4 铜 仁 学 院 学 报 2014 年 浪 的 灵 魂 获 得 安 顿 对 自 然 和 生 命 的 沉 思 要 延 展 深 入, 也 只 有 归 来 后 才 能 真 正 实 现 归 去 来 兮 所 包 蕴 的 意 义 异 常 丰 富 : 它 是 清 明 理 性 的 人 生 选 择 的 象 征, 指

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1 第 16 卷 第 1 期 铜 仁 学 院 学 报 Vol. 16, No 年 1 月 Journal of Tongren University Jan 陶 渊 明 创 作 的 思 想 史 意 义 高 建 新 ( 内 蒙 古 大 学 文 学 与 新 闻 传 播 学 院, 内 蒙 古 呼 和 浩 特 ) 摘 要 : 陶 渊 明 是 屈 原 之 后 中 国 历 史 上 一 个 巨 大 的 文 化 符 号, 光 芒 四 射, 笼 罩 百 代, 对 后 世 影 响 极 大 他 关 于 社 会 人 类 的 终 极 价 值 的 思 考, 比 如 理 想 的 社 会 模 式 人 和 自 然 的 关 系 人 生 的 目 的 脱 离 了 主 流 社 会 后 人 该 如 何 生 存 以 及 生 死 问 题 等 等, 多 数 是 在 其 最 后 的 乡 村 苦 难 生 活 中 完 成 的 事 实 证 明, 这 些 思 考 具 有 恒 久 的 价 值, 不 仅 体 现 在 文 学 史 与 美 学 史 上, 更 体 现 在 思 想 史 上 陶 渊 明 显 示 思 想 史 意 义 的 文 学 创 作 有 自 己 鲜 明 的 特 点 : 从 不 枯 燥 抽 象 地 说 理, 而 是 由 生 活 到 理 论, 再 从 理 论 回 到 生 活, 生 活 与 理 论 理 论 与 生 活 水 乳 交 融, 难 以 切 分 抽 象 的 理 论, 往 往 通 过 个 人 的 生 活 实 践 得 到 生 动 形 象 的 阐 释 关 键 词 : 陶 渊 明 ; 思 想 史 ; 意 义 中 图 分 类 号 :I206.2 文 献 标 识 码 :A 文 章 编 号 : (2014) 陶 渊 明 是 屈 原 之 后 中 国 历 史 上 一 个 巨 大 的 文 化 符 号, 光 芒 四 射, 笼 罩 百 代, 对 后 世 影 响 极 大 但 陶 渊 明 生 前 是 孤 独 的, 他 的 诗 歌 是 一 个 孤 独 者 的 自 白 他 生 命 的 光 辉 在 他 死 后 才 逐 渐 放 射 出 来 [1]85, 但 这 一 放 射, 就 持 续 了 近 1600 年, 直 至 今 日 我 们 知 道, 陶 渊 明 是 在 41 岁 的 壮 年 辞 去 彭 泽 县 令 回 到 乡 村 的 无 论 还 乡 后 的 物 质 生 活 多 么 艰 难 困 顿 精 神 深 处 多 么 寂 寞, 他 都 没 有 再 次 出 仕 他 关 于 社 会 人 类 的 终 极 价 值 的 思 考, 比 如 理 想 的 社 会 模 式 人 和 自 然 的 关 系 人 生 的 目 的 脱 离 了 主 流 社 会 后 人 该 如 何 生 存 以 及 生 死 问 题 等 等, 多 数 是 在 乡 村 苦 难 的 生 活 中 最 后 完 成 的 事 实 证 明, 这 些 思 考 具 有 恒 久 的 价 值, 不 仅 体 现 在 文 学 史 与 美 学 史 上, 更 体 现 在 思 想 史 上 一 作 为 一 位 伟 大 的 思 想 者, 陶 渊 明 的 深 沉 思 考 是 超 越 其 时 代 的, 有 着 不 同 寻 常 的 思 想 史 意 义 这 其 中, 归 去 来 辞 并 序 与 桃 花 源 记 诗 并 记 是 典 型 的 体 现 前 者 讨 论 的 是 人 与 自 然 尤 其 是 与 田 园 的 关 系 问 题, 后 者 讨 论 的 是 理 想 社 会 的 问 题 二 文 的 共 同 之 处 在 于 : 脱 离 了 主 流 社 会 和 所 谓 的 主 流 价 值 之 后 人 能 不 能 生 存? 如 何 生 存? 是 否 还 有 一 块 净 土 供 我 们 栖 身? 前 者 探 寻 的 是 主 体 价 值 的 自 我 实 现, 后 者 探 寻 的 是 理 想 社 会 的 应 有 模 式 具 体 说 来, 归 去 来 辞 并 序 讨 论 的 是 田 园 ( 包 括 土 地 ) 在 人 的 精 神 生 活 以 及 实 际 生 活 中 的 价 值 有 多 大 地 位 有 多 重 要, 能 不 能 放 弃? 放 弃 的 后 果 有 多 严 重 [2]? 经 过 长 久 的 思 索, 陶 渊 明 决 定 返 归 故 乡 返 归 故 乡 不 仅 意 味 着 重 归 大 自 然, 也 意 味 着 重 归 渴 望 久 已 的 自 然 真 朴 的 生 活 状 态 中 悟 已 往 之 不 谏, 知 来 者 之 可 追, 陶 渊 明 告 诉 自 己 : 终 于 归 来 了, 幸 好 归 来 了, 一 切 都 还 不 晚 诗 人 不 是 为 归 而 归, 而 是 在 深 刻 感 知 了 个 体 生 命 的 独 立 尊 贵 和 有 限 之 后, 毅 然 决 然 地 回 到 了 自 己 渴 望 的 生 活 当 中 事 实 证 明, 返 归 故 乡 是 陶 渊 明 平 凡 一 生 所 做 出 的 最 重 大 最 正 确 的 抉 择 离 开 压 抑 生 命 扭 曲 人 性 的 官 场, 摆 脱 名 缰 利 锁 的 羁 绊, 思 想 就 可 以 自 由 地 飞 翔 曾 经 流 收 稿 日 期 : 作 者 简 介 : 高 建 新, 男, 内 蒙 古 大 学 文 学 与 新 闻 传 播 学 院 汉 语 言 文 学 系, 教 授

