依觀音觀音或依或依阿彌陀佛阿彌陀佛為本尊來觀修為本尊來觀修修時, 首先獻上七支供養, 之後祈請, 並思惟從上師的心間 ( 心間可觀為可觀為觀音觀音或阿彌陀佛 ), 從祂們之處流下甘露, 甘露之流就進入到自己頭頂, 淨化掉自己自己無始以來三門所積聚的罪障, 同時也淨化掉修持也淨化掉修持修心八頌修心八頌的所有障礙, 因此獲得加持 * 各偈的觀修法摘要 1. 我於一切有情眾, 視之尤勝如意寶, 願成就彼究竟利, 恆常心懷珍愛情要思惟珍愛他人的功德, 發願自己能夠真正生起珍愛他人的心, 要視一切有情遠勝如意寶為何以利他為主的菩薩視一切有情遠勝於如意寶? 因為如意寶只能帶給此世的利益, 不能成辦來世的利益 ; 而其他的有情不但能帶給此世的利益, 甚至可帶給來世短暫的人天利益以及究竟解脫佛果的利益若要獲得人天果報, 持守戒律就可以獲得例如斷除殺生, 可獲得人天果報可是要斷除殺生也是緣念有情! 緣念有情才能修持斷除殺生這條戒甚至要擁有眷屬或受用等, 都是緣念有情而有要行布施修忍辱等, 對象也是有情, 若沒有有情, 則談不上布施忍辱等所以要獲得增上生的一切功德, 必須依於有情才能獲得要成就佛果也是一樣, 必須依於有情才能夠成佛首先要生起緣念有情遠離痛苦的悲心, 若沒有有情的話, 不可能有緣念有情, 願有情離苦的悲心沒有所緣, 不可能生起悲心同樣, 要生起為饒益有情求證佛果的菩提心, 也是要緣念有情才能生起已生起菩提心後, 修持六度也必須依於有情才能夠修持所以入行論入行論說要成就佛果, 可以說一半是依於佛, 一半是依於有情為何我們恭敬佛而不恭敬有情呢? 我們從無始輪迴以來, 因為我愛執的緣故, 所以只做自利而已, 從不做利他, 因此造作了種種業種種罪惡, 所以仍在輪迴當中佛陀已捨棄我愛執, 生起珍愛他人之心, 因此佛陀已證得佛果所以應該要生起珍愛他人之心, 捨棄我愛執我們去閱讀釋尊的傳記, 可以瞭解釋尊是如何捨己為他我們應該發願也能夠如此做所以在修習修心八頌的整個階段, 應該要祈請祈請上師祈請上師本尊加持, 使我在心續中能生起珍愛他人之心

2 2. 隨處與誰為伴時, 視己較諸眾人卑, 從心深處思利他, 恆常尊他為最上與任何人在一起時, 不論對方是親敵中庸, 都應該視自己比任何人還要卑劣意思就是要捨棄以己為重, 生起珍愛他人之心主要是講要斷除我慢, 因為我慢可說是會阻礙大小乘功德的生起我慢的種類很多, 其中一種叫做卑慢就是認為他人雖有功德, 可是我也有一點功德, 這種慢就稱為卑慢只要有這種慢心, 將會阻礙新生功德, 也會導致不恭敬他人所以不論與任何人在一起時, 都要視自己為最卑下的我們應當向種敦巴學習種敦巴擁有阿底峽尊者傳下來的圓滿口訣, 他也被尊稱為妙王之王, 雖然有如此功德, 可是他把自己的功德隱藏起來, 他與任何人相處的時候, 都視自己為最謙卑的一般而言, 我們將自己的功德隱藏起來的話, 比較不會有障礙當我們禪修這個偈頌時, 我們要發願願能夠要效法願能夠要效法種敦巴種敦巴一般的修行, 祈請上師加持! 也思惟從上師之處降下甘露下甘露 3. 