Transcription

1 空法師講 疚 > 淨贊大士紂蘊 釣野咸詠 -防

2

3 巨刖-百 : :::: :.:. :: : : : : 經文 :.:..:.:.:::::::::::::::::::::.91 正釋經文 ::::::::::::::::::::::::.:叨 壹 長行文 :::: ::.:::.:.:..:.::.:...::::.帕- 十大願王.::: ::.::::.:::::.::.:::::帕第-願:禮敬諸佛引第二願:稱讚如來朋第三願:廣修供養防第四願:懺悔業障乃第五願:隨喜功德朋第六願:請轉法輪叨第七願:請佛住世肥第八願:常隨佛學叨第九願:恆順眾生Ⅲ第十願:普皆迥向們5 二 顯經勝德 十大願王導歸極樂...:::::..::::::.21 6 三 勸曬受持;::.:::::::::::...:.:..::..:.31 八普賢大士行願的啟示v目錄 目錄 1

4 普賢大士行願的啟示 附錄 家庭主婦如何在曰常生活中修菩薩道 參 結歸 貳 愒頌 一 ` 勸嗎受持讚歎本經殊勝功德頌十大願 王仍頌請佛住世Ⅲ頌普皆迥向叫頌懺悔業障Ⅲ頌禮敬諸佛m頌正覺願 頌轉法輪願@頌受持願@頌不離願 頌供養願 頌淨士願@修行二利願0頌常隨佛學0頌隨喜功德0頌稱讚如來願同二聖 頌利益願 頌承事願 頌成熟眾生願側頌恆順眾生佃頌請轉法輪側頌廣修供養

5 諸位同修,今天我們有這個非常殊勝的因緣,與大家報告華嚴經普賢菩薩行願的敗示 雖然時間不長,不能細說 這一種研習報告的方式,我相信同修們比平常聽經收穫一定更多 現代人工作忙碌 佛的經典雖然很好,畢竟不能完全契合於現代人的需要 因此,研習啟示的報告,將與我們生活 德行 修持 家庭美滿 社會祥和,有相當關係的,提出來研習;擷取精華 使經中的要義呈現出來 我們聽了之後 確實能得到真實的利益 報告本文之前,先介紹華嚴經 大藏經是釋迦牟尼佛四十九年所說的一切法 佛究竟為我們說了什麼?佛在無量壽經講三種真實:1真實之際 Z真實智慧 a真實的利益 世尊二上今刖仁 月 I = 口 l

6 普賢大士行願的啟示 2 四十九年為我們說的一切經,說的是 諸法實相 ;用現代諸來說 諸法實相就是宇宙人生的真相 人生是我們白己本人 宇宙是我們的生活環境 世尊出現在世間,四十九年所說,是我們白己跟自己生活環境的真相 佛教的本質,是釋迦牟尼佛對於十法界一切眾生的教誨 它不是宗教 是教育 佛的教育究竟圓滿 幫助我們破迷開悟 離苦得樂 破迷開悟就是真實的智慧,離苦得樂是真實的利益 虛雲老和尚教導我們: 學佛要深信因果 嚴持戒律 堅固信心 決定行門 佛教教育博大精深,任何學術宗教都不能跟它相比 我們以一生有限的時間精力,如何修學呢?必須精選 要選擇,要解義 佛所講的道理,佛所教給我們的方法,要很清楚地理解,把它應用在曰常生活中 佛法的教學 給我們的真實利益 具體而言,一生的幸福快樂 家庭的美滿 事業的順利 社會的祥和 國家的富強 世界和乎,佛陀教育統統都能達到 這些是花報,是今世的果報;後世的果叫果報,更是殊勝 特別是華嚴,果報之殊勝,我們無法想像

7 華嚴經 是佛門第一經 是世尊的圓滿法輪 這一部經 是整個佛法的綱領 是整個佛學的概論 一切經都是華嚴眷屬,都是講華嚴經的某一部份 說宇宙人生全體的就是這部經 這部經怎樣圓滿的呢?到最後,普賢菩薩十大願王導歸極樂 此經才到究竟圓滿 古人說:一切經作比較,華嚴經第一;華嚴經與無量壽經作比較 無量壽經第一 華嚴經到最後 普賢以十願導歸極樂才圓滿;無量壽經白始至終字字勻勻講西方極樂世界;所以 無量壽經是華嚴的歸宿 唐朝善導大師說過:一切諸佛如來示現人間講經說法 就是為了把西方極樂世界真實的功德利益 介紹給大家 華嚴經有三種譯本:晉譯六十華嚴,唐譯八十華嚴,唐德宗貞尢年間譯四十華嚴 四十華嚴就是普賢菩薩行願品的全文 清涼大師判華嚴經為七處九會 本經的內容 從清涼所判的 信解行證 四大科,我們就瞭解 它的含義,除四分之外 有五周因果:前十一卷是所信因呆;當中四十一卷,前面講差別因果,後面是平等因果;七卷講成行因果,這是離世間品,完全講 前口 3

8 普賢大士行願的啟示 4 修行的方法;末後一一十一卷(在四十華嚴裡就是四十卷)說證人因呆 其次,說六相 十玄門 四法界 這是為我們講宇宙人生的真相,也就是我們自己與生活環境的真相 講到大世界,講到宇宙,佛在此地說十重華藏世界,即今所言宇宙觀 在行門方面,本經特別著重歷事鍊心 修行在哪裡修?在曰常生活中 在穿衣吃飯 處事待人接物之處,鍛鍊白己的清淨心 廣大心 平等心 大慈悲心,受用才是真實的 善財童子五十三參,是華嚴經的特色 華嚴不但有圓滿的理論 周詳的方法,而且善財童子與文殊普賢等五十三位菩薩表演給我們看,教我們如何修行 五十三位善知識,代表現前社會各行各業男女老少,對於大乘佛法,人人可以學 人人可以修 人人可以成就 真正發心學佛,學生就是自己一個人 善財童子沒有同伴,沒有同學,他所遇到的人,都是善知識,用現代話來說,都是老師 孔子云: 一一一人行,必有吾師 好人與壞人皆是白己的老師 好人做好事,我們要跟他學 他是我的老師;惡人所作的事,我要

9 警惕,不能跟他學,他也是我的老師 善財參訪第九住菩薩勝熱婆羅門,他愚痴,善財不學他的愚痴 第七行位菩薩是甘露火王,瞋圭怎重 第五迴向是伐蘇蜜多女,是位妓女,代表貪愛 這一一一位菩薩代表貪瞋痴一一一毒煩惱 現今社會,具足貪瞋痴的善知識不少,假如我們有善財的智慧,有善財的本領 我們跟他們相處,能成無上道,不妨礙我們 此經指出,行布不礙圓融 圓融不礙行布 大乘佛法修學超越國界 種族 宗教 遠超越善惡 超越十法界,這都是我們在華嚴經上認識體會的 每一位次階級有一善友代表,唯獨德生童子與有德童女兩人共一會,德生童子代表智慧,有德童女代表慈悲,悲智雙運,才能快速達到究竟圓滿境界;這是教我們在生活中,對人事物,要有智慧 要有善巧方便 善財童子參訪彌勒菩薩 參觀彌勒樓閣,用現代話說,是圖書館;不但藏書豐富,錄音帶 錄影帶也非常豐富 何以故?因為樓閣中可以看到十方無量無邊諸佛剎土,都好像銀幕裡出現一樣;所以,他的圖害館是視聽圖書館 善財至此地,大開圓解,解圓滿了 最後,第 月 I 口 5

10 普賢大士行願的啟示 6 五十三位善知識是普賢菩薩,教他十大願 十大願代表行門圓滿 彌勒的圖書館是學問的圓滿 普賢十大願王是德行的圓滿 學問與德行皆圓滿 這就成佛了;無上佛道至此成就 這是華嚴經給我們非常偉大究竟圓滿的敗示 佛在本經告訴我們..不學普賢行願就不能圓成佛道 善財童子參訪彌勒菩薩以後 才接受普賢菩薩的教誨 由此可知,普賢行願是等覺菩薩所修的,不是普通人所修的;尺度放寬,那也是華嚴會上四十一位法身大士所修 四十一位法身大士 地位最低的是圓教初住菩薩;圓教初住以前 普賢行願可以發心修學,決定做不到 普賢菩薩生到西方極樂世界 十大願王才圓滿 這勻話很值得我們細想 文殊與普賢皆發願求生西方極樂世界 普賢是華藏世界昆盧遮那佛的法王子,圓教的等覺菩薩,他到西方極樂世界做什麼?我們由此經得到答案,他是去修圓滿的十大願王 淨宗學人唯一的目的就是求生淨土 生到淨土,不退成佛,這是淨宗真實的利益 淨宗解門依淨土五經一論 行門則是一句阿彌陀佛 都攝六根

11 切眾生 不殺生是慈,不偷盜 不邪姪 不妄語 不飲酒也是慈 l,包括戒定慧三學,一展開,整個法界皆含攝其中 不殺只是舉一事師長 :唯有成佛 才能把孝親尊師做到圓滿 不敬父母是不孝 不敬老師也是不孝 兄弟不和,讓父母擔心,是不孝 做事不負責任 對人沒有誠意,工作不努力,身體不好常生病,白己夭天煩惱,一句阿彌陀佛沒念好,皆是不孝 沒有一樁事情離開孝敬,所以佛給我們訂的大根大本是孝親尊師 我們自己成佛 不但能度今生父母,過去生中,生生世世父母也得度,這才是盡大孝 慈心不殺 :從孝敬這個基礎,發展為大慈大悲 慈心對一善業 學佛從這裡學起 整個佛法就是講孝敬一一字而已 - 孝養父母 奉淨念相繼,這是正行 正行之外,遠要有助行,正助雙修科目 三福 六和敬 三學 六度 普賢十大願王.普賢行的基礎是三福 三福第一條是人天福報 要想成佛成菩薩,先要把人做好 從哪裡學起?第一福.. 孝養父母,奉事師長,慈心不殺,修十 淨宗助行有五個 月 I = 口 7 這個慈心個例子

12 普賢大士行願的啟示 8 ri ⅢⅡⅡI IⅡⅡⅢⅢⅢⅡⅡⅡⅢⅢⅡⅢⅡⅡⅡⅡⅡⅢⅡⅡⅡⅡⅡⅢⅡⅡⅡ ⅡⅡ川ⅡⅡⅡⅢⅡI ⅡⅡⅡⅡⅡIⅢⅡⅢⅢⅢⅡⅡ ⅢⅡ ⅡⅢI 真正人佛門 一一乘人修戒定慧三學 受持三歸..你一人佛門,先把佛門修學的理論方法傳授給你 這叫傳授三歸 三歸依..歸是回頭,依是依靠;歸依三寶(佛法僧) 三寶在白性之中 六祖云: 何其白性本來具足 白性本來具足三寶 我今天是要依靠自性三寶 三歸:1歸依佛:佛是自性覺,覺而不迷 從一切迷惑顛倒回歸,依自性覺 這叫做歸依佛 3歸依法凡是今眾生生煩惱,我們心地就不慈;白己生煩惱,;十善不是戒 是善業.身三善 不殺生 不偷盜不妄語(不騙人) 不兩舌(不挑撥是非) 不綺語口(說話不粗魯).意三善 不貪 不瞋 不痴.十大類的善行 這樣,把人做好 才叫好人 第一福慈心 十善,才有資格人佛門學佛,做釋迦佛的學吒第一一福: 受持三歸,具足眾戒,不犯威儀..法是白性的正知正見 法華經云..-l人佛知見 佛知佛見就是正確的思小殺生 不偷盜 不邪姪.口四善 疋非) 不綺語(不花言巧語) 不惡 不瞋 不痴 佛陀教我們修學身語意鬥好人 第一福是基礎,有孝親尊師 做釋迦佛的學生 不犯威儀 第一一福是一一乘人修的,也不慈 修十善業

13 想 正確的見解,對於宇宙人生真實相完全暸解,一點也沒有看錯想錯 從前想錯看錯解錯,現在從這些錯誤回過頭來,依白性的正知正見 這叫歸依法 3歸依僧..僧是白性清淨;六根清淨 一塵不染 六祖云.. 何其白性本來清淨 從一切污染回過頭來 依本來清淨的那個心,這叫歸依僧 歸依佛,覺而不迷;歸依法 正而不邪;歸依僧,淨而不染 學佛修的是覺正淨 無量壽經經題是 佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經,一一一寶也在經題中 覺是佛寶 平等是法寶 清淨是僧寶 清淨平等覺 五字就是白性一-一寶,我們依這五個字修行,才是真正受持一一一歸 真正佛弟子 修行綱領明瞭之後,在佛菩薩像前,發深重誓願. 願意做佛的學生,願意接受佛的教誨 從今之後 我一定修覺正淨 請一位法師作證明,舉行一個一一一歸儀式 真正重要的 是要歸依自性三霄 三歸之後,佛陀教我們具足眾戒 不犯威儀. 具足眾戒 :持戒就是守法.不只佛所講的戒條 五戒 十戒 比丘戒 菩薩戒,凡是佛在一切經論裡對我們的教誨,統統是教誡 憲法 法 刖口 g

14 惡有惡報之因果 佛對菩薩講的深信因呆,指- 念佛是因,成佛是果 這一個因果許許多多菩薩不知道 也不相信 念阿彌陀佛,往生不退成佛是果報 這是殊勝的修學方法 我們如果深信不疑 決定受持,這一生必定成佛善 -I發菩提心 :菩提是梵語 意思是覺 真正覺悟了 真正覺悟六道輪律 規章,都在戒律範圍之中,都要遵守;各國的風俗習慣與道德理念也要遵守 不犯威儀 :威儀就是禮節 禮貌 我們要守法X懂禮,才能受到大眾歡迎,使佛法推廣到世界各地 第一一福是小乘人的善 第三福.. 發菩提心 深信因果 讚誦大乘 勸進行者 是大乘菩薩迴是很苦的 很不自在的 真正覺悟佛陀的教育能幫助我們解決一切問題;現前的問題 將來的問題,白身的問題 家庭的問題 事業的問題 社會的問題 乃至死後到哪個世界去的問題,統統可以解決 真正覺悟到西方極樂世界在我們有生之年 決定可以去得的 如此覺悟之後才叫做發菩提心 真正覺悟 才有出離輪迴的希望 深信因果..此地因果不是指善有善報 普賢大士行願的啟示 11nU

15 勸同修只讀一部無量壽經 用意在於斷煩惱 不念經時,會胡思亂想生煩惱.佛云眾生有-一障 煩惱障 所知障二一障從哪裡來的?華嚴經出現品云..二切眾生皆有如來智慧德相 但以妄想執著而不能證得 佛把我們的病根一語道破 妄想發展成所知障,執著發展成煩惱障 讀經的目的在於破一一障,恢復心地清淨 然後用清淨心 真誠心 恭敬心 慈悲心來執持名號 這一勻名號才有感應 根性利者 五年十年得清淨心,然後可以法門無量誓願學,可以涉獵其他大乘經論 中下根性,若十年心遠不清淨,就發個願,一生就念一部經,法門無量到西方極樂世界再學也不遲 把這一生的時間精力集中,專求西方淨土,絕不分心 西方極樂世界壽命無量,而且十方諸佛所說一切經典圓滿具足,一樣也不缺 在那兒,阿彌陀佛是老師,觀音 念佛法門,萬修萬人去 只要你能真信切願 把這勻佛號當作這一生中第一樁大事,一一六時中,一夭到晚,心裡這句佛號不能丟掉 真正做到不懷疑 不間斷 不夾雜,沒有一個不成功的,這叫深信因果 讚誦大乘.我金刖一言 ll

16 普賢大士行願的啟示 1Z /T 勢至 文殊 普賢是同學 陪伴你,你一定成就 若真有慈悲心 也要西方世界往生取得保證之後,再涉獵其他大乘經論;若往生沒把握,弘法利生的事情少做,否則會耽誤往生 無量壽經云.. 假今供養恆沙聖 不如堅勇求正覺 說明白度求往生重要 白己要有往生的把握,才可以發心廣度眾生;往生沒把握,則多念佛要緊 度眾生要有緣份與能力 有了三福 六和敬 三學(戒定慧) 六度之基礎,修學普賢十願,才能得利益 什麼是普賢行願?如來圓滿的果德,一定要修大行,福德才能圓滿 每一種行門與白性皆相應,而且一一行門周偏法界;還有,任何一行都能廣攝一切行,一切行也都含攝在一行之中,這是普賢行的本體,這也就是普賢菩薩所行的 換勻話說,這種修行的方法,成就普賢菩薩 古德具體歸納為十條 1所求普:要求一切如來平等證故 我們將來成佛,要跟十方三世一切諸佛平等,沒有一絲毫差別,這是我們所求的 3所化普. 化是教化眾生 諸佛如來教化法界無量無邊眾生,我們也要發這個願 a所斷普:斷煩惱

17 見思煩惱常生活中普..一一窮盡,普登峰造極與白己身心無一一無別 Ⅲ修行時普..從時間上說,華嚴經普賢行願品的由來:世尊往昔示現成佛時 最初在菩提樹下人定說大方廣佛華嚴經 講說理事無礙 事事無礙 念劫圓融的境界;換勻話說 時間與空間皆超越了,沒有時間的長短,也沒有空間的遠近 這是諸佛與大菩薩們所證得的不思議解脫境界 佛說這部經,題目若依梵文原來意思翻 是 大方廣覺者雜華莊嚴經 中國人喜歡簡單 將覺者翻作佛 雜字去礙 3所起大用普..德用周褊法界 9所行處普:橫偏法界 一切諸佛剎土與白己身心無一一無別 Ⅲ修行時普..從時間上說,念劫圓融 普賢菩薩每一願皆是虛空界盡 眾生界盡,我願乃盡 而虛空界 眾生界 眾生業,無有窮盡,普賢菩薩的行願也是無有窮盡 不疲不厭 這是普賢行 行門裡達到 塵沙煩惱 無明煩惱皆要斷 煩惱不能留一 無論大事小事 點點滴滴 也要能稱法界,行事皆與白性相應 6無礙行普:理事無礙 像菩薩一樣 a理行 仄融通行普:事事無一絲毫 4事行普..曰 月 I 口 l 3

18 普賢大士行雁的啟示 掉,莊字去掉 變成現在的經題:-I大方廣佛華嚴經 從經題意思看 佛所說這部經,其實就是我們常講的一切經 大方廣 是法,也就是大乘經常講的真如自性的體相德用 佛 是能證之人,圓滿證得性的體相作用的人,就叫成佛,我們稱他為佛陀 華嚴 是比喻 雜華,雜是雜色,有各種品種,像一個大花園一樣,一切花應有盡有,一樣也不缺少 莊嚴是美好的意思 佛所證的一切法就像雜華莊嚴,佛所說的一切法也像雜華莊嚴;由此可知 這個經題不是一部經的經題,是佛所說一切經的總題目 世尊成佛後,在一一七曰中,把他所證的圓滿境界全部說給菩薩聽 聽經的菩薩們是華嚴會上四十一位法身大士 不是普通人 普通人哪有能力到世尊定中去聽經?沒有定功 那就是沒緣份 佛說此經 權教菩薩與聲聞緣覺如聾如盲,見不到也聽不到 這部經講完之後,大龍菩薩將此經典收藏在龍宮 佛滅度後六百年,世間沒人見過華嚴經 龍樹菩薩聰明絕頂,閱偏世間佛法經典與印度九十六種外道經典,傲慢心生起 此時,大龍菩薩化身度龍樹,告訴他, 11川T

19 龍宮遠有許多他未曾見過的經典 一到龍宮,看到大龍菩薩收藏的大本華嚴經,有十個三千大千世界微塵侷(一首侷有四勻),一四天下微塵品 龍樹菩薩呆了 降伏住傲慢習氣 三千大千世界其實是一個大千世界 大千世界是一尊佛的教化區 地球環繞太陽,以太陽為中心 稱為太陽系 太陽系又繞著銀河系轉 過去 許多人認為一個太陽系是一個單位世界,一個大千世界有一百億個單位世界 最近 黃念祖老居士提出新觀點 認為..二個銀河系是一個單位世界 單位世界是以須彌山為中心,須擱山不在地球上,也不在太陽系裡,由許多恆星旋繞著 須彌山就是夭文學家所發現的黑洞,是一個銀河系的中心 如此說法,一個大千世界是一百億個銀河系組成 佛說 宇宙中有無量無邊的大千世界 而今 假設把一百億個銀河系的星球磨成微塵,一個微塵代表一首侷;這一部經有十個大千世界微塵愒,份量太大 地球擺不下 佛只費兩星期講此經,佛智慧神通之偉大,讓我們五體投地佩服 中本華嚴有四十九萬八千八百愒,一千一一百品 中本是大本的提要 金刖言 15

20 普賢大士行願的啟示 l6 份量也太多 下本華嚴,是目錄提要的大綱,總共有十萬愒(四十萬勻),四十八品 龍樹菩薩帶下本華嚴出龍宮,從此,世間才有華嚴經 一直到東一昔時代,即龍樹菩薩圓寂後三 四百年,這一部經傳到中國 古時,經典寫在貝葉上,容易遺失 華嚴經傅到中國,經文殘缺,只有三萬六千頌(侷) 晉朝佛陀跋陀羅譯成中文,分為六十卷,稱為六十華嚴 唐朝武則夭派人到印度求取此經,請實叉難陀來中國譯華嚴,比六十華嚴增加九千頌,總共有四萬五千頌,稱為八十華嚴 唐德宗貞元年間 烏荼國國王向中國皇帝進貢一部 普賢菩薩行願品,是華嚴經最後一品,這一品經非常完整,沒有欠缺,譯成中文,總共翻成四十卷,稱為四十華嚴 四十華嚴就是普賢菩薩行願品,全品經文是四十卷 四十華嚴的翻譯,清涼大師參加了譯場 譯成之後,皇帝請清涼大師作註解 清涼專攻華嚴,一生講華嚴五十遍 華嚴經八十與四十合起來,除去重覆部分,總共九十九卷 古人云: 不讀華嚴 不知佛家富貴 換勻話說,不讀華嚴,不曉得

21 成佛的好處 知道成佛的好處,那就非成佛不可了 對於佛法修學,它是一部非常重要的經典 我對於淨土宗的信仲,是從華嚴經得來的 早年,我的老師李炳南居士專弘淨土 我對於講經非常有興趣,對於念佛的興趣不太濃厚 老師勉勵我.. 白古以來,多少祖師大德都修學念佛法門 你不妨試試看 縱然不能成就,從前那麼多人都上當了,我們上一次當也無所謂! 老師這番話真是苦口婆心 當年 我對於淨土宗認識不徹底 信心生不起來 直到民國六十年,我開始講華嚴經,講了十七年 突然有一夭,我想到一個問題..華嚴會上,普賢是長子,文殊是庶男,兩位等覺菩薩作毗盧遮那佛的助手,他們修什麼法門呢?原來這兩位菩薩是念阿彌陀佛求生西方極樂世界的 這個發現 使我非常驚訝 再者,善財童子修的也是念佛法門 華嚴到最後,普賢菩薩十大願王導歸極樂 我在華嚴會上把這個事情搞清楚了 對於淨宗才產生真正的信心 華嚴經對我有很大的恩德 這一次報告的是四十華嚴最後的一卷 這一卷經在整個華嚴經裡非常重 月 II 口 l 7 II

22 要,清涼大師稱它作 華嚴關鍵 ;華嚴修學的綱領,全在這一卷中,也是整部經的總結論 清涼大師把這一卷提出來別行流通 念這一卷,等於讀了全經 這一卷經最好的註解是 華嚴經普賢行願品別行疏鈔,疏是清涼大師註經 鈔是宗密大師註解疏的 清涼大師註解簡單有深度 其學生宗密唯恐後學研讚有困難,再詳細重註一次 此次講題是 普賢菩薩行願的敗示,不照經文一勻一句講,只把大意作詳盡的報告 芸輜乒

23 几甘久大工弓虱x么Yn古 古么Y才么云弓日x你听尸L4x么幻古一吼么虫x艾x么YⅡ一尸弓兮听一弓爾時普賢菩薩摩詞薩,稱歎如來勝功德已,告諸菩薩及善財 = 尸牛玩守秋qx迦呀 x么江舌Ⅱ7汁汙亡尤/一 吞里xPzⅡZ勺x芍古尸x它勺x弓亡尸x它亡它1Y 男子!如來功德 假使十方,一切諸佛,經不可說不可說佛剎Ⅱ一x\1 尸xⅡ一廿T一尢否孕尸x它久大乳亡 廿Ⅱ耳日令m2幻LⅡ訃今吼xL切亡日極微塵數劫 相績演說 不可窮盡 若欲成就此功德門 一L丁一又尸虫xL x尢幻ytzu弓 古幻Lx\尸應修十種廣大行願 何等為十?一坍古趾Ⅱ乃虫火昏心眷才LV弓日x竹巧么弓豹古軋七T一又災公一洽 者 禮敬諸佛 -者\稱讚如來 三者 廣修供責 公 罟惡/ 恐吞虫 七w夢 么*乃 xl切亡灼訃駒古 D虫今5.幻庠四者\懺悔業障 五者 隨 功德 六者 請轉法輔 一營 D罟券(勺Y勞4尢么冷旨T吋Ⅱ刁善E尸今虫公尸4七者\請佛住世 八者 常隨佛學 九者 恆順眾生 十晨 / 七上者善者拳 `` 普芬請乞皆 : 佛昏迴冬住券向玉世獄公普賢大士行願品 - 十大願王 經文 lg

24 尸弓兮巧勺听一弓幻Y尸么u兮 古分一Ⅱ一么苟巧里 火\T一尤 財白=:大聖!云何禮敬 乃至迴向?丸m2T孑 奸令 k公尸今.諍了尸今助守廿了nⅡ云虫人巳它對 普賢菩薩,告善財 -=:善男子!= 禮敬諸佛 者:么今升Ⅱ一 尹!Ⅱ一份Tu歹丑Ⅱ在尸亡尤么弓(z一 一咎曰古私 L+ 灸勻尸沁虫人亡它尸v人 所有盡法界 虛空界 十方三世 切佛剎,極微塵數,諸佛世萼 L甘 丸犬丁可丁刀釙么肌沁尸勻T丐工吩Ⅱ矽qx力冷n沁 孑我以普賢行願力故,深Ⅲ信解 如對目前 工 ZⅡ云尸兮J 一扮企尢工又2Ⅱ云悉以清淨身語意業,常修禮敬 一一曰古么丸古Ⅱ芯工牛仇汀虱咨尸x乙瓠犬玩古尸火乙q乙介r叱一丸\ 吁尸沁尸b 佛所,皆現不可說不可說佛剎 極微塵數自;一一尸 勺一牛么勻外玩芒尸x乙勺外丐罟尸x它曰乙$!叱一丸\么呼尸沁口它 自 偏禮不可說不可說佛剎 極微塵數佛 TU ZⅡ一抄Ⅱ穿北古2軋弁Ⅱ耳 Tu弓丑Ⅱ一扮仇犬虱咨Ⅱ一今仳沁~睿 2Ⅱ云X刁<廿Ⅱ耳虛空界盡 我禮乃盡;以虛空界不可盡故 我此禮敬,無有窮盡 qx弁乳弁吵出乃尸么且咎Ⅱ耳史公尸么一扮Ⅱ一小史涉尸l口弓-昏Ⅱ耳 含么斟 Ⅱ一吩如是乃至眾生界盡 眾生業盡 眾生煩惱盡,我禮乃盡;m2坐去尸么Ⅱ一芒孔妒必口守瓦 /x升Ⅱ耳肌沁丸舌今么叫云/火升 廿Ⅲ一 而眾生界乃至煩惱無有盡故 我此禮敬 無有窮盡 苟孚互午丁禿Tm2x升Ⅱ孚勾訃尸兮山 吞 x耳丸一一牛急急相績,無有間斷;自語意業 無有疲厭 普賢大士行願的啟示 第 願o 曲豆- nu l 敬諸佛

25 亡x兮尸弓引弓v一弓才Lv弓日人竹巧出亡復灰!善男子! -= 稱讚如來 者:么含引叫一今sIⅡ一掛Tu瓦LⅡ石尸亡尤么弓(/一 吞私i 芬氮香刁L+ 所有盡法界\虛空界,十方 -世, 切剎土,所有極微;一一才 虫火L叫在 /一<吞>且咎叱一丸\幻勻尸沁Pz一一口它么令Ⅱ吞>知x令!冗妒 冷L\日公 塵中 皆有 切世界極微塵數佛; 佛所,皆有菩薩海會圍繞八芒幻尤工 尸今尸 尸公Ⅱ?工今 可虫Ⅱ孚我當悉以甚深勝解 現前知貝 吼亡一 x x它勺一弓兮听女一弓,ux\n一么尸亡 兮一一尸古 兮1xxⅡ一兮一勺尸么 听各以出過辯刁天女微妙舌根 舌根,出無盡 苣聲海;一一一 尸么 x一 一廿一弓丐 听 L一尢p弓云弓一 一廿日x竹巧虫人 xl力亡尸听 - 苜聲,出-切三辭海;稱揚讚歎, 切如來諸功德海 巳人\竹听Ⅱ一工尢Tm2仇x力今Ⅱ一 TⅡ吞X仗沁虫又勺孚窮未來際 相績不斷;盡於法界 無不周偏 日火尸Tu xlⅡ吞1吩出人p尸上且咎Ⅱ耳虫人 尸上一忪Ⅱ耳塑人少尸么口守孔m2Ⅱ一 岔v牛孔妒Ⅱ弓如是虛空界盡 眾生界盡 眾生業盡 眾生煩惱盡 我讚乃盡;儿Tu ZⅡ孑孔弁吵曰午玩 X刁Ⅱ一吩 沁八古 R牛么牛X數 廿Ⅱ一 而虛空界乃至煩惱無有盡故 我此讚歎 無有窮盡 苟孚互今工尤TJx數Ⅱ一 力今尸兮J 一忪 x升些一今急急相績,無有間斷;身語意業 無有疲厭 第=願:稱讚如來 經文 Ⅵ1 <

26 普賢大士行願的啟示 Z2 亡沁兮尸牛巧宇/孑 沁工又 -一洽豹亡復次 善男子!= 廣修供養 者:么夸勢Ⅱ一今氐iⅡ孑Tu歹凸Ⅱ在尸亡尢么弓尸一 在亡它1YⅡ一x\ 兮虫丈么所有盡法界 虛空界,十方 世,-切佛剎,極微塵中,一一k台刁 一 一份(Ⅱ孑L冷企兮尸沁旨一一旨么令虫麥虫麥丸x么杪釁 冷冷日公 各有 切世界極微塵數佛; 佛所,種種菩薩海會圍繞.令v一丸*T宇丁刀u牛么仳犬 尸兮工今Ⅱ?工小 宇虫Ⅱ一榦工 尸洽口釙聖人Ⅱ咨一洽um2我以普賢行願力故 起深信解 現前知貝 悉以上妙諸供責貝 儿x\吼xL一尢么八它x\ 八Yu n弓u 直弓一勻U仕U兮直弓 竽仳妒叱勺云弓一亡八u 而為供責 所謂 華雲 霾雲 天 盲樂雲 天傘蓋雲 天衣服雲 汝一弓出八公出八少丁一太么人T一尤尸么丁一尢n乙丁一尢日火尸幻Lu兮一一灼一士日大Tun一尸弓x尢天種種香:塗雷 燒香 宋雷 如是等雲,=量如須彌山王 日弓里火么里xL幻么么x幻L一又幻L虫xT一尢一又幻L一一幻么虫x日xTUn一尸弓燃種種燈:酥燈\油燈 諸雷油燈 燈柱 如須彌山;一一幻L牙qx妖T尺妒尸八v q火( 公里x 人上一洽um2沁尢丸\ 人公一洽尸今勣吁廿 燈油,如大海水 以如是等諸供蕾貝,常為供責 善男子!虫x xl一尢出xl氐t 人公一洽F人v么丸古人心qx尸x乙工又TZ吼xL一尤竹一一出丈L尸L xl一尤諸供責中 法供蓄最 所謂:如說修行供蓄 利益眾生供蓄\尸古尸又虫xL尸L xl一尤幻听虫x么尸l弓火 x么一尢 耳T一叉尸弓仳 吼x上一尢勺x尸古氦x么Y一廿 xl一尤\ \ \\v \ \ v==夕\ 攝受眾生供蓄 代眾生苦供責 勤修善根供蕾 不捨菩薩業供責 第 願:廣修供責

27 勺人灼一實x亡一T一兮吼x么一尤不離菩提心供責 川州Ⅱ引 川 叭1u刊Ⅱ叫乃/x竹一七吼x么蛉菩如氐I災公秀 一苟一牛αxL 苦勻 吁亡兮勺 犬止一善男子 如前供責無量功德 比法供責 急功德 百分不及 一弓叵兮勺xⅡ一一勺听 一弓Ⅱu出弓Y一又么Y亡兮Ⅱ一Y灼x乙亡兮么x弓亡勺尸x叵勻u亡兮干分不及一,百干俱胝那田他分 迦羅分 算分 數分 晌分 一又勺乙苟一尸Y古xz亡兮一勺xⅡ一一n亡 吼 犬 虫火q火幼呀px片虫人公已 仳犬優波尼沙陀分 亦不及 何以故?以諸如來曹重法故; qx尸火z丁方 x尸么里火曰它k沁日人否里x知人么rt云 rⅡ人公一沿功亡勿亡幻么Ⅱ訃 人公一洽q火九呀以如說行,出生諸佛故 若諸菩薩,行法供萱,則得成就供責如來日x尸T一又T一L尸虫 xl一尤吼x如是修行 是貢供養故 兮 人尢幻Ypx\尸上 xl一尢tu弓xlⅡ吞Ⅱ耳虫人 尸么Ⅱ吞Ⅱ耳虫人 尸L一谷Ⅱ玲虫人 尸么口守孔 Ⅱ耳此廣大最勝供養 虛空界盡\眾生界盡 眾生業盡 眾生煩惱盡,~古 乙玩妒Ⅱ耳m2Tu弓xLⅡ吞玩妒吵口守乳 仇沁虱咨Ⅱ耳k沁冷古伊 乃一洽(X升Ⅱ弓我供乃盡;而虛空界,乃至煩惱不可盡故,我此供責亦無有盡 弓字苟宇工尢Tm2X引Ⅱ孚幻今尸兮山 吞X孕丸一一午急急相績,無有間斷;身語意業,無有疲厭 經文 乙司J

28 亡 ---大兮尸 守功-弓.---7一/弓爪 守幻火一扮虫洽羚古彰x么卜扒苟今復次,善男子! = 懺除業障 者:菩薩自急:. 古/u刖奇 釙X削Ⅱ了虫x么一又云弓才兮才亡Y尸兮司丈 7畚虫x沙吞x妁殆X勺一弓我於過去,無始劫中 由貪瞋癡 發身 意,作諸惡業,無量無暹日含孕谷吞刁aT殆 苦Ⅱ耳Tu x上Ⅱ一廿勺x弓么日x么尸又\\ \ 若此惡業,有體相者,盡虛空界,不能容受 太廿叫一 丁一 ZⅡ乃么弓一谷勺孚 u rⅡ吞l一几y幻吁才r我合悉以清淨 -業,偏於法界 極微塵剎 /\//\\ / v\ \\ `\ \ 一 一廿虫x亡它爻x么Y虫x上 一弓1么T丐才弓 x\ 又勺x亡xvz 上虫xⅡZⅡ一廿一 一廿仳x么幻亡 切諸佛菩薩眾前,誠心懺悔 後不復造 恆住淨戒, 切功德 日x尸Tu亨xLⅡ吞Ⅱ耳虫儿公尸么Ⅱ吞Ⅱ耳虫人公尸么一扮Ⅱ耳虫人公尸么口吋/玩公Ⅱ弓左己才今 兀并Ⅱ耳如是虛空界盡 眾生界盡\眾生業盡 眾生煩惱盡 我懺乃盡;儿Tu歹x么Ⅱ吞鼾吵史古尸L肆瓦公仇沁玩君Ⅱ耳外夸今才牛 本X引 廿Ⅱ耳而虛空界乃至眾生煩惱不可盡故,我此懺悔 無有窮盡 苟字苟字丁一尢Tm2X升Ⅱ孚力今尸勻J 吞X刁知一季急急相績,無有間斷;身語意業,無有疲厭 普賢大士行願的啟示 Z4 第五願第四願隨喜功德 懺悔業障

29 叵x兮尸弓引弓p一弓么x\T一 xl幻古虫古復灰,善男子!= 隨 功德 者:么令刁Ⅱ一吩 rⅡ一咎tu了世Ⅱ石尸亡尢么弓尸一 在亡亡1YⅡ一x\才勺尸x所有盡法界 虛空界,十方 -世 切佛剎,極微塵數 出火曰之qx迦斫亨丸上才x亡YT丐x\一 石虫 耳工只亡火ⅡU勺火T一尸兮nZ諸佛如來,從初發Ⅲ 為 切智,勤修幅聚,不惜身命,ⅡZ勺x弓古尸x乙勺八弓亡尸x乙亡它才Y且x\才兮尸xⅡ石一一Ⅱ丐虫x么几含勺沁虱 尸人它仇太玩晉尸x乙Pz么I經不可說不可說佛剎,極微塵數劫;=劫中,捨不可說不可說佛剎 叱一丸\灸勻尸沁均又n沁几丈叻xαX /一 一扮勤守T方虱汀T刀以γ几守虫八公里几公勺乙灼丸古皿几吁極微塵數 頭目手足 如是 切,難行苦行,冒滿種種波羅密門,虫L日x史xL虫火么負火么Y虫幻一才LⅡ一又虫火亡乙x尸尤女x亡一Ⅱ一勺它苟一廿女弓c 勺火尸古灼一證入種種菩薩智地,成就諸佛無上菩提;及般涅槃 分布舍利 么令刁尸妒 兮尹 Ⅱ石么冷五山一虱片亡尢 一 吞 Ⅱ一忸互力久J公尸L一 石虫xL竹\所有善根,我皆隨 及彼十方 切世界,六趣四生, 切種類;么令刁 xl扛舌軋究必 么呼A岔Ⅱ石允T乃所有功德 乃至 塵 我皆隨喜 尸叵尢么弓訃/一 一抄尸么 穿叱一么虫曰z升T鞋XT鞋么令刁吼x4幼亡>)Ⅱ忘么+1十方 -世, 切聲間,及辟支佛,有學 無學;所有功德,我皆隨喜 一 一扮彰x么T么令工又X竹乃茹弓T刀玩大T云吵 牙X尸洽虫公扒 丸x身扎七幻r xl幼舌 切菩薩,所修無量難行苦行,志求無上正等菩提,廣大功德,八岔叫石么冷乃qx Tu ZⅡ石Ⅱ丐史xL尸LⅡ忘Ⅱ一兮虫x么尸L石Ⅱ丐出xL尸L亡弓弓么Ⅱ丐我皆隨 如是虛空界盡 眾生界盡 眾生業盡\眾生煩惱盡, 古孕么冷1X引 廿Ⅱ弓苟字互午工尤Tm2X刁Ⅱ字幻訃尸兮山 一抄X芬知一一牛我此隨 無有窮盡 急急相績,無有間斷;身語意業,無有疲厭 經文 左巨

30 亡沁今尸牛叻守秋--守 D史丸乎巨下灼 勺吟咨侵次 善男子!三 請轉法輸 者:么涉引Ⅱ耳 TⅡ吞Tu了x么Ⅱ一廿尸亡尢么弓尸一 一廿亡z1YⅡ一人\ 兮虫x么所有盡法界 虛空界,十方 世, 切佛剎 極微塵中,一一吼晉引勺外虱 尸x它瓠大虱 尸人乙曰z祇 叱一丸\倒凸尸沁Ⅱ恣釭丫q它硃l 各有不可說不可說佛剎,極微塵數廣大佛剎;一一卜虫x么,字苟字引釙暮尸x它卦套尸x它旨么I叱一毛凸尸沁 一 吞虫人昏2Z里公Ⅱ鞋=剎中 急急有不可說不可說佛剎,極微塵數, 切諸佛 成等正賢 /一 吞幻人么卜几妤 入 丸\日公 切菩薩 海富圍繞 m2今t一 尸兮芬 一谷出2虫容叵尤勺字百 訃 D里今n莎二分哮而我悉以男 意業,種種方便,殷勤勸請 轉妙法輔 日x尸Tu xlⅡ一廿 丐虫xL尸LⅡ一廿Ⅱ丐虫xL尸L一廿Ⅱ一勺虫x么尸LC弓,么Ⅱ一兮如是虛空界盡\眾生界盡\眾生業盡 眾生煩惱盡,夸企尤 訃 乃紗一 吞虫x=虫嶔岩 炙勻X刁 廿叫耳我常勸請 切諸佛,轉正法輔,無有窮盡 苟一牛吩一今T一尢Tm2II l刈 訓l糾川列圳IIII 引圳 Ⅲ叫 IⅦ I吞X評壘一牛急急相績 無有間斷;自語意業,無有疲厭 普賢大士行願的啟示 Z6 第六願:請轉法輔

31 亡犬兮尸守刁守\p一吁 z亡它虫x尸虫古復灰,善男子!三 請佛住世 者:么令昇Ⅱ一小已rⅡ一忪Tu弓ZⅡ石尸亡尢么弓尸一 芯c亡才YⅡ一x\1兮尸x所有盡法界 虛空界 十方 -世, 切佛剎,極微塵數,虫x叵它日八竹听Ⅱ一尢m2(T字勺乙互份丸守 苦叱一虫人知火令 尸L岑岑Ⅱ鞋引丁鞋XT鞋諸佛如來,將欲示現般涅槃者;及諸菩薩 聲閭 緣賢\有學 無學,丸弁必 一 一扮虫x尸妒虫 丸吞工 黔 Dn台日沁互扮.哥ⅡZu一 惡巨乙 YⅡ一x\才勺尸xⅡ石乃至 切諸善知識,我悉勸請,莫入涅槃;經於 切佛剎極微塵數劫,x\U妁一一么一 一廿虫xL尸L為欲利樂 切眾生 日人尸Tu弓世Ⅱ一扮且吩虫去尸L叫一扮Ⅱ耳史去尸L一扮q一吩虫公尸么旨軋 Ⅱ弓~己今 岸 D/x孕 廿Ⅱ二如是虛空界盡\眾生界盡 眾生業盡 眾生煩惱盡,我此勸請,無有窮盡 Z小互牛工尢丁JX刁Ⅱ孚幻訃尸 山 吞X升幻一一午急急相績,無有間斷;身語意業,無有疲厭 第七隴 = 目自佛住怛 經文 Z7

