净心法要

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2 甘 露 文 库 9 净 心 法 要 益 西 彭 措 堪 布 讲 授

3 净 心 法 要 1 净 心 引 导 9 净 心 法 要 讲 记 科 判 19 净 心 法 要 讲 记 21 净 心 引 导 讲 记 科 判 95 净 心 引 导 讲 记 97 思 考 题 267

4 净 心 引 导 净 心 法 要 别 别 观 修 之 轮

5 净 心 法 要 1 净 心 法 要 别 别 观 修 之 轮 全 知 麦 彭 仁 波 切 益 西 彭 措 堪 布 著 译 顶 礼 曼 殊 师 利 童 子! 所 有 三 有 诸 过 患, 自 心 烦 恼 力 所 生, 非 理 作 意 烦 恼 因, 如 理 作 意 能 除 彼 其 必 要 对 此 具 有 三 义 : 如 何 修 习 之 理 ; 相 续 中 生 起 之 量 ; 今 初, 如 何 修 习 之 理 尤 为 引 生 贪 欲 境, 以 心 明 观 于 自 前, 于 彼 分 解 为 五 蕴, 初 缘 其 身 历 历 观, 血 肉 骨 骼 髓 及 脂, 内 脏 五 官 与 身 支, 便 溺 虫 发 指 甲 等, 所 有 不 净 之 诸 物 于 地 等 界 诸 聚 合, 凡 可 分 解 之 种 类,

6 2 甘 露 文 库 净 心 法 要 尽 其 数 量 有 几 许, 一 一 渐 次 析 至 尘, 细 观 此 中 任 一 种, 汝 心 贪 欲 生 不 生 除 此 不 净 零 散 物, 所 谓 身 者 亦 无 余, 故 身 不 净 为 幻 轮, 脉 骨 粪 便 之 堆 聚 见 如 水 面 之 聚 沫, 即 于 此 义 忆 念 住, 一 旦 正 念 相 续 断, 转 缘 受 想 行 识 性, 逐 一 析 为 多 体 观, 见 如 水 泡 似 阳 焰, 及 如 芭 蕉 幻 事 时, 了 知 丝 毫 无 可 贪, 知 后 相 续 未 失 间, 绵 密 护 持 此 忆 念, 若 失 不 必 刻 意 续, 复 移 它 法 再 析 观 如 是 似 厕 不 净 法, 了 无 实 义 取 蕴 身, 生 而 不 住 刹 那 灭, 于 此 如 理 正 思 维 昔 现 无 边 诸 世 界, 今 已 灭 尽 了 无 痕, 现 未 诸 法 亦 如 是, 皆 所 作 性 厌 离 因, 审 观 众 生 必 死 殁, 死 主 忽 至 无 定 准, 三 有 一 切 诸 显 现, 无 一 可 住 迁 变 性 总 之 所 作 有 为 法, 无 常 之 相 有 几 何, 尽 汝 心 力 于 任 一, 明 显 浮 现 次 第 观 何 时 贪 境 此 诸 蕴, 见 如 闪 电 云 动 摇,

7 净 心 法 要 3 乃 至 未 散 念 相 续, 请 运 汝 心 思 维 修 复 次 多 分 和 合 蕴, 观 其 刹 那 一 一 分, 或 唯 苦 受 之 自 性, 或 似 现 乐 然 迁 变, 抑 或 成 为 后 苦 因, 故 蕴 本 为 众 苦 依 三 有 中 具 诸 苦 相, 所 有 种 类 尽 力 思, 见 彼 全 为 蕴 过 患, 故 于 有 漏 法 蕴 中, 纵 使 细 如 针 尖 处, 不 具 苦 患 者 亦 无, 故 此 蕴 为 众 苦 源, 似 不 净 泥 如 火 坑, 乃 至 于 彼 能 忆 念, 即 应 不 离 而 安 住 尔 后 此 等 苦 依 处, 多 体 无 常 五 蕴 中, 所 谓 我 者 为 何 法, 设 若 观 察 我 本 空 若 见 如 雨 似 瀑 流, 亦 如 无 人 之 空 屋, 即 应 安 住 此 定 解, 乃 至 未 散 此 中 住 倘 若 散 失 复 如 前, 再 依 次 第 别 别 观 有 时 亦 可 无 次 第, 诸 法 随 意 择 一 缘, 种 种 观 察 而 思 彼, 即 于 此 义 数 数 观 有 时 思 维 他 者 蕴, 有 时 反 观 自 蕴 身, 有 时 观 诸 有 为 法, 于 何 贪 执 即 遮 彼 总 之 此 四 观 察 门, 舍 置 非 理 作 意 后,

8 4 甘 露 文 库 净 心 法 要 观 察 之 轮 无 间 转, 如 观 察 量 定 解 生 于 此 种 种 所 缘 境, 心 识 清 晰 而 游 履, 应 如 烈 火 之 燎 原, 相 续 不 断 逐 一 转 于 我 往 昔 诸 时 中, 非 理 作 意 诸 邪 念, 念 念 迁 转 之 此 位, 其 上 安 置 观 察 修 设 若 久 修 而 疲 倦, 对 治 之 观 无 力 为, 烦 恼 诸 敌 亦 不 生, 心 应 住 舍 而 休 息 一 旦 倦 消 力 充 沛, 复 应 如 前 别 别 观, 与 此 观 察 念 同 时, 正 知 正 念 而 安 住 设 若 忘 失 正 念 时, 烦 恼 又 复 重 现 起, 见 敌 应 需 持 利 刃, 别 别 观 察 当 引 生 犹 如 于 暗 现 光 明, 如 是 别 别 观 察 修, 纵 少 亦 于 烦 恼 害, 大 者 破 惑 何 须 言 有 为 轮 回 诸 过 患, 以 心 能 见 有 几 许, 如 其 量 于 无 为 灭, 了 知 清 凉 寂 无 上 二 相 续 中 生 起 之 量 尽 自 他 蕴 有 为 法, 多 体 无 常 苦 无 我, 何 时 串 习 彼 法 后, 自 然 而 然 心 通 达,

9 净 心 法 要 5 由 此 勿 须 特 意 观, 心 无 勤 作 任 运 显, 诸 现 悉 成 破 碎 境, 尔 时 当 伏 烦 恼 敌 远 离 烦 恼 波 浪 故, 此 时 意 海 已 澄 清, 似 彼 圣 者 自 在 境, 触 及 寂 止 三 摩 地, 心 于 安 住 寂 止 中, 内 观 心 性 胜 观 起 此 为 三 乘 诸 行 者, 最 初 共 同 入 门 道 三 其 必 要 何 时 缘 起 如 幻 法, 一 切 本 自 无 生 故, 于 法 无 我 空 性 中, 远 离 一 异 等 二 边, 无 别 平 等 之 法 界, 此 即 大 乘 道 所 证, 殊 胜 光 明 之 法 界, 如 来 秘 藏 亦 为 彼, 于 此 证 悟 即 成 为, 不 住 轮 涅 大 涅 槃 此 为 胜 净 大 安 乐, 大 无 为 之 常 恒 法, 本 具 功 德 之 圣 我, 无 上 般 若 波 罗 蜜 无 上 秘 密 精 藏 义, 俱 生 义 之 大 乐 界, 自 然 本 智 触 证 时, 此 中 圆 满 一 切 法 彼 以 上 师 之 窍 诀, 直 指 人 心 大 圆 规 是 故 大 乘 显 与 密, 圣 道 共 同 此 前 行,

10 6 甘 露 文 库 净 心 法 要 破 开 有 为 迷 乱 壳, 别 别 观 道 为 贤 妙 初 以 分 别 观 察 力, 摧 破 引 生 烦 恼 相, 了 达 诸 蕴 空 性 后, 离 于 三 界 之 希 愿 此 后 依 次 诸 缘 相, 极 为 寂 灭 之 空 性, 所 断 能 断 悉 无 愿, 当 离 一 切 边 执 贪 无 贪 大 悲 之 贪 相, 法 界 空 中 如 鸟 翔, 无 畏 游 戏 三 有 中, 获 得 佛 子 圣 果 位 依 于 如 是 圣 教 法, 寂 止 胜 观 道 前 行, 诸 多 净 心 修 行 门, 已 说 三 乘 道 扼 要 此 法 愈 习 愈 转 深, 烦 恼 渐 摧 而 渐 薄, 如 彼 烦 恼 减 几 许, 如 是 寂 止 愈 易 修 如 火 烧 炼 之 黄 金, 极 能 随 顺 如 欲 转 无 贪 之 心 亦 如 是, 堪 能 安 住 成 止 观 何 者 天 界 千 年 中, 日 夜 精 勤 供 三 宝, 所 需 一 切 诸 资 具, 无 余 摄 集 悉 奉 献, 若 人 仅 于 弹 指 顷, 观 修 诸 行 苦 无 常, 空 与 无 我 四 行 相, 经 云 此 福 胜 无 量 开 演 大 乘 四 法 印, 八 万 四 千 法 蕴 宣, 经 云 此 二 功 德 等, 故 于 此 义 善 修 习

11 净 心 法 要 7 若 尔 等 同 如 理 修, 十 亿 经 藏 义 要 故, 无 劳 即 得 深 广 慧, 修 者 当 成 速 解 脱 此 善 回 向 恶 浊 世, 苦 患 逼 恼 诸 有 情, 以 离 欲 法 甘 露 力, 普 愿 皆 得 寂 灭 果 铁 卯 年 十 月 十 五 日 麦 彭 文 殊 欢 喜 造

12 净 心 引 导 9 净 心 引 导 全 知 麦 彭 仁 波 切 著 益 西 彭 措 堪 布 译 顶 礼 上 师! 修 习 此 净 心 引 导 时, 在 寂 静 之 地 以 静 虑 的 威 仪 安 坐, 心 中 缘 想 暇 满 难 得 等 后, 对 于 修 法 生 起 爱 乐 之 心 在 自 己 头 顶 上 清 晰 地 观 想 本 师 释 迦 牟 尼 佛, 周 围 以 大 小 乘 僧 众 围 绕, 在 这 些 圣 众 之 前 念 修 所 有 十 方 世 界 中 等 敬 献 七 支 供 此 后, 以 猛 利 的 敬 信 从 内 心 深 处 如 是 祈 祷 : 此 座 之 中, 唯 愿 加 持 我 与 一 切 有 情, 心 中 能 生 起 净 心 修 行 次 第 其 次 发 菩 提 心 : 为 了 一 切 有 情, 愿 我 当 来 成 就 正 等 觉 佛 果, 为 此, 我 欲 修 习 净 心 次 第 首 先, 将 自 己 贪 爱 的 对 象 或 者 任 意 一 人,

13 10 甘 露 文 库 净 心 法 要 以 心 观 想 在 面 前 如 同 尸 陀 林 中 分 解 尸 体 般, 从 其 右 眼 开 始, 分 成 皮 肉 骨 骼 内 脏 秽 物 等, 各 自 摆 放 一 堆, 对 这 些 需 要 明 见 此 是 此, 彼 是 彼 而 观 想 三 十 多 种 不 净 物 中, 每 一 种 都 以 分 别 念 逐 渐 分 解, 一 直 分 到 极 微 尘 为 止, 由 此 应 当 透 彻 认 识 身 体 具 有 过 失 的 自 性 同 样, 把 身 体 别 别 分 解 为 骨 肉 等 的 坚 固 地 界, 暖 热 火 界, 气 息 风 界, 血 液 尿 液 等 的 水 界, 孔 隙 窍 穴 的 空 界 等, 以 这 些 体 相 不 同 的 诸 界 如 凶 残 毒 蛇 共 聚 一 处 般 所 聚 合 的 有 漏 之 身, 实 为 虚 假 无 有 实 义 的 体 相, 对 此 以 智 慧 眼 观 察 入 座 时 间, 长 短 无 有 一 定, 乃 至 心 中 尚 未 明 观 之 前, 须 要 不 断 修 习 对 此, 经 藏 中 说 : 譬 如 稻 米 青 稞 黄 豆 等 堆 积 一 处, 智 者 各 别 认 识 到 这 是 稻 米 那 是 青 稞 等 等 同 样, 对 于 蕴 的 界 分 解 而 观 察, 由 此 能 了 知 在 蕴 上 是 如 何 存 在 多 体 的 首 先 需 要 这 样 对 于 色 法 观 察

14 净 心 引 导 11 当 完 成 了 一 次 如 上 的 别 别 明 观 之 后, 再 把 受 分 为 苦 乐 舍 三 种, 对 乐 也 分 为 眼 见 妙 色 耳 闻 妙 音 等 多 体, 这 其 中 的 每 一 个 又 有 多 种 分 类 如 此 把 受 也 分 成 多 体 而 观 察 此 观 结 束 后, 对 想 而 言, 也 有 殊 胜 低 劣 中 等 等 的 种 种 想, 对 柱 子 宝 瓶 象 马 男 女 等 的 种 种 想, 各 自 按 胜 劣 中 等 区 分, 又 有 许 多 不 同 的 种 类 因 此, 此 想 蕴 也 是 种 类 众 多 的 法, 应 当 心 中 确 认 的 确 如 此 而 产 生 定 解 所 谓 行 蕴, 是 与 心 王 相 应 之 蕴, 包 括 除 去 受 想 二 者 之 外 的 思 触 等 种 种 心 所, 这 也 是 有 许 多 种 的 譬 如, 善 心 所 具 有 信 惭 愧 等 多 种, 不 善 心 所 也 有 无 信 无 惭 贪 嗔 等 以 此 为 例, 具 有 众 多 不 同 的 种 类, 而 其 中 对 一 个 如 贪 或 无 贪 的 心 所, 如 果 以 处 所 时 间 相 状 的 方 面 区 分, 又 可 以 分 成 无 量 因 此, 行 蕴 也 是 许 多 种 类 的 多 体, 按 照 这 样 想 而 观 察 再 观 想 : 对 于 识, 也 具 有 从 眼 识 乃 至 意 识 之 间 的 六 种, 其 中 每 一 种 又 有 许 多 种 类, 譬 如,

15 12 甘 露 文 库 净 心 法 要 眼 识 具 有 取 蓝 取 黄 等 种 类 不 同 的 多 体, 如 是 而 观 察 如 经 云 : 诸 色 如 聚 沫, 诸 受 类 浮 泡, 诸 想 同 阳 焰, 诸 行 喻 芭 蕉, 诸 识 犹 幻 事, 日 亲 之 所 说 当 心 里 肯 定 自 己 确 定 是 如 此 而 生 起 了 殊 胜 定 解 之 时, 在 不 忘 失 的 状 态 中 能 安 住 多 久, 即 应 安 住 如 果 相 续 消 失, 则 不 必 刻 意 连 接, 应 当 把 观 想 移 到 无 常 上 来 也 就 是 说, 诸 有 为 法 都 是 自 己 形 成 之 后, 不 住 第 二 刹 那 而 无 间 迁 变 的, 从 最 初 产 生 到 最 终 毁 灭 的 最 后 刹 那 之 间, 每 一 刹 那 生 而 即 灭 实 际 上, 无 论 是 如 闪 电 般 的 一 个 刹 那, 抑 或 安 住 一 个 大 劫 的 器 世 界, 凡 是 所 作 性, 都 仅 仅 是 以 次 第 刹 那 生 灭 的 相 续 而 安 立 的, 如 同 流 水 和 灯 焰 一 般 了 知 之 后, 内 心 便 于 此 安 住 总 而 言 之, 对 于 一 切 器 情 世 界 所 具 形 成 之 后 坏 灭 之 相, 外 界 四 季 迁 变, 内 有 情 由 少 至 老 的 变 化, 从 高 至 低 由 盛 而 衰 由 乐 至 苦 等,

16 净 心 引 导 13 凡 是 自 他 所 见 所 闻 的 种 种 法, 一 切 诸 行 犹 如 闪 电 水 泡 浮 云 般 迁 变 的 现 象, 乃 至 尚 未 对 此 生 起 明 确 的 定 解, 就 要 持 续 不 断 地 观 修 上 述 观 想 的 相 续 消 失 时, 如 是 由 种 种 多 体 之 法 积 聚 而 成 具 有 刹 那 不 住 迁 流 之 性 的 有 漏 取 蕴, 对 此 观 察 的 话, 不 仅 其 相 续 和 粗 法, 就 连 每 个 刹 那 也 是 : 如 同 现 在 为 痛 苦, 是 苦 苦 凡 是 属 于 自 性 似 为 安 乐 但 以 刹 那 灭 而 相 续 迁 变 的 这 一 类 的 刹 那, 都 是 变 苦 不 论 现 在 是 苦 是 乐 是 舍, 都 如 有 毒 之 食, 某 时 不 成 为 苦 因 的 刹 那 一 个 也 没 有, 依 靠 前 前 刹 那 产 生 后 后 之 故, 即 使 前 面 有 一 个 刹 那 不 具 足, 也 会 障 碍 产 生 后 后 之 果, 因 此, 这 所 有 的 刹 那 也 都 是 痛 苦 之 因, 故 为 行 苦 如 是, 凡 是 与 三 苦 相 应 的 三 界 所 摄 有 漏 之 蕴, 如 同 火 坑 粪 泥, 成 为 痛 苦 的 依 处, 乃 至 对 此 尚 未 产 生 坚 定 的 定 解 之 间, 应 当 不 断 观 察 修 习 此 外, 诸 如 地 狱 的 寒 热 等 六 道 各 自 具 有 的 痛 苦, 以 及 自 己 内 心 感 受 最 深 等 的 痛 苦 之 相,

17 14 甘 露 文 库 净 心 法 要 凡 是 任 何 一 种 见 闻 的 对 境 等, 次 第 与 多 少 没 有 固 定 的 要 求, 这 样 对 于 三 有 中 存 在 的 所 有 大 大 小 小 的 痛 苦 之 相, 竭 尽 自 己 的 力 量 思 维 如 是 数 量 众 多 难 以 忍 受 的 种 种 痛 苦 之 相, 在 没 有 获 得 圣 道 之 前, 一 直 层 出 不 穷 地 产 生 这 都 是 从 这 个 有 漏 近 取 蕴 的 相 续 中 所 产 生 的, 乃 至 尚 未 洞 察 到 其 纯 具 过 患 的 自 性 之 间, 应 当 观 察 而 引 生 定 解 在 定 解 自 然 产 生 而 以 其 力 量 使 心 安 住 它 的 状 态 期 间, 如 是 思 维 而 安 住 在 这 一 观 想 的 相 续 快 要 消 失 之 时, 则 通 过 前 面 三 种 观 察 所 引 的 定 解 再 来 认 识 : 仅 仅 是 对 所 作 五 蕴 无 常 多 体 痛 苦 的 自 性, 妄 计 为 补 特 伽 罗 人 我 自 我 而 已, 对 此, 所 谓 的 补 特 伽 罗 人 我 自 我 的 自 性, 任 何 成 立 的 也 没 有, 如 同 明 眼 者 眼 前 的 盘 绳 上 无 有 花 蛇 一 般 以 智 慧 眼 能 观 见 : 除 了 仅 仅 是 对 微 尘 和 刹 那 的 相 续 及 聚 合 之 蕴, 不 观 不 察 假 立 为 我 之 外, 并 没 有 所 谓 我 的 自 体 一 般 而 言, 无 我 是 主 要 的 所 证, 但 此 处 不

18 净 心 引 导 15 必 单 独 着 重 强 调 它, 因 为 对 于 三 种 观 察 着 重 抉 择 观 修, 以 其 修 习 力 便 能 轻 而 易 举 地 认 识 无 我 对 此, 也 是 在 无 我 的 定 解 尚 未 消 失 之 间, 须 要 修 习 当 要 产 生 其 它 分 别 念 时, 不 要 让 心 跟 随 这 些 念 头, 应 当 如 前 再 从 观 察 五 蕴 为 多 体 开 始, 心 中 不 断 地 依 次 修 习, 由 此 心 中 对 每 个 所 缘 都 要 做 到 非 常 确 认 而 修 习 ( 在 此 期 间,) 有 时 观 察 自 相 续 之 蕴, 有 时 观 察 他 相 续 之 蕴, 有 时 观 察 总 的 有 为 法, 这 样 三 种, 随 自 己 心 里 适 合 哪 一 种 而 观 察 起 座 时 回 向 善 根, 并 在 放 松 的 状 态 中 休 息 又 入 座 之 后, 如 同 野 火 炽 燃 一 般, 观 修 之 轮 不 停 地 转 动, 令 心 无 机 会 产 生 无 意 义 的 分 别 念, 而 尽 力 护 持 好 相 续 如 果 其 间 心 生 疲 倦, 则 什 么 也 不 想, 空 荡 荡 地 放 舍 而 休 息 又 起 心 动 念 时, 应 当 再 三 这 样 想 : 生 起 其 它 无 意 义 的 分 别 念 有 什 么 用 呢? 对 于 如 理 作 意 的 方 面 应 当 用 心 由 此, 某 时 一 缘 专 注 时,

19 16 甘 露 文 库 净 心 法 要 将 会 无 勤 产 生 强 大 的 定 解 之 力, 并 且 在 心 散 逸 时 的 座 间, 心 中 也 会 自 然 浮 现 出 前 面 观 想 的 内 容, 而 成 就 大 的 义 利 以 上 这 些 经 藏 中 的 修 行 次 第, 不 论 智 愚 都 不 难 了 解, 除 了 这 唯 一 具 有 大 义 的 串 习 之 外, 不 必 观 待 理 论 上 的 寻 思 勤 作 如 果 加 以 串 习, 则 能 通 达 诸 法 的 扼 要, 故 而 对 此 : 言 不 为 主 修 为 主, 若 修 不 语 心 内 知, 不 修 仅 说 如 鹦 鹉, 故 应 如 此 而 观 修 班 玛 江 称 诚 劝 请, 并 献 纸 等 作 助 缘, 麦 彭 尊 者 以 略 义, 一 饮 茶 间 而 挥 就 茫 嘎 拉!

20 净 心 法 要 别 别 观 修 之 轮 讲 记

21 净 心 法 要 别 别 观 修 之 轮 讲 记 科 判 名 义 论 义 顶 礼 句 宣 说 要 义 广 说 真 实 义 多 体 观 无 常 观 如 何 修 习 之 理 苦 观 无 我 观 观 修 的 方 法 修 法 窍 诀 观 修 的 要 求 观 修 的 作 用 相 续 中 生 起 之 量 此 法 是 大 小 乘 显 密 修 法 的 共 同 前 行 其 必 要 修 习 此 法 的 功 德 回 向

22 净心法要讲记 21 净 心 法 要 别别观修之轮讲记 益西彭措堪布 全文分三 一 名义 讲授 二 论义 三 回向 甲一 名义 首先解释题目 所谓 净心 即净治相续中的 染污分别 法要 是指此法 1归摄了诸多经藏法义 的扼要 如同颂文所说 善修此法等同如理修习十 亿经藏的扼要 别别观修 即对这四法从各种不 同的侧面进行观察修习 轮 是比喻观察修如车轮 般不断转动 我们的第六意识一次只能缘一种所缘境 因此 观想不净 无常 痛苦 无我时 也是一次缘一个 侧面观察 通过对不同侧面的观察抉择后 再综合 起来 就能对五取蕴的自性生起明确的认识 由此 对治贪欲等烦恼 1 此法 具体指多体观 无常观 苦观 无我观四法

23 22 甘露文库 净心法要 甲二 论义分三 一 顶礼句 二 宣说要义 三 广说真实义 乙一 顶礼句 顶礼曼殊师利童子 首先 麦彭仁波切顶礼文殊菩萨 祈求文殊菩 萨加持 造论期间具足顺缘 远离违缘 进入正式修法之前 首先提出最核心的要点 然后依此具体展开四种观法 乙二 宣说要义 所有三有诸过患 自心烦恼力所生 非理作意烦恼因 如理作意能除彼 所有生老病死等过患 不是无因而生 也不是 他人加于自身 唯一是由自心烦恼的力量所产生 引生烦恼的主因是非理作意 而以如理作意能遣除 非理作意 产生烦恼的因缘 俱舍论 讲了烦恼随眠 引 生烦恼的对境和非理作意三种 瑜伽师地论 还提 到猥杂 言教 串习等 在这些因素当中 最关键 的是非理作意

24 净 心 法 要 讲 记 23 所 谓 非 理 作 意, 就 是 不 合 乎 真 实 义 的 作 意 五 取 蕴 本 是 多 体 不 净 无 常 苦 性 无 我, 但 凡 夫 却 因 无 明 力 而 对 多 体 作 意 为 一 对 不 净 作 意 为 净 对 苦 作 意 为 乐 对 无 我 作 意 为 我, 这 就 叫 非 理 作 意, 是 三 有 轮 回 的 根 源 宝 性 论 云 : 依 于 非 理 之 作 意, 生 起 诸 业 及 烦 恼, 依 于 业 及 烦 恼 水, 生 起 有 漏 蕴 处 界 空 中 器 界 成 坏 般, 如 是 有 情 生 而 灭 如 同 风 能 作 为 水 的 所 依, 依 靠 非 理 作 意 的 风, 立 即 增 上 贪 等 烦 恼 和 有 漏 业 ; 如 同 搅 动 水 轮 成 就 地 轮, 以 业 惑 之 水 而 生 起 有 漏 的 五 蕴 十 八 界 十 二 生 处 因 此, 六 道 众 生 都 是 以 非 理 作 意 为 根 本 因, 随 分 别 心 和 三 杂 染 不 断 轮 转 生 死 的 那 么, 如 何 消 除 非 理 作 意 呢? 方 法 是 如 理 作 意, 也 就 是 引 心 趣 向 五 取 蕴 的 真 相, 如 实 观 想 思 维, 就 能 从 根 断 除 轮 回 此 处, 引 一 段 红 楼 梦 的 故 事 说 明 贾 瑞 犯 了 淫 病, 他 活 命 心 切, 但 是 什 么 药 都 吃 尽 了 也 不 管 用 一 天, 一 位 跛 脚 道 人 前 来 化 斋, 说 能 专 治 冤 孽

25 24 甘 露 文 库 净 心 法 要 的 病 症 贾 瑞 在 屋 内 听 见, 赶 紧 说 : 快 请 那 位 菩 萨 来 救 我 他 边 叫 边 在 枕 头 上 磕 头 家 人 只 好 把 道 士 带 进 来 贾 瑞 一 把 拉 住 道 士 连 声 说 : 菩 萨 快 救 我! 道 士 感 叹 说 : 你 这 个 病 不 是 用 药 可 治 的 我 有 个 宝 贝 借 给 你, 你 天 天 看, 命 就 可 以 保 住 了 于 是 拿 出 一 面 镜 子 来, 镜 子 的 两 面 都 可 以 照 人, 而 且 镜 把 上 錾 着 风 月 宝 鉴 四 字 道 人 递 给 贾 瑞 说 : 此 宝 物 出 自 太 虚 幻 境 空 灵 殿 上, 是 警 幻 仙 子 所 制, 专 治 邪 思 妄 动 的 病 症, 有 济 世 保 身 之 功 所 以 把 它 带 到 世 上, 单 与 那 些 聪 明 俊 秀 风 雅 王 孙 等 照 看 但 你 千 万 不 能 照 正 面, 只 能 照 背 面 要 紧 要 紧! 三 天 之 后, 我 来 收 取, 保 证 你 病 好 说 完 之 后 道 士 便 走 了 贾 瑞 收 下 镜 子, 心 想 : 这 个 道 士 有 意 思, 我 何 不 照 照 试 试 于 是 拿 起 风 月 宝 鉴, 向 反 面 一 照, 只 见 一 具 骷 髅 站 在 里 面 贾 瑞 吓 得 连 忙 用 手 遮 住, 大 骂 道 : 道 士 混 帐, 怎 么 吓 唬 我 呢! 我 倒 要 照 照 正 面 是 什 么 便 又 向 正 面 一 照, 只 见 所 贪 爱 的 人 在 镜 中 招 手 叫 他 贾 瑞 心 中 一 喜, 便 进 了 镜 子, 又 犯 了 淫 业 这 时, 镜 子 从 手 里 翻 了 过 来, 镜 中 仍 是 一 具