一舉一動觀自心, 正當煩惱初萌生, 危害自與他人時, 願疾呵斥令消除此偈頌偈頌是講應當要觀察自己的身語意三門以及一切的心理活動行為等行為等這是非常重要的, 若不觀照自己的身語意三門, 雖然自以為是修行人, 可是實際上並不是所以平時不論我們做任何事或做功課時, 都要以正念正知來做所謂正知, 就是指偵察自己身語意三門一切的行為, 到底是落入善或是惡的一個偵察者, 就稱為正知我們要以正知隨時來觀察自己, 若發現自己心中生起煩惱, 應當馬上察知, 而且立刻將它斷除例如瞋恚會使自己不舒服, 別人看到你也不會舒服, 所以瞋恚煩惱生起時, 導致自他皆受傷噶當派格西奔恭佳的事蹟大家可能知道他前半輩子是強盜小偷之後他醒悟, 就依噶當派的善知識修行他的主要修行就是隨時用正知觀自己的心, 一旦煩惱生起, 就馬上強制地斷除煩惱某次法會中, 有人在分發酸奶, 他心想前面的人倒那麼多, 輪到我時, 會不會喝不到? 如此擔心著然後他馬上用正知偵察到自己有這樣的念頭, 於是把他的杯子倒覆等到倒酸奶的人來, 他對那個人說那個造惡業的人已經喝過了有一次功德主即將要來, 他心想必須把房子好好整理一下, 打掃乾淨, 並擺上莊嚴的供品打掃及擺好之後, 他坐下來觀察自己的動機, 發現自己的動機沾染到世間八法, 他馬上起身到外面抓一把灰, 灑在擺得很莊嚴的供品上這件事傳到帕當巴桑皆, 就讚嘆奔恭佳的供品是全世界最好的供品, 他已經堵住了世間八法的口當唸到唸到此偈頌時, 應該發願願自己能效法願自己能效法奔恭佳奔恭佳的修行, 令自己能夠如是輾轉增長 4. 秉性邪惡眾有情, 恆為猛烈罪苦迫, 見時如遇大寶藏, 願恆惜此難得寶這裡所說的秉性邪惡眾有情是指隨著業和煩惱而轉的生死輪迴者這些輪迴者都是一向造作罪惡, 造作痛苦的因, 將會感受痛苦的果造作痛苦的因例如造作十惡業 ; 或者往昔曾造作十惡業, 現今正受到惡業的苦果意思也就是這位有情平時很容易瞋恚或是行為很惡劣, 本性很不好的有情這種有情當他處在困境或受苦時, 可能就沒有人願意幫忙他在這種時候若去幫助他的話, 對他的幫助是非常的大, 即使我們也可以得到很大的利益的當見到這樣的有情時, 我們應當視他如同大珍寶般珍惜他無著賢也是這樣修行有一次他見到一個很可憐的乞丐, 身上長了許多跳蚤, 一直在吸他的血, 所以在哀嚎他看了以後, 就幫這位乞丐洗澡及換上新衣服他又擔心這些跳蚤沒東西吃會死掉, 所以把乞丐的衣服穿到自己身上, 讓跳蚤吸他的血咬他的身體很多人看到他這樣做, 就勸他千萬不要這樣做, 因為以前很多噶當派的格西都是這樣子修, 有些甚至被跳蚤吸血而死無著賢聽了, 就讚嘆那些前輩做得實在是非常好所以我們應當發願能夠效我們應當發願能夠效法噶當巴格西他們的作為, 願能夠去除一切有情的痛苦, 令一切

3 有情獲得安樂我們應該盡己所能, 盡量去做如果沒辦法做到的話, 也應當要發願願自己真的能夠效法噶當派祖師他們的修行 5. 他人出於嫉妒心, 非理辱罵謗我等, 粗惡穢言我取受, 願將勝利奉獻他當我們在修心時, 應該將一切勝利歸於他, 一切吃虧自甘受若有人因為嫉妒心而以批評侮辱毀謗或用粗言惡語來相待時, 對這些非理的行為, 我們不應當心生報復, 因為如果去報復的話, 即使是回一句報復的話, 也會傷害到對方, 而使自己的菩薩行退失的所以無論他人是多麼惡劣的對待, 我們應該要坦然接受, 將一切勝利歸於他我們要證得佛果, 除了這一條道可行之外, 無其他者可行遇到他人非理毀謗遇到他人非理毀謗侮辱時, 應當把一切勝利歸他, 而吃虧自甘受若現在沒辦法做到, 也應該發願將來能夠這樣做 6. 