32 另伊尸牛玩守伊一-守企尢么冷旨T鞋堅舒復灰,善男子!--= 常隨佛學 者: x兮么xz貲乙尸且廿貝一灼x虫亡苟y日x竹听兮x么才x亡y工 ⅡZq丐勺x么x\如此娑婆世界,毗盧遮那如來 從初發心 精進不退,v一仇犬乳亡尸x它勺外玩舌尸x它尸 nz儿x\勺人尸以不可說不可說身命 而為布施;勺乙貿一x\虫工仳沁丸\Z兮TF丸\n谷尸xT容ⅡZ幻孕1q火Tu四剝皮為紙,析骨為筆,刺Ⅲ為墨 書寫經典,積如須彌 x心出人公氏 仳大勻外 一尸勺n云匕亡弓*尤步尢火寸幻么 吼m2竹人否刖xL力一弓u弓妁丐為重法故 不惜男命;何況王位 城邑 聚落 宮殿 園林,/一 吞么令孕L一/u虫沙虫方哥T方虱T刀哥必尸沁T7去辛影身 切所有,及餘種種,難行 苦行 乃至樹下,成大菩提 尸里xL虫x么尸 么xL么里古虫古勺字 卜工小虫曲虫乃罟尸 才x虫x止虫xL虫x么互\示種種神通,起種種變化,現種種佛身,處種種眾曹 xz才x一 一廿虫x幻Y爻x么Y出x么 x\幻么1尤尸x乙 x尸lx令Ⅱ一勺一虫亡它坐xl尸x\幻么 尢 vm2\\ \ v\v \ \ v或處 切諸大菩薩,眾會道場;或處聲間,及辟支佛 眾言道場; 含八 虫孕竹岑尸公狩T尸狩Ⅱ岑野山公r冷咨沁尢 吾 小 么山一暑軋古q或處轉輔聖王,小王眷霤,眾富道場;或處剎利,及婆羅門, 怨 古Ⅱu 出人公 火 扛公扎七軋妒吵 人古扎火云一弓妁山L勺Y父犬q勻亡\q兮幼竺里人公 人r坎公1 長者居士 眾富道場;乃至或處天龍八部 人非人等,眾會道場 普賢大士行願的啟示 第八願:常隨佛學 QU /

33 1犬 q火 出丸竺虫丸公虫人公 人 叱吁几中一 日x力Y竹\虫兮么火\ 一一么u才L尸又出xL尸么處於如是種種眾曹,以冒滿 音,如大雷震,隨其樂欲,成熟眾生;列吁蚣 工 日沁/u互扮.琴 胖弁 一<孑.夸Ⅱ石么冷T鞋乃至示現,入於涅槃 如是 切,我皆隨學 日xⅡ丐尸巾x 知一切x虫亡玩rq大 Ⅱ耳已/Ⅱ一芒Tu弓xLⅡ石尸亡尤么弓尸一 石亡乙1Y如合世尊,毗盧遮那 如是盡法界\虛空界,十方 -世, 切佛剎,么夸刁灸兮里xL一 忘回x竹听Ⅱ在一日x尸u互弓互弓虫x么令Ⅱ忘么冷T黠所有塵中, 切如來,皆亦如是;於急急中,我皆隨學 日x尸Tu芍x么Ⅱ一扮Ⅱ弓虫人公尸LⅡ一fⅡ呼虫人公尸L一芒Ⅱ一小虫人公尸么口午玩 且吩如尾虛空界盡\眾生界盡 眾生業盡 眾生煩惱盡 夸孕么+T鞋X刁 廿Ⅱ耳苟一今苟字工尤呀X升Ⅱ字力今尸兮山 一忪/x升幻一一今我此隨學,無有窮盡 急怠相績,無有間斷;自語意業 無有疲厭 持戎令蟀 經文 Zg

34 普賢大士行願的啟示 30 亡沁今尸牛勣弓秋-守尸酉尸人吁虫人上尸L豹古復次 善男子!--= 恆順眾生 者:人rⅡ一 PTⅡ一咎Tu弓丑Ⅱ吞評亡尤才r吭妒么令孕虫乃尸 虫古塑古才γ勺守么令人r謂盡法界 虛空界,十方剎海 所有眾生,種種差別 所謂 殉x弓尸L么听尸L尸尸L xy尸l 令評一 么尸冷 令亡Lm2尸L里沁聆古卵生 胎生 濕生 化生 或有依於地水火風而生住者; 吉刁一 丑L虫x +n沁m2尸l虫沁 罟坐古史咨尸L坎T里麥里古么合尸兮虫x么里xL丁Z虫x士或有依空 及諸卉木而生住者;種種生類\種種色自\種種形狀 出xL虫x么T一尢n么虫火么虫x么尸又竹一土虫xL虫xLpx竹\虫x么里x么n一么r么里人么虫xLT一 T一么虫x么里x么史Ⅱ一弓種種相貌 種種壽量 種種族類 種種名號 種種心性 種種知見\出公幽咨m2一公虫咨虫公 工公里公虫公x\ 一坐古坐咨-口x坐古坐古劻 種種欲樂 種種意行 種種威儀 種種衣服 種種飲震,1xu虫人L里xL丐八兮一么Ⅱu竹xz L一肌x么幻一弓荀巧出一 一廿 一弓bxL勺Y勺人日兮c\日兮幻L處於種種村營聚落 城邑宮殿;乃至 切天龍八部 人非人等,xv人儿px么px幻醫已x升么台 x么台引tfxtf亡\刁t刀亡\ xt刀無足\=足\四足 多定,有色\無色,有想\無想,非有想 非無想 劈弁扒互肛T尹)Ⅱ石 虱么令尸彥m2里今里古坐2勿么 虫沙虫古災上一洽如是等類,我皆於彼,隨順而轉;種種承事,種種供責;qxⅡ一公亡沁几汀qx亡公尸 m2叱一y幻罟 今乳妒吵qx幼歹妖竺X芬 如敬父母,如奉師長,及阿羅漢;乃至如來 等無有異 第九願:恆順眾生

35 u虫x勺z xx\f火它竹一尤一u尸幻-公虫-占-戶 -.一虫公欣犬 u 7一--咎虫x么火\vx乙 x尤nz於諸病苦,為作良醫;於失道者,示其正路;於閨夜中,為作光明; 冥 <廿對乙竹乙幼亡曰xV洽 史么卜qx(女云刎竺q么 /一 吞史去尸L一芒 吼沁於貧窮者 宅得伏藏 菩薩如是平等,饒益 切眾生 何以故?女x么Y日人乙苟L么火\尸x 虫xL尸么p亡x\么x\尸x 吼x上一士史x亡它菩薩若能隨順眾生,則為隨順供責諸佛;日x乙u出x么尸么Fx兮虫x么 么尸p古x\px 出xL才L尸日火妁巧若於眾生萼重承事,則為曹重承事如來;日火z竹Z出x么尸么尸L 肖 乃聆古叨亡灼一公/一 一扮qx幼听 x弓d厄亡 仳沁若宅眾生生歡 者,則宅 切如來歡 何以故?虫火乓它q火趴弄 釭T勺\T丐m2丸\虫仳*丐u虫xL尸么m2 垃丫勺\諸佛如來 以大悲心,而為體故 因於眾生,而起大悲;一兮u幻Y勺\尸L貿x云一T一兮一兮女x么一T一兮才么幻止虫LⅡu廿因於大悲 生菩提Ⅲ;因菩提Ⅲ,成等正費 么 劈弓洛孕尸Y 一虫出xL升釭丫尸沁*尤日xZ刖兮幻亡尸人\虫石 xy吼x它工Ⅱ巷亡弓n么譬如曠野,沙磧之中,有大樹王;若根得水,枝葉華果,悉皆繁茂 尸Lα7扑孕知火向一尸沁 太 亡沁q火訃生死曠野 菩提樹王,亦復如是 一 一廿虫x么尸L儿x\尸x 勺出x亡乙女x么Y儿火\ xyqx它-切眾生,而為樹根;諸佛菩薩 而為華果 扛r勺\尸丸Vq么 虫人公尸么L它彭么幻么Ⅱ訃虫x曰z 奸么卜吵r人 rxyⅡ八m2巴亡 仳沁以大悲水,饒益眾生,則能成就諸佛菩薩智慧華果 何以故?日人古虫x知火么r 扛丫勺\尸丸Vq么 虫人公尸L叻亡彭么幻L1外Y次刃幻x乙灼丸古么弓n亦么弓丸火向一仳沁若諸菩薩,以大悲水,饒益眾生,則能成就阿耨多羅 -藐 菩提故 經文 l

36 尸α人女x 一尸xu虫xL尸上日丈Zx虫xL尸L一 一廿女人么Y虫xL勺火苟么 Lx尸尢坐LⅡu廿是故菩提,霤於眾生;若無眾生, 切菩薩,終不能成無上正覺 尸弓吩弓p日xu今一Zqx(q矽善男子!汝於此義,應如是解 史人公尸L丁丐貲刀 Dk沁叨亡>么勿L且釙以守几中奴丫勺\以於眾生Ⅲ平等故 則能成就冒滿大悲; 釭丫勺\丁丐么人\里xL尸L吼xF古苟L1么1又 xl一尢日x妁巧氦x么y日x尸么x\尸x時虫xl尸l以大悲心隨眾生故,則能成就供養如來 菩薩如是隨順眾生 丁u弓丑Ⅱ吞Ⅱ一今里公尸么且扮且今虫公尸L一扮Ⅱ一吩虫乃尸 乓守乳 q耳l苛今么冷尸岑x><廿Ⅱ一今虛空界盡 眾生界盡 眾生業盡 眾生煩惱盡,我此隨順 無有窮盡 互牛互 工尢TJX引叫一午力今尸勻m2 吞X孕丸一一今急急相績 無有間斷;自語意業,無有疲厭 普賢大士行願的啟示 // 左

37 亡x兮尸弓苟弓p一弓女x且廿尸大\工尤虫古復次 善男子! = 普皆迴向 者:肯去才x扭勺妒乳并必么冷尸今氮否勢緇x么切亡Ⅱ吞工互\T壬從初禮拜 乃至隨順,所有功德,皆悉迴向,Ⅱ一吩 TⅡ一芒丁u了ZⅡ吞一 它虫x么尸么u弓竹Z虫xL尸L4尢幼亡弓坎古X虫x勺乃虱汀盡法界\虛空界 切眾生 願宅眾生:常得安樂 無諸病苦 JT云台已卜Ⅱ石工勺外企L么丸香工又尸牛一扮Ⅱ在么x1止且又欲行惡法,皆悉不成;所修善業,皆速成就 吼x弓勺一一 一廿虫x古 un兮歹听尸日 云一弓弓一廿貲弓虫L竹x關閉 切諸惡趣門,開示人天涅槃正路 日xz虫x虫x么尸么丐 一Ⅱ一叱一虫x台一扮仳沁么丸古仳今/一 吞叱一虫人公冗*Ⅱ丸古丸古叫石扛妒尸外若諸眾生,因其積集諸惡業故,所感 切極重苦果 我皆代受 竹云虱虫古尸L工幼亡ⅡF亡x乙Ⅱ一又ⅡZ1LⅡ一又x尸尢女火女宅彼眾生,悉得解脫;究竟成就,無上菩提 貿x么Y日人尸么x乙工又 x\t一尤tu x么Ⅱ一廿Ⅱ丐虫x么尸lⅡ一廿Ⅱ一 虫x乙尸么一廿Ⅱ百虫x么尸止叵弓苟么Ⅱ丐菩薩如是所修迴向 虛空界盡 眾生界盡 眾生業盡\眾生煩惱盡 夸孕 冷工洽/x孕 廿Ⅱ耳,孚苟字工尤Tm2/x升Ⅱ孚力今尸 出 吞X升丸一一 我此迴向,無有窮盡 急急相績,無有間斷;身語意業,無有疲厭 第十願:普皆迴向 經文 33

38 尸今彭弓秋(人(知x么卜几之 亡么卜汙出丸竺力朴u牛um2Lx以守几今日人古虫x知火么T 今扛ru今善男子!是為菩薩摩訶薩+種大願 貝足冒滿 若諸菩薩 於此大願么x\尸x兮 u日xf古苟l才l尸又一 在虫x么尸L叻亡茹么么L\尸人 γ芍訃幻x乙灼丸古么弓n虱么弓 奸均一叨亡,隨順趣入;則能成熟 切眾生,則能隨順阿耨多羅 藐三菩提,則>么勿么几今知汙T孑知x么丫虫x工公u牛仄妒 吼沁尸 動守/αm2 今 Z日x尸虫能成滿普賢菩薩諸行願海 是故 男子,汝於此義,應如是知 日含了尸午勣守伊尸 列uq兮 几孑 叵尤Xh洽X勺弓 扑虱 尸xz仇汀虱苦尸xZ曰之么l若有善男子 善女人,以滿十方無量無撬,不可說不可說佛剎,叱一儿\幻 尸沁 一 一份訃叫一咎尸洽 公 一%公比一虫xq兮云弓v人 尸公弓坎古仇*尸m2么丸古/一 一咎 極微塵數 切世界 上妙七晝,及諸人天最勝安樂 布施爾所 切世Ⅱ吞么夸孕虫去尸L災公一洽m2么令 一 一芒 且忪里x曰z知x么rⅡZm2么令曰z亦 叱一丸\么凸尸沁Ⅱ雹界所有眾生 供責爾所 切世界諸佛菩薩,經爾所佛剎極微塵數劫 工尤Tm2%x力啡么令 咎 xl幼亡日舍亡沁引 哮 穹今u 狩 ⅡZ um2么令 吼xL幼亡相績不斷 所得功德;若復有人 閭此願王, 經於目,所有功德,勺一 一弓 x么力亡勺听亡兮勺xⅡ一一 弓亡勻勺x叫一一苟听虫一又勺乙苟一尸Y 大乙亡 仇沁叱一一比前功德,百分不及,干分不及,乃至優波尼沙陀分,亦不及 診亡沁引q吁 尸勻T耳工勺 今力ru今尸釙Y幼x么公 鼾吵尸xT?一公uJ止或復有人,以深信Ⅲ 於此大願 受持擂誦,乃至髻寫 四句倡,么沁彭些么史口扮wXⅡ孚一扮么令數訃Ⅱ一弓尸勻T丐汍么勺云里公虫公玩火 獸速能除滅,五無間業;所有世間身Ⅲ等病 種種苦惱 普賢大士行願的啟示 4 顯經勝德 +大願王霉歸極樂

39 苟巧虫亡z1YⅡ一x\才兮尸x一 一廿亡一廿Ⅱ一廿幻亡T一么1x乃至佛剎極微塵數 切惡業,皆得消除 一 在nzⅡ目石1Y竹含小I日令 又知弓 舜日含知一尸谷 罟日含勺外勾醫匆竺刁T矽坎孑日釙 切魔軍 夜叉\羅剎,若鳩槃荼\若毗舍閨\若部多等,飲皿陷肉史人古 x\尸均Ⅱ石工以今幼一 人否H亡Y工 丐Ⅱ丐尸又 x,諸惡鬼神 皆悉遠離 或時發Ⅲ,親近守謹 沁日含q吁么去今u今豹古丁云/U Ⅱ一弓x蝨紫~妒qx更L虫x么u廿1xuu 一是故若人,誦此願者,行於世間,無有障礙;如空中月,出於雲翳 里x叵它女x么Y虫么x乙才Lp弓一 惡日兮云一弓Ⅱ在Z么Ⅱ云 一 一份虫公尸么工Z吼xL一尢諸佛菩薩,之所稱讚; 切人天,皆應禮敬; 切眾生,悉應供責 兮尸弓苟弓p尸弓力古日兮尸兮叱刁几今釩火T可么令數吼x么幼舌勺外Ⅱ刁幻尤q火刻*T宇丸x么r此善男子,善得人身,冒滿普賢所有功德,不久當如普賢菩薩,么x幻亡才L 一又x\n一么么亡尸兮Ⅱu么弓尸儿力Y虫尢亡x丁一尤速得成就微妙色身,貝 -十 大丈夫相 日x它尸L日 云一弓么x它p巧虫1x#尢Ⅱu尸Lpx若生人天,所在之處 常居勝族 工苟么女乙 x巧一 巷亡 u工茹上叱守切一 一 一份谷芬工弓么虫亡x一 在x巧幻么悉能破壞 切惡趣,悉能遠離 切惡友,悉能制伏 切外道 工彭么Ⅱ犁女x亡/一 一咎目/玩 q火尸伊丸尤兮火\亡x u 尸又弓弓尸又一 在虫xL尸L x么一尢悉能解脫 切煩惱;如師子王 摧伏群獸;堪一受 切眾生供責 一又亡x尸日 竹丐nZ虫x么尸vx\ 又1Y荀x它一<一廿虫火 勺T一Ⅱ一廿么弓rx巧一 一廿 丐尸x又復是人,臨命終時,最後剎那, 切諸根,悉皆散壞;-切親霤,工Ⅱ在尸古竹一一 在x\尸T一叫忘云丸 尸 汀工洽垃丫灸勻吼xL幻么玩T人妒工治几TⅡu尸公悉皆捨離; 切威勢,悉皆退失,輔相大臣,宮城內外,象馬車乘, 經文 5

40 普賢大士行願的啟示 36 / 虫兮勺么亡xF尤日x尸一 一廿x亡xT一尤么x\人\兮u弓x尤勺xT一尤尸亡竹一u一 一廿尸珍雲伏藏,如是 切,無復相隨 睢此願王,不相捨離;於-切時,刁幼 一<字/一紅r荀皆虫xL叱一幼古沿七尸LLh台 Ⅱ一掛釭公 LⅡ一牛Y几一么含口乙引導其前; 剎那中,即得往生,極樂世界 到已,即見阿彌陀佛 x 尸x尸么丸x么千知大T宇知x么卜 x弓扒f弁 究么卜几一竹罟劾x么卜.Z今虫x 抒么卜文殊師利菩薩 普責菩薩 觀自在菩薩 彌勒菩薩等,此諸菩薩,么古工尤幻x弓一弓 xl力古叫up火么x它4xlx\日么 一日 pⅡ一弓尸么h弓 xy虫x么叨么旨尸外止色相端嚴,功德貝定,所共圍繞 具人自見,生蓮華中,蒙佛授記 幼古尸釙生 ⅡZ ux尸沁乩妒 弓火今 互r牙亡Y叫雹筑犬/u湃叵尤久犬玩咨尸x乙仗沁沅苦尸x乙 Ⅱ吞得授記已,經於無數百干萬億那由他劫,普於十方不可說不可說世界 吵 +么允\虫么尸LT百儿x\竹一一以智慧力,隨眾生Ⅲ 而為利益 勺外Ⅱ刁幻尤F苔 奸均一.Z卯尢T乃屏几亡Ⅱu勻沁L D虫公Ⅱ鞋虫歎口公5!灼庠不久當坐菩提道場,降伏魔軍,成等正甍,轉妙法輔;吩L竹Z亡它1YⅡ一x\ 尸x尸Ⅱ一廿虫人L尸L亡丫貲x云一T一 么x\ 一 T一LⅡ一么 xy 么尸又能宅佛剎極微塵數世界眾生,發菩提Ⅲ,隨具根性,教化成熟;孔妒吵#一小 xr沘叮Ⅱ可厄妒 溶>L么 一 吞虫去尸L乃至盡於未來劫海,廣能利益 切眾生

41 尸牛瓦守/Z虫x虫古尸L日x乙人 日x它T丐兮幻Yu弓x尢尸又 幻火么x么吼x尢人\日兮尸火它 男子!彼諸眾生,若閭若信此大願王 受持甍誦,廣為人說;么令刁 xl幼它么r曰它 v人 /UX虫多 仳*引(汍仁丸 伊u牛 方nm2尸L/一旦牛所有功德,除佛世尊 餘無知者 是故汝等 閭此願王,莫生疑急Z幻士么尸釙尸釙 動么幼x幼x 玩L么公么公 LLγ巧分吵尸xT?父七xr 哮尸火z應當諦受 受巴能擂,擂已能誦,誦巳能持;乃至書寫,廣為人說尸史x日兮幻么u一互弓虫人么么令引工公岑Ⅱ在力亡1LⅡ一又么火乙rx乙叵火Ⅱux竹壬x勺一弓是諸人等,於 急中,所有行願,皆得成就;所擭幅聚 無量無暹苟Lu亡弓苟么幻Y 人 听虫xL勺YⅡ一虫x么尸么竹Z<一1x竹一Ⅱ石幼古~七尸LY几一云丸古口z叱一航合(Ⅱ一忪能於煩惱大苦海中,拔濟眾生,宅具出離,皆得往生阿彌陀佛極樂世界 0 勸膳受持 經文 1J7< g

42 么含刁片亡尤(Ⅱ一扮虫丑么弓訃/一 一扮q 尸/*吞 ZⅡ云尸兮J 一 一忸勺宇汍一Ⅱ耳X u所有十方世界中, 世 切人帥子!我以清淨自語意,-切偏禮盡無餘 知太T宇TZu牛x\凡勻么式*工小 一 孑q火幼听 宇 尸兮亡沁工牛泓 呼尸b一一勺字2私 凸旨普賢行願威神力,普現 切如來前; 身復現剎塵身,=偏禮剎塵佛 儿尸爾時 普賢大士行願的啟示 hxt一弓貲x么yn乙 亡么Yu才xL丁U弓今一氦xαx弓尸亡尤儿尸人乙Ⅱ一一弓,普賢菩薩摩訶薩 欲重盲-此義 普觀十方,而說倡=貳 I ` (1) 公頁禮敬諸佛 頌十大願王愒頌 1 QU

43 各! 於 α 以 - - 塵凸切 ; 中 f 昔弓塵凸聲 Z 數易海景佛 :,, 普另各坐出 i 處 i 妞 x/ 笠氮 j0hb x 盡岑薩令妙 : 眾#=孑會 { 辭浮中蚩 ;; 盡曾 無琛於 盡 : 未 ( 法吊來$ / 界 ; 塵凸切念 亦 - 劫訾然 :,, 讚呀 深叵佛罟 { 二甚層 諸爰深丐佛呂功! 皆 ; 德粵 / 充 l 海孱 v 滿郾 人m2 一么丸古p公虫火罟一咎Ⅱ在一又火尸云弓 1肯丸么尸勻J 史么丸香尸么α一 一小人岔Ⅱ丐Ⅱ一廿才今r丸V伊 =V我昔所造諸惡業 皆由無始賣眶癡,從身語意之所生, 切我合皆懺悔 一虫xv令尸公口沙 xy几弓lu忪汽丈工尢叱一 竿吼妒qx(v+尸公虫x尤孑um2丸古 Ⅱ去一沿虫xqx幼叮以諸最勝妙華蠶,使樂塗香及傘蓋;如是最勝莊嚴貝,我以供蕾諸如來 Fx\尸L一亡火v火\尸么工尤n乙工太尸么工尤U幻么虫火一一Ⅱ在qx口公 么um2A吞T一 人公一沿虫xqx幼呀最勝衣服最勝香,末香燒香與燈燭;=皆如妙高聚 我悉供責諸如來 丸古 扎七力r尸公ⅡP工兮尸兮工 一 忘么弓尸亡Z工 虱m2T可工公u牛么知汀勺一午仙古一治虫xqx吻w我以廣大勝解心 深信 切三世佛;悉以普買行願力,普偏供責諸如來 叫頌懺悔業障0頌廣修供養仞頒稱讚如來 經文 39

44 m順請佛住世史x旨日含m2弁苟吞哥令t一吵幻l疋 岑 D令腓Ⅱ刁券小 企兮Ⅱ它么昏/一 吞虫x虫公尸么諸佛若欲示涅槃,我悉至誠而勸請,睢願久住剎塵劫 利樂 切諸眾生 么令刁么豚/叉P一洽曰它 D曰z虫沁 虫踟5i竹哮么冷兀一舟/尸冷虫人尸 吼月尸大\T一尤虫x么尸么Ⅱ一亡它幻么所有禮讚供責佛 請佛住世轉法輔,隨 懺悔諸善根,迴向眾生及佛道 佃頌請轉法輔H亡尤么令升 Ⅱ一弓幻Lp+ x幻lⅡ訃劾x彰一 罟*吞u一 /一 孑Ⅱ一廿 訃 D里劫 ux尸分n莎pr灼庠十方所有世間燈 最初成就菩提者,我合-切皆勸請,轉於無上妙法輸 尸叵尤 一 吞虫x虫八么尸L爪尸乙引T廿LXT廿 一 一芒qx沘貯J丸大么r么診升吼xL幼亡Ⅱ在么丸\五十方 切諸眾生, -乘有學及無學, 切如來與菩薩,所有功德皆隨 普賢大士行願的啟示 40 6順隨喜功德

45 夸么冷/一 密點#T鞋T一又L芬T可哮黔T云 公一洽 令G虫人點辭叱一山T霹聆砰亡尢罟我隨 切如來學,修習普賢冒滿行;供責過去諸如來,及與現在十方佛 x\竹巧一 一廿云一弓日勻尸 一 孑 咨Ⅱ一廿岸黔夸岑勢么冷么弓 T鞋全咎2u茹辛易女未來 切天人師 切意樂皆冒滿;我願普隨三世學,速得成就大菩提 仙頌恆順眾生么令刁β亡尤 一 吞小 災七 私 ZⅡ云n莎虫x尤孑虫去 +丸\臥=虫xqx幼听所有十方 切剎,廣大清淨妙莊嚴;眾曹圍繞諸如來評亡尢么令刁虫x虫公尸么u今幼一一又 辭仁尢弓弘 含 笞尸小尸勻幽 密<m2虫xL勿L么沁n乃企太幼亡1xⅡ一Y工又ⅡZⅡ一廿火吼又x氦乙x才火弓妁又我為菩提修行時, 切趣中成宿命;常得出家修淨戒,無垢無破無穿漏 云一弓竹古吞才YⅡ一又.哥幻人列妒吵 哮山亡\q兮刎四么令引 一 吞虫去尸Lm2T一 虫x一 m2尸x它尹 天龍夜叉嗚槃荼,乃至人與非人等;所有 切眾生語,悉以諸琶而說法 0頌常隨佛學Ⅲ 頌普皆迴向T一p巧冥x么一尸xx尢T一Y,悉在菩提樹王下 口咎幻犬口今瓦 Ⅱ一吩x 滅除煩惱盡無餘 經文 1l

46 么令引v口令古古T方 苦/u/一 吞久太么去L 冷尸勻虱 一吞叫一廿 去盜./一 吞T乃u 云去工又T鞋所有與我同行者,於 切處同集富;身 意業皆同等, 切行願同修學 么令芬 尹 尸今虫 人心 令T孕(知汗丁可T方企尢u牛J.今 古L 令/u.令L尢尸L x弓工工兮所有益我善知識,為我顯示普賢行;常願與我同集富,於我常生歡 Ⅲ 工北-x/一 吞-舌釭公玩刃匆-么m2 一 一芒 凶吁尸L趴台α犬(叫Z u才r灸勻1忸.-汽亡尢趴一 一nL XⅡ弓悉除 切惡道苦 等與 切群生樂;如是經於剎塵劫,十方利益恆無盡 尹 扎尢么冷尸岑史大史古尸么叫耳 ux心幼听/一 吞Ⅱ了nL工又兔m2T可仳丸七力rT云叱守几竽X尸洽垃r幼x淘一我常隨順諸眾生 盡於未來 切劫;恆修普責廣大行,冒滿無上大菩提 丐工又 ZⅡZ勺z灼xz 么勺八x尢尸氦x 一T百口咎企火虫洽肌釙X升 u/一 一扮口釙工公Ⅱ石勿LⅡ訃勤修清淨波羅密,恆不忘失菩提Ⅲ;滅除障垢無有餘 -切妙行皆成就 /u虫x 含吞叱一几zⅡ云弁且弓.簪虫xL幼亡Ⅱ砰 x它牙q火妁宇 xy勺沁里吉尸冷 qxm2u咎%火山沁弓丑於諸惑業及魔境,世間道中得解脫;猶如蓮華不著水,亦如曰月不住空 普賢大士行願的啟示 頌成熟眾生願 修行 -利願

47 . Z口 一 一任虫x 又里xL么x它工又叵x虫 么xⅡ丐幻Z x\c尢勺一弓Ⅱ一且廿汝人它 xz虫xxⅡ丐刖xl幻亡p尤我於 切諸有中 所修幅智恆無盡;定慧方便及解脫,擭諸無盡功德藏 幻勺出人L刁幻兮尸沁么I一一$I砰-鼾么曰它一一口它汎 虫去尸冷出x么八m2Ⅱ字n么孕丸人巧一T方 塵中有塵數剎, 剎有難思佛;=佛處眾書中,我見恆演菩提行 願 : 願 : 持 / 常狩諸妥面 : 佛旨貝拳微冷諸器妙晏玄 Ⅲ 法 來辭,, 光#及 L 顯三諸蚩 )佛呂切 ; 子秋菩爵 / 眾差提彗 / 圍幸行丟繞 : 究姜於 u/ 竟芸彼虱 青皆 ; 淨甚 興壬普芬廣# v 賢寺大# 道 f 供 i,, 盡 : 盡 : 宋 末 ( 來當 / 來勞劫卷劫 ;/ 常旁無谿 { 僇疲些習工厭弓 0 貲火叫耳尸亡尤虫八 Y 巧一一n么力丸弓么弓尸 巧亡z 巧Ⅱ一u x它么人 巧人它勺可工又TZⅡZⅡ一廿 听普盡十方諸剎海,=毛端 世海 佛海及與國土海,我偏修行經劫海 一 一廿日人竹听u ZⅡZ一一弓Ⅱu史xL一勺尸L 听么x\虫八虫xL尸么一竹亡一 一一h又亡它勺一弓兮巧 巧一切如來語清淨, =貝眾 聲海;隨諸眾生意樂 苜,=流佛辯刁海 么弓弁 一 吞虫x阱幼盯/u乃/人Ⅱ弓J孑仄妒E虫今2<Jn莎弓竹岑丸古尸兮吵么釗火彭L日沁 世 切諸如來 於彼無盡語=海,恆轉理趣妙法輔 我深智力普能入 頌供責願c順利益騰@順轄法輔熙 經文 川T1

48 么-汀叱.一虫又勺一牛尺吁汝x么h--一知沁m吁勺孚日沁垃r尸公h---一必T云知-*工又吼xL幻古竹一速疾周偏神通力 普門偏入大乘力 智行普修功德力勺一弓叫Z虫x尤一弓尸么亡xb一x里x它人一虫 x\竹一幻z x\亡尢勺一弓x\尸 灼一\ \ \ \ \ \ 偏淨莊嚴勝幅力,無著無依智慧力,定慧方便威神力 ZⅡZ一 石尸弓石竹一哼x\ 芒/一 吞口午 啟么T乃曰x 一 吞虫x几乙么清淨-切善業力,摧滅 切煩惱力,降伏 切諸魔力u一n么力x弓Ⅱ一x\虫xL才x工弓么弓尸里x尢一弓才Y尸亡尤 兮 Y里xn么幻x弓*舌Ⅱ石尸 日沁.m2孑Ⅱ云於 毛端極微中,出現三世莊嚴剎;十方塵剎諸毛端 我皆深入而嚴淨么令勢xr幼呀崧弁力L扎么晷虫淨 沁 兮訃Ⅱ訃Ⅱ云旨(弁苟吞丸弓令1廿浴 m2 丐Ⅱ弓所有末來照世燈,成道轉法悟群有;究竟佛事示涅槃,我皆往詣而親近@頒淨土願丸古彭么尸 日沁/u人寸迦听Ⅱ穿/一 吞Ⅱ了L\ 一苟字么弓 么令刁 一<吞Ⅱ丐老 一苟字止土古Ⅱ一仕日沁我能深入於未來 盡 切劫為 急;三世所有 切劫,為 急際我皆入 几舂/u/一苟牟Ⅱ字么弓弁么令引/一 孑q兮尸廿 沁尤日沁曰zⅡzⅡ吞史人么q火 啡Ⅱ? x它叱一八\么我於 急見三世 所有 切人師子;亦常入佛境界中,如幻解脫及威力 普賢大士行願的啟示 44 O頌正覺願 頌承事願火\尸勻女x亡火幻Y丐竹一 威神普霍大慈刀 女x苛么Ⅱ一叫一貲x云一竹一,普能積集菩提力,岸几守久汀丁宇虫xT云么,冒滿普賢諸行力

49 虱大瓦么一守Ⅱz虫x 7仄呀ⅡP么x乙 一 一毯虫人L尸么仄听尸今弓 么亡勻勺雹虫火 Y仄听乳么尺兮尸 日犬虫 人\仄听普能嚴淨諸剎海,解脫 切眾生海, 能分別諸法海,能甚深入智慧海 丸*>么 ZⅡ乃虫x工公n弁叱守冗竽/一 孑虫xu牛几妒 丐Ⅱ丐吼x么一尤虫x亡z尸听工又TZxⅡu弓ⅡZⅡ石r听普能清淨諸行海,冒滿 切諸願海,親近供蓄諸佛海,修行無倦經劫海 么弓尸一 惡虫x日x竹巧Fx\尸L女x云一虫xTZu弓人它Ⅱ石吼xL壬u弓n弓工叉 鈍犬T可T方沁丸火戈一 世-切諸如來,最勝菩提諸行願,我皆供蓄冒滿修,以普賢行悟菩提 /一 一忪 腓幼叮引黔兀/虱n云 公u廿知*丁宇Fx兮 令Ⅱ丐 冷工洽虫x尸午 兮U今虫x吵T刀工亡古虱 切如來有長子 彼名號曰普賢尊;我=迴向諸善根,願諸智行悉同彼 u 尸兮虱刃 庇L Z#z虫xT乙小I女m2 亡沁劻弓 腓弁吵 + 公.芬T可u今A古J虱Ⅱ石云古扒竺願身口意恆清淨 諸行剎土亦復然;如是智慧號普賢,願我與彼皆同等 土m2木 勺季Ⅱ云刻犬T宇T刀丸勻尸x尸么虫人扒丫u牛毆/妁一(一扮Ⅱ一吩X/u人r幼听生Ⅱ弓nLxⅡ訃我為偏淨普賢行,文殊帥利諸大願;滿彼事業盡無餘,未來際劫恆無倦 丸古么令工又T云X引竹一洽 含幼亡X竹一沿虫x xl幻亡弓虫xx竹一尢虫火tz虫xl竹虱幼y 一 否 2云xL么我所修行無有量,獲得無量諸功德;安住無量諸行中,了達 切神通力 x 尸x尸么公B吵筑火T亨尸+Tz 亡沁q弓 令Ⅱ丐 冷工治虫x尸今4 T虱/一 吞企尢工又T鞋文殊師利勇猛智,普賢慧行亦復然;我合迴向諸善根,隨彼 切常修學 么弓(虫xqz么丸古1L么牛qx p人 尸公虫x妖ru牛丸古Ⅱ丐尸丸T工治虫x尸 勻x\力古女x工弓尸人尸L丁Z -世諸佛所稱歎,如是最勝諸大願;我=迴向諸 根,為得普賢殊勝行 驛后=聖 經文 45

50 u今> 竹 m2n乙虫x么 尸Ⅱ耳企x/一 一扮虫x琪七妒口今叫孚乃曰它Y几一么含叱一幼亡*兀尸L弓玖古# 願我臨欲茆終時,盡除 切諸障礙;面見彼佛阿彌陀,即得往生安樂剎 上古止八沼尸么虱Ⅱ含 工今 宇幻么Ⅱ一外今扒丫u今 一 密岸几午Ⅱ耳X u么一公 一 一扮虫乃尸么Ⅱ一份我既往生彼國已,現前成就此大願; 切冒滿盡無餘,利樂 切眾生界 乃口z虫公 冷丁可 Zq一公.今汗 u尸公妁宇哽y尸么 耳.勢qx幼听X的殆吼x尤工 可尸外>) 脅戈一生彼佛眾曹咸清淨,我時於勝蓮華生;親覬如來無量光,現前授我菩提記 2虱 劈此砰尸外止 卜尸 X尸沁乩弁uJ出吵么史七.孕勺字 亡尢女火灼一一 石虫xL尸上Ⅱ在蒙彼如來授記已,化身無數百俱胝;智力廣大偏十方,普利 切眾生界 乳弁吵Tu丐久么 Ⅱ孑且小里涉尸L比吞口午玩 Ⅱ一 qx( 一 一扮XⅡ耳 ~己U牛Ⅱ訃且公nLXⅡ耳乃至虛空世界盡,眾生及業煩惱盡;如是 切無盡時,我願究竟恆無盡 啟亡尢氯古升/人勺一弓才r虫八北孑里古乩公q古q火沘叮F冷尸公弓妁舌尸么一弓q吁uZ/一 一芒才r丸\北吁Ⅱ雹+方所有無暹剎,莊嚴眾賓供如來;最勝安樂施天人,經 切剎微塵劫 日令q u今尸公u牛j招 ⅡZ um2茹l尸么工吩 史尸公知x向一工兮乳古F 含尸公刖xL幼古 誑 u列一若人於此勝願王 經於目能生信;求勝菩提心渴仰,獲勝功德過於彼 儿一沁尢出7吻一合虫(比 幼一/一 一咎虫x合坎公么沁Ⅱ一午qx幼听Xh洽 八土um2今知m2T宇y仆尸公u今即常遠離惡知識,永離 切諸惡道;速見如來無量光,貝此普賢最勝願 兮日 尸弓力亡尸么尸又nZ今日 尸弓妁听日勻虫火L尸L孕q兮扒 Ⅱ刁幻尤幻L叫一釙q大虱丸*T可幻火么卜T云此人善得勝壽命,此人善來人中生;此人不久當成就,如彼普賢菩薩行 J打L牙X吵 +么么令p公L合汀XⅡ孚么麥孕釩犬T可力ru今 尢 一互 A大叱一Ⅱ在工么n石往苜田無智慧力,所造極惡五無間;誦此普責大願王, 急速疾皆消滅 普賢大士行願的啟示 讚歎本經殊勝功德 川T仄U

51 叨x工公虫丸公缸 叱一日丸上么舍工洽戶 吵 人 T孑叱守几今族姓種類及容色,相好智慧咸冒滿 里xnZx听幻么勺人苟L哼x\弓弓x\么弓Ⅱ一廿么火乙一么 xl諸魔外道不能摧 堪為 界所應供 么沁 排戈一力r尸沁 芳p含 T茫另虫x几它虫去去盜芸Ⅱ鞋虫今 灼呼 刃么/一 吞虫x牙(速詣菩提大樹王,坐巴降伏諸魔眾;成等正費轉法輔,普利 切諸言識 日人古α-吁.-----口U兮久---犬工--守u--孑扛---x么儿-酉尸--刃 ---才吼--一一 -孑尸岑C Ⅱx亡勺么 x\亡它,么虫l虫u口廿幻zrxz尸么女人么一幻么若人於此普賢願,擂誦 受持及演說;果報睢佛能證知,決定摟勝菩提道 日人否q吁么人公孕知*T宇u 和容尸x乙月 亡今虫尸牛吼勻/一弓字/一 一扮工Ⅱ在叱弓沁么u一刃虫去尸L ZⅡZu弓若人誦此普賢願 我說少分之善根; 急 切悉皆冒,成就眾生清淨願 丸古今刻火T宇尸x尸公T口X勺弓尸公曰x 石 幸工治釗汀u午 凸么虫火虫公尸么么沁J打X竹乃 x尤曰它私i我此普賢殊勝行,無暹勝幅皆迴向;普朧沉溺諸眾生,速往無量光佛剎 : ` 勸隱受持 經文 47

52 儿尸貲人T一弓女x么Yn它 亡么Yu日x灼巧 一弓尸丈z兮貲人丁一弓吼x尤幻Yu弓x尢 一么Ⅱ一么Ⅱ一一爾時,普賢菩薩摩訶薩,於如來前,說此普賢廣大願王清淨倡已 尸弓兮听么丈么puLu廿x竹一尤一 忘貲人么YⅡ惡垃rr丸弓乃qx幼听p牛孑尸今p听尸牛p听善財童子,蹣躍無量; 切菩薩,皆大歡!如來讚 - =.善哉善哉!儿尸尸Fx兮m2虫x尸公 苦丸x么γ几乙 亡么r孕尸xzqx 父*虱苦么 Ⅱ? x乙Ⅱ云Ⅱ一份尸公5 几片爾時世雪 與諸聖者菩薩摩訶薩,演說如是不可思議解脫境界勝法門尸x 尸x尸灼一女x么Y几x\尸尢尸又虫火夙r知x么r叱一么 古尢L局又灼一灸 一弓兀一 一又時 文殊師利菩薩,而為上苣;諸大菩薩,及所成熟六干比丘 几一坎舌乩x么rm2丸\尸洽凡刃T可Ⅱ了/一 一咎虫x力r丸x么卜X吼釙知火T了幻x么rm2人(尸洽凡舛彌勒菩薩,而為上苣;賢劫 切諸大菩薩 無垢普賢菩薩,而為上苜; 尸L勺刃久*虫沁Ⅱ儿牢幻D半 虫x坎丫知火么r叱一 亡尢虫2里岌 Ⅱ吞 升迦呀叱一叉r/一 吞小 生補處,住灌頂位諸大菩薩,及餘十方種種世界普來集富, 切剎尸听叫一x\才兮尸x虫x爻x么Yn乙r古么Y虫人L幻Y虫尸亡灼一叵人n乙 亡nx叫一弓竹一弓幻L儿x\尸尢尸又海極微塵數諸菩薩摩訶薩眾 大智舍利弗 摩訶目韃連等,而為上苣;里火幻Y尸Lx 勺Z虫x日勻玄弓/一 一咎( 沖玄弓竹丸上一芒1Y 一弓云Y實它Y工又灼左古諸大聲閭,並諸人天 切世主:天 龍 夜叉\乾闊婆 阿修羅 Ⅱ一Y沘丈幻岑cⅡ耳孜T昀*古几乙厄又殉>C 丐q勻亡\q兮釩竺/一 一芒奴r史人公迦樓羅\緊那羅 摩猴羅伽 人非人等, 切大眾 刈兮曰z么丸香尸火它Ⅱ在幻Y 火弓T一T丐尸又亡LTZ聞佛所說,皆大歡三,信受奉行 普賢大士行願的啟示 參 結歸 48

53 NL v /尸負火工弓貝x么Yn乙 亡么Y才么么今qx幼听尸公吼xL幼舌 肌公虫x 奸么丫L尸今旬听孑爾時普賢菩薩摩訶薩,稱歎如來勝功德曰,告諸菩薩及善財 - = 尸牛吻守/劻人吻呀吼xL幼亡Ⅱ7釗 亡尢一 在虫x亡乙ⅡZ勺外玩廿尸xz勺外玩七尸x它曰乙么I善男子!如來功德,假使+方, 切諸佛 經不可說不可說佛剎Ⅱ一x\ 尸xⅡ忘工尤TJ孕尸x它勺x弓古 世Ⅱ百日x它u L1又兮 xl幻古n均極微塵數劫 相績演說,不可窮盡 若欲成就此功德門,Z工又 虫公吼丸七扛丫T方u 囚亡刎乙丸( 應修+種廣大行願 何等為十?一對 血Ⅱ云虫人口z心駒古1Lv弓日人妁巧么弓夢 災七工又災公一洽-者 禮敬諸佛 -者 稱讚如來 三者 廣修供責 公乳亡么 尸釉一谷虫洽氾駒古灸\五 xl幼亡竹一外夢 口虫今3 灼岑四者 懺悔業障 五者\隨喜功德 六者 請轉法輔 尸正詳經文一 壹十大願壬 長行文 壹 長行文 十大願王 Tn夕,

54 + 移七上者善者岑 `` 普卦請云皆 ; 佛旨迴冬住券向玉世肩 00 八#者眷 ` 常甚 / 隨皂佛旨學豎 o 九券者善 II 郾 II 貳眾券生 Z 普賢大士行願的啟示 50 j / 普賢菩薩稱歎如來殊勝功德已,這一勻是接著前一卷而說 這是第四十卷 一一一十九卷後半卷有很長的侷頌都是普賢菩薩讚歎如來殊勝的功德 如來功德..此地如來是指我們每一個人的真心白性;每一個人真心白性的功德無量無邊 普賢之讚歎,只是滄海一滴而已 普賢菩薩說那麼多 也說不盡,才轉過頭來告訴與會的菩薩與善財: 如來功德(我們真心自性的功德),假使十方一切諸佛皆來讚歎,經不可說不可說佛剎極微塵數劫相績演說,不可窮盡 普賢在此將成佛的好處一語道破 我們白性的功德,十方一切諸佛經無量劫共同來稱說都說不盡 學佛就是為了明心見性,見性就成佛;是要將我們白性裡無量無邊的功德統統能夠現前 並得到它的作用 自性起用有哪些用處?使我們在這一生當中,得到真正的幸福快樂 永遠沒有