2 4 铜 仁 学 院 学 报 2014 年 浪 的 灵 魂 获 得 安 顿 对 自 然 和 生 命 的 沉 思 要 延 展 深 入, 也 只 有 归 来 后 才 能 真 正 实 现 归 去 来 兮 所 包 蕴 的 意 义 异 常 丰 富 : 它 是 清 明 理 性 的 人 生 选 择 的 象 征, 指 明 了 仕 宦 之 外 人 生 依 旧 有 大 路 可 走 ; 它 是 独 立 人 格 美 感 生 活 的 象 征, 是 对 迷 途 不 返 者 的 真 情 呼 唤 作 为 一 个 大 气 磅 礴 灿 烂 嘹 亮 的 文 化 符 号, 归 去 来 兮 已 经 深 深 镌 刻 在 了 中 国 思 想 史 上, 镌 刻 在 了 中 国 知 识 分 子 的 精 神 深 处, 而 且 永 不 褪 色, 成 为 他 们 告 别 体 制 重 归 自 我 与 自 由 自 信 坦 然 地 面 对 人 生 风 雨 之 力 量 源 泉 [3] 李 宁 宁 教 授 说 : 陶 渊 明 辞 官, 是 反 向 而 行, 是 精 神 觉 悟 的 象 征, 对 于 误 入 迷 途 者 是 伟 大 的 修 正 虽 然 陶 渊 明 的 归 乡 是 一 个 人 的 归 乡, 但 归 乡 之 后 的 陶 渊 明 获 得 了 精 神 上 的 大 自 由 大 快 活 自 食 其 力, 但 不 放 弃 自 己 的 社 会 责 任 自 由 自 主 自 足, 是 陶 渊 明 的 追 求 ; 陶 渊 明 的 归 乡, 既 是 归 耕, 也 是 归 心, 更 是 归 真, 是 一 个 伟 大 的 田 园 诗 人 意 识 到 并 践 行 着 的, 从 精 神 的 原 乡 出 发 的 生 命 的 归 乡 [4] 归 去 来 兮 的 影 响 到 远 不 止 于 文 学 领 域 园 林 美 学 家 苏 州 大 学 曹 林 娣 教 授 发 现 : 归 来 主 题 自 宋 代 以 来 成 为 私 家 园 林 的 重 要 母 题, 寄 寓 了 园 主 人 的 浓 郁 的 思 想 感 情 宋 代 苏 门 四 学 士 之 一 的 晁 补 之, 被 贬 回 家 后, 筑 归 来 园, 仰 慕 陶 渊 明 的 品 性, 园 中 的 楼 台 亭 阁 尽 量 用 陶 渊 明 诗 文 中 的 语 言, 以 园 景 为 园 主 人 精 神 之 写 照 再 如 上 海 的 日 涉 园 苏 州 的 拙 政 园 海 盐 的 涉 园 扬 州 的 寄 啸 山 庄 容 膝 园 杭 州 的 皋 园 常 熟 的 东 皋 草 堂 等 等, 均 取 自 于 陶 渊 明 归 去 来 辞 的 句 意 这 些 古 典 园 林 是 陶 渊 明 诗 文 人 文 精 神 的 物 化, 是 诗 文 中 的 世 界 现 实 世 界 与 现 实 世 界 的 完 美 结 合 陶 渊 明 诗 文 是 当 今 营 造 新 园 林 景 境 的 重 要 文 学 依 据 和 创 作 范 式 [5] 与 归 去 来 辞 并 序 血 肉 相 连 的 是 陶 渊 明 归 去 后 对 于 理 想 社 会 的 探 寻, 桃 花 源 记 诗 并 记 探 索 的 形 象 写 照, 体 现 了 陶 渊 明 的 一 以 贯 之 的 深 沉 思 考 回 到 故 乡 的 陶 渊 明 开 始 了 长 达 二 十 余 年 的 躬 耕 生 活, 倾 心 颂 赞 田 园 并 从 中 获 得 灵 性 的 启 悟 对 于 陶 渊 明 来 说, 田 园 风 光 自 然 景 色 并 不 是 生 活 的 点 缀, 陶 渊 明 就 生 活 在 其 中, 这 是 他 永 不 疲 倦 的 深 情 歌 咏 对 象 东 园 南 野 桃 李 榆 柳 林 竹 桑 麻 鸡 鸣 狗 吠 衡 门 蓬 庐 是 他 每 日 接 触 的 ; 耕 耘 播 种 灌 园 收 获 储 藏 酿 酒 是 他 四 季 要 做 的 博 尔 赫 斯 说 : 事 实 上, 诗 与 语 言 都 不 只 是 沟 通 的 媒 介, 也 可 以 是 一 种 激 情, 一 种 喜 悦 [6]5 乡 村 生 活 田 园 景 色 并 不 是 只 为 诗 歌 存 在, 它 同 时 激 发 了 陶 渊 明 的 生 命 激 情, 让 陶 渊 明 由 衷 喜 悦 惟 其 如 此, 他 才 能 把 田 园 自 然 写 得 如 此 细 微 深 入, 又 如 此 充 满 生 机 和 活 力 回 到 乡 村 的 陶 渊 明 认 识 到 : 乡 村 有 美 好 的 风 光 不 受 污 染 的 价 值 及 和 洽 的 人 情, 同 时 也 有 不 尽 的 苦 难, 如 饥 寒 频 仍 的 自 然 灾 害 和 永 无 止 歇 的 艰 辛 劳 作, 苦 难 远 不 止 是 