吾昔饒益助某人, 且曾深心寄厚望, 彼雖非理妄加害, 願視彼為善知識當我們在修心的時候, 即使對方是我們一向很幫忙的對他利益的人, 他反過來傷害的時候, 千萬不要為此而生氣瞋恚, 也不應該因此而怯弱退縮, 應該要對對方修慈悲心, 應當要視對方為自己修行忍辱的善知識同時要思惟輪迴當中無一處是可保信的, 凡是輪迴者必定是有錯的有錯的我們可以從釋尊的傳記當中瞭解到很多這一類的修行方式 7. 無論直接與間接, 願獻利樂於慈母, 如母有情諸苦患, 我願暗中自取受總之應當捨棄我愛執, 應該拾取珍愛他人, 將自己的短暫的或者究竟的利樂施予一切如母有情一切有情如果有任何的苦患, 應當要自取受這個偈頌就講到要修取捨法在修心的整個過程, 一些行為好像都跟世間人的行為相反, 例如幫助他人, 他人反過來傷害時, 我們反而要視他為善知識而修歡喜心, 這樣的修行方式, 就跟世間整個相反的, 可是實際上真的是對我們修行很有幫助所以在修這種修心時, 應當要秘密而修這個修的法門在切喀瓦之前, 都是非常秘密的在傳授, 絕不公開切喀瓦看到修心八頌, 就發覺對自己的心非常有幫助, 當時朗日塘巴已經圓寂, 他就到夏惹瓦的座前去請益夏惹瓦告訴他說凡是要成佛的, 除了這條道之外, 沒有其他之道可行了切喀瓦問夏惹瓦修心八頌的根源可以追溯到誰? 夏惹瓦回答可以追溯到龍樹菩薩因為龍樹菩薩在中觀寶鬘論裡面講到願一切如母有情之罪障皆於我身上成熟, 願我的一切善皆於如母有情身上成熟切喀瓦又問既然修心八頌如此殊勝, 為什麼在講經說法時, 連一個字都沒有提過? 夏惹瓦對他說如果不修的話, 只有講是沒有用的所以我們應當要修取捨法前面所說的, 就講到我們要珍愛一切如母有情, 捨棄我愛執, 生起珍愛他人與任何人相處時, 都應該將自己處在最低的地位, 且要經常自觀己心, 並要將一切勝利歸於他人, 自我吃虧總之, 一切修行的扼要精華就在此在修自他相換時, 要取受其他受苦有情的一切痛苦罪惡惡業障礙等, 由自己來受在施的時候, 要將自己的一切利樂功德圓滿, 布施給他人在修的時候, 要加以緣念首先, 可以緣念器世間, 例如緣念地獄, 地獄是一個器世間, 地獄分為冷熱地獄首先緣念熱地獄, 熱地獄的熾熱鐵地, 不管走到哪個地方, 都會被燙傷所以可以觀想把器世間所有一切不好的那一面把它取過來, 自己去感受取過來的時候, 觀想它融入到自己的我愛執當中, 然後消滅掉自己的我愛執然後將自己的善根功德圓滿, 布施出去, 把地獄的熾熱鐵地轉換成清涼地之後, 再緣念情世間, 例如地獄當中的有情是如何去感受地獄當中的種種痛苦, 將這些痛苦取過來, 為他代受然後將自己的善業功德, 布施給地獄中的有情之後, 思惟化現出很多的善知識為這些地獄眾生說法, 安置所有的地獄眾生於佛果位當在取受這些有情痛苦罪惡障礙時, 如何取? 應思惟就好像在剃頭一樣, 用刮刀刮過去, 乾乾淨淨的,

4 就將有情的罪惡痛苦等, 刮得乾乾淨淨, 把它取過來, 我們自己代他受然後將自己所擁有的一切圓滿的情器世間, 這些功德布施給他人這是用地獄道來做比喻解說, 可以類推到餓鬼道畜生道人道等六道當中都可以這樣類推思惟在修取捨法時, 緣念於一切受苦可憐的有情, 例如一位病人, 這個病人之所以會生病, 是因為過去曾經造作過不善業罪惡的因, 所以現在感受到罪惡的果, 就是生病所以在修取捨法時, 就將他的疾病的因一併取過來受疾病的因是他過去造作過十不善業, 就將他的十不善業取過來自己受取過來時, 思惟化為黑色的光芒, 融入到自己心中我愛執裡面如果勇氣十足的人比較有胆量比較勇敢的人, 可以觀想取過來的這些罪業障礙等, 化為刀劍武器, 射到自己心中的我愛執裡面融進去之後, 