55 苦多 v 善 : 賢荸財諍菩彭白 ; 薩 =孑, 告嘐 大# 善 : 聖 Z\ 財諍! =孑刀 : :{ 耶善 ; 豐男哥敬芒 \ 子澦 v! 乃 ;v =孑至幽 迴 {/ 彗向玉敬甚? 諸蚩佛旨 者眷煩惱 不打妄想,家庭美滿,事業順利,社會安祥 世界和平,這些小利益皆可得到;最大的利益是長生不老 永遠不死 這些皆是自性本具的功德利益 佛法不能不學的理由在此,所以一定要認真修 普賢菩薩這勻話使我們認清白性功德不可思議 普賢菩薩又告訴我們說:想要証得白性功德,應當要修十種廣大行願,那麼,白性功德就圓滿現前 淨宗學會行門五個科目最後一科是十大願王 十大願王是第五層樓 是圓滿的尖端 第五層建在第四層的上面 第四層是菩薩六度,第三層是戒定慧一一一學 第一一層是六和敬,第一層是三福 三福是基礎 只要依照此法努力修學,在一生當中,就能達到圓滿的境界 第-願:禮敬諸佛 第-願:禮敬諸佛 5l

56 么令引Ⅱ弓白γⅡ一咎Tu瓦么u一廿尸亡尢么弓尸一 一廿亡Z1YⅡ一x\1 尸x虫x亡乙尸vx 所有盡法界 虛空界 十方 -世,-切佛剎,極微塵數 諸佛世尊.令 知*T牙T方u牛么%尸兮工兮T耳Ⅱ可 胖幻+n沁 孑我以普賢行願力故,深Ⅲ信解 如對目前 工 ZⅡ云尸勺m2 一扮少尤工又血Ⅱ云悉以清淨身語意業,常修禮敬 一一亡乙么x乙Ⅱ石工午仇犬沉咨尸xZ仇汀玩苦尸x它曰它才仆山一丸\勿勻尸沁尸勻 -佛所,皆現不可說不可說佛剎,極微塵數身;一一尸 勺孚2勺外夙苦尸x乙勺外玩苦尸x它曰乙么 叱一丸\勿勻尸沁曰它 身,偏禮不可說不可說佛剎,極微塵數佛 Tu xl叫一咎Ⅱ耳夸么乳妒Ⅱ弓 Tu更LⅡ一扮凱沁孔古Ⅱ耳 沁夸今切一叫乃x耳 廿Ⅱ耳虛空界盡 我禮乃盡;以虛空界不可盡故,我此禮敬,無有窮盡 q人訃芍分必虫涉尸么Ⅱ吞Ⅱ一今里去尸l一咎#耳出公尸么胃孔 Ⅱ芽 今么斟 Ⅱ二如是乃至眾生界盡 眾生業盡 眾生煩惱盡,我禮乃盡;m2里去尸LⅡ一咎乳妒吵曷玩公X塾叫耳吼沁A古今盜ⅡzX芬 廿Ⅱ耳而眾生界乃至煩惱無有盡故,我此禮敬,無有窮盡 互牛互牛工尤丁m2x砰Ⅱ孚幻今尸兮m2 一谷X訃丸一一牛急急相績,無有間斷;身語意業 無有疲厭 普賢大士行願的啟示 孝養父母 奉事師長,就是孝敬;孝敬做到究竟圓滿,就是禮敬諸佛 佛在大乘戒經裡明白開示.. 孝順父母師僧,孝順一切眾生 孝名為戒 大乘戒律建立在孝道的基礎上 孝 字屬會意字 上面是老,下面是子, 52

57 合在一起是孝 孝裡頭沒有代溝,老一代與下一代是一體 老一代之上遠有老一代,過去無始;下一代之下還有下一代,未來無終 無始無終是一個整體 由豎的方面看,祖先跟後世的子孫是一體 由橫的方面看,兄弟 親戚 朋友 兄弟的兄弟 親戚的親戚 朋友的朋友 橫偏十方 豎窮三際,橫偏十方,就是法界的全體 孝 字是個符號,代表法界全體 唯有成佛,才能把孝道盡到圓滿 我們為什麼要學佛?我們要盡圓滿的孝道,知道盡虛空偏法界是一個白己 因此,禮敬諸佛,普賢菩薩白己說,要生到西方極樂世界,這一願才能做得圓滿 普賢菩薩是十方世界往生西方極樂世界的一個代表人物 普賢菩薩尚且如是 何況我們呢?我們要想盡圓滿的孝道,只有跟著普賢菩薩走;不跟著走,自己想成佛,是沒指望的 佛在經上講,從初發心至成佛,三大阿僧祇劫;我們過去生中修了無量阿僧祇劫,為什麼成不了佛?因為煩惱沒斷 生生世世搞六道輪迴 我從華嚴經認識淨土 知道華嚴到最後是念佛求生西方極樂世界 這才死心塌地念佛求生極樂世界,普賢

58 菩薩度了我d禮敬諸佛,諾佛指誰呢?佛明白開示:-l一切眾生本來成佛 凡是眾緣和合而生起的現象,叫做眾生 我們想想,哪一法不是眾緣和合而生的?只有虛空不是眾緣和合而生 我們的身體 毛巾 講堂,皆是眾緣和合而生,皆名眾生 華嚴經上還有一勻重要的話.. 情與無情,同圓種智 情是有情眾生,指動物 十法界的有情眾生 無情是無情眾生,指植物 礦物 同圓種智是成佛 有情眾生會修行 會念佛 會成佛,無情眾生怎麼能成佛呢?毛巾 桌椅,它們幾時成佛?今天 我們在行願品得到這個消息,有情眾生是諾佛 無情眾生也是諸佛 無情眾生什麼時候成佛呢?依報隨著正報轉 我們成佛的那一天 會發現山河大地 一切草木 微塵,統統成佛了 這是成佛的現象 如果某一天,覺得白己已成佛了,認為別人都遠沒成佛 說老實話,你是在作夢 是在打妄想 決定沒有成佛 華嚴經所說,完全是佛與大菩薩們的現量境界 眼前親眼所見 親耳所聞的,完全是事實真相, 普賢大士行願的啟示 54

59 這個法門怎麼學習呢?這個法門是法身大士所修,我們是凡夫,一品煩惱也沒斷 我們能修馮?能 佛門博士班的教科書,我們幼稚園小小班也能適用,很奇妙 佛教經典不可思議 是圓融的經典 初學的課本就是成佛的經典 這個法門從恭敬學起 以真誡心 清淨心 平等心 恭敬心,看待一切人,這是禮敬諸佛 我對佛菩薩非常恭敬 對別人則差一點,就不是普賢行 普賢行是平等行 我們每夭早課以最虔誠恭敬的心禮佛 然後用這種心來對待人 無論對待父母 家親眷屬 朋友 同事 社會上一切善人惡人 統統用一個真誠清淨平等恭敬心來對待,這是普賢行 除了人 也要用真誠心 清淨心 平等心 恭敬心對待一切萬物 毛巾是諸佛,毛巾使用完不能揉成一圄亂丟,要洗淨晾乾疊好,這是對它的恭敬 桌椅也是諸佛,要擦乾淨擺整齊,這是對它的恭敬 對事 任何事情承擔了,就要盡心盡力做圓滿,這是對事之恭敬 不可敷衍塞責,不可互相推讓 不是凡夫境界 第一願:禮敬諸佛 55

60 普賢大士行願的啟示 /I 幾成 這法門難,不易修 原本是等覺菩薩修的,我們是幼稚園小小班 要勉勵白己 雖達不到圓滿,學一分就得一分利益 利益之大,不可思議 舉個例..能用真誠 清淨 平等 恭敬心對待人事物 你永遠不生煩惱 心裡快樂無比 馬上得到幸福快樂 你今夭為什麼不幸福不快樂?因為你心中分別這是好人 那是壞人,一天到晚分別執著,煩惱妄想不斷,你怎麼會快樂幸福?要想修快樂幸福 普賢行是最有效最快速的 你不妨試試,把嘗重拓開 只要你真正發心,普賢菩薩會加持你 經上言.. 我以普賢行願力故,深心信解,如對目前 普賢菩薩神力加持,我們努力點,勉強點,也能做到-I悉以清淨身語意業,常修禮敬 禮是禮貌 禮節 不但對人要有禮 對物對事也要有禮 心要至誠恭敬,外表要合乎禮節 清淨心就是真心,清淨心裡沒有是非人我 分別執著 菩薩用清淨心常修禮敬,不間斷 佛法修學成敗關鍵在耐心,有許多人開始發心時很勇猛,過了幾天就退 < 戶U /

61 心 如果能保持初心不退轉,沒有一個不在一生成佛 普賢菩薩在此做榜樣,勸勉我們要保持初心 他說: 虛空界盡,我禮乃盡 虛空界不可盡,我們發願修普賢大行 就不能退轉 又說: 眾生界盡 眾生業盡,眾生煩惱盡,我禮乃盡 世界人口天夭增長,眾生界不盡 眾生煩惱也一夭比一天多 唯有學佛得力者 煩惱會減少;煩惱少,智慧就增長 眾生煩惱不可盡,我們效法普賢菩薩的禮敬,當然也沒有窮盡之曰 普賢菩薩更勉勵我們要: 念念相績 無有間斷 這是做功夫的祕訣 念佛者,做到這兩句,一一一個月至半年的時間 念佛功夫就得力 決定可以得到功夫成片 這兩句與大勢至菩薩在楞嚴會上講的 都攝六根 淨念相繼,意思完全相同 身語意業 無有疲厭.身,是要去做的 我們見到人要有禮貌;言語有分寸;心要真正清淨平等恭敬 普賢菩薩用的是清淨心,所以不疲倦不厭煩;我們用的是分別心 染污心,時間長就疲倦 曰常工作用清淨心 歡直忌 利益眾生的心去做,工作量雖多且繁重,也不覺疲 第-願:禮敬諸佛 57

62 第=熙:稱讚如來 亡x兮尸弓}弓p一弓才LF牛q人沘奸些舒復次!善男子! = 稱讚如來 者:么令引Ⅱ耳5 Ⅱ一扮T口 xl且廿尸亡尢么弓 一 吞私I 芬么令升L丸\所有盡法界 虛空界 十方三世, 切剎土,所有極微;一一才兮虫xLⅡ一廿數 一 吞 Ⅱ一咎L丸\么呼尸沁 古一一亡乙么x乙Ⅱ在芬彰x么T尺妒 冷丸\日公=塵中,皆有 切世界極微塵數佛;=佛所,皆有菩薩海富圍繞 丸古幻尢工 尸小尸兮尸公Ⅱ?工午 孑虫u字我當悉以甚深勝解,現前知貝 吼亡一 x x它勺一弓兮听云耳苟ux\口么尸亡 兮一一尸古 兮 xxⅡ一兮一兮尸l 听各以出過辯刁天女微妙舌根 舌根,出無盡 旨聲海; 普賢大士行願的啟示 58 賢行 偌厲煖了,這就是普賓行修學魷功夫你得了幾分和益 普賢菩薩廣大的境界,這是與其他菩薩行不相同的地方 普賢行是稱性之行 真如本性非常廣大,佛常講: 心包太虛,量周沙界 普賢行每一個行願都與白性相應 所以每一行願都包含虛空法界 普賢菩薩不但心地真誡清淨平等慈悲,而且是無量的廣大 這樣的心來修行,這個行門就叫做普

63 一一一兮尸L1人一 一廿一弓今 巧1么一尤F弓汝弓一 一廿日人灼听虫x xl力古 巧 盲聲 出 切 -=辭海;稱揚讚歎, 切如來諸功德海 ulx\妁听Ⅱ一工尤tj切火力丸 u耳 up丫Ⅱ一咎衫x勺外虫又勺字窮未來際,相績不斷;盡於法界,無不周偏 日x尸Tu芍x么Ⅱ一咎Ⅱ耳虫人 尸LⅡ吞Ⅱ耳虫人 尸L一谷Ⅱ一吩虫人凸尸么口守乳 Ⅱ耳丸m2p今乳妒Ⅱ耳如是虛空界盡 眾生界盡\眾生業盡 眾生煩惱盡,我讚乃盡;儿Tu 世Ⅱ吞哥吵弓玩 x耳Ⅱ耳%令今Ⅵ午么牛x升 廿u耳而虛空界乃至煩惱無有盡故,我此讚歎,無有窮盡 吩字苟字工尢TJX刁u字力今尸 J 一扮X升知一牙急急相績,無有間斷;自語意業,無有疲厭 如來與諸佛有什麼不一樣?為什麼不說稱讚諸佛?諸佛與如來是有差別的 經上講佛 諸佛 都是從相上說 從事上說;講如來,是從性(本性)上說 在事相上,我們要平等恭敬,沒有分別執著 佛菩薩,我們尊敬牠;凡夫 鬼神,我們也尊敬 尊敬之心與禮貌,與尊敬諸佛沒有兩樣;乃至於敬物敬事都沒有差別 這叫禮敬諸佛 稱讚就不一樣 禮敬是無條件的 稱讚是有條件的 惡人作惡事,不能稱讚他事情做得好 殺生與偷盜也不能稱讚 殺生與偷盜的人,我們要禮敬,但是他們做的事 我們不能稱讚 稱讚 第一-願:稱讚如來 5g

64 普賢大士行願的啟示 60 / / 是有條件的,必須他的善行與白性相應;與自性不相應 我禮敬而不稻讚 這種修行方法,在善財童子五十三參裡看到 五十三位善知識示現在各行各業中 有些行業值得讚歎,有些行業不能讚歎 善財童子禮敬五十三位善知識,頂禮三拜,右繞三匝,跟對佛的恭敬態度完全相同,並讚歎他們;但是,其中三個人,只對他們平等禮敬頂禮而沒有讚歎 勝熱婆羅門代表愚痴;甘露火王脾氣大,代表瞋恙;伐蘇蜜多女是妓女,代表貪愛 貪瞋痴是三毒煩惱,善財沒有讚歎 稱讚是讚美,他的言行值得我們效法,可以作我們的榜樣,這才得到大眾的讚歎 言行不值得大家效法,就不能讚歎 普賢菩薩的稱讚是稱性的 不同於平常的讚美;因為用心不相同,目的不相同,境界也不相同,如同佛之互相讚歎 主伴含融,一切諸佛也彼此互相讚歎 阿彌陀經原題是二切諸佛所護念經 一切諸佛沒有不講阿彌陀經 無量壽經,講經就是讚歎阿彌陀佛,讚歎西方極樂世界依正莊嚴 同樣的道理 阿彌陀佛也讚歎十方一切諸佛如來

65 佛法裡常講總持法門,總持是掌握住總綱領 總持的讚歎 言語很簡單,意思跟講經一樣圓滿 總持的讚歎 就是執持名號 釋迦佛四十九年所說一切經都在 阿彌陀佛 這一勻佛號裡 念這勻佛號,就把世尊四十九年所說一切經,統統都念完,簡單方便D這才知道名號有這樣大的功德 念阿彌陀佛,就是稱讚如來 稱讚如來遠有一層非常深的意思 如來是講真如本性 一切諸佛的真如本性,跟我們白己的真如本性,是一不是一一 稱讚如來就是稱讚白己真如本性的性德 阿彌陀佛是我們白己,西方極樂世界也是我們白己,所謂 自性彌陀,唯心淨土 自性就是如來,唯心也是如來 念佛是最標準的稱讚如來 念無量壽經 阿彌陀經,乃至於讀誦一切大乘經典,都是稱讚如來 我們以真誡清淨無比廣大之心稱念讀誦 就與這一願相應 稱讚,要想達到圓滿不容易,雖不易,我們要努力,做到一分得一分的好處 真正發心修學,能得普賢菩薩 彌陀如來 一切諸佛的加持 學佛不 第二願:稱讚如來 61

66 普賢大士行願的啟示 6Z 境界之廣也跟前一願一樣 普賢菩薩說.. 稱揚讚歎,一切如來諸功德海 窮未來際 相績不斷;盡於法界,無不周偏 我們能做到馮?這個事實,隨著我們的嘗重 就好像無線電波一樣,只要沒有高山障礙,電波發射出去 距離就無量無邊;如果當中有障礙,電波就被阻隔 我們的心也是如此,心裡有分別 有執著 有煩惱,就是高山,稱揚的音波就有了障礙 有了範圍,不能盡虛空偏法界 假如你的心很清淨,沒有分別執著 沒有妄想僅白己得到修學的真實利益 為了報佛恩 父母恩 師長恩 一切眾生恩,要把真實的好處普偏推薦介紹給大家 推薦介紹就是稱讚如來 舉辦法會講演經典是稱讚,勸人念佛是稱讚 乃至於任何時間場地,我們今掌念一聲南無阿彌陀佛,都是稱讚 如是稱讚,得佛威神加持 我們現前的感應是辯才 從前不善言辭 現在很會說話,這是佛力加持 遠有一個事實 是我的體驗:佛法經典(善法)我很會說,惡法一勻也不會說;善法辯才,惡法沒有辯才

67 你稱讚的功德,確實是盡虛空褊法界 由此可知,真正的關鍵在一心;用一一忘,就障礙重重 不能周偏 佛告訴我們 權教菩薩 聲聞 緣覺 六道凡夫,都是用八識 八識歸納起來 就是一一忘-一意二一忘是阿賴耶識 末那識 第六識 一一意是指末那識(意根)與第六識(意識) 不用一一忘一一意,則用的是真如本性;只要用真心本性,決定周偏法界 交光大師註楞嚴正脈 根據經義,教我們 拎識用根 捨識 在曰常生活中,見色聞聲 不要用八識 要用真性 凡夫眼睛見是用眼識見,耳朵聽是用耳識聽 用六識;他教我們用見性見 用聞性聞,這樣一轉過來,馬上就成佛了 捨識 用根中之性;根中之性是真的 不是虛妄的 大師提倡得好,確實是世尊講楞嚴的本意 沒有曲解 交光大師在序文裡說一段故事 值得我們擎-=惕 學習 交光大師生一場大病,阿彌陀佛來接引他往生 念佛功夫不錯,佛來接引 他忽然想到,楞嚴經白古以來的註解,都沒有說出佛的本意 他向阿彌陀佛告假,想留在世間把楞嚴重新註解,註解好了再去 阿彌陀佛點頭准假,他 第二願:稱讚如來 63

68 的病就好了 這也是生死白在 來去白由 所以,稱讚的音聲能不能周偏法界 看我們用的是什麼心 古大德告訴我們,學佛的兩大原則:Ⅲ 聽經要 消歸白性 聽了之後要與自性相應 絕不是一面聽一面胡思亂想 0 修行,不管念佛持咒參禪 八萬四千法門 要在 轉識成智 ;也就是說,不用八識,不用一-忘一一意,要用真性,用六根的根性 虛空界乃至煩惱無有盡故 我此讚歎,無有窮盡 念念相績 無有間斷 菩薩教我們要一心稱念;不間斷 不夾雜 不懷疑,修學這個法門 身語意業,無有疲厭 沒有疲倦厭煩 用功如果得力如法,確實是不疲不厭 有同修念佛得力,一勻佛號把睡眠念掉,疲勞也念掉,念得身心白在,快樂無比 真正念佛人,越念精神越好 身體越好 我們的身體,因為有妄想 執著 煩惱 體質發生變化 變成不正常 有毛病 今天 地球受到環境污染,生態失去平衡 地球生病,也不正常了 臭氧層破洞 夭也不正常 身體有病,改變體質,恢復自然就正常了 什麼是自狄巷裡沒有事是自 普賢大士行願的啟示 64

69 第 願:廣修供責 叵沁兮尸牛 鼾/牙災七工又災公一洽豹古復灰,善男子!三 廣修供責 者;么夸 Ⅱ耳 rⅡ一份tu更么Ⅱ在尸亡尤么弓尸一 在亡z1YⅡ一x\才勻虫xL所有盡法界 虛空界,十方 世, 切佛剎,極微塵中,一一化台昇/一<一扮(Ⅱ一扮L一十 灸勻尸沁P它一一亡乙么x它虫x止虫xL女x么Y 听反\x\日么 各有 切世界極微塵數佛; 佛所,種種菩薩海會圍繞 尹 刻汀T可T方u今么k沁 尸兮丁耳Ⅱ?工今 可虫Ⅱ一午工 尸洽口公虫xα公一洽 我以普賢行朧力故,起深信解,現前知貝 悉以上妙諸供萱貝 然 心裡本來沒有事,六租大師云..-本來無一物 本來無一物,就是白然的 如呆你心清淨了 沒有一物,你的身就恢復自然 體質細胞重新組織成非常正常,身體就健康 就不會生病 會長壽 西方極樂世界的人,個個無量壽,個個長生不老,原因在於他永遠保持白然 要改變體質,唯有修清淨心 世間講究醫藥 進補 是靠不住的 性情溫和善良的人 不容易生病;脾氣暴躁 性情不好的人 常有病痛 知道事實真相,就曉得怎麼做法 身語意業無有疲厭是修學的要領,也是真正的功夫,要努力學習 第三願:廣修供養 65

70 普賢大士行願的啟示

71 今4丸七泣Yp人T尸 人口一洽丁u芍xLⅡ一廿Ⅱ百虫xL尸LⅡ一廿Ⅱ耳虫火止尸么芯Ⅱ丐里x么尸么叵弓弓么Ⅱ弓此廣大最勝供責,虛空界盡 眾生界盡 眾生業盡 眾生煩惱盡,冷己 去乳妒Ⅱ一吩m2丁u歹丑Ⅱ一扮列奸吵口亨乳 仇*玩苦且小肌沁八古伊 公一洽 x刁且吩我供乃盡;而虛空界,乃至煩惱不可盡故,我此供養亦無有盡 互牛苟孚丁壬TJX刁Ⅱ一牛力今尸兮w 一忪X孕些一今急急相績,無有間斷;身語意業,無有疲厭 供養是修福 人不能沒有福;沒有福 曰子過得清苦 有福報,你的生活就會過得非常自在,非常快樂幸福 福報從哪裡來?福報是從修布施供養當中得來的 大乘菩薩六度 第一個是布施 普賢菩薩的布施叫供養 普賢菩薩布施的心真誠 清淨 廣大 平等,這樣的心修布施,叫做供養 沒有這種心,叫做布施 布施的福報小,供養的福報大;因為布施的嘗重小,供養的心量太大了 福報隨著嘗更成比例,嘗更大福報就大 福報有很多種,佛在經上歸納為三大類:Ⅲ 財富 0 聰明智慧 0 健康長壽 長壽且健康,不須別人照顧,是真正的福報 佛告訴我們 三種福報是果報 不修因,你怎麼會得到果報? 財布施 得財富 世間大富 第三願:廣修供養 67

72 貴人家,命好 走運,做什麼都賺錢;你去做就不賺錢 賠本 實在講,不是機會 不是好命 也不是聰明智慧,是他過去生中修的因,這一生當中他應當得這個果報 以白己的財物布施供養,你的財富的果報永遠享受不盡 現代 指望兒女養老是靠不住的 世間人以為身邊存點錢財才靠得住 萬一遇到意外災害,如火燒 大水漂 被盜賊偷,錢財丟掉,你怎麼辦?遠是不可靠 存在銀行也不可靠,銀行也會倒閉 最可靠的是修布施 把財富布施供養一切大眾 這種儲蓄靠得住 白己需要時,有別人布施給你 供養你 很多人不明白這個道理,認為不保險,不敢做 不敢做就是不信佛,因為布施得財富是佛說的 有錢就布施,布施得乾乾淨淨,心裡就真快樂,到時候 佛氏門中有求必應,想什麼 東西就來 我一一十六歲學佛 章嘉大師告訴我.. 佛氏門中有求必應是真的,但是要會修 要知道修因,你不要害怕,要相信佛 佛不欺騙我們 我聽老師的話 生活非常節儉 省下的錢布施 用來放生 救濟貧病者醫藥費,多餘的錢買書 一直到現在 遠是這樣

73 布施 前年在美國德州 同修們想在那裡建道場 是好事,但是我身上沒錢 念頭一動,不到三個月,有很多人送錢來,建佛堂的錢居然有了 那個房子是佛菩薩建的 錢財若是用在弘法利生,是最適當的 我學佛,聽老師的話 依教奉行四十年,我白己得到的感應 真的是有願必成 福一定要種在福田上,弘法利生是福田 我的錢都用在印經 法布施 :有機緣,把自己修學的理論方法,所得到的好處,向大家報告,讓大家也依照這個理論方法修學,這叫法布施 最近幾年,我到全世界各地講經,普偏介紹淨土宗,這是法布施 無畏布施 :眾生心裡有疑惑 有恐怖 有困難,我們有能力幫助他解決 使他心理得到平安 身得到安穩 這一類的幫助 叫做無畏布施 修財布施得財富,修法布施得聰明智慧,修無畏布施得健康長壽;三種果報我們都要,則三種布施要認真修學,才能得殊勝果報 若不修因 每夭求佛菩薩,供養香花水果,巴結佛菩薩保佑,給你這些福報,是沒有這回事的 佛菩薩教我們修因 修因得果 第三願:廣修供養 6g

74 普賢大士行願的啟示 70 諸供養中 法供養最 一般人只曉得財布施得財富 法布施得聰明智慧 不曉得果報裡遠有圓融 那就是專心修法布施 有智慧,你不會貧窮;有智慧,你一定會調身調心 就會得到健康長壽 由此可知,世間最寶貴的不是財富,是智慧 普賢菩薩一語道破 諸供養中法供養最 法供養的範圍廣大無邊,菩薩舉了七個例子:Ⅲ如說修行供蕾:佛在經典裡所講的道理,我們要明瞭 要能體會 佛菩薩教我們哪些事情應該做的,我們照做;哪些事情不應該做的 我們絕對不做 依照佛菩薩的教訓,修正我們錯誤的想法看法 錯誤的說法做法,這叫做如說修行供養 香花水果供養,只是表我們的敬意而已,佛菩薩不需要 佛菩薩念念希望我們趕快成佛,跟他一樣 我們學佛的目的是成佛,往生西方極樂世界是成佛重要的一個手段 淨宗遵循的經典是淨土五經一論,這裡面所說的,我們都能明瞭,都能照做,就是如說修行供養 去年新加坡有位老太太,聽到念佛法門,

75 非常歡喜,在家一天到晚念阿彌陀佛,念七個月 預知時至 不生病 坐著往生 所以現在新加坡與馬來西亞念佛的人很多 臺灣也有念佛半年 站著走的 如說修行就是依教奉行,是真正的供養 0利益眾生供蕾:菩薩念念度眾生,念念都要幫助眾生 使眾生得到最好的利益 最好的利益是幫助他念佛 幫助他預知時至,幫助他不生病 站著坐著往生 這才是最大的利益 其他一切物質精神享受,死了之後都要槁六道輪迴,你給他再大的利益,也不過享受幾十年而已,幾十年之後,長劫流轉 幫助他脫離苦海 超越輪迴 成佛作祖 這是最殊勝的利益 利益眾生就是普度眾生 印經典 塑造或印刷佛像 講經說法(無論規模大小) 流通講經錄音帶與錄影帶 電視廣播弘揚佛法,都是利益眾生供養 能修這個供養,是真實供養諸佛 我們把佛法介紹給眾生,把學佛的機會給眾生 幫助他快快成佛,就符合十方一切諸佛的本願,於是佛會將他的本願功德加持你,你就得 第三願..廣修供養 7l

76 普賢大士行願的啟示 7Z 叫代眾生苦供責:菩薩有這個願 代 你受罪受苦;事實上,各人造業 各人要承受呆報,諸佛菩薩無法代你受苦 可是,菩薩也確實能代替一部份 壁--如,早上去買菜,本來預備買五十尢,心裡想,苦難的人側攝受眾生供責:利益幫助別人 這是代他受苦 本來你可以吃五十,現在你只能吃一半,你要吃點苦頭,這是代眾生苦 本來可以住豪華住宅 改住小房子遮蔽風雨即可 把省下的錢幫助苦難眾生 可見很多,我 少叫做攝受眾生供養一樣,不但把佛法介紹給他,而且指導他修行,領導他 帶他一起修行 攝受 關係非常親密,真正建立師生 同參道友的關係 不僅以言語一一 - 種白在幫助他 貝一我們以行動幫助他 把佛法修學做財白在 慧自在點, 貝眾生是普偏地便宜一點的東健康長壽自在廣泛地推薦介紹;攝受眾生則不西,買一一十五-兀,省一一十五一兀去一兀 的東西 吃得很舒服一個榜樣給他看, 這

77 得確實能代替一部分 每夭節省一塊錢,就能修一塊錢的福;省十塊錢,修十塊錢的布施供養 白己節儉幫助別人 這是代眾生苦 至於眾生造的善惡業 我們不能代替 我們白己節儉一點,以多餘的力量 來幫助佛法的弘揚,幫助一切苦難的眾生,這是菩薩發願代眾生苦的供養 佃勤修善根供蓄:這一生中,修行能不能成功 就看這一點 是關鍵所在 善根:所有一切善法從這個根上生 根是能生之意,是比喻;好比植物有根,就會成長 發芽 開花 結果 培養善根是非常重要的修學大事 善根有世間善根 出世間善根 出世間善根以世間善根為基礎 世間善根是無貪 無瞋 無痴,叫一一一善根 佛陀教我們勤修一一一善根,這是供養 對於世間一切法 名聞利養 五欲六塵,不起貪心 對於一切不如意境界 惡人惡事,不起瞋圭患 對於一切事理,通達明瞭,不迷惑 不顛倒,沒想錯,沒看錯 不愚痴 這是世間善法的 第三願:廣修供養 73

78 普賢大士行願的啟示 74 三個根本 學佛的人要認真努力修學 不貪不瞋不痴 深深相信因果報應 一般人,為什麼聽到佛講善因善果,不敢去做?是對於因果的事與理不清楚,信心不夠 如果搞清楚,就有膽量放心去做 譬如財布施,我的財物統統布施光了,明天吃飯怎麼辦?這很現實 明天到哪吃飯?一想到明天 布施的錢要留一點 明天遠要吃飯;想到遠有後夭,遠有以後 就不敢布施了 這是事理不清楚 我常勸同修 三善根的培養 先把了凡四訓念三百遍 對因果報應的事理,會有信心 有膽量 布施是修因,福報白然現前,因緣呆報絲毫不爽;你越害怕 越不敢布施,你的福報越有限 出世間的善根,是菩薩修的,只有一條 精進.精進是菩薩善根.修行依據的理論方法不錯}愈精進愈快樂,就像普賢菩薩一樣,無有疲厭 你想想看,這人生多白在 多快樂,精進當中得來的 不精進就懈怠懶惰,修行功夫不得力 煩惱多 苦難也多;於是,對佛法產生懷疑,信心動搖,退轉墮落

79 精進..進是求進步,精是純而不雜,這個進步才有用處 同修當中,也有很努力的,非常用功的,但是,他不是精進,他學得很多 那是雜進 費了很多時間精神,得的效果不理想 佛法可貴,貴在精進 佃不捨菩薩業供責:業是事業 菩薩的事業就是教化眾生 菩薩在世間是當教員 只有一個目標..幫助一切眾生破迷開悟 離苦得樂 菩薩示現世間可以用種種不同的身份 出家 在家的身份 以及各行各業男女老少的身份 菩薩芳示現商人 是商人的領袖,教你怎麼賺錢 怎麼用錢,他有智慧 錢,怎麼樣賺很苦,怎麼樣賺很快樂 怎麼樣花錢,花得很痛苦,造了很多罪業;怎麼樣花錢,修了很多功德,將來得很大的福報,菩薩商人懂得 各行各業男女老少,都有菩薩在,菩薩給你作示範 菩薩的事業在佛門裡象徵的是 弘法利生,這是不能拎棄的 佛的家業就是弘揚佛法,盡心盡力把這樁事情做好 這是菩薩事業 有許多人說.. 我沒有錢 不能建道場 對道場也幫不 第三願:廣修供養 75

80 仍不離菩提Ⅲ供責:菩提是梵語,翻成中國意思是覺悟 在曰常生活中 對人對事對物 保持高度警覺心,不迷惑 這就是不離菩提心供養 一念不覺就迷,念念不覺就造罪業,所以要時時刻刻保持警覺心 怎麼保持法?一天到晚,一勻阿彌陀佛擺在心裡,沒有丟掉,你就保持了高度的警覺心 阿彌陀佛一沒有,你的妄想雜念就起來 妄想雜難修 上忙 我也沒有智慧,不會講經說法,怎樣做弘法利生的事業? 你把此地講經的消息 告訴認識的人,以及朋友 家親眷屬 鄰居 勸他來聽經,這就是菩薩事業 你能力可以做得到 他來,很好;不來,也好 我菩薩的事業做到了 可見得菩薩事業人人可以做 不難 我見到人,今掌阿彌陀佛 這就是菩薩事業 管他喜歡聽或不喜歡聽,他都聽到耳朵裡去了 二歷耳根 永為道種 阿彌陀佛的種子 硬種到他阿賴耶識,這是菩薩事業 菩薩事業,只要盡心盡力 不

81 念是迷,這一句佛號是覺 在一切法門當中,為什麼一切諸佛偏偏讚歎念佛?念佛這個法門容易 行住坐臥,無論在什麼處所 環境,你心裡這一句阿彌陀佛都可以不中斷,修學方便 這是非常具體的告訴你 不離菩提心供養 由此可知 這勻佛號,上供十方一切諾佛 下供九法界一切眾生,統統都供養到了 一勻佛號是普供養 佛號功德利益,知道的人很少 這部普賢行願品,白始至終,皆是稱讚名號功德不可思議,經文字字句勻結歸名號功德 修學境界也跟前面一樣 虛空界 眾生界 眾生業 眾生煩惱不可窮盡,我們廣修供養也無有窮盡 也是一心一意,念念相績 無有間斷 身語意業,無有疲厭 要認真努力 要精進地修學 廣修供養這一願非常重要 菩薩行門以六波羅密為綱領 六度第一條就是布施 為什麼菩薩行門要把布施放在第一位?諸佛如來實在是 無法可說 所說一切法無非是 應病與藥 而已 眾生有毛病,送一副針對此病 第三願:廣修供費 吾(7

82 普賢大士行願的啟示 的藥,病好,藥也不要了 眾生病很多,所有一切病的病根是惶貪,一切眾生修行不能開悟證果,造六道輪迴墮三惡道,都是被貪病所害 所以布施是對治惶貪的一副良藥 無貪瞋痴 一切善法生;有貪瞋痴,一切善法不得生,一切惡法得生 諸供養中,法供養最 法供養中 如說修行供養 最重要,即依教奉行 學佛的目的不同,所求不同,所選擇的法門也就不相同 我們這個道場,選擇的是淨土宗 目的是希望將來能往生西方極樂世界 我們所依據的經典是五經一論 一定要依照經典的教誨認真去做 這叫修行 修是修正 行是行為 把我們的行為修正過來 正的標準是什麼?佛在經上所有的教訓就是正的標準 佛的想法看法做法 決定是正確的,我們把白己的思想見解放棄,依照佛的想法看法來修正我們自己的觀點 行為,這叫修行 修行是在起心動念之處,是在待人接物之處;而不是每夭念經 敲木魚 唱讚 磕頭作揖 裝個修行的樣子,心裡打妄想 不是真修行 如說修行供養 可以說7 二

83 巨沁.兮尸-牛恥守v7---守紅守北-火一-忪虫-七 -舌丸犬Ar--7Z-爭復次 善男子! 三 懺除業障 者:菩薩自急:八吞 含/廿X/Ⅱ 虫入L一又女弓才勺才叵Y尸勺弓又一vx它出x古石火竹一尢x我於過去 無始劫中,由寅瞑癡,發身 意 作諸惡業 無量無日含孕合一芒孕a工洽粉亡Ⅱ一吩Tu瓦LⅡ石勺x苟L日xL尸又若此惡業,有體相者,盡虛空界,不能容一芟 八古Ⅱ丐工 ZⅡZ么弓一扮勺孚/u TⅡ吞儿一丸(企吁才r我=悉以清淨- 業,偏於法界,極微塵剎,一 一廿史x亡乙爻x么Y虫xL 一弓 LT一兮才弓 x\r又勺x亡xp么 L史xⅡ一LⅡ一廿一 一廿吼xL幻古 切諸佛菩薩眾前,誠Ⅲ懺悔,後不復造 恆住淨戒,-切功德日x尸Tu丐火LⅡ吞Ⅱ耳虫人少尸LⅡ孑旦吩虫人上尸些一松u一吩里人 尸么 守汾公Ⅱ一吩八廿才今乳弁Ⅱ一今如是虛空界盡 眾生界盡 眾生業盡 眾生煩惱盡,我懺乃盡;儿Tu芍世Ⅱ一咎乳妒凹虫公尸L口守孔 仇沁虱若且小 沁 古孕瑜今 令X勢 廿Ⅱ一 而虛空界乃至眾生煩惱不可盡故,我此懺悔,無有窮盡 互午互午工尢TJX引Ⅱ一小力訃尸勻m2 一抄X刁竺孚急急相績,無有間斷;身語意業,無有疲厭 量士諍經,把一切菩六波羅密 十波羅密 十大願王,全都圓滿 佛在無量壽經裡所說的一切教訓,我們每一條每一勻都能做到,則薩所修的布施供養 第四願懺悔業障就已經做到究竟圓滿的地步 壁--如我們受持無 旦 第四願懺悔業障 7g 暹 :

84 普賢大士行願的啟示 80 業是造作,造作就是業 造作的範圍非常廣大 身體一舉一動,身在造作 是身業;說話是口業;心裡還有妄想念頭 一天到晚不斷,是意業 我們造業再多 歸納起來,不外乎身語意三業 三大類 只要動,它就造作 造作裡有善有惡 想一樁好事,利益眾生的事情,是好事 是善業 想一件壞事情 念念為白己 就是惡業 為自己有什麼不好?佛為什麼說這是惡業呢?學佛的目的是要超越三界,芳起心動念為白己,你就無法超越三界 成佛成菩薩,因為 你造的業障礙了你 金剛經云: 若菩薩有我相 人相 眾生相 壽者相,即非菩薩 念念有我,著了我相,這就是我執 我執不破,別說菩薩,連阿羅漢呆也得不到 佛法修學的成就,最低的果報是阿羅漢 我執破,證阿羅漢 法執破,證法身大士 就明心見性 證菩薩果位 佛陀教我們,始終是破我執法執而已 起心動念都想白己,這是天天增長我執,不能出三界,可見念念為白己是惡 起心動念想別人, 我 慢慢就忘掉,我執就破了 念念想眾生想別人是善,念念想白己是惡 這叫業障

85 有一種障叫做 煩惱障,起心動念都是煩惱 遠有一種障叫做- 所知障 所知障與煩惱障在性質上不相同,煩惱本身就是障礙 所知是智慧,本身不是障礙 佛說 過去現在未來 十方無量無邊世界,大事小事 你是無所不知(你本來知道) 無所不能 我們的智慧能力原本就是這麼大,跟虛空法界一樣大 所知不是障,問題是所知變成不知 換勻話說 一定有一種障礙把我們的智慧德能障礙住,這種障礙就叫所知障 這個障礙究竟是什麼?這個障礙是 無明 無明是..我現在什麼都不明瞭 都不明白 無明就是所知障 無明怎麼來的?楞嚴經云.. 知見立知,是無明本 若認為自己很聰明 有智慧 別人不懂的白己都懂,佛說這就是無明 其實你什麼也不懂 白以為懂得,是世智辯聰(世間辯才),不是真正的智慧 世智辯聰不但不是智慧,在修學過程中,是八難之一 遭難就是障礙 祖師大德常勉勵初學者,不要涉獵許多經典,也不應該聽很多人講經說法 看多聽多,你的妄念就多,變成所知障,障礙你的本性 障礙你開智慧 教我們從一門 第四願:懺悔業障 81

86 普賢大士行願的啟示 8Z / /I 深人,修定 八萬四千法門,門門修定 念阿彌陀佛是修定;我教諸位念無量壽經,其他的經都不要念,也是修定 什麼是懺悔?懺是懺摩,是梵語翻過來的 悔是中國字 懺摩的意思跟中國悔改的意思很接近 所以翻經法師用 懺悔 這兩字來翻 懺摩,這叫做梵華今譯 知過必改,後不再造,是真懺悔 佛門裡有不少懺悔的儀軌,是古德慈悲憐憫初學者,教給我們懺悔的原則方法,我們要體會它的精神 懺悔不是在佛菩薩面前把昨天今天所犯的過失說一遍,求佛菩薩原諒 饒恕罪過;這個做法不對,把罪業想了一遍,等於又造了一次 怎樣能把業障懺掉?無論造作哪一種罪業,不要去想它 老老實實念 阿彌陀佛,決定後不再造,業障才能真正懺悔掉 菩薩白念:我於過去,無始劫中 由貪瞋痴,發身口意 作諸惡業 無量無邊 若此惡業,有體相者 盡虛空界,不能容受 這是普賢菩薩白己說他白己,他尚且如是 何況我們?我們生生世世累積的惡業無量無邊

87 好在阿賴耶識所存的惡業種子沒有體積;如果有體積,且像一粒微塵那樣小,那麼,無始劫微塵累積到今夭,虛空都裝不下 我們造業 一天一一十四小時,分秒不間斷 睡覺時,也在作夢 造業 所造的業 惡業多,善業少 起心動念總是想自己的多 想別人的少,多半是損人利己 起過幾個念頭損己利人?仔細反省,菩薩的話千真萬確,我們的惡業太多了,從今天起,要-I我今悉以清淨三業,偏於法界,極微塵剎 一切諸佛菩薩眾前 誡心懺悔,後不復造;桓住淨戒,一切功德 這是菩薩教我們懺悔的方法 首先 你要有清淨的身口意三業 這是懺悔業障的基礎;否則,業障一再增加,不會減少 一一一業裡以意業為主 心清淨 身口白然清淨 禪宗六祖惠能大師在黃梅得法之後,因師兄弟不服,追趕他,要搶回衣缽 其中有個惠明,沒出家前是四品將軍 惠能被他追上,躲在路旁草堆 把衣缽擺在石頭上,要讓惠明拿回去 惠明伸手拿衣缽,卻拿不動 衣缽很輕,四品將軍卻拿不發願修 懺 侮 第四願:懺悔業障 QU1J

88 普賢大士行朧的啟示 84 / 動,心裡馬上警覺,是護法神在守護著 不是人的力量可以拿得動 這才哀求惠能大師出來,說云: 我不是為衣缽,是為求法而來 見風轉舵得真快!惠能大師先教他靜一靜 把心定下來 定一個時候之後,問惠明.. 不思善,不思惡 (心清淨 善惡念頭都沒有 )正在這個時候,什麼是明上座本來面目? 惠明言下大悟 他三業清淨,因此開悟 善惡念頭都不起,清淨心現前 惠明三業清淨,在惠能面前懺悔業障,業障真的消除,清淨心現前 就明心見性 只要念頭一轉 就開悟證果 在家居士,工作時要認真工作 工作完畢 把所有一切妄念放下 什麼都不要想,善惡都不思量 用這個清淨心去念佛,一念相應一念佛,念念相應念念佛,你的業障怎麼不會消除!業障消除,清淨心現前,清淨心起作用就是智慧,對於你平常的工作就會做得更圓滿 更自在 從前工作很苦,現在工作時很快樂;從前看到工作很煩惱,現在看到工作很白在 為什麼?因為業障消除了 後不復造..平常小菩薩修行,是教你後不再造;普賢菩薩所講的後不再造 是從今以後,