他 个 人 的 苦 难 于 是 他 在 黑 暗 孤 独 中 寻 求 真 理, 探 求 人 类 的 理 想 未 来, 探 求 适 合 千 千 万 万 处 在 水 深 火 热 之 中 的 贫 苦 百 姓 生 存 的 社 会 模 式 桃 花 源 理 想 这 个 理 想 的 社 会 模 式 有 如 下 特 点 : 一 是 人 人 劳 动, 自 食 其 力, 没 有 等 级, 没 有 剥 削 压 迫 : 相 命 肆 农 耕, 日 入 从 所 憩, 春 蚕 收 长 丝, 秋 熟 靡 王 税 ; 二 是 人 和 人 平 等 相 处, 关 系 亲 密 生 活 在 桃 花 源 中 的 人 们, 古 道 热 肠, 纯 朴 善 良, 即 使 对 一 个 外 来 客 也 便 邀 还 家, 设 酒 杀 鸡 作 食 三 是 风 景 优 美, 人 居 环 境 良 好 : 忽 逢 桃 花 林, 夹 岸 数 百 步, 中 无 杂 树, 芳 草 鲜 美, 落 英 缤 纷, 土 地 平 旷, 屋 舍 俨 然, 有 良 田 美 池 桑 竹 之 属, 桑 竹 垂 余 荫, 菽 稷 随 时 艺 这 三 个 特 点 是 人 类 有 史 构 想 的 理 想 社 会 最 基 本 的 特 点, 是 由 陶 渊 明 最 早 提 出 来 的 中 国 建 筑 规 划 大 师 两 院 院 士 清 华 大 学 吴 良 镛 教 授 认 为, 陶 渊 明 的 归 园 田 居 桃 花 源 记 体 现 的 是 以 人 的 生 活 为 中 心 的 美 的 欣 赏 和 艺 术 创 造, 提 供 了 人 们 可 以 从 中 进 行 艺 术 欣 赏 的 宜 居 环 境 [7] 陶 渊 明 思 想 家 的 品 质 在 桃 花 源 记 诗 并 记 显 露 无 遗 郑 振 铎 先 生 说 : 从 桃 花 源 理 想 看, 陶 渊 明 不 仅 是 一 位 田 园 诗 人, 澈 头 澈 尾 的 诗 人, 而 且 是 伟 大 的 政 治 理 想 家 [8]239 陈 寅 恪 先 生 干 脆 说 : 陶 渊 明 实 为 吾 国 中 古 时 代 之 大 思 想 家, 岂 仅 文 学 品 节 居 古 今 之 第 一 流, 为 世 所 共 知 者 而 已 哉! [9]205 在 海 德 格 尔 看 来, 在 一 个 贫 困 的 时 代, 诗 人 的 拥 有 却 可 能 更 为 丰 富, 因 为 诗 人 坚 持 在 这 黑 暗 的 虚 无 之 中, 由 于 诗 人 如 此 这 般 独 自 保 持 在 对 他 的 使 命 的 极 度 孤 立 中, 他 就 代 表 性 地 因 而 真 正 地 为 他 的 民 族 谋 求 真 理 [10]53 陶 渊 明 不 顾 自 己 艰 难 异 常 的 生 存 境 遇

3 第 1 期 高 建 新 : 陶 渊 明 创 作 的 思 想 史 意 义 5 在 专 制 冷 酷 长 夜 漫 漫 的 封 建 社 会 里, 真 正 地 为 他 的 民 族 谋 求 真 理 桃 花 源 理 想 的 诞 生, 无 疑 是 一 盏 高 高 挂 起 的 明 灯, 照 亮 了 人 们 的 心 头, 长 久 地 指 示 着 未 来 [11]68-72 无 论 社 会, 即 使 对 于 个 人, 也 有 着 不 容 忽 视 的 特 殊 意 义 : 安 得 舍 罗 网, 拂 衣 辞 世 喧 悠 然 策 藜 杖, 归 向 桃 花 源 ( 王 维 菩 提 寺 禁 口 号 又 示 裴 迪 ) 由 此 也 表 明 : 陶 渊 明 是 海 德 格 尔 所 称 的 在 一 种 别 具 一 格 的 意 义 上 乃 是 诗 人 的 诗 人 [10]36, 既 不 是 体 制 和 权 力 的 臣 仆, 也 不 是 某 种 诗 歌 既 定 模 式 的 忠 实 践 行 者 ; 一 个 卓 越 的 有 信 仰 追 求 的 诗 人, 既 不 为 当 下 写 作, 也 不 为 功 利 写 作 海 德 格 尔 说 : 作 诗 并 不 飞 越 和 超 出 大 地, 以 便 离 弃 大 地 悬 浮 于 大 地 之 上 毋 宁 说, 作 诗 首 先 把 人 带 向 大 地, 使 人 归 属 于 大 地, 从 而 使 人 进 入 栖 居 之 中 [12] , 即 荷 尔 德 林 说 的 诗 意 地 栖 居 在 这 片 大 地 上 回 到 大 地, 脚 踏 大 地, 体 味 大 地 和 在 大 地 上 的 苦 难 人 们 的 喜 怒 哀 乐, 是 一 个 思 想 者 之 所 以 成 为 思 想 者 的 根 本 原 因 二 生 死 的 问 题, 是 陶 渊 明 回 到 乡 村 不 断 思 考 的 又 一 个 重 大 问 题, 主 要 体 现 在 形 影 神 并 序 及 拟 挽 歌 辞 三 首 自 祭 文 中 生 命 的 消 逝, 虽 然 合 乎 自 然 规 律, 是 意 料 之 中 的 事 情, 但 人 们 却 普 遍 喜 生 畏 死, 这 正 是 形 影 神 写 作 的 缘 起, 诗 序 说 : 贵 贱 贤 愚, 莫 不 营 营 以 惜 生, 斯 甚 惑 焉, 故 极 陈 形 影 之 苦, 言 神 辨 自 然 以 释 之 人 生 大 限 在 前, 人 们 为 了 长 生 煞 费 苦 心 却 又 一 无 所 