就思惟我愛執消失不見了在布施出去時, 是將自己的善自己的一切安樂快樂, 布施給他人, 而自己快樂的因就是善業, 自己的善業功德等, 全部都布施出去因為剛才是緣念病人, 就布施給這位病人, 使得這位病人的疾病就痊癒這種修持都是緣起法有些特別人士有特別的願力業力的關係, 他可以實際去取受對方的一切痛苦疾病的, 像我們就沒辦法持續做到這種取和捨的修行可是我們只要這樣觀想觀修的話, 就可以集聚無量無邊的功德有很多實例, 有人生病之後就實際真心的修取捨法, 病就好起來所以我們在學習修心的階段, 不要只為了希望自己病好起來而修取捨法, 而是真心地願為他人, 淨化他人的罪障, 取他人的罪障過來, 自己取受以這種廣大的善的意樂而做的話, 就可以修得成功的一位修持修心法門的行者, 除了自己可以得到功德之外, 他會非常的快樂其實不只是他非常的快樂而已, 他所在的那個地方都會非常快樂 8. 願此一切我所行, 不為八法念垢染, 以知諸法如幻智, 無執離縛而解脫修心的正行部分就是第八個偈頌先前講到修心的很多方法, 這些方法在修的時候, 都不應該沾染世間八法而修例如你在修習修心法門時, 心中想著我如是修習修心法門, 可能別人會來讚美我這樣的心就是沾染了世間八法這種動機就是非法的世間八法是指世間人所重視的八法世間人重視樂, 不要苦 ; 重視能得, 不要失 ; 又重視被讚揚讚美, 不願被譏毀 ; 且希望得到好名聲, 不願被毀謗這就是世間人所重視的八法對於修持修心法門的修行人而言, 不論遇到苦樂得失等, 心不應該沾染世間八法以上所說, 就是世俗菩提心的修持法這是屬於方便分的這是屬於方便分的可是只修方便分, 不能成佛因此須要第八偈的後兩句, 這是智慧分也就是說, 我們對於一切諸法, 都應當把它視同幻師 ( 就是魔術師 ) 所變現出來的馬象一樣魔術師變化出來的馬象, 看似馬象, 實際上並無馬象的存在一切諸法都是如此一切諸法不是由它自己方面成立過來的, 而是我們以假名安立過去的, 所以一切諸法不是由它自己方面而存在的由於我們不知這一點, 因此被繫縛在輪迴當中有情之所以被繫縛在輪迴當中, 是因為業及煩惱, 其中以煩惱為主在眾多煩惱中, 又以我執無明, 也就是執實, 才會把有情繫縛在輪迴中所以當我們在修持時, 應當無執離縛所謂無執, 就是無實執, 無諦實成立的這種執著, 才能夠離開諦實成立, 離開我執無明的繫縛輪迴的繫縛, 才能夠解脫整個生死輪迴 * 結行的觀修法摘要最後, 要將觀修修心法門的善根予以迴向願一切有情皆能夠脫離輪迴的一切繫縛, 獲得解脫在開頭曾經觀想觀音或阿彌陀佛在上師的心間, 降下甘露, 所以迴向時, 也要再次地觀想先明現出觀想的所緣境, 然後再向上師做祈請祈請能夠令自己如實地修習修

5 心法門若現在沒辦法修的話, 也要祈請上師加持, 讓自己未來能夠修持修心的法門祈請之後, 就觀想從上師心間降下甘露, 加持自己之後, 上師化為光芒融入到自己

71 新約聖經的福音 3

信徒的偽善郭善熙牧師被稱為韓國本世代最優秀的講道者講道是他牧會的最大武器一如他所說 : 這四十年來, 我惟一做的就是講道他是擺上生命來講道, 曾以系列解經講道, 帶動盼望教會復興經文 : 加拉太書二章 11 至 13 節 14 但我一看見他們行的不正, 與福音的真理不合 71 新約聖經的福音 3 72, 干擾信仰的原因 30 然而, 有許多在前的, 將要在後 ; 在後的, 將要在前 73