89 保持著清淨心,不會再有妄想分別執著 善惡都不思量,永遠保持清淨心,永遠用這清淨心來執持名號 這就是真正的後不再造,才能懺除業障 連無始劫以來,再多再重的業障 都能懺除 怛住淨戒 一切功德..怛是桓常 永遠,住是我們的心安住在清淨戒中 戒是法,持戒是守法 怛住淨戒是永遠用一顆清淨心來守法 用清淨心遵守佛的教法,遵守國家的法律規章 民間的風俗習慣道德觀念 守法不失清淨心,這叫桓住淨戒,成就一切功德 一分功夫有一分的收穫,十分功夫會有十分的收穫 菩薩發願修懺悔業障這個科目,跟前面一樣 念念相績,無有間斷 勇猛精進地修學 身語意業 無有疲厭 他成就了無量殊勝的功德,白然不會有疲倦的感觸,不會有厭倦 他得到真實功德 法喜充滿 同時又得到一切諸佛如來威神的加持 我們依照這個方法修學,也一定會得到諸佛加持 第四願:懺悔業障 85

90 亡沁兮尸牛吮守/一-午么丸T兀一刖xL切亡對亡復次,善男子!= 隨喜功德 者:么含引Ⅱ耳5iⅡ一忪丁u瓦LⅡ一廿尸叵尤么弓尸一 一廿亡它 YⅡ一x\才勻尸x所有盡法界 虛空界,十方三世, 切佛剎,極微塵數 出x口它q火沘究兮丸仁1人亡Y工兮x\一 忘山 丐工又亡xⅡu勺火丁一尸兮nZ諸佛如來 從初發心,為 切智,勤修幅聚,不惜身命 ⅡZ勺沁虱罟尸x它勺外玩古尸x它曰z才卜叱一丸(灸勺尸沁Ⅱ守一一Ⅱ巷出xL月苦勺外虱罟尸x乙仇*虱苦尸x乙P之才r經不可說不可說佛剎 極微塵數劫; 劫中,捨不可說不可說佛剎 L冷會尸沁妄n沁身叼xq人 一 孑 牙T刀虱丁方肆臥虫乃虫乃勺乙軋古 日極微塵數,頭目手足 如是 切,難行苦行,冒滿種種波羅密門,出么日x出xL里xL貲x么Y虫幻一 么且又虫x亡乙x尸尢實x云一Ⅱ一勺它互廿女弓亡兮勺x尸亡夠一證入種種菩薩智地,成就諸佛無上菩提;及般涅槃,分布苦利 么令評尸牛 丸5Ⅱ一廿么冷乃叱一如 亡尢么一 吞(Ⅱ吞竹訃<m2公尸L一 一廿出xL殉\所有善根,我皆隨喜 及彼+方 切世界,六趣四生, 切種類;么令升吼xL 咎斟 吵 凸 令Ⅱ石么冷刀所有功德 乃至 塵,我皆隨喜 尸叵尤么弓 /一 一咎尸 夸叱一么虫旨升T鞋/xT鞋么令升αx些幼亡令叫石么冷凸十方 世, 切聲聞,及辟支佛,有學\無學;所有功德,我皆隨喜 一 吞 竇么r么令工又X竹一洽助弓T方沅汀T云必 了/x尸洽出公幼竺知火身扎七釭r吼xL幼亡-切菩薩,所修無量難行苦行,志求無上正等菩提,廣大功德 普賢大士行願的啟示 第五願:隨=功德 QU戶U

91 火乙Ⅱ一廿么火\T一日人尸Tu x么Ⅱ一廿Ⅱ一 虫x上尸LⅡ一廿Ⅱ一兮虫xL尸L一廿Ⅱ一兮虫x 尸么亡吁苟么Ⅱ一時我皆隨喜 如是虛空界盡\眾生界盡 眾生業盡 眾生煩惱盡 入吞孕么冷\乃X升 廿Ⅱ一 Z牟互牛工尤TJx穿Ⅱ一牛幻訃尸兮m2 一芒X引知一孚我此隨= 無有窮盡 急急相績,無有間斷;身語意業 無有疲厭 隨喜功德對治嫉妒病 這一條對於法身大士遠特別提出來,可見嫉妒不是小病 輕病 看到別人的好事 心裡就難過,想辦法去障礙破壞,這個病很重 不但世間人有這個重病,學佛的人也兔不掉 菩薩也兔不掉,看到別人有殊勝之處,心裡也難過;假如菩薩沒有這個病 則普賢十願不會有這一條 六祖惠能得衣缽之後,師兄弟多人欲奪衣缽,乃因嫉妒 佛在世時 提婆達多嫉妒佛,處處破壞佛弘法利生,而且想害死佛 佛教傳到中國,祖祖相傳,我們也看到許多嫉妒障礙的事實 想想我們白己,有沒有嫉妒的念頭與行為呢?嫉妒是與生俱來的煩惱,不易斷除 普賢菩薩教我們隨喜功德,把無始劫以來的嫉妒連根拔除 看到別人有善事善行 我們隨喜,他得多大的功德,我們也得到一樣大的功德 第五願:隨喜功德 87

92 普賢大士行願的啟示 88 // 菩薩所修的境界是盡虛空偏法界 隨喜,怎麼學法?經上舉了一個例子 諸佛如來,從初發心 為一切智,勤修福聚 不惜身命 發心是發無上菩提心(發心求無上菩提),亦即發心求究竟圓滿的智慧 有究竟圓滿的智慧,對於宇宙人生的真相才能徹底明瞭 發心之後 要勤修福慧 佛X稱為一一足尊 一一是指福 慧 足是滿足 圓滿 成佛就是你的智慧與福德圓滿 為了修福修慧,不惜身命 難行能行,難修能修,勇猛精進,諸佛如來是這麼成就的 成佛之後,不休息,廣度眾生 在六道裡示現 應以什麼身得度,就現什麼身;應以佛身得度者,即現佛身而為說法 佛初發心一直到度眾生,所有這些功德,我們統統要隨喜 要學習 他是怎麼做法,我們也願跟他一樣去做 他能發心,我也發心;他能修行,我也修行 我不但不嫉妒 遠要盡心盡力幫助他 成全他 人家修持 我們真能障礙馮?障礙不了 若冷靜觀察,沒障礙到別人,實際上,障礙到白己 佛曾比喻,以口水吐天,口水能吐到天馮?不但吐不到,掉下來,遠打在自己臉上 要把念頭轉過

93 來,成人之美;人家有好事,幫助他 成就他 他好,社會大家都好,我.也沾光 我也好 這一願主要的精神,是教我們明白這個道理,認真修學,成就白己真實的功德 反觀現前這個社會,隨喜功德要有智慧 不能感情用事,否則,往往受害 舉一個真實的例子:達拉斯有一個同修 開車時見到一位小孩在人行道摔了一跤,好心停車把小孩扶起來,問他有沒有受傷 此時 家長趕來,告他把小孩推倒受傷,找律師到法院訴訟,要求賠八萬美金 在美國,遇到老人或小孩跌倒,要立刻打電話給警察,由警察去扶他 儒家教人:成人之美 不成人之惡 人家做一樁事,對社會大眾不好,我們不要幫助他;如果他做的事對社會大眾有利,我們不能障礙阻止他,不能嫉妒他 而且要隨喜 隨喜不是看了歡喜就了事 要盡心盡力幫助他,使他事業能圓滿達到 盡心盡力就是修圓滿的隨喜功德 我本身沒錢,三餐飯都有問題,在財力上不能幫助他,可是我可以讚歎他.. 某人是好人 做的 第五願:隨喜功德 8g

94 普賢大士行願的啟示 l I 亡沁兮尸 守孔守 m2一--守 D里戮7 丫殉八 吟者慢次, 男子! -= 請轄法輔 者:氮古升Ⅱ一小匡/Ⅱ一吵Tu瓦么 吞尸亡尤么弓尸一 巷亡乙才Y且丈\才兮里人L所有盡法界 虛空界,十方 世, 切佛剎,極微塵中,一一災 芬勺沁虱咨尸xz久太虱若尸人乙口乙水l叱一+ 沁兮尸沁災七垃丫q古私 各有不可說不可說佛剎,極微塵數廣大佛剎;一一1Y虫xL1小互小升勺外虱 尸火它勺外虱 尸xz一骨小 L丸\幻月尸沁/一 一扮虫火曰乙幻L勿匹虫公Ⅱ鞋=剎中,急急有不可說不可說佛剎,極微塵數 切諸佛,成等正覺 /一 吞 奸么卜戶妒 人Y丸\日公 切菩薩,海會圍繞 事是好事 你們有能力應幫助他 這也是隨喜功德 可知,隨喜功德是人人可以修學的,隨時隨處可以修學的 佛門裡,佛菩薩的功德 祖師大德的功德;世法裡,政府的功德(替百姓做許多福利的事業),善人長者以財富與能力為社會大眾造福;都值得隨喜 稱讚 菩薩教我們,要認真精進修學,要念念相績,無有間斷;身語意業,無有疲厭 第六願:請轉法輔 g0

95 ----儿八古T一v一而我悉以日x尸Tu x么如是虛空丸酋扎尤 訃 D我常勸請苟一弓苟一弓T一尤Tu念急相績請轉法輪是很重要的一樁大事 法輪代表說法利生 輪是圓滿的相 表佛所說的一切法都是究竟圓滿,沒有一絲毫缺陷 佛所講的一切法,非空非有 非無非有,輪恰巧代表這個意思 輪是個圓,有圓周;圓心也有,但是找不到 佛所說的一切法真空妙有;妙有就是真空 真空就是妙有,空有不一一 由輪看到空有不一一 性相一如,所以用輪代表佛所說的一切法 輪要是不動,沒有用處 輪是一定要動的,換句話說,佛的法是一定要宏揚的,否則眾生得不到利益 一定要為眾生說法,說法好比輪在推動 請轉法輪,就是請法師大德講經說法 佛在世時,請佛講經說法,教導尸 玩刃---一一-扮身 意業,叫一廿Ⅱ一兮虫火么尸么界盡 眾生一 一廿虫x亡z 切諸佛,.X升,無有且弓勾今尸 山 一一忪X升知一一 - 間斷;身語意業,無有疲厭 虫古虫公亡尢勺今丐 訃 D虫岑口公曰r刃哮種種方便,殷勤勸請 轉妙法輔 Ⅱ吞Ⅱ=虫儿少尸么一芒Ⅱ二虫人公尸么口守乳 Ⅱ一小界盡\眾生業盡\眾生煩惱盡 虫今虫公 r幻岑x引 廿Ⅱ二轉正法輔 無有窮盡 第六願:請轉法輪 gl

96 亡沁兮尸妒玩守/孑 D曰z虫m2弁虫舒復次,善男子! = 請佛住世 者:么夸孕Ⅱ耳氐IⅡ吞Tu芍世Ⅱ石尸亡太么弓尸一 石亡它1YⅡ一x\才兮尸x所有盡法界 虛空界,十方 -世,-切佛剎 極微塵數,虫x叵它日x均听Ⅱ一尤m2訃工平勺乙互咎知守蚪罟叱一虫x丸x么r尸L 穿岑Ⅱ鞋芬T鞋XT鞋諸佛如來,將欲示現般涅槃者;及諸菩薩\聲聞\緣賢 有學\無學乳妤吵/一<吞出x尸午虫弁八古工 u 口nm2日沁苟吞知守叫Zu一 在亡乙1YⅡ一x\1兮尸xⅡ一廿乃至 切諸 知識,我悉勸請,莫入涅槃;經於 切佛剎極微塵數劫我們破迷開悟 離苦得樂 佛不在世,請有修有證的法師大德為我們講經說法 年輕的同修 真正要發無上菩提心 績佛慧命 無論出家在家,要學講經 發心一生從事於佛教教學的工作 發心講經是大事業 大因緣 必定得到諸佛如來的加持 護法龍天的保佑 能夠自己真正如說修行,把我們一生精神體力智慧 貢獻給佛教 給一切眾生,這一生生命才沒有空過,無比的充實 年輕的同修,要把名聞利養放下,把五欲六塵拎棄,發心從事弘法利生的神聖事業,這是無比偉大的事業 第七願:講佛住世

97 人\u竹一一么一 一世虫x么尸么為欲利樂 切眾生 日x尸Tu丐火LⅡ吞Ⅱ耳虫古尸LⅡ一扮Ⅱ宇虫古尸L一谷Ⅱ耳虫公尸4旨郾Ⅱ耳夸孕 訃 口X數 廿Ⅱ弓如是虛空界盡 眾生界盡 眾生業盡 眾生煩惱盡,我此勸謂 無有窮盡互今互今工尤TJ 人刁Ⅲ孚力今尸勻J 吞X升知一孚急急相績,無有間斷;身語意業,無有疲厭 凡夫畢竟是凡夫,聽講經說法,好像有收穫,有所覺悟,可是過了兩天,就忘得乾乾淨淨 聽經一次而開悟的幾乎沒有,只有六祖惠能一人而已 真正悟人是一樁難事,必須把善知識請來此地常住,天天講經說法教化我們 我們夭天得佛法薰習 時間久,不知不覺就悟人了 明瞭能辨別 福與善有不同的層次 廣狹的範圍 唯有佛菩薩對這事實真相徹底的人居福地 我-們想修福行善,到底世間哪一樁是福 哪一樁是善 往往不 夭災 白然災害屬依報 依報隨正報轉,亦即隨人心所感 因此 有福報佛法常住世間,世間人就有福報;佛法不住世間,世間人會有很多災難所以他有能力智慧教導我們 我們才真正知道斷惡修善 積功累德 第七願:講佛住世 g] --

98 普賢大士行願的啟示 / 這世界才有和平,人民才真正能安樂 請轉法輪與請佛住世,看起來簡單 實際上不容易 梁武帝 寶誌公時代 有個故事 四川有一位真正得道的高僧 叫做寶香禪師 他在四川住了很多年,也以種種方便法勸大家斷惡修善 當地風俗,每逢祭祀必殺生 法師每年苦苦勸他們不要造殺業 沒人聽他的 不但沒人聽 反而譏笑他 法師非常難過 有一年,有一位居士到京城拜見寶誌公 寶誌公是觀音菩薩化身來的 梁皇懺是寶誌公編的 寶誌公問四川來的這位居士.. 四川的香貴不貴? 居士答曰: 四川的香很賤 寶誌公問的是寶香禪師 貴不貴的意思是..大家會不會尊重他 寶貴他 居士聽錯了 以為是燒的香貴不貴,答說四川的香很便宜 寶誌公說: 既然賤,為什麼不走? 居士聽不懂寶誌公的話 過幾夭,他回四川 見寶香禪師 禪師問他: 寶誌公說了些什麼話? 居士答說.. 他問我四川的香貴不貴 我答說很賤 寶誌公說..既然賤 為什麼不走?我聽不懂 寶香禪師聽了點點頭 過了幾天 又有一 n歹 T /

99 個祭祀法會,大眾依然殺許多牛羊豬祭祀 寶香禪師這一夭跟往日不一樣,他在寺院門口挖了很大的一個坑,像池塘一樣 裡面灌水 他也參加祭祀法會 也跟著吃魚吃肉 以前勸他們不殺生 今天跟他們一起吃魚吃肉,眾人覺得很稀奇 吃完之後,禪師走到坑旁,一張口,吃下的魚都是活的 吐出來在水裡游 吃下的雞鴨,一個個都是活的 神通一現,大家都看呆了 吐完之後,禪師站著往生 真正得道高僧在這個地方弘法利生 我們對他不尊重 他就應當走 這個故事提醒我們 請轉法輪 請佛住世,要用什麼方法?絕不是金錢 享受 假名 蓋很大的寺廟供養法師,留得住馮?留不住 名聞利養 五欲六塵,是留不住的 只有一個方法可以留住,以真誠心 清淨心,接受法師的教誨,依教奉行 請法師來弘法利生,教化這一方眾生,那就要更加倍努力精進 如說修行 能有這樣的心,這樣的願,這樣的行持,必定有感應,求得有修有證者常住此地 十大願王雖有十條,實際上,普賢的大願只有七條 七條就講到圓滿 第七願.講佛住世 g5

100 叵犬兮尸今亂守廿一守牝 么八\乓乙而密虫台復灰,善男子!= 常隨佛學 者:日x今么丈z女它尸Ⅱ一廿女一竹x里亡苛Y日x灼巧兮火L x亡yt一兮Ⅱ一lu一 勺x亡丈\如此娑婆世界,毗盧遮那如來,從初發Ⅲ,精進不退,一勺x弓亡尸x乙勺火弓亡尸x乙尸 n一l儿x\勺x尸以不可說不可說身命,而為布施;勺它z火\里工仳*丸\虱今t矽丸\.n台尸xt?Ⅱz幻卒Ⅱ一日xtuⅡ剝皮為紙,析骨為筆 刺皿為墨,書寫經典,積如須彌 人v山人公匡 肌沁勺外L一尸 口公巴古弓木尤 兀人r企么 uj灼人古4xl互弓u弓妁丐為重法故,不惜身命;何況王位 城邑 聚落 宮殿 園林, 一 一咎么令芬L/u里古里乃 鼾T刀玩汀T方 鼾吵尸沁工卜企L扛T丸火匈一 切所有,及餘種種,難行 苦行 乃至樹下,成大菩提,尸虫世里世尸兮女產 虫公虫古勺一今 卜工牛虫公虫麥q乙尸勻 x虫z虫世器么哽\示種種神通,起種種變化,現種種佛自,處種種眾會 x乙才x一 芯虫x幻Y爻x么Y虫去 冷杠公伽尢 令么 尸L 穿L么虫曰亡虫xL x\力么1尢或處 切諸大菩薩,眾會道場;或處聲聞,及辟支佛,眾富道場; 普豎大士行臃肱啟示 // 後面遠有三條,總說迴向 通常迴向愒裡,常念到迴向菩提 迴向佛道 迴向眾生 第八朧:常隨佛學 ny么u /

101 吉扎*虫今灼凸尸公J好T虱 尢Ⅱ訃凡*虫么 +扛公W尢 含八 么 么叱一丸乙史古几吁或處轉輔聖王,小王眷霤,眾會道場;或處剎利,及婆羅門,對兀 蓉Ⅱu 虫古 冷坎公孔尢乳妒吵 含八 女一弓竹去勺Y久大 些叵\q勻匆上虫公r冷.矜加尢長者居土,眾會道場;乃至或處天龍八部,人非人等 眾言道場 才刀 qx 虫丸座虫*公虫人凸尸人v 以守几今一兮日人力Y刃\虫 么x\ 一妁亡u才么尸又虫人L尸L處於如是種種眾曹,以冒滿 苜,如大雷震,隨其樂欲,成熟眾生;芬 吵 工牛日沁 互忪丸守qx芹/一 孑尹)Ⅱ在允TT鞋乃至示現,入於涅槃 如是 切,我皆隨學 口xⅡ一 尸Fx 知一幼x虫亡弓rqx(Ⅱ一 口/Ⅱ一忪Tu弓xLⅡ石尸亡太么弓尸一 巷叵乙1Y如合世尊,毗盧遮那 如是盡法界 虛空界 十方 -世, 切佛剎么令孕幻兮虫xL一 芯日x刃听Ⅱ在一日人尸u互弓互弓虫xL火zⅡ石么x\Tv所有塵中,-切如來,皆亦如是;於急急中,我皆隨學 日人尸Tu芍xLⅡ一廿Ⅱ一兮虫xL尸么Ⅱ一廿Ⅱ一 虫x么尸L一廿Ⅱ一 虫x么尸上亡弓苟么Ⅱ一兮如是虛空界盡 眾生界盡 眾生業盡 眾生煩惱盡 九古孕么冷T廿x> 廿且吩互牛,字工尤Tm2 x穿Ⅱ一牛幻今尸 山 一咎X刁丸一一 我此隨學,無有窮盡 急急相績,無有間斷;身語意業,無有疲厭常隨佛學就是迴向菩提 老師指導 遠要有好的同學 遠要有好的榜樣,使我們的修子依孔子的著作,如說修行 菩提是佛 學佛要想真正有成就,一定要有好同參道友 常在一起切磋 研究討論 另外,學有真正的目標 盂子學孔子,是個例子,盂有不懂的地方 請教孔子的弟子 善知識難求 第八願:常隨佛學 g7

102 普賢大士行朧的啟示 g8,找不到善知識,則找古人 如藕益大師學蓮池大師,當時蓮池大師已往生,他看蓮池大師全集,依蓮池大師為老師,聽蓮池大師的教誨,依照老師的教訓去修行,他成功了 成為一代祖師 我的老師李炳南居士教我以印光法師為老師 教我讀印光文鈔 依印光法師的教訓來修行 普賢菩薩是等覺菩薩,教我們常隨佛學,介紹我們跟佛學 佛修證已達究竟圓滿,我們以佛作榜樣,來塑造白己 佛用什麼心 用什麼態度處事待人接物,我們學他;佛平常曰常生活,是怎樣過法,我們也要學他 樣樣都學,學的跟佛一模一樣,恭喜你,你就成佛了 普賢菩薩介紹我們學娑婆世界毗盧遮那如來,而沒有給我們介紹阿彌陀如來 十大願王導歸極樂,明明勸我們到西方極樂世界親近阿彌陀佛,而此地常隨佛學卻教我們學毗盧遮那佛 能懂這意思馮?諸位要牢牢記住,學佛接受佛陀教育,第一要緊是不忘本 普賢菩薩是毗盧遮那佛的學生,所以介紹我們跟他的老師學 毗盧遮那是法身佛,釋迦牟尼佛是應化身佛,是毗盧

103 遮那佛應化的 這是以佛為我們修行的榜樣,我們要學得跟他一模一樣 從初發心 :佛最初發心 我們要學他的發心 佛發心之後,以很長的時間 精進不退,我們也應當要學習 成佛不是一夭兩天可以做得到,也不是一生兩生可以成就的 每一尊佛修行證果都是無量劫 時間之長 沒法子想像 所以我們要發長遠心,要有耐心 這事情不能著急,要認真努力學習 佛在因地當中發心之後,修行時間長,修行的方法無量無邊 普賢菩薩在此地 為我們舉了一個例子: 以身命來布施 即內財布施 釋迦牟尼佛的傳記記載佛生生世世修行的事實,值得效法 佛在因地修菩薩道 為了流通經典 深山裡找不到紙筆 把自己的皮剝下來當作紙把自己的骨頭拿出來當作筆,把血當作墨汁 將古佛所說的經教書寫流傳給後世,使其不失傳 生生世世這樣修行,寫的經典堆積起來像須彌山那樣高;生生世世不重視白己的肉身 為法忘身 身體都不重視了,何況身外之物?身外之物更不在眼裡了 這是難行的苦行,他能做得到 想想我們白己學佛,稍稍吃點苦 第八願:常隨佛學 gg

104 我給諸位同修介紹的是阿彌陀佛 因為毗盧遮那佛不好學,他的經典是大方廣佛華嚴經,一天念八小時,念一遍要半個月 我們以阿彌陀佛為老師,釋迦牟尼佛 毗盧遮那佛 十方一切諸佛如來,看到你這樣的選擇,每一個人都鼓掌 歡喜,你選對了 無量劫來 生生世世,我們都沒有選對過,這一次選對了 選對,要如說修行,這一生決定成佛 一切諸佛如來怎麼不歡喜 怎麼不讚歎呢?對白己要有信心,阿彌陀佛就不難學了 他的經典是無量壽經 華嚴經是大藏經的濃縮 無量壽經是華嚴經的濃縮 過去,弘一大師勸人學佛從華嚴經疏鈔人門 可惜現代人文言文底子不好,看不懂華嚴經疏鈔 無量壽經淺顯易懂,對於現代人來講,非常契機 今天,我勸諸位常隨佛學 是學阿彌陀佛 依無量壽經的教訓修學 無量壽經,要常常念 要念得很熟 念佛念經,是把妄念念掉,不造六道輪迴之業 經典念熟了,在搞六道輪迴 就不幹了 跟佛在因地修行的時候比,我們差太遠,難怪人家成佛,我們遠

105 佛的發心要學,佛的修持要學,佛的證呆要學 佛的弘法利生要學,樣樣都要向他學習 乃至於八相成道,我們也要學習 八相成道是演戲,表演給一切眾生看,不但有言教,遠有身教 學阿彌陀佛,就是學十方三世一切佛,因為佛佛道同,一即是多,多即是一 知道這個道理,我們的心就很安了,心安理得 沒有懷疑,沒有憂慮,以真誠恭敬心來學習 漸深了隨佛學曰常生活中,起心動念會想到經典上的教訓 我這個念頭該不該動?我這個話該不該說?我這樁事該不該做?阿彌陀佛的教訓,認真修學 曰久夭長,你白然就改變了 凡夫的心,凡夫的習氣,漸漸少了,阿彌陀佛這個習氣漸漸深了,與佛就接近了 經典不熟 我們起心動念沒有標準;念熟,才能常 第八願:常隨佛學 10l

106 亡x兮尸弓苟弓p一弓rL尸x 虫xL尸么坐罟復灰, 男子!= 恆順眾生 者:半 Ⅱ耳氐IⅡ一咎Tu 丈LⅡ石尸亡尢 Y 听么令引虫公尸L虫沙虫古才Y勺了么令* 謂盡法界 虛空界 十方剎海,所有眾生,種種差別,所謂:妁x弓尸么亡听尸止尸尸么尸xY尸L 含訃一 么尸宅 夸亡么 尸L虫沁羚古卵生 胎生 濕生 化生,或有依於地水火風而生住者; 爹評一弓ZⅡ一里x x\nx儿尸l券乳古里古虫公尸l炊 虫古虫古么合尸令幽人4虫xLTZ虫x尢或有依空,及諸卉木而生住者;種種生類 種種色身 種種形狀 虫汕公虫丸座工沿n公虫六公虫*上尸釙竹一沿虫丸上虫几公已x炊 虫汍四虫八公n云尸公虫丸四出丸公工勻丁云虫丸座虫丸些里Ⅱ一牛種種相貌 種種壽量 種種族類 種種名號 種種心性 種種知貝虫古虫2m2炊舌幽么坐公 T云虫古坐2火\ 一坐x么虫xL一叵火坐古坐么刁評種種欲樂 種種意行 種種威儀 種種衣服 種種飲震,才xu虫x么虫x么七x 一么Ⅱu灼x乙才么一 x么幻一弓吩巧虫一<一廿云一弓妁x么勺y勺x曰 亡\日兮幻么處於種種村營聚落 城邑宮殿;乃至 切天龍八部,人非人等,xvx儿F火么px力火乙功x升么 /x么含 TF/xTF亡\升TF亡\XT刀無定 =足 四足 多足,有色 無色 有想 無想,非有想 非無想qx(軏匹玖T汍芒Ⅱ在 u丸一么丸\尸人 m2虫丸呼里公出公幻l朴虫x么虫x么 x么一尤如是等類,我皆於彼,隨順而轉;種種承事,種種供養;劻人Ⅱ一公亡沁叨x劻x亡公尸黔尢止y幻含 今巧分吵qx沘阡扒竺X訃 如敬父母,如奉師長,及阿羅漢;乃至如來,等無有異 普賢大士行雁的啟示 l0z 第九熙:恆順眾生

107 u虫x勺云玩沖xrf人香竹乃一u尸釭公坐罟 幻一虫公炊*m2午一芒虫xLx弋F人古 x尤nz於諸病舌,為作良醫;於失道者,示具正路;於閨夜中,為作光明; u女 廿善竹云暑另R洽知x么r? 女刀Zq么 一 吞虫么尸么2 %於貧窮者,宅得伏藏 菩薩如是平等,饒益 切眾生 何以故?女x么Y日x乙苟么么x\尸x 虫人L尸Lp亡x\么火\尸x x么一尤虫x亡乙菩薩若能隨順眾生,則為隨順供責諸佛;日人古了u虫人 尸么px兮虫x么1么尸p亡火\px 虫xL才L尸日火灼巧若於眾生尊重承事 則為雪重承事如來;日x它你Z虫xL尸么尸么rx弓D粉亡L亡竹云/一 吞qx幼呀 x弓几一一舍 仳沁若宅眾生生歡 者,則宅 切如來歡= 何以故?虫xPzqX沘奸 妖丫勺\工兮m2丸\虫肌沁一勻u里xL尸L儿 一幻Y勺\諸佛如來,以大悲Ⅲ,而為體故 因於眾生,而起大悲;一 u力y勺\尸l實x云一t丐一 貞火云一T丐1么力L虫LⅡu廿因於大悲,生菩提Ⅲ;因菩提Ⅱ,成等正覺 么qx叉七孕尸Y 一虫虫x么數奴丫尸沁山尢日畚吼兮幼亡尸本虫一芒rxY肌令工1廿亡弓n么譬如曠野,沙磧之中,有大樹王;若根得水,枝葉華果,悉皆繁茂 尸L邱弓羚孕 奸丸一尸沁冷尢 亡沁qx訃生死曠野,菩提樹王,亦復如是 一<一廿史x么尸么儿x\尸x吼兮出x亡乙女x么Y儿x\ xy x乙-切眾生,而為樹根;諸佛菩薩,而為華果 力r勺\尸丸Vqz 幽人公尸么L亡彭L幻LⅡ訃虫x口z丸x么杪吵尸人 x丫吼丸百l它 伙*以大悲水 饒益眾生 則能成就諸佛菩薩智慧華果 何以故?日人否虫x知x么r 力r勺\尸丸Vq么 坐人公尸么叻古勣L幻LⅡ茹Y巧訃力x它刃左舌么弓n野么弓知x身仳大若諸菩薩,以大悲水,饒益眾生 則能成就阿耨多羅 藐 菩提故 第九願:恆順眾生 l03

108 4沁知-x女-一只 汀 u虫人公尸l日x它x虫x么尸么一 芯爻x么Y里火L勺x苟L 么x尸尤虫么Ⅱu世是故菩提,羼於眾生;若無眾生, 切菩薩,終不能成無上正資 尸弓苟弓p日xu兮一Z劻x(Ⅱ矽善男子!汝於此義,應如是解 虫人公尸LT丐實方匆竺仳沁Ⅱ亡彭L幻么Ⅱ一灸叱弓几今垃T勺\以於眾生心平等故 則能成就圄滿大悲; 垃r勺\工兮么x\史x么尸么吼xv亡苟么才LⅡ支 x么一尤日x你听女x么y日x尸么x\尸x 史x么尸L以大悲Ⅲ隨眾生故,則能成就供責如來 菩薩如是隨順眾生 Tu弓rⅡ一扮Ⅱ一小史涉尸么且掛Ⅱ一小里去尸么一扮且吩史去尸么胃玩 Ⅱ耳八訏今疹+尸吟X引 廿u耳虛空界盡 眾生界盡 眾生業盡\眾生煩惱盡,我此隨順 無有窮盡 互牛互爭工尤Tm2X升Ⅱ孚幻訃尸 m2 一扮X刁丸一宇急急相績 無有間斷;身語意業 無有疲厭 普賢大士行願的啟示 104 第八願是迴向菩提,恆順眾生就是迴向眾生 第十願是迴向法界 佛在大經裡教我們要將修學功德迴向三處 菩提 眾生 法界.為什麼要迴向?凡夫不能成佛成菩薩,在於我執太重,起心動念只想到白己;因此,我們無量劫以來,生生世世的修行,連初果都証不得 佛陀教我們迴向的法門,就是要把我執打破,使我們起心動念不想白己,起心動念不為自己,為菩提 為眾生 為法界,嘗更就拓開了 唯有嘗豆拓開,妄心破掉 真心現前,

109 這才能超越三界,這才能成佛成菩薩,所以迴向法門非常重要 願以此功德,莊嚴佛淨土 上報四重恩,下濟一一一塗苦 若有見聞者 悉發菩提心 盡此一報身,同生極樂國 這是平常念佛 念經 講經完 所念的迴向愒 願以此功德,莊嚴佛淨土 這一句是迴向法界 上報四重恩,下濟三塗苦 這是迴向眾生 佛法念念不忘孝敬 四恩..第一是父母恩 佛法學不好 是不孝 上台講經者,不好好講,講錯了,則是對父母不孝 對老師不敬 在台下聽講者,不仔細聽 也是不孝不敬 第一一是老師恩 佛是我們的老師,要報老師恩 第一一一是國家恩 國家治理得好,人人能守法,人人能行善,大家安居樂業,這是政府的恩德 第四是眾生恩,即人民的恩德 我們穿衣吃飯,生活一切所需,要依賴社會大眾,社會大眾彼此互相有恩德 下濟一一一塗苦..濟是救濟 超度,一一一塗是地獄 餓鬼 畜生 我們認真修學 就有能力幫助他們離苦得樂 若有見聞者 悉發菩提心 這是迴向菩提 迴向侷八勻,三種迴向具足 念迴向侷 要從內心真正發 第九願:恆順眾生 Ⅵ1nU巨

110 願,心口相應,功德無量無邊 末後結歸極樂世界..-I盡此一報身,同生極樂國 此八句非常圓滿 普賢云.. 所有眾生,種種差別 此地講九法界的有情眾生 種種生類:生類有四種不同,卵生 胎生 濕生 化生 種種色身:身體顏色不一樣;把範圍縮小到人類 層色不一樣,有白種人 黃種人 黑種人 種種形狀:哪一種族,哪一國家的人,我們一看就知道,中國人是中國人的樣子 印度人是印度人的樣子 種種相貌.相貌不相同 種種壽量..有的長壽 有的短命 種族不相同,名號不相同 心裡想的不一樣 見解不相同,思想不相同,愛好不相同,乃至於生活起居習慣不相同,飲食也不相同 菩薩教我們: 我皆於彼,隨順而轉 對於種種不相同的眾生,統統要隨順 怎麼隨順?要能忍 你不能忍受,就不能隨順 常隨佛學 著重布施,佛是什麼都放得下,六度裡學個捨;恆順眾生,在六度裡,學忍辱 我樣樣能忍 能忍就能順 能順眾生,眾生就歡喜 特別是學佛的人,若不能忍耐,會被人

111 見笑 舉最淺顯的例子:人境隨俗 你吃什麼,我跟著吃什麼;不要我喜歡吃什麼,你替我做什麼,增加人家的麻煩 要順眾生 我喜歡睡硬鋪,到此地,人家給你彈菩(軟鋪,你也要忍受 不能要求別人為你換床鋪 禮節 應酬 統統要隨順 對人要以孝敬之心來隨順;隨順一切人,就像隨順父母一樣 敬一切眾生,就像敬老師一樣 修行一定是在廣大種種不同的群眾當中,修自己的清淨心 極不清淨環境裡,我心清淨,功夫就成就了 而不是到深山裡修行,環境清淨,心裡遠胡思亂想,心不清淨啊!清淨心要在紅塵裡修 平等心 要在極不平等的境界裡修 怨親平等,則沒有一樣不平等 所以,冤家是善知識 好老師,你在他那兒得乎等 這種修行 就是華嚴經上講的歷事鍊心 要經歷種種不同的事物 種種不同的人事,在這裡面真正修到清淨平等 清淨乎等得到,菩薩六度就圓滿了;六度是因 清淨平等覺是呆報 要把一切眾生看作諸佛 看作菩薩 佛眼睛裡看一切眾生都是佛 佛成 第九願:恆順眾生 l07

112 佛時說,他所看到的大地眾生,同成佛道 也就是華嚴經所說.. 情與無情,同圓種智 沒有一樣不是佛 凡夫眼裡看到佛菩薩也是凡夫 法界裡有沒有佛?有沒有凡夫?沒有啊!無佛無凡夫,法界是平等的 為什麼會有差別?是因為你的心想不平等,所以平等的法界變成差別的法界 平等法界是真的;差別法界是假的 是妄心分別執著變現出來的 學佛就是要把差別甩掉 則平等真境界現前 普賢十願能幫助我們達到究竟圓滿的境界 在平等法界裡見到差別,這是諸佛菩薩大慈大悲度化眾生,是度他圓滿;在差別法界裡見到平等,這是白己修行証果,是白度圓滿 對於一切苦難的眾生 我們要盡心盡力幫助他 苦難從哪裡來的?不把病根找到 你沒有辦法徹底幫助他 所有一切苦難眾生 苦難的來源都是迷惑顛倒 換句話說 對人對事對物,想錯 看錯 做錯 六道眾生就是這個錯誤淺深廣狹程度不同而變出六道 人天,想法看法錯誤淺一點,畜生餓鬼想法錯誤深一點 地獄眾生則想法完全錯誤 要靠佛陀教育,才能教眾生恢II

113 復正知正見 對於宇宙人生一切事理 有正確的想法看法 要想幫助苦難眾生 一定要幫助他破迷開悟;換勻話說 要把佛陀的教育介紹給他,幫助他來修學 他的問題白然解決 在家居士做工做生意賺錢 能不能想到要多做點好事?要做大好事 弘法利生 怎麼做法?印經書 印勸善規過的書 拷貝講經錄音帶錄影帶送人,這些好事一定要做,這是弘法利生 也可以用公司行號名義印書,在錄音帶錄影帶上打上公司的廣告,到處結緣 也等於替公司作宣傳廣告,生意必定更興隆 把講經錄音帶錄影帶,放在廣播電台 電視台播放,使許許多多人打開電視機收音機,就能聽到講經說法,功德更大 不一定是有錢的人,功德才能做得大,沒錢的就不能修大功德,那就錯了 佛門修功德是講心,只要盡心盡力,功德就大;心力沒盡到,功德就小 圓滿大功德 是每一個人都可以修的 都可以圓滿成就的,這叫大慈悲心,這叫真正恆順眾生 真正幫助眾生解決一切苦難,必須依靠佛陀教育 第九願:恆順眾生 l0g

114 普賢行的特色,就是二行願皆建立在清淨乎等真誠廣大恭敬的基礎上,這是跟一般菩薩行不相同的地方 菩薩能夠平等的饒益一切眾生 就是因為他能夠隨順 隨順是很不容易做到的 中國人講孝道,孝字下面加一順字,不順則是不孝 要有高度的智慧 真正的慈悲,才真正能夠順一切眾生 普賢菩薩X告訴我們.. 菩薩若能隨順眾生,則為隨順供養諸佛 佛說過,一切眾生本來成佛;由此可知,恆順眾生 確確實實是隨順供養諸佛 將禮敬諸佛這個心 這種態度,用來隨順一切眾生,這是很了不起的,這是修行到家 若是修行不到家,他有分別心 執著心 那是佛,那是菩薩,我要恭敬;這是凡夫 壞人,我遠要恭敬他馮?一念分別執著,普賢行就失掉,因為平等心沒有了 諸佛如來視眾生就像父母對於兒女一樣 如果能夠看到一切眾生就像家人一樣和睦,佛心裡就歡喜 我們能今一切眾生生歡喜心,那就是能今一切如來歡喜 佛念念希望看到眾生圓成佛 佛最喜歡看到我們做的一樁事是恆順眾生 普賢大士行願的啟示 1l0

115 - 諸佛如來,以大悲心,而為體故己 這是講佛的用心與我.們不同 我.們的用心,第一個念頭就想到白己,不會第一個念頭想到別人 縱然想到別人,也是跟白己很親密的人 有關係的人 沒有關係的人,不會想到 何況,遠有畜生 餓鬼 地獄 你要真正能想到,遠會吃眾生肉馮?決定不可能 恆順眾生,畜生 餓鬼 地獄也是眾生,皆要平等隨順 從這個地方,我們也真正體會到 普賢行難修 我們努力修學,只能學少分 百分之一 百分之一一,就算不錯;要修百分之五十,我們做不到 佛的用心是平等的慈悲,沒有分別 離一切分別執著的慈悲,就叫做大慈大悲 佛九法界一切有情眾生,都起慈悲 從慈悲裡生出菩提心,從慈悲裡徹底覺悟,覺悟到一切眾生跟白己是一體 這是我們不知道的 如果我們知道,同體大悲心自自然然生起,因為一切眾生跟我是一體 既是一體,怎麼可能去傷害眾生?因為傷害眾生就是傷害自己 世間哪有這樣愚笨的人,白己會去傷害自己?知道一切眾生就是白己,這是諸佛如來所証得的 這個境界很難體會 很難懂 怎 第九願:恆順眾生 lll

116 普賢大士行願的啟示 麼可能一切眾生會變成白己!佛在經論裡,常用比喻來說法 希望大家從比喻悟人這個境界 壁--如作夢 當你夢醒時 夢中的情景遠記得很清楚 夢裡有白己 也夢到很多人 很多眾生,也夢到山河大地,也夢到虛空,夢中境界好像與現前境界相彷彿 夢中的自己不是父母生的 夢中的人 動物 山河大地 虛空,從哪裡來的?整個夢境就是你白心變現出來的 這個心不是真心,是妄心,因為真心裡沒有夢 修行功夫到相當程度 或念佛念到一心不亂 就沒有夢 一般修行証到阿羅漢果 沒有夢 由此可知,夢是妄心 妄心在哪裡?真心與妄心,我們都找不到 因為心沒有相;但是在作夢時就找到 作夢時,心變成相 夢境就是你的心,你整個的心變成了夢境 夢中所有一切境界都是白己,都是白己心變現出來的境界,除了自己之外,什麼都沒有 佛在經論上常講: 全妄即真,全真即妄 我們透過夢境,細心去體會一下,佛這兩勻話的意思,多少懂一點 妄是現象 今天擺在我們眼前,山河大地 芸芸眾生 動物 植物 礦物,從哪裡來的?是我們自性變 11 l7 /

117 現出來的 金剛經云:- 凡所有相 皆是虛妄 妄相是我們真如本性迷了以後現出的境界相 永嘉大師說: 夢裡明明有六趣(六道輪迴),覺後空空無大千 大徹大悟 圓滿成佛,大千世界就沒有了 因為真性夢醒 十方世界,到底是真的遠是假的?真的假的都不能說 你說是真的,它是假的;你說是假的,它真有這回事情 所以,不要在真的假的上面起疑情,知道事實真相就好 虛空法界是白性變現,一切有情眾生也是白己心性變現 佛言: 十方三世佛,同共一法身 就是說這一事實 成佛,才真的知道 所以 佛幫助一切眾生 為一切眾生講經說法 幫助他開悟 幫助他修行証果 對佛而言 這是他的義務,他應該做的,他不居功,如同慈母照顧小孩,無微不至 你若問佛,為什麼這麼慈悲普度一切眾生?佛會告訴你: 因為他跟我同體 度他即是度白己 明瞭事實真相,才知道恆順眾生真正是供養諸佛,能今一切諸佛歡喜 所以,佛是從同體慈悲裡生出大菩提心,徹底覺悟;因菩提心,成無上正等正覺 這是諸佛成佛的一條光明大道,我們 第九願:恆順眾生 ll