获, 于 是 坠 入 了 焦 虑 恐 惧 之 中, 忧 心 忡 忡, 惶 惶 不 可 终 日, 生 的 乐 趣 因 此 丧 失 陶 渊 明 要 穿 透 的 正 是 这 样 一 种 普 遍 的 社 会 文 化 心 理 形 影 神 由 三 首 诗 组 成, 由 表 及 里, 次 序 井 然, 深 入 解 析 关 于 生 死 的 问 题 第 一 首 形 赠 影 提 出 人 生 共 同 面 临 的 困 惑 : 天 地 长 不 没, 山 川 无 改 时 草 木 得 常 理, 霜 露 荣 悴 之 谓 人 最 灵 智, 独 复 不 如 兹 适 见 在 世 中, 奄 去 靡 归 期 所 谓 常 理, 即 耐 久 不 变 之 性 比 起 恒 久 的 自 然, 人 生 不 仅 脆 弱 暂 短, 而 且 是 一 次 性 的, 绝 无 重 复 的 可 能, 正 如 王 叔 岷 先 生 说 : 人 则 死 不 复 生, 反 不 如 草 木 之 得 常 理, 荣 悴 循 环 也 [13]75, 由 此 构 成 的 尖 锐 对 立, 带 给 人 心 带 来 了 巨 大 的 无 论 比 的 伤 痛 在 无 奈 中 只 好 及 时 行 乐, 通 过 酒 来 化 解 人 生 伤 痛 : 我 无 腾 化 术, 必 尔 不 复 疑 愿 君 取 吾 言, 得 酒 莫 苟 辞 每 日 里 昏 酣 沉 醉, 自 然 会 忘 却 生 死 之 事 这 实 际 上 是 因 恐 惧 而 逃 避, 不 敢 直 面 死 亡 的 降 临 腾 化 术 就 是 升 天 成 仙 之 术, 因 为 没 有 腾 化 术, 陶 渊 明 说 自 己 必 死 无 疑, 斩 钉 截 铁 的 语 言, 表 明 了 他 对 当 时 流 行 的 道 教 神 仙 术 可 以 使 人 长 生 说 教 的 驳 斥 和 批 判 第 二 首 影 答 形 是 企 图 在 社 会 价 值 层 面 上 补 救 人 终 要 一 死 的 憾 恨 : 身 没 名 亦 尽, 念 之 五 情 热 立 善 有 遗 爱, 胡 为 不 自 竭 既 然 人 生 难 以 长 久, 那 就 应 该 立 善 ( 立 德 立 功 立 言 ) 以 求 名, 为 后 世 留 下 些 什 么 但 立 善 求 名 依 然 不 能 善 终, 缺 陷 明 显, 因 为 形 体 消 灭 了, 名 声 也 就 可 能 随 之 而 去 无 论 是 形 主 张 的 得 酒 莫 苟 辞, 还 是 影 主 张 立 善 有 遗 爱, 都 不 是 对 待 生 死 的 正 确 态 度, 不 能 从 根 本 上 穿 透 生 命 的 本 质, 所 以 要 待 第 三 首 神 释 来 阐 明 : 大 钧 无 私 力, 万 形 自 森 着 人 为 三 才 中, 岂 不 以 我 故 与 君 虽 异 物, 生 而 相 依 附 结 托 善 恶 同, 安 得 不 相 与! 三 皇 大 圣 人, 今 复 在 何 处? 彭 祖 爱 永 年, 欲 留 不 得 住 老 少 同 一 死, 贤 愚 无 复 数 日 醉 或 能 忘, 将 非 促 龄 具! 立 善 常 所 欣, 谁 当 为 汝 誉? 甚 念 伤 吾 生, 正 宜 委 运 去 纵 浪 大 化 中, 不 喜 亦 不 惧 应 尽 便 须 尽, 无 复 独 多 虑 大 自 然 物 类 繁 多, 但 都 有 自 己 要 遵 循 的 规 律 对 于 个 人 而 言, 死 是 必 然 的, 不 可 更 改 的 在 死 亡 面 前, 老 少 贤 愚 都 是 平 等 的 即 使 是 圣 人 三 皇 即 使 是 活 了 八 百 岁 的 彭 祖 也 不 免 一 死 饮 酒 行 乐 可 以 忘 世 忘 我, 但 沉 溺 其 中 不 能 自 拔, 必 然 伤 害 身 体 缩 短 寿 命 ; 虽 然 立 善 可 以 求 名, 但 也 是 一 时 的, 没 有 谁 会 长 久 地 为 你 延 誉 传 声, 何 况 延 誉 传 声 本 身 也 会 消 亡 那 么 什 么 才 是 人 们 对 生 命 应 采 取 的 态 度 呢? 在 陶 渊 明 看 来 就 是 委 运 乘 化 随 顺 自 然, 把 个 体 生 命 置 放 于 宇 宙 运 化 之 中, 不 为 生 而 喜 亦 不 因 死 的 降 临 而 恐 惧 该 生 则 生, 当 死 则 行 生 命 本 来 就 是 自 然 的 一 部 分, 来 于 自 然, 仍 要 归 于 自 然 了 悟

4 6 铜 仁 学 院 学 报 2014 年 于 此, 人 生 的 澄 明 之 境 就 自 然 降 临 清 人 方 东 树 昭 昧 詹 言 ( 卷 四 ) 说 : 人 当 委 运 任 化, 无 为 欣 戚 喜 惧 于 其 中, 以 作 庸 人 无 益 之 扰 即 有 意 于 醉 酒 立 善, 皆 非 达 道 之 自 然, 不 忧 不 惧, 是 今 日 居 身 循 道 大 主 脑 陶 渊 明 已 经 洞 悉 生 命, 所 以 能 安 详 自 如, 不 做 庸 人 之 扰 生 与 死 的 冲 突 到 陶 渊 明 这 里, 已 经 完 全 地 和 解 消 释, 剩 下 的 只 有 充 实 地 生 活, 艺 术 地 享 受 人 生 了 [14]114 拟 挽 歌 辞 三 首 是 陶 渊 明 临 终 前 的 作 品, 集 中 体 现 了 诗 人 对 死 亡 的 推 想 陶 渊 明 从 一 个 死 者 的 角 度 推 想 自 己 离 开 人 世 之 后 的 种 种 情 形 : 首 篇 乍 死 而 殓, 次 篇 奠 而 殡, 三 篇 送 而 葬 之, 次 第 秩 然 ( 邱 嘉 穗 东 山 草 堂 陶 诗 笺 卷 四 ), 更 多 勘 破 死 亡 本 质 之 后 的 解 悟 和 幽 默 有 生 必 有 死, 早 终 非 命 促 ( 其 一 ) 是 贯 穿 全 诗 的 主 旨, 因 为 你 活 着, 所 以 你 当 然 要 死 去! 