26 净 心 法 要 讲 记 25 骷 髅 贾 瑞 仍 然 不 满 足, 又 翻 到 正 面 来 看, 再 次 见 到 所 爱 的 人 在 镜 中 招 手 叫 他, 便 又 进 去 了 这 样 三 番 五 次, 到 了 这 一 次, 刚 要 出 镜 子 时, 只 见 来 了 两 个 人, 拿 着 铁 锁 把 他 套 住, 拉 了 就 走 贾 瑞 叫 道 : 让 我 拿 了 镜 子 再 走 说 完 就 一 命 呜 呼 了 旁 边 服 侍 的 人 上 前 一 看, 发 现 贾 瑞 已 经 断 气 了 他 的 祖 父 祖 母 哭 得 死 去 活 来, 大 骂 道 士 : 这 是 什 么 妖 镜, 如 不 毁 掉 这 个 妖 物, 肯 定 遗 害 世 人 不 浅 说 完 就 叫 人 架 火 来 烧 这 时, 只 听 到 镜 子 里 传 来 哭 声 : 谁 叫 你 们 照 正 面 的, 你 们 自 己 以 假 为 真, 何 苦 来 烧 我 呢! 镜 子 正 哭 着 时, 只 见 跛 脚 道 人 从 外 面 跑 来 说 : 谁 要 烧 毁 风 月 宝 鉴, 我 来 救 也 说 着, 直 接 进 入 中 堂, 把 镜 子 抢 入 手 中, 飘 然 而 去 下 面 试 着 解 读 这 则 故 事 的 寓 义 贾 瑞 犯 了 淫 病, 吃 任 何 药 都 不 见 效, 这 是 说 : 烦 恼 是 由 非 理 作 意 引 生, 所 以 外 在 药 物 无 法 根 治, 只 有 以 如 理 作 意 遮 止 邪 分 别 的 风 才 能 根 除 所 以 道 人 说 : 你 这 病 不 是 用 药 物 可 治 的 道 人 交 待 贾 瑞 天 天 照 看 风 月 宝 鉴, 就 可 保 住

27 26 甘 露 文 库 净 心 法 要 性 命, 内 义 即 : 不 能 间 断 如 理 作 意, 应 天 天 观 想 不 净 等 宝 镜 可 以 两 面 照 人, 但 不 能 照 正 面, 只 可 照 背 面, 意 即 : 我 们 看 任 何 一 种 对 境 都 有 两 面, 以 迷 乱 习 气 力 直 接 显 现 的 虚 假 之 相, 是 正 面, 而 隐 藏 的 真 实 一 面, 则 是 背 面 照 正 面 是 非 理 作 意, 必 定 出 不 了 生 死 ; 照 背 面 即 如 理 作 意, 可 保 全 自 身 所 以 道 人 说 : 这 是 专 治 邪 思 妄 动 之 症 邪 思 妄 动 即 分 别 念 的 风 吹 动 了 要 紧 要 紧, 因 为 这 是 性 命 交 关 之 处, 要 出 欲 海 唯 有 此 路, 这 是 离 欲 之 法, 所 以 是 最 要 紧 的 三 日 后, 我 来 收 取, 保 证 你 好, 这 是 说 : 经 过 如 理 如 量 的 观 修, 自 然 可 止 息 贪 欲, 获 得 清 凉 贾 瑞 照 镜 子 的 反 面 见 到 骷 髅 时, 赶 紧 用 手 去 遮, 这 点 出 世 人 不 敢 直 面 生 死 真 相 的 回 避 心 态, 即 一 般 人 不 愿 观 察 谈 论 取 蕴 身 不 净 无 常 痛 苦 无 我 的 本 相 当 他 照 正 面 时, 见 美 女 在 镜 中 招 手 呼 唤, 这 是 随 自 己 的 迷 乱 习 气 而 走 贾 瑞 心 生 欢 喜, 又 进 入 镜 子, 是 指 在 非 理 作 意 的 推 动 下, 又 生 起 了 爱 取,

28 净 心 法 要 讲 记 27 造 了 有 的 业, 落 入 轮 回 的 圈 套 中, 显 现 三 杂 染 的 境 界 贾 瑞 三 番 五 次 地 重 复 这 种 颠 倒 的 行 为, 表 示 凡 夫 一 再 随 邪 念 之 风 漂 流 欲 海, 不 肯 回 头 最 后 来 了 两 个 人, 用 铁 锁 套 住 贾 瑞, 拉 了 就 走, 表 示 死 时 随 黑 白 二 业 不 自 在 地 受 生 贾 瑞 这 时 还 说 : 让 我 拿 了 镜 子 再 走 这 是 至 死 不 悟, 执 著 假 相 不 能 放 下 后 来, 镜 子 哭 诉 说 : 你 们 自 己 以 假 为 真, 何 苦 来 烧 我 这 一 声 是 要 惊 醒 欲 海 众 生 的 迷 梦 生 死 的 过 患 全 是 自 己 以 假 为 真 造 成 的, 但 众 生 却 不 能 认 识 自 己 非 理 作 意 的 颠 倒, 反 而 牢 牢 抓 住 常 乐 我 净 的 假 相 不 放, 毁 谤 打 击 苦 空 无 常 无 我 的 真 实 教 法 佛 在 圆 觉 经 中 说 : 胎 卵 湿 化 四 生 都 以 淫 欲 而 正 性 命, 当 知 轮 回, 以 爱 为 根 本 憨 山 大 师 说 : 从 无 始 最 初 有 生 死 以 来, 生 生 死 死, 舍 身 受 身, 皆 是 爱 欲 流 转, 直 至 今 日 如 此 爱 根 种 子, 积 劫 深 厚, 故 生 死 无 穷 学 佛 修 行, 目 的 是 要 超 出 世 间 了 脱 生 死, 而

29 28 甘露文库 净心法要 生死的根本就是爱欲 因此 应把对治爱欲视为修 行大事 对治之法 即是如理作意 这是从根本上 对无始以来的贪欲种子宣战 决定具有破灭烦恼的 作用 坚牢大阿罗汉曾说 忆想妄分别 则是五欲 本 智者不分别 遮止非理作意 五欲则断灭 邪 念生贪著 贪著生烦恼 正念无贪著 以如理作意止 息贪执 余烦恼亦尽 以下是具体修法 乙三 广说真实义分三 一 如何修习之理 续中生起之量 二 相 三 其必要 对此具有三义 如何修习之理 相续中生起之量 其必要 今初 如何修习之理 丙一 如何修习之理分五 一 多体观 三 苦观 四 无我观 二 无常观 五 修法窍诀 丁一 多体观 尤为引生贪欲境 以心明观于自前 于彼分解为五蕴 初缘其身历历观 将特别能引生贪欲的对境 明观在自己心前 把他 她 分解为色 受 想 行 识五蕴 最初

30 净 心 法 要 讲 记 29 缘 其 身 体, 对 每 一 细 节 都 历 历 分 明 地 观 察 这 是 开 始 步 入 对 治 之 道 过 去, 在 这 一 对 境 的 形 像 浮 现 时, 由 于 无 明 的 力 量, 内 心 不 必 造 作, 当 即 显 现 可 爱 洁 净 的 形 相, 而 自 然 引 心 趣 向 这 样 的 所 缘, 这 叫 非 理 作 意 分 别 心 转 动 的 速 度 快 过 闪 电, 非 理 作 意 一 起, 心 立 即 陷 入 邪 思 妄 想 中 难 以 自 拔 现 在 要 对 治 这 一 病 症, 就 应 直 观 对 境 的 真 实 面 目, 而 不 是 回 避 退 缩, 越 是 贪 执 的 对 境, 越 要 详 细 观 察 当 看 清 对 境 五 蕴 的 本 相 毫 无 可 贪 之 处, 而 能 持 续 安 住 在 观 想 中 时, 贪 欲 自 然 会 止 息 以 下 剥 开 表 皮, 看 看 所 贪 对 境 的 真 实 面 目 血 肉 骨 骼 髓 及 脂, 内 脏 五 官 与 身 支, 便 溺 虫 发 指 甲 等, 所 有 不 净 之 诸 物 以 第 六 意 识 从 所 贪 有 情 的 右 眼 开 始 解 剖, 先 以 文 殊 宝 剑 划 破 右 边 表 皮, 将 其 撕 下, 鲜 血 沽 沽 奔 溢 而 出, 染 红 了 面 部 和 身 体 扒 光 外 皮 后, 呈 现 一 具 血 肉 模 糊 的 身 体 自 上 而 下 割 剔 身 肉, 逐 渐 露 出 颈 骨 锁 骨 胸 骨 臂 骨

31 30 甘 露 文 库 净 心 法 要 胯 骨 腿 骨 脚 骨, 眼 前 只 见 一 副 青 白 色 的 骨 架 接 着, 敲 破 颅 骨, 脑 浆 流 出, 击 碎 胸 骨, 掏 出 五 脏 六 腑, 涌 出 的 胃 液 浓 痰 胆 汁 粪 尿 寄 生 虫 等, 臭 气 熏 天, 以 及 毛 发 指 甲 等 不 净 物, 遍 满 一 地 再 将 这 些 不 净 物 分 类 摆 放, 比 如, 皮 是 一 堆 骨 骼 是 一 堆 内 脏 是 一 堆 等, 对 每 一 堆 都 要 清 晰 明 观 各 自 的 颜 色 形 相 于 地 等 界 诸 聚 合, 凡 可 分 解 之 种 类, 尽 其 数 量 有 几 许, 一 一 渐 次 析 至 尘 地 等 界, 即 地 水 火 风 空 五 界 骨 肉 筋 络 等 坚 固 性 物 质, 属 于 地 界 ; 唾 液 尿 液 胃 液 等 潮 湿 性 物 质, 属 于 水 界 ; 呼 吸 风 脉 等, 属 于 风 界 ; 各 种 空 隙 窍 穴, 如 鼻 孔 口 腔 肠 道 中 的 空 间 等, 都 属 于 空 界 上 述 皮 肤 肌 肉 内 脏 等, 实 际 是 地 等 五 界 的 聚 合, 并 非 实 有 一 体 之 物, 因 此 可 以 继 续 分 解 为 多 体 总 之, 有 多 少 可 分 解 的 身 体 支 分 的 种 类, 便 能 运 用 妙 慧 一 直 分 析, 直 到 分 至 极 微 尘 为 止

32 净 心 法 要 讲 记 31 细 观 此 中 任 一 种, 汝 心 贪 欲 生 不 生 仔 细 观 察 上 述 三 十 六 种 不 净 物 乃 至 地 水 火 风 空 中 的 任 何 一 种, 看 看 自 己 的 心 生 不 生 起 贪 欲 譬 如, 从 粗 至 细 分 解 对 境 的 纤 纤 素 手, 对 分 解 出 的 每 一 分, 反 观 心 中 是 否 贪 执 如 果 迷 恋 她 的 眼 睛, 就 对 眼 睛 逐 渐 分 解, 反 问 自 己 这 些 分 解 物 是 否 可 爱? 摩 登 女 经 中, 佛 问 摩 登 女 : 你 爱 阿 难 什 么? 摩 登 女 答 : 我 爱 阿 难 的 眼, 爱 阿 难 的 鼻, 爱 阿 难 的 口, 爱 阿 难 的 耳, 爱 阿 难 走 路 的 模 样 佛 说 : 眼 里 只 有 泪 水, 鼻 中 只 有 鼻 涕, 口 里 只 有 唾 液, 耳 中 只 有 耳 垢, 身 体 里 包 裹 着 屎 尿, 臭 秽 不 净 这 样 一 种 不 净 的 身 躯 有 何 利 益 呢? 出 曜 经 中 还 有 一 段 发 人 深 省 的 对 话 : 古 印 度 拘 睒 弥 国, 曾 有 一 个 叫 摩 因 提 的 人, 因 为 女 儿 相 貌 端 正, 便 想 献 给 佛 陀 佛 就 问 他 : 你 认 为 你 的 女 儿 很 好 吗? 他 答 : 从 头 到 脚 没 有 一 处 长 得 不 好 佛 说 : 众 生 的 肉 眼 真 是 迷 惑! 我 从 头 至 脚 观 察,

33 32 甘 露 文 库 净 心 法 要 不 觉 她 有 任 何 可 爱 之 处 她 头 上 有 青 丝, 青 丝 是 毛, 和 象 马 的 尾 巴 并 无 两 样 ; 发 下 有 头 骨, 如 同 屠 夫 砍 下 的 猪 头 ; 头 中 有 脑 髓, 像 泥 巴 一 样, 臊 臭 难 闻, 放 在 地 上, 人 们 都 不 敢 踩 ; 眼 目 实 际 是 水 池, 取 出 来 都 是 水 汁 她 的 鼻 中 有 鼻 涕, 口 中 有 唾 液, 体 内 的 肝 肺 腥 臊 不 净, 肠 胃 膀 胱 里 尽 是 屎 尿 她 的 四 肢 也 只 是 骨 头 节 节 相 连, 筋 攣 皮 缩, 靠 着 气 息 牵 动, 就 像 木 人 以 机 关 抽 牵 而 活 动 一 旦 气 息 停 止, 将 尸 体 的 头 足 等 一 节 节 分 解, 内 脏 摆 得 满 地 狼 籍 如 此 虚 假 污 秽 的 人 体, 究 竟 哪 里 好 呢? 所 以, 贪 欲 者 心 前 显 现 的 可 爱 相 只 是 一 种 错 乱, 真 实 的 相 状 并 非 如 此 譬 如 : 认 为 对 方 的 嘴 唇 可 爱, 但 是 把 嘴 唇 切 开, 放 在 眼 前, 只 会 让 人 恶 心 ; 进 一 步 分 解 成 表 皮 鲜 血 和 肉 等, 更 是 令 人 目 不 忍 睹 这 说 明 取 蕴 身 本 是 周 遍 不 清 净 的 自 性, 但 众 生 因 非 理 作 意, 反 而 在 心 中 迷 乱 地 显 现 为 洁 净 妙 好 之 相 或 者, 对 所 贪 的 人 依 次 这 样 观 想, 反 观 自 己 是 否 贪 执 : 一 盲 无 双 眼 ; 二 只 有 半 个 耳 朵 ;

34 净 心 法 要 讲 记 33 三 缺 手 缺 脚 ; 四 撕 去 脸 皮 ; 五 呼 吸 停 止, 僵 卧 于 床 ; 六 割 下 来 的 眼 球 ; 七 取 出 的 牙 齿 骨 架 ; 八 取 出 的 大 肠 小 肠 心 脏 脾 胃 ; 九 全 身 切 成 肉 糜 ; 十 分 解 成 一 个 个 微 尘 经 过 细 致 的 观 察, 就 会 明 白 有 漏 的 身 躯, 实 无 一 处 值 得 我 们 费 尽 心 机 多 方 留 恋 凡 夫 梦 寐 以 求 的, 实 际 只 是 以 无 明 力 妄 现 的 假 相, 可 谓 无 中 生 有 以 假 为 真 除 此 不 净 零 散 物, 所 谓 身 者 亦 无 余 除 了 以 这 三 十 六 种 不 清 净 的 零 散 物 假 合 为 身 躯 之 外, 再 不 见 有 其 它 所 谓 的 身 体 对 此 以 理 证 成 : 如 果 身 体 实 有 自 性, 则 与 皮 肉 等 支 分 的 关 系, 或 者 是 一 体, 或 者 是 他 体 二 者 若 是 一 体, 则 任 一 支 分 都 应 是 身 ; 然 而, 头 不 是 身, 手 不 是 身, 脚 不 是 身, 三 十 二 颗 牙 齿 不 是

35 34 甘 露 文 库 净 心 法 要 身, 三 百 六 十 个 骨 节 不 是 身, 血 液 尿 液 等 不 是 身, 皮 脂 肉 等 不 是 身, 心 肝 胃 等 也 不 是 身, 热 量 不 是 身, 呼 吸 不 是 身, 孔 穴 不 是 身 不 仅 一 一 不 是 身, 多 分 的 聚 合 也 不 是 身 因 为 身 是 一 体, 必 定 不 可 分, 而 聚 合 体 是 可 分 的 多 体 法, 体 相 既 然 不 相 同, 就 不 能 说 是 一 体 如 果 二 者 互 为 他 体, 也 有 下 列 过 失 : 一 即 使 截 去 身 体 的 支 分, 如 理 发 截 肢 等, 身 体 的 形 相 不 应 有 变 化 二 把 身 体 分 解 成 零 零 散 散 的 头 手 脚 等 后, 仍 应 有 身 体 存 在, 因 为 身 体 独 立 于 支 分 之 外 的 缘 故 三 胃 等 某 部 位 疼 痛 时, 不 应 说 身 体 疼 痛 等 由 此 证 成, 身 体 并 无 实 有 自 性, 只 是 因 愚 痴 而 把 手 等 支 分 的 积 聚 假 立 为 身 体 而 已! 故 身 不 净 为 幻 轮, 脉 骨 粪 便 之 堆 聚 因 此, 有 漏 的 蕴 身 原 来 是 不 净 幻 化 假 合 的 自 性 所 谓 幻 轮, 是 指 有 漏 身 犹 如 梦 中 之 身, 没 有 丝 毫 实 质, 仅 是 幻 化 而 已, 它 随 迷 乱 因 缘 不 断 显 现,

36 净 心 法 要 讲 记 35 所 以 称 为 幻 化 轮 就 假 合 而 言, 身 体 本 非 一 体, 只 是 由 脉 骨 粪 等 多 体 暂 时 积 聚 的 假 相, 如 同 用 一 堆 雪 堆 成 的 雪 人 一 样 见 如 水 面 之 聚 沫, 即 于 此 义 忆 念 住 观 见 对 方 的 身 体 如 同 水 面 的 聚 沫 时, 就 在 这 一 意 义 中 忆 念 而 持 续 安 住 一 旦 正 念 相 续 断, 转 缘 受 想 行 识 性, 逐 一 析 为 多 体 观, 见 如 水 泡 似 阳 焰, 及 如 芭 蕉 幻 事 时, 了 知 丝 毫 无 可 贪 当 观 察 色 蕴 多 体 的 分 别 念 相 续 中 断 时, 应 当 将 心 转 至 其 它 受 想 行 识 上, 对 每 一 蕴 的 自 性 也 分 析 为 多 体 进 行 观 察 当 观 察 究 竟, 见 到 受 如 水 泡 想 如 阳 焰 行 如 芭 蕉 识 如 幻 事 时, 心 中 了 然 五 蕴 身 毫 无 可 贪 之 处 此 处 着 重 观 察 蕴 多 体 积 聚 的 自 性, 以 妙 慧 对 其 不 断 分 解, 最 后 只 见 零 散 各 异 的 多 体 法, 至 此 则 彻 底 显 出 蕴 的 真 相

37 36 甘 露 文 库 净 心 法 要 一 观 察 受 蕴 受 为 领 纳, 由 于 所 受 分 苦 乐 不 苦 不 乐 三 种, 所 以 受 可 以 分 成 苦 乐 舍 三 受, 各 不 相 同 对 其 中 的 乐 受 等, 又 可 以 从 产 生 的 途 径 分 成 六 种 譬 如, 眼 根 色 法 眼 识 和 合 产 生 触, 即 由 眼 触 所 生 乐 受, 同 样, 有 耳 触 所 生 乐 受 乃 至 意 触 所 生 乐 受 等 也 就 是 六 根 接 触 六 境, 产 生 六 种 不 同 的 领 纳, 彼 此 他 体, 各 不 相 同 比 如, 品 尝 川 菜 的 乐 受 并 非 欣 赏 音 乐 的 乐 受, 如 果 二 者 一 体, 应 成 品 尝 川 菜 之 外 不 必 上 音 乐 厅 聆 听 音 乐 依 此 类 推, 可 以 观 察 到 六 种 受 是 体 性 不 同 的 多 体 法 对 其 中 的 每 一 种 再 作 分 解 譬 如 : 由 所 缘 的 色 法 不 同, 眼 触 引 生 的 乐 受 也 各 不 相 同, 这 些 乐 受 是 多 体 之 法 比 如, 有 看 见 妙 衣 的 乐 受 欣 赏 自 己 美 貌 的 乐 受 观 赏 鲜 花 的 乐 受 看 到 豪 宅 的 乐 受 观 看 球 赛 的 乐 受 欣 赏 影 视 的 乐 受 等 又 如, 舌 触 所 生 乐 受, 有 多 少 种 美 食, 就 可 以 分 为 同 等 数 量 受 用 美 食 的 乐 受 或 如, 身 触 所 生 乐 受, 又 因 衣 服 的 颜 色 款 式 用 料 等 种 类 无 边, 乐 受 也 可 以 分 成 无 量 种

38 净 心 法 要 讲 记 37 穿 上 不 同 的 衣 服 有 不 同 的 感 受, 有 些 是 乐 受, 有 些 是 苦 受, 有 些 是 舍 受, 各 有 一 番 感 受 即 使 对 同 一 件 衣 服, 按 时 间 划 分, 有 过 去 穿 的 感 受 现 在 穿 的 感 受 未 来 穿 的 感 受 例 如 : 同 一 件 军 装, 过 去 穿 时 觉 得 很 光 荣, 现 在 穿 没 有 感 觉, 未 来 穿 时 痛 苦 无 比 ; 若 再 细 分 下 去, 每 一 小 时 三 千 六 百 秒, 每 一 秒 穿 衣 的 感 受 都 不 同, 总 共 有 三 千 六 百 种 受 ; 若 以 一 刹 那 为 单 位, 更 可 分 至 无 量 无 边 从 空 间 上 分 解, 有 上 身 的 受 下 身 的 受 左 臂 的 受 右 臂 的 受 总 之, 身 体 能 分 成 多 少 方 分, 就 有 同 等 数 量 的 由 身 触 产 生 的 受 了 知 分 解 的 方 法 之 后, 再 观 察 所 贪 对 境, 便 知 他 ( 她 ) 的 感 受 也 是 随 着 对 境 时 间 等 而 不 断 迁 变, 即 : 悦 意 境 现 前 时, 内 心 便 感 到 安 乐 ; 不 悦 意 境 现 前 时, 则 痛 苦 忧 伤 ; 境 界 平 淡 时, 心 里 不 苦 不 乐 对 其 中 的 每 一 种, 还 可 以 按 照 根 境 时 间 方 位 相 状 等 不 断 地 细 分 下 去 总 之, 在 六 根 和 六 境 接 触 的 任 何 时 刻, 只 见 他 ( 她 ) 在 迷 乱 境 界 中, 不 由 自 主 地 产 生 种 种 有 漏 感 受, 即 使 一 刹 那 的 感 受, 也 可 以 从 不 同 的 根 境

39 38 甘 露 文 库 净 心 法 要 方 分 等 无 限 地 分 解 这 无 量 无 边 如 泡 沬 般 虚 假 的 感 受, 有 何 者 值 得 费 尽 心 思 贪 执 不 舍 呢? 其 中 真 有 一 种 实 义 可 得 吗? 二 观 察 想 蕴 所 谓 想, 即 是 对 境 界 取 种 种 相 想 有 多 少 种 呢? 我 们 对 境 界 取 多 少 种 相, 就 可 分 为 多 少 种 体 性 不 同 的 想 譬 如 : 在 豪 宅 中, 内 心 有 取 鲜 花 的 想 取 彩 灯 的 想 取 电 器 的 想 取 宠 物 的 想 取 家 具 的 想 取 古 玩 的 想 取 仆 人 的 想 等 对 每 一 种 想, 又 可 以 按 照 对 境 的 殊 胜 中 等 下 劣 等 来 分 解 例 如 : 心 缘 取 鲜 花, 对 某 几 束 起 高 贵 想, 对 某 几 束 起 淡 雅 想, 对 另 几 束 起 平 庸 想, 如 果 鲜 花 枯 萎, 则 起 丑 陋 想 从 方 位 上 分 解, 例 如, 一 幅 壁 画, 上 下 等 方 位 各 有 不 同 的 颜 色 图 像, 相 应 生 起 的 想 也 是 体 性 各 异 或 者, 随 着 时 间 来 分 解, 每 一 刹 那 的 想 都 不 相 同 我 们 观 察 所 贪 的 对 境, 他 ( 她 ) 的 一 生 有 多 少 个 刹 那, 就 可 以 分 解 成 等 量 的 体 性 各 异 的 想 如 果 把 他 ( 她 ) 出 生 至 今 每 一 刹 那 的 想 依 次 排 列 开 来, 那 真 是 一 条 长 得 不 见 边 际 的 幻 景 长 廊 对 于 这 样 忽

40 净 心 法 要 讲 记 39 尔 显 现 如 阳 焰 一 般 的 万 千 假 想, 我 们 有 必 要 去 追 逐 执 取 吗? 有 人 说 : 他 ( 她 ) 对 我 很 用 心, 经 常 想 我, 因 此 我 喜 爱 他 ( 她 ) 事 实 上, 他 ( 她 ) 的 想 只 是 由 于 迷 乱 力 而 以 妄 识 缘 取 的 一 幕 幕 虚 假 幻 相 而 已, 全 是 迷 乱, 毫 无 可 爱 之 处 智 者 当 看 破 这 一 点, 而 寻 求 无 上 的 寂 静 清 凉 三 观 察 行 蕴 行 是 造 作 之 意, 具 有 能 推 动 心 王 趣 向 所 缘 境 的 作 用, 包 括 相 应 行 与 不 相 应 行 两 类 此 处 特 指 相 应 行, 即 除 受 想 之 外 的 一 切 心 所 法 善 心 所 有 信 精 进 惭 愧 无 贪 无 嗔 无 痴 轻 安 等, 恶 心 所 有 贪 嗔 痴 忿 恨 谄 诳 无 惭 无 愧 等, 此 外 还 有 触 作 意 等 心 所 以 贪 心 为 例 : 贪 执 的 对 境, 处 所 上, 有 此 处 的 境 彼 处 的 境 ; 时 间 上, 有 过 去 境 现 在 境 未 来 境, 少 年 时 贪 执 的 境 青 年 时 贪 执 的 境 老 年 时 贪 执 的 境 ; 相 状 上, 有 种 种 形 状 颜 色 格 调 等 由 所 贪 境 种 种 不 同, 执 取 对 境 的 贪 心 也 就 有 林 林 总 总

41 40 甘 露 文 库 净 心 法 要 以 此 类 推, 行 蕴 中 的 每 一 种 心 所 都 可 以 不 断 无 限 细 分 观 察 究 竟 时, 便 会 明 白 : 行 蕴 只 是 由 众 多 不 同 的 法 积 聚 而 成, 如 同 将 芭 蕉 层 层 剥 析 后, 就 会 发 现 它 只 是 一 种 假 立 之 法 四 观 察 识 蕴 识 以 了 别 为 义 从 能 了 别 色 声 香 味 触 法, 而 分 成 眼 耳 鼻 舌 身 意 六 识 对 其 中 每 一 类, 还 可 以 无 限 细 分 下 去 比 如, 了 别 一 棵 树 的 眼 识, 可 由 树 上 有 多 少 片 叶 子, 每 一 片 树 叶 上 下 等 不 同 方 位 上 有 多 少 颜 色 形 状, 而 分 成 数 量 相 等 的 眼 识 以 此 为 例, 从 时 分 方 位 对 境 的 相 状 等, 可 以 将 眼 识 分 成 无 量, 对 其 余 五 识 也 应 做 同 类 观 察 由 此 便 能 发 现 : 识 蕴 如 同 幻 师 幻 化 的 事 物, 只 是 心 前 幻 现 的 假 相 而 已, 实 际 观 察 之 后, 不 得 丝 毫 实 义 大 小 乘 的 俱 舍 论 中, 对 众 生 的 身 心 结 构 作 了 细 致 入 微 的 分 析, 如 同 磨 面 粉 一 般, 将 五 蕴 十 二 处 十 八 界 逐 一 剖 析, 由 此 观 察 到 本 无 实 有 一 体 的 众 生 所 谓 的 众 生, 只 是 由 多 体 的 种 种 法 暂 时 假