118 普賢大士行朧的啟示 ll4 今天也走這條路,必成佛 隨順眾生 不吃虧 眼前好像吃點虧,其實沒有吃虧 能夠忍,能夠讓,能夠隨緣,成就白己的德行 殊不知,吃虧正是佔便宜 世間法,我吃了虧;佛法上,我佔了大便宜 世法是障礙佛法的,我們在世法上退一步讓一步,佛法上的障礙就去掉一層 就得大白在 無量壽經裡 修行的綱領是清淨心 平等心 離開一切眾生,清淨平等到哪裡修?沒地方修 清淨心要在染境裡修,平等心要在極不平的境界裡修 這才是功夫,這才是真正的受用 哪一天,我們看這個世界,看一切眾生,心真正得到平等,則你的大慈悲心現前 要修多久,才能到這境界?因人而異 根利者很快到此境界 根鈍者,十年 一一十年,也許一生都修不到,原因在放不下 要想真正得到清淨平等 一定要看破放下 身心世界一切放下 世出世間法,只要有一絲毫的貪念,有一絲毫的執著 疑惑,你就放不下 必須看玻放下之後,才能以大悲心,隨順一切眾生,才能像普賢菩薩所說的,成就供養一切如來

119 亡沁兮尸牛瓦守廿一 今虱犬Ⅱ一廿 丸\工沿出召侵次,善男子! -= 普皆迴向 者:瓦仁 x么勺弁身 必么冷尸岑么令引 x么幼亡Ⅱ在工 人\工尢從初禮拜 乃至隨順,所有功德 皆悉迴向,Ⅱ一吩巨r且扮Tu弓x么 在一 惡里xL尸Lu弓竹Z虫火么尸止么Ⅳ尢 少亡弓力各 x虫人勺云弓列盡法界\虛空界 切眾生 願宅眾生:常得安樂,無諸病苦 JT云合S Ⅱ忘工勺x1L么x乙工又尸弓石Ⅱ石么火才么Ⅱ一又欲行惡法,皆悉不成;所修 業,皆速成就 刖x弓勺一一 一廿虫x古 un佇 听尸 圩 一弓吩一廿實弓虫L的x關閉 切諸惡趣門,開示人天涅槃正路 日x它虫人里xL尸么丐 一Ⅱ一叱一虫x台一份吼沁么丸古仳午 一 一扮L一虫儿P冗*Ⅱ丸古八m2Ⅱ忘釭妒尸外若諸眾生 因具積集諸惡業故,所感 切極重苦果,我皆代受 竹Z勺一史火L尸么工勿古Ⅱ?亡八zⅡ一又ⅡZ才L叫一又x尸尢女人直宅彼眾生,悉得解脫;究竟成就,無上菩提 實八么Y日x尸么xzT一又 丈\T一尢Tu x上Ⅱ一廿Ⅱ一兮虫人l尸lⅡ一廿Ⅱ一兮虫x乙尸l一廿Ⅱ一均虫x些尸l亡弓苟么Ⅱ一 菩薩如是所修迴向,虛空界盡\眾生界盡 眾生業盡\眾生煩惱盡八m2孕 +工七/x芬 廿Ⅱ耳互今互今工尤TJX升Ⅱ一小力訃尸勻m2 一咎X刁知一一牛我此迴向 無有窮盡 急急相績,無有間斷;身語意業,無有疲厭這是迴向法界也是 第+願:普皆迴向 把前面九願歸納起來 第十願:普皆迴向 1l5 從禮敬諸佛 稱讚如來 廣

120 普賢大士行願的啟示 ll6 / // 修供養 懺悔業障 一直到恆順眾生,所有的功德 統統迴向,心裡一絲毫都不沾染 這個心才清淨 有此-一人修功德,怕功德被別人拿去,不敢迴向,嘗更小,不會成就的 有些人怕念佛功德迴向給別人,白己就沒有功德了 其實,這是錯誤的觀念 功德..功是白己修行的功夫,德是收穫 你有一分功夫,一定有一分收穫,別人拿不去的 你想送他 也送不掉 福德則可以送人 壁- 如:自己的財富可以分一半給人,或者全部給人,人家可以得到享受;房子也可以給人住,他可以得到受用 唯獨功德沒辦法給人 功德是戒定慧 想想,持戒的功德能給人馮?你念佛的功德能給人馮?你修定的功夫能給人馮?沒有辦法 如果功德可以給人,那我們不必修行了,到時候,佛統統給我們,我們就成佛了 功德是公修公得,婆修婆得,不修不得,一定要靠自己,決定不能仲賴別人 功德是可以迴向的 迴向對自己而言 是拓開嘗更,把我們無始劫來執著分別的習氣掃乾淨 我所修的功德,統統不要.,我所修的功德,讓大家去

121 享 不要功德,功德更大 不但功德丟不掉,福德也丟不掉 你命裡有一百萬,把一百萬統統布施,過幾夭,一百萬又回來 為什麼?這是你命裡有的 命裡有的丟不掉 命裡沒有的保不住 中國大陸供的財神范蠡 是會賺錢會用錢的模範 有智慧X有福報 春秋戰國時 越王勾踐有兩位幫手 一是范蠡,一是文種 一一十年後,越國復興 滅掉吳國 此時,范蠡認為國王能共患難而不能共富貴,於是改名換姓跑掉 並且留一封信,勸文種也離開,文種不相信,果然沒幾天,勾踐賜他寶劍,要他白殺 范蠡改名為陶朱公,做生意發大財,把財產全部布施,救濟苦難貧民 錢財散盡 再做生意 沒幾年,又發財,也照樣散財,三聚三散 此說明一飲一啄莫非前定 命裡有的決定是有;命裡沒有的 不要強求,是求不到的 命裡有的 丟也丟不掉,所以你布施,財富遠會再來,而且會來得多一點,好像是利息一樣 知道這事實,你才有膽量放心大膽去布施 但是不能存僥倖之心試試看,認為一本萬利,一試,財富就沒有了 要用真誠的心修布施供養,這是修福 所以

122 普豎大士行朧的啟示 -膘今眾生 常得安樂,無諸病苦 菩薩念念之中 都希望眾生常得安樂 一切眾生,包括動物,如果我們吃動物 殺害動物,這些動物會平安快樂馮?楞伽經云..真正發心的菩薩,不忍心吃眾生肉 佛家雖然沒叫你吃長素,只教你不殺生,但是講到菩薩的大慈大悲,佛說過,不忍吃一切眾生肉 梁武帝讚到這個經文 深受咸動,發心吃長素 在佛門裡提倡素食運動 真正存墮吾歡看到一切眾生平安快樂,你就不會忍心傷害牠,更不會忍心吃牠 希望一切眾生沒有病苦 病苦從哪裡來的?所有一切病苦 從妄想上來的 把妄想執著丟掉 讓身心清淨,恢復到白然 則體質變,一生可以不,我們修集的功德,迴向一切眾生,功德也是越迴向越大,因為嘗豆大 心量大 功德也轉大,一切法隨心轉 若不迴向,念念為白己,嘗夏小,功德也就有限 佛陀教給我們,不管修大的功德或小的功德,乃至於毫髮之善,都應當迴向菩提 迴向眾生 迴向法界 這是拓展我們的嘗重,圓滿修行的功德 V111QU /

123 - 欲行惡法 皆悉不成 他有惡念,想做壞事,菩薩護法神攔住,使他做不成功 所修善業,皆速成就 動一念善心(利益一切眾生的心),佛菩薩保佑你 因為與佛心相應 感應道交 芳只為自己,只為一家,與佛心不相應 佛心是廣大無邊際的,你的圈圈耆一得很小,不能起感應 關閉一切諸惡趣門,開示人天涅槃正路 此經所言惡趣,範圍很廣 指三惡道 三善道(因六道輪迴之故) 阿羅漢 辟支佛(雖有甚深禪定,沒有見性) 菩薩(雖見性,沒有圓滿),皆是惡趣 此經是對等覺菩薩說的,換句話說,十地以下都可以稱為惡趣 我們現在不能把標準提得這麼高 只要知道三途六道 真的是惡趣 一心一意要在這一生當中超越,這樣就好 超越,唯一的途徑是帶業往生 對於惡趣門徑 要關閉 怎麼關閉呢開一切病痛 生病 醫學只治標不治本,佛法是從根本上治療,教你不要打妄想 由此可知 必須把佛法介紹給一切眾生 普及社會每一階層,才能幫助眾生真正離 第十願:普皆迴向 llg

124 普暨罕兀 士 n 腓卹陬壓 亦 lz0?遠離它 開示人天涅槃正路 :就是勸導眾生念佛往生 不退成佛 這就是祖師大德常提醒我們的專修淨業 念佛最怕夾雜,若夾世間名利 五欲六塵,不能成就 念佛人念很多種經 又要念咒,也是夾雜 最重要的是一門精進 印光大師教我們. 專修念佛的人 只要念一部彌陀經,三遍往生咒,再念佛號 其實,功夫都在佛號上 念一部經與三遍往生咒是定心的 我們的心芳胡思亂想,念佛號沒有感應 若用清淨心執持名號,則有感應 假如你的心很清淨,沒有雜念,沒有妄想,則經咒都不須要念 古來祖師大德一天十萬聲佛號,不念經不念咒 多少念佛人,就這一勻阿彌陀佛,臨終往生時,不生病,預知時至,站著走 坐著走的人很多 台灣四十年來,站著坐著往生的,有幾十個人,這些人多半是老太婆,不認識字,經咒都不念,心定 所以念佛人,不看報紙雜誌,不看其他經書 民國初年 俟虛大師在吟爾濱極樂寺傳戒,請他的老師諦閑老和尚做得戒和尚 傳戒期間 有一位出家人修無師,到戒場幫忙 人笨笨的 出家前

125 做泥水匠,不識- 字 什麼都不會,只會念阿彌陀佛 他願意在傳戒期間照顧傷風威冒的病人 過了幾夭,他向老和尚告假,說他要走了 俠虛大師有涵養,沒有責怪 當家師定西法師脾氣較躁,聽說他要走,對他很不客氣,說道: 我們傳戒五十三夭,遠沒圓滿 怎麼可以中途走掉? 他回答.. 我不是到別的地方,我是到西方極樂世界 兩位法師呆住了 問他哪一夭走?他說大概不出十天,請常住為他預備兩百斤乾柴 準備火化 和尚很佩服他 看他土頭土腦的 什麼也不知道 身體這麼好,也不生病,預知時至 第一一夭,X去找兩位法師,說他今天就走,趕緊替他準備,並請常住幾位師父替他助念,送他一程 在柴房搭鋪,他盤腿坐好 助念送行者請他留詩侷作紀念 修無師說了一勻: 能說不能行,不是真智慧 說完就不講話 念佛約十五分鐘,他就走了,坐著往生 一生就一勻佛號,其他的什麼都不知道 真的念到一心不亂 他雖不識字,不會講經說法,臨終這一表演,不知度多少眾生!他是現身說法 做榜樣 第十願:普皆迥向 lzl

126 m2e翟 丈i工 伯 腓 Ⅸ壓 汀 lz2 /}I 你修善法,諸佛菩薩一定幫助你圓滿成就 一切惡法 我們要遠離 要為一切眾生開導念佛往生不退成佛的這一條大道 芳諸眾生,因其積集諸惡業故,所感一切極重苦果,我皆代受 今彼眾生,悉得解脫;究竟成就,無上菩提 眾生迷惑造業感得果報,六道輪迴是這樣來的 惑業苦,迷惑造業受苦 苦就是受果報 受苦,他不覺悟 遠更迷惑 業造得就越重 來生越苦 就像旋渦,越旋越下 不會旋上來 如果這一生不能往生西方極樂世界 我們的前途堪慮,必會一世不如一世,因為我們起心動念惡多善少 要曉得眾生的苦從哪裡來的,要把根源找出 然後發心代眾生苦 怎麼代法?倒駕慈航,普度眾生 眾生應以什麼身得度,菩薩就示現什麼身份 你在人道 他也在人道;你墮畜生,他變畜生 這就是代眾生苦,目標是幫助眾生開悟 總而言之一勻話 勸他念佛 勸他求生西方極樂世界 餓鬼畜生也能度 佛門有一本小冊子物猶如此,講動物念佛往生 諦閑

127 法師在浙江寧波頭陀寺當住持時,寺裡有一隻公雞,每天早晨雞鳴時,大家起床做早課 公雞也參加早晚課 大家念佛時,牠也嘎嘎跟著念 中午過堂吃飯 牠也來 菜飯不小心灑在地上,牠吃得乾乾淨淨 有一天晚課完 大家都走了,公雞不走,遠在繞佛 香燈師趕牠走,牠不理香燈師,走到佛堂正中拜一一一拜,頭點一一一下,站著就往生 公雞也能往生 我們若不好好學,連雞都不如 諦閑法師依出家人禮節將公雞埋在後山 這類動物 前世多半是出家人,大概臨終一個錯念頭,墮畜生身 佛菩薩在六道示現種種身度化種種眾生 幫助一切眾生念佛往生成佛,這才是究竟圓滿 修其他法門,一生不見得能證果,不見得能超越六道輪迴 俠虛老和尚在念佛論云..二生中,見過得禪定者,未見過開悟者 學禪若不開悟,不能了生死,不能出一一一界 得禪定只能生四禪夭 唯獨念佛法門 穩當快速,人人能修,人人能成就 普賢菩薩在華嚴會上最後也特別提倡念佛法門 第十願:普皆迥向 lz3

128 普賢大士行願的啟示 lz1 / l虛空界盡,眾生界盡,眾生業盡,眾生煩惱盡,我此迴向,無有窮盡 第十願總結,也跟前面一樣 發心一定要長遠,要真誠 修行要 念念相績,無有間斷 不懷疑 不夾雜 不間斷;這就是大勢至菩薩教給我們的 淨念相繼,此四字就是念佛的秘訣 淨是不夾雜;若夾雜 心就不清淨 最單純 最精純的,就是一勻佛號 我們今夭加上一卷經,因為心不清淨;心若清淨,絕對不夾雜,連一部阿彌陀經也不要 心裡一夭到晚 一一六時中,除一勻佛號之外,什麼念頭都沒有 這個人就到功夫成片 到一心,這是真正做功夫 站著走,坐著走,預知時至,就是功夫到個境界 我們比不上人家,是因我們有雜念,佛號念一念會斷掉 工作時,把佛號放下,認真努力工作;工作做完,把工作放下 佛號馬上提起,沒有一個雜念 不可以念佛時心裡想著遠有許多事情沒有做;做事情時 又在念佛號 這樣 佛也沒念好 工作也沒做好,兩邊失掉 十願介紹到此地 後面 普賢菩薩有許多重要的開示,也是十願裡要緊

129 尸 牙伊 毛影今昏 亡么r 尸虫公扛丫u牟釙牙肆黔回舂虫x妥么T u 孚u 善男子!是為菩薩摩訶薩十種大願,貝足冒滿 若諸菩薩,於此大願么x\尸x u日xf亡苟么才l尸又一 一廿史x么尸L叻古切么么丸T尸人 Y次刃幻x乙灼丸古么弓n野么弓幼x戈一L亡,隨順趣入;則能成熟一切眾生,則能隨順阿耨多羅 -藐 -菩提,則彭么幻么几γ丸*丁可丸x令 虫火T方u今反妒弁4沁尸牛勣弓伊q*/u伊 Z日火尸出能成滿普責菩薩諸行願海 是故善男子,汝於此義,應如是知 的地方,特別提示我們 此經是大乘經 大乘經文中講善男子善女人,標準最高 觀經三福十一勻統統做到,才是華嚴經上所稱的善男子善女人 此段大意是說..前面所講是大菩薩十種大願 也就是菩薩行總歸納為十大類(十是代表圓滿的意思);菩薩認真修學十願,就能夠成熟一切眾生 成熟一切眾生即是能夠普度一切眾生 普度,不見得是圓滿的度脫;成熟,可以說相當接近圓滿的度脫 結歸西方極樂世界 顯示出成熟一一字的意思是真實圓滿的 假如不用這二 顯經勝德 十大願王導歸極樂 顯經勝德 十大願王導歸極樂 lz5

130 日人古升尸今瓦弓寸尸今乳m2q吁 n今片亡尤x灼一 X勺一弓勺x弓亡尸x它勺x弓亡尸xz亡z1Y\h\`h\4` 若有善男子 善女人,以滿十方無量無暹,不可說不可說佛剎, 普賢大士行願的啟示 1Z6 感應 同時,能隨順無上菩提 這是講一生成佛 念佛人確實是這一生成就 往生西方極樂世界,是活著往生,不是死了往生 死了,要往生很難 人遠沒斷氣,看到佛來接引,告訴你: 佛來了,我跟他走了 就瀟灑地走了 這是活著跟佛走,身體像一件破衣服一樣,丟掉不要 生到極樂世界,一生成佛 所以這個法門,叫做當生成就的佛法 普賢菩薩在比地講的沒錯 到了西方極樂世界 普賢十願才能真正修得圓滿 因為,得到彌陀本願功德的加持 普賢菩薩威神力的加持,你到西方修十大願王 才修得自在 個法門,成熟很難 成熟,是你這一生當中成佛;這一生當中成不了佛,不叫成熟 憑我們這個樣子,能成佛馮?念佛就能成佛 念佛是因成佛是果 問題是我們肯不肯念 我們求往生的心不是真誠的,若有若無,念佛久也沒

131 叫一x\才 尸x一 一廿尸Ⅱ一廿尸尢n一么 一勺么Ⅱ一虫x日兮亡一弓px\尸么弓竹古勺x尸儿么x乙一 一廿尸極微塵數 切世界,上妙七賓,及諸人天最勝安樂,布施爾所-切世Ⅱ一份么令升虫公尸L吼公一洽m2么令 一 吞(Ⅱ一扮塑火旨 評令 ⅡZm2么令旦古永 L丸\灸勻尸沁Ⅱ了界所有眾生,供責爾所 切世界諸佛菩薩,經爾所佛剎極微塵數劫,工尤Tm2%火力今么參幼亡 世 磬日吉匡沁刁q勻 勻孕u今丸尢 ⅡZ um2么令升 Z扔亡相績不斷 所得功德;若復有人,閭此願王, 經於目,所有功德,虱 孛刖xL幼亡仇妒亡兮仇沁叱一一 弓叵 勺xⅡ一一苟巧虫一又勺乙Z尸Y云xZ亡兮一勺xⅡ一一比前功德,百分不及,干分不及,乃至優波尼沙陀分,亦不及 速 i 或 : 能 2 復另除聾有引滅忌人日 /,, 五火 v 以 無火 / 深叵間祟{弓業吞 Ⅲ, 所參於 u/ 有頁 vllbv 世尸 \ 大# \ 間 : 願 :\ 身叵, 伽受易 等 Z 持 1/ 病縞諍 誦 i 種參, 種參乃斜苦夏 v 至塑 惱 :v 書易, 寫孝四參 句& 侷 例如有人(指一般普通人),聽到法師講經時講十大願王,聽得很清楚 很明白,也懂得意思,印在八識田中 這個功德很大很大 這個功德是真實功德,因為一歷耳根 永為道種 何況這是佛所說的第一法門 第一經,這個種子種在阿賴耶識裡,將來遇到緣,一定成熟,一定成就 所以它的功德不可思議 顯經勝德 十大願王導歸極樂 l27

132 , 乃 ; 諸蚩切念 至兣惡態 魔 9 佛 E 鬼# v 軍! 剎#神叵 / 極 夜吞微 ( 皆 ; 叉#塵 : 悉工 \ 數貝遠岑羅參 -離塑剎# 切 ;,, 惡兣或各若呈業芯 守鳩哥, 發早槃 :/ 皆 ; 腓荼芽得 :, 消苦親母若晷除 i 近 : 毗竺 守曼 v 舍晷護贗 閨暑 0 若呈部釙多! 等 Z 飲敷皿畚陷曾 肉 : 修學普賢行願的殊勝利益:第一 消業障 我們造的惡業太多 我們身心都有病,煩惱重,苦惱多 怎麼消除? 深信心 三字是關鍵 我們每天受持讀誦書寫(流通)十大願王,能不能消除業障?能不能將病苦復原?能 只要我們是深信心,深信不疑 就起感應 金剛經云: 信心清淨則生實相 生實相是明心見性,是念佛人的理一心不亂;換勻話說,你成了大菩薩,罪業一定消得了!深信心很重要,深信心是一點疑惑也沒有 十大願王這一部經文,字字是如來真誠教誡 一句廢話 假話也沒有 真正相信 依教奉行 這樣堅定的信心 清淨的信心,依照經典的方法去做,就能得到效果 第一個效呆是消業障 第一一 所有一切病苦能痊癒 第三 所有魔障妖

133 -鬥吼-沁日人古q 么人 v兮u-守 芒T2--α Ⅱ一弓x一又虫尤巧日x弓x么虫xLu廿才xuu 一是故若人,誦此願者,行於世間,無有障礙;如空中月 出於雲翳 虫人亡它負x么Y虫么x它才么F弓一 惡日 云一弓Ⅱ石Z么Ⅱ乃/一 吞虫涉尸么工Z xl一尢諸佛菩薩,之所稱讚; 切人天 皆應禮敬; 切眾生,悉應供責 兮尸弓刁弓v尸弓幻亡日 尸兮獸印/知*T可么令引 x么幼亡勻外Ⅱ刁力尢qx丸犬t宇知x么卜此善男子,善得人身,冒滿昔賢所有功德,不久當如普賢菩薩,么x幻古才么Ⅱ一又火\口么么亡尸 Ⅱu么弓尸儿力Y虫尤亡x工尢速得成就微妙色自,貝- -十 -大艾夫相 日火它尸么日兮云一弓么x乙p听虫 火才尢Ⅱu尸4Fx若生人天,所在之處,常居勝族 工呀L女它 x听一 一廿亡 u工列么 呼幼一/一 吞合芬工苟么虫叵x一 一廿x巧力么悉能破壞 切惡趣,悉能遠離 切惡友,悉能制伏 切外道 工彭么叫矽么x乙 一 一扮曰守列 qx尸/步尢兮大\亡火 u 尸又弓弓尸又一 在虫xL尸么吼x么一尢悉能解脫 切煩惱;如師子王,摧伏群獸;堪受 切眾生供責 魔鬼怪不敢接近你 由此可知,遇到魔怪的人,都是心不清淨 有貪瞋痴慢 心不清淨,與魔感應;心清淨,魔白然就走了 這比念佛菩薩名號 念經典 拜懺有效 所有一切驅魔的經法都是幫助你恢復清淨心 清淨心不能恢復 魔就驅不掉 能信的人有福,不能信的人,修學普賢行願的殊勝利益當復,魔面錯過 顯經勝德 十大願壬導歸極樂 l29

134 普賢行願品全文有四十卷,十大願王是最後一卷 佔四十分之一 弘一大師以普賢行願品為早晚課 如果有人能夠讀誦十大願王,依照這部經典的方法修行 這個人在這個世間 無論做什麼事,都沒有障礙,因為他的智慧福德圓滿地顯露在生活當中 而且,這個人是二切諸佛菩薩之所稱讚,一切人天皆應禮敬 佛菩薩稱揚讚歎你 天人當中有道德學問者 必然尊敬你,對你有禮貌 因為他認得你是修學普賢行願的佛弟子 不僅如此,你在六道中, 常居勝族 所居住往來的,一定都是最殊勝的種族 能破壞一切惡趣,遠離一切惡友,制伏一切外道,解脫一切煩惱,受一切眾生供養 這個利益太殊勝了 你的心 你的修持,都在菩提正道,自白然然能破壞一切惡趣 遠離一切惡友..跟你志趣不同者,一定不會跟他往來,不會受他障礙 你有道德 學問 辯才 一定能夠降伏一切外道,能夠解脫一切煩惱 所以,這樣的菩薩住在世間 能夠接受一切眾生的供養,因為他是一切眾生的福田 眾生不供養,他就不住世,他就到別的地方去,他是生死白在

135 一又叵x尸日 竹一勻n一L虫x么尸px\ 又1Y荀xz一 一廿虫x吼勺丁一Ⅱ一廿么弓 大听一 一廿 一 尸x又復是人,臨命終時,最後剎那, 切諸根,悉皆散壞; 切親鷗,工Ⅱ芯只苦九一/一 一份x\訃工Ⅱ惡云人v尸口沁工洽垃r幻圩qxL勿么次Tx妒工洽几TⅡu尸公悉皆捨離; 切威勢 悉皆退失,輔相大臣,宮城內外,象馬車乘,虫 勺么叵xF尤日x尸一 一廿x亡xT一尢么x\x\兮u弓x尢勺xT一尤尸亡竹一u一 一廿尸珍賓伏藏,如是 切,無復相隨 睢此願王,不相捨離;於 切時,刁刎公 一 司/一小!荀令虫xLL幼古丸七尸L叱一趴舌 Ⅱ一扮扛公 LⅡ字Y几一古含曰乙引導其前; 剎那中,即得往生 極樂世界 到已,即貝阿彌陀佛 x兮尸x尸竹一女x么y貝x工弓實火么y吼x弓朴p妒丸火么 几一竹台 軒么r勿座孕虫x知x么卜文殊師利菩薩\普霓菩薩\觀自在菩薩 彌勒菩薩等 此諸菩薩,貪圖享受 定住在此地 他的生活空間跟我們不一樣 我們的生活空間很小,只是一個地球而已,地球之外,沒法子去 這些諸佛菩薩活動的空間,是盡虛空偏法界,我們沒法子想像 遇到這種人,我們若不供養他,對他恭敬 好好跟他學,他就走了,不在此地 供養是如說修行供養,一定要接受他的教誨指導,這是最重要的 若沒有如說修行 縱然物質供養豐厚,他也不會住在此地,因為他不貪圖享受 住在此地只有一個理由:這個地方有很多人真正跟他學,他就一 顯經勝德 十大願王導歸極樂 l l

136 么古工尢勾x弓弓吼x么力亡Ⅱu巾x么x它4x4x\日么 一日 巾Ⅱ可尸么竹弓尸xY虫xL几么乒)尸外生色相端嚴,功德貝足,所共圍繞 具人自見,生蓮華中,蒙佛授記 幻亡尸又Ⅱ一一ⅡZ/UX尸沁乩并 一弓x午 玟r哥亡YⅡ了釗刃 H亡土仇沁虱苦尸x石仇沁沅苦尸x乙 Ⅱ吞得授記巳,經於無數百干萬億那由他劫,普於十方不可說不可說世界, 吵r+么么冷虫古尸LT丐m2丸(么 以智慧力,隨眾生心,而為利益 乩犬u牙幻尤v夸丸火豆垃公扎七T方口x几它Ⅱu 幻L扒竺虫公叫鞋虫今口公 T幻哮不久當坐菩提道場 降伏魔軍 成等正費,轉妙法輔;吩么昀一L亡它才YⅡ一x\1兮尸x尸Ⅱ一廿出x么尸L亡Y貲x么一T一 么x\ 一吼兮T一LⅡ一么 xy才l尸又能宅佛剎極微塵數世界眾生,發菩提Ⅲ 隨具根性,教化成熟;乳妒吵Ⅱ一吩 人r伽叮叫了尺妒 恣彭L么 一 一扮里公尸么乃至盡於未來劫海 廣能利益 切眾生 普賢菩薩又告訴我們一樁很重要的事情 古德註解經文 常引用這段經文 由此可知,這一段經文很重要 對念佛求往生者 尤其重要 臨終最後剎那(最後一口氣)是死生存亡關鍵的時候 神識離開身體(靈魂離開肉體) 肉體就壞,腐化了 這是告訴我們 身體非常脆弱 你的家親眷屬 恩愛再重 這時候也不能不分離 一離永離,來世見不到 縱然來世見到,白己與別人都已改頭換面,見面也不認識 所以,世緣要淡,不要太執著.

137 但是,對於一切眾生的照顧,要很周到,這是菩薩行 心地清淨不能有染 在世時英雄好漢,威風有勢力 死後什麼也沒有了,只是黃土一杯,一切威勢都會失掉 在世間做帝王者,死後 大臣也不會跟著他走 住的宮殿,交通工具象馬車乘 一樣也帶不走 在世時收藏的許多珍寶 也一樣帶不走 身體都要腐爛,何況身外之物!這一樁事情看透,則對世間一切法不會留戀,不會再有貪愛 你的心就清淨很多 心清淨就生智慧 就曉得在世間應怎麼樣做人 怎麼樣做事 白白然然會跟佛菩薩一樣,在這世間 不為白己,為眾生 生不帶來,死不帶去,白己一場空,所以不為自己 真實的功德,唯有利益眾生 唯此願王,不相捨離 你所修行的功德可以帶走,不會捨離 因為功德是真心修的 不是虛情假意修的 世間人情為什麼帶不走?是虛情假意,不是真心 權教菩薩以下,統統用的是虛情假意 從沒有用真心的 華嚴會上四十一位法身大士 用的是真心 真心水遠不會變 妄心剎那在變 世 顯經勝德 十大願王導歸極樂 1 3

138 普賢大士行願的啟示 間東西一樣也帶不走 因為是虛情假意在造的 你幫助一切眾生,誡心誡意做的,功德福德統統都帶去 俗云.. 萬般將不去,唯有業隨身 帶善業,到三善道(天 人 阿修羅)受果報;帶惡業,到三惡道(地獄 餓鬼 畜生)受果報 菩薩善惡業都沒有 雖然斷一切惡,不著斷惡之相;雖然修一切善 不著修善之相;三輪體空 天天作善,天天為大家,絕對不著相 因此,他所修行的十大願王帶得走 不但帶走,而且在二切時,願王永遠跟他,不會離開; 引導 他 =剎那中,即得往生極樂世界 十大願王導歸極樂 到了極樂世界,立刻見到阿彌陀佛 所以,十大願王是菩薩修行的最上乘法;換勻話說 是一般菩薩六度的圓滿行 十願裡,願願都圓滿含攝六度,是菩薩的圓滿行 到極樂,同時也見到文殊師利菩薩 普賢菩薩 觀自在菩薩 彌勒菩薩等 這些菩薩,色相端嚴,功德具足 修十大願王者 生到極樂世界,花立刻開,且是上輩往生 因為修普賢行願者 嘗重像虛空法界一樣,每一願皆說: 虛空界盡 眾生界盡 眾生 1 1 川T l / l

139 得佛授記後 在西方極樂世界努力精進求學,導師是阿彌陀佛,教授是十方諸佛如來 文殊普賢這此-一大菩薩,同學是諸上善人;所以到那兒求學,成就非常快速 不退轉 一生圓滿成就 即使還沒有畢業前 想倒駕慈航 阿彌陀佛以本願功德威神加持,你就可以乘願回去度眾生,而且不退轉 不墮惡道 到十方世界度眾生,能力就跟觀音菩薩一樣,隨眾生心 應所知量;應以什麼身得度,白己就能現什麼身 應以佛身而得度者,白己也能示現八相成道,就像釋迦牟尼佛在我們這世間示現成佛一樣 只要踏進極樂世界,跟阿彌陀佛打個照面,就有這個能力 這個能力是佛加持,因為你是阿彌陀佛真正的學生 一切諸佛菩薩都幫助你 龍天護法神都護持你 若不認真佛授記 業盡,眾生煩惱盡,我比修行,無有窮盡 我們的嘗更太小;要學普賢行,那是大嘗更 心包太虛,量周沙界 沒有一法不包容,這樣大的嘗更,念佛求生淨土,當然上上品往生 因此到那裡,蓮花化生 花開見佛,得

140 尸弓苟弓p勺一虫人虫xL尸么日x乙x 口x乙T一勻兮幻YU弓x士尸又 幻x么x么 x尢x\日兮尸x乙善男子!彼諸眾生,若聞若信此大願王,受持譫誦 廣為人說;么參升αx么 苦企x曰它 vx兮/ux史多 (化*αm2扒竺 穹孕口今.鱉n台尸L/一苟孚所有功德 除佛世雪,餘無知者 是故汝等 間此願王,莫生疑急;Z幻尤么尸外尸外 動L幼x幼x 勣L么乃么乃v一彭Lγ 鼾吵尸xT軒史七x心q兮尸x乙應當諦受,受已能譆 譆曰能誦 誦已能持;乃至書寫 廣為人說 尸虫x日 幻LU一苟一弓山xL么令升T云U牛Ⅱ在幻亡 LⅡ一又么xz x它亡xⅡux立尢火勺一弓是諸人等 於 急中,所有行願,皆得成就;所擭幅聚,無量無暹;功L/U曰弓乳公忍 虱沁戶妒虫人L仇Y止虫去尸L竹Z 一才火竹一叫在幼亡 圯尸么Y几一古皆曰zL麥 Ⅱ吞能於煩惱大苦海中,拔濟眾生,宅具出離 皆得往生阿彌陀佛極樂世界 普豎大士行願的啟示 l 6 / 這一段話很重要,對我們是很大的鼓勵 菩薩在此地說,假如我們聽到這個法門,聽了之後能相信,能夠接受,受持讀誦 廣為人說 所有功德之努力修學,不能放下萬緣,是對這法門仍半信半疑 沒有完全相信;事實真相芳搞清楚,則疑情斷 信心建立 這個法門不難修 此時才能真正報佛恩 報父母恩,報眾生恩;因為你有能力利益一切眾生 三 勸曬受持

141 大,無可為比,唯佛知之 受持:受是接受,持是照做 如 I禮敬諸佛,照做 雖然做不圓滿,認真做 認真學 對人,我都用恭敬心 真誠心 對事 無論大事小事,我都很認真負責去做,把事情做得很好 對物,把桌子擦乾淨擺整齊 這是對物的恭敬 如此 才是真正受持普賢行 稱讚如來,人家有利益眾生的好事情,我們要讚歎;人家有不好的事情,我們不說;隱惡揚善 壞人做壞事有慚愧心,會難過,他做一點點好事,人家讚歎他,做壞事,人家原諒他 都不說;內心慚愧,久而久之,他能改過白新,變成好人 惡人白有惡報,用不著我們去宣揚 此段教我們要相信 受持 讀誦,這是自修 自行 除此 遠要宣傳,廣為人說;經典要流通,大量印行,印得精美,到處送人 勸人學佛,把佛法的精義 精神 教訓 利益(好處),隨時隨處說給別人聽 對方聽也好 不聽也好(至少聽幾句人阿賴耶識) 接電話時,拿起電話先說一句阿彌陀佛,把阿彌陀佛灌到對方耳裡,這就是度眾生,廣為人說 勸人念佛,其他廢話少說 白行化他的功 勸嗎受持 l37

142 普賢大士行願的啟示 l 8 / / 德,除了諸佛如來,都不曉得你功德之大,大到什麼程度 是故汝等,聞此願王,莫生疑念 汝等指我們大家 聽了這部普賢行願品,不是偶然的 是過去生中 無量劫來,你所種植的深厚善根 大福德因緣,今夭具足,才有機會聽聞此經 福報不夠的,聽不到 所以不要小看白己 聽了之後,要深信不疑 知道普賢菩薩 毗盧遮那如來,在經典裡所講,勻勻是真實語 我們 應當諦受 諦是仔細 審慎 統統明白 清楚 了解,完全接受過來 接受之後 第一步功夫是讀經,讀了之後要能背誦 能背誦之後要做到 能背誦,記得熟,曰常生活中 起心動念一切作為 都可以想到 壁- 如,擦桌子,想到禮敬諸佛,桌子是佛,要把它擦乾淨 很恭敬認真地做這工作 不管做什麼事情,都有誠心 誡意,有敬心 敬意,事情怎麼會做不好!不能背誦 修行就沒有標準 沒有原則;所以,一定要背誦經典 然後把它做到 做到之後 白己得到真實的受用 真實的利益 這個利益是煩惱輕了 智慧增長,一天到晚快樂無比 白己可以感受到是

143 世界上第一快樂幸福美滿的人,法喜充滿 人這個境界 具足真善美慧;你的生命 生活,真正充實 唯獨在佛法修持上真正有功夫的人 他是充實的 乃至書寫,廣為人說,是勸人 要流通佛法 宣傳佛法,這是佛弟子的責任 依照這個法門自行化他,盡心盡力去做 白己修行,要盡心盡力;流通宣傳也要盡心盡力 這些人,一念中所有的行願皆得成就 這是事實 就是大經所說的: 一即一切 一切即一 因為你的心量是圓滿的 任何一行都是從真心圓滿心中生起 圓滿心中生起的一念,哪有不圓滿的道理?哪有不周偏的道理?這是華嚴境界,很難體會 很難懂,它是真正的事實 你所得的福報 無量無邊 無邊勝福從這裡求 若以種種金銀財寶布施求福,所求得的是小小的福報,不是修究竟圓滿的大福 究竟圓滿的大福要靠普賢行才能達到 才能圓滿的成就 煩惱苦海裡一切眾生 你也有能力與諸佛菩薩一樣 幫助他們處理,引導他們念佛求生淨土,普賢的行願才能達到圓滿 勸囑受持 1l1 n,

144 爾} c 侷頌像中國的詩歌 此地侷頌為七言頌,一勻七字,四勻為一首 總共有六十一一首 前面一部分屬重頌 將十大願王重覆說一遍 佛經裡 這種體例很多 用意有一一:仙佛講經,聽眾白由參加 有先來後到,後到者沒聽到前些曰所講 佛很慈悲 用愒頌體裁簡單扼要再說一遍 o經文要背誦,怕鈍根者背誦長行文有困難;侷頌可以唱誦,容易記時, 宜xT一弓實人么Yn乙 亡么Yu才火么丁u弓兮一爻人 x弓尸亡尢儿尸x乙叫一一弓普賢菩薩摩訶薩,欲重盲-此義,普觀十方 而說倡 =:貳 愒頌住

145 么令孕/尸亡尢 Ⅱ吞虫火么么弓 一 一扮q 尸/*古 <ZⅡ云尸 m2 /一 吞勺孚么Ⅱ弓Xm2所有十方世界中,三世 切人師子!我以清淨身語意, 切偏禮盡無餘 丸沁T宇T云u今x\局 么匆犬T字/一 吞qx幼听 司 尸 亡沁T季祇I么皆尸 一一勺孚么秩I幻勻曰亡昔賢行願威神力,普現 切如來前; 自侵現剎塵自,=偏禮剎塵佛 頌第一願禮敬諸佛 十方世界 是無量無邊的諸佛剎土 我們禮敬誰? 一一一世一切人師子 一一一世..過去世 現在世 未來世 人師子 就是佛 佛經常以人中之獅子比喻佛 十方一一一世一切佛是我們禮敬的對象 佛云:二切眾生本來成佛 凡是眾緣和合而生起的現象,都叫做眾生 有情的眾生是四大五蘊眾緣和今,無情的眾生(植物 礦物)也是眾緣和合,所以也是眾生 華嚴云.. 情與無情,同圓種智 為什麼說眾生本來是佛呢- 囉十大臃王(1) 頌禮敬諸佛 - 腥十大雁壬 躍禮駙詰俯 14l

146 ?這與性相有關 凡是相,都是 性 變的 佛就是 心 一切現象,唯心所現,唯識所變 心就是佛,佛就是心 有情的眾生有佛,無情的眾生有法性 法性與佛性是一個性 只是名詞不一樣 我們對人對事對物,要常修恭敬,要跟對佛的恭敬完全一樣 在家要孝敬父母,在學校要禮敬師長 慢慢把禮敬擴大到親戚朋友 乃至一切眾生 不但擴大到一切有情眾生 遠要擴大到無情眾生 在修行人眼裡,蠟臺 香爐 桌椅,這些東西都是佛 都要恭敬 桌椅擦乾淨擺整齊,是對它的禮敬 桌上擺書,書擺得整整齊齊:若放的凌亂,就是不敬 佛法建立在恭敬心的基礎上,要一切恭敬,平等的恭敬,清淨的恭敬 雖然一切恭敬,心地清淨一塵不染 我以清淨身語意 來表達敬意 身語意三業清淨,是真正的恭敬 一切偏禮盡無餘 :對於三世諸佛,你在這裡一拜,全都禮拜到了 為什麼?因為清淨心沒有界限 清淨心是真心,真心是盡虛空偏法界,沒有界限,所以一禮一切禮,一敬一切敬 身語意一一一業清淨,念念都是禮敬 清淨心就 普賢大士行願的啟示 l4z

147 是禮敬,不在於拜佛的形式 形式上的禮佛,是初學,特別是業障重者,一天拜一一一千拜,修清淨身語意 拜佛也是懺悔,懺除過去對一切佛菩薩與眾生不敬的罪業 拜佛的時候,心要清淨,心要空 不要牽腸掛肚,心要一念不生(本來無一物);身要依照儀式來做 拜佛是運動,也是好的養生方法 影塵回憶錄有個故事..民國初年,育王寺的香燈師,人很老實 香燈師管蠟燭燒香之事 夏天,夭氣熱,別人跟他開玩笑.. 香燈師,別人曬書-曬衣服 你的蠟燭也應該搬出去曬一曬 不然會長徽! 他真的把蠟燭搬出去一曬,蠟燭全一曬化了 老和尚叫他一天拜佛三千拜,修清淨心 拜了三年,他-普賢行願威神力 :只要依照這個經典的理論方法修行,你就是普賢菩薩,是一個初發心的普賢菩薩 華藏世界有一位等覺普賢菩薩,而這位普賢菩薩 也是在西方極樂世界 你照這個法門修,與他相應,他的神力在無形中加持你,能得感應道交 這個力量不可思議 是我們修行的憑藉 普悟了 - 頗十大朧壬 頗禮敬諸佛 l4

148 普賢大士行願的啟示 l44 現一切如來前 :十方三世 無量無邊的世界 無量無邊的諸佛 每一尊佛的面前,都有我們的身相在禮佛 二身復現剎塵身,二偏禮剎塵佛 :每一個身 都禮無量無邊的佛;無量無邊的身,每一個身X禮無量無邊的佛;這完全是華嚴境界,重重無盡 這些絕非神話,都是事實它的原理是:心現識變 心識的功能不可思議,無量無邊 所以能現這種相 深一層廣義的意思 我們更要懂得,我們以清淨心,與整個世界 十方三世情與無情 世出世間,融成一體 十大願裡 第一願是根本 沒有禮敬則沒有稱讚;沒有敬心,稱讚人必定口是心非 一部華嚴經 學的是禮敬諸佛而已 只要做到禮敬,後面九條,條條圓滿;你出言一定是讚歎 待人接物一定是供養 所以,我們學佛學的就是禮敬 禮敬是性德,是我們本來具有的;我們現在迷惑顛倒,起了貢高我慢,把性德失掉了 學佛,不過是恢復性德而己

149 u一才 虫火L才勻尸x亡它 亡1火女人么Y虫x么 火\虫x么 xⅡ耳曰丫Ⅱ孑企 q弓尸 工 虫x亡它且廿牙火L几呼於 塵中塵數佛,各處菩薩眾會中;無盡法界塵亦然,深信諸佛皆充滿 吼古一一 一廿一兮尸L尸听貞x1xxⅡ丐口么一弓兮q丐ux\竹听一 一廿Ⅱ一廿v弓亡乙尸兮尸兮吼xL力亡 巧各以 切 聲海,普出無盡妙 辭;盡於未來 切劫,讚佛甚深功德海 頌第一一願稱讚如來 第一首侷是說我們稱讚的對象 對象之廣大 與前面所言沒有兩樣;言詞不同,顯示文章之美 於一塵中塵數佛 :一塵,塵是微塵 佛經所言之微塵 肉眼見不到 佛經用許多比喻來講 塵 先講牛毛塵,牛毛比較粗,毛的尖端有一粒塵,可停留在上面不會掉下去 把牛毛塵分成七分,七分之一叫羊毛塵,羊毛比牛毛細得多 羊毛塵再分成七分之一 叫兔毛塵 兔毛塵再分成七分之一,叫水塵;在水裡通行無礙 水有密度,當中遠是有空隙,水塵可以在空隙中游離 水塵再分成七分之一,叫金塵 金屬密度很大,在顯微鏡下 遠有空隙,金塵可以在金屬的空隙中α脹稚譫虹來 頌十大願王 頌稱讚如來 145