人 既 已 死 去, 便 无 感 无 知 : 娇 儿 索 父 啼, 良 友 抚 我 哭 得 失 不 复 知, 是 非 安 能 觉 接 下 来 便 是 祭 奠 出 殡 : 昔 在 高 堂 寝, 今 宿 荒 草 乡 荒 草 无 人 眠, 极 视 正 茫 茫 一 朝 出 门 去, 归 来 夜 未 央 ( 其 二 ), 将 死 的 寂 寞 悲 凉 的 气 氛 渲 染 得 极 其 浓 烈 真 切, 给 人 如 临 其 境 之 感 诗 人 想 象 自 己 是 在 一 个 荒 草 何 茫 茫, 白 杨 亦 萧 萧 ( 其 三 ) 的 深 秋 时 节 被 葬 入 墓 室 的 : 四 面 无 人 居, 高 坟 正 嶕 嶕 马 为 仰 天 鸣, 风 为 自 萧 条 幽 室 一 已 闭, 千 年 不 复 朝 千 年 不 复 朝, 贤 达 无 奈 何 向 来 相 送 人, 各 自 还 其 家 亲 戚 或 余 悲, 他 人 亦 已 歌 死 去 何 所 道, 托 体 同 山 阿 诗 人 通 过 写 死 写 出 了 深 刻 的 人 生 阅 历, 而 其 中 所 体 现 出 的 人 生 洞 察 力, 尤 其 警 醒 透 辟, 让 人 深 思 温 汝 能 说 : 三 篇 中, 末 篇 尤 调 高 响 绝, 千 百 世 下 如 闻 其 声, 如 见 其 情 也 ; 以 浅 语 写 深 思, 更 耐 人 咀 味 不 尽 尔 ( 陶 诗 汇 评 卷 四 ) [15]201 中 国 文 化 以 儒 家 文 化 传 统 最 为 深 厚, 儒 家 对 死 亡 本 身 并 未 作 深 入 的 思 考, 论 语 先 进 说 : 曰 : 敢 问 死 曰 : 未 知 生, 焉 知 死? 儒 家 文 化 重 视 丧 礼, 但 不 大 讨 论 也 不 愿 意 讨 论 有 关 死 亡 问 题, 甚 至 是 回 避, 因 为 儒 家 文 化 更 看 重 生 而 非 死 由 于 儒 家 思 想 在 封 建 社 会 中 始 终 是 统 治 人 心 的 主 流 思 想, 事 功 多 于 理 性 思 索, 更 热 衷 现 实 的 名 利, 牵 挂 个 人 的 得 失 成 败 久 而 久 之, 一 个 民 族 恐 惧 死 亡 讳 言 死 亡 的 社 会 文 化 心 理 就 这 样 形 成 了 陶 渊 明 挽 歌 诗 三 首 不 啻 是 一 声 惊 雷, 震 醒 了 在 麻 木 中 苟 活 的 人 们 面 对 有 限 的 人 生, 人 们 不 得 不 去 思 索 有 关 死 亡 的 事 情, 不 得 不 想 到 自 己 的 死 亡 和 关 于 死 亡 的 种 种 情 形 与 此 异 曲 同 工 的 是 自 祭 文 : 茫 茫 大 块, 悠 悠 高 旻, 是 生 万 物, 余 得 为 人 自 余 为 人, 逢 运 之 贫, 箪 瓢 屡 罄, 絺 絺 冬 陈 含 欢 谷 汲, 行 歌 负 薪, 翳 翳 柴 门, 事 我 宵 晨 春 秋 代 谢, 有 务 中 园 载 耘 载 耔, 乃 育 乃 繁 欣 以 素 牍, 和 以 七 弦 冬 曝 其 日, 夏 濯 其 泉 勤 靡 馀 劳, 心 有 常 闲 乐 天 委 分, 以 至 百 年 在 回 家 之 前, 陶 渊 明 平 静 地 追 忆 了 自 己 的 一 生 : 有 贫 困, 有 孤 独, 有 奋 斗 挣 扎, 更 有 属 于 自 己 的 欢 乐 自 力 更 生, 心 怀 着 欢 乐 去 劳 作, 日 复 一 日, 年 复 一 年, 不 失 时 节 地 播 种 耕 耘 收 获, 农 闲 之 时 则 以 琴 书 自 娱 回 到 乡 村, 陶 渊 明 眼 中 心 中 充 满 了 美 感 即 使 衣 食 无 着 的 时 候, 他 也 无 怨 无 悔, 坦 然 面 对 在 陶 渊 明 看 来, 人 的 一 生 能 够 乐 从 天 道 委 随 本 分 识 运 知 命, 就 能 无 所 眷 念 这 样 死 到 临 头, 也 就 不 会 留 什 么 憾 恨 : 识 运 知 命, 畴 能 罔 眷? 