42 净 心 法 要 讲 记 41 合 而 成 的 佛 经 中 说, 就 像 逐 类 观 察 粮 仓 里 堆 积 的 粮 食, 只 见 这 是 大 米 那 是 黄 豆 等, 对 其 中 的 每 一 类 可 以 再 分 为 每 一 粒 同 理, 以 智 慧 眼 来 观 察 五 取 蕴 中 隐 含 的 内 容, 打 开 身 心 的 仓 库, 会 发 现 里 面 只 有 形 形 色 色 的 色 受 想 行 识, 除 此 之 外 再 无 其 它 观 察 至 究 竟 时, 就 会 产 生 胜 解 : 原 来 身 心 只 是 不 可 计 数 的 假 相 的 聚 合, 没 有 丝 毫 可 贪 之 处 知 后 相 续 未 失 间, 绵 密 护 持 此 忆 念, 若 失 不 必 刻 意 续, 复 移 它 法 再 析 观 了 知 对 境 毫 无 可 贪 之 后, 应 当 在 这 一 分 别 念 的 相 续 尚 未 消 失 期 间, 绵 密 地 护 持 正 念 倘 若 消 失, 则 不 必 刻 意 连 结, 应 当 转 换 观 察 的 对 象, 心 缘 其 它 法 再 继 续 分 解 观 察 这 就 像 是 挑 担 子, 右 肩 累 了, 不 必 勉 强, 应 换 左 肩 挑, 如 此 既 可 避 免 损 伤 身 体, 又 能 持 续 长 久 同 样, 观 修 也 要 顺 其 自 然, 在 一 种 定 解 消 失 时, 就 变 换 题 目 再 作 观 察, 这 样 能 使 自 心 始 终 处 于 最 佳 状 态 ; 否 则, 勉 强 连 结 容 易 心 生 疲 倦, 导 致 昏 沉 掉 举 等

43 42 甘露文库 净心法要 丁二 无常观 如是似厕不净法 了无实义取蕴身 生而不住刹那灭 于此如理正思维 如此似行动厕所般的不净法 毫无实义的五 取蕴 不仅是多体积聚 而且产生后刹那不住 当 即坏灭 对此刹那性再作如理思维 观修细无常之前 有必要以理证建立内外有为 法都是刹那无常的宗义 因为破除疑惑 引生正见 之后 方能随顺作观 首先 从变化的角度观察 如果有为法不是刹那性 则应在一段时期内没 有任何变化 然而 内的蕴身由少而壮至老 每一 阶段都有变异 外界物质也有由新而旧的变化 因 有前后的变异 就可决定第一刹那开始便已逐渐转 变 否则 第一刹那后不变 后后刹那也不可能变 化 然而现见变异的缘故 便可断定内外诸行是刹 那变异 比如 一个孩童的身体 虽然短时间辨别不出 他在衰老 但时隔六十年后 他便须发皆白 面目 全非 从这一粗大变异细细推寻 六十年的大变实

44 净 心 法 要 讲 记 43 为 十 年 十 年 的 变 化 渐 积 而 成, 十 年 之 变 又 由 每 一 年 的 变 化 累 积 而 来, 一 年 之 变 也 不 是 顿 然 突 变, 而 是 由 一 月 一 月 渐 变 所 形 成 的 如 此, 月 由 日 变, 日 由 时 变, 时 由 分 变, 分 由 秒 变, 最 终 了 知, 一 切 都 是 刹 那 刹 那 迁 变 性 的 再 如 烧 水, 由 刹 那 刹 那 加 热, 最 终 水 才 沸 腾, 并 非 前 时 一 直 不 变, 到 最 后 才 突 然 发 生 巨 变 这 样 观 察, 实 不 见 有 一 种 非 刹 那 性 的 转 变 有 人 说 : 既 然 有 为 法 刹 那 生 灭, 则 在 不 同 的 时 分 应 是 不 同 的 事 物 ; 但 是, 我 们 先 前 见 过 的 事 物 后 来 再 见 时, 都 会 认 为 就 是 先 前 所 见 因 此, 有 事 并 非 刹 那 灭, 应 是 持 续 安 住 的 答 : 前 后 时 位 的 事 物 并 非 一 体, 只 不 过 由 于 同 类 不 间 断 地 随 转, 使 你 误 以 为 一 体 而 已 譬 如 : 一 条 河 流 每 一 刹 那 生 而 坏 灭, 不 断 换 成 新 的 河 水, 但 是 因 为 前 后 极 其 相 似 而 让 人 造 成 错 觉, 认 为 往 昔 我 渡 过 此 河 现 在 正 渡 此 河 将 来 也 要 渡 过 此 河 对 方 又 说 : 我 们 并 未 现 量 见 到 前 后 不 同, 如 果 硬 说 前 后 不 是 一 体, 有 何 道 理? 答 : 你 所 见 的 有 为 法, 其 第 一 刹 那 是 否 是 刹 那

45 44 甘 露 文 库 净 心 法 要 性? 若 是 刹 那 性, 第 二 刹 那 即 应 灭 尽, 前 后 刹 那 不 是 一 体 ; 若 非 刹 那 性, 则 第 二 刹 那 应 继 续 安 住, 非 刹 那 性 仍 是 非 刹 那 性, 因 为 不 可 能 无 故 由 非 刹 那 性 变 成 刹 那 性 依 此 类 推, 应 成 后 后 始 终 安 住 的 常 法, 和 有 为 法 的 体 相 相 违 况 且, 以 现 量 未 见 不 能 断 定 毕 竟 无 有, 比 如 没 有 现 见 体 内 的 五 藏 六 腑, 并 不 代 表 其 不 存 在 再 从 反 面 观 察, 有 情 蕴 身 不 是 刹 那 性 应 成 何 种 过 失 就 空 间 来 观 察, 譬 如 : 从 家 门 走 五 百 步 到 经 堂, 由 每 刹 那 空 间 位 置 的 移 动 积 累 起 来, 才 从 此 处 的 家 门 到 达 彼 处 的 经 堂 如 果 没 有 刹 那 性 的 变 化, 应 成 前 后 一 体, 即 刚 跨 出 家 门 就 已 身 在 经 堂, 或 者 到 了 经 堂 还 在 家 门 口 从 时 间 上 观 察, 例 如 : 一 个 坐 摇 篮 的 婴 儿 成 了 老 态 龙 钟 的 祖 母, 这 是 由 刹 那 微 细 变 异 逐 渐 积 累 而 导 致 的 巨 变 如 果 不 是 刹 那 灭, 应 成 前 后 一 体, 即 作 了 老 祖 母 还 应 是 婴 儿 有 人 说 : 石 块 等 坚 硬 物, 遇 到 铁 锤 等 违 缘 才 会 毁 灭, 之 前 一 直 安 住, 因 此 不 是 刹 那 灭 答 : 石 块 遇 锤 毁 灭, 实 可 断 定 它 是 刹 那 性, 因

46 净 心 法 要 讲 记 45 为 如 果 不 是 刹 那 性, 应 当 任 遇 何 种 因 缘 都 不 改 变 例 如, 用 凿 子 在 石 块 上 刻 写 嘛 呢, 当 文 字 出 现 时, 石 块 已 经 发 生 了 变 化, 这 说 明 石 块 是 刹 那 灭 的 为 什 么 呢? 因 为 : 如 果 石 块 的 自 性 非 刹 那 灭, 则 在 某 一 刹 那 时, 无 论 如 何 凿 刻 也 不 会 有 变 化 ( 若 有 变 化, 则 应 成 刹 那 性 ), 这 样 一 一 刹 那 都 不 变 异, 则 始 终 都 无 变 化, 应 成 石 片 原 样 不 动, 没 有 任 何 文 字 出 现 因 此, 是 以 石 块 的 刹 那 灭 为 近 取 因, 铁 锤 锤 击 为 俱 有 缘 而 导 致 石 块 相 续 的 毁 坏 石 块 若 不 是 刹 那 灭, 单 以 铁 锤 锤 打, 决 定 纹 丝 不 动 其 次, 从 因 果 的 角 度 观 察 凡 是 因 果 所 摄 之 法, 必 定 是 刹 那 性 因 为 : 因 不 是 刹 那 性 而 能 生 果, 将 有 常 法 生 果 的 过 失, 如 此 应 成 虚 空 能 生 莲 花 ; 果 不 是 刹 那 性 而 出 生, 也 有 因 缘 聚 合 能 生 虚 空 的 过 失 实 际 上, 常 法 永 不 改 变, 所 有 不 可 能 有 任 何 作 用, 那 么 又 怎 能 生 果 呢? 如 大 米 是 常 法, 则 应 永 远 是 大 米, 无 法 转 成 米 饭 就 果 来 说, 任 何 果 都 是 前 无 而 新 生 的, 怎 么 会 是 常 法 呢? 所 以, 凡 是 属 于 因 果 的 事 物, 决 定 为 刹 那 性

47 46 甘 露 文 库 净 心 法 要 就 心 观 察, 心 是 有 为 法 的 主 宰 或 根 本, 心 有 所 动, 身 语 也 会 随 之 而 变 化 譬 如 : 贪 心 动 了, 身 体 即 现 追 求 的 行 为, 口 说 甜 言 蜜 语, 脸 上 绽 放 笑 容 ; 嗔 心 若 发, 立 即 造 成 面 部 肌 肉 紧 张 呼 吸 急 促 语 言 粗 暴 等 由 于 分 别 心 刹 那 不 住, 导 致 受 心 支 配 的 表 情 身 语 行 为 生 理 活 动, 全 都 是 无 常 性 的 这 是 从 因 无 常 决 定 果 都 是 无 常 观 察 所 贪 的 五 蕴 身 : 他 ( 她 ) 的 表 情 语 言 是 否 刹 那 不 住, 他 ( 她 ) 的 行 动 是 否 不 断 运 转 将 过 程 分 解, 观 到 细 微 时, 可 以 见 到 他 ( 她 ) 的 五 蕴 的 确 是 刹 那 刹 那 迁 变 之 法 所 以, 凡 是 属 于 因 果 的 有 事, 必 定 是 刹 那 性 有 人 说 : 由 因 缘 形 成 第 一 刹 那 的 有 事 之 后, 在 尚 未 出 现 毁 灭 因 缘 期 间, 将 不 断 地 相 续 破 斥 : 因 果 都 是 刹 那 性, 如 果 以 因 生 起 第 一 刹 那, 从 第 二 刹 那 开 始 无 因, 应 成 这 一 有 事 在 第 一 刹 那 灭 尽 之 后 不 再 相 续 ; 倘 若 无 因 也 能 使 其 相 续, 应 成 由 石 女 儿 也 能 引 生 相 续 因 此, 第 二 刹 那 必 是 以 新 的 因 产 生, 不 同 于 第 一 刹 那, 由 此 证 明 是 刹 那 灭 以 上 证 成 有 为 法 皆 是 刹 那 生 灭 正 因 为 如 此,

48 净 心 法 要 讲 记 47 才 形 成 从 一 刹 那 到 一 大 劫 之 间 大 小 各 异 的 相 续, 并 由 刹 那 数 量 的 多 少 安 立 为 相 续 的 长 久 和 短 暂 ; 相 反, 若 不 是 刹 那 生 灭, 则 既 不 能 形 成 相 续, 也 无 法 安 立 时 间 的 长 短 我 们 所 贪 的 凡 夫 众 生, 只 是 烦 恼 和 业 的 幻 化, 身 心 都 极 易 变 化 三 界 当 中 无 一 凡 夫 可 以 依 靠, 因 为 每 个 有 漏 的 五 蕴 皆 不 离 无 常 的 本 性 比 如 : 最 初 相 识 时, 觉 得 对 方 很 好, 以 为 彼 此 的 感 情 可 以 天 长 地 久, 其 实 这 只 是 一 厢 情 愿 的 想 法 因 为, 五 取 蕴 幻 化 无 常 的 自 性, 不 会 因 人 们 幼 稚 的 幻 想 而 改 变 对 方 相 续 中 潜 藏 的 无 量 习 气, 不 曾 通 过 修 道 伏 断 丝 毫 ; 虽 然 暂 时 恶 习 没 有 现 行, 但 是 遇 到 因 缘 就 会 暴 露 无 余, 原 先 可 爱 的 人 会 变 得 像 罗 刹 一 样 面 目 可 憎 自 己 分 别 念 前 显 现 的 常 乐 我 净, 只 是 以 迷 乱 心 识 假 立 的, 一 旦 习 气 变 化, 原 先 的 幻 想 就 会 随 之 破 灭 这 就 是 轮 回 的 本 性, 在 未 超 出 轮 回 之 前, 一 切 都 是 烦 恼 的 显 现 昔 现 无 边 诸 世 界, 今 已 灭 尽 了 无 痕, 现 未 诸 法 亦 如 是, 皆 所 作 性 厌 离 因

49 48 甘 露 文 库 净 心 法 要 往 昔 曾 经 出 现 过 无 量 无 边 的 世 界, 时 至 今 日, 都 已 灭 尽, 了 无 踪 影, 现 在 和 未 来 的 诸 法 也 无 不 如 此, 都 是 所 作 性 刹 那 坏 灭, 这 真 是 令 人 厌 离 的 因 大 智 度 论 云 : 大 地 草 木 皆 磨 灭, 须 弥 巨 海 亦 崩 竭, 诸 天 住 处 皆 烧 尽, 尔 时 世 界 何 物 常? 劫 末 出 现 大 无 常 时, 大 地 草 木 焚 毁 无 余, 坚 固 的 山 王 倒 塌 崩 裂, 辽 阔 的 四 大 海 完 全 枯 竭, 连 上 界 的 天 宫 也 被 烧 成 灰 烬, 这 个 有 漏 的 世 界 哪 有 一 法 能 永 久 安 住 呢? 无 常 的 猛 风 时 刻 吹 刮 着 有 漏 诸 蕴, 哪 怕 再 粗 大 再 久 远 的 相 续, 也 必 有 彻 底 摧 毁 之 时 所 以, 一 切 有 为 法 都 不 坚 实 不 牢 固 不 可 取 不 可 贪 姑 且 不 说 有 漏 器 情, 就 连 具 足 十 力 四 无 畏 等 万 德 的 佛 身, 化 缘 尽 时 也 同 样 示 现 入 于 涅 槃 阿 含 经 中 有 一 段 对 话 : 有 一 天, 阿 难 见 佛, 顶 礼 并 亲 吻 佛 足 之 后 说 : 世 尊! 您 的 身 肉 为 何 这 般 松 缓, 大 不 如 以 前? 佛 言 : 如 你 所 见, 如 来 之 身 已 不 如 从 前 此 身 为 疾 病 所 缠, 为 死 亡 逼 迫, 如 今 已 日 渐 衰 老, 如 来 即 将 年 过 八 十 了!

50 净 心 法 要 讲 记 49 阿 难 听 了, 悲 泪 哽 咽, 不 禁 自 言 自 语 : 苦 哉! 衰 老 来 临 竟 是 这 般 光 景! 世 尊 谆 谆 告 诫 : 诸 比 丘! 世 间 无 一 法 可 以 依 靠, 应 当 舍 弃 世 间, 努 力 寻 求 永 久 寂 静 的 涅 槃, 无 生 无 老 无 病 无 死 无 爱 别 离 应 当 常 念 无 常 变 迁! 审 观 众 生 必 死 殁, 死 主 忽 至 无 定 准 应 当 观 察 有 漏 凡 夫 都 必 定 死 亡, 而 且 死 亡 都 是 忽 然 来 临, 并 没 有 固 定 的 死 期 无 常 集 说 : 佛 陀 独 觉 声 闻 尚 且 要 舍 弃 此 身, 何 况 平 庸 的 凡 夫 死 亡 何 处 不 在 呢? 必 定 没 有 这 样 的 地 方, 空 中 没 有, 海 中 没 有, 也 不 是 居 住 山 间 所 能 逃 避 一 切 已 生 和 当 生 的 有 情, 无 一 不 是 舍 弃 此 蕴 身 而 前 往 其 它 世 界 首 先, 应 按 三 种 因 相 思 惟 众 生 必 定 死 亡 的 道 理 一 思 惟 死 主 必 来, 没 有 任 何 因 缘 可 使 退 却 凡 夫 的 蕴 身 本 是 业 和 烦 恼 所 造, 因 此 是 所 作 性 是 刹 那 灭 所 谓 一 生, 实 际 是 众 多 刹 那 的 相 续, 当 刹 那 相 续 坏 灭 之 后, 必 定 相 续 断 尽 而 死, 此 时 以 任 何 权 势 财 富 药 物 咒 术 等 都 无 法 挽 回

51 50 甘 露 文 库 净 心 法 要 二 思 惟 有 限 的 寿 命 毫 无 可 加 不 断 地 减 少 如 今 地 球 人 类 的 寿 命 不 过 百 年, 所 含 刹 那 数 量 有 限 相 续 存 留 期 间, 只 见 刹 那 刹 那 坏 灭, 没 有 一 个 刹 那 停 止 或 增 加, 因 此 必 定 穷 尽 而 死 三 思 惟 有 生 之 日 也 无 暇 修 法 而 决 定 死 亡 人 的 一 生 前 面 幼 稚 无 知 后 时 衰 老 无 力, 尽 是 空 耗, 中 间 再 减 去 睡 眠 饮 食 生 病 等 消 耗 的 时 光, 一 生 真 正 有 闲 暇 修 法 的 时 间 所 剩 无 几 换 在 对 境 上 思 惟 : 他 ( 她 ) 终 有 一 天 会 化 为 乌 有, 因 为 业 和 烦 恼 所 生 的 有 漏 法, 如 同 草 地 上 暂 时 盛 开 的 鲜 花, 谁 也 无 法 遮 止 它 的 枯 萎, 正 是 三 春 去 后 诸 芳 尽, 各 自 须 寻 各 自 门 从 无 增 唯 减 来 思 惟 : 在 他 ( 她 ) 蕴 身 住 留 期 间, 寿 命 就 像 燃 烧 的 蜡 烛 刹 那 迁 变, 只 减 不 增, 因 此 必 然 会 走 到 此 生 的 尽 头 既 然 是 这 样 毫 无 坚 实 逐 渐 磨 灭 而 终 归 消 亡 之 法, 为 何 还 要 贪 执 不 舍 呢? 其 次, 以 三 种 因 相 思 惟 死 期 不 定 : 一 思 惟 南 赡 部 洲 寿 命 无 定 ; 二 思 惟 死 缘 极 多, 活 缘 很 少 ; 三 思 惟 身 体 极 其 脆 弱

52 净 心 法 要 讲 记 51 换 在 对 境 上 思 惟 : 他 ( 她 ) 出 生 在 南 赡 部 洲, 终 有 一 天 也 会 像 这 世 上 千 千 万 万 的 人 一 样, 突 然 撒 手 去 世 眼 前 虚 假 的 欢 乐 之 后, 必 有 来 日 的 悲 泣 再 观 他 ( 她 ) 的 有 漏 之 身, 是 四 大 暂 时 积 聚 而 幻 现, 看 似 青 春 健 康, 实 际 体 内 的 四 大 就 像 共 住 一 箧 的 四 条 毒 蛇, 彼 此 冲 突, 只 要 其 中 一 大 稍 有 增 损, 便 会 引 发 各 类 疾 病, 从 而 笼 罩 在 病 魔 死 魔 的 阴 影 之 下, 随 时 可 能 死 亡 从 外 在 的 死 缘 来 看, 若 遇 上 水 灾 战 争 瘟 疫 车 祸 等, 一 个 活 生 生 的 人 顿 时 就 会 变 成 一 具 尸 体 此 外, 所 贪 之 身 犹 如 水 泡 般 脆 弱, 下 至 一 口 痰 堵 住 喉 咙 也 会 导 致 死 亡, 所 以 生 命 极 易 被 死 缘 摧 毁 由 思 惟 可 知, 对 这 样 朝 不 保 夕 的 取 蕴 身, 实 应 悲 悯, 有 何 可 贪 呢? 三 有 一 切 诸 显 现, 无 一 可 住 迁 变 性 观 察 : 三 有 器 情 的 一 切 显 现 刹 那 不 住, 都 是 迁 变 的 自 性 在 大 宝 积 经 中, 佛 告 诉 迦 叶 : 心 如 河 流,

53 52 甘 露 文 库 净 心 法 要 生 灭 不 住 ; 心 如 灯 光, 因 缘 所 起 ; 心 如 闪 电, 刹 那 不 住 反 观 内 心, 分 别 念 如 河 水 奔 流, 念 念 迁 变 一 念 现 前, 正 看 它 时, 已 经 消 失 无 迹 ; 再 起 念 时, 仍 是 当 生 即 灭 分 别 念 毕 竟 是 缘 生 法, 怎 能 超 出 生 灭 之 性 呢? 认 识 了 分 别 心 刹 那 生 灭, 就 可 以 决 定 三 有 任 何 一 法 都 是 迁 变 的 自 性 大 戏 乐 经 云 : 此 有 为 行 如 坯 瓶, 无 常 散 坏 ; 行 如 空 城, 为 雨 沮 坏, 淤 泥 不 坚, 渐 当 磨 灭 ; 亦 如 河 岸, 积 沙 所 成, 自 性 怯 弱, 为 水 流 荡 ; 行 为 风 灯, 生 灭 不 住 因 为 诸 行 唯 心 所 造, 而 心 又 是 刹 那 生 灭, 由 此 即 可 决 定 三 有 诸 法 都 是 迁 变 的 自 性, 才 会 见 到 日 月 穿 梭 气 候 阴 晴 不 定 四 季 更 替 城 市 日 新 月 异 等 景 象 这 些 正 是 诸 行 无 常 的 外 在 反 映 佛 在 中 阿 含 经 中 说 : 一 切 有 为 法 无 常, 都 是 不 久 住 之 法 速 迁 变 之 法 不 可 依 靠 之 法, 如 是 应 当 厌 患 对 有 为 法 的 贪 著, 应 求 舍 离, 应 求 解 脱 2, 唯 心 造 作, 犹 2 行 : 有 为 法

54 净心法要讲记 53 总之所作有为法 无常之相有几何 尽汝心力于任一 明显浮现次第观 总之 所作性的有为法 有多少粗大变异和微 细生灭无常之相 就应尽力让其中任何一者 在心 中明显浮现 如是依次一一观修 何时贪境此诸蕴 见如闪电云动摇 乃至未散念相续 请运汝心思维修 何时经由观察 真正见到所贪众生的五蕴 像 闪电 浮云 水泡一般动摇 乃至正念的相续没有 消失期间 请一直思惟修习 丁三 苦观 修习苦观时 也应着重观察自他蕴身 此极为 切要 宗大师曾说 如果对生死取蕴的自性未生真 实厌离 真实求解脱之心就没有发生之处 复次多分和合蕴 观其刹那一一分 或唯苦受之自性 或似现乐然迁变 抑或成为后苦因 故蕴本为众苦依 再观察这多体和合的蕴身每一刹那的本性 或

55 54 甘 露 文 库 净 心 法 要 者 唯 是 痛 苦 的 自 性, 或 者 看 似 显 现 安 乐 然 而 终 将 迁 变, 或 者 成 为 后 面 痛 苦 之 因, 所 以 蕴 身 本 来 就 是 众 苦 的 所 依 以 上 从 多 体 的 角 度, 观 察 到 蕴 是 无 数 微 尘 和 心 识 的 假 合 现 在, 再 观 察 这 个 多 体 和 合 之 蕴, 其 每 一 刹 那 究 竟 是 乐 性 还 是 苦 性, 如 果 观 见 取 蕴 自 性 为 苦, 就 能 认 识 轮 回 的 本 性 而 引 发 厌 离 就 感 受 而 言, 蕴 身 的 状 况 只 有 三 种 : 一 纯 粹 是 受 苦 性, 譬 如 肾 脏 疼 痛 心 里 绝 望 等, 此 类 的 身 心 苦 受, 每 一 刹 那 都 属 于 苦 苦 二 似 乎 有 快 乐 的 感 觉, 譬 如 : 享 受 色 声 等 五 欲 的 快 乐, 但 这 是 否 是 乐 性 呢? 若 其 自 性 是 安 乐, 则 不 应 迁 变 不 应 以 痛 苦 告 终 ; 然 而, 有 漏 乐 受 第 二 刹 那 立 即 坏 灭, 由 于 迁 变 的 缘 故, 此 类 乐 受 每 一 刹 那 都 是 变 苦 佛 子 行 三 十 七 颂 云 : 三 有 乐 如 草 尖 露, 乃 是 瞬 间 坏 灭 法 三 一 切 有 漏 受, 无 论 苦 乐 舍 都 是 引 生 后 苦 之 因, 故 每 一 刹 那 皆 为 行 苦 譬 如 : 从 一 百 层 楼 向 下 坠 落, 期 间 只 要 有 一 刹 那 不 具 足, 就 无 法 展 开 后 续 的 过 程, 而 且 任 何 一 刹

56 净 心 法 要 讲 记 55 那 产 生 后, 必 然 刹 那 坏 灭 而 引 生 后 后 的 刹 那 因 此, 每 一 刹 那 都 是 迎 来 后 苦 的 因 素 对 这 些 坠 落 的 刹 那, 不 能 认 定 是 安 乐 性, 因 为 它 们 造 成 了 最 后 的 粉 身 碎 骨, 所 以 都 是 行 苦 之 性 以 上 层 天 界 来 说, 欲 天 数 万 年 的 享 乐, 无 色 界 八 万 劫 安 住 定 中, 都 是 行 苦 因 为 他 们 的 五 取 蕴 刹 那 迁 流, 所 以 难 免 悲 惨 的 结 局 这 种 情 形 就 像 刹 车 失 灵 的 列 车, 一 步 步 驶 向 万 丈 深 渊 观 察 结 局 和 中 间 过 程 的 关 系, 便 会 发 现 : 列 车 奔 驰 中 的 每 个 刹 那, 都 是 造 成 毁 灭 的 因 素 如 果 期 间 有 一 个 刹 那 不 具 足, 就 可 以 避 免 悲 剧 发 生, 但 由 于 无 法 阻 止 列 车 行 进, 所 以, 列 车 上 的 乘 客 不 论 欢 声 笑 语 胃 病 发 作, 还 是 酣 然 入 睡, 无 一 不 是 行 苦 三 有 中 具 诸 苦 相, 所 有 种 类 尽 力 思, 见 彼 全 为 蕴 过 患 此 处 要 求 : 扩 展 开 来, 对 三 有 中 所 有 的 痛 苦, 无 论 是 六 道 诸 苦 自 己 经 验 过 的 痛 苦 或 耳 闻 目 睹 的 痛 苦, 都 要 尽 力 思 维 从 多 方 面 广 泛 细 致 地 观 察, 综 合 起 来, 就 能 对 轮 回 苦 性 产 生 深 刻 的 认 识

57 56 甘 露 文 库 净 心 法 要 应 见 到 三 有 中 所 有 大 小 诸 苦, 全 是 五 取 蕴 的 过 患, 由 此 才 会 明 白 : 有 漏 取 蕴 极 其 可 怖, 它 是 周 遍 苦 性 之 法, 是 连 续 不 断 产 生 痛 苦 的 根 源 依 此 引 发 猛 利 的 厌 离 心 例 如 : 以 嫉 妒 为 因 所 感 招 的 阿 修 罗 的 五 取 蕴, 其 中 潜 藏 无 量 的 烦 恼 种 子 因 为 无 法 忍 受 天 人 的 富 足 圆 满, 阿 修 罗 发 起 强 烈 的 嫉 妒 心, 受 业 惑 支 配 而 拿 起 武 器 向 天 人 宣 战, 与 天 人 厮 杀, 结 果 身 躯 被 砍 截, 痛 苦 万 状, 死 后 还 要 堕 入 恶 趣, 继 续 随 业 浮 沉 在 整 个 过 程 中, 阿 修 罗 的 色 受 想 行 识 毫 无 自 在, 完 全 受 业 惑 所 驱 使 如 此 接 连 不 断 出 现 的 痛 苦, 无 一 不 是 以 五 取 蕴 为 根 源 而 产 生 的 或 者 一 位 欲 界 天 人, 长 期 沉 浸 在 五 欲 的 乐 受 中, 享 受 五 欲 的 同 时 贪 欲 随 增 当 有 漏 身 不 得 不 显 现 衰 相 时, 难 以 忍 受 的 痛 苦 迎 面 袭 来, 那 种 为 天 界 所 抛 弃 眼 见 即 将 堕 入 恶 趣 的 恐 惧, 就 像 地 狱 的 痛 苦 般 强 烈 反 面 想 想, 若 未 取 受 欲 天 的 蕴 身, 就 不 会 因 乐 受 而 增 上 贪 执, 更 不 会 有 乐 极 生 悲 遭 受 死 堕 的 大 苦 ; 但 是 有 了 天 身, 一 切 便 在 劫 难 逃, 几 乎 所 有 的 欲 天 都 以 同 样 的 悲 剧 收 场