150 普賢大士行願的啟示 l46 / / 跑來跑去,沒有障礙 金塵再分成七分之一,這才叫 微塵 阿羅漢的天眼,可以看到微塵 微塵遠不是最小的,再分成七分之一,叫色聚之微 冉分成七分之一,是極微之微,然後就不能分了 佛眼能看到極微之微 塵數:把大千世界(銀河系)磨成微塵,數量無量無邊 一微塵之中有微塵數諸佛 各處菩薩眾會中 :每一尊佛X有菩薩海會圍繞 菩薩更多 無盡法界塵亦然 :無盡法界每一粒微塵裡統統是這個境界 這是佛親證的境界 這個境界就是不思議解脫境界 也叫做一真法界 就是彌陀淨土所講的實報莊嚴土 深信諸佛皆充滿..不是我們的境界,我們憑什麼深信不疑?憑釋迦牟尼佛的人格,佛不妄語 真正的境界就是這樣的,這境界就是金剛經所說的 諸法實相,唯佛與大菩薩親證 各以一切音聲海,普出無盡妙言辭 讚歎當然是用言辭 用音聲 我們只想到用音樂歌唱 用言辭來讚佛;這種相,的確很粗,初學者能理解 如果深人講 我們又沒法子懂了 真正講到這個境界,一切音聲全是讚佛

151 ,一切的言辭沒有一樣不妙,包括罵人吵架也是,我們無法理解 楞嚴經觀世音菩薩耳根圓通章有心得 就會體會到 我們今夭聽的聲音有悅耳的 有討厭的噪音;我們是用分別心聽 用意識聽,我們聽的是聲塵 菩薩離心意識聽,一切音聲海裡 一切言辭海裡,他沒有分別心 沒有執著心 沒有妄想心,他完全用清淨心 清淨心在耳根上,就叫聞性 聞性聞的是聲性,不是聲塵,這個叫真正的讚歎啊!所以罵人吵架也是讚歎,這個妙不可言 我們就修這個 修稱讚從這個地方修,我們才能人不可思議解脫境界 否則,一夭到晚唱歌讚歎佛菩薩,佛菩薩遠是佛菩薩,凡夫遠是凡夫 讚歎之後,你也變成佛菩薩 這樣才行 所以他對於音聲 沒有選擇的 沒有分別的 對於言辭 也沒有選擇的 所以才叫妙言;有選擇,就不妙了 一切音聲言辭 都是從法性流出 遠歸人法性 平常會聽的人,他開悟見性,因為他用聞性聞聲性,用見性見色性 雖然在六根上說六種性,在六塵上也說六種性 其實,性是一個,決定無一一性,這才叫做修 稱讚 這個願 稱讚,是在 - 頌十大願王 頌稱讚如來 l17 I

152 音聲上鍊自己的清淨心;禮敬,是在一切人物事相上鍊清淨心 禮敬就是清淨,讚歎也是清淨,每一大願,條條都是講清淨,在這裡面修清淨心,所以這個法門叫大不思議法門 處處教我們明心見性,處處教我們修一心不亂 盡於未來一切劫..修行時間沒有間斷 修行過程中沒有期限 修行圓滿之後也沒有期限,所以佛菩薩才圓證三不退 有期限,就有終結的時候..這個法門,無始亦無終 諸位細想,修清淨心 清淨心有始終馮?清淨心裡沒有始終 唯識云.. 方分 時分,都是不相應行法 方分是講空間 東南西北四維上下;時間講過去現在未來 有這個事情 事是有,但是只是一個抽象的概念 沒有具體的事實 而我們把柚象概念誤會了 把它當作真的 好像真有這個束西 其實是沒有 能把這一關突破了 就打破時空 這才是究竟解脫 清淨心裡沒有十方 沒有一一一世,所以才說:盡於未來一切劫 這種說法,對初心的人來說 是莫大的勉勵,我們要明白這個事實 要不斷地精進努力 不能懈怠,不能退轉 讚佛甚深功德海 :佛的功德無量無邊 普賢大士行願的啟示 l48

153 禮敬從事上講 一切諸佛包含一切眾生,一切眾生皆有佛性,一切眾生本來成佛,所以統統要禮敬 不可以有分別執著,要用平等心清淨心來修 讚歎,要看稱性不稱性 也就是要看善與惡 諸位要知道 善惡是平等的,真妄 邪正也是平等的 沒有一法不平等 為什麼稱讚要分別呢?對法身大士而言 是平等的;對我們凡夫而言,有差別的 長行文裡講稱讚如來,侷頌裡讚佛而不說如來 在大菩薩的境界裡 是平等的,這叫一真法界 長行文裡有採別,是對我們說 我們心不平等 就有真妄 邪正 是非 善惡 我們對於惡法不讚歎 對於善法讚歎 侷頌裡是平等法;長文裡是有差別的,是差別因果的 佛說法多巧妙啊!,讚歎不盡啊! - 頌十大願王 頌稱讚如來 14g

154 一虫火F丸T尸公口公 和丫几-守吼 一u忪女x工尤叱.一 守仳妒qx(F人 尸公虫火尤--守叭-口 古v一吼人公一 七出xq八幼叮以諸最勝妙華蠶,使樂塗雷及傘蓋;如是最勝莊嚴貝 我以供責諸如來 px\尸么一亡人vx\尸l工尤n它工尢尸么工尤u幻l虫x一一Ⅱ石q人口公吼么uj 香工刖人公一洽虫xqx迦W最勝衣服最勝雷,末香燒香與燈燭;=皆如妙高聚,我悉供責諸如來 令 i七忽 尸公Ⅱ可工兮尸兮工勻一 石么弓尸亡它工 知汗丁牢T云u牛么勢勺字i公一哈虫x 腓幼听我以廣大勝解Ⅲ 深信 切三世佛;悉以普賢行願力,普偏供蓄諸如來 普賢大士行願的啟示 150 都供養. 以我 的智慧 勞力 財富 技能,貢獻社會 為一切眾生服務 不講求報酬 布施供養的功德,得到的是斷除煩惱;惶吝貪愛的心 憂慮的心 牽掛的心都沒有了,多白在啊!你們今天有錢不白在 有地位不自在,是因為你心裡有牽掛憂慮煩惱 佛陀教我們布施,就是教我們得大自在 大自在是真快樂真幸福 或-許有人會害怕 一切身心世界都拎掉,這怎麼得了I定要修供養,把身頌第0頒廣修供責一一一願廣修供養 供養就是布施 布施是教我們拎,教我們放下/u 世界- 切放下供養諸佛供養眾生供養法界, 一切 一

155 曰子怎麼過?對的,人的曰子不要過了,六道的曰子不要過,過佛菩薩的曰子吧!佛菩薩的曰子好過!極樂世界的人想吃東西,念頭一起,想吃的東西已擺滿在面前,不須要去做;想穿什麼衣服 不要裁縫,心裡一想,衣服已在身上;那是佛菩薩的曰子 想要住什麼式樣的房子 人已經在房子裡;希望房子大一點,房子就會大一點 希望小一點就變小,沒有一樣不隨人意 為什麼生活會這麼白在?就是因為他沒有憂慮 牽掛 煩惱 相信因緣果報,修布施供養,在這一生當中 就得無量福報 就可以修到有求必應;連壽命都可以延長 何況病苦?前兩首侷說明供養的東西 最勝 :最好的 霆.花環 妙華 :不是普通的花;普通的花,加上表法的意思在裡頭,它就妙了 修行好比開花,將來一定證果;看到花,就要想到..我要修行 花代表六度萬行,在本經裡代表十波羅密 十大願王;看到花,想到要修十度 普賢十願 花妙 在於花能提起你的覺觀 仗樂 :歌舞音樂 小乘人煩惱重 - 頌十大願王 頌廣修供養 l5l

156 普賢大士行願的啟示 l5z - 最勝衣服最勝香 表禮 最勝香:香表性香燒香..燃燒一類的香 道理?所以小乘法禁止歌舞音樂;大乘法唱歌跳舞供養佛 雖然伕樂供養 佛菩薩的心決定清淨 以清淨心來演奏 來聽聞,無不是明心見性 塗香 :塗在身上,像香水一類的 傘蓋 :傘遮陰,蓋遮塵;心地要清涼要一塵不染,表這個意思 如是最勝莊嚴具,我以供養諸如來 像上面所講種種供養具 數量太多太多了 這些供養具,不是佛要的 此地用 如來,沒有用 佛 ;稱 佛,從相上講;稱 如來,從性(本性)上說 我以供養諸如來 這是供養白己的真如本性 為什麼供養白性就是供養如來呢?經云.. 十方一-一世佛,共同一法身 如來就是法身 清淨心裡沒有間隔 沒有障礙,盡虛空偏法界就是一個如來 真如本性啊!稱性,哪有不偏供的:衣服遮羞,表忍辱波羅密;喜慶穿禮服,衣服也,香表戒定 香的種類很多 末香 是香粉 燈燭 代表光明 智慧 曰光 月光 星宿光

157 丸舌L么八古又公出x合一扮Ⅱ石一又x尸么弓1 兮丸上尸勻J 一虫么八古尸L/一 一扮人訏u丐Ⅱ在介今 丸Y- v. 我苜所造諸惡業 皆由無始責瞋癡,從身語意之所生 切我合皆懺悔 燈光,都是表白性的般若光明 見到光明,提醒白己修心地的清淨光明,與曰月燈明也能今而為一 =一皆如妙高聚 :這些供養的東西,堆得都像妙高山(須彌山)一樣高大 我悉供養諸如來 我們要知道供養具表法的意趣 歸納起來講, 行願 是能供養, 法 是所供養 必定要對於經義有殊勝的理解,然後境界才能與自己相應,才能得到修十大願真正的功德利益 頌第四願懺悔業障 I我昔所造諸惡業 :昔是過去,無始劫以來生生世世造作的惡業無量無邊 人生苦處多 障礙多 不如意事十之八九,稱心如意的事很不容易遇到 這些障礙,是白己過去生中所造的惡業產生的後果(4) 頌懺 I 每業障 - 頌十大願王 頌懺悔業障 l53

158 普賢大士行願的啟示 l54 // / // 唯有佛,一切惡業懺除乾淨;等覺菩薩遠有一分生相無明沒有破,那就是他的惡業 我們凡夫造作殺盜媲妄 貪瞋痴慢,業障深重 這些業障,障了我們的清淨?,業障若不消除,修學無法成就 未出三界 善業仍是一種惡業 佛門云..三世怨 第一世做了很多好事,第一一世得善果,在人夭中享受大福報 在社會上有很高的地位 做了高官,發了大財 但是這一生享受果報時,忘記修善,縱然修善也修得很少,因此,善的果報報完了 第一一一世善少惡多,惡業現前,到三惡道去了 壁-=如..富人天天吃魚吃肉,幾十年下來,造多少殺業?有勢力的人,往往一個錯失,造成很多人的不方便 什麼叫真正的善?除了念佛之外,都不是真正的善 真正的善業 要在這一生當中,決定超越六道輪迴 修其他的法門 無法讓你一生中超越三界,遠在輪迴之中,這就不是善業了 阿彌陀佛大慈大悲 幫助我們業障深重的眾生,給我們開出一條當生成就的大道 我們能信 能願 能行,這一生就成就了,帶業往生 生到西方極樂世界 我們無始劫

159 以來的業障就消除了 念佛的功德很大,能消除一切罪業 皆由無始貪瞋痴,這勻是造業的因 惡業從貪瞋痴生起 會修行的人從根本修,直接斷貪瞋痴 不但世間一切法 五欲六塵,能放下 能不貪,乃至於出世間的佛法 菩提涅槃,也不貪 只要有一個貪的念頭在 就造惡業 六道眾生貪五欲六塵,一一乘人貪偏真涅槃 貪禪定,大乘菩薩貪度眾生,都是貪心 不貪,才會有成就 瞋是瞋恙,障礙道業 障礙心性 障礙清淨心,必須斷除 愚痴:真妄 邪正 是非 善惡 利害,不能辨別,把它搞顛倒 叫愚痴 例如..不能辦別帶著佛教面具的假佛法,是愚痴;不懂得選擇適合白己修學環境與程度的法門,也是愚痴 貪心重墮餓鬼道;瞋心重,墮地獄道;愚痴,墮畜生道 無貪 無瞋 無痴是三善根,世間人天一切善法由此生 我們想得人夭福報,則要趕緊轉貪瞋痴(三毒煩惱)為三善根 這才叫真正的懺悔 懺悔是要改過自新啊! 從身語意之所生 :是講造業的工具 身是身體 造殺盜淫;語是言 - 頌十大願王 頌懺悔業障 l55

160 情 懺悔是我們白己的事情 佛菩薩只提醒我們 教導我們 真正懺悔是是修行 是真正的懺悔 二切我今皆懺悔..懺悔是改過自新,後不再造 而不是把自己的罪業,在佛菩薩面前念一遍,磕幾個頭,求佛菩薩饒恕 佛菩薩不管你這個事薩的教訓,不能如說修行 身曉得白己錯了瞋痴 大部份的人都不知道自己毛病過失,卻清楚地看到別人的毛病過失 知道白己的過失 就覺悟了,覺悟之後,能把白己的毛病習氣改過來,這就的罪業就懺掉的業障懺除 從前一切罪過不要再想了,只想阿彌陀佛,只念阿彌陀佛 你語, 普賢大士行願的啟示 造口業 妄阿彌陀佛語 ` 兩-舌 ` 亞 口 1 乓J仄U 阿彌陀佛語意不知不覺地天天造罪業,主使造業的是貪綺, 一語意是勻阿彌陀佛念到底念頭起貪瞋痴就可以把白己不信佛菩

161 汗叵尢/一<密虫人虫去尸么m2尸公升T鞋叱一XT鞋/一 孑點撫vu燙么r么令引 x么晷且廿么冷丸.一十方 切諸眾生 乘有學及無荸, 切如來與菩薩,所有功德皆隨= 頌第五願隨喜功德 功是功夫 什麼樣的功夫,得什麼樣的呆報,這叫功德 功德是白己修的,別人拿不去,你也沒辦法給別人 福德,白己修,可以給別人;別人修,也可以給我們 他的福報大,我沾他的光,享點福;我的福報大 樂於幫助別人,別人也可以享我的福 福報可以轉移,功德不可以轉移 功德是白修白得,別人無法代替 此地隨喜功德是以功德為主,福德包括在其中 功德裡頭一定有福德,福德裡面不一定有功德 功德是定慧 戒是福德;持戒達到定,戒也變成功德 侷頌裡境界很廣大 十方一切諸眾生..眾生指六道眾生(凡夫) 六道眾生惡多善少 假如這些眾生起的是善念,做的是善行(利益眾生的0頒隨 功德 - 頌十大願王 頌隨喜功德 =l57

162 普賢大士行願的啟示 l58 / / / 事),我們要盡心盡力幫助他,成全他為一切眾生造福 我們隨喜的功德跟他的功德一樣大 一一乘有學及無學 :一一乘指聲聞 緣覺,是小乘 聲聞有四果 初果 一一果 三果,都叫有學 四果阿羅漢叫無學 無學就畢業了 修學小乘的人,從初學至證果 我也統統要隨喜 要讚歎 或有同修要問: 我們今天學的是念佛法門,小乘所學我們怎能隨喜?豈不是夾雜! 對,沒錯 念佛法門把所有一切法門統統包括了 普賢菩薩在此地,是對華藏世界法身大士所講 應當要隨喜小乘.譬如:小乘所修的四念處 觀身不淨 觀受是苦 觀法無我 觀心無常 能常作如是觀 幫助我們心地清淨 一一一十七道品 能夠幫助我們功夫成片 一心不亂 小乘修學總是一個方法治一個毛病 如果我們有相同的毛病,也可取他的方法來對治 作為助修,念佛是我們的主修 像四念處 四正勤 四如意足 五根 五力 七菩提分 八正道,都可以採用 如果心地清淨 老實念佛,就不必要了 這些東西在一勻佛號裡全

163 包括了,一句佛號功德無量無邊 二切如來與菩薩 :這是大乘 菩薩從初信位到等覺 五十一位次,菩薩圓滿了就成佛 菩薩從初發心到修行證果 也是我學習的榜樣,我應該認真努力地向他學 所有功德皆隨喜 :此地隨喜著重在向他學習 並且盡心盡力幫助他 多數人念十大願王,口頭隨喜,沒有去做 很歡喜這一卷經,要隨喜 發心依教修行,發心講這一卷經,把它發揚光大,這才是隨喜 認為自己沒有能力 沒有辯才,那是你白己太客氣了 真正一發心 三寶加持 宋朝永明延壽大師 未出家時是一個小公務員,當庫吏,常挪用庫錢買魚蝦等水族放生,因而犯了監守自盜的罪名,依法應處死刑 吳越王信仲佛教,深知他盜用庫錢 全在放生 命今監斬官,注意他臨刑前的表情 他臨刑前 笑咪咪地 歡歡喜喜地,一點恐懼也沒有 監斬官問他.. 為什麼不怕死? 他說.. 我以一條命 救千千萬萬條命 很值得 後來,國王不殺他,放他 - 頌十大願壬l頌隨喜功德 l59

164 十戶 方晃所參有刁世尸 間 : 燈 Z 最# 初 i 成 i 就券菩牙提占者岩我夸合 : = 衫切 ; 皆 ; 勸拿請台轉勸於 無 x/ 上晁 妙 : 法弓輔 : o 普賢大士行願的啟示 l60 / / 頌第六願 請轉法輪 轉法輪就是弘法利生,把佛法介紹給別人 十方所有世間燈 :燈代表智慧 光明 世間燈是比喻,如果這世間沒有佛法,則是黑暗時代 佛法的教學是教一切眾生破迷開悟 開悟就是放光明 佛是幫助我們自性放光的,這是光明的教學 所以佛是世間燈 最初成就菩提者..這一勻話是雙關語 一 是初成正覺,示現初成佛道;一一 是圓教初住菩薩 禪宗裡,大徹大悟,明心見性,見性成佛,是指初住以上的菩走 他就出家了 他沒有口才,夢到觀音菩薩以甘露倒進他的喉嚨 第一一天,辯才無礙 你發心上台講經,弘揚佛法利益眾生,沒有一絲毫白私白利的念頭,三寶一定加持,感應道交,這才叫真正的隨喜 佃順請轄法輔

165 虫火旨日爹J弁互忪丸守丸岔工吵力L/兀 訃 D諸佛若欲示涅槃,我悉至誠而勸請薩 淨土宗念佛念到理一心不亂,也就是最初成就菩提者 前兩勻可以說是上從諸佛如來 下至真正有修有證之大善知識 統統包括盡 我今一切皆勸請,轉於無上妙法輪 用真誠求學的心 禮請善知識來弘法利生 頌第七願-I請佛住世 現在,佛雖不在世,遠有善知識(生死白在的人)在世,我們要勸他不要人滅 勸他常住世間,這是我們的願望 諸佛菩薩住世,與法緣有關;有緣,他就出現;緣盡,他就走 真正跟他學,百分之百依教奉行,才能留他們住世;不是誠心誡意跟他學,他就隨緣 敗請善知識講經的人 福報非常大 真正是廣利眾生 仍頌請佛住世 - 頌十大願王 頌請佛住世 l61 \u Ⅱ刁虫沁才r灸兮Ⅱ了么一公 一 一忸虫x虫公尸么,睢願久住剎塵劫,利樂-切諸眾生

166 人乙么x\一 石日x妁巧丁u廿工又L丸*工守u-守几午工竺刖人公一洽吼人否A-u史xqX幼听叱一m2工午p妒--戶叵尢口古我隨 切如來學,修習普責冒滿行;供責過去諸如來,及與現在+方佛 x\竹巧一 在女一弓日勻尸/一 一扮 坎舌Ⅱ石叱守几孑汍5u今釩火灸T么弓(T鞋么沁幼舌幻LⅡ一灸力r 奸身未來 切天人師, 切意樂皆圄滿;我願普隨三世學,速得成就大菩提 么令升z洞牛叉上一洽旨<D曰z虫沁 虫踟氏T幻哮么冷1才今 紅虫八尸午吼 x\工尢虫火么尸lⅡ一叵它幻么 \\ J 所有禮讚供養佛,請佛住世轉法輔,隨=懺悔諸善根,迴向眾生及佛道 求白己圓滿的覺經文中,特別提出要- 修習普賢圓滿行此首侷合頌後三願 常隨佛學 恆順眾生 普皆迴向 此三願統統屬於迴向 這一首侷是總說 前三勻咯舉前七願功德,將前面所修的一切功德,都迴向眾生及佛道 迴向眾生,若肯為一切苦難眾生修學,你就會勇猛精進,不會懈怠 迴向佛道,即迴向菩提,我們修學是求覺悟,是為一切眾生 普賢大士行願的啟示 頌第/\ 仙頒常隨佛學願 -I常隨佛學 悟 11仄U 凸 要學 一 世諸佛 普賢行就過去佛是說的大方廣佛華嚴經現在佛 未來佛

167 -I未來一切夭人師 :夭人師就是佛 這一勻是講未來佛 未來佛是一切眾生 一切眾生皆有佛性 皆當作佛 如何隨未來一切諸佛學呢?一切眾生,只要有一點小小的善,我們就應當隨喜 隨學,何況發菩提心 修菩薩道!善學的人,無論在什麼境界,都能成就白己 一切眾生善的一面,我們隨著學習;如果是惡的那一面,我們見到聽到,深深的反省,白己不作惡,那也是隨學 換勻話說 順逆都是增上緣 學佛的人,在一切境界裡,修誠敬 平等 清淨 慈悲,這就是普賢行,整個經裡都是普賢行 華嚴經一開端,我們看到普賢菩薩;到最後圓滿的時候,也是普賢菩薩 普賢代表圓滿 本經有圓滿的理論,有圓滿的修行方法,也有最圓滿的境界 能依照此經修行,都是圓頓大根性的人 供養過去諸如來 及與現在十方佛 供養 最重要的是修行供養;依照這個方法修行,是真正的供養 如能將這部經宣揚流通,是更為殊勝的供養 - 頌十大願王 頌常隨佛學 l63

168 普賢大士行願的-啟示 l/o4!么令刁 亡尤 一 一忪小 災七垃r ZⅡz口公虫x尢孑虫公尸+人(日公虫xq火沘叮工v听女x 一尸人人尢工Y所有十方 切剎,廣大清淨妙莊嚴;眾曹圍繞諸如來,悉在菩提樹王下 亡尢么夸升里丈虫去尸Lu今幼一一又 岑企尢弓弘C 畚幼亡尸吵尸兮虫公孕 么n吞幻x冒孔 叫耳/火 u十方所有諸眾生,願離臺患常安樂;澹得甚深正法利 滅除煩惱盡無餘 -I一切意樂皆圓滿..稱性的行,才是圓滿行 如果將誠敬的心失掉,不管你修什麼行,就不稱性了 我願普隨一-一世學,速得成就大菩提 末後這一句是果報,也就是我們隨學的目標 別行疏鈔云: 諸眾生中,唯天與人能發菩提心 一一一惡道迷得太重,業障太重,發菩提心不容易 唯有人天一一道,能發菩提心,能修十善業道,能得四果,能得無上正等正覺 得無上正等正覺的方法,那就是十大願王導歸極樂 所以 無上正等正覺,一定要在西方極樂世界完成 這是本經最殊勝的意趣之所在 Ⅲ頒恆順眾生

169 善有惡;善覺涉獵的所有境界,全是諸佛清淨妙嚴淨土,無有一處不是淨土 我們.看到有 太廣大了 十方一切諸佛剎土所有的眾生,我們要恆順 -I廣大清淨妙莊嚴 :凡是修學普賢法門的 才能真正見到十方諸佛國土清淨妙嚴;因為普賢心是清淨心 心清淨則身清淨,身心清淨 外面境界無不清淨 善財童子指菩薩眾就人這個境界 這個境界是理一心不亂的境界 切境界,生煩惱 生喜怒哀樂 善財童子接觸外面境界,不生煩惱 生智慧 生清淨心,所以他眼光中都是清淨妙莊嚴的國土 我們念念到一心不亂 ` 六第頌第九願 I恆順眾生- 道眾生眾會圍繞諸如來一一首愒,隨順一切眾生, 笠口財立里薩圍繞著佛,我們要隨o 子看願離憂患常安樂 純善無惡;,悉在菩提樹王下 所有十方一切剎 - 十方所有諸眾生他的看法威受與我們.不相同 我們.見.到一順菩 - 頌十大願王 頌恆順眾生 說明菩薩修學的意願薩 眾會 L - 標示所依剎土(世界)大眾聚範圍廣大會我們為什麼學的場所 o 此地 11仄U<J 聲聞 緣

170 普賢大士行願的啟示 166 / 佛?能離苦得樂 換勻話說..我們的修行不僅僅為白己,這就是普賢行 我是為大眾而修學,我白己多受一分苦難,眾生就少受一分苦難 代眾生苦啊!雖然眾生各有各的業報 我們代不了;但是,我們的心是圓滿的,真正有心代他受苦,念念圓滿功德 因比,修學過程中,所受的一切苦難,白己也就承受得了 白己不會怨夭尤人,因為這是代一切眾生受苦,這是菩薩的意願,是白己的意願 獲得甚深正法利..利是利益 唯有信願圓滿,才能得到佛法真實的利益 現今 要獲得甚深正法,太難了 末法時期 邪師說法如恆河沙 邪與正,很不容易辨別 走上邪道,誤以為正 一生的修持不但白費,恐怕遠要招來許多罪業 許多不如意呆報 當我們沒有能力辨別邪正時,只要常常讀誦大乘經典,待人接物時,以經典做標準,與這標準接近是正法,與這標準相違背是邪法 貪圖名聞利養,是邪法;利益一切眾生,是正法 發願修學過程中,必能獲得甚深正法利益 甚深正法也就是誡敬 清淨 平等 慈. i

171 悲 滅除煩惱盡無餘 :貪 瞋 痴 慢,身見 邊見 見取見 戒取見,成見很深 都是煩惱的根源 只要獲得正法,心地清淨平等慈悲,所有的煩惱,才能從根拔除 學習恆順 能幫助我們破我執 我執若破,念佛就得事一心不亂 念念都為利益眾生,念念都為造福社會,這是菩薩行 下面共有二十五首愒 頌第十願-普皆迴向 第十膘裡有別發大扉 一共十個小科目 受持願 修行一一利願 成熟眾生願 不離願 供養願 利益願 轉法輪願 淨土願 承事願 成正覺願 這十個小科目,統統是普皆迴向這一個大願裡開出來的,把普皆迴向的意思圓圓滿滿用侷頌體裁補充 Ⅲ 脹琶皆迴叵 - 脹十大廢壬 腥普皆返向 1/O7

172 -古xr丸x左工又T云 /.一 吞4-口虫火么幻么么沁 公企尤幼亡才xⅡ一Y工又ⅡZⅡ吝x吼又x實乙x介式弓竹叉我為菩提修行時, 切趣中成宿命;常得出家修淨戒,無垢無破無穿漏 室弓b古一咎1YⅡ一又丸守勿x 鼾吵q兮m2叵\q吁幼竺么夸刁/一 一咎虫么尸L山工 出x一兮m2尸x乙5 天龍夜叉嗚槃荼,乃至人與非人等;所有 切眾生語 悉以諸 而說法 普賢大士行願的啟示 l68 - 我為菩提修行時 一切趣中成宿命..修行是為了自己真正覺悟 覺悟的人知道 凡所有相皆是虛妄 身是虛妄的 有生有滅;靈性是真的 不生不滅 我們要借假修真,身是假的 借假的身體 修白己的靈性,修自己的真心 修白己的本性 修到相當的程度,得到天眼 天耳 宿命(知道自己過去生生世世的事情);對於世出世間一切事理,就看得更清楚更明白 得到神通,不能炫耀 佛為使正法久住世間,不用神通來教化

173 -I常得出家修淨戒 :此地出家 不是指白己的家庭 出家:心出無明之家 出煩惱之家 身則示現出家 在家 心地對這世間一塵不染,這是出家修淨戒 華嚴經五十三參裡,五十一一一位菩薩身心皆出家者只有五人,其餘是心出身不出的在家居士 男女老少各行各業都在行菩薩道 無垢無破無穿漏 :戒律清淨不破戒 這兩句也就是護法 護自己的身心清淨,就是護持佛法 身心不清淨,成不了佛;為了要求無上菩提,必須護白己的身心清淨 o- 夭龍夜又鳩槃荼 乃至人與非人等,所有一切眾生語,悉以諸音而說法 西方極樂世界六塵說法;情與無情,同宣妙法 此地也是情與無情 沒有不說法的 悉以諸音而說法,統統在說法 我們見色聞聲,要能開悟啊!心清淨就開悟了 六塵確實在說法,可惜我們的心不清淨,一天到晚接觸,不但不開悟,反而增長煩惱 心地清淨的人,在境界裡增長菩提 此首侷另一個意思:白己發大慈悲心,為一切眾生說法 勉勵我們效法菩薩 把我 - 頌十大願王 頌普皆迴向 l/oo/

174 工又 ZⅡ乃勺它殉皆皿nL 史人浴尸 奸均一工 扮沁x虫洽 釙X穿 /一 一咎口公T刀Ⅱ惡幻Lu訃勤修清淨波羅密 恆不忘失菩提Ⅲ;滅除障垢無有餘, 切妙行皆成就 史x尸含吞叱一几乙Ⅱ乙訃Ⅱ一弓.孫虫x么幼笆ⅡP汝x乙牙qx竹可尸xY仇犬里皆尸卒 qxm2u忪切火虫沁丐丑於諸惑業及魔境,世間道中得解脫;猶如蓮華不著水,亦如曰月不住空 - 勤修清淨波羅密..波羅密是梵語,翻成中文意思是:到彼岸 究竟圓滿 清淨波羅密,指菩薩六度皆要究竟圓滿,而且遠要清淨 絕不執著就清淨 般若經言 三輪體空,教我們離一切相 壁-=如修布施,不要想到:我今天修了多少布施 做了多少好事!有個我,著了我相,雖然修布施,不清淨 我布施供養某某人,人相也沒忘;必須布施的對象也不要記在心裡 布施的錢財物品也不要放在心裡 做了同沒做一樣 始終保持身心清淨,一太大了 們學到的一點一滴,輾轉流通,為人演說 尤其是勸人念佛求生淨土,福報 普豎大士行願的啟示 l70 修行二利願

175 念不生 正是六祖大師所說:-I本來無一物,何處惹塵埃 這樣才達到真正清淨 普賢菩薩教我們要努力精進修學清淨波羅密 恆不忘失菩提心 :馬鳴菩薩在大乘起信論裡講,菩提心是:直心 深心 大悲心 世尊在觀無量壽經裡也講菩提心是..至誠心 深心 迴向發願心 合起來看,至誡就是直心,迴向發願就是大悲心 直是正直 正:不邪 直:不是彎曲的 我們的心要正要直 心原本就正直 至誠,真誠到了極處 這就是直心 心裡面有曲邪,心裡面不真誠 就不是菩提心 菩提是梵語,翻成中國意思是 覺 我們的心本來是覺的 覺,不是學來的,是本來有的 馬鳴菩薩說: 本覺本有 本覺就是菩提心,是我們每一個眾生本來有的 雖然有 現在沒有了,現在不覺 馬鳴菩薩又說: 不覺本無 不覺,本來沒有 由此可知,菩提心乃是我們的真心 真心本來有;不覺是妄心,妄心本來無 本來有的,當然可以恢復;本來無的,當然可以斷掉二-忘其實是一個心,就是真心 直心 至誠心是真心的本體 真心起作 -\頌十大願王 頌普皆迴向 =l7l

176 普賢大士行願的啟示 172 / 用,用分為一一:對白己,叫做深? 對別人,叫做悲心 深心是清淨慈悲;清淨到極處 慈悲到極處 這樣的心 自白然然好德好善 好德好善也不是學來的,是白性裡的功德 真心(菩提心)就是自性 自性對白己起作用 不要人教的 白然好德好善 德與善達到最高峰 是佛法 由比可知,他對佛法白自然然的愛好,自白然然的嚮往,不要人教,也不要人勸勉,這個心叫深心 對別人,也是白白然然地生起大慈悲心 看到眾生快樂,白己真快樂;看到眾生苦,自己就很痛苦;所以 一定要幫助眾生離苦得樂 眾生離苦就是白己離苦,眾生得樂就是白己得樂;眾生跟白己是一體,不是一一體 大乘佛法是以菩提心為基礎 小乘人沒有菩提心 因為他不是大慈大悲;眾生找他求他,他肯教 眾生不找他不求他 他不理會 大乘菩薩則是大慈大悲,沒有分別 界限,作一切眾生不請之友 只要看到眾生苦,他就來 儒家也是建立在菩提心的基礎上;它教學的中心是誡意 正心,與佛法講的菩提心不謀而合 誡意是體,正心是用 一個人心若不誠,在儒家講,絕

177 不能成聖成賢 每個人都用真誡之心 然後達到修身(白己品德學問修養的成就) 齊家(家庭美滿) 治國(國家政治制度上軌道) 平天下(天下人都得公平,不會有爭執,天下太平);這是儒家教學的基礎 教學的理想 真誠心(菩提心)如何現前?必須斷一一障 煩惱障與所知障,障礙你的真心 使你的真心不能現前 小乘人煩惱障破了,所知障沒破;所知障障菩提心,菩提心不能現前 儒家講格物致知,格物是佛法所講的斷煩惱,致知是破所知障 格物,物是物欲(名聞利養 五欲六塵) 格是要跟它打仗,要戰勝物欲的意念 能戰勝物欲,不為物欲所動,你的煩惱就沒有了 放下,斷煩惱障;看破,破所知障 格物之後要致知 格物就是斷煩惱,致知就是學法門 突破一一障,誠意現前 菩提心才能真正發得起來 藕益大師對菩提心有一個特別的解釋 簡單明瞭 他說:二心一意求生西方極樂世界 這一個心就是無上的菩提心 一心求生淨土,對於世間名聞利養五欲六塵當然放下 煩惱就沒有了;一心稱念阿彌陀佛,這就是破 - 頒+大朧王 脤普皆迴向 l7

178 普賢大士行願的啟示 所知障,這就是破無明,就是儒家講的致知 一些老太婆念佛,不認得字,也沒聽過經,為什麼她們往生能站著走 坐著走,看到佛來接引?老太婆不懂什麼是菩提心,為什麼能往生?原來老太婆的心一心一意求生西方淨土,這一個心就是無上菩提心 因為真誠 好德 好善 大慈大悲統統具足 菩提心 直心 深心 大悲心,聽不清楚,沒懂得 不要緊,不要去理會,只要一心一意求生淨土就行了 普賢菩薩在此地教我們,恆不忘失菩提心 恆是恆常 時時刻刻不忘 我要求生淨土,時時刻刻不忘 我要見阿彌陀佛,這樣的人,真正覺悟了 菩提心就是大覺 真正覺悟 徹底覺悟 我們心裡時時刻刻念念不忘淨土 念念不忘阿彌陀佛,就是真正大菩提心,就是此地講的恆不忘失菩提心 只要有這個心在,就能消災滅罪, 滅除障垢無有餘 因為你的心清淨,清淨心裡頭不能藏罪業 障是業障,垢是煩惱 習氣 染污 無有餘..滅除得乾乾淨淨,一切障礙 煩惱,統統斷盡 所以,這一句佛號功德不可思 11 ( T 川/

179 議 這一句佛號,要從清淨心裡念出來,要從正覺心裡面念出來 就是真誠心裡頭念出來 才能滅罪 二切妙行皆成就 :一就是一切 菩薩所修的八萬四千行門 無量行門,這一勻阿彌陀佛,統統具足 統統成就 一修一切修 一切妙行皆成就,這種修行方法多麼殊勝! 於諸惑業及魔境.惑業是白己本身具足的,迷惑造業 我今夭心清淨 心真誠 再也不迷惑,再也不造業 則迷惑造業沒有了 魔境是外面的境界 魔就是障礙,就是折磨 讓我們無論做什麼事 都不順利 都有妨礙,這就叫魔境 有諸惑(內魔),外魔才有辦法侵人,來擾亂你 八大人覺經 言魔有四種..Ⅲ五陰魔..我們每個人都有 我們的身是五陰身 五陰:色(物質 肉體) 受 想 行 識 受想行識是?,識是心,受想行是心理作用 五陰是魔,我們無法擺脫;念佛念到理一心不亂,參禪明心見 - 頌十大願壬 頌普皆迥向 l75

180 普賢大士行願的啟示 =l //o 性,就可擺脫 心經:-I觀白在菩薩,行深般若波羅密多時,照見五蘊皆空 他就擺脫掉了 我們今天五蘊不空 禪家功夫分三等:最淺的是 觀照,觀照得力,功夫才上軌道;如果觀照不得力,就白修了 再深一層是 照住 就是得禪定 禪定有淺深次第不等 分為九個等級 三界之內,色界天四禪(四個等級) 無色界天四定(四個等級);第九定超越三界 阿羅漢 辟支佛所證的是第九定;雖證第九定,是照住的功夫,未達照見 再往上提升是 照見 照見就見性 真心顯露,菩提心白然現前 念佛人最低的功夫是 功夫成片,相當於禪宗的觀照得力;往上是 事一心不亂,相當於照住;再往上是 理一心不亂,相當於照見 禪宗修學很難 淨土宗就用一勻佛號,一句佛號念到底;功夫成片 事一心不亂 理一心不亂,皆用這個方法;甚至將來成佛,遠是這個方法,一勻佛號永遠不改變 大勢至菩薩在圓通章教我們: 不假方便,白得心開 不要

181 借任何法門幫助 就是一句佛號念到底 念到理一心不亂 心開意解 大徹大悟 明心見性 到這時候,就照見五蘊皆空,破五陰魔 0煩惱魔:煩惱就是魔 煩惱由貪瞋痴而起,所以貪瞋痴叫三毒煩惱 修行要從根本修 既然知道貪瞋痴是所有一切煩惱的根本,我們要斷煩惱 把根拔掉,枝葉白然沒有 如何把根拔掉?斷貪要用布施,布施度惶貪 度是度白己不是度別人 布施的功德,是把白己的貪心斷掉 沒有貪心,心地清涼自在 布施是白己得好處,別人得好處太有限了 拔掉貪瞋痴 永脫輪迴 斷瞋要用忍辱 忍辱度瞋恙 愚痴是無明,般若度愚痴 菩薩修六度是度白己;度白己首先要斷煩惱魔 此地普賢菩薩教我們的方法比大乘菩薩修行的方法高明太多 普賢教我們清淨波羅密 有貪愛 瞋恙 愚痴,心不清淨;心若清淨,貪瞋痴煩惱魔自然沒有 念阿彌陀佛,一心求生淨土,心就清淨 才能破煩惱魔 - 頌十大願王 頌普皆迥向 l77

182 0死魔..也是對修行人講的 雖然你很用功修行,精進不懈,但是斷煩惱難,破所知障也難;功夫遠沒有得力 經典遠沒念完,壽命到了 一死,X要輪迴 縱使你做好事沒犯罪,來生得人身 有隔陰之迷,遇到佛法遠要重頭學起 死魔很可怕 唯有念佛可以對付死魔 一心稱念 一心求生,將來往生西方極樂世界,是活著去的,不是死了才去 走的時候,眼看得見 耳聽得見 鼻在呼吸 嘴巴也會說話 告訴大家: 阿彌陀佛來了,我現在跟他去了,跟大家拜拜再見 活著走的 往生極樂世界,不死,死魔就遠離了 叫夭魔..前三種魔都是屬於本身的,只有天魔是外面的 外面這些妖魔鬼怪來障礙我們,找我們的麻煩 他若要來找我們 我們心裡要有內奸跟他勾引,他才有力量;我們裡面沒有內奸,天魔再強大,也沒辦法侵人,他無可奈何 內奸就是我們自己的煩惱 我遇到很多著魔的 妖魔鬼怪附身,非常痛苦 精神萎靡;常聽到有人講話,或是有

183 猶如蓮華不著水,亦如曰月不住空 這兩勻是華嚴經有名的句子,古大德註疏常引用 這兩勻是比喻,這個比喻教我們修清淨心 礙得至 II 自在 世間道中得解脫 :在這世間修心 修因 證果,一帆風順,沒有障形象現前,白夭晚上都不能安寧 舊金山有一位男同修告訢我,化著魔一年多,請許多法師替他驅魔,都沒有辦法 我問他: 你是不是很喜歡神通? 他說: 是的 我喜歡 我說.. 難怪,喜歡神通就是內奸,把魔引來 是你白己把魔引來,別人無法把它趕走 你要從今以後,把神通感應的念頭消滅乾淨,不再搞這些,誠心誠意念佛 魔就會走 因為你不愛他了,不喜歡他 他自然走了 凡是著魔 心必定不清淨;你修清淨心,魔無法立足 自然走了 清淨心,得諸佛菩薩護念,得護法善神保護,魔就走了 心清淨,夭魔不能侵犯竹 - 頌十大願王 頌普皆迴向

184 猶如蓮華不著水:看.到蓮花 想到蓮花,我的心要像蓮花一樣清淨 蓮花的根生長在池底污泥裡,莖在水裡,花在水上 佛把泥比喻作六道(六凡) 是污染的.把水比作四法界(四聖 聲聞 緣覺 菩薩 佛) 是清淨的 花開在上面,清淨到六凡不染,四聖也不染;換勻話說,世間法不染,佛法也不染 金剛經云: 法尚應拎,何況非法? 佛法,我們暫時用它;我們成就了,佛法就可以丟掉 好比生病吃藥 病好了,藥也要丟掉 用蓮花表法,要超越六凡四聖 六凡四聖都超越了,那是什麼境界?不得已說它是二真法界 十法界是假的 只有一真法界是真的 一是一心 淨土宗好,直接修一心不亂,就用這一勻佛號,這是方法 這是手段,目的是達到一心不亂 達到一心就是一真法界,就超越六凡四聖 亦如曰月不住空..曰月在空中運行,它不住啊!不住就沒有妨礙 這是佛陀教我們:對於世出世間所有一切法不要執著 住是執著,就是你心裡有了,心裡會念它,就著了 禪宗,心裡有一點點執著就錯了;所以禪宗難修

185 淨宗教你執著阿彌陀佛,把其他執著放棄,用一個執著代-替所有一切執著 心不執著太難,所以教你執著一個阿彌陀佛(佛號);等到念到大開圓解的時候,念到大徹大悟的時候,阿彌陀佛也不要了,因為病好了 藥就不要了 圓教初住菩薩用念佛的方法 破一品無明 證一分法身,就大開圓解 大徹大悟,得到理一心不亂 無明有四十一品,你才斷一品,病雖好了,病根未除;換勻話說,藥不須要吃 遠須要調養 調養遠是用這一勻佛號,這一勻佛號再破後面的無明,直至成佛 此時,完全拔除病根,恢復健康,當然不冉須要佛號 但是佛號仍不放棄,繼績念佛 那是大慈大悲,念給眾生看的 佛都念阿彌陀佛,那我們也應該念阿彌陀佛 佛念阿彌陀佛是度化眾生,做樣子給眾生看 漓益大師彌陀要解云:釋迦牟尼佛是念阿彌陀佛成佛的 學佛的人對於一切法不應該執著,但是我們的業障習氣很重,對一切不執著,我們做不到;所以淨宗的方法好,教你執持名號,你就執著在這一勻佛號上,把心拴在一個地方,除名號之外,其他一切皆不執著 - 頌十大願王 頌普皆迴向 l8l