余 今 斯 化, 可 以 无 恨 寿 涉 百 龄, 身 慕 肥 遁 从 老 得 终, 奚 所 复 恋 诗 人 不 慌 不 忙 地 述 说 着 生 与 死, 其 中 包 含 了 种 种 深 长 复 杂 的 感 情 [16] 梁 启 超 先 生 把 勤 靡 馀 劳, 心 有 常 闲 乐 天 委 分, 以 至 百 年 十 六 个 字, 作 为 对 渊 明 先 生 人 格 的 总 赞 [17]46, 并 以 此 为 陶 渊 明 一 书 画 上 了 句 号, 从 中 可 见 出 陶 渊 明 这 段 话 的 特 殊 分 量 自 祭 文 是 陶 渊 明 自 己 的 安 魂 曲, 深 邃 沉 潜 安 详, 只 有 怀 有 大 爱 者, 对 死 方 能 如 此 深 情 形 影 神 主 要 是 在 理 论 层 面 上 讨 论 穿 透 生 死, 主 要 面 对 的 是 众 生 ; 拟 挽 歌 辞 三 首 自 祭 文 则 主 要 是 在 生 活 实 践 层 面 上 对 生 死 的 穿 透, 主 要 面 对 的 是 自 我 ; 前 者 多 思 辨 形 上 色 彩, 后 者 多 生 活 情 感 色 彩, 陶 渊 明 最 终 把 它 落 在 了 人 生 的 实 处, 落 在 了 有 生 活 依 据 的 对 自 我 死 亡 情 状 的 推 想 上 三 文 学 创 作 的 思 想 史 意 义, 是 指 文 学 创 作 除 去 审

5 第 1 期 高 建 新 : 陶 渊 明 创 作 的 思 想 史 意 义 7 美 价 值 如 优 美 的 语 言 典 范 的 风 格 等 等 之 外, 还 同 时 要 奉 献 思 想 的 果 实, 要 呈 现 关 于 人 类 社 会 人 类 命 运 人 类 未 来 的 终 极 思 考, 引 发 人 们 进 一 步 追 问 和 探 寻 陶 渊 明 不 仅 作 为 一 位 诗 人, 同 时 是 作 为 一 位 伟 大 的 思 想 家 为 后 世 敬 仰 的, 陶 渊 明 为 我 们 提 供 的 思 想 财 富 是 异 常 丰 厚 的 [18] 陶 渊 明 生 活 的 时 代 思 想 活 跃 儒 家 道 家 玄 学 佛 学 多 元 并 存, 陶 渊 明 以 其 深 厚 的 功 力, 将 其 熔 于 一 炉, 为 我 所 用, 自 铸 伟 辞, 结 出 了 丰 硕 的 思 想 果 实 陶 渊 明 显 示 思 想 史 意 义 的 文 学 创 作 有 自 己 鲜 明 的 特 点 : 从 不 枯 燥 抽 象 地 说 理, 而 是 由 生 活 到 理 论, 再 从 理 论 回 到 生 活, 生 活 与 理 论 理 论 与 生 活 水 乳 交 融, 难 以 切 分 抽 象 的 理 论, 往 往 通 过 个 人 的 生 活 实 践 得 到 生 动 形 象 的 阐 释 海 德 格 尔 说 : 荷 尔 德 林 提 到, 作 诗 是 最 清 白 无 邪 的 事 业 何 以 作 诗 最 清 白 无 邪 的 呢? 作 诗 显 现 于 游 戏 的 朴 素 形 态 之 中 作 诗 自 由 地 创 造 它 的 形 象 世 界, 并 且 沉 湎 于 想 象 领 域 [10]53 陶 渊 明 的 文 学 创 作 自 由 地 构 建 形 象 世 界, 沉 湎 于 想 象 领 域, 不 仅 不 失 掉 思 想, 而 且 思 想 充 实 丰 盈 如 归 去 来 辞 并 序, 以 辞 官 归 家 为 抒 情 线 索, 串 连 起 他 对 田 园 土 地 生 命 的 整 体 思 考 : 木 欣 欣 以 向 荣, 泉 涓 涓 而 始 流 善 万 物 之 得 时, 感 吾 生 之 行 休, 大 自 然 生 机 勃 勃, 而 个 体 生 命 即 使 衰 亡, 也 必 需 寻 找 到 他 的 归 宿 寓 形 宇 内 复 几 时! 曷 不 委 心 任 去 留? 胡 为 乎 遑 遑 欲 何 之? 既 然 个 体 生 命 的 独 立 尊 贵 是 最 重 要 的, 既 然 个 人 寄 寓 在 世 上 的 时 间 是 有 限 的, 那 又 何 不 听 任 心 的 召 唤, 回 到 自 己 渴 望 的 生 活 中 去? 诗 人 不 希 冀 富 贵, 不 期 待 帝 乡, 他 要 的 生 活 就 是 还 归 本 根, 与 大 地 相 拥, 与 园 田 相 守, 自 由 地 表 达 自 己 的 生 命 意 志 : 怀 良 辰 以 孤 往, 或 植 杖 而 耘 耔 登 东 皋 以 舒 啸, 临 清 流 而 赋 诗 全 文 最 后 两 句 聊 乘 化 以 归 尽, 乐 天 天 命 复 奚 疑, 是 诗 人 人 生 哲 学 的 高 度 概 括, 陈 寅 恪 先 生 认 为 乃 一 篇 主 旨, 亦 即 神 释 诗 所 谓 甚 念 伤 吾 生, 正 宜 委 运 去 纵 浪 大 化 中, 不 喜 亦 不 惧, 应 尽 便 须 尽, 无 复 独 多 虑 之 意, 二 篇 主 旨 可 以 互 证 又 自 祭 文 中 乐 天 委 分, 以 至 百 年, 亦 即 神 释 诗 正 宜 委 运 去 及 应 尽 便 须 尽 之 义 也 ( 陶 渊 明 之 思 想 与 清 谈 之 关 系 ) [9]202 在 归 去 来 辞 并 序 中 体 现 的 是 一 种 超 越 一 己 悲 情 的 哲 学 思 考, 别 有 一 种 博 大 深 沉 的 情 怀, 由 此 表 明 他 对 不 受 扭 曲 和 切 割 的 田 园 生 活 的 认 可 眷 恋 从 人 类 社 会 诞 生 以 来, 对 自 由 平 等 的 追 寻 就 一 直 没 有 停 止 过 陶 渊 明 对 以 往 的 关 于 理 想 社 会 的 成 果 进 行 了 系 统 的 考 察 之 后 提 出 了 桃 花 源 的 理 想, 这 是 迄 今 为 止 的 人 类 最 伟 大 的 梦 想, 但 对 