58 净 心 法 要 讲 记 57 无 色 界 的 天 人 安 住 定 中 无 苦 无 乐, 似 乎 与 痛 苦 绝 缘 ; 然 而, 灾 祸 就 潜 藏 其 中, 每 个 刹 那 的 流 逝, 都 意 味 着 接 近 堕 落 如 果 蕴 有 自 在, 天 人 也 不 想 出 定, 但 是 他 们 身 不 由 己, 没 有 解 脱 道 的 对 治, 谁 能 阻 止 迁 流? 到 了 引 业 穷 尽 的 时 刻, 立 即 从 天 界 堕 入 恶 趣 假 如 他 悭 贪 习 气 成 熟, 取 受 了 饿 鬼 的 蕴 身, 由 于 受 业 惑 的 支 配, 此 蕴 身 将 不 断 地 现 前 饥 渴 之 苦 饿 鬼 全 身 皮 肤 血 肉 都 像 火 炭 一 样 枯 槁, 口 像 针 眼 一 样 小, 腹 部 却 似 大 山 虽 然 饿 鬼 极 度 渴 求 饮 食, 但 在 他 的 境 界 当 中 连 水 的 名 字 都 听 不 到, 即 使 获 得 饮 食, 一 到 口 里 就 会 燃 烧 起 来 所 以, 饿 鬼 的 五 蕴 日 夜 都 在 苦 受 当 中, 每 一 刹 那 都 是 苦 性 以 人 道 来 说, 自 入 胎 第 一 刹 那 开 始, 便 一 直 不 自 在 地 奔 向 死 亡, 这 是 由 蕴 的 苦 性 所 决 定 的 住 胎 时, 母 亲 的 饮 食 威 仪 稍 有 不 当, 都 会 让 胎 儿 遭 受 强 烈 的 痛 苦 怀 胎 期 满, 胎 儿 被 业 风 吹 动, 经 过 母 亲 的 骨 轮 时, 要 遭 受 如 同 众 合 地 狱 般 的 压 迫 之 苦 长 大 成 人, 又 有 追 求 名 利 与 人 竞 争 追 逐 感 情 积 财 守 财 等 痛 苦 一 期 蕴 身 坏 灭 时, 还 有 最 强 烈 的

59 58 甘 露 文 库 净 心 法 要 四 大 分 解 的 死 苦 这 一 切 一 切 的 痛 苦, 都 是 蕴 身 导 致 的 过 患 再 把 时 间 拉 长, 展 开 来 看 一 个 有 情 流 转 的 历 程, 就 会 发 现 : 从 无 始 劫 到 生 死 穷 尽 之 间, 所 有 层 出 不 穷 的 痛 苦, 都 是 从 取 蕴 身 出 生 的 可 见, 身 为 苦 本 老 子 曾 说 : 我 有 大 患, 唯 我 有 身 我 若 无 身, 何 来 忧 患 故 于 有 漏 法 蕴 中, 纵 使 细 如 针 尖 处, 不 具 苦 患 者 亦 无 因 此, 须 观 察 到 在 有 漏 法 的 五 蕴 上, 即 使 如 针 尖 般 不 具 痛 苦 的 地 方 丝 毫 也 没 有, 不 是 苦 性 的 刹 那 一 个 也 不 存 在, 只 要 五 取 蕴 还 在, 何 时 何 处 都 是 苦 性 只 要 众 生 还 背 负 着 五 取 蕴, 则 无 论 转 生 何 处, 都 无 法 摆 脱 行 苦, 而 且 由 苦 受 生 嗔 由 乐 受 起 贪 由 舍 受 生 痴, 一 苦 未 尽 又 积 新 苦 之 因, 如 此 辗 转 不 断 受 生, 真 是 无 休 无 止 的 生 死 大 苦 所 以, 在 未 获 得 圣 道 之 前, 这 个 取 蕴 身 将 源 源 不 断 地 出 生 痛 苦 这 些 痛 苦 若 有 形 相, 合 集 起 来 连 虚 空 也 无 法 容 纳

60 净 心 法 要 讲 记 59 反 观 自 己 当 下 这 个 五 蕴, 是 否 有 一 刹 那 不 是 苦 性, 有 一 微 尘 不 具 过 患 呢? 这 颗 心 受 苦 时 是 苦 苦 受 乐 时 是 变 苦 不 苦 不 乐 时 也 是 未 来 痛 苦 之 因, 并 没 有 真 实 的 安 乐 就 整 个 身 躯 每 一 支 分 来 观 察, 有 没 有 真 正 的 安 乐 呢? 一 切 病 苦 疲 劳 衰 老 死 亡 都 是 依 靠 色 身 而 生 起 的, 即 使 遇 到 针 刺 般 微 小 的 苦 缘, 也 会 产 生 难 忍 的 痛 苦 现 前 身 体 的 乐 受 如 何 呢? 从 细 无 常 来 说, 它 瞬 间 即 逝, 丝 毫 也 把 握 不 住 ; 从 粗 无 常 来 说, 到 了 五 蕴 成 熟 的 老 年, 身 体 每 一 支 分 都 有 衰 老 的 苦 受 所 以, 眼 前 的 快 乐 实 际 只 是 变 苦 而 已 应 观 身 体 的 每 一 部 分 小 到 每 一 个 细 胞 都 是 苦 性, 具 有 种 种 痛 苦 的 隐 患 譬 如 : 青 年 时 六 根 明 利, 然 而 到 了 老 年 便 老 眼 昏 花, 看 不 清 眼 前 的 事 物, 耳 根 衰 败, 听 不 清 耳 边 的 话 语, 舌 根 衰 败, 说 话 吞 吞 吐 吐, 意 根 衰 败, 事 情 转 头 就 忘 这 个 年 老 时 的 五 蕴, 正 是 从 年 轻 时 代 发 展 而 来 的, 前 后 一 对 照 便 知, 五 取 蕴 是 终 将 衰 变 的 变 苦 性 况 且, 今 世 的 蕴 身 终 将 舍 弃, 在 死 亡 四 大 分 解 之 时, 身 体 的 每 一 个 微 尘 都 要 出 现 一 次 最 强

61 60 甘 露 文 库 净 心 法 要 烈 的 苦 受 如 果 身 体 的 自 性 是 安 乐, 为 何 最 终 的 结 局 如 此 悲 惨? 所 以, 有 漏 的 五 蕴 纯 粹 是 盛 苦 的 容 器, 如 宗 喀 巴 大 师 在 广 论 中 所 说 : 譬 如 背 负 重 担, 背 负 多 久 就 有 多 久 的 不 安 乐, 取 蕴 重 担 也 是 如 此, 只 要 执 持, 尔 时 必 定 受 苦 故 此 蕴 为 众 苦 源, 似 不 净 泥 如 火 坑, 乃 至 于 彼 能 忆 念, 即 应 不 离 而 安 住 因 此, 观 察 到 五 取 蕴 为 众 苦 的 根 源, 如 同 不 净 泥 大 火 坑 罗 刹 洲, 乃 至 对 此 还 能 忆 念, 就 应 不 离 忆 念 而 安 住 颂 中 三 喻 显 示 五 取 蕴 周 遍 苦 性 例 如 : 不 净 泥 中 无 一 分 清 净, 火 坑 中 无 一 丝 清 凉, 是 比 喻 五 取 蕴 小 至 任 一 微 尘 心 念 都 被 三 苦 之 火 所 烧, 毫 无 清 凉 自 在 罗 刹 洲 中, 罗 刹 鬼 个 个 饮 血 食 肉, 有 情 无 不 被 其 吞 噬 当 下 自 他 的 取 蕴 似 不 净 泥, 有 漏 身 中 充 满 不 净 ; 亦 如 火 坑, 念 念 行 苦 迁 流, 毫 无 自 在 ; 又 似 罗 刹 洲, 源 源 不 断 生 一 切 苦, 最 终 落 入 死 魔 口 中

62 净 心 法 要 讲 记 61 认 识 五 取 蕴 的 本 质 之 后, 只 要 能 忆 念 这 种 苦 状, 就 应 一 再 安 住, 不 让 正 念 散 失 ; 这 样 持 续 下 去, 必 能 明 显 观 见 取 蕴 如 同 不 净 泥 大 火 坑 的 真 相 至 此, 谁 还 会 贪 著 呢? 而 且, 会 对 五 取 蕴 产 生 猛 利 厌 离, 愿 断 结 生 相 续, 解 脱 有 漏 蕴 身, 这 叫 求 解 脱 心 丁 四 无 我 观 本 引 导 未 着 重 强 调 观 察 无 我, 原 因 是 : 一 旦 对 多 体 无 常 苦 观 察 到 量, 就 比 较 容 易 认 识 唯 蕴 无 我 我 的 法 相 是 常 一 自 在, 而 蕴 由 于 多 体 故 不 是 一, 刹 那 性 故 不 是 常, 行 苦 故 非 自 在 因 此, 前 三 观 实 为 证 入 第 四 观 的 根 本 前 行 一 般, 我 们 认 为 我 是 独 一 的, 从 过 去 到 现 在 乃 至 未 来, 总 是 那 个 我, 而 且 我 有 主 宰 性, 是 自 在 的, 是 以 我 的 意 志 来 支 配 事 物 以 下 观 察 常 一 自 在 的 我 是 否 真 实 存 在 如 果 我 存 在, 则 与 蕴 的 关 系 只 有 一 体 或 异 体 两 种 我 和 蕴 若 是 异 体, 应 成 蕴 外 有 我, 则 感 受 苦 乐 时 我 不 感 受, 色 身 衰 老 时 我 不 衰 老, 见

63 62 甘 露 文 库 净 心 法 要 色 闻 声 时 我 未 见 闻 ; 但 是, 这 样 没 有 任 何 感 受 觉 知 相 貌, 如 同 石 女 儿 一 般 的 我 究 竟 在 何 处 呢? 无 论 如 何 也 寻 觅 不 到 没 有 趣 入 外 道 宗 派 的 凡 夫 不 会 执 著 蕴 外 有 我, 下 面 就 着 重 观 察 蕴 上 无 我 尔 后 此 等 苦 依 处, 多 体 无 常 五 蕴 中, 所 谓 我 者 为 何 法, 设 若 观 察 我 本 空 修 苦 之 后, 进 而 观 察 : 在 诸 苦 依 处 多 体 无 常 的 五 蕴 中, 所 谓 的 我 究 竟 是 何 法 呢? 如 果 观 察, 就 会 见 到 我 如 石 女 儿 一 般 本 来 无 有 苦 依 处 多 体 无 常, 是 由 上 述 观 察 所 决 定 的 名 言 中 蕴 的 真 实 法 相 第 三 句 是 推 究 我 是 蕴 中 的 哪 一 法, 也 就 是 自 疑 自 问 : 头 是 我 否? 手 是 我 否? 发 起 疑 问 后, 第 六 意 识 反 观 头 等, 明 现 多 体 迁 变 他 自 在 转 的 法 相 这 样 一 一 推 求, 便 能 发 现 蕴 上 并 没 有 常 一 自 在 的 我 以 下 分 别 说 明 一 明 观 多 体, 见 一 性 我 空 闭 目 观 想 : 头 部 二 万 一 千 根 头 发 各 不 相 同, 其 中 并 无 一 体 的 我 每 根 头 发 按 上 中 下 分 成 多

64 净 心 法 要 讲 记 63 段, 乃 至 分 到 极 微 尘, 皆 不 见 有 任 何 一 体 之 我 如 是 明 观 双 眉, 也 是 多 体, 没 有 一 体 之 我 再 观 眼 睛, 眼 皮 铺 开 是 一 张 薄 皮, 睫 毛 为 数 百 根 毛, 眼 球 从 外 至 内 由 角 膜 虹 膜 房 水 晶 状 体 玻 璃 体 视 网 膜 组 成, 这 样 观 出 多 体 之 相 或 者, 颜 色 方 面, 眼 皮 浅 黄 睫 毛 黑 色 瞳 仁 黑 色 旁 边 的 眼 球 白 色 等, 也 是 多 体, 没 有 无 分 的 我 又 观 鼻 有 外 皮 鼻 孔 鼻 骨 鼻 肉, 渐 次 分 解, 哪 一 分 也 不 是 我 再 观 上 下 二 唇, 往 内 有 两 排 牙 齿, 三 十 二 颗 分 别 明 观, 其 中 有 无 我 呢? 再 观 舌 头 的 上 下 内 外, 口 腔 中 的 上 下 腭 中, 何 处 有 我? 再 观 双 耳, 是 否 是 我? 撕 下 头 部 表 皮, 分 出 颅 骨 大 脑 小 脑 脑 干 脑 髓 等, 其 中 何 者 是 我? 再 观 四 肢, 手 脚 分 解 成 皮 肤 肌 肉 骨 髓, 进 一 步 段 段 分 解, 其 中 哪 一 分 是 我? 躯 干 分 为 胸 腔 腹 腔 盆 腔 三 部 分 打 开 胸 腔, 内 有 心 肺 : 心 可 分 为 左 右 心 房 心 室, 再 分 只 见 都 是 心 肌 细 胞 的 聚 合 ; 肺 有 左 肺 二 叶 右 肺 三 叶, 里 面 都 是 肺 泡, 哪 来 无 分 一 体 的 我 呢? 腹 腔 内

65 64 甘 露 文 库 净 心 法 要 有 肝 脾 胰 胃 胆 肾 大 小 肠 等, 对 此 一 一 清 晰 明 观, 或 者 对 每 一 器 官 分 解 后 观 想 总 之, 对 人 体 的 任 何 一 处, 都 应 如 是 作 观 如 果 观 想 有 困 难, 可 借 助 彩 色 的 人 体 解 剖 图, 对 照 观 修 次 观 水 大, 体 内 的 唾 液 痰 涕 泪 血 尿 汗 消 化 液 胆 汁 等, 颜 色 气 味 各 异, 何 者 是 我 呢? 唾 液 是 我? 尿 液 是 我? 汗 液 是 我? 或 者 鲜 红 的 血 是 我? 若 是 我, 应 成 河 水 是 我, 厕 所 中 的 尿 是 我, 因 为 体 性 相 同 的 缘 故 况 且, 其 中 任 何 一 种 还 可 无 限 细 分, 如 同 一 杯 水 倒 入 多 个 杯 中 而 成 多 份 一 样, 根 本 得 不 到 一 体 之 法 既 然 每 一 种 无 我, 则 多 体 混 合 也 不 是 我 又 观 风 大, 体 内 有 上 行 风 下 行 风 等, 对 每 一 种 又 可 按 时 间 空 间 分 成 多 分, 其 中 何 者 是 我 呢? 假 使 动 转 是 我, 应 成 发 动 机 的 运 转 也 是 我 再 观 火 大, 身 体 任 一 部 位 的 暖 热 都 不 相 同 譬 如 : 上 身 暖 热 并 非 下 身 暖 热 等, 如 此 可 以 细 分 到 分 子, 有 多 少 分 子, 就 有 等 量 的 火 大, 其 中 每 一 分 都 不 是 我, 因 为 与 我 一 体 无 分 的 法 相 相 违 之 故 多 分

66 净 心 法 要 讲 记 65 聚 合 也 不 是 我, 因 为 并 非 无 分 的 缘 故 或 者 观 察, 若 某 一 分 是 我, 则 其 它 一 切 分 都 不 是 我 再 者, 单 就 暖 热 而 言, 如 果 暖 热 是 我, 应 成 沸 水 中 的 热 量 也 是 我 最 后 观 空 大, 人 体 内 的 各 种 空 间, 口 耳 鼻 中 的 空 间, 胸 腔 腹 腔 盆 腔 内 的 空 间 等, 由 多 体 观 也 不 难 了 知 并 非 一 体 性 之 我 况 且, 如 果 空 间 是 我, 应 成 屋 内 的 空 间 等 也 是 我 再 综 合 观 察 : 将 毛 发 齿 皮 骨 肉 归 于 地 大, 将 暖 热 归 于 火 大, 将 血 液 等 归 于 水 大, 将 动 转 归 于 风 大, 将 各 种 空 间 归 于 空 大 离 开 五 大, 我 将 何 在? 五 大 之 中, 何 大 是 我? 几 大 聚 合 是 否 是 我? 由 多 体 观 可 知 色 蕴 中 无 我 再 者, 承 许 我 是 无 情 分, 极 不 合 理 次 观 受 蕴, 譬 如 : 观 察 舌 根 与 食 物 接 触 所 生 之 受, 就 方 位 而 言, 舌 头 不 同 部 位 所 生 的 受 各 不 相 同, 舌 能 分 成 多 少 方 分, 便 有 等 量 的 多 体 之 受, 究 竟 哪 一 方 位 所 生 的 受 是 我 呢? 受 既 为 众 多, 就 不 是 一 体 之 我, 而 且 每 一 种 受 还 可 继 续 分 解, 何 者 也 不 是 实 有 一 体 就 时 间 观 察, 每 刹 那 的 受 都 不 相 同, 有 多

67 66 甘 露 文 库 净 心 法 要 少 刹 那, 就 有 等 同 刹 那 数 的 受, 究 竟 哪 一 刹 那 的 受 是 我 呢? 或 者 就 行 相 分 解, 酸 甜 苦 辣 麻 等 诸 受, 受 相 各 异, 并 非 一 体 如 此 衡 量, 任 何 一 种 受 都 不 是 我, 多 受 和 合 也 不 是 无 分 之 我 再 观 识 蕴, 譬 如 耳 识, 一 时 之 中 取 风 声 取 雨 声 取 车 声 取 鸟 声 取 水 声 取 男 声 取 女 声, 何 者 为 我? 若 取 风 声 的 耳 识 为 我, 应 成 唯 一 取 风 声 而 不 许 现 行 其 它 行 相 的 耳 识 若 后 取 雨 声, 应 成 前 识 之 我 坏 灭 如 果 前 后 识 都 是 我, 则 取 风 声 不 同 取 雨 声, 体 性 不 同 的 二 法 岂 能 在 独 一 体 上 并 存! 依 此 类 推, 可 以 对 六 识 从 不 同 侧 面 分 解, 只 见 到 显 现 种 种 了 别 识, 其 中 并 无 一 体 之 我 二 明 观 无 常, 见 常 性 我 空 首 先, 应 了 知 三 义 : ( 一 ) 若 是 常 性, 必 定 保 持 原 有 法 相 不 变, 不 可 能 有 任 何 转 变 ; ( 二 ) 若 生 起 新 法, 必 已 舍 弃 前 法 ; ( 三 ) 任 何 过 程, 都 是 一 一 刹 那 的 变 异 积 累 而 成, 离 开 刹 那 的 迁 变, 必 无 任 何 过 程 产 生

68 净 心 法 要 讲 记 67 其 次, 观 察 任 何 一 种 心 理 或 生 理 活 动 的 过 程, 必 定 不 见 恒 常 之 我 譬 如 : 听 五 分 钟 的 音 乐, 观 察 所 缘 境 的 声 音, 决 定 是 刹 那 刹 那 生 灭 而 相 续 的, 否 则 无 法 形 成 一 首 乐 曲 ; 又 观 耳 识, 必 定 是 观 待 声 音 而 引 生 的, 因 为 没 有 脱 离 声 音 而 孤 立 的 耳 识 ; 又 观 察 随 着 声 音 的 刹 那 变 异, 取 声 的 耳 识 也 不 断 舍 前 识 而 生 后 识 五 分 钟 有 多 少 个 刹 那, 就 有 等 量 别 别 不 同 的 耳 识, 其 中 每 一 耳 识 都 是 刹 那 灭, 并 非 常 有 之 我 因 此, 唯 一 是 由 根 境 识 和 合, 依 缘 起 力 显 现 一 个 个 心 识 的 幻 相 而 已, 此 外 从 过 去 到 现 在 乃 至 未 来, 都 不 会 有 常 性 之 我 又 如, 在 行 走 一 百 步 的 过 程 中, 身 体 都 在 刹 那 刹 那 迁 变, 没 有 一 刹 那 停 顿 不 动, 因 此 每 一 刹 那 都 出 现 不 同 的 身 体 形 相, 其 中 哪 个 是 常 有 之 我 呢? 三 明 观 他 自 在 转, 见 自 在 性 之 我 空 观 察 五 取 蕴 唯 一 随 业 和 烦 恼 而 转, 是 行 苦 性, 并 没 有 自 在 的 法 相 譬 如 : 乘 火 车 时, 车 厢 里 声 音 嘈 杂, 如 果 有 自 在 性 的 我, 当 音 声 耳 根 耳 识 和 合 时, 能 否 充 耳 不 闻 呢? 或 者 从 反 面 观 察, 不 乘 火 车 时, 能 否 听 到

69 68 甘 露 文 库 净 心 法 要 车 厢 内 的 声 音 呢? 如 果 有 自 在, 就 应 当 听 到, 但 事 实 上 绝 无 可 能 因 此, 因 缘 聚 合 时 不 得 不 产 生, 因 缘 不 积 聚 便 无 由 产 生, 耳 识 仅 是 随 他 缘 现 起 之 法, 其 法 相 是 他 自 在 转, 并 非 自 在 之 我 透 过 十 二 缘 起, 可 以 发 现 五 取 蕴 始 终 受 业 和 烦 恼 的 支 配, 由 他 缘 现 起, 其 中 并 没 有 能 主 宰 的 我 以 无 明 为 缘 产 生 行, 行 并 非 以 自 在 的 方 式 现 起, 而 是 唯 随 他 无 明 而 转, 就 像 大 火 是 随 薪 柴 和 风 支 配 一 样 行 造 业 的 第 二 刹 那 就 在 识 田 中 熏 建 种 子, 此 种 子 识 有 自 在 吗? 并 非 自 在 转, 唯 一 是 随 业 行 而 转, 换 言 之, 如 何 熏 种 熏 建 何 种 种 子, 完 全 由 行 决 定 当 种 子 识 成 熟 时, 转 为 果 位, 投 胎 即 成 名 色 名 色 不 是 凭 空 产 生, 也 不 是 自 在 而 起, 唯 一 是 由 果 位 识 的 力 量, 感 现 相 应 的 父 母 精 血, 并 且 与 精 血 和 合 而 成 因 此, 名 色 也 是 随 其 他 因 缘 而 转, 并 不 是 自 在 的 我 再 往 下 观 察, 胎 中 所 经 胎 藏 五 位, 成 熟 而 显 现 六 处, 期 间 刹 那 刹 那 生 灭, 哪 一 刹 那 是 自 在 呢? 是 被 动 的 胎 儿 主 宰 这 一 切 吗? 决 定 不 是, 完 全 是 以 烦 恼 业 力 的 推 动 而 运 转 的

70 净 心 法 要 讲 记 69 如 此 顺 十 二 支 观 察, 每 一 支 都 是 随 他 自 在 而 转 缘 起 无 我, 十 二 支 之 外 更 无 轮 回, 十 二 支 中 既 然 无 我, 我 又 在 何 处 呢? 以 烦 恼 业 苦 三 支 说 明, 五 取 蕴 是 苦, 完 全 受 业 和 烦 恼 支 配, 并 没 有 独 立 自 主 的 自 性 譬 如 : 食 物 中 毒 后, 蕴 身 连 续 发 生 剧 烈 反 应, 这 些 反 应 不 是 自 在 显 现, 完 全 是 受 因 缘 控 制 如 果 进 行 解 毒, 身 体 立 即 会 发 生 新 的 反 应 总 之, 搭 配 何 种 因 缘, 就 会 现 前 何 种 结 果, 无 一 不 是 受 他 缘 支 配 或 者, 胎 儿 降 生 时, 被 业 风 吹 动, 头 转 向 下, 以 及 出 生 至 成 年 期 间, 各 种 生 理 上 的 成 熟 变 化, 乃 至 四 大 分 离 等, 这 一 切 都 是 受 因 缘 的 支 配, 毫 无 自 在 或 者, 观 察 心 识 : 见 可 爱 境 时, 心 态 语 言 立 即 变 得 和 蔼 可 亲 ; 见 不 可 爱 境, 则 顿 起 嗔 恚 呼 吸 急 促 肌 肉 紧 张, 这 说 明 五 蕴 的 状 态 都 是 受 烦 恼 支 配, 生 起 贪 嗔 的 五 蕴 本 是 苦 相, 何 来 自 在 呢? 这 样, 由 见 多 体 破 一 见 无 常 破 常 见 苦 破 自 在, 从 而 了 知, 五 蕴 并 非 常 一 自 在 之 我 所 谓

71 70 甘 露 文 库 净 心 法 要 生 死 流 转, 只 是 由 因 位 之 蕴 到 果 位 之 蕴 的 相 似 相 续 而 已, 欲 寻 人 我, 微 尘 许 也 不 可 得 实 际 上, 我 是 假 立 的, 仅 仅 是 对 多 体 刹 那 性 的 积 聚 安 立 我 的 假 名 分 而 言 之, 可 以 安 立 各 种 我 的 异 名, 比 如 : 对 受 用 尘 境 的 五 蕴, 称 为 受 者 ; 对 造 作 时 的 五 蕴, 称 为 作 者 ; 对 修 法 的 五 蕴, 称 为 修 行 者 等 除 了 依 蕴 假 立 之 外, 并 没 有 常 一 自 在 之 我 可 叹 的 是, 芸 芸 众 生 牢 牢 执 著 这 如 石 女 儿 般 子 虚 乌 有 的 我, 而 在 无 数 个 生 死 当 中, 一 直 执 迷 不 悟 若 见 如 雨 似 瀑 流, 亦 如 无 人 之 空 屋, 即 应 安 住 此 定 解, 乃 至 未 散 此 中 住 此 颂 举 了 三 个 比 喻, 说 明 观 修 应 达 何 种 层 次 才 算 生 起 了 定 解 大 雨 从 天 而 降, 密 密 麻 麻 的 雨 点 不 是 一 体 ; 雨 水 后 后 不 同 于 前 前, 也 不 是 凝 固 之 常 ; 一 切 随 缘 而 降, 毫 无 自 在 应 当 观 见 五 取 蕴 如 雨 这 般 瀑 布 飞 泻, 遥 望 如 白 布, 近 观 只 是 无 数 水 滴 刹 那 刹 那 新 新 不 住, 势 能 不 可 抗 拒 地 向 下 倾 泻 同 样,

72 净 心 法 要 讲 记 71 五 取 蕴 似 瀑 流, 是 多 体 无 常 他 自 在 转 千 年 空 屋 寂 寥 无 人, 比 喻 蕴 中 本 来 无 我, 但 是 凡 夫 以 愚 痴 心 无 中 执 有, 念 念 认 为 五 取 蕴 是 我 而 自 讨 苦 吃 仔 细 想 想, 轮 回 是 何 等 荒 唐 : 凡 夫 所 作 所 为 都 是 围 绕 一 个 子 虚 乌 有 的 我, 努 力 地 装 饰 我 美 化 我 张 扬 我 设 计 我 满 足 我 体 现 我, 为 我 而 争 为 我 而 取 为 我 而 喜 为 我 而 忧, 一 切 心 态 和 行 为 无 一 不 是 由 我 执 而 引 发 如 果 有 朝 一 日 人 们 能 醒 过 来, 见 到 本 来 无 我, 那 么 一 切 轮 回 之 法 再 也 无 从 建 立 轮 回 的 基 础 开 始 动 摇, 三 有 世 界 都 将 瓦 解, 基 于 我 执 所 引 起 的 一 切 思 想 言 论 行 为 都 会 逐 渐 消 亡 观 修 无 我 极 其 重 要, 一 旦 证 入, 就 会 撼 动 轮 回 的 基 础, 烦 恼 的 群 山 将 纷 纷 倒 塌, 无 尽 的 爱 河 从 此 枯 竭 所 以, 无 我 观 是 解 脱 道 的 根 本, 若 能 如 量 生 起, 就 能 从 根 了 断 轮 回, 彻 底 解 脱 过 去, 我 们 缘 五 蕴 执 为 常 一 自 在 之 我, 如 同 绳 上 无 蛇, 却 执 绳 为 蛇, 由 此 起 惑 造 业 而 身 陷 轮 回 现 在, 应 当 逆 生 死 流, 时 时 明 观 五 蕴 本 相, 见 到 它