186 T一 丈一 一廿亡幻么弓火幻么u一 一廿 u兮尸l竹亡日x尸Ⅱ一lu才y 兮Ⅱ一廿尸亡太竹一一rLxⅡ丐悉除 切惡道苦 等與 切群生樂;如是經於剎塵劫,+方利益恆無盡 丸古企尢么丸\尸人 虫x虫人公尸LⅡ弓 人v幼呀 一 吞Ⅱ守n么工又知WT可刖丸七垃rT方叱守几竽/人尸洽奴r丸火巧一我常隨順諸眾生,盡於未來 切劫;恆修普賢廣大行,圄滿無上大菩提 普賢大士行願的啟示 l8z l/ 白己成就之後 一定要盡心盡力幫助人 利益一切眾生 幫助人是真正的功德 是真正的福報 以財富幫助別人,我們的財富會源源而來 永遠用不盡的 法布施得聰明智慧,無畏布施得健康長壽 修因,一定得果報 善有善報 惡有惡報 世間是一大因果循環而已 修福德不如修功德的好,功德裡有白然的福德,福德裡面不一定有功德 只修福德的呆報,往往都是很愚痴,有福而沒有真正的智慧 福享完之後,因為他沒有真智慧,做事情有欠缺 有過失,兔不了輪迴,兔不了一一一途,是很可怕的事情 這世間落後地區,物質生活非常苦,像非洲許多地方 沒有飯吃,沒有衣穿,真正值得人 頌成熟眾生願

187 么丸古訃J人雹云丸上Tz虫芒α 一 一忸爪大亡人酉叱一 人T尸兮弓又一一廿Ⅱ一廿汝x么幻L一 一廿TZu弓么xL工又Tu廿所有與我同行者 於 切處同集富;自 意業皆同等 切行願同修學 么令升 *m2尸今虫(xr尹 T孕 知犬T宇T刀企尢芽m2尹 么古叱一 + u丸古企尢尸些 x弓工工兮所有益我善知識,為我顯示普買行;常願與我同集蓄,於我常生歡 Ⅱ 這是共同修行品鞋丞鯽味 且戒禾同修 守法 訂作自罟衣 親矩,共同懣嵩寸 3身和同住:同住一個道場,睡通鋪,改掉壞習氣 學問上互相研究討論 4樣喜歡一部經,同樣喜歡一種註解,同樣喜歡一種修行的方法 志同道合,憐憫同情,我們有多餘的 伸出一點援手幫助他們 一切功德中,教學的功德最大 提起釋迦牟尼佛與孔子 沒有人不尊敬 口令木錮 大眾一塊共修,一定要依六和敬 六和敬不離諸佛,不離善知識 善知識就是與我們同修行的人 諍大家養成忍譆魷赭神@頒不離騵α ] 不要爭教 有不反敞意見,慢慢址溝通 - 頌十大願王 頌普皆迥向 1見和同解:見解相同 1 Qo1 同

188 普賢大士行願的啟示 l84 / U弓才尤n一弓u一弓虫x日x竹听Ⅱ一虫x亡它p虫xLx\日么u勺一Ⅱ一廿丁一L x尢幻丫 x么Ⅱ丐x\竹巧Ⅱ一廿x女一一弓願常面見諸如來,及諸佛子眾圍繞;於彼皆興廣大供,盡未來劫無疲厭 u Y虫x口乙土(口公PT x尢t孕/一 一扮知火角一工公且刃Ⅱ云 ZⅡ云虱汗T可坎公Ⅱ二人v吻听Ⅱ了L尢工叉 一願持諸佛微妙法,光顯 切菩提行;究竟清淨昔賢道 盡未來劫常修習 -I願常面見諸如來,及諸佛子眾圍繞 :佛子是菩薩 諸佛菩薩時時刻刻在我們面前,在我們周圍,你一定要認識 認識之後,才能種福 於彼皆興廣大供..這一勻是這首侷的中心 廣修供養就是種福 供養中,最要緊的是法供養 一切財供養不及法供養 法供養中 尤其重要的是修行供養 見到善人能跟他學善法,見到惡行能內省,這就叫做供養,是真正的供養丘意和同悅..住在一起的人,每一個人法喜充滿,因為德學夭天進步,煩惱習氣天天減少 6利和同均:物質生活的享受平等,財富利益均等 家庭修六和敬一定興旺 公司行號商店老闆對員工修六和敬事業一定興隆 頌供責願

189 在境界裡修清淨心,在境界裡斷惡修善 其實,整個修行法歸納起來,就是八個字 誠敬 清淨 平等 慈悲.對善人真誠恭敬}對惡人也真誠恭敬 如果對善人恭敬,討厭惡人 那你就不是供養,就不是修行 盡未來劫無疲厭..心大,無疲厭 心無界限就大 界限是分別..沒有分別,心就大 盡虛空偏法界就是一心 分別執著妄想,把我們廣大的心變成如今之窄小 兩人在一起不能相容,是因為當中書一個界限 去掉界限,盡虛空偏法界原來都是白己 經云.. 應觀法界性,一切唯心造 盡虛空偏法界依正莊嚴,唯心所現,唯識所變 心性就是白己的本來面目,就是白家的本體,所以盡未來劫無疲厭 願持諸佛微妙法 :情與無情皆是諸佛 每一尊佛皆示現微妙法 蠟燭放光,慢慢點就點完 這是它的微妙法 桌椅板凳 擺在這裡,整整齊齊,可以給諸位舒舒服服坐在這裡聽經,這是它的微妙法 一切眾生坐在這裡,喜怒哀樂表情不同 這是他的微妙法 如何能將諸佛微妙法開啟我們無量 一 頌十大願壬 頌普皆迴向 l85

190 會清淨隨心轉 沒錯啊!要想得清淨心 誠敬之外要平等 不平等 心就決定不淨,外面境界沒有不淨 lu 而已清淨的清淨平等 因為你慈悲,才能接觸一切人事物 在一切人事物裡,修清淨心 平等心 歷事鍊心 果然得到清淨,功夫成就,那就叫普賢菩薩 再把的智慧,變成我們自己甚深的禪定,這就是願持 在六根接觸六塵境界之中,成就無量的智慧,成就甚深的禪定 光顯一切菩提行..光是般若智光 顯是明顯的透露在外面,不是隱藏的;換勻話說,它是起作用的 菩提行一念生相無明捨掉了,這叫究竟清淨 這是我們修行的一個終極目標,也就 當位普賢 道後普賢 此地是當位普賢 普賢大士行願的啟示 身口意三業的行為都是 究竟清淨普賢道 b & 又有分別執著就平等 要修平等心 要修慈悲心 慈悲心是考驗你心就是一心不亂,清淨心就是禪 心清淨 身就清淨;身清清淨的 11QU戶U 覺而不迷究竟普賢道 是淨土 經云曰疋曰取,是等覺菩薩 佛法的修學,修清殊勝的功德!G 淨則土淨 普賢..有位 經云前普賢- 境

191 .令/u/一 一份虫火引虫x么么令工又C-犬吵nL/xⅡ弓力乃 +亡尤勺字LⅡ孑么xz尸八乙虫x人Ⅱ丐 人L幻古p尤我於-切諸有中,所修幅智恆無盡;定慧方便及解脫,獲諸無盡功德藏 灸兮虫x么引灸兮尸沁水 一一小I 鼾么曰乙一一乓它扎犬虫古 冷虫xL人m2Ⅱ孚E孕劾x均一T云 塵中有塵數剎,=剎有難思佛;=佛處眾會中,我貝恆演菩提行 是無上正等正覺 盡未來劫常修習.這勻話放在最後,意義深長 已經到究竟了 究竟就圓滿了 圓滿了何必遠要常修習?圓滿了再發心常修習 這叫做大慈大悲,做一個榜樣給別人看 並幫助遠沒有圓滿的人 這是道後普賢 已經成佛 倒回菩薩位 這叫倒駕慈航 也許坐你旁邊的就是菩薩 菩薩沒有一定的相 隨類化身 你以清淨心看一切眾生 一切眾生個個都像佛菩薩 所以,佛菩薩就在我們的周圍,佛菩薩從來沒有離開我們,而是我們自己不認識 諸佛菩薩倒駕而來 示現修學覺正淨 前面五段偏重在自學 成就白己 這一願是自己成就了 要幫助別人 頒利益願 - 頌十大願王 頌普皆迴向 l87

192 慧當中生的應用在我們曰常生活中,待人接物之處,這亂,一心不亂是最大的福報 在宇宙人生當中有主宰,這是大福 無量之福 利益眾生實際上也是利益白己,正所謂教學相長 諸位一定要發心弘法利生,對你白己福慧的修學有無盡的功德 事 佛菩薩一夭到晚忙得不亦樂乎,無事忙,忙無事,自在啊!快樂無比I妞 0U0 務 幫助是凡夫境界,不是聖人 此句是言眾生忙有事,有事忙 所以焦頭爛額如諸佛菩薩一樣 白己修成,白己沒事了,沒事就要幫別人,幫別人遠 普賢大士行願的啟示 l88 盡 -l我於一切諸有中定慧方便及解脫這一幫助勻是講他過去所修學的,所修福智恆無盡 無盡的功德是由定定就是福,心定的人有福 心不定,沒有福 念佛人修一心不一切眾生L 是為一切眾生服務一講福慧的起用切諸有指倒駕慈航到三界六道來度眾生 度是服- 一一一不得白在,苦不堪界六道有業因就講到方便解脫o 這一就叫做度眾生句是權智 權智是把智慧罟田狄沁一一一口 - 有果報 諸有解脫所修福智恆是自在曰 J 丘孑力弘又

193 -l一塵中有塵數剎.佛剎是大千世界 一粒微塵裡有微塵數的大千世界 華嚴云:這是一多無礙的境界 也就是事事無礙 大中現小,我們能理解;小中現大 我們無法理解 連比喻都比喻不出,但是它是事實 二一剎有難思佛 :難思是不可思議 一一剎中有無量無邊的佛 二一佛處眾會中 :每一尊佛皆在說法教化眾生,有無量菩薩海會圍繞 一微塵裡真是妙不可言 我見恆演菩提行 :他見到,他人到這個境界 演是表演 他也人這個會,也示現修普賢行,助佛教化 這是權智方便解脫行,這種境界,最低限度也是圓教初住以上的菩薩才行 圓初住以上是-I獲諸無盡功德藏 :前一一一句是修因,這一句是果報 他所修學的 確實有收穫 收穫是無盡的功德 藏是比喻,像寶藏一樣 功德藏具體說明 是無盡的智慧 無盡的德能 無盡的才藝 無盡的富貴 樣樣都是真實的,這一生可以取得 西方極樂世界依正莊嚴,也是無盡功德藏中顯現的,絕對不是假的 - 頌十大願王 頌普皆迥向 =l8o/

194 爻xuc丐尸亡尢虫x才0γ 听一一n么竹J含 么弓--尸仄-吁巨--它仄弁叱--一 --U y今c女---*仄 叮人--舌勺一-牛T支丁一-- uozuo一---管仄-弁普盡+方諸剎海, 毛端 世海,佛海及與國土海,我偏修行經劫海/一 一咎qx幼呀m2 Z叫云 孑um2出公百尸Ln妤么冷虫x虫公尸么 炊台丐一一灼一又亡乙2弓兮听尸听 切如來語清淨, -=貝眾 聲海;隨諸眾生意樂-苜, 流佛辯才海么弓 一 孑虫xqx幼听/U虱XⅡ一 m2孑几奸nl虫小么久j口公巨Ⅵb哮丸香尸勺吵么刻沁助l日沁 世 切諸如來,於彼無盡語 -=海,恆轉理趣妙法輔 我深智力普能入是盡念佛人念到理一心不亂,嚴格說是八地菩薩,才能真正八這個境界 佛絕無妄語 我們雖是初學,讀到這一勻,應效法 只要看到有大眾聚會在一起,端歎乃至迴向之功德利益你能夠懂得多少 普賢大士行願的啟示 lg0 一一 - 虛空偏法界無處不轉法輪就世海 與前面一是教學 第 頌轉法輸願也可以跟大家講微塵含大千世界意曰疋 白利利他首 -普盡十方諸剎海 說明轉法輪的處所 轉法輪的處所,可以說一,)逗曰疋點, 共田 沒我們現前可以修學利益願同來修學覺正淨法有兩樣先講大的世界- 佛海及與國土海 說明禮敬讚-II一一毛 0 0

195 :佛海代表有情(有情世間);國土海代表無情(器世間) 九法界是有情世間,藏教佛 通教佛 別教佛也是有情世間,只有圓教佛不是有情世間 我偏修行經劫海 :我偏是偏一切處 經劫:時間之長,偏一切時 一切處一切時都要修行 迷邪染是病 是錯誤 修行..修正錯誤的行為 覺正淨就是我們修行的標準 第一一首 佛法的殊勝就是圓融,真正是不可思議,它是因人施教,絕不是用一個方法教一切眾生 如果是用一個方法 何必講八萬四千法門 無量法門呢?可是它有一個原則是不變的,就是覺正淨 只要能達到覺正淨,教學就圓滿,效果就現前 方法不契根性 不對機,則白費功夫,不能成就 佛具足無量的智慧 無量的德能 無量的辯才;應病與藥 什麼樣根性的人,佛接觸,跟他說什麼樣的法 第三首 三世一切諸如來 :三世諸如來..過去佛 現在佛 未來佛 我們現前所看的一切眾生,統統是未來佛 未來佛就是現在佛 就是過去 - 頌十大願王 頌普皆迴向 19l

196 修供養 乃至普皆迴向,誠敬 清淨 平等 慈悲 你們不會聽嘛!那個人輪在吵架,我聽的也沒有分別了 有過去 現在 未來 而沒有分別,妙就妙在此地 三世一切諸如來,就在我們現前 於彼無盡語言海 :你們一夭到晚所聽到的,無盡的言語,如果會聽,就跟普賢菩薩一樣, 恆轉理趣妙法輪 他都在給佛,三世一如,三世不一一 如呆把三世分成三個段落來看,你不能得=匕,不能人這個境界 明暸一即是三,三即是一,你的心就清淨了,因為你的心你說法 說什麼法?教你心地清淨 所有一切眾生,統統都在那裡說華嚴經 一天到晚 聽的都是諸佛講華嚴經,都是跟我講禮敬諸佛 稱讚如來 廣 普賢大士行願的啟示 lgz 我 深智力普能是他在講華嚴經 \ 要深智慧,才能你要是會了人)足個境界就真正得到其中理趣妙法

197 丸古彭么尸 日沁/uxr伽弁且吩 一 吞1任丸\ 一互牛么弓-(么丸古( 才/-一 一咎Ⅱ 丸\/一苟孚吼--一 古Ⅱ在日沁我能深入於未來 盡 切劫為 急;三世所有 切劫,為 急際我皆入.令 U 一互午叫字么弓 么令芬 一 吞q吁尸/ 企尢日沁曰ZⅡ云Ⅱ一忪虫人么劻x 訃Ⅱ矽云x乙Lx\么我於 急貝三世,所有 切人師子;亦常入佛境界中,如幻解脫及威力 這兩首乍看看不出淨土的意思,仔細觀察才真正體會什麼叫淨土 這與我們念佛求生西方有密切的關係,經文裡確實今有清淨的意趣在其中 前一首言法界性 大經言.. 應觀法界性,一切唯心造 性,就是本體 法界性就是法界的本體 法界包括的範圍非常廣大,時空所含的一切法就叫做法界 第一首如同前面所念過的理事無礙 事事無礙的境界 我能深人於未來..未來遠沒有到,由這一勻,當然也就能夠深人到過去 換勻話說,過去 現在 未來,原本是一,不是三 迷了,好像有三際;悟時 是一 一真啊!金剛經云.二一忘不可得 過去心 現在心 未來o頒淨土願 一 頌十大願王 頌普皆迴向 lg I

198 普賢大士行願的啟示 lg4 心,三心不可得,找三世也找不到 相有,理沒有 迷則有,悟了則沒有 底下說明它怎麼能夠深人呢? 盡一切劫為一念..經文一開端,給我們講一真法界;全都是講一 一真 一音 一念 而念佛這個法門 直截了當修一,一心不亂啊!整個法界叫一真,一真法界 一真法界是所人 一心不亂是能人 一心不亂就是普賢行願 普賢行願最方便的一個修法,就是念阿彌陀佛 如果這一勻阿彌陀佛真正念好 一勻阿彌陀佛裡圓圓滿滿包含十大願王,普賢行願一條都不漏 因為十大願王導歸極樂,一心不亂也是往生極樂,沒有兩樣 要想到未來 或者想回到過去 用什麼方法?一念就行了 一 沒有界限,一一念就有界限,有界限就無法到過去 未來 界限消除,過去 現在 未來都在面前,說深人已是多餘,原本就在面前 大經云.. 十法界一現九隱 我們現在是人法界 人法界現前,我們看得清清楚楚 其餘九法界見不到 九法界遠在,為什麼隱了,因為你有界限 把界限消除,十法界統統現前;統統現前 那就是一真法界 無上正等正覺 如何才能證

199 得?一念就證得 一一念就不行了 一般人一一忘一一意,這是凡夫 小乘聲聞緣覺 權教菩薩,都用一一忘一一意 一一忘是講心意識,心是阿賴耶識,意是末那識,識是第六識 聲聞緣覺六道凡夫統統用這個心,叫妄心 一念是真心 什麼人用一念?實教的菩薩,也就是本經所講的法身大士,圓教初住以上 別教初地以上,用的是一心 會用真心 是真修行 盡一切劫為一念 字面上的意思是念劫圓融 一劫時間長,一念時間短 長時間與短時間是一不是一一 所以他才能人過去 到未來 在時間上,無有障礙了,事事無礙 一一一世所有一切劫,為一念際我皆人 :過去一切劫,現在一切劫 未來一切劫 千佛名經言三千佛,過去一千佛,現在一千佛,未來一千佛 佛這種說法,都是隨順眾生方便說,因為在眾生境界裡確實如此 佛說法分兩大類 佛以-一諦而說法 真諦 俗諦.俗諦隨順眾生知見而說}真諦是隨順他白己親證境界而說的 真俗不一一 此地完全講不一一法門 不思議解脫境界,我們很不容易體會 - 頌十大願王 頌普皆迴向 1g5

200 令曰叼巾心 一多相即 念劫圓融,理事無礙,事事無礙 這是我們原來的境界 我們今天看到神通廣大不可思議,哪裡曉得我們本來如此,現在搞得處處有障礙,搞得這麼可憐,應該要慚愧 落到這種地步,就是我們不會用心,錯用了心,用的是妄心 我們分別越多,執著越多 妄想越多,痛苦越多 分別執著妄念少,你的精神就越快樂,煩惱就少 煩惱是你白生的,不是外人給的 外人罵你,你接受了 你才煩惱;等於他送禮給你 你接受了 你不接受,怎麼會生煩惱?他罵別人,你為什麼不生煩惱?因為被罵的是別人,白己不生分別執著 名字是假名,指著名字罵也罵不上;指著體罵,身體是四大五蘊和合的假相,身也不是我 人家罵你,你不接受,就得大白在 你用妄心,就接受了;你用真心 真心裡一法不立 本來無一物 何處惹塵埃 那是真心 真心裡本來無一物,什麼都加不上去,所以他白在 學佛的人要-我於一念見三世,所有一切人師子 :我們現在用念佛的法門}念阿

201 彌陀佛,就是訓練我們-一念 我們一下子想恢復到-一念 不容易,因為無始劫來的煩惱習氣力量太強 行住坐臥,妄念都起來 用什麼方法恢復=念?用這一句佛號 這一句佛號是手段 是方法 當我們妄念起時,不要去照顧這念頭是善念或是惡念 該起來或者不該起來 統統不理 念頭一起來,立刻換成阿彌陀佛,用一勻阿彌陀佛取而代之 使你不起念則已,起念就是阿彌陀佛 這也是二念 但是這不是真的二念 是相似的二念,從相似的過程,才能證到真實的二念 真實=念 裡頭是無念的 如果我們想到無念,那無念遠是一個錯誤的念頭,不是真正的二念 真正的 一念 是有念無念都沒有;不但離一切有念也離無念 這才是二念 人師子:人中之獅子,喻指佛也 到二念 的時候,三世所有一切諸佛如來,你都見到了 二念 就是清淨 一一念就不淨 心淨則土淨,淨土願從這來的 句勻含清淨的意思 修行的功夫 綱領 都在=念 時時刻刻不要把二念 忘掉就好 現階段中 時時刻刻不要把阿彌 - 頌十大朧王 頌普皆迴向 lg7

202 普賢大士行願的啟示 lg8 / / 陀佛忘掉,所有一切念頭,統統歸到阿彌陀佛 亦常人佛境界中 :心淨 身就清淨 身清淨 心裡沒有煩惱 身沒有病痛 身心清淨,外頭境界沒有不清淨的,於是淨土立刻現前 這是華嚴所講的原理原則 境隨心轉 楞嚴經佛云: 若能轉境,則同如來 所以我們要轉境,不要被境界所轉 怎麼轉境法?境界有順違兩種境界(順自己意思 違白己意思),亦即一個是善緣一個是逆緣 兩種境界現前,我們六根接觸,對於境界了了分明(真正能看到究竟相 圓滿相),這是增長智慧;如如不動,那就是一念 在這裡鍊一心不亂,這就是轉境界 順境裡,對於順的體相用因緣果報事理,你全都看清楚,這才叫了了分明 了了分明,白己如如不動,決定沒有在境界相裡起心動念分別;不起心不動念不分別不執著 而又了了分明 境界就是佛菩薩 境界才使我們成就無量的智慧 甚深的禪定 修行就是在境界裡會不會用心 佛法就怕你著相,所以大乘佛法白始至終就是破執著而已 離一切分別執著,真相就大白 這樣才常人佛境

203 界中,這個境界是諸佛如來的境界,你能人佛境界中,你不是佛,誰是佛呢?會用心 我們眼前的境界 實際的生活,就是大方廣佛華嚴經 見色聞聲,無一不是 一一塵中塵數佛,都在為我們講華嚴經,都在為我們轉妙法輪 是我們心裡起心動念,白己生了障礙,把一切如來的妙法給障礙住了,自己不見不聞 如聾如痴 要人境界 要保持你的一念才行 如幻解脫 :地上菩薩所證的境界,皆有一個幻字,說明十法界依正莊嚴相有體無 體是空的 所以這個有叫幻有,不是真有 曉得一切法是幻有,你的受用就自在了,因為你不執著了 不執著就是你在一切法裡沒有得失的執著,你就不迷惑 不造業 不生煩惱 不受果報 你在一切法裡遊戲神通,自在啊!一切法可以享受,但是不能執著,執著就生煩惱 要曉得一切法了不可得 就如同作夢,夢是假的;作夢的時間短,醒來時知道夢是假的 如果你在夢中覺悟你是在作夢 那你在夢中可以盡量去享受 夢裡得到黃金,你也不會歡喜,你曉得那是假的 夢裡有老虎要吃你你也很慷慨,發 -\頌十大願王 頌普皆迴向 =lo/o/

204 慈悲心以己身餵牠,因為你曉得是假的,白己並沒有死,就遊戲神通 我們現前的人生 實為夢境,時間長一點而已 你尚未發覺是在作夢 如果你覺悟世間猶如夢境一樣,對於世間名聞利養五欲六塵 你也可以盡情享受,而絕不起執著的念頭 在這世間,一切萬物,我們有使用權,不能有所有權 沒有一樣東西是你所有的 若說是你所有的 只是一個虛妄錯誤的念頭 連身體都不是你所有的 何況身外之物?為所有權爭得頭破血流 一天到晚搞煩惱,不值得,大錯特錯,那叫迷惑顛倒 如呆把得失心打掉,煩惱則去掉百分之八十;煩惱去掉百分之八十,罪業也消掉一大半 不是人到死了才曉得一場空,其實我們每夭晚上都要死一次;你睡著時,不是跟死人一樣!睡熟時 哪樣東西是你的?你所有的東西在哪裡?你已經去作大夢去了,這個現實世界你也完全離開了 這個世界,沒有一樣東西是你白己的 諸位常去想這個道理 才能真正體會到菩薩如幻解脫 他一切受用得大自在 絕對沒有一樣他是佔有的,包括他的身體 身體也不是白己 什麼是自己呢?盡虛 普賢大士行願的啟示 Z00

205 空偏法界無有一法不是白己 如果你一旦發現白己在作夢 夢中所有境界是不是都是你白己!夢是你白己心變的,那麼,夢境裡哪一法不是你白己!夢裡有你 有別人 有山河大地,哪一樣不是自己!全心即夢 全夢就是心 心是體 是能變;夢境是所變 是相分 是現象 佛法云.. 全妄即真 全真即妄 真是講心,能變的心是真的 所變的夢境是妄的 真妄不一一 真妄一如 人這個境界,就叫證得清淨法身 法是萬法;萬法就是白己 所以,到了一念一心(理一心不亂),盡虛空偏法界就是一個白己,這是法身,法身不生不滅 我們每一個人都有法身,可惜你迷了法身 悟的人叫悟法身 迷的人叫迷法身,迷悟不一一 迷的是這個,悟的也是這個 迷的時候 一樣也不少;悟的時候,一樣也不多,沒增加一點;迷悟不一一 大方廣佛華嚴經就是講這麼一樁事情 人這個境界,得大自在 解脫就是自在 威力 :威是威德,也就是能力 不可思議的能力 宇宙萬有沒有一樁事情你做不到的這個能力 這個能力是白性的德能 壁--如..生到西方極樂世界 一 頌十大願王 頌普皆迥向 Z0l

206 U一n么幻x弓叫一x\虫x么 xt一弓么弓尸史x尢一弓 丫於 毛端極微中,出現三世莊嚴剎么夸升火r幼听虫公訃幻 LLh公卑辭旦/沁 哮升所有未來照世燈,成道轉法悟群有速變不出來的人衣食白然,想吃什麼東西,東西就變現在面前,這就是威-力 看過之後,就飽了,東西白動消失 這道理,科學家云:是能與質的轉變 科學家曉得理論,不曉得怎麼變法這個地方身體不見了點才么匕月匕到用 普賢大士行朧的啟示 Z0Z,)乓曰疋頌承事願威.力一 o頒承事熙一 /u, 就就恢復是盡虛空偏法界親近諸佛如來,或-這個能力 我們今天遠距離要坐飛機,遠要花幾個鐘那個地方身體現前了佛告訴我.們9. 汽亡尢沁勻才r里火几么幻x弓人m2且廿尸勻日沁. 兀一.-守叫乙十方塵剎諸毛端,我皆深入而嚴淨 Ⅱ訃Ⅱ云Pz((互扮丸守八廿q在 滔 m2 丐Ⅱ一吩究竟佛事示涅槃 我皆往詣而親近 不需要藉任何機械云親近一,實在太妙了一就么匕月匕變 我們現在用妄切善失口識, 一意思念之間就- 到達速度遠超過光樣 第Iu, 一

207 首完全講境界 - 於一毛端極微中 :太小太小了 微塵已經很小 極微比微塵更小,稱為臨虛塵,沒有比這更小的了 微塵再分 稱為色聚之微;色聚之微再分,是極微之微 此地就是極微之微 與虛空做鄰居 不能再分,再分就沒有了,就虛空了 在極微中,還 出現三世莊嚴剎 剎是剎土 一-一千大千世界,就是佛的教化區 清淨莊嚴的大千世界 在極微之微的裡面 極微之微微塵沒有放大,大千世界也沒有縮小,大小不一一 這是不可思議的境界,是佛的現量境界 不是從理論上推測的 十方塵剎諸毛端 :十方像這樣的毛端極微無量無邊,這些毛端極微之中 所現的當然是無量無邊的一一一世佛剎 我皆深人而嚴淨.普賢菩薩說,他都能深人,都能參與莊嚴諾佛淨土 每一尊佛的淨土 他都到了,一個也不漏 這些都是從一心裡面所顯現的 一心是寶 世間財寶是假的 一心是真正的寶,應當要修一心 所有未來照世燈..照世燈是佛的別號 成道轉法悟群有..諸佛示現成佛之後,必定轉法輪教化眾生 教學的目的是覺悟群有 有 指眾 - 頌十大願王 頌普皆迴向 Z03

208 速戈 疾 L 周鱟癖通莖力么普烹 門日偏 : 入%大# 乘 2 力么智壑 行音普冕修妾功! 德晷力么威 ( 神厚普幹霍氏 大 7 慈夸力么生 有欲界業因,就到欲界受生;有色界業因,就到色界天做天人 佛說法今三界六道一切眾生開悟 究竟佛事示涅槃 佛事就是教化眾生 究竟就是圓滿 教學圓滿了,最後示現人般涅槃 釋迦牟尼佛住世八十年 應得度的根熟眾生 一個也不漏,統統得度 佛雖不在世,依照佛的經典修學,一樣成就 具足百分之百的信願 就是根熟 佛滅度後 真正能接引根熟眾生,唯有淨土法門 對淨土法門深信不疑,發願求生,沒有不的 只要一往生西方極樂世界 就得度脫 與釋迦牟尼佛當年度弟子那種成就沒有兩樣,甚至更殊勝 根熟的相:不夾雜 不間斷 如呆修行深信切願,不間斷不夾雜,這個人是上上根性,三年一定有大成就 我皆往詣而親近.是總說 普賢菩薩親近承事諸佛如來 沒有一尊空過了的 普賢大士行願的啟示 Z04 m頌正萱熙

209 胃偏 : 淨基淨岩 一 莊#切念 嚴弓 / 善 ;\ 勝 Z 業芯 \ 幅屏力么力么,, 摧#無洲 滅 : 著善 - 無 x 切念 依-煩冒智幽 攤慧( 力么力么,, 降壬 / 定各伏勇慧( \ - 方妄切念 便 : 諸蚩威 ( 魔 9 神 5 力么力簞,, 冒岸普勢滿 qv 能 Z 苦芬積且賢吉 / 集 L 諸罟菩影行壬 / 提些力么力么 0, 頌成正覺願 文有十一一力,前面九種講 業用,後面三種講 結因成果 業是事業 行動 活動 在一切活動裡得到大白在 第一,他有 速疾周偏神通力 速疾是快速 十方諸佛剎土,他想到哪裡去,他就到了 而且能回到過去,又能到將來,三世十方他通達無礙,隨念皆能到達,可見他活動的力量真正不可思議 一念一心就沒有障礙,一一忘一一意就有障礙 普門偏人大乘力 :這是講法門 法門無量無邊,所以叫普門 無量無邊的法門他都能通達 無量法門都是從一心流出來的 我們今天無論從哪一個門人,人進去,你證得的就是一心;所以才說:一門通,一切皆通(通達) 門門通一心 一真,所以叫不一一法門 開那麼多門,是為了方便接引 佛大慈大悲 不會勉強你學一樣東西,勉強學,學不好 無量法門,使每個人修 - 頌十大隴王 頌普皆迥向 Z05

210 普賢大士行願的啟示 Z06 I / 學都快快樂樂 學佛若學得很苦,要反省,一定是門道不對 智行普修功德力..修行一定要依靠智慧 智行是般若波羅密 身口意三業的行為如果是迷的行為 把它修正過釆,覺而不迷,叫智行 一切行為都能依理智而不迷惑,叫普修 這樣才成就功德 功德指定慧 定就是清淨心,就是一心 慧就是樣樣都明瞭 威神普覆大慈力..著重在慈悲 要以大慈悲心來對待一切眾生 見到惡人,總是看不順眼;這個境界就是教你修大慈悲心的 你果然在這裡把大慈悲心修成了,惡人就是你的善知識 就是菩薩,沒有他,你修不成慈悲心 褊淨莊嚴勝福力 :最大最殊勝的福報就是身心清淨 心地清淨 才是至高無上的享受 褊淨:身清淨,心清淨 一切境界清淨,無有一法不清淨,無有一處不清淨 無著無依智慧力 :白行化他都要無所依,才能成就圓滿的智慧 白己修行,心清淨;教化眾生 心也清淨,決定不能染著 三歸依是歸依白性覺正淨 定慧方便威神力 :這一勻偏重在教化眾生

211 沒有定慧,方便就成了硿髭 佛徘芷吊說..-慈非琴夕祁害,方便出下沸 有定有慧,慈悲方便就能攝受一切眾生 定慧的起用,就是慈悲方便 威神力:威是形容詞,神是不可思議,指教學的方法 身教言教 便法不可思議 普能積集菩提力..普是普偏 隨時隨地修集無上菩提 降伏一切諸魔力 :Ⅲ 五陰魔:是我們本身 我們的身體是四大五蘊聚集而成 能降伏五陰魔,生死就自在 o 煩惱魔..能降伏煩惱魔,身心病苦就可遠離 側 死魔 刨 天魔:無始劫來的冤親債主,你想超越三界,他來找你麻煩 臨終者看到已死的親人,事實上是冤親債主變現出他的家親眷屬來勾引他 把他帶走要報復 臨終害病,表示沒有降伏住魔 念佛人功夫好的,預知時至,無疾而終 要用清淨心降伏魔;心清淨,魔不敢惹你 圓滿普賢諸行力 :普賢殊勝的因行都能修到圓滿 普賢行無量無邊,哪一天哪一劫才能修得圓滿?念劫圓融 一念就等於無量劫 量劫等於一念 心清淨即修圓滿,心不清淨則修無量劫 / // - 頌十大願王 頌普皆迴向 Z07

212 普賢大士行願的啟示 Z08 / 知兀功L-午Ⅱ乙虫x才rn妒叫軒亡x它 一 吞虫人公尸L仄妒尸午功L亡 勺 虫x巨/仄妒彭么尸吩尸勺日沁必 人 几弁普能嚴淨諸剎海 解脫-切眾生海,善能分別諸法海,能甚深入智慧海 丸*>么 ZⅡ云里人T云几妤L守几今/一 吞虫xu牟几弁 丐Ⅱ丐吼x么一尢虫x亡它r巧工又TZ火Ⅱu弓ⅡZⅡ在尸巧普能清淨諸行海,冒滿 切諸願海 親近供責諸佛海,修行無倦經劫海 么弓 一 一咎虫八q火幼听p八 尸公彰火幼一虫人T方u牛丸古Ⅱ在仳丸公一洽叱守几午工又 知火T牢T云沁知X向一三世 切諸如來,最勝菩提諸行願,我皆供養冒滿修,以普賢行悟菩提 此三首侷總結普皆迴向裡十個小科目 海..表示深廣無有邊際 普賢行是用清淨心修的 是用真誠心修的 真誡清淨裡面沒有障礙 沒有分別 沒有執著,所以嘗重深廣無邊 用這種心來修行,任何一行都與自性相應,所以行行深廣無際 普能嚴淨諸剎海 :嚴是莊嚴,淨是清淨,諸剎是佛國土 這一勻就是莊嚴佛國土 諸佛國土無量無邊,所以用海來形容比喻 這一勻含義很深很廣 一根毛孔中 有無量無邊諸佛剎土,每一根毛孔都是一樣的,這是大小相容 大小無礙 大世界莊嚴與小世界莊嚴,是一樁事情 能莊嚴小世界,就能莊嚴大世界;能莊嚴大世界,必定也莊嚴小世界 大世界與小世界,哪一個難?哪一個易?跟諸位說,沒有難易 如果大世界難,小世界易,就

213 有差別,怎能平等?稱性,沒有差別 所謂一切萬法平等一味 剎是我-們生活的環境;大,也是生活環境;小,遠是生活環境 我們從這個地方體會這一句才會得受用 生活環境從我們離開身體這一件內衣算起 內衣就是生活環境,身體之外就是生活環境 莊嚴佛國土,從生活環境莊嚴起 我們白己生活環境做不好,有什麼能力莊嚴佛國土?衣服是我們的生活環境,穿衣,衣服要清潔整齊;換洗的衣物要洗乾淨,疊整齊放在衣櫥,這是莊嚴 吃飯,飯桌擦乾淨,不要有油膩灰塵,餐具洗乾淨放整齊 對人對事對物,不但心要清淨 要真誠,事也要做到圓圓滿滿 沒有盡心盡力去做,我們的心就不誠 不敬 菩薩講他有能力普偏嚴淨諸剎海,這是我們要學的 在生活中,事事物物謹慎留意,樣樣做得很圓滿,則莊嚴佛國土已經做到了 華嚴明白告訴我們..二即一切,一切即一 我在生活當中做到清淨莊嚴,十方諸佛剎當然清淨莊嚴 莊嚴從根本上講,就是一顆清淨心 心淨身就清淨 身心清淨,我們居住的環境哪有不清淨的道理?自然會把它收拾乾淨 對人 - 頌十大願王 頌普皆迴向 Z0g

214 普賢大士行願的啟示 Zl0 / / 事物都清淨,這是普能,是我們應當學習的 學佛從這些地方學 解脫一切眾生海 :一切眾生,特別是六道凡夫,生活不白在,你要幫助他解脫 他為什麼不白在?因為有很多束縛 像被繩索綑綁,動彈不得,不白由 哪些繩索呢?煩惱 妄想 分別 執著 憂慮 牽掛,皆是繩索 這些繩索都是迷了自性才發生的 菩薩已經是真正覺悟的人,所以要幫助這些眾生開悟 首先,要曉得眾生為什麼不開悟?跟大夫治病一樣 先要找出病根 世尊在華嚴經上將我們的病根說出,說得很明白 佛說:二切眾生皆有如來智慧德相,但以妄想執著而不能證得 換勻話說,每一個人都是佛 佛有多大的智慧,我們每個人統統都有 德相是最健康 最圓滿的身相 我們統統都有,金剛不壞身啊!有些同修身體虛弱 精神不能振作 常年生病,病根就是妄想執著 妄想執著去掉,就恢復智慧,恢復健康,自性裡無量的功德 無量的德能,統統都恢復了 佛法就是教我們斷妄想執著而已 菩薩如何幫助一切眾生得大白在?就是要拔除眾生的病根,教眾生明瞭

215 事實的狀況 妄想執著是你自己起的,須要你自己斷 我們白己不知道病根是妄想執著 佛菩薩一語道破,這就是他對我們的加持 對我們的幫助 我們從今之後不打妄想就成功了 妄不是真的 凡是有想皆是妄 真心裡沒有想 天夭念阿彌陀佛這一佛號 是不是妄?我在此地告訴諸位真話,只有這一勻佛號不妄 因為別的妄想,你要搞六道輪迴 六道輪迴與十法界都不是真的 一真法界才是真的 阿彌陀佛極樂世界就是一真法界 我們想阿彌陀佛 念阿彌陀佛,絕不是打妄想,除此之外統統是妄想 自己得度了,從今之後不打妄想 過去的己經過去了,不要再想它,一場夢一樣 未來遠沒來 你想它幹什麼?說 現在,現在已經沒有了 過去了 金剛經云. 過去心 現在心 未來心二-忘不可得 想過去 想現在 想未來,皆是妄想 過去現在未來都不想 白在啊!不是與我生活有關係的事情,我不須要知道;不是我必須認識的人物,我不必要知道;心就清淨了 古人云:知事多時 煩惱多 我勸同修..不要看電視,不要聽廣播,不要看報紙 聽經是 - 頌十大願王 頌普皆迥向 Zll

216 普賢大士行願的啟示 ZlZ / l 為了斷疑生信 信心清淨則生實相 以清淨的信心執持名號 就可以幫助一切眾生破迷開悟 離苦得樂 總而言之 要將白己與白己生活環境的真相認識清楚;千經萬論就是說這一樁事 這是佛法的中心議題 善能分別諸法海 :法是一切法,一切法裡有真實法 差別法 真實是體 佛言萬法皆空,講空是講體 這是真實的 一切萬法都不是實在的 金剛經云: 凡所有相,皆是虛妄 二切有為法,如夢幻泡影 皆是講諸法體性,這是相同的 如果從一切法 相 上講 作用上講,那是差別 宇宙之中差別的法無量無邊;有染淨 真妄 邪正 是非 善惡,你要有能力分別 唯有教育 能使廣大的眾生辨別差別法的是非善惡利害 能辨別善惡,一定能斷惡修善;能辨別利害 白然就會趨吉避凶 不認識差別法,往往把凶當作吉,把惡當作善 果報現前時,後悔來不及 學佛的人多,往生的人少,是白己造業障礙了白己 為什麼造業?就是事實真相沒搞清楚 所以 我們要非常重視教育

217 善的諸行海 而後,我們的願望才能達到圓滿少分決定可以得到 家庭的美滿 事業的成功 都在這些教科書裡 普能清淨諸行海..能夠辨別邪正是非 能夠成就真實的智慧 l能甚深人智慧海..受持佛法目的就是開智慧 而智慧是本有的,不是從外面來的 背誦經典 背誦古文,修根本智,是人甚深智慧海的起步 們要真正修行,也可以圓滿 何況我們對於世間法所求所願,絕不落空 佛你白然有能力清淨身口意三業 心清淨面境界動搖從無量壽經 四正的幸,法門無量誓願學,佛道無上誓願成- 普賢十大願,阿彌陀佛四十八願,我-I圓滿誘導眾生福 佛經上講的殊勝功德利益,我們可以得到;縱然不能圓滿得到, 語清一切諸願海書五經下手 唯有恢復孔盂與大乘的教學,我們才能得到真證真 你的行為一定可以做世間人的榜樣 這就是普能淨你的 言語四弘誓願字字勻勻都是 -\頌十大願王 頌普皆迴向 眾生無思想見解清淨,不受污染,不受外 利益眾生的邊誓願度,煩惱無盡誓願斷都是誘導眾生向 左11父J, 勿< bb 清淨後

218 普賢大士行願的啟示 // / 氏-門中有求必應,一定能滿足你的願望 求願若不能滿願 必是有障礙;障礙除掉,有願必成,樣樣稱心如意 親近供養諸佛海 :在生活當中,要真正的修行 也就是說,要認真將生活當中不好的習氣 不良的行為 把它改正過來,這叫修行 改正 要從親近善友做起 近朱者赤 近墨者黑 普賢菩薩教我們跟諸佛(善知識)往來,才不會學壞,道業決定成就;教我們供養諸佛,真正的供養是依教奉行,老師的教導,認真做到 親近一位好老師指路,親近善友切磋,是我們一生修行成功的關鍵 修行無倦經劫海..這是講精進 發長遠心 恆心 毅力,永不退轉 勇猛精進 不要怕人毀謗 我們修學是為了道業學業的圓滿成就,是為了對一切眾生真實的貢獻,這個貢獻,不須要人知 也不須要人讚歎 別人毀謗侮辱你,罵你,趕緊道謝;因為,業障被他們消掉了 普賢菩薩給我們做榜樣 沒有成佛之前,修行經歷無量劫;成佛之後,

219 遠退到菩薩位,遠要來修行,遠要重頭再學起 這真是了不起 無論成佛之前 成佛之後,修行永遠沒有中斷 我們現在修行是為白己 這些菩薩們修行是為眾生 普賢菩薩在此地示現的,也是持戒念佛 求生淨土,給我們做- 三世一切諸如來 :這一首愒最重要的意思是一一一人行必有吾師,也就是本經善財童子所顯示的:一切眾生都是我的善知識,一切眾生 一切時一切處,都是我的學處(學習的處所) 一-一世諸佛:過去諸佛與現在諾佛 皆已成佛;未來諸佛是一切眾生,尚未成佛 所有一切眾生都是未來佛 這一勻重點是在未來佛 還沒有成佛的這一切眾生,有善有惡,這是我們的學處 過去佛 現在佛,世尊在經典裡給我們介紹 給我們敘說一切諾佛對眾生的教訓,我們讀到了,應當如說修行 現在一切大眾(未來佛),他們的善心善願善行,我們看到了 聽到了,我們起歡喜心 起恭敬,要效法 我若沒有這些善行,要學 這些善人是我的善知識 遇到惡人起惡心惡念,造作行是為眾生一個好榜樣 - 頌十大願王 頌普皆迴向 Z15