理 想 社 会 的 具 体 描 述 却 又 是 感 性 的 诗 意 的 作 者 通 过 一 个 误 入 其 间 的 打 鱼 人 的 视 线, 展 现 了 桃 花 源 的 生 存 环 境 之 优 美 人 和 人 关 系 之 和 谐 民 风 之 淳 朴, 李 锦 全 先 生 说 : 陶 渊 明 设 计 出 一 个 政 治 上 不 存 在 压 迫 经 济 上 没 有 剥 削 人 人 劳 动 个 个 平 等, 这 样 一 个 充 满 人 间 生 活 气 息 的 乐 土, 正 是 体 现 了 陶 潜 理 想 中 的 人 与 人 的 关 系 也 是 他 以 平 民 心 态 和 纯 真 感 情 来 处 理 人 生, 并 在 思 想 升 华 方 面 的 表 现 [19]228 作 者 把 自 己 的 哲 思 融 在 如 童 话 一 样 美 丽 的 世 界 中, 体 现 的 是 对 人 类 崇 高 理 想 的 尊 奉, 所 以 陈 寅 恪 先 生 认 为 桃 花 源 记 寓 意 之 文, 亦 纪 实 之 文 ( 桃 花 源 记 旁 证 ) [9]168 全 文 通 篇 说 景, 说 情 说 事 说 人, 无 一 字 说 理, 但 理 在 其 中, 这 正 是 陶 渊 明 的 高 妙 和 不 可 及 处 陶 渊 明 对 死 亡 的 深 沉 思 考, 也 不 是 通 过 说 理 完 成 的, 而 是 通 过 对 一 己 死 亡 的 推 想 以 及 场 景 的 鲜 活 描 述 传 递 的 拟 挽 歌 辞 三 首 其 一 写 死 之 初, 虽 然 哀 情 一 片, 但 对 于 勘 破 生 死 的 诗 人 来 说, 饮 酒 不 得 足 是 其 在 世 时 的 唯 一 遗 憾 ; 其 二 写 面 对 活 人 的 哀 伤 : 诗 人 是 欲 语 口 无 音, 欲 视 眼 无 光 ; 诗 人 也 明 白 生 与 死 的 差 异 : 昔 在 高 堂 寝, 今 宿 荒 草 乡 其 三 写 下 葬 : 向 来 相 送 人, 各 自 还 其 家 亲 戚 或 馀 悲, 他 人 亦 已 歌, 人 既 死 去, 一 了 百 了, 活 着 的 人 能 各 尽 其 本 分 就 已 经 不 错 了 陶 渊 明 是 以 自 己 特 有 的 智 慧 和 幽 默 解 构 了 死 亡 所 固 有 的 阴 冷 沉 重, 拨 开 了 笼 罩 在 死 亡 上 的 历 史 阴 云, 放 一 丝 光 亮 给 人 间 祭 文 也 罢, 挽 歌 辞 也 罢, 都 是 活 人 写 给 死 人 的, 但 陶 渊 明 却 是 在 活 着 的 时 候 自 己 写 给 自 己, 在 有 悖 常 情 常 理 的 看 似 乖 违 中, 陶 渊 明 要 告 诉 我 们 : 人 生 最 大 的 畏 是 死, 最 大 的 悟 就 是 穿 透 生 死 能 否 了 悟 生 死, 穿 透 生 死, 平 静 坦 然 地 面 对 生 死, 是 衡 量 一 个 人 愚 智 的 最 后 分 水 岭 没 有 大 智 大 勇, 没 有 深 情 的 悲 悯, 没 有 异 常 强 大 的 内 心 世 界, 谁 能 有 陶 渊 明 的 举 动! 即 使 如 思 辨 色 彩 较 浓 的 形 影 神 三 首, 陶 渊 明 也

6 8 铜 仁 学 院 学 报 2014 年 不 一 味 说 理, 而 是 写 得 妙 趣 横 生, 王 叔 岷 先 生 说 : 陶 公 此 三 诗 受 庄 子 影 响 甚 深, 说 理 诗, 大 都 平 典 寡 味 如 此 三 首, 以 亲 切 之 问 答, 写 高 旷 之 理 趣, 所 以 为 难 也 [13]73 陶 渊 明 在 这 方 面 为 后 人 树 立 了 不 朽 的 典 范, 并 作 为 真 正 智 者 的 形 象 而 永 存 综 观 陶 渊 明 那 思 想 之 光 灿 然 辉 耀 的 文 学 创 作, 多 是 在 春 风 化 雨 的 融 和 中 滋 润 读 者 熏 陶 读 者 感 染 读 者, 而 绝 不 摆 出 一 副 理 论 家 的 面 孔 居 高 临 下 地 训 导, 耳 提 面 命 地 强 力 灌 输, 展 现 的 是 如 伟 大 诗 哲 庄 子 一 样 的 东 方 思 想 家 的 高 绝 智 慧 和 迷 人 风 采, 令 人 千 秋 万 代 涵 咏 不 尽 参 考 文 献 : [1] 袁 行 霈. 中 国 文 学 史 ( 第 2 卷 )[M]. 北 京 : 高 等 教 育 出 版 社,1999. [2] 高 建 新. 返 回 到 本 源 近 旁 陶 渊 明 归 去 来 兮 辞 解 读 [J]. 名 作 欣 赏,2008,(4). [3] 高 建 新. 陶 渊 明 彭 泽 辞 官 及 其 文 化 史 意 义 以 归 去 来 兮 为 研 究 对 象 [J]. 天 中 学 刊,2013,(2). [4] 高 建 新. 中 国 彭 泽 天 下 第 一 县 令 陶 渊 明 学 术 研 讨 会 综 述 [J]. 九 江 学 院 学 报,2013,(1). [5] 政 协 彭 泽 县 委 员 会. 陶 渊 明 与 彭 泽 [M]. 南 昌 : 江 西 人 民 出 版 社,2013. [6] ( 阿 根 廷 ) 豪 尔 赫 路 易 斯 博 尔 赫 斯, 著. 