73 72 甘 露 文 库 净 心 法 要 如 雨 如 瀑 流 如 空 屋, 这 是 重 新 认 识 自 己 现 见 之 后, 一 直 安 住 定 解, 由 此 渐 渐 加 强 空 性 习 气, 就 能 对 治 我 执 所 以, 乃 至 相 续 没 有 散 失 之 间, 应 当 持 续 不 断 地 安 住 我 们 应 当 以 智 慧 看 清 生 死 歧 路 和 解 脱 正 道 各 自 的 走 法, 这 样 认 定 好 解 脱 道 后, 就 要 坚 定 地 趋 入 过 去, 我 们 念 念 执 着 我, 以 此 为 根 源 开 始 颠 倒 起 惑 造 业, 流 落 生 死 今 后, 我 们 应 当 迷 途 知 返, 念 念 反 转 过 来 串 习, 起 心 动 念 不 再 是 我 我 我, 唯 有 脱 开 这 种 妄 习, 时 刻 提 起 正 念, 安 住 在 无 我 的 见 解 之 中, 才 能 和 真 理 相 应 而 出 离 轮 回 日 常 生 活 中 要 常 提 起 正 念 比 如 : 我 们 说 话 时, 如 果 没 有 安 住 在 无 我 的 见 解 中, 立 即 会 陷 入 迷 乱, 下 意 识 地 认 为 有 个 主 体 的 我 在 说 话 本 来 说 话 就 如 同 风 吹 铃 响, 只 是 发 音 器 官 声 带 舌 头 等 随 风 推 动 而 发 出 音 声 而 已, 不 必 再 安 立 一 个 我 行 走 时, 也 要 觉 知 这 只 是 四 肢 受 心 风 的 驱 动, 而 如 木 偶 般 上 下 抽 牵 运 转, 应 当 安 住 在 唯 蕴 无 我 的 定 解 中 行 走 用 餐 时, 也 要 作 观 察 修, 觉 知 只 有 受 用 味 尘 的

74 净 心 法 要 讲 记 73 五 蕴, 而 无 受 者 的 我 换 言 之, 仅 仅 是 舌 根 不 断 触 及 味 尘 而 此 起 彼 伏 地 引 生 各 种 感 受, 除 此 之 外, 在 多 体 刹 那 性 的 舌 根 味 尘 舌 识 受 心 所 上, 并 没 有 毫 许 常 一 自 在 的 我 看 电 视 时, 应 及 时 警 觉 没 有 观 众 的 我, 只 是 眼 耳 与 色 声 的 影 相 和 合, 不 断 地 显 现 一 个 个 虚 幻 的 妄 识, 不 必 将 我 加 入 其 中, 随 境 界 而 贪 嗔 喜 忧 修 行 时, 也 要 注 意 不 能 执 著 我 在 观 修 我 有 功 德, 实 际 只 有 观 修 的 五 蕴 生 生 灭 灭 而 已 比 如 : 礼 拜 时, 双 手 合 掌 四 肢 运 转 口 中 称 念 心 中 明 观, 刹 那 刹 那 都 只 是 蕴 的 生 灭 双 手 上 无 我, 念 诵 时 声 带 舌 头 气 流 声 波 上 无 我, 如 理 作 意 上 也 无 我 所 以, 应 当 安 住 在 无 我 的 定 解 中 做 一 切 修 行 穿 上 妙 衣 时, 不 必 执 着 我 漂 亮, 这 不 过 是 在 多 体 不 净 的 蕴 聚 上 包 裹 了 一 匹 布, 不 论 蕴 聚 上 再 加 什 么, 也 不 可 能 使 它 变 成 常 一 自 在 的 我 既 然 我 都 没 有, 何 来 我 漂 亮 呢? 别 人 说 起 自 己 的 名 字 时, 也 不 必 太 在 意 名 字 实 际 是 指 这 一 堆 蕴 聚, 我 们 须 时 刻 保 持 正 念, 否 则 受 到 称 赞 时, 和 无 明 一 结 合, 顿 时 会 感 到 我 很

75 74 甘 露 文 库 净 心 法 要 高 大 实 际 只 有 空 气 中 声 波 的 振 动, 虚 假 的 音 声 怎 么 能 让 石 女 儿 一 般 的 我 复 活 并 且 变 得 崇 高 呢? 一 旦 这 样 内 观, 必 会 哑 然 失 笑, 明 白 这 无 非 是 心 中 的 非 理 作 意 在 作 祟 即 使 别 人 骂 自 己 是 傻 瓜, 也 要 知 道 只 有 蕴 没 有 我, 那 么 是 谁 在 受 辱? 谁 是 傻 瓜? 尽 可 付 之 一 笑 所 以, 遇 到 境 界 时 安 住 无 我, 自 然 不 起 贪 嗔 观 察 对 境 也 是 如 此, 譬 如 : 认 为 我 喜 爱 她, 她 走 路 的 姿 态 很 迷 人, 对 此 应 当 明 观 只 是 多 体 的 木 人 随 业 风 抽 牵 运 转 ; 或 者 认 为 她 说 话 声 音 很 动 听, 应 观 声 音 如 风 吹 铃 响, 并 没 有 她 或 者, 有 人 认 为 自 己 相 貌 丑 陋, 一 直 很 自 卑 这 时, 应 当 觉 悟 这 完 全 是 以 我 执 而 自 寻 烦 恼, 因 为, 反 观 自 身 唯 蕴 无 我, 我 像 石 女 儿 一 样 本 来 没 有, 则 到 底 谁 美 谁 丑 呢? 总 而 言 之, 不 论 何 时 何 地 见 色 闻 声 穿 衣 吃 饭 工 作 修 行 待 人 接 物, 都 要 保 持 正 念, 觉 知 唯 蕴 无 我, 这 样 反 复 如 理 作 意, 就 可 以 从 根 本 上 对 治 烦 恼 以 下 交 待 观 修 的 要 求 方 法 作 用 等

76 净心法要讲记 丁五 修法窍诀分三 一 观修的方法 要求 75 二 观修的 三 观修的作用 戊一 观修的方法 倘若散失复如前 再依次第别别观 散失 即安住无我定解的相续不能持续 如 前依次别别观 即再按上述次第 从多体观开始 依次对无常 苦 无我 从不同侧面具体观察 有时亦可无次第 诸法随意择一缘 种种观察而思彼 即于此义数数观 有时也可以不拘次第 在上述各种观法中 随 意选取一者作为观察的对象 针对它运用多种观察 来思惟 而且须对这一意义反复观察 有时思维他者蕴 有时反观自蕴身 有时观诸有为法 于何贪执即遮彼 有时思惟身边某个熟人的五蕴 有时着重观察 自己的蕴身 有时对所有的有为法观察 总之 自 己贪执何者 就应当努力修习相应的对治法来遣除 比如 有时贪执亲友 或者嫉妒他人的圆满

77 76 甘露文库 净心法要 这时应当观察对境的五蕴 如能观见他 她 只是 多体 无常 苦恼 无我的蕴聚 自然就能止息烦 恼 又如 有时慢心很强 或者无法对治我和我所 的执著时 应当对自己蕴身积聚的本性或者某些支 分进行观察 总之此四观察门 舍置非理作意后 观察之轮无间转 如观察量定解生 总之 对这四个观察的方面 舍去非理作意 收摄心念之后 专心致志地投入观修 让观察妙轮 不停地转动 观修的结果是 随同观察的量有多少 将会引生相应之量的定解 戊二 观修的要求 于此种种所缘境 心识清晰而游履 应如烈火之燎原 相续不断逐一转 此颂提出对观修的两个要求 一 心中要观得 清晰 二 观想应持续不断 如同骏马驰骋之处叫做行境 心所游履之处也

78 净 心 法 要 讲 记 77 称 为 境 譬 如 : 色 是 眼 识 游 履 之 处, 称 为 色 境 ; 声 是 耳 识 游 履 之 处, 称 为 声 境 ; 乃 至 法 是 意 识 游 履 之 处, 称 为 法 境 此 处 是 说, 对 于 以 上 每 一 种 观 修 的 所 缘 境, 都 应 令 心 识 清 晰 地 游 履, 也 就 是 在 第 六 意 识 前, 一 幕 一 幕 都 要 清 晰 明 显 地 显 现 出 来 烈 火 燎 原 是 比 喻 : 草 原 着 火 时, 野 火 接 连 不 断 地 从 一 根 草 燃 至 另 一 根 草 同 样, 观 修 应 当 一 个 接 一 个 地 思 惟 观 察, 不 让 心 有 非 理 作 意 的 机 会 法 句 经 云 : 如 盖 屋 不 密, 必 为 雨 漏 侵, 如 是 不 修 心, 贪 欲 必 漏 入 屋 顶 盖 得 不 紧 密, 一 定 会 漏 雨 ; 修 心 不 绵 密, 贪 欲 也 会 漏 入 相 续 于 我 往 昔 诸 时 中, 非 理 作 意 诸 邪 念, 念 念 迁 转 之 此 位, 其 上 安 置 观 察 修 就 在 我 往 昔 所 有 时 间 当 中, 非 理 作 意 的 种 种 邪 念 相 续 不 断 转 入 的 这 个 地 方, 放 上 观 察 修 ( 前 三 句 要 连 在 一 起 看 ) 通 俗 地 说, 就 是 在 何 处 跌 倒, 就 应 在 此 处 站 起 来 譬 如 : 过 去 缘 异 性 的 身 体 由 净 颠 倒 而 邪 念 纷 纷, 以 致 深 陷 欲 海, 难 以 自 拔 ; 现 在 就 在 此 处, 放 上 四

79 78 甘 露 文 库 净 心 法 要 种 观 察, 洞 见 异 性 身 的 本 来 面 目 而 欲 海 回 狂 或 者, 无 始 以 来 缘 轮 回 的 圆 满 生 起 安 乐 想, 以 此 乐 执 驱 使 身 心 向 外 追 逐, 由 此 数 数 生 起 后 有 受, 缠 缚 在 生 死 网 中 现 在 就 在 此 处 运 用 四 种 观 察, 直 观 苦 谛, 引 发 厌 离, 走 向 解 脱 或 者, 以 往 缘 蕴 身 念 念 执 我 起 惑 造 业, 今 后 则 在 此 处 观 修 无 我, 遣 除 我 爱 我 慢 总 之, 今 后 面 对 轮 回 的 一 切 显 现 时, 都 要 如 理 观 察, 遮 遣 常 乐 我 净 四 种 颠 倒 以 及 由 其 引 生 的 八 万 四 千 种 邪 念 设 若 久 修 而 疲 倦, 对 治 之 观 无 力 为, 烦 恼 诸 敌 亦 不 生, 心 应 住 舍 而 休 息 如 果 久 修 后 身 心 疲 倦, 无 法 继 续 安 住 正 面 对 治 的 观 修, 反 面 贪 嗔 等 烦 恼 也 无 力 产 生, 这 时 应 当 让 心 安 住 于 舍 的 状 态 中, 放 松 下 来 休 息 一 旦 倦 消 力 充 沛, 复 应 如 前 别 别 观, 与 此 观 察 念 同 时, 正 知 正 念 而 安 住 一 旦 疲 倦 消 失, 恢 复 充 沛 的 体 力 心 力 之 后,

80 净 心 法 要 讲 记 79 又 应 如 前 一 样 别 别 观 察 在 观 察 忆 念 的 同 时, 应 当 保 持 正 知 正 念 初 学 者 在 此 时 若 不 继 续 观 察 修, 则 非 理 作 意 又 会 产 生 ; 一 旦 产 生 的 次 数 多 了, 养 成 习 惯 后 便 难 以 对 治 真 正 希 求 修 法 的 人 须 知, 如 果 自 己 不 进 行 观 察 修, 相 续 中 生 起 非 理 作 意, 也 只 是 无 意 义 地 徒 增 烦 恼 恶 业 而 已 设 若 忘 失 正 念 时, 烦 恼 又 复 重 现 起, 见 敌 应 需 持 利 刃, 别 别 观 察 当 引 生 假 如 忘 失 正 念, 心 中 又 生 起 了 贪 嗔 等 烦 恼, 这 时 如 同 遇 见 仇 敌, 应 立 即 手 持 利 刃 殊 死 搏 斗, 行 者 也 应 拿 起 武 器 对 治, 努 力 引 生 别 别 的 观 察 修 修 法 中 如 果 忘 失 正 念, 由 过 去 习 气 的 力 量, 烦 恼 又 会 生 起, 这 时 必 须 视 它 如 怨 敌, 以 观 察 修 与 它 战 斗 否 则, 在 最 初 烦 恼 生 起 时, 便 放 任 自 流 数 数 非 理 作 意, 这 样 资 养 到 最 后, 烦 恼 势 力 强 大 无 法 对 抗 时, 就 只 能 任 由 烦 恼 支 配 了

81 80 甘露文库 净心法要 戊三 观修的作用 犹如于暗现光明 如是别别观察修 纵少亦于烦恼害 大者破惑何须言 如同现前光明必能破除黑暗一般 即使只是少 量的观修也将直接妨害烦恼 何况大加观修 更能 摧破烦恼 弟子书 云 如如于诸趣中起乐想 如是如 是痴暗极重厚 如如于诸趣中起苦想 如是如是痴 暗极微薄 如如修习净相极增长 如是如是贪焰极 炽燃 如如修习不净极增长 如是如是贪焰极殄息 这两颂实际和 非理作意烦恼因 如理作意能 除彼 是同一含义 须知 非理作意会引生烦恼 如理作意能止息烦恼 正反面有这样决定的因果关 系 所以 若对三有起安乐想 加重非理作意 会 导致愚痴黑暗极为深厚 而对三有起苦恼想 增上 如理作意 将令愚痴逐渐微薄 同样 如果串习清 净相增长 将令贪欲火焰极为炽燃 修习不清净相 增上 可立竿见影地止息贪欲的火焰 因此 能出 现多少如理观修的光明 就能破除多少烦恼黑暗

82 净心法要讲记 81 有为轮回诸过患 以心能见有几许 如其量于无为灭 了知清凉寂无上 此颂是说观修轮回过患和了知解脱利益之间的 关系 通过上述观察 能够以心观见多少有为轮回的 过患 则对无为涅槃寂灭 清凉 无上等的功德 也能了知多少 譬如 观见五取蕴的转生有多少过患 相反就 能了知涅槃无生有多少寂灭 清凉和无上 同样 观见蕴身的衰老 疾病 死亡等各有多少过患 相 反也会了知涅槃的无老 无病 无死具有多少寂灭 清凉和无上 如是对于轮回三苦 八苦 六道诸苦 都应反面思惟无为涅槃的利益 丙二 相续中生起之量 二 相续中生起之量 尽自他蕴有为法 多体无常苦无我 何时串习彼法后 自然而然心通达 由此勿须特意观 心无勤作任运显 诸现悉成破碎境 尔时当伏烦恼敌

83 82 甘 露 文 库 净 心 法 要 前 二 句 说 明 所 应 通 达 的 内 涵, 即 : 自 他 以 业 惑 所 造 作 的 五 蕴 有 为 法, 无 一 不 是 多 体 刹 那 无 常 为 业 惑 所 支 配 的 苦 性 毫 无 实 有 自 性 之 人 我 的 无 我 后 六 句 说 : 何 时 经 由 串 习 四 种 观 法 后, 内 心 自 然 通 达 有 漏 蕴 的 体 相, 由 此 达 到 自 心 不 必 特 意 勤 修, 便 能 任 运 现 见 一 切 显 现 悉 皆 成 为 支 离 破 碎 的 境 界, 尔 时 将 会 真 正 压 制 贪 嗔 等 烦 恼 敌 远 离 烦 恼 波 浪 故, 此 时 意 海 已 澄 清, 似 彼 圣 者 自 在 境, 触 及 寂 止 三 摩 地, 心 于 安 住 寂 止 中, 内 观 心 性 胜 观 起 这 是 说 明 以 净 心 法 为 前 行 可 以 成 就 寂 止 与 胜 观 由 于 非 理 作 意 的 狂 风 得 以 平 息, 烦 恼 的 波 浪 停 止 涌 动, 此 时 意 海 澄 清 无 波, 相 似 于 圣 者 自 在 的 境 3 界, 已 经 触 到 寂 止 三 摩 地 心 安 住 在 不 外 散 的 寂 止 中, 内 观 自 己 的 心 性, 由 此 将 引 起 无 误 证 悟 法 性 的 胜 观 此 为 三 乘 诸 行 者, 最 初 共 同 入 门 道 3 触 : 如 手 触 开 关, 电 灯 闪 亮

84 净心法要讲记 83 净心四观是声闻 缘觉 菩萨三乘行者的共同 入门之道 换言之 不论修学何宗何派 若求解脱 一定不能离开此法 以此为基础 才能筑起深广菩 提的大厦 三十七菩提分中 最初一步的四念住 观身不净 观受是苦 观心无常 观法无我 实际 就是此法 蕅益大师 灵峰宗论 云 四念处者 佛法之 总纲 出生死要路 成菩提通途也 丙三 其必要分二 一 此法是大小乘显密修法的共 同前行 二 修习此法的功德 丁一 此法是大小乘显密修法的共同前行 三 其必要 何时缘起如幻法 一切本自无生故 于法无我空性中 远离一异等二边 无别平等之法界 此即大乘道所证 殊胜光明之法界 如来秘藏亦为彼 一切缘起如同幻化之法本来无生之故 于法无 我空性中 远离一异常断来去等二边的无差别平等 法界 此即大乘道之所证 殊胜光明的法界如来藏

85 84 甘 露 文 库 净 心 法 要 也 是 她 于 此 证 悟 即 成 为, 不 住 轮 涅 大 涅 槃 一 旦 证 悟, 此 离 戏 光 明 无 为 法 的 如 来 藏 就 成 为 不 住 轮 涅 二 边 的 大 涅 槃 此 为 胜 净 大 安 乐, 大 无 为 之 常 恒 法, 本 具 功 德 之 圣 我, 无 上 般 若 波 罗 蜜 此 即 具 有 涅 槃 四 德 殊 胜 清 净 大 乐 大 无 为 法 之 常 本 具 功 德 之 圣 我 的 无 上 般 若 波 罗 蜜 一 胜 净, 即 具 有 二 种 清 净 自 性 清 净 与 离 垢 清 净, 这 是 净 波 罗 蜜 多 全 知 麦 彭 仁 波 切 在 入 智 者 门 论 中 说 : 法 界 自 性 清 净 者, 依 凭 如 是 证 悟 二 种 无 我 的 大 智 慧, 以 永 不 复 生 之 方 式 消 尽 了 客 尘 二 障 及 其 习 气, 由 此 具 有 二 种 清 净 者, 即 是 净 波 罗 蜜 多 解 脱 身 或 者 极 为 清 净 之 身 二 大 安 乐, 即 远 离 二 种 过 患 粗 大 的 苦 集 过 患 及 微 细 的 无 明 习 气 地 全 知 麦 彭 仁 波 切 说 : 不 必 说 粗 大 的 苦 集 过 患, 就 连 诸 声 缘 尚 不 能 断 除 的 意 生 身 之 因 无 明 习 气 地 也 已 彻 底 断 尽 之 故, 远 离 一 切 迁 流 之 苦, 是 为 乐 波 罗 蜜 多 大 乐 之 身

86 净 心 法 要 讲 记 85 三 大 无 为 之 常, 即 远 离 二 边 有 事 边 与 无 事 边 全 知 麦 彭 仁 波 切 说 : 不 再 执 著 轮 涅 别 别 二 体 而 证 悟 大 平 等, 由 此 不 住 有 事 边 及 无 事 边 的 大 无 为 法 不 灭 者, 是 为 常 波 罗 蜜 如 金 刚 身 四 圣 我, 即 远 离 二 种 戏 论 有 我 戏 论 与 无 我 戏 论 全 知 麦 彭 仁 波 切 说 : 远 离 有 边 之 我 及 仅 计 无 边 的 无 我 等 戏 论, 获 得 此 等 戏 论 最 为 寂 灭 万 法 之 法 性 周 遍 有 寂 的 智 慧 转 依 圣 我 波 罗 蜜, 此 即 大 我 犹 如 虚 空 般 的 平 等 智 慧 身, 于 一 切 法 获 得 自 在, 乃 是 无 量 无 等 十 力 十 自 在 等 所 有 一 切 无 漏 功 德 法 之 源 泉, 成 为 二 利 任 运 自 成 的 殊 胜 所 依 无 上 般 若 波 罗 蜜, 即 以 上 常 乐 我 净 四 种 波 罗 蜜 无 上 秘 密 精 藏 义, 俱 生 义 之 大 乐 界, 自 然 本 智 触 证 时, 此 中 圆 满 一 切 法 彼 以 上 师 之 窍 诀, 直 指 人 心 大 圆 规 金 刚 乘 中, 大 幻 化 网 所 说 的 无 上 秘 密 精 藏 义 时 轮 金 刚 所 说 俱 生 义 的 大 乐 界 应 成 根 本 续 所 说 的 自 然 本 智, 一 旦 触 证 时, 此 中 便 圆 满 了 一 切

87 86 甘 露 文 库 净 心 法 要 基 道 果 诸 法 对 此, 以 金 刚 上 师 的 窍 诀 直 接 介 绍, 应 是 大 圆 满 的 不 共 之 规 是 故 大 乘 显 与 密, 圣 道 共 同 此 前 行, 破 开 有 为 迷 乱 壳, 别 别 观 道 为 贤 妙 因 此, 这 大 乘 显 密 圣 道 共 同 前 行 的 净 心 妙 法, 能 够 破 开 有 为 法 迷 乱 的 皮 壳, 此 别 别 观 察 的 妙 道 可 谓 善 妙 初 以 分 别 观 察 力, 摧 破 引 生 烦 恼 相, 了 达 诸 蕴 空 性 后, 离 于 三 界 之 希 愿 引 生 烦 恼 相, 是 指 缘 五 取 蕴 妄 计 的 常 乐 我 净 诸 相 如 果 执 著 此 等 颠 倒 相, 随 即 便 会 生 起 烦 恼, 故 说 引 生 烦 恼 之 相 首 先 以 各 别 观 察 的 修 力, 摧 破 能 引 生 烦 恼 的 常 乐 我 净 等 假 相, 当 了 达 五 蕴 毫 无 实 质 的 空 性 之 后, 将 会 远 离 对 三 界 的 希 愿 换 言 之, 了 知 取 蕴 无 常 苦 空 无 我 之 后, 对 于 如 火 宅 苦 海 幻 事 般 的 有 漏 法, 自 然 不 起 任 何 耽 著 希 愿

88 净 心 法 要 讲 记 87 此 后 依 次 诸 缘 相, 极 为 寂 灭 之 空 性, 所 断 能 断 悉 无 愿, 当 离 一 切 边 执 贪 无 贪 大 悲 之 贪 相, 法 界 空 中 如 鸟 翔, 无 畏 游 戏 三 有 中, 获 得 佛 子 圣 果 位 颂 中, 此 后 承 接 上 文, 即 发 起 了 无 愿 等 持 之 后 ; 依 次 二 字 贯 于 两 颂, 即 首 先 离 贪, 然 后 现 前 大 悲, 成 就 圣 果 对 于 三 界 无 所 希 愿 之 后, 因 一 切 所 缘 相 极 为 寂 灭 的 空 性, 于 所 断 能 断 悉 皆 无 愿 之 故, 将 会 远 离 一 切 边 执 之 贪 离 贪 之 后, 即 现 前 无 贪 大 悲 的 贪 相, 在 法 界 的 虚 空 中 犹 如 大 鹏 鸟 一 般 飞 翔, 在 三 有 中 无 所 畏 惧 地 游 戏, 由 此 获 得 佛 子 的 圣 者 果 位 依 于 如 是 圣 教 法, 寂 止 胜 观 道 前 行, 诸 多 净 心 修 行 门, 已 说 三 乘 道 扼 要 本 修 法 文, 依 靠 圣 教 寂 止 胜 观 妙 道 的 前 行 诸 多 净 心 法 门, 已 宣 说 了 三 乘 妙 道 的 扼 要 为 何 此 法 是 止 观 的 前 行 呢? 以 下 两 颂 说 明 理 由 此 法 愈 习 愈 转 深, 烦 恼 渐 摧 而 渐 薄, 如 彼 烦 恼 减 几 许, 如 是 寂 止 愈 易 修

89 88 甘 露 文 库 净 心 法 要 随 着 对 本 法 各 方 面 的 观 察 逐 渐 串 习 深 入, 与 之 同 时, 烦 恼 也 将 逐 渐 被 摧 伏 而 愈 发 薄 弱 随 同 烦 恼 减 薄 多 少, 寂 止 也 会 越 来 越 容 易 修 持 如 火 烧 炼 之 黄 金, 极 能 随 顺 如 欲 转 无 贪 之 心 亦 如 是, 堪 能 安 住 成 止 观 譬 如 : 黄 金 经 烈 火 烧 炼 而 转 为 柔 软 时, 便 能 随 工 匠 的 意 愿 打 造 成 各 种 所 欲 的 形 状 同 样, 由 观 修 净 除 了 贪 等 垢 染, 随 后 以 无 贪 之 心 修 习 止 观, 便 堪 能 随 顺 安 住, 不 费 辛 劳 即 能 真 实 成 就 止 观 圣 无 著 云 : 譬 如 黠 慧 锻 师 或 彼 弟 子, 若 时 为 欲, 净 除 金 银, 一 切 垢 秽, 于 时 时 中, 火 烧 水 洗, 柔 软 随 顺, 现 前 堪 能, 成 办 彼 彼, 妙 庄 严 具 黠 慧 锻 师 若 彼 弟 子, 随 所 了 知, 顺 彼 工 巧 以 诸 工 具, 随 所 欲 乐 妙 庄 严 相, 皆 能 成 办 如 是 诸 瑜 伽 师, 若 时 令 心, 由 不 趣 向 贪 等 垢 秽, 而 生 厌 离, 即 能 不 趣 染 污 忧 恼, 若 时 令 心, 由 于 善 品, 爱 乐 趣 向, 即 生 欢 喜 次 瑜 伽 师, 为 令 其 心 于 奢 摩 他 品, 或 毗 钵 舍 那 品, 加 行 修 习, 即 于 彼 彼 极 能 随 顺, 极 能 安 住, 无 动 无 转, 如 为 成 办 所 思 义 故, 皆 能 成 办

90 净心法要讲记 89 通常黄金未经反复烧炼时 含有许多杂质垢染 不堪打造 捶打几下便会开裂 一旦经过烧炼 就 会非常堪能 可随意打成各种形状 同理 在修习 止观之前 首先要依靠前行法门 去除贪欲等垢染 令心调柔 在此基础上修持上上妙法 就能顺利地 成就 丁二 修习此法的功德 何者天界千年中 日夜精勤供三宝 所需一切诸资具 无余摄集悉奉献 先假设一种供养修集大福德的情况 供养境为 佛法僧三宝 供养时间为天界一千年 按照欲界最 底层天四王天计算 此天一昼夜约人间五十年 一 千年等于人间一千八百万年 在这样漫长的时间里 日夜不断地精勤供养 供养物是一切所需的资具 供养的对境 时间 供物如此广大 福德自然极其 巨大 若人仅于弹指顷 观修诸行苦无常 空与无我四行相 经云此福胜无量

91 90 甘 露 文 库 净 心 法 要 经 云 : 若 有 人 仅 在 一 弹 指 顷 观 修 苦 谛 四 种 行 相 诸 行 无 常 苦 空 无 我, 其 福 德 便 已 超 胜 前 者 无 量 倍 瑜 伽 师 地 论 卷 四 十 四 中 也 说 : 若 诸 菩 萨, 少 时 少 时, 须 臾 须 臾, 乃 至 下 如 搆 牛 乳 顷 于 一 切 行 修 无 常 想, 无 常 苦 想, 苦 无 我 想, 于 其 涅 槃 修 胜 利 想 是 名 菩 萨 于 如 来 所 正 行 供 养, 如 是 供 养 为 最 第 一, 最 上 最 胜, 最 妙 无 上 如 是 供 养, 过 前 所 说 具 一 切 种 财 敬 供 养, 百 倍 千 倍, 乃 至 邬 波 尼 杀 昙 倍 ( 下 至 在 如 挤 牛 奶 的 短 暂 时 间 中, 对 一 切 有 为 法 观 修 无 常 苦 无 我, 对 涅 槃 观 修 利 益 想, 也 名 菩 萨 于 诸 佛 正 行 供 养, 为 最 上 最 胜 最 妙 最 无 上 的 供 养, 与 具 足 一 切 种 类 的 财 物 恭 敬 供 养 相 比, 超 过 后 者 百 倍 千 倍 乃 至 邬 波 尼 杀 昙 倍 ) 由 于 此 法 是 一 切 出 世 间 圣 道 的 根 本 前 行, 是 解 脱 道 的 命 根, 因 此, 对 其 如 理 修 行 的 功 德, 无 量 倍 超 过 外 财 供 养 开 演 大 乘 四 法 印, 八 万 四 千 法 蕴 宣, 经 云 此 二 功 德 等, 故 于 此 义 善 修 习 四 法 印 为 诸 行 无 常 有 漏 皆 苦 诸 法 无 我 涅