220 一切罪業,我們看到聽到,反省一下,我有沒有?若有,趕緊改過白新 這些惡人也是我的老師(善知識) 沒有一個不是老師!沒有一個不是善知識!都是時時刻刻在指引我們 幫助我們 學生只有我一個 除我之外 統統是我的老師 這一首侷,最重要是教我們這一樁事 最勝菩提諸行願 :最殊勝的就是你知道學善人,不學惡人 遇到善人,跟他學;遇到惡人 反省我有沒有他那樣的惡 他幫助我們檢查白己的心行 人很不容易看到白己的過失,當看到別人的過失,回過頭來照照 看看白己有沒有,就找到了 找到過失,把它改過來 那個人是我們的恩人,沒有他,我們不會發現白己的過失 這是最殊勝的覺悟 所有一切行願要這沒有他樣修法-I我皆供養圓滿修 :對於一切眾生 平等的供養,平等的禮敬 白己的清淨心 平等心 善人惡人,我們知道怎樣在裡面學;順境逆境知道怎麼修 順境逆境都是好境界,善人惡人都是好人 這樣的人修學 普賢大士行願的啟示 Z16 培養,也,)足

221 /一 一扮qx幼听升聆尢/丸-一n刀r公u廿刻-*T可Fx兮x乙Ⅱ丐 x\工尤虫x尸弓Ⅲ u弓虫x出tz工汝x止勺一 切如來有長子,彼名號曰普賢尊;我合迴向諸善根,願諸罟行悉同彼 u弓尸勻弓又一 L ZⅡZ虫x丁云水I予( 亡沁q弓q火(凹 冷 公丸*T司u今土m2m2虱Ⅱ一廿亡古汍上願身 意恆清淨,諸行剎土亦復然;如是智慧號普賢,願我與彼皆同等 一生必定圓滿成佛,因為所有障礙統統沒有了 障礙 在白己的心裡,白作障礙 外面境界確實沒有障礙 我們不知白己障白己,總怪外頭障礙我,這個人障礙我 這個事障礙我,這個環境障礙我 處處都是心外求法,不知道真正的障礙是發生在內心 內心清淨真誠,就突破外面所有一切障礙 一切障礙都變成助緣 都來幫助你 成就你 下面六首侷,結歸文殊普賢,願同一一聖 勸我們以普賢菩薩為榜樣,學普賢菩薩 普賢菩薩在哪裡呢?普賢菩薩就是一部完整的華嚴經 而這一卷經,是華嚴經的總結;將華嚴經所講的理 願同二聖 願同二聖 Z17

222 普賢大士行願的啟示 218 / 論 修行方法 境界,統統作一總結,結歸到十大願王導歸極樂 讀華嚴疏鈔,才真正認識普賢菩薩 認識文殊菩薩 知道怎樣跟他們學習 佛門供的佛像皆表法 當中供的是佛 佛代表本體 代表真如本性 真如本性是清淨的 清淨心中一法不立;所以華嚴經上佛不說法(他是本體,無法可說),是菩薩說法 菩薩代表從體起用 起用就是法 起用一定要用兩位菩薩來代表,一是智慧(智)的起用 一是行為(行)的起用 華嚴三聖 當中是毗盧遮那如來,右手邊是普賢菩薩(表行願),左手邊是文殊菩薩(表智慧) 華嚴會上 普賢是長子 文殊是次男 意思是華嚴教學以行願(實踐)為主 但是行願要建立在智慧的基礎上 普賢菩薩的行願,到最後十大願王導歸極樂 老老實實念佛求生西方淨土,就是普賢圓滿的行願 勸我們要跟普賢菩薩學 願身口意恆清淨..一個覺而不迷 正而不邪 淨而不染的人,他的身語意當然清淨 身語意清淨就是身心清淨 身心清淨 境界就清淨 諸

223 人苛人r2牛Ⅱ乙知犬T可T云.穹尸x尸么出火.予u牛几今虱 一忪Ⅱ弓X/u人r幼叮生Ⅱ了n么XⅡ訃我為偏淨普賢行,文殊師利諸大願;滿彼事業盡無餘,未來際劫恆無倦.令么令工又T刀X引竹一治r含 苦 x竹乃史x xl力古弓虫xxh尤虫xtz虫xl竹砰幼y/一 一咎-2亡x么么我所修行無有量,澹得無量諸功德;安住無量諸行中,了達 切神通力 x 尸x尸么片几公吵氖沁T可 冷T云 亡沁q弓.令Ⅱ丐 冷工洽虫x尸今 兮么火\勺一一 石才尤工又T鞋文殊師利勇猛智,普責慧行亦復然;我=迴向諸善根,隨彼 切常修學 願,建立在信解的基礎上 行,以願為基礎d必有大願,才能修大行 我為偏淨普賢行 :周偏清淨莊嚴的普賢行法 實際上 這就是我們曰常的生活 從早到晚待人接物 就是這此-一 文殊師利諸大願 :文殊師利的大願也是求生西方淨土 滿彼事業盡無餘 :佛菩薩的事業 就是教化眾生,幫助別人破迷開悟 離苦得樂 未來際劫恆無倦 :這是普賢菩薩的精神,十大願王 每一願都無有疲厭 我所修行無有量,獲得無量諸功行剎土亦復然..境界清淨 -I如是智慧號普賢..身心境界無一不清淨,就叫普賢 願我與彼皆同等 :念佛求生淨土 是文殊普賢他們所用的唯一妙法 我們果然念佛,心定在一心不亂,與普賢沒有兩樣 願同二聖 Z19

224 並曰窪 大i士=仃腓 猷 啟 亦 2Z0 / 么弓 史x曰乙么丸m2 L 今qx弁F人v尸公里x釭丫u牛*岔叫丐尸丸\工治虫x尸牛吼勺人心幼舌鉉汀T可尸x尸公Tz 世諸佛所稱歎,如尾最勝諸大願;我合迴向諸善根,為得普賢殊勝行 相心,我們要同文殊之智是定慧,成就白己無量的智慧 無量的禪定(三昧 一心不亂 德向菩提 迴向法界,常隨佛學 常隨文殊普賢來修學諸行中大願經勝德 特別讚歎示 現的能力能夠利益他人 文殊師利勇猛智 我執打不破結十大願王侷頌到此地告一段落,前面長行文的意思已經說盡 以下是顯把功德迴向,意歸迴向 首先說出笠口薩行願不可思議這兩句是白己的成就 在一切行持當中,成就白己無量功德 功德就了達一切神通力這一迴向是破我執 破法執,往生極樂能提升自己的0 同普賢之行l 思是部經殊勝的功德L - 絕不執著這兩勻是教化眾生將白己所修學的一切善根 ` 不迴向,功德據為己有 處處為自己著, 是一 C 世諸佛如來之所稱讚 修十這首說出白己的願望 o 了達覺而不迷神通迴向眾生 安住無量口口口位 q 迴

225 u牛人台竹可j 公虫xL.汽Ⅱ一小扎火 一 一咎虫x虫心弁口小Ⅱ一今冗一 古Y几一亡儿古叱一幼古八焰尸L弓趴台才r願我臨欲命終時,盡除 切諸障礙;面見彼佛阿彌陀,即得往生安樂剎 人m2止八沼尸L虱 訏 工牛 可幻么Ⅱ一外今垃ru今 一 一咎岑几今Ⅱ弓X/u么一公/一<一芒虫么尸LⅡ一芒我既往生彼國已 現前成就此大願; 切圄滿盡無餘,利樂 切眾生界 兀一曰乙虫去 +T可 ZⅡ一公>)評 尸公灼可贗Y尸么 丐幼汗 辟幼巧 x妁一治 x尢工午 宇尸釙> 奸左止彼佛眾會咸清淨,我時於勝蓮華生;親覬如來無量光,現前授我菩提記 吒么虱q火幼再尸釙止 尸 x尸沁勻鞦uα史吵么 恣釭T勺字H叵尤女x竹一一 石虫xL尸L 在蒙彼如來授記已,化身無數百俱胝;智力廣大偏十方,普利 切眾生界 這四首是本經愒頌最重要的部份,給我們一個最大的敗示,也給我們奠定堅定的信心 效法普賢菩薩,念佛求生淨土 此十六勻是普賢菩薩白己所發的大願,他也是念佛求生淨土 這十六勻說明普賢菩薩發願往生 受記成佛 倒駕慈航 普度眾生 這十六勻是這一卷經的菁華 是華嚴經精華當中的精華,是最精彩的一段,我們要熟記 第一首說往生的情形及往生的條件 二 讚歎本經殊勝功德 二 讚歎本經殊勝功德 ZZl

226 普賢大士行願的啟示 / /l/ -靡我臨欲命終時 :-我 是普賢菩薩白稱 普賢菩薩念佛求生西方極樂世界 他老人家發願,願白己臨命終時 欲是快要 遠沒有命終 快要命終時,是最要緊的關頭 此時 不生西方 就要輪迴;路已走到交又點,就看你怎麼選擇,與我們每一個人有切身關係 要牢記 這是生死關頭 也可以說是死生關頭,這裡死了往哪裡去,這個關頭要緊 盡除一切諸障礙..障礙不排除,不能往生 一生念佛,如果臨終時障礙現前,遠是不能往生 排除障礙 是我們臨終剎那能不能往生最重要的一個條件 什麼障礙?妄念 在這個時候起一個妄念,就糟了,西方去不了 能保證這時候不起妄念馮?太難了 因此,關鍵時刻一定要靠平常用功,所謂是 練兵千曰,用在一朝 念佛就是練兵 希望把整個精神貫注在這句佛號,把妄想分別執著念掉 念佛的時候不起妄想執著分別 心是清淨的 平常能作得了主 病中就能作得了主;病中作得了主,生死就能作得了主 見到順心的事情會歡喜 心動;見到不順心的事情會生氣喜怒哀樂愛惡欲

227 七情五欲就是障礙 在曰常生活中 處事待人接物不被五欲六塵所動 我們的心就得白在了 自在是不被環境誘惑 動搖,你的佛號才算是得力,功夫成片 不為境界所轉,一天念十念就夠了;如果遠會被境界所轉,一天念十萬聲也不行 怎樣才能不被外境所轉?這是真正的學問 真實的功夫 學問是看破 功夫是放下 放下不是境界放下,不是事上放下 是心上放下 事事無礙,事不妨礙,妨礙的是念頭 是心 事可以照做 而且會做得更圓滿 沒看破放下的人 是非善惡他見不到,會把事情做錯 看破放下,心清淨,對於事物看得清楚明白,處理事情恰到好處,沒有一點過失 諸位千萬不要以為對世事人情統統不牽掛 統統放下 那不是變成一個麻木不仁的人馮?不是變成白痴了馮?那是你白己想錯了 身心世界放下,變成一個最有智慧的人,頭腦是水晶琉璃球,透明且會轉動:我們是四四方方的木頭頭腦,轉不動 裡面是一竅不通 你才曉得看破放下,高明啊!應當要如是學 菩薩看破放下,所以在臨終這一剎那 盡除一切諸障礙 菩薩平常X何嘗不 二 讚歎本經殊勝功德 ZZ

228 普豎大士行願的啟示 ZZ4 是盡除一切諸障礙!什麼障礙都沒有,無論在什麼時候,無論在什麼處所,他的心水遠是清淨,猶如蓮華不著水 這個境界 隨時可以往生 想什麼時候走 就什麼時候走 想不走也沒關係 可以不走 生死自在 身如蓮華不著水,就生死白在 要想做到這個境界 一定要放下 要真正能放下,一定要看破 看破放下是功夫的圓滿成就 有些人看玻了 放不下 有些人放下了 沒看破;第一天放下,第一一天後悔,第三天又撿起來,又放不下了 真正看破,哪有不放下的道理..放下,得大白在 放下之後 一切受用隨心所欲 真正放下的人 才會心想事成;動一個念頭 事情就成就了 多白在啊!隨時隨地要除障礙 不能等到臨命終才除 學佛 念佛功夫真的是成敗關鍵 心裡頭清淨 沒有染著 工作照做 像華嚴經上所講的五十一一一位善知識 經商的照樣做買責,心地清淨不染著 商場往來是污泥 是清水,你那個蓮華開在水上面 不染著 事照做,這叫功夫成就 做工的照樣做工 無論哪一行業都沒有妨礙 這是修心

229 這一勻佛號使我們身心清淨,這樣才有能力-面見彼佛阿彌陀,即得往生安樂剎 安樂剎就是西方極樂世界 怎麼去西方極樂?先見佛,後往生 佛來接引,所以先見佛 見佛的時候,先見佛光,佛的光明照住他 他在光中見到佛,跟佛往生極樂世界,穩穩當當,一點沒有差錯 凡是往生的人,沒有一個不是這個境界 斷氣時面帶微笑 一定往生,因為他見到佛 斷氣時相貌不好看,好像有痛苦 有恐懼 這就是沒有往生 生到西方之後,每個人的狀況大致相同 我既往生彼國已,現前成就此大願.普賢菩薩在此界他方修十大願,都沒有辦法圓滿;生到西方極樂世界,得到彌陀弘願威神的加持來以及盡虛空偏法界一切諸佛如來威神加持,十大願圓滿 這是稱性的圓滿,是真圓滿 我們雖然是凡夫,雖然是一品煩惱也沒斷,往生西方極樂,跟普賢菩薩就沒有兩樣;皆是修信願持名往生,因相同,果報一樣 十方世界所有一切眾生 上至等覺菩薩下至地獄眾生,在因地統統是信願持名,因此,到西方 二 讚歎本經殊勝功德 Z25

230 極樂世界統統平等 二切圓滿盡無餘 :這一勻不可思議,一切圓滿,沒有一樣不圓滿 無餘是沒有一絲毫的欠缺,沒有一絲毫的遺漏,樣樣圓滿 譬如說:智慧圓滿 德能圓滿 容貌圓滿 能力圓滿 願望圓滿,跟諸佛如來一樣,一切皆圓滿 黃念祖居士勸所有學密教同修,一定要念一一一本經:Ⅲ 無量壽經 O 藕益大師的彌陀經要解 0 普賢菩薩行願品 如果不依照這三部經的理論方法來修行,求生西方極樂世界,學密是很難成就的 一切圓滿,有這樣的智慧能力,當然才能夠 利樂一切眾生界 就像諸佛如來一樣,可以普度一切眾生 給眾生最大的利益,給眾生真正的快樂 彼佛眾會咸清淨 :這一首侷是講西方極樂世界的狀況 他到極樂世界,看到那個世界清淨 眾會是指社會上人事的狀況 大家心地都清淨 心清淨,身清淨 在一塊同學同修 六和敬圓滿之相,普賢菩薩在西方極樂世界看到了

231 我時於勝蓮華生 :菩薩這時候在阿彌陀佛大講堂前七寶池中蓮華化生 真正覺悟,明白這個世間樣樣都是假的 金剛經云.. 凡所有相 皆是虛妄 沒有一樣是真實的 又云:二切有為法 如夢幻泡影 有為法就是有生有滅的法 這個世間哪一法沒有生滅呢?人有生老病死,細胞剎那新陳代謝 這是有為法 我們的念頭,一天到晚胡思亂想 一個妄想來,一個妄想過去,X一個妄想來 這是有為法 心是有為法 身也是有為法 花草樹木也是有為法,春生夏長秋落冬枯 山河大地也是生滅法,有成住壞空 科學家在望遠鏡裡每一夭都看到星球爆炸毀滅,也發現新星球 證明佛所說的,世界有成住壞空 只有虛空沒有生滅 幾千年前的虛空是這樣的 幾千年後的虛空也是這樣的 虛空不是有為法,是無為法 除虛空之外,哪一樣東西不是有為法?一切有為法 如夢如幻如泡如影,都不是真的,都是假的 認識清楚就是看破 看破人生 看破世間 看破之後 自然對它就不留戀,沒有牽掛,再不會把它放在心上 假的,放在心上幹什麼?那不是自找 二 讚歎本經殊勝功德 ZZ7

232 麻煩?或問..我在這世間 有家庭妻子兒女,遠有很多事業,我怎麼辦?作戲痲!逢場作戲 唱戲的 面對舞合現場 扮演角色很逼真,心裡清楚白己是作戲的,所有一切與我統統不相千,心怎麼會不清淨呢?你們在這世間過生活 就當作是唱戲的在扮演這個角色,就很白在了,因為是假的,不是真的 唱戲時,應該笑的地方要笑,應該哭的地方要哭,應該拍桌子的地方要拍桌子,不是白己的心 是劇本上寫的,全是假的,一場空 能這樣過曰子 就跟諸佛菩薩沒兩樣了 諸佛菩薩在世間是遊戲神通,我們在這世間也來一個遊戲神通 自在快樂啊!我唱這場戲是為了利樂一切眾生界,我來幫助他們解決問題 他們把這個戲當真 就苦了 菩薩在蓮華化生 我們每一個人到西方極樂世界,統統是蓮華化生 清淨的身心,必然感得蓮華化生 人間情欲重,感得胎生;情欲斷,威得化生 所以,一定要看破放下 親覬如來無量光..生到極樂 見到阿彌陀佛的報身 阿彌陀佛是無量的大圓滿}普賢菩薩在無量大圓滿裡舉一個例子 光明 無量的光明.

233 凡是生到西方極樂的人,個個都像彌陀一樣的圓滿 -I現前授我菩提記 :在阿彌陀佛面前,蒙佛授記 授記是預先告訴他.. 你什麼時候成佛,將來在哪些地方成佛,世界的名稱,成佛的名號,所度的眾生 蒙彼如來授記已 :普賢菩薩蒙佛授記後,白己曉得前途一片光明 見了阿彌陀佛,得大白在 縱然沒有成佛 白在跟佛幾乎差不多 他就能夠 化身無數百俱胝,有能力化無量無邊身 普門品云:應以什麼身得度,即現什麼身 多白在啊!所以,佛菩薩沒有一定的相 生到極樂 白己有能力像普賢 文殊 觀音 勢至一樣 眾生機緣成熟,應以什麼身得度,就有能力示現什麼身 白己沒有離開西方世界,是化身去示現的 自己跟著阿彌陀佛聽經聞法,不動本處,十方世界都有你的化身在那裡教化眾生 一到極樂,就有這個能力 智力廣大偏十方 :白性裡的般若智慧透出來 沒有障礙,透出來了 這個智慧廣大偏滿十方,盡虛空偏法界 佛法白始至終是求智慧,白始至 二 讚歎本經殊勝功德 ZZ9

234 苟男里丁u弓x么尸Ⅱ一廿叫一均虫xL尸么Ⅱ一一廿亡弓苟么Ⅱ一兮日x尸一 一廿x叫一勻尸x它u弓Ⅱ一又叫一L LxⅡ一 乃至虛空世界盡,眾生及業煩惱盡;如是-切無盡時 我願究竟恆無盡 普賢大士行願的啟示 Z 0 這也是要我們學普賢菩薩 我們的願心是無有止盡的 現在我求學 學佛,希望成佛 我的願無有窮盡 成了佛之後 我這個願也沒有止盡 幫助十法界一切眾生 好比在學校讀書,畢業之後到社會上服務,把所學的貢獻給社會,利益大眾 菩薩亦復如是,把他所學成的一切大圓滿,用在盡虛空偏法界一切眾生身上 今一切眾生破迷開悟 離苦得樂 這個願?水遠沒有慧 終就講一侶智慧 沒有智慧 不能解泱問鼴 靠輻報 靠神通,解決問題有限;唯有真實的智慧,一切問題都能得到圓滿的解決 生到西方極樂世界,蒙佛光明注照,我們的業障消除,本性的智慧德能現前 有能力到十方世界現種種身 普利一切眾生界,能今一切眾生得真實的利益 住真實的智止盡

235 .-戶亡尢么几舌 刃/x勺一弓永r虫x尢- -吁虫人公仇-公吼人 q火咖妤p人 尸公弓h舌尸么一弓日 ⅡZ一 石1Yx\才兮Ⅱ蔥十方所有無暹剎,莊嚴眾賓供如來;最勝安樂施天人,經 切剎微塵劫 日舂巳/u今尸公u 尢 ⅡZ um2動l尸lt耳 穿尸公丸火身工兮=響Fr含尸公 x么幼之Ⅱ參 虱若人於此勝願王, 經於目能生信;求勝菩提Ⅲ渴仰,擭勝功德過於彼 說明普賢十大行願的殊勝功德利益 十方所有無量無邊的諸佛世界,我.們用眾寶來莊嚴供養如來 以最勝安樂布施天人 而且不是修一天兩天 經一切剎微塵劫,時間長遠無法計算 這個布施供養的功德太大了 若人於此勝願王,一經於耳能生信 :假設有一個人,他有善根 遇到殊勝的十大願王 聽了以後完全相信,信了以後依教奉行 求勝菩提心渴仲,獲勝功德過於彼..菩提是覺悟 一心一意求最殊勝的大覺 就像一個人口渴想喝水一樣,這樣的心情,渴仲殊勝圓滿的覺性 十大願王是十方一切如來根本法的總綱領 所以是最殊勝的願王,不修普賢行,不能成佛圓教佛,不能成無上正等正覺 聽了十大願王,生起信心,一心一意求無上菩提 這樣發心修行(依教修行供養),這個功德超過前面所說以珍寶供養十方無量佛剎如 二 讚歎本經殊勝功德 7 虱 11

236 目 Ⅲ 常方遠岑離 2 惡遂 矢 0 識戶 \ 刁 ( 廿離 2 一 切 ; 諸罟惡奩 道留 速 i\ 見 : 如 :/ 來# / 妞火 / J0U\ =竹里壬 光! 貝 d\ ~ 此伊普昱 v 臣又 T 貝弓 =p 目支 ( 勝 Z 願 ; 0 佛的教訓統統做到叫信佛 遠離惡知識,永離諾惡道 這就是信佛的標準 我們有沒有去做? 遠離惡知識 :惡的人 惡的事 惡的環境 我們要避開,要遠離,不能接近,怕白己心地受染污 (初學在事上離,有智慧的菩薩心上離 ) 水離一切諸惡道 :起心動念都要慎重地檢點,我這一念是善遠是惡 所有一切惡念都息滅,白然不墮惡道 修行人 要親近善知識 遠離惡知識 遠離是敬而遠之,對他尊敬 不學他 善知識,要學他,是我的榜樣 要存好心 要說好話,要做好事 好 的標準是利益一切眾生,幫助一切眾生開智慧 修清淨心 能這樣修行,不但得智慧,同樣也得富貴健康長壽的福報 來敵戎德 普賢大士行願的啟示 Z Z

237 v 兮日勻尸弓幻古尸么尸又nZ兮日兮尸弓竹听日兮虫火么尸么 q 勺外Ⅱ刁幻尢幻LⅡ鄧q火虱虱汀T牢知x么杪丁云此人善得勝壽命,此人 來人中生;此人不久當成就,如彼昔賢菩薩行 此人善得勝壽命..依照這部經理論方法修行的人,他善得勝壽命 勝壽命就是清淨法身 他證得清淨法身 清淨法身是真正的無量壽,無始無終 以現在這一生來講,你這一生的壽命最殊勝 因為你能依此經修學,求生西方極樂世界,一生成就 此人善來人中生 :依此經修行,你這一世得人身,在人中受生 是善來,沒有白來 如果你不懂得華嚴教義,不知道求生淨土 這一生真的白來 這一生的壽命就沒有意義 沒有價值 談不上 此人不久當成就 :成就是成佛;其次而言,成就是決定往生 這個人這一生當中 不久就要到西方極樂世界,這個身在娑婆是最後身 來生就是極樂世界的諸上善人 如彼普賢菩薩行 :普賢菩薩行就是一生念佛 求生淨土 功德圓滿 十大願王,導歸極樂 殊勝 二 讚歎本經殊勝功德 Z33

238 *尢 一一 又X吵5仆趴-一么 CF公L一谷w--XⅡ訃么八 今刻犬丁可垃ru牛山尤/一苟字么沁L一Ⅱ一廿T一么口廿 往昔由無智慧力 所造極惡五無間;誦此普賢大願王, 急速疾皆消滅 過去,沒有智慧 愚痴,造了很多的罪業 甚至愚痴到可憐,善惡搞不清楚;別人作惡 以為他做了很多善事;別人作善,沒看出來 不知道那是善事 因為白己愚痴,思想 言語 造作,不知不覺作了許許多多嚴重的惡事,造了無間地獄的罪業,白己都不知道 或問..如何能辨別是非善惡?有-個方法 讀誦大乘.普賢菩薩在此地說: 誦此普賢大願王 這就是教給你方法 假如都能依照佛經典裡面的教訓去做,就對了,如果佛所說的教訓沒做到,那就錯了,就造罪業了 例如:佛說孝養父母,我們有沒有做到 做到多少!父母跟我沒有隔閡 沒有界限,跟我是一體我對父母的愛護關心,就像照顧白己身體完全一樣 如果認為父母老了 囉嗦X討厭 動這個念頭就是不孝,就造罪業 讀誦大乘,讀了之後照做 則過去所造的一切罪業都消除 二念速疾皆消滅 一念就是一心 有一一念,罪業消不了; 普賢大士行願的啟示 Z34

239 Lx工公里入公坎丁叱一日丸仁么舍工治仄 吵 人YT字叱守几今族姓種類及容色,相好智慧咸冒滿 一念,罪業就消掉 一念是真心,一一念是妄心 妄心就是無智慧,就會造業 一念就是真心,真心就是智慧,真心不造業 由此可知 彌陀經直截了當教我們修一心不亂,就是華嚴經所講許許多多修行方法的第一個方法 怎樣使我們達到一念呢?文殊教善財,普賢教善財 都是念阿彌陀佛 我們把所有的念頭都放下,單提一勻阿彌陀佛,就執著這一念 一一六時中 念念都是阿彌陀佛,這個我們做得到;真正的一念,我們做不到 一一六時中一句阿彌陀佛,是功夫成片,決定往生;往生西方極樂世界,無間罪業當然消滅 族姓種類. 古印度有四姓階級 不平等 佛是剎帝利階級 是王種,生在帝王貴族之家 佛出家後,提倡四姓乎等 無論在社會上是什麼身份地位 都不要緊,佛法是平等的 身心清淨,能把佛的教訓做到五成 你就是真正的菩薩 容色 :容貌色相 色代表健康強壯 不但容貌端莊而且 二 讚歎本經殊勝功德 1 巨

240 么沁 一知火身釭r尸沁 狩F含v一T方 X虫x几乙里去幻仁勿匹岩Ⅱ鞋虫踟曰下b岑丸坪么/一 一咎虫大冗午 速詣菩提大樹王,坐巴降伏諸魔眾;成等正覺轉法輔,普利 切諸言識 虫xn乙x听幻么勺x苛L兮x\了弓火\么弓Ⅱ一廿么x它一L xl諸魔外道不能摧,堪為 界所應供 身體強壯;這是前世所修的果報 真正佛弟子,依教奉行 必然是 相好智慧咸圓滿 相隨心轉 心清淨 相貌就清淨;心慈悲,相貌就慈悲;心快樂,相貌就快樂 佛在世間示現一-一十一一相八十種好,相好圓滿 諸佛智慧相好圓滿,也得利於多生多劫修學普賢行,才有這樣殊勝的成就 真正學佛的人,一切妖魔鬼怪,一切外道 不會給你為難 也不會障礙你 因為你有諸佛護念 龍天護法神守護,遇不到妖魔鬼怪 堪為三界所應供..這一勻是說能為夭人師 可以為夭人的模範榜樣 有資格接受犬人供養;因為你是三界福田,天人供養你,才能真正得福報

241 這個果報是講八相成道 以佛的身份出現在世間,教化眾生 速詣 是講速度之快 能有這麼快速的成就,也是得力於修學普賢行願 以普賢行願幫助你念佛求生淨土 才能速詣西方極樂世界上品上生 坐已 :說佛在菩提樹下示現成佛這一樁事 坐是不動 是心不動,不是身不動;身若不動,怎能幫助眾生? 降伏諸魔 :降魔要靠定慧 外不著相,內不動心 如如不動,魔就對你沒法子了 成等正覺轉法輪 :示現成佛要教化眾生 轉法輪 轉法輪就是推展佛陀的教育 含識 是有情眾生 普利 :普褊利益;幫助眾生念佛求生淨土 得到圓滿成就之後,實現他自己的弘願 初學佛的時候,發願度眾生,卻沒有能力 到西方極樂世界修到究竟圓滿,才有能力度眾生 要兌現度一切眾生的願,一定要在十方世界示現成佛,講經說法,普度眾生 長侷至此 普賢菩薩前面教我們,後面給我們作模範 後面都說他白己=- 證勤本經磷勝以德 7=n

242 普賢大士行願的啟示 Z 8 j 日x它日圬u兮爻xT一弓u弓幻x么xL尸又才Ⅱ一一弓尸x它吼x它勺么x\亡乙苟L坐么里凹U世幻一么 x它尸么貞x么一幻z若人於此普買願 譆誦受持及演說;果報睢佛能證知,決定獲勝菩提道 假如有人於普賢菩薩行願能讀誦 能受持 能演說 讚誦..要以佛心 菩薩心 要以真誡 清淨 恭敬心來讚誦 讀誦的時候 就像在佛菩薩面前接受教訓一樣,要有敬意 受持:接受且照做 演說是利他 演是表演,說是解說 把十大願做到了就是表演 壁-=如:禮敬諸佛,我見到任何人都很誠心誡意的恭敬有禮貌 這就是演 不是每天早上在佛菩薩面前念十大願王,而見到人一點禮貌也沒有 白己做到,再跟別人解說,人家也肯做 對於沒,蛐賢扣侶效法化,踞化幽寸習 這古吾疋玆心悲翌了枉豔胸,此父母棧欠護照釋兒女敞心遠懇切周到 我們怎能不威動!下面三首侷是總結 勸我們發心受持 發心學習 么弓 u弓虫x尸又 三 勸矚受持

243 日人古q 么人四今久汀丁字u今人吞尸xz夙 亡今虫尸今吼 /一互爭/一 一扮工Ⅱ在山弓企么1外虫人公尸L ZⅡZU弓\\ 若人誦此普賢願,我說少分之善根; 急 切悉皆冒,成就眾生清淨願 -呆報唯佛能證知 :依照普賢行願來修學 果報不可思議,只有佛才曉得,等覺菩薩都知道得不清楚,其他人也不曉得 決定獲勝菩提道 :勝菩提道就是無上正等正覺,圓教佛的果位 功德利益不可思議 有學過佛的大眾 跟他相處 處得非常好 慢慢地接引他學佛 這是大慈大悲,給他真實的利益 要幫助眾生學佛 破迷開悟 要幫助家人,一家得度,鄰里鄉黨就得度 因為你這一家是模範家庭,家庭和睦,小孩乖 用功 有禮貌,這一條街大家都來學你 那你學佛就成功了 認真讚誦 認真學習 接受佛的教訓,在曰常生活做到 然後演說就不一樣了 你不會把經典意思講錯,因為你有實行的心得體驗 你向大家提出報告,才會引起大眾共鳴感量人 j 假如有人(指一般人)讀誦普賢行願品 我 是普賢菩薩自稱 有少 二 翻睜暱昱又特= Z 9

244 丸古今虱汀T宇尸x尸公T云/x2弓尸L叵人Ⅱ石 x\工尢寅xu弓 時互虫x坐八么尸上么沁J恕X妁一沿 x尢巨-古抓i\ v 我此普賢殊勝行,無暹勝幅皆迴向;普願沉溺諸眾生,速往無量光佛剎 普賢大士行願的啟示 Z4 0 分的善根,遇到聽到此經,會有歡直忌 若無善根,不會生歡直忌 這一點善根,不要輕視 普賢菩薩說少善根,在人天,是了不起的大善根. 跟他比是小,跟六道眾生比是大善根 二念一切悉皆圓 :這個一念要相應 一念相應一念佛,念念相應念念佛,一切皆圓滿成就 他的成就是 成就眾生清淨願,今眾生身心清淨 沉溺諸眾生指六道眾生 普賢菩薩願六道所有一切眾生趕快往生西方極樂世界 普賢菩薩所修之大行,念念都是這樣為我們迴向

245 儿尸竇丈工弓女人么Yn乞 亡么Yu日x竹巧 弓尸火z兮久大T牙Ⅱ人尤勉YU今人 ZⅡz叭一 爾時,普責菩薩摩訶薩,於如來前 說此普賢廣大願王清淨侷已 尸今旬听云古/廿u咎X竹殆/一 一份知x么rⅡ芯忍 人弓五q火沘奸p今孑尸今p巧尸 p巧善財 子 蹣躍無量; 切菩薩,皆大歡=!如來讚-- =. 哉善哉!儿尸尸px兮m2虫x尸公聆亡丸火么卜几乙 亡么r孕尸xZq火 勺外軋z么 Ⅱ?么x它Ⅱ云Ⅱ一份尸公& 几兮爾時世尊,與諸聖者菩薩摩訶薩,演說如是不可思議解脫境界勝法門尸x兮尸x尸竹一女x么γ儿八\尸尢尸又虫x幻丫貿八么YⅡ一么x它1么尸又竹一又 一弓勺一 一又時 文殊帥利菩薩,而為上苣;諸大菩薩 及所成熟六干比丘 n一竹亡女x么y儿x\尸土尸又t一弓Ⅱ一廿一 一廿虫x力Y文x么Yx4又女xT一弓實x么Y儿x\尸尢尸又彌勒菩薩 而為上苣;賢劫-切諸大菩薩 無垢普賢菩薩 而為上苣; 尸么外*才外虫沁刖訃力刀xr虫人扛Y丸人么r叱一/u啟亡北虫公虫丸乙扑Ⅱ孑知兀幼听叱一 人 /一 吞小 生補處 住灌頂位諸大菩薩,及餘+方種種世界普來集會, 切剎 巧Ⅱ一x\才勺尸x虫x戈x么Yn乙r亡么Y虫x么幻Y虫尸亡竹一亡xn它 古nxⅡ一弓竹一弓幻L儿x\尸尤尸又海極微塵數諸菩薩摩訶薩眾 大智舍利弗 摩訶目韃連等,而為上苣;虫x幻Y尸么x峙勺Z虫x日勻直弓 一 一忸( m2玄弓竹人l一廿 Y 一弓汝Y貲乙丫工又附丸古諸大聲間,並諸人天, 切世主:天\龍\夜叉 乾闊婆 阿修羅\Ⅱ一Y勿又力左cⅡ孕次丫幻音几zn又力少C 了q 亡\q勺扒竺/一 孑妖丫虫人 迦樓羅 緊那羅 摩猴羅伽 人非人等, 切大眾 丸令曰它氮古尸x它Ⅱ芯垃T 火弓D工吩尸外亡公丁刀閭佛所說 皆大歡喜 信受奉行 參 結歸 參 結歸 7凸川T11

246 此次講經法會,至此圓滿 將普賢菩薩行願 作一概咯報告 經文給我們許許多多寶貴的敗示 希望諸位同修常記住 如說修行,一心稱念阿彌陀佛,不負普賢菩薩對我們的期望

247 附錄..家庭主婦如何在日常生活中修菩薩道每天做同樣的工作,一定會覺得很厭煩 尤其是家庭主婦 好像永遠沒有解脫的一天,許多人都覺得苦惱 假如能將觀念轉變過來,就會做得非常快樂 凡夫觀念中執著有 我,我在做,我好辛苦 我為什麼替他們做,愈想煩惱愈多 若學菩薩道 發大誓願普度眾生,他的想法看法就不一樣了 行菩薩道,第一要修 布施波羅密 主婦菩薩在家庭裡為一家人服務,就是修布施波羅密 布施有財施 法施 無畏施三種 財施有內財 有外財 外財是指在外面賺錢,供養一家人生活 內財是用白己的體力 智慧為一家人服務 在家事裡做出圓滿的三種布施 你將家事整理的井井有條 乾乾淨淨 使家人生活舒適,讓鄰居羨慕,這是 持戒波羅密,持戒就是守 附錄 Z13

248 滿,如何會起煩惱!佛法的修學一定要落實在生活中眾生的大願大行能度鄰里,推展開就能影響社會 國家 世界,乃至盡虛空偏法界 這才曉得菩薩在家裡掃地 擦桌子 煮飯 洗衣,原來是在做度盡虛空偏法界一切用法 你能有耐心的做,不疲不厭的做,即是- 忍辱波羅密 每天遠要改進,希望明夭做得比今天更好,就是 精進波羅密 雖然每天做很多家事 心地清淨 一塵不染,即是 禪定波羅密 清淨心中常生智慧,法喜充滿,是 般若波羅密 於是覺了,原來菩薩的六波羅密 就是擦桌子 掃地行 洗衣 煮飯圓圓滿滿的成就 普賢大士行願的啟示 Z44 修菩薩道你將家事做好了 這是即曰疋學佛作世間所有主婦的榜樣口一切家庭的榜樣 是正念 是諸法實相 若能如是觀,則法喜充 這就是 華嚴經 善財童子所表演的學菩薩不落實在生活中則沒o 這就

249 謹提議以淨空法師宣說之簡要必生十念法,為淨宗學人今後之一般自修與共修之常規 茲說明於后:白修者 即是曰中九次之念十聲佛號法 是晨起與睡前各一次,曰中三餐各一次 午前開工及收工各一次 午后開工及收工各一次 共計九次 每次稱念十聲四字或六字彌陀名號 原有曰常定課可照常行之 共修者 凡講經 開會 聚餐等無特定儀軌之集會 在共同行事之始,而行此十念法 亦即是約同大眾合掌同聲稱念十聲 南無阿彌陀佛,而後始進行講經 開會 用餐等活動事宜 按比白修與共修之十念法,有其特殊之法益 試舉如下:一 比法簡單易行 用時少而收效宏,確實切要,可久可廣 精要十急法 精要十念法 Z45

250 五 白修與共修,相資相融,資糧集聚,個人之往生在握,而共同之菩提大業,亦共成焉 六 此法可以一一法名之 試姑名之 一一 為-I佛化家庭 之具體有效方法 例如..於家庭中一-一餐時行之,則舉家之成員或信或不信皆蒙攝持不遺 且有佛化親朋鄰里 普及社會之大利益 一-一 以簡單易行,一曰九次,從早到晚,佛氣不斷 一曰生活之中,佛念相繼,曰復一曰 久能如斯,則行人之氣質心性將呈逐漸清淨 信心與法樂生焉,福大莫能窮 四 如能隨順親和 稱念十聲佛號,便有怯除雜染,澄淨心念,凝聚心神,專心務道 以及所辦易成,所遇吉祥,蒙佛加佑,不可思議等 普賢大士行願的啟示 Z46 等之功德

251 佛生活化 o 總而言之,此法簡要而輕鬆,毫無滯難之苦 如比法大行,則淨業學人幸甚!未來眾生幸甚!諸佛歡喜 一九九四年諸佛歡喜曰美國淨宗學會四眾同倫敬勸一為- 淨業加行十念法,是對已有行修定課者言,因此法是在原有之課業上加行之故 一為 簡要必生十念法 是指適於目前以及今後淨業學人中大部分無定課者言 因現今社會遞變 匆忙無暇,局礙多難故 而此法易集資糧 信願行之,平易圓具 而 都攝六根,淨念相繼 之標準,亦甚符合無缺 因每次念佛時間短,易攝心及不懈怠故 X以九次念佛之功行,均衡分布貫穿於全曰,全曰之身心,不得不佛 亦即全日生活念佛化,念 精要十念法 Z47

252 普賢大士行願的啟示 248 無論在家出家,必須上敬下和 忍人所不能忍 行人所不能行 代人之勞 成人之美 靜坐常思己過 閑談不論人非 行住坐臥 穿衣吃飯 從朝至暮 從暮至朝 一勻佛號 不今間斷 或小聲念 或默念 除念佛外 不起別念 芳或妄念一起 當下就要教他消滅 常生慚愧心及懺悔心 縱有修持 總覺我工夫很淺 不白矜誇 只管白家 不管人家 只看好樣子 不看壞樣子 看一切人都是菩薩 唯我一人實是凡夫 果能依我所說修行 決定可生西方極樂世界 南扭 0Vb 阿彌陀佛阿彌陀佛!印光大師開示

253 凡成聖 同修都知道: 種善因得善果,可是如果業報沒有轉過來,就容易怨天尤人,怪佛菩薩不靈,神沒有保祐,必須虛心檢討它的原因,俞淨意遇灶神記很值得我們研究參考 行善不只是做表面的功夫,除了 口善 身善,更重要的是 心善 意善 古大德教人.. 修行要從根本修,根本是心,是念頭,只要你的心善,念頭善,沒有轉不過來的業報 也沒有化解不開的災難!就像一棵大樹,心是根,念頭是本,身是枝,口是葉,你在枝葉上修行 而根本都爛掉了,遠是沒有救啊!把根本救過釆,枝葉就不難轉變 阿彌陀佛淨空老法師指出:改變命運的方法是靠轉變 轉惡為善 轉迷為悟 轉修行從改心僩廷 修行從改心做起 Z4g

254 普賢大士行願的啟示 Z50 驍彿言能玉一切諾霆袒常I令息搭--璿夜坪能今誧親巡譎怫l收智狎道老惟湖不容霆永苓Ⅱ隆菩薩有一賸能斷 何簪為一謂扑畫漆晷惟令諸暑炫矗分不著閘雜乏斬晷炫圓蹣常l得及餘鼕泉添鯀畔扎十晷謙道絰令句嗤U噯荸鰓琦耳{

255 蜷頊風雨常調順所有願以此功德消除宿現業增長諸福慧圓成勝善根F 普誦受持人刀兵劫為出資及讀誦受持輾轉流通者及與飢饉等人民悉康寧釆 法界諾含識現眷咸安樂先亡獲超輾轉流通各迴向愒曰皆盡滅除同證無上道人各習禮讓 迥向 <J11 曰升

256 ****************************** 羚共共輾著璿亨 i 籮案蓋鑾童嗧并 霆總緻籮纖籮臺篡臺鬚! 黨松 暮見二叨佛吐老瓜. 罕簍夸葦戰 壹冪雪啟嗧#讖耀靈靈驟駑譯嗧 l 芳 X 卅 ****************************** ⅧisbOOkiS U 介 ee m2 S ib 川 io.i m2 $ O/ b sα/c.p i 川刎 i Ⅷ 加 α 虫版琦.+.諉T緘淨索學會池址 +.合北市大妥區倌義珞四段二具臭之 號二樓電話.+.( 亥=亥(七爻四 七一七八傳真+.( 二=(七爻四 七 (處=(劃撥帳號.+.一九二九 七A戶名.+.社圍再階人妒上葉箠T緘淨家聲會同I 圉已.+.訏=昌島巳琶同尋 昌島宮琶.三( 肅怯霽= 曰 s忌 淨空法師=三=戶口 s 同劃影音櫚址.+.=三豆戶晷旨評忌劃帕 瑁 戶吞 巳且鯽邑宙良=承印奢.+.*裕虫版牡( 么)=苗五四 三 七膂腎么元二 一二丘妾(犬士行願的戲示月恭印伍仟冊

257 戀莘藏 #索荸含 本曹 切法竇 冤費結緣,, 禁止販售, 謂勿擅改內容-, 歡迎翻印流通. Thisbookisdistributedfree.Itisnotfbrsale. PIintedinThiwan