博 尔 赫 斯 谈 诗 论 艺 [M]. 陈 重 仁, 译. 上 海 : 上 海 译 文 出 版 社,2008. [7] 陈 静 思. 传 统 人 居 环 境 有 道 德 教 化 作 用 [N]. 东 方 早 报, [8] 郑 振 铎. 插 图 本 中 国 文 学 史 [M]. 北 京 : 人 民 文 学 出 版 社,1957. [9] 陈 寅 恪. 金 明 馆 丛 稿 初 编 [M]. 上 海 : 上 海 古 籍 出 版 社,1980. [10] ( 德 ) 海 德 格 尔. 荷 尔 德 林 诗 的 阐 释 [M]. 孙 周 兴, 译. 北 京 : 商 务 印 书 馆,2000. [11] 高 建 新. 自 然 之 子 : 陶 渊 明 [M]. 呼 和 浩 特 : 内 蒙 古 大 学 出 版 社,2007. [12] 孙 周 兴, 选 编. 海 德 格 尔 选 集 ( 上 )[M]. 上 海 : 上 海 三 联 书 店,1996. [13] 王 叔 岷. 陶 渊 明 诗 笺 证 稿 [M]. 北 京 : 中 华 书 局,2007. [14] 傅 刚. 魏 晋 风 度 [M]. 上 海 : 上 海 古 籍 出 版 社,1997. [15]( 清 ) 温 汝 能. 陶 诗 汇 评 笺 释 [M]. 高 建 新, 笺 释. 呼 和 浩 特 : 内 蒙 古 教 育 出 版 社,2010. [16] 高 建 新. 乐 天 委 分, 以 至 百 年 陶 渊 明 自 祭 文 解 析 [J]. 名 作 欣 赏,2011,(8). [17] 梁 启 超. 陶 渊 明 [M]. 北 京 : 商 务 印 书 馆,1923. [18] 高 建 新. 陶 渊 明 的 现 代 意 义 刍 议 [J]. 内 蒙 古 大 学 学 报, 2008,(2). [19] 李 锦 全. 陶 潜 评 传 ( 中 国 思 想 家 评 传 丛 书 )[M]. 南 京 : 南 京 大 学 出 版 社,1998. Significance of Intellectual History in Tao Yuanming s Creation GAO Jian-xin ( College of Liberal Arts and Journalism, Inner Mongolia University, Huhhot, Inner Mongolia , China ) Abstract: Tao Yuanming is a great culture symbol following Qu Yuan in Chinese history that has been showing so brilliant light that he has had profound impact on the later hundreds of generations. He experienced his suffering life in the last years in the countryside and gained the thought of ultimate values about society and human, such as ideal social pattern, the relation between nature and man, the ultimate end of life, how to survive after breaking away from the chief society and the problem of life and death and so on. It has turned out to be that those thoughts have been everlasting not only in the history of literature and aesthetics, but also in the intellectual history. Tao Yuanming shows his own distinct characteristic in the literary creation of intellectual history. He never uses dull and abstract interpretation, but uses the writing style from real life to theory, then from theory to the real life, then the mixture of the both. The abstract theory has been elaborated vividly by the means of his personal living practice. Key words: Tao Yuanming, intellectual history, significance ( 责 任 编 辑 白 俊 骞 ) ( 责 任 校 对 黎 帅 )

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