92 净心法要讲记 91 槃寂静 佛在经中说 若有人开演大乘四法印 则 等于宣说了八万四千法蕴 因此 对以上四观应当 善加观修 佛为海龙王说法印经 云 有四殊胜法 若 有受持读诵 解了其义 用功虽少 获福甚多 即 与读诵八万四千法藏功德无异 云何为四 所谓念 诵 诸行无常 一切皆苦 诸法无我 寂灭为乐 修习净心法要 即是实修四法印 可想而知 功德 何等巨大 若尔等同如理修 十亿经藏义要故 无劳即得深广慧 修者当成速解脱 此颂后二句显示修此法的功德 前二句说其理 由 若尔 即善修了四观 等同 以下是说 因为这等同如理修持十亿经典法义的扼要 所以修 行者不费辛劳就能获得甚深广大的智慧藏 随后将 速疾成办解脱 甲三 回向

93 92 甘露文库 净心法要 此善回向恶浊世 苦患逼恼诸有情 以离欲法甘露力 普愿皆得寂灭果 以撰造这一修法的善根 回向五浊恶世被痛苦 严重逼恼的无量有情 祈愿他们以离欲妙法犹如甘 露一般堪能解除生死苦恼的妙力 获得无余寂灭一 切苦因苦果的涅槃果位 铁卯年十月十五日麦彭文殊欢喜造

94 净 心 引 导 讲 记

95 净 心 引 导 讲 记 科 判 引 言 及 顶 礼 句 加 行 引 导 正 文 正 行 引 导 结 行 引 导 具 足 静 虑 威 仪 对 修 法 生 起 爱 乐 心 明 观 资 粮 田 在 资 粮 田 前 修 七 支 供 祈 祷 此 座 修 法 成 就 旁 述 三 殊 胜 发 菩 提 心 不 善 心 发 心 分 类 无 记 心 下 品 善 心 善 心 中 品 善 心 上 品 善 心 不 净 观 引 教 证 旁 述 界 差 别 观 界 差 别 观 色 法 多 体 观 以 引 导 文 实 修 界 差 别 观 观 修 的 时 间 及 量 多 体 观 入 座 专 注 观 修 的 作 用 观 修 受 蕴 观 修 想 蕴 观 修 行 蕴 观 修 识 蕴 无 常 观 真 实 观 修 苦 观 心 法 多 体 观 观 修 之 量 无 我 观 总 说 观 修 的 方 法 及 要 求 思 惟 义 思 惟 事 思 惟 相 思 惟 品 思 惟 时 思 惟 道 理 修 法 旁 支 及 撰 文 缘 起

96 净 心 引 导 讲 记 科 判 引 言 及 顶 礼 句 正 文 加 行 引 导 正 行 引 导 结 行 引 导 多 体 观 无 常 观 修 法 旁 支 及 撰 文 缘 起 总 说 观 修 细 无 常 具 体 别 观 无 常 举 例 说 明 如 何 观 修 细 无 常 观 修 细 无 常 的 利 益 苦 苦 变 苦 旁 述 三 苦 行 苦 真 实 观 修 苦 观 遣 疑 总 观 三 苦 引 导 文 中 修 苦 之 法 观 修 之 量 别 观 三 有 诸 苦 蕴 上 无 我 真 实 观 修 依 蕴 假 立 我 无 我 观 观 修 之 量 总 说 观 修 的 方 法 及 要 求 以 变 异 行 思 惟 观 察 无 常 之 性 思 惟 观 察 内 事 无 常 之 性 由 变 异 推 知 刹 那 灭 思 惟 观 察 外 事 无 常 之 性 以 万 法 唯 心 成 立 刹 那 灭 刹 那 性 和 相 续 的 关 系 由 观 察 无 常 而 认 识 五 蕴 的 自 性 思 惟 八 种 变 异 因 缘 思 惟 内 事 十 五 种 所 作 变 异 总 说 观 察 苦 苦 别 观 观 察 变 苦 观 察 行 苦 观 想 杂 譬 喻 经 中 的 轮 回 生 死 图

97 净心引导讲记 97 净心引导讲记 益西彭措堪布 全文分三 一 引言及顶礼句 讲授 二 正文 三 修法 旁支及撰文缘起 甲一 引言及顶礼句 初学者如何才能真正趣入解脱道 是一个摆在 眼前 十分现实的问题 如果最初不能净化相续 令心与解脱道相应 纵然学修高深的法门 也难以 生起实际效果 因为在粗大的烦恼尚未调伏 缺乏 基础时 想要触及胜义的境界 自然十分困难 正 是由于悲悯烦恼粗重而又无门可入的凡夫 全知麦 彭仁波切撰造了这篇引导文 学人最初若能着重修 好此法 一生解脱必定有望 顶礼上师 为了获得上师身口意殊胜加持而顶礼

98 98 甘露文库 净心法要 甲二 正文分三 一 加行引导 二 正行引导 三 结行引导 本引导包括加行引导 正行引导 结行引导三部分 乙一 加行引导分六 一 具足静虑威仪 法生起爱乐心 供 三 明观资粮田 五 祈祷此座修法成就 二 对修 四 在资粮田前修七支 六 发菩提心 进入正行之前 需要完成六个加行 一 具足静虑威仪 二 对修法生起爱乐心 三 明观资粮田 四 在资粮田前修七支 五 祈祷此座修法成就 六 发菩提心 丙一 具足静虑威仪 修习此净心引导时 在寂静之地以静虑的威仪安坐 寂静之地 是指远离愦闹的地方 白天没有 人流往来 夜晚没有嘈杂声音 为什么修法要选择 静处呢 因为在静处观修 修法容易增长 如果环 境愦闹 有很多干扰 会对修法构成障碍 所以

99 净 心 引 导 讲 记 99 首 先 应 当 选 择 好 环 境, 不 能 不 观 察 而 随 意 在 一 个 地 方 修 法 在 家 居 士 大 多 没 有 条 件 依 止 成 就 者 加 持 过 的 圣 地, 只 能 在 家 修 法 如 此 就 应 自 己 安 排 好 修 法 的 时 间, 在 这 段 时 间 当 中, 没 有 人 打 扰, 自 己 关 好 门, 拔 掉 电 话 对 家 人 也 要 事 先 交 待 好, 尽 可 能 为 自 己 创 造 一 种 相 对 安 静 的 环 境 静 虑 威 仪, 是 指 毗 卢 七 法 第 一 法 : 两 腿 金 刚 跏 趺 坐, 双 盘 或 者 半 盘, 如 果 做 不 到, 最 开 始 散 盘 也 可 以 第 二 法 : 身 体 正 直 第 三 法 : 手 结 定 印, 左 手 放 在 下 面, 右 手 放 在 上 面, 左 右 两 个 拇 指 对 好, 放 在 肚 脐 的 位 置 第 四 法 : 两 个 手 臂 展 开, 不 是 向 内 收 第 五 法 : 头 稍 微 往 前 低 一 点 第 六 法 : 除 了 特 殊 情 况, 眼 睛 一 般 要 往 下 看 着 鼻 尖 第 七 法 : 舌 抵 上 腭 总 的 来 说, 就 是 修 法 时 身 体 每 一 个 部 分 都 要 求 放 松, 不 能 紧 张 这 样, 心 才 能 安 静 下 来 缘 着 修 法

100 100 甘 露 文 库 净 心 法 要 的 内 容 专 心 观 修 密 宗 说 : 身 正 直, 脉 就 正 直 ; 脉 正 直, 心 就 正 直 心 正 直, 就 是 心 里 没 有 太 多 的 杂 念 按 照 这 样 的 静 虑 威 仪 安 坐, 身 体 不 会 疲 劳, 心 里 会 很 清 净, 能 够 长 时 间 打 坐, 有 很 多 殊 胜 的 必 要 以 如 法 的 威 仪 安 坐 之 后, 须 要 排 浊 气, 即 观 想 身 体 当 中 不 干 净 的 浊 气 从 鼻 孔 当 中 排 出 去, 这 样 身 心 比 较 清 净, 心 也 可 以 安 静 下 来 首 先 是 从 左 边 的 鼻 孔 排 气, 然 后 从 右 边 鼻 孔 排 气, 再 下 来 是 从 两 个 鼻 孔 同 时 排 气 排 浊 气 的 次 数 是, 左 边 三 次, 右 边 三 次, 左 右 同 时 排 三 次, 总 共 是 九 次 或 者 左 边 排 一 次, 右 边 排 一 次, 左 右 共 同 排 一 次 具 体 的 调 整 方 法 是 : 首 先 从 左 边 的 鼻 孔 排 浊 气, 此 时 左 手 要 握 金 刚 拳, 就 是 用 拇 指 尖 压 住 无 名 指 的 指 根, 然 后 把 其 他 四 个 手 指 放 在 拇 指 之 上, 握 成 拳 头, 这 叫 作 金 刚 拳 金 刚 拳 做 好 以 后, 把 拳 放 在 左 大 腿 的 腿 根 部 位, 这 个 地 方 有 一 个 动 脉, 要 压 住 动 脉 右 手 也 同 样 用 拇 指 尖 压 住 无 名 指 的 指 根, 然 后 其 他 四 个 手 指 就 可 以

101 净心引导讲记 101 握成拳头 再把食指或者中指伸出来 压住右边的 鼻孔 从左边的鼻孔排气 排气的时候应当要观想 无始以来流转轮回时 自己所造的罪业都变成黑色的气体 通过左边的鼻 孔排出去 然后交换左右手的握法 右手作金刚拳放在右 腿的腿根压住动脉 左手也跟前面的右手一样 用 食指或者中指压住左边的鼻孔 从右边的鼻孔排一 长长的气 呼出去 这时和前面一样 观想从无始 以来所造的罪业都变成黑色气体从右边鼻孔排出 去 三次或一次都可以 做完这个以后 左右手同时以金刚拳按在左右 大腿的腿根部分 然后左右两个鼻孔同时排气 排 三次或者一次都可以 前面是三次 后面也做三次 如果前面排一次 后面也是排一次 以上摘自 慧 灯之光 如此而行 能让心平静下来 丙二 对修法生起爱乐心 心中缘想暇满难得等后 对于修法生起爱乐之心

102 102 甘 露 文 库 净 心 法 要 此 处 要 求 修 法 之 前 对 修 法 生 起 爱 乐 心, 不 是 口 中 说 我 喜 欢 修, 而 是 要 运 用 方 法 由 衷 地 生 起 爱 乐 之 心 什 么 方 法 呢? 就 是 忆 念 该 法 的 利 益 应 如 何 忆 念 呢? 即 应 思 惟 暇 满 难 得 等 相 关 的 法 义 譬 如, 结 合 暇 满 来 思 惟 : 自 己 现 在 修 法 没 有 障 碍, 具 足 顺 缘, 可 以 开 始 实 修 四 种 观 法, 从 内 因 外 缘 各 方 面 观 察, 心 里 明 白 这 实 际 是 百 千 万 劫 稀 有 难 逢 的 机 会, 因 此 倍 感 庆 幸 或 者, 从 暇 满 人 生 意 义 极 大 的 角 度 观 察 : 今 生 得 到 人 身, 心 识 具 有 特 殊 的 能 力, 只 要 自 己 肯 用 功 观 修, 一 定 能 见 到 五 取 蕴 不 净 无 常 苦 恼 无 我 的 自 性, 由 此 便 能 真 正 放 下 轮 回, 止 息 贪 欲 想 到 观 修 的 意 义 如 此 重 大, 心 里 自 然 发 起 珍 惜 之 心 或 者 放 眼 轮 回, 所 有 生 死 的 过 患 皆 从 有 漏 业 产 生, 有 漏 业 源 于 烦 恼, 烦 恼 又 来 自 非 理 作 意, 此 非 理 作 意 就 是 众 苦 的 根 源 由 此 可 以 断 定 : 一 若 不 遣 除 常 乐 我 净 的 颠 倒 作 意, 必 然 缘 五 蕴 数 数 生 起 贪 嗔, 势 必 还 要 继 续 轮 回, 这 一 去 又 不 知 何 时 才 是 出 头 之 日 ; 二 现 在 能 随 本 法 如 理 作 意, 开 始 从 根 本 上 对 治 非 理 作 意, 从 此 可 以 出 离 轮 回 想 到 这 里,

103 净 心 引 导 讲 记 103 内 心 充 满 欢 喜 我 们 无 始 以 来 一 直 没 有 突 破 生 死, 虽 然 偶 尔 也 会 希 求 解 脱, 却 不 明 修 行 方 法, 或 者 虽 知 方 法, 却 没 有 全 心 投 入 实 修 今 天, 我 们 不 但 值 遇 妙 法 而 且 又 有 机 缘 实 修, 这 是 真 正 截 断 轮 回 的 时 候 到 了, 只 要 持 之 以 恒 地 观 修, 一 旦 圆 满 修 法, 就 是 告 别 生 死 轮 回 之 时 如 此, 通 过 思 惟 引 发 对 修 法 的 欢 喜 心 或 者 结 合 业 果 来 思 惟 : 除 了 极 少 数 依 靠 福 田 力 的 特 殊 情 况, 若 没 有 出 离 心 和 无 我 正 见 摄 持, 不 论 做 什 么, 都 只 是 造 集 感 招 生 死 的 业 而 已, 只 有 以 出 离 心 或 无 我 正 见 摄 持, 才 能 造 下 随 顺 解 脱 的 业 而 现 在 观 修 五 取 蕴 多 体 无 常 苦 恼 无 我, 就 是 修 出 离 心 和 无 我, 能 真 正 种 下 解 脱 之 因, 遣 除 相 续 中 长 久 潜 伏 为 害 极 大 的 各 种 妄 执 而 且, 因 为 是 正 对 治 的 缘 故, 串 习 越 深, 就 越 能 制 伏 烦 恼 净 化 相 续 想 到 这 里, 便 对 此 修 法 深 生 欢 喜 或 者 结 合 功 德 的 量 来 思 惟 : 观 修 此 法 等 于 是 修 习 十 亿 经 藏 的 扼 要, 即 使 只 是 修 习 一 弹 指 顷, 也 能 无 数 倍 超 过 天 界 一 千 年 中 供 养 三 宝 的 功 德 修 好 此 法, 容 易 成 就 止 观, 再 修 习 大 乘 空 性

104 104 甘露文库 净心法要 大悲等深广法门 就有坚实的基础 这样忆念修法 的利益 引生欢喜心 才算达到第二个加行的要求 丙三 明观资粮田 在自己头顶上清晰地观想本师释迦牟尼佛 周围以 大小乘僧众围绕 在自己头顶的虚空中 清晰地观想 八大狮子 抬起的珍宝法座上 有莲花日月的坐垫 坐垫之上 有本师释迦牟尼佛金刚跏趺而坐 佛为金色之身 具有三十二相 八十随形好 身披三衣 右手扶膝 作压地印 左手结定印持甘露钵 犹如大金山出于 海面 金身威严 极其晃耀 智慧光芒遍布虚空界 佛陀右边有文殊 普贤等八大菩萨为代表的大 乘僧众 左边有舍利子 目犍连等十六位阿罗汉为 代表的小乘僧众 浩瀚如海的圣众眷属围绕着 丙四 在资粮田前修七支供 在这些圣众之前念修 所有十方世界中 等而敬献 七支供 观好了资粮田 就在圣众前修七支供

105 净 心 引 导 讲 记 105 这 有 什 么 必 要 呢? 我 们 要 成 办 任 何 果, 都 必 须 积 聚 因 缘, 若 只 有 因 而 没 有 助 缘, 则 难 以 成 办 四 个 观 法 中, 观 修 各 自 的 所 缘 行 相 是 因, 如 果 缺 乏 顺 缘 积 聚 资 粮, 又 没 有 遣 除 违 缘 业 障, 即 使 努 力 地 修 习 所 缘 行 相, 也 很 难 有 验 相 ; 相 反, 如 果 首 先 作 好 积 资 净 障 的 加 行, 由 于 具 足 顺 缘, 就 能 顺 利 生 起 修 法 的 功 德 因 此, 进 入 正 行 的 观 修 之 前, 应 当 重 视 积 资 净 障 以 比 喻 来 说, 如 果 希 望 庄 稼 长 得 好, 首 先 应 拔 草 松 土 等, 各 方 面 准 备 妥 善 之 后, 再 播 下 种 子, 就 会 顺 利 地 成 长 如 果 最 初 不 妥 善 准 备, 违 缘 的 杂 草 没 有 遣 除, 顺 缘 的 水 土 肥 料 也 没 有 积 聚, 这 样 匆 匆 忙 忙 地 播 种, 会 导 致 无 法 出 生 果 实 或 者 果 实 质 量 不 好 这 个 比 喻 说 明, 在 进 入 正 行 之 前, 加 行 的 准 备 不 可 缺 少 如 何 积 资 净 障 呢? 即 按 普 贤 行 愿 品 中 七 支 偈 颂, 依 文 作 观, 就 能 积 聚 资 粮 净 除 罪 障 大 乘 诸 宗 一 致 按 行 愿 品 修 七 支, 这 是 有 其 原 因 的 因 为 七 支 摄 集 了 所 有 积 资 净 障 的 要 点, 若 能 如 法 按 行 愿 品 观 修, 观 修 一 次 就 能 聚 集 无 量 福 德 这

106 106 甘露文库 净心法要 是一种费时少 收效大的窍诀性观修 它归摄了所 有积资净障的方法 而且各方面都最为广大 所 缘境最广大 能缘心最广大 所发愿也最广大 由 于这个特点 在此总集性的修法中 能一次性完成 最大量的积资净障 下面简略地解释七支愿文 重点应放在随文起 观上 为了使观修得力 产生积资净罪的效果 首 先务必要理解愿文的意义 直到非常熟悉为止 这 样念诵时才能随文观想 发起清净广大的愿心 这 才是真实摄集资粮 否则 只是口中念诵 心里未 能随文入观 虽然也有些功德 但是达不到此处修 法的要求 七支包括 礼敬支 供养支 忏悔支 随喜支 请转法轮支 请佛住世支和回向支 其中 礼敬 供养 随喜 请转法轮 请佛住世等五支 是积聚 修法顺缘的积累资粮 忏悔支是遣除修法违缘的净 除罪障 回向支是使积聚的功德增上 广大 无尽 第一礼敬支 所有十方世界中 三世一切人师子 我以清净身语意 一切遍礼尽无余

107 净心引导讲记 107 此颂是说总的礼敬 总 是指身口意合起来礼敬 礼敬的对境是十方世界中过去 现在 未来一 切诸佛 在如此广大的对境前 自己以真诚之心 身清净 语清净 意清净 未被罪业染污 同时遍 礼诸佛 不是以一身礼一尊佛 而是遍于法界礼敬 十方三世诸佛 这是三门总礼 下面分别进行身 语 意的敬礼 普贤行愿威神力 普现一切如来前 一身复现刹尘身 一一遍礼刹尘佛 依仗普贤行愿的威神之力 观修一身化现佛刹 极微尘数身 每一身都遍礼佛刹极微尘数佛 换言 之 一身化无量身 每一身又礼无量佛 是这么广 大的身顶礼 此处 礼敬诸佛 一定要明显地观想出来 三 世诸佛如在眼前一般 一一地顶礼 以至诚心顶礼 一佛 也有无量功德 何况无量身礼无量佛 这是 一种周遍广大的普贤顶礼 能摄集无量福德 意敬礼是深信诸佛周遍法界 以此胜解信随念 诸佛的功德海 安住这种状态中 叫意敬礼 这是 一种无尽的 具有大功德的顶礼 愿文中说

108 108 甘露文库 净心法要 于一尘中尘数佛 各处菩萨众会中 无尽法界尘亦然 深信诸佛皆充满 又是以心观想 仅仅一粒极微尘中 便已充满 佛刹极微尘数的佛陀 每一尊佛都处在浩瀚如海的 菩萨众会之中 一粒极微尘是如此 无尽法界中的 每一粒微尘也是如此 对于 一尘中有尘数佛 无 尽法界尘亦然 内心生起甚深胜解 如此随念诸佛 的功德 叫意敬礼 以下是语敬礼 十大愿王中的称赞如来 摄在敬礼支中 称赞 诸佛的功德大海 就是观想 自己的心性有一种无 碍的能力 可以从舌根出无量音声海 言辞海 尽 未来际称赞佛的功德 这是语敬礼 各以一切音声海 普出无尽妙言辞 尽于未来一切劫 赞佛甚深功德海 在佛刹极微尘数诸佛中的每一尊佛前 我都化 现无量身体 每一身有无量头 每一头有无量舌 每一舌流出无量音声海 每一音声又流出无尽的言 辞海 这样称赞如来功德 直到一切劫穷尽之时

109 净心引导讲记 109 我的赞叹才有穷尽 由时劫不可穷尽的缘故 我此 赞叹无有穷尽 如此从内心深处发起大愿 一切功德都是随心而生 心量有多大 多深广 福德就有多大 因此 内心要真正这样观想 真切 发起大愿 切莫流于表面 只是有口无心地念念而 已 第二供养支 以诸最胜妙华鬘 伎乐涂香及伞盖 如是最胜庄严具 我以供养诸如来 最胜衣服最胜香 末香烧香与灯烛 一一皆如妙高聚 我悉供养诸如来 随着念诵 内心观想人天最殊胜的妙花 包括 大自然生长的鲜花 人工制作的各种金属花 塑料 花 由单色或杂色花组成的花鬘 人天各种美妙的 音乐 涂香 伞盖 总之 摄集一切人天最殊胜 最庄严 最悦意的资具 清晰地观想在自己心前 虔诚地供养诸佛如来 念诵观想的速度不一定要很快 主要是心里应 观想清晰 供养心要恳切 因为主要是以心修积资

110 110 甘露文库 净心法要 粮 而不只是口上念 如果只是顺口溜过 心中什 么也不观想 则不一定有大功德 后一颂观想 摄集各种质地好 款式美观的古 现代最殊胜的衣服供养诸佛 种种檀香 香末 烧 香等最殊胜的妙香 各种数量极多 形相各异的灯 器 蜡烛等 在天空中排列得极为美观 每一种供 物 都堆积得像须弥山那样高广 如此众多的供品 我都统统用以供养诸佛如来 我以广大胜解心 深信一切三世佛 悉以普贤行愿力 普遍供养诸如来 我以广大的胜解之心 深信所有过去 现在 未来诸佛 对每尊佛都平等以普贤菩萨的威神力 一念之间普遍供养一切诸佛 第三忏悔支 我昔所造诸恶业 皆由无始贪嗔痴 从身语意之所生 一切我今皆忏悔 对于我往昔由贪嗔痴 以身语意所造的一切罪 业 不论是严重的五无间罪 或者微小的罪业 我 都深生追悔 同时下大决心 未来永不复造

111 净心引导讲记 111 念诵时 一边观想 对无始以来造过无量罪业 深生惭愧 同时猛利发誓 今后绝不再造 这样具 有追悔以往和防护未来的两种善心 才是实修忏悔 支 第四随喜支 十方一切诸众生 二乘有学及无学 一切如来与菩萨 所有功德皆随喜 观想 十方无量无边世界中所有五道有情的功 德 也就是所有凡夫众生下至生起一念善心的功德 所有二乘有学无学圣者出离心 戒定慧 漏尽通等 无漏功德 所有大乘菩萨六度四摄的功德 所有诸 佛如来因地发菩提心 行持六度 乃至果地成佛示 现八相成道 在种种法会之中转法轮度众生的功德 悉皆摄集在内 至心缘此功德大海 修习欢喜心 念诵偈文时 内心真切忆念功德而修习欢喜 一旦引生欢喜心时 便能摄集无量功德 倘若仅是 口中念诵 内心没有引生随喜的善心 念修的效果 就很差 第五请转法轮支

112 112 甘露文库 净心法要 十方所有世间灯 最初成就菩提者 我今一切皆劝请 转于无上妙法轮 劝请的对象是十方浩瀚世界中福慧资粮圆满 最初示现成就正等觉的诸佛 无论对任何一尊初成 菩提的佛陀 我们都应发心为了全法界众生 身口 意恭敬 殷勤地劝请佛陀 能为一切世间众生常转 胜妙法轮 劝请的目的 通过佛陀转法轮 能让一切众生 解脱生死 成就菩提 要真正发起请转法轮的愿心 而且是发愿尽未来际念念相续无有间断 身口意业 无有疲厌 需要跟随普贤菩萨发起这样的大愿 以 此大愿心才能摄集无量无边的功德 佛转法轮是关系法界众生暂时 究竟利乐的极 重大事业 所以理应至心劝请诸佛转妙法轮 第六请佛住世支 诸佛若欲示涅槃 我悉至诚而劝请 唯愿久住刹尘劫 利乐一切诸众生 观想 当十方诸佛度生因缘已尽 准备趣入涅 槃时 身为大乘行者 理应虔诚地祈请佛陀 为了

113 净心引导讲记 113 苦难众生暂时 究竟的利益而长久住世 劝请之心要广大圆满 请佛住世的时间不是几 年 而是请佛在佛刹极微尘数的大劫中一直常住世 间 目的是为了利益众生 第七回向支 回向是能转变善根的大善巧 通过如法的回向 能让前六支所修集的善根辗转增上广大乃至无穷无 尽 因此修习回向极其重要 所有礼赞供养福 请佛住世转法轮 随喜忏悔诸善根 回向众生及佛道 观想 统摄前面修集礼赞 供养 请佛住世 请转法轮 随喜 忏悔等善根 回向尽虚空遍法界 的众生 令自他有情同成佛道 自己一定要有这样 的愿心 回向的体性是愿 回向和愿如何区别呢 成就 善根之前的希欲叫愿 成就善根后的希欲是回向 我们希望善根都成为众生成佛的资粮 以如此广大 愿心摄持回向 善根就成为大菩提之因 直至成佛 都不会穷尽

114 114 甘露文库 净心法要 丙五 祈祷此座修法成就 此后 以猛利敬信从内心深处如是祈祷 此座之中 唯愿加持我与一切有情 心中能生起净心修行次第 祈祷圣众加持修行成就是非常重要的加行 实 际上 每位修行者行住坐卧时时刻刻都应祈求三宝 加被 不论修何种法门 首先祈求上师三宝加持 非常重要 以下从祈祷的对境 祈祷的必要性 祈祷的内 容 祈祷的条件四个方面来认识祈祷 一 祈祷的对境 祈祷的对境 是本师释迦牟尼佛和大小乘的圣众 二 祈祷的必要性 我们成办事情都需要依靠助缘 比如 从这里 到色达县 如果有便利的交通工具 还需要徒步行 走吗 显然不要 又如 想要大量的经书 如果有 先进的印刷设备 我们愿意逐字抄写 还是愿意依 靠印刷设备呢 显然 具有殊胜助缘时 我们都愿 意利用助缘 以便迅速成办事情 修法时 三宝是所有助缘中最殊胜的 再没有 比它更具加持力的对境 即便是成办生活中的小事

115 净 心 引 导 讲 记 115 我 们 都 愿 意 依 赖 外 物 助 缘, 为 何 修 法 时 却 不 愿 依 止 三 宝 呢? 这 是 不 合 道 理 的 为 什 么 说 三 宝 是 最 殊 胜 的 修 法 助 缘? 释 迦 佛 在 因 地 时 发 了 五 百 大 愿, 如 今 已 经 成 佛 并 且 具 足 圆 满 的 智 悲 力, 所 以 经 中 说 : 谁 作 意 佛, 佛 就 安 住 在 他 的 心 前, 恒 时 赐 予 加 持 ; 仅 仅 忆 念 佛, 也 能 解 脱 有 寂 二 边 而 且, 佛 的 慈 悲 周 遍 一 切 众 生 心 相 续, 没 有 一 刹 那 间 断, 没 有 一 微 尘 间 隔, 无 论 何 时 何 地 只 要 有 众 生 祈 求, 佛 陀 必 定 任 运 降 临 宝 性 论 说 : 如 如 意 宝 无 分 别, 无 勤 赐 予 所 求 物, 能 仁 无 勤 应 众 机, 利 他 恒 住 三 有 中 有 人 想 : 佛 陀 是 否 会 加 持 我 成 就 四 种 观 法 呢? 答 : 平 时 有 事 祈 求 世 间 善 人 时, 他 也 会 尽 力 相 助, 何 况 佛 陀 没 有 我 执, 已 达 自 他 平 等 的 境 界, 又 有 往 昔 度 生 的 大 愿 周 遍 的 大 悲 彻 知 万 法 的 智 慧 无 碍 融 入 的 能 力, 这 样 如 如 意 宝 般 的 佛 陀, 当 你 祈 祷 他 时, 为 何 他 不 赐 予 加 持 呢? 有 人 想 : 我 祈 祷 佛, 佛 是 否 知 道 呢? 答 : 经 中 说, 佛 陀 对 三 世 所 有 有 情 的 一 切 心 和 心 所, 能 在 一 刹 那 间 毫 无 错 乱 地 任 运 了 知 譬 如 :

116 116 甘 露 文 库 净 心 法 要 只 要 因 缘 具 足, 即 使 身 在 远 方 也 能 听 到 电 话 另 一 端 的 声 音, 何 况 佛 陀 的 大 慈 周 遍 一 切 有 情 相 续, 我 们 祈 祷 佛 时, 佛 陀 岂 会 不 知? 如 经 中 说 : 一 切 时 方 刹 土 中, 佛 陀 大 慈 遍 世 间, 所 有 有 情 诸 心 识, 悉 皆 遍 知 具 大 慈 能 仁 无 比 之 大 慈, 无 有 不 遍 于 世 间, 根 机 意 乐 亦 周 遍, 由 此 遍 知 无 过 失 有 人 想 : 佛 虽 然 加 持 我, 但 我 能 否 接 受 到? 答 : 只 要 缘 起 相 应, 必 定 能 接 受 到 譬 如, 电 视 台 发 射 电 波, 人 们 只 要 调 好 频 道, 一 切 信 息 都 能 在 电 视 上 原 原 本 本 出 现 同 理, 只 要 具 有 恭 敬 与 信 心, 佛 陀 大 悲 愿 力 的 加 持, 必 然 能 在 心 相 续 中 显 现 当 祈 祷 佛 的 信 心 圆 满 时, 自 心 就 能 获 得 佛 的 全 分 加 持 宝 性 论 云 : 如 是 无 垢 信 心 等, 修 持 信 心 等 功 德, 自 心 中 现 正 等 觉 有 人 想 : 我 能 凭 自 力 修 行, 不 必 依 靠 三 宝 为 什 么 只 想 凭 自 力 修 行 呢? 即 便 成 办 世 间 小 事 也 需 依 仗 诸 多 助 缘, 现 在 既 已 了 知 三 宝 功 德 却 仍 不 祈 祷, 这 只 能 说 明 是 对 诸 佛 菩 萨 并 未 真 正 起 信 如 果 具 足 信 心, 必 定 会 如 古 德 那 样, 做 任 何 大 事 之 前 必 先 祈 祷 三 宝, 以 求 迅 速 成 办 三 宝 本 具 无 障 无 碍

117 净 心 引 导 讲 记 117 不 可 思 议 的 能 力, 这 不 是 迷 信, 而 是 真 实 不 虚 的 事 实 下 面 以 事 例 说 明 : 南 北 朝 的 刘 宋 时 代, 有 一 位 印 度 的 三 藏 大 师 求 那 跋 陀 罗, 精 通 华 严 经 他 到 汉 地 时, 有 七 百 多 人 请 求 他 开 讲 华 严 经, 但 他 不 通 汉 语 无 法 开 讲, 于 是 就 精 勤 地 礼 拜 忏 悔, 虔 诚 地 祈 祷 一 夜, 他 梦 见 一 人 一 手 拿 剑 一 手 提 着 人 头, 割 下 他 的 头, 换 上 手 中 的 人 头 求 那 跋 陀 罗 因 此 精 通 了 汉 语, 讲 了 数 十 遍 华 严 经 古 代 有 一 位 解 脱 和 尚, 在 五 台 山 佛 光 寺 依 照 华 严 经 修 习 佛 光 观 法 他 祈 祷 文 殊 菩 萨, 文 殊 菩 萨 现 身 说 : 何 必 礼 拜 我 呢? 你 可 以 忏 悔 自 责 后 来 他 自 己 寻 求, 证 悟 了 无 生 空 性, 于 是 想 广 礼 诸 佛 来 印 证 这 一 因 缘, 结 果 感 得 诸 佛 现 身 对 他 说 : 诸 佛 寂 灭 甚 深 法, 旷 劫 修 行 今 乃 得, 若 能 开 晓 此 法 眼, 一 切 诸 佛 皆 随 喜 宋 朝 的 永 明 禅 师, 一 心 专 修 净 业, 诵 经 三 年, 现 见 观 音 菩 萨 以 甘 露 灌 入 自 己 口 中, 从 此 获 得 观 音 辩 才

118 118 甘 露 文 库 净 心 法 要 以 宁 玛 派 传 承 上 师 为 例, 当 年 全 知 麦 彭 仁 波 切 住 在 宗 萨 寺 时, 拉 萨 三 大 寺 有 一 位 如 群 星 中 明 月 般 的 大 智 者 罗 桑 彭 措 格 西, 和 全 知 麦 彭 仁 波 切 约 定 在 第 二 天 辩 论 当 天 黄 昏, 全 知 麦 彭 仁 波 切 亲 见 文 殊 菩 萨 所 拿 的 宝 剑 经 函, 全 部 化 为 五 光 明 点 融 入 自 己 心 间 从 此 之 后, 尊 者 对 整 个 藏 地 如 海 般 经 论 的 句 义, 完 全 通 达 无 碍 而 且, 全 知 麦 彭 仁 波 切 不 论 造 何 论 典, 文 殊 菩 萨 像 都 从 心 间 放 光 加 持, 光 明 融 入 他 的 心 间, 开 启 他 的 智 慧 宝 藏 所 以, 尊 者 能 在 极 短 的 时 间 内, 以 幻 化 般 的 速 度 顺 利 地 造 出 论 典 再 以 大 恩 上 师 来 说, 上 师 十 五 岁 时, 对 大 圆 满 产 生 了 极 其 猛 利 的 信 心, 一 心 祈 祷 全 知 麦 彭 仁 波 切, 短 期 内 念 了 祈 祷 文 一 百 万 遍, 而 且 在 读 诵 直 指 心 性 一 万 遍 时, 显 现 大 彻 大 悟 文 殊 菩 萨 化 现 为 上 师 形 相 的 全 知 麦 彭 仁 波 切, 以 幻 化 身 摄 受, 并 赐 予 上 师 阿 旺 罗 珠 宗 美 的 美 名 上 述 大 成 就 者 都 是 依 靠 虔 诚 祈 祷 三 宝 而 获 得 不 可 思 议 的 加 持, 作 为 薄 地 凡 夫 的 我 们, 更 需 要 祈 祷 本 师 及 圣 众 加 持, 以 期 生 起 修 法 功 德 因 此, 为 了

119 净 心 引 导 讲 记 119 圆 满 成 就 修 法, 需 要 依 仗 最 殊 胜 的 助 缘 三 宝 宝 性 论 云 : 无 明 瞎 却 溺 有 海, 邪 见 暗 覆 诸 有 情, 依 于 佛 日 光 明 照, 慧 光 当 见 不 见 处 以 无 明 瞎 却 智 慧 眼 的 凡 夫, 沉 溺 于 三 有 无 边 的 苦 海 之 中, 被 常 乐 我 净 的 邪 见 黑 暗 覆 盖, 依 靠 佛 陀 日 轮 的 光 照, 也 能 现 见 未 曾 现 见 的 妙 法 三 祈 祷 的 内 容 简 言 之, 想 成 办 什 么 就 祈 祷 什 么 以 本 引 导 而 言, 一 座 中 修 习 四 观, 就 应 祈 祷 三 宝 加 被 自 他 能 真 正 生 起 这 一 修 心 次 第, 如 实 现 见 多 体 无 常 苦 性 无 我 如 果 单 修 无 常 观, 则 祈 祷 加 持 自 他 一 座 中 生 起 无 常 观, 这 是 祈 祷 的 内 容 四 祈 祷 的 条 件 祈 祷 的 条 件, 即 猛 利 的 恭 敬 和 信 心 若 具 足 敬 信 心, 必 然 会 获 得 三 宝 的 加 持, 而 获 得 加 持 的 大 小 取 决 于 敬 信 心 的 程 度 有 一 分 敬 信, 则 得 一 分 加 持 ; 有 十 分 敬 信, 则 得 十 分 加 持 若 敬 信 极 其 猛 利, 加 持 就 会 完 整 地 融 入 相 续 仰 仗 三 宝 的 威 神 加 被, 能 让 愚 暗 之 心 转 为 殊 胜 智 慧, 速 疾 成 就 观 法

120 120 甘露文库 净心法要 丙六 发菩提心分二 一 旁述三殊胜 二 发心分类 其次发菩提心 为了一切有情 愿我当来成就正等 觉佛果 为此 我欲修习净心次第 我们任行一善都要具足三殊胜 才会成为成佛 的资粮 修习本法也不例外 修法前发菩提心 这 是具足发心殊胜 丁一 旁述三殊胜 由于三殊胜极其重要 故在此旁述相关的法理 所谓三殊胜 就是行善的三种殊胜方法 知不知方 法 能不能运用 会导致截然不同的效果 若能精 通方法并付诸实践 则任修一善都能成为极殊胜的 善法 相反 若未掌握方法 虽然大量行善 也未 必殊胜 譬如酿酒 若掌握了秘方 酿造的酒就会非常 醇美甘甜 若无窍诀 则无论怎么酿也酿不出好酒 所以方法极其重要 传承上师将行善之法归纳为三殊胜传授给后 人 若想使一切善行都成为大乘殊胜的善法 这一 窍诀必不可少 故应恒时修习

121 净 心 引 导 讲 记 121 同 样 是 听 闻 三 殊 胜 之 法, 由 于 学 人 的 根 性 心 态 各 异, 有 人 能 够 实 行, 有 人 则 不 能 ; 有 人 听 后 只 做 三 天, 有 人 则 长 期 奉 行 ; 有 人 只 得 少 许 利 益, 有 人 获 利 无 边 ; 有 人 只 当 作 知 识, 有 人 则 将 三 殊 胜 贯 彻 于 一 切 时 处, 使 每 一 善 行 都 成 为 殊 胜 所 以, 由 于 求 法 的 心 态 千 差 万 别, 结 果 也 迥 然 不 同 三 殊 胜, 即 加 行 发 心 殊 胜 正 行 无 缘 殊 胜 和 结 行 回 向 殊 胜 任 何 善 法 都 有 加 行 正 行 结 行 三 个 环 节, 若 能 在 每 一 环 节 上 把 握 要 点, 就 能 成 为 功 德 无 量 的 善 法 何 为 殊 胜 呢? 就 因 来 说, 依 此 法 能 使 善 根 远 胜 一 般 的 善 根 ; 从 果 而 言, 依 此 要 点 实 行, 即 使 微 小 的 善 法 也 能 获 得 超 胜 一 般 善 业 的 果 报 因 此, 此 三 殊 胜 有 则 成 为 殊 胜, 无 则 平 庸 下 劣 譬 如 : 普 通 的 木 炭 硫 磺 硝 酸 盐 等 按 一 定 比 例 混 合 之 后, 就 能 制 成 威 力 强 大 的 炸 弹 若 不 按 正 确 的 比 例 配 制, 则 不 具 强 大 的 爆 炸 能 力 同 样, 行 善 是 否 以 三 殊 胜 摄 持, 效 力 也 相 差 悬 殊 所 谓 加 行 殊 胜, 就 是 行 善 前 妥 善 准 备 为 使 善 行 成 为 殊 胜, 应 当 努 力 积 聚 成 功 的 因 素 正 行 殊 胜,

122 122 甘 露 文 库 净 心 法 要 浅 说 即 行 善 时 专 心 致 志, 深 言 即 安 住 于 无 缘, 不 著 一 切 相 而 行 诸 善 法 金 刚 经 说 : 无 我 相 无 人 相 无 众 生 相 无 寿 者 相, 行 一 切 善 法 结 行 殊 胜, 就 是 摄 集 所 作 的 善 根, 通 过 回 向 令 善 根 广 大 无 尽 三 殊 胜 是 一 大 窍 诀, 无 论 修 行 何 种 善 法, 只 要 运 用 她, 就 能 起 到 点 铁 成 金 的 效 果, 即 使 微 尘 许 的 善 法 也 能 转 为 成 佛 的 资 粮 行 善 时 有 无 三 殊 胜 摄 持 有 何 差 别 呢? 例 如, 在 川 藏 公 路 上 时 常 可 以 见 到 藏 人 磕 大 头 前 往 拉 萨, 朝 拜 大 昭 寺 的 觉 沃 像 他 们 风 雨 无 阻, 千 里 迢 迢 地 礼 拜 朝 圣, 一 般 人 都 认 为 这 是 极 大 的 善 行 若 从 身 体 的 行 为 衡 量, 世 上 确 实 很 少 再 有 更 殊 胜 的 善 行 ; 但 是, 这 样 的 苦 行 如 果 没 有 以 三 殊 胜 摄 持, 也 不 算 是 极 殊 胜 的 善 法 因 为 善 之 大 小 唯 随 心 而 安 立, 若 朝 圣 者 发 心 广 大, 固 然 好 上 加 好, 倘 若 发 心 不 大, 虽 然 苦 行 的 善 根 很 大, 但 终 究 不 属 于 极 殊 胜 的 善 行 又 比 如 : 仅 在 佛 前 供 一 杯 水, 这 种 善 法 谁 都 能 行, 一 般 视 其 为 小 善 ; 然 而, 只 要 供 养 者 具 备 加 行 正 行 结 行 三 种 殊 胜, 缘 起 丝 毫 不 爽, 必 定 转 为 极 殊 胜 的 善 行

123 净 心 引 导 讲 记 123 因 此, 看 似 巨 大 的 善 行 未 必 巨 大 譬 如 : 出 巨 款 供 僧 建 庙 扶 贫 放 生, 若 有 三 殊 胜 摄 持, 当 然 好 上 加 好, 若 无 三 殊 胜 摄 持, 则 功 德 未 必 广 大 善 之 大 小 并 非 以 外 相 判 定, 因 为 万 法 唯 心, 不 是 唯 形 相 经 云 : 诸 法 依 缘 起, 住 于 意 乐 上 形 相 微 小 的 善 法, 由 于 善 心 广 大, 善 根 即 成 广 大 ; 形 相 巨 大 的 善 法, 由 于 善 心 狭 小, 善 根 也 就 微 小 因 此, 行 善 是 否 以 三 殊 胜 摄 持, 在 结 果 上 具 有 这 样 大 的 差 别 以 下, 具 体 讲 述 加 行 殊 胜 的 意 义 加 行 即 行 善 前 的 准 备, 做 任 何 事 都 有 加 行 譬 如 炒 菜, 洗 菜 切 菜 等 是 加 行, 这 些 准 备 好 了, 就 能 顺 利 进 入 炒 菜 的 正 行 其 实, 正 行 是 否 殊 胜 得 力 等, 都 依 赖 前 面 的 加 行 准 备 此 处 所 说 的 加 行 是 指 心 上 的 加 行 例 如 : 在 佛 前 供 花, 买 花 倒 水 等 也 是 加 行, 但 最 重 要 的 加 行 是 调 整 意 乐, 应 当 尽 力 将 供 佛 的 心 调 整 为 贤 善 广 大 清 净 如 果 意 乐 不 广 大 不 清 净, 只 是 以 一 种 散 乱 狭 小 夹 杂 贪 嗔 的 心 态 供 佛, 不 仅 不 会 有 大 的 功 德, 还 可 能 造 下 罪 业

124 124 甘 露 文 库 净 心 法 要 有 些 人 行 善 时, 往 往 心 中 毫 无 准 备, 起 身 就 做, 这 是 不 具 加 行 我 们 做 任 何 善 行 都 应 安 心 稳 重, 首 先 须 提 起 善 心, 否 则 心 尚 且 不 善 又 何 来 善 行 呢? 所 以, 最 初 比 其 它 更 重 要 的, 就 是 内 心 做 好 准 备 善 心 丁 二 发 心 分 类 分 三 : 一 不 善 心 二 无 记 心 三 发 心 有 善 不 善 无 记 三 种 戊 一 不 善 心 若 行 善 的 动 机 是 追 求 此 生 圆 满, 则 属 于 不 善 譬 如 供 僧, 若 心 中 只 求 保 佑 家 里 平 安 生 意 兴 隆 等, 则 属 于 不 善 心 有 人 怀 疑 : 既 然 是 行 善, 为 何 还 有 不 善 心 呢? 答 : 安 立 它 为 不 善, 有 以 下 几 种 密 意 一 善 业 果 报 极 小, 由 于 微 小 而 称 为 不 善 一 切 善 唯 随 内 心 的 意 乐, 并 不 随 外 在 的 形 相, 善 的 大 小 也 取 决 于 意 乐 的 大 小 譬 如, 以 三 万 元 供 僧, 心 中 只 想 着 保 佑 某 笔 生 意 能 够 成 功 我 们 观 察 他 的 心 量 : 从 对 象 上 看, 只 为 我 一 人 求 福, 而 排 除 了 我 之 外 的 所 有 众 生

125 净 心 引 导 讲 记 125 从 时 间 上 看, 只 想 到 这 笔 生 意 成 功 为 止 的 极 短 时 间, 比 如, 完 成 这 笔 生 意 需 要 一 个 月 时 间, 心 中 便 只 求 这 一 个 月 的 利 益, 此 外 没 有 想 过 更 远 的 未 来 从 所 求 上 看, 只 求 这 笔 生 意 能 够 成 功, 此 外 后 世 的 增 上 生 解 脱 成 佛 度 众 生 或 者 往 生 西 方 极 乐 世 界 等, 一 概 未 加 考 虑 心 如 工 画 师, 如 何 描 绘 即 如 何 显 现 既 然 心 量 如 此 狭 小, 仅 仅 缘 一 个 我 只 缘 今 世 今 年 的 一 个 月 只 求 一 笔 生 意 成 功, 那 么, 以 这 种 心 量 所 显 现 的 果 报 自 然 不 会 广 大 因 此, 虽 以 数 万 元 供 僧, 僧 众 也 如 法 回 向, 但 发 心 如 此 狭 小, 如 何 成 熟 其 它 果 报 呢? 缘 起 丝 毫 不 爽, 譬 如 : 只 在 东 山 播 种, 就 不 可 能 在 西 山 发 芽 同 理, 心 中 只 求 现 世 的 些 许 微 利, 其 它 一 切 都 被 排 除 在 外, 那 么 也 就 只 能 成 熟 微 小 的 善 果 二 只 求 现 世 圆 满, 极 易 在 获 得 之 后 造 集 恶 趣 因 缘, 故 称 不 善 譬 如 : 为 遣 寿 障 而 请 人 打 卦, 并 依 言 请 僧 众 如 法 念 诵 仪 轨, 结 果 也 对 本 人 起 了 延 寿 的 作 用 但 是, 延 寿 一 定 是 好 事 吗? 暂 时 来 说, 也 许 有 些 意 义, 但

126 126 甘 露 文 库 净 心 法 要 从 长 远 来 看, 则 吉 凶 难 定 因 为, 若 在 延 寿 十 年 期 间, 造 下 许 多 杀 盗 淫 妄 毁 谤 正 法 等 罪 业, 则 延 寿 有 害 无 利, 不 如 十 年 前 死 去 为 好 由 此 可 见, 只 为 今 生 着 想 而 行 善, 从 长 远 观 察, 往 往 成 了 堕 落 恶 趣 之 因 那 么, 是 由 于 念 诵 长 寿 仪 轨 而 使 他 堕 恶 趣 的 吗? 念 诵 长 寿 仪 轨 的 动 机 是 求 延 寿, 而 依 靠 殊 胜 仪 轨 及 僧 众 的 加 持, 也 确 实 能 成 熟 善 果, 并 不 会 因 此 种 下 恶 趣 之 因 ; 然 而 延 寿 之 后, 烦 恼 现 前 时 造 集 罪 业, 正 是 以 此 因 缘 而 导 致 堕 落 的 当 然, 也 有 可 能 出 现 好 的 结 果, 比 如 十 年 中 断 恶 行 善, 如 此 则 有 意 义 然 而, 对 一 般 凡 夫 而 言, 若 只 追 求 今 生 健 康 长 寿 等, 往 往 容 易 变 成 造 恶 业 堕 恶 趣 的 因 缘 比 如 : 只 为 今 生 发 财 而 念 财 神 仪 轨 和 心 咒, 如 果 自 己 没 有 福 报, 则 未 必 能 够 发 财 纵 然 如 愿 以 偿, 但 由 于 积 财 时 或 获 财 后 多 造 罪 业, 往 往 导 致 后 时 堕 落 因 此, 从 长 远 的 结 果 观 察, 为 求 现 世 圆 满 而 行 善, 过 患 极 多, 所 以 说 是 不 善 有 人 想 : 人 在 世 间 难 免 希 求 此 生 健 康 长 寿

127 净 心 引 导 讲 记 127 富 贵 或 诸 事 平 安 顺 利, 对 此, 若 不 以 行 善 来 寻 求, 又 该 如 何 求 呢? 希 求 长 寿 财 富 等, 固 然 需 要 祈 祷 三 宝 行 持 善 法, 此 处 并 非 遮 止 这 种 做 法, 而 是 质 疑 仅 求 现 世 的 下 劣 发 心 其 实, 若 能 发 起 为 利 有 情 愿 成 佛 的 大 心, 则 一 切 尽 在 其 中, 此 外 不 必 另 有 所 求, 因 为 仅 此 发 心 便 已 具 足 现 前 健 康 长 寿 等 的 功 能 行 持 善 法 时, 发 心 广 大 则 善 根 广 大, 发 心 狭 小 则 善 根 亦 小 如 果 只 追 求 今 生, 则 无 论 再 怎 么 精 勤 地 行 善, 也 只 是 小 善 譬 如, 只 为 今 生 或 一 年 家 中 平 安 而 行 善, 这 种 善 行 做 得 再 多, 也 只 是 微 小 的 善 根 智 者 明 了 转 变 善 根 的 方 法 之 后, 应 当 善 巧 运 用, 行 善 至 少 应 以 后 世 为 目 标 戊 二 无 记 心 既 不 属 善 心, 也 不 属 恶 心 的, 就 是 无 记 心 也 就 是 行 善 时 心 无 目 的, 既 不 求 今 生 健 康 长 寿, 也 不 为 后 世 离 苦 得 乐, 只 是 凑 凑 热 闹 随 波 逐 流, 仅 以 身 语 行 善, 这 就 是 以 无 记 心 行 持 的 善 法 譬 如, 边 吃 糌 粑 边 说 话 边 转 转 经 轮, 虽 有

128 128 甘 露 文 库 净 心 法 要 功 德, 但 若 以 无 记 心 摄 持, 则 善 根 不 大 因 此, 调 整 发 心 实 为 首 要 之 事 ( 当 然, 平 时 念 咒, 左 手 拿 念 珠, 右 手 转 经 轮, 还 是 要 尽 量 做 ) 在 家 凡 夫 大 多 没 有 常 行 善 法 的 福 报, 即 使 做 了 一 些 也 不 外 两 种, 或 者 只 求 现 世 八 法, 或 者 敷 衍 了 事 本 来 善 行 就 已 不 多, 而 发 心 又 小, 只 求 今 生, 或 者 以 无 记 心 而 行, 则 甚 为 可 怜! 所 以, 应 尽 量 把 不 善 心 无 记 心 转 为 善 心 业 的 善 恶 随 心 决 定 如 果 心 中 没 有 作 意 而 处 在 无 记 中 行 善, 则 无 法 成 就 大 善, 但 也 不 是 全 无 功 德 一 般 人 行 善 时 往 往 处 于 无 记 状 态, 或 者 敷 衍 应 付, 或 者 散 乱 马 虎 而 行 ; 然 而, 造 恶 时 的 发 心 却 异 常 猛 利, 轻 易 就 能 造 下 深 重 的 罪 业 因 此, 平 时 必 须 特 别 注 意 上 品 善 心 戊 三 善 心 分 三 : 一 下 品 善 心 二 中 品 善 心 三 如 同 十 指 粗 细 不 等, 善 心 也 有 上 中 下 三 品 之 别 己 一 下 品 善 心 所 谓 下 品 善 心, 即 为 求 后 世 圆 满 而 行 善 的 发 心

129 净 心 引 导 讲 记 129 若 以 来 世 不 堕 恶 趣 往 生 人 天 为 目 的, 则 不 论 行 持 何 种 善 法 做 多 少 善 事, 都 只 是 行 持 下 品 善 法 一 方 面 由 于 因 果 丝 毫 不 爽, 以 下 品 善 法 也 能 成 熟 善 趣 果 报, 但 因 为 其 目 的 仅 仅 是 为 了 往 生 人 天, 并 无 一 念 希 求 解 脱 成 佛 之 心, 发 心 既 为 下 等, 果 报 当 无 殊 胜 可 言 虽 然 中 阴 时 凡 夫 难 免 急 于 寻 求 人 天 的 生 处, 但 现 在 存 活 时, 若 也 只 求 人 天 果 位, 则 发 心 未 免 太 过 狭 小 因 此 从 长 远 来 说, 只 求 人 天 小 果 只 是 一 种 目 光 短 浅 的 做 法 只 为 求 得 善 趣 而 行 善, 即 使 以 大 善 业 而 报 得 一 百 次 人 身, 若 能 以 此 人 身 行 持 善 法, 也 算 可 以 ; 但 倘 若 只 是 造 恶, 比 如 : 做 屠 夫, 一 日 杀 害 上 百 条 生 命, 或 者 平 日 不 行 善 法, 心 无 慈 悲, 只 是 损 害 众 生, 为 了 一 己 之 利 而 不 顾 他 人 利 益, 像 这 样 不 调 柔 的 人 身, 即 使 得 到 也 毫 无 意 义 倘 若 得 到 百 次 人 身 之 后, 轮 回 就 此 结 束, 则 也 不 必 担 忧 ; 然 而, 轮 回 并 不 会 无 故 中 止 一 百 世 中 不 行 善 而 纯 粹 造 恶, 则 在 百 世 善 果 穷 尽 时, 不 但 没 有 了 断 轮 回, 反 而 要 堕 入 更 悲 惨 的 地 狱

130 130 甘 露 文 库 净 心 法 要 如 此 观 察, 得 百 世 人 身 有 无 利 益 呢? 不 如 一 百 世 转 为 牛 马 等 食 草 动 物, 因 为 它 们 除 了 误 食 草 中 的 小 虫 之 外, 不 会 造 杀 生 毁 谤 三 宝 等 恶 业, 而 且, 这 也 是 它 宿 业 苦 报 即 将 受 尽 的 最 后 阶 段 虽 然 牛 马 等 遭 到 宰 杀 时 也 很 痛 苦, 但 它 们 一 生 中 没 有 造 过 严 重 的 罪 业, 临 终 时, 若 往 昔 的 善 业 成 熟, 就 可 以 上 升 善 趣 然 而, 人 在 一 百 世 中 造 了 严 重 的 罪 业, 百 世 福 尽 之 后, 就 要 饱 尝 惨 重 的 苦 果 所 以, 不 得 暇 满 而 只 得 一 般 的 人 身, 还 是 很 难 行 持 殊 胜 的 善 法 那 么, 自 己 来 世 能 否 得 到 暂 时 的 暇 满 人 身 呢? 这 可 依 等 流 果 来 衡 量, 即 : 自 己 今 生 喜 欢 做 什 么, 来 世 就 会 做 什 么 如 果 现 在 凡 事 不 考 虑 他 人, 只 顾 自 己, 由 于 这 种 习 气 所 致, 来 世 必 定 得 不 到 暇 满 人 身 譬 如, 一 个 人 喜 爱 武 器, 嗔 心 重 脾 气 大, 来 世 就 会 转 成 虎 狼 之 类 的 猛 兽, 断 难 获 得 暇 满 业 果 十 分 微 细 丝 毫 不 爽, 倘 若 今 生 精 进 行 善, 则 有 望 获 得 暇 满 人 身, 但 若 未 能 修 持 殊 胜 善 法, 即 便 获 得 人 身, 也 不 是 有 益 之 身 那 么, 获 得 天 身 如 何 呢?

131 净 心 引 导 讲 记 131 一 般 天 人 寿 命 很 长, 生 活 愉 悦, 有 五 欲 等 众 多 的 享 受, 不 像 恶 趣 有 深 重 的 苦 受 但 是, 除 了 死 亡 之 外, 天 人 陶 醉 于 五 欲 时, 并 不 觉 得 时 间 漫 长, 而 是 感 觉 时 间 飞 逝 然 而, 由 于 未 能 修 积 善 业 资 粮, 天 人 在 临 终 时 须 感 受 极 强 烈 的 堕 落 之 苦 因 此, 从 长 远 来 看, 获 得 人 身 而 不 行 持 善 法, 这 样 的 人 生 毫 无 意 义 所 谓 转 生 人 天 好, 也 只 是 暂 时 的 说 法, 就 长 远 观 察, 并 没 有 好 的 结 局 世 间 一 般 善 良 的 人 们 也 行 持 善 法, 虽 然 他 们 不 是 以 无 记 心 或 恶 心 行 善, 但 遗 憾 的 是, 他 们 大 多 数 所 做 的 也 只 是 下 品 善 法, 所 以 应 当 改 进 自 己 的 发 心 若 最 初 不 能 了 知 什 么 是 广 大 殊 胜 的 善 法, 则 行 善 时 往 往 容 易 流 于 这 种 状 态, 即 使 行 善 多 年, 也 不 曾 做 过 真 正 殊 胜 清 净 广 大 的 善 法 往 往 自 以 为 善 的, 却 未 必 是 善, 自 以 为 行 善 殊 胜 广 大, 却 未 必 殊 胜 广 大, 这 都 是 由 于 不 明 行 善 方 法 所 致 所 以, 将 来 行 善 时, 不 能 仅 从 外 在 的 形 相 来 衡 量 善 的 大 小 须 知, 善 之 大 小 主 要 观 待 发 心 广 狭 而 安 立 : 若 以 广 大 的 发 心 摄 持, 即 便 微 善 也 能 立 即 转 成 大 善 ; 若 发 心 狭 小, 则 看 似 大 善 也 只 能 成 为 小 善

132 132 甘 露 文 库 净 心 法 要 因 此, 不 论 自 己 行 善 还 是 超 度 亡 人 等, 都 不 应 只 想 到 来 世 获 得 人 天 善 趣, 不 能 这 样 狭 隘 地 发 心 行 善 和 回 向 行 善 时, 心 中 要 有 远 大 的 目 标, 要 让 所 行 的 善 法 成 为 大 善, 依 此 努 力 实 行, 非 常 重 要 己 二 中 品 善 心 若 想 : 我 行 善 如 果 只 是 为 求 现 世 的 圆 满 或 者 落 于 无 记, 则 无 大 义 即 便 后 世 获 得 人 天 善 趣 的 圆 满, 也 只 是 一 二 生 中 得 到 少 许 安 乐, 从 长 远 来 看, 仍 然 不 离 生 老 病 死 等 苦 因 此, 轮 回 当 中 并 没 有 自 性 是 安 乐 的 法, 我 应 从 结 生 相 续 中 解 脱, 彻 底 远 离 生 死 诸 苦 这 样 思 惟 而 行 善 的 心, 称 为 中 品 善 心 若 能 认 识 轮 回 是 苦 性, 就 能 发 起 这 样 的 善 心 有 人 问 : 像 这 样 一 心 只 求 解 脱 而 不 求 今 生 来 世, 应 当 属 于 上 品 善 心, 为 何 判 为 中 品 呢? 这 种 善 心 只 是 为 求 自 己 解 脱, 而 未 考 虑 到 自 己 今 生 的 父 母 亲 友, 更 没 有 想 过 要 帮 助 三 界 众 生 成 办 解 脱, 因 为 发 心 并 不 广 大, 所 以 只 是 中 品 有 人 想 : 无 论 如 何, 他 能 希 求 从 旷 劫 生 死 中 解 脱, 已 是 难 能 可 贵

133 净 心 引 导 讲 记 133 以 下 通 过 比 喻 说 明 : 譬 如 饥 荒 时, 当 全 家 人 饥 饿 不 堪 接 近 死 亡 时, 男 主 人 被 人 请 去 吃 饭, 而 且 满 足 所 有 饮 食 需 求 但 是, 他 只 顾 自 己 吃 饱 喝 足, 压 根 没 有 想 到 家 中 父 母 妻 儿 正 遭 受 饥 苦 的 折 磨, 即 便 为 家 人 带 一 碗 饭 的 善 心 也 没 有 这 种 作 法 不 但 亲 人 不 会 原 谅, 世 人 也 不 会 认 同 父 母 妻 儿 饥 饿 受 苦, 比 喻 三 恶 趣 众 生 正 饱 受 痛 苦 的 折 磨, 没 有 丝 毫 安 乐 到 了 能 满 足 一 切 所 欲 的 人 家, 比 喻 获 得 暇 满 人 身 宝, 不 论 暂 时 究 竟 的 利 他, 都 有 能 力 成 办 到 那 家 时, 不 念 父 母 妻 儿, 只 顾 自 己 享 受, 比 喻 没 有 利 他 之 心, 只 有 为 了 自 己 解 脱 生 死 的 小 乘 心 此 喻 充 分 说 明 了 不 顾 众 生 而 只 求 自 己 解 脱 的 善 心 并 不 高 尚 那 么, 以 这 种 心 来 行 善, 毫 无 结 果 吗? 并 非 如 此 以 唯 求 自 己 解 脱 的 发 心 来 修 持, 也 能 获 得 一 己 解 脱 的 阿 罗 汉 果 在 上 述 想 法 中, 有 些 应 当 舍 弃, 有 些 则 须 调 整, 转 为 更 高 尚 的 发 心

134 134 甘 露 文 库 净 心 法 要 所 以, 我 们 做 加 行 的 准 备 时, 不 是 以 身 语 的 加 行 为 主, 主 要 应 审 查 自 己 当 下 的 发 心, 是 为 了 现 世, 还 是 为 了 后 世, 或 者 只 是 为 求 自 己 解 脱 而 行 善 一 旦 发 觉 自 己 的 发 心 过 于 狭 小, 就 应 及 时 调 整, 令 其 广 大 或 者 应 当 这 样 想 : 自 己 能 力 有 限, 只 能 在 佛 前 供 一 盏 灯 磕 几 个 头, 倘 若 发 心 再 不 广 大, 恐 怕 今 生 无 法 成 就 大 善 根 无 论 做 任 何 微 小 的 善 行, 都 应 这 样 策 励 自 己, 殷 重 发 起 广 大 之 心 己 三 上 品 善 心 有 人 问 : 上 述 想 法 中, 有 些 应 当 舍 弃, 有 些 则 须 调 整, 那 么, 究 竟 应 发 起 何 种 善 心 呢? 必 须 作 意 而 发 起 的 善 心, 应 具 以 下 特 征 : 此 心 一 旦 发 起 或 者 涉 及, 必 定 成 为 广 大 殊 胜 的 善 根, 真 正 触 及 了 成 办 殊 胜 二 利 功 德 的 关 键 不 论 发 心 者 的 性 别 外 表 地 位 如 何, 就 业 的 本 质 而 言, 实 际 已 是 不 可 思 议 的 善 法 广 大 的 二 利 发 心 粗 看 似 乎 不 难, 然 而 仔 细 观 察 便 会 发 现, 其 实 并 不 简 单 对 一 般 尚 未 系 统 实 修 发

135 净 心 引 导 讲 记 135 心 的 初 学 者 而 言, 若 最 初 难 以 由 衷 地 发 起 真 实 的 上 品 善 心, 暂 时 发 起 相 似 的 上 品 善 心 也 可 以 上 品 善 心 的 真 实 体 相 究 竟 如 何 呢? 真 正 具 相 的 上 品 善 心, 必 须 具 备 两 个 支 分 一 上 品 善 心 体 相 的 第 一 分 任 何 善 法 下 至 供 一 盏 灯, 既 可 以 成 为 大 善 也 可 成 为 小 善 譬 如 : 骑 马 的 人 去 往 何 方, 是 取 决 于 他 牵 引 缰 绳 的 方 向 缰 绳 牵 向 左 方, 马 就 向 左 跑 ; 缰 绳 牵 向 右 边, 马 便 向 右 跑 ; 左 右 都 不 牵, 马 则 不 改 变 方 向 同 理, 不 论 持 咒 还 是 礼 拜, 心 中 或 者 只 希 求 现 世 或 来 世 的 人 天 福 报, 或 者 只 求 自 己 解 脱, 或 者 为 了 利 他 希 求 佛 果, 总 之, 是 何 种 想 法, 就 会 成 熟 何 种 果 报 譬 如 : 发 心 只 求 自 己 病 好, 确 实 也 能 实 现 ; 或 者 一 心 为 了 利 益 众 生, 所 行 善 法 便 成 为 成 佛 的 资 粮 因 此, 一 件 善 行 不 能 一 概 决 定 它 是 属 于 上 中 下 何 种 品 类, 而 要 根 据 善 心 的 意 乐 来 判 定 所 以, 上 品 善 心 的 第 一 个 体 相 是 : 这 一 善 行 纯 粹 是 为 了 利 益 无 量 众 生 因 此, 从 根 本 上 来 说, 主 要 不 是 以 礼 拜 的 数 量

136 136 甘 露 文 库 净 心 法 要 供 器 的 品 质 等 外 相 来 判 定 善 法 的 大 小 不 必 想 : 以 金 器 供 佛, 是 种 下 成 佛 的 善 根 ; 以 银 器 供 佛, 是 种 下 成 阿 罗 汉 的 善 根 ; 以 土 器 供 佛, 只 能 得 到 人 天 安 乐 不 能 如 此 一 概 而 定 因 为 : 若 发 心 狭 小, 即 使 供 养 百 年 不 灭 的 油 灯, 也 只 能 成 为 暂 时 获 得 善 趣 安 乐 的 因 缘 ; 若 发 心 广 大, 即 使 以 不 值 钱 的 土 器 供 灯, 也 会 成 为 超 胜 小 乘 成 办 二 利 的 殊 胜 善 根 那 么, 以 金 器 供 佛 和 土 器 供 佛 是 否 毫 无 差 别 呢? 在 广 大 发 心 的 摄 持 下, 以 金 器 供 佛 则 更 加 殊 胜, 这 时 比 用 银 器 或 土 器 供 灯, 功 德 更 大 虽 然 佛 不 会 执 著 供 器 的 优 劣, 但 凡 夫 会 分 别 金 器 殊 胜 土 器 下 劣, 因 此 供 养 的 意 乐 物 品 等 众 缘 聚 合 时, 随 因 缘 的 胜 劣 差 别, 果 报 就 有 相 应 的 差 别 应 知, 此 处 强 调 的 是 发 心 须 清 净 殊 胜 广 大, 而 不 是 说 不 必 以 金 器 供 养 因 此, 下 至 供 养 一 盏 灯, 心 中 也 要 有 利 益 一 切 众 生 的 想 法, 必 须 具 备 发 心 体 相 的 第 一 分, 而 不 应 狭 隘 地 想 : 只 为 我 自 己 只 为 我 的 亲 友 或 者 只 为 本 地 的 人 们 应 当 心 包 法 界 遍 缘 众 生, 如 此 才 能 产 生 无 量 福 德

137 净 心 引 导 讲 记 137 有 人 想 : 我 不 能 利 益 伤 害 我 的 人, 我 无 法 利 益 一 切 众 生 不 能 这 样 想 修 法 中 不 能 杂 有 世 间 的 是 非 恩 怨, 否 则 根 本 无 法 成 办 清 净 广 大 的 善 根 修 行 人 不 应 将 平 等 作 过 自 己 母 亲 的 有 情, 分 成 亲 怨 两 类 发 心 的 时 候 涉 及 最 广 大 地 成 办 一 切 有 情 的 利 乐, 是 真 正 想 利 益 一 切 有 情 的 关 键 时 刻, 不 应 让 偏 执 的 心 障 碍 平 等 广 大 的 善 心 二 上 品 善 心 体 相 的 第 二 分 所 谓 利 益 有 情, 是 不 是 给 予 他 们 衣 食 住 行 的 利 益 呢? 其 实, 有 情 只 要 凭 自 身 努 力 就 能 成 办 此 类 利 益, 未 必 需 要 我 们 帮 助 那 么, 有 哪 些 利 益 是 众 生 不 知 道 不 行 持 以 自 力 无 法 成 办, 而 需 要 我 们 帮 助 的 呢? 就 是 从 长 劫 生 死 中 彻 底 解 脱 的 利 益 不 必 说 昆 虫 鸟 兽, 即 便 智 者 仁 人 也 无 法 想 像 的 利 益, 就 是 一 切 众 生 成 佛 的 利 益 我 们 应 当 发 心 成 办 这 种 利 益 或 许 有 人 会 想 : 像 我 这 样 业 障 深 重 的 凡 夫, 肯 定 无 法 成 就 佛 果 不 必 这 样 想 虽 然 今 生 是 下 劣 的 凡 夫, 但 数 十

138 138 甘 露 文 库 净 心 法 要 年 后 必 定 会 死 亡 而 舍 弃 此 身, 因 此 身 份 是 可 以 转 变 的 关 键 是 要 树 立 大 志 向, 确 信 自 己 可 以 成 佛, 发 心 越 殊 胜, 就 越 能 感 得 殊 胜 的 身 份 须 知, 一 般 的 凡 夫 也 能 成 就 如 释 迦 佛 那 样 断 证 圆 满 的 果 位 释 迦 佛 也 曾 是 凡 夫, 甚 至 做 过 地 狱 众 生, 既 然 佛 能 由 凡 夫 成 办 佛 果, 我 们 为 何 不 能 呢? 因 此, 行 善 时 应 想 : 一 定 要 让 众 生 和 我 同 时 成 佛 经 中 说 这 是 如 船 夫 般 的 发 心, 以 现 代 的 语 言 来 说, 就 是 如 司 机 般 的 发 心 譬 如 一 位 司 机, 开 车 载 十 个 人 前 往 目 的 地, 他 们 同 乘 一 车 同 时 出 发, 最 后 也 同 时 到 达 终 点 同 理, 我 们 行 善 不 是 为 求 先 于 众 生 成 佛, 而 是 唯 求 自 他 一 切 众 生 同 成 佛 道, 是 为 此 目 的 而 行 持 善 法 笼 统 地 说, 这 样 发 心 似 乎 不 难, 但 若 仔 细 深 入 观 察, 就 会 发 现 其 实 并 不 容 易 因 为 须 由 衷 发 起 广 大 平 等 的 善 心, 才 是 真 正 的 加 行 发 心 殊 胜 有 人 怀 疑 : 以 这 种 发 心 将 会 成 熟 何 种 果 报 呢? 说 是 为 了 利 益 一 切 有 情, 结 果 自 他 都 未 得 益, 两 头 落 空, 不 如 只 做 利 己 之 事 更 加 保 险 其 实, 自 利 的 发 心 不 如 利 他 的 发 心 利 益 大 比

139 净 心 引 导 讲 记 139 如 : 为 三 人 行 善, 大 于 为 一 人 行 善 的 功 德 ; 为 十 人 行 善, 是 为 五 人 行 善 功 德 的 两 倍 ; 为 二 十 人 行 善, 是 为 五 人 行 善 功 德 的 四 倍 依 此 类 推, 发 心 越 广 大 目 标 越 高 远, 善 法 的 功 德 也 越 大, 绝 不 会 两 头 落 空 因 此, 最 初 就 应 发 心 利 益 天 边 无 际 的 众 生 我 们 无 始 以 来 自 私 自 利 的 习 气 非 常 深 重, 起 心 动 念 都 习 惯 于 为 自 己 着 想, 做 任 何 事 都 要 先 把 自 己 考 虑 在 内 才 放 心, 唯 恐 少 了 自 己 其 实, 为 利 有 情 愿 成 佛 的 发 心 才 是 最 保 险 的, 不 杂 自 利 的 发 心 才 是 最 殊 胜 的 对 此 不 必 怀 疑, 因 为 这 是 遍 知 佛 陀 亲 自 体 证 的 佛 从 最 初 发 心 直 至 成 佛 之 间, 始 终 没 有 想 过 我 要 如 何 获 得 自 己 的 利 益, 而 只 是 想 哪 怕 下 地 狱 也 要 利 益 众 生, 一 心 只 考 虑 如 何 能 让 所 有 众 生 获 得 真 实 的 利 益, 因 此 佛 成 办 了 最 究 竟 的 大 安 乐 例 如 : 释 迦 佛 在 因 地 转 生 地 狱 时, 与 同 伴 嘎 玛 热 巴 一 起 拉 马 车, 因 力 气 小 拉 不 动, 被 狱 卒 用 炽 燃 的 兵 器 捶 打 当 时 他 想 : 与 其 一 起 受 苦, 不 如 让 我 独 自 承 受, 也 好 让 嘎 玛 热 巴 稍 得 安 乐 于 是 便 对 狱 卒 说 : 请 把 我 同 伴 的 绳 子 拴 在 我 的 脖 子 上, 让 我 一

140 140 甘 露 文 库 净 心 法 要 人 来 拉 马 车 狱 卒 愤 怒 地 说 : 众 生 的 业 报 都 是 自 己 承 受, 谁 能 改 变! 说 完 便 用 铁 锤 击 打 他 的 头 由 于 善 心 的 力 量, 他 顿 时 便 从 地 狱 中 解 脱, 转 生 天 界 经 中 说, 这 是 世 尊 利 他 的 开 端 世 尊 从 那 时 起, 就 未 曾 有 过 刹 那 的 自 利 心, 而 我 们 从 懂 事 到 现 在, 凡 事 都 是 为 了 一 己 私 利, 未 曾 发 起 利 他 的 善 心, 甚 至 坐 车 也 要 抢 占 座 位, 购 物 排 队 也 是 挤 到 最 前 面, 做 任 何 事 都 要 问 给 我 多 少 好 处, 全 是 这 样 自 私 的 念 头 然 而, 如 此 一 心 为 己, 至 今 又 成 就 了 何 种 功 德 呢? 真 的 让 自 己 得 到 了 究 竟 的 利 益 吗? 事 实 上, 自 利 的 发 心 不 仅 没 有 使 自 己 成 就 出 世 间 解 脱 的 功 德, 即 便 来 世 不 堕 地 狱 转 生 人 天 的 利 益 也 未 能 成 办 相 反, 佛 陀 因 地 一 心 利 他, 结 果 早 已 现 前 了 大 安 乐 的 佛 果, 而 我 们 一 心 自 利, 至 今 仍 是 这 样 苦 恼 寂 天 菩 萨 在 入 行 论 中 说 : 所 有 世 间 乐, 悉 从 利 他 生 ; 一 切 世 间 苦, 咸 由 自 利 成 何 需 更 繁 叙? 凡 愚 求 自 利, 牟 尼 唯 利 他, 且 观 此 二 别 所 以, 不 要 认 为 只 为 自 己 的 利 益 着 想 会 有 更 好 的 结 果

141 净 心 引 导 讲 记 141 因 此, 上 品 善 心 必 须 具 足 两 个 体 相 : 一 为 了 利 益 一 切 有 情, 我 行 此 善 ; 二 为 了 使 自 他 无 有 先 后 地 成 佛, 我 行 此 善 以 下 再 说 一 种 更 殊 胜 的 发 心, 即 : 不 管 自 己 成 佛 也 好, 下 地 狱 也 罢, 一 心 只 考 虑 如 何 让 众 生 成 佛, 这 是 至 高 无 上 的 发 心, 以 此 发 心 将 最 快 速 地 成 就 佛 道 如 果 不 能 这 样 发 心, 至 少 也 应 按 上 述 如 船 夫 般 的 发 心 来 行 持 以 此 发 心 摄 持, 即 使 只 供 一 盏 灯 磕 一 个 头 等, 也 会 因 助 伴 发 心 极 其 广 大, 而 转 成 极 殊 胜 的 善 根 以 老 母 供 灯 为 例 : 老 母 生 活 贫 穷, 她 见 阿 阇 世 王 燃 灯 供 佛, 从 宫 门 外 一 直 点 到 祗 园 精 舍, 心 里 非 常 感 动, 她 也 很 想 供 养 佛, 就 以 自 己 乞 讨 所 得 仅 有 的 两 文 钱, 到 油 店 买 油 供 灯 油 店 老 板 说 : 你 自 己 的 生 活 都 难 以 维 持, 为 什 么 不 买 点 粮 食 呢? 她 说 : 佛 陀 福 田 难 遇, 我 要 为 后 世 种 福 她 去 佛 前 点 灯 时, 考 虑 到 油 少, 点 不 到 半 夜, 便 发 誓 : 若 我 未 来 世 ( 为 了 一 切 众 生 ) 得 道 如 佛, 愿

142 142 甘 露 文 库 净 心 法 要 这 盏 油 灯 通 宵 不 灭 当 晚, 阿 阇 世 王 所 供 的 油 灯, 有 些 已 油 尽 而 灭, 而 老 妇 人 所 供 的 油 灯 却 格 外 明 亮, 而 且 灯 光 通 霄 不 灭, 灯 油 也 燃 不 尽 次 日 清 晨, 目 犍 连 尊 者 遵 佛 吩 咐, 次 第 熄 灯 其 它 油 灯 都 被 熄 灭 了, 唯 独 老 母 的 供 灯, 连 熄 三 次 都 不 灭 目 犍 连 又 举 袈 裟 来 扇, 灯 光 反 而 更 加 明 亮 他 又 以 神 通 引 来 随 岚 风, 欲 吹 灭 油 灯, 但 灯 光 却 更 加 炽 盛, 光 明 上 照 梵 天, 照 亮 整 个 三 千 大 千 世 界, 处 处 都 见 此 灯 的 光 明 为 何 神 通 第 一 的 大 目 犍 连 使 尽 浑 身 本 领, 也 熄 灭 不 了 一 盏 小 油 灯 呢? 在 藏 文 大 藏 经 中, 佛 说 其 中 原 因 是 : 声 闻 自 私 自 利 的 发 心, 不 如 老 母 的 发 心 广 大, 所 以 熄 灭 不 了 这 盏 油 灯 一 般 人 会 想 : 比 起 国 王 所 作 的 广 大 灯 供, 老 母 只 供 了 一 盏 灯, 不 像 上 品 供 养 吧? 若 单 从 外 物 上 观 察, 老 母 的 供 物 确 实 微 少, 但 其 发 心 是 为 了 一 切 有 情, 因 此 功 德 远 远 超 过 前 者 所 以, 应 从 内 心 深 处 生 起 无 伪 广 大 的 善 心 来 行 善, 而 不 是 流 于 形 式 如 果 实 在 做 不 到, 也 应 以 相 似 造

143 净 心 引 导 讲 记 143 作 的 方 式 来 发 心, 这 非 常 重 要 什 么 是 从 内 心 深 处 发 心 和 相 似 造 作 发 心 呢? 比 如 : 一 个 人 长 途 跋 涉, 正 当 饥 肠 辘 辘 时, 有 人 请 他 吃 饭, 这 时 他 由 衷 渴 求 饮 食, 这 是 从 内 心 深 处 发 心 的 比 喻 又 有 一 人 饭 食 已 饱, 某 家 请 他 吃 饭, 他 随 顺 去 吃, 但 吃 得 很 勉 强, 并 不 是 由 衷 欢 喜, 这 是 相 似 造 作 发 心 的 比 喻 与 此 比 喻 对 应, 发 心 也 有 两 种 : 一 从 内 心 深 处 猛 利 地 发 心 ; 二 因 为 听 说 发 心 的 利 益 很 大, 心 想 : 既 然 功 德 那 么 大, 我 也 发 一 下 吧! 这 种 相 似 的 发 心 也 有 极 大 利 益 由 于 相 似 发 心 的 力 量, 来 世 便 能 发 起 无 伪 的 发 心, 而 且 以 此 发 心 将 具 大 力 ( 相 当 于 能 令 南 赡 部 洲 的 众 生 都 往 生 极 乐, 乃 至 将 彼 等 安 置 于 佛 果 的 大 能 力 ) 所 以, 相 似 造 作 的 发 心 不 难 生 起, 只 要 稍 稍 作 意 即 可, 而 且 发 起 后 也 极 具 大 义 行 善 的 功 德 是 大 是 小, 关 键 在 于 发 心 乃 至 供 养 一 盏 灯 等, 如 果 发 心 是 为 了 今 生 或 来 世, 就 成 了 成 办 今 生 或 来 世 利 益 的 因 ; 若 是 为 了 自 己 解 脱 生 死, 就 成 了 自 己 解 脱 的 因 ; 如 果 发 心 广 大 殊 胜 圆 满,

144 144 甘 露 文 库 净 心 法 要 则 成 为 不 仅 能 利 益 六 道 众 生, 甚 至 可 以 帮 助 声 缘 罗 汉 成 佛 的 大 善 根 能 否 尽 力 依 照 上 品 善 心 的 要 求 下 至 以 相 似 造 作 的 方 式 串 习, 极 其 重 要 关 于 上 品 善 心 的 修 习, 诸 多 佛 菩 萨 祖 师 大 德 都 造 有 观 修 的 次 第 一 般 人 没 有 实 修 菩 提 心 次 第 之 前, 按 照 上 述 这 样 的 发 心 修 习 也 可 以 有 基 础 的 修 行 者, 应 从 以 下 修 法 中 选 择 一 种 实 修 : 一 普 贤 上 师 言 教 中 修 菩 提 心 的 方 法 ; 二 广 论 中 七 支 因 果 的 修 法 ; 三 广 论 中 自 他 相 换 修 法 这 叫 修 习 加 行 发 心 殊 胜 虽 然 身 语 等 外 在 的 行 为 也 是 加 行, 但 并 不 是 最 重 要 的 加 行, 关 键 在 于 自 己 的 发 心 所 以, 此 处 第 六 个 加 行 强 调 在 正 修 之 前, 先 做 好 内 心 的 准 备, 即 心 中 作 意 : 为 能 圆 满 究 竟 迅 速 地 利 益 众 生, 愿 我 成 就 佛 果 ; 为 达 此 目 的, 我 应 好 好 修 习 净 心 次 第 以 菩 提 心 摄 持 之 后, 开 始 修 习 以 下 四 个 观 法

145 净心引导讲记 乙二 正行引导分五 一 多体观 苦观 四 无我观 二 无常观 145 三 五 总说观修的方法及要求 一般正行应具足 无缘殊胜 在此处应解释为 正 在修习某法时 心只安住于这个所缘境 不缘其它所缘境 本引导的正行包括多体观 无常观 苦观 无我观 丙一 多体观分二 一 色法多体观 二 心法多体观 多体观分为色法和心法多体观 其中 色法多体观 包括不净观和界差别观 丁一 色法多体观分四 一 不净观 三 观修的时间及量 二 界差别观 四 入座专注观修的作用 首先 将自己贪爱的对象或者任意一人 以心观想 在面前 任意一人 中 包括嗔恨 嫉妒的对象等 或者自己 戊一 不净观 如同尸陀林中分解尸体般 从其右眼开始 分成皮 肉 骨骼 内脏 秽物等 各自摆放一堆 对这些需要明 见 此是此 彼是彼 而观想 如果对 尸陀林中分解尸体 不清楚 也可比

146 146 甘 露 文 库 净 心 法 要 喻 为 技 术 熟 练 的 屠 夫 将 牛 的 尸 体 支 解 成 一 块 一 块 同 样, 我 们 运 用 第 六 意 识, 从 所 观 对 境 的 右 眼 开 始, 逐 渐 解 剖 : 首 先 撕 下 表 皮, 割 下 身 肉, 再 将 骨 骼 节 节 分 开, 掏 出 内 脏 各 种 不 净 物 等, 从 左 至 右 一 堆 堆 摆 放 在 长 案 板 上 比 如, 头 发 体 毛 是 一 堆, 手 脚 指 甲 是 一 堆, 三 十 二 颗 牙 是 一 堆, 全 身 的 表 皮 为 一 堆, 骨 骼 是 一 堆, 这 样 一 堆 堆 地 摆 放 对 这 些 不 净 物, 心 中 必 须 清 楚 地 明 见 这 种 形 相 颜 色 的 东 西 是 头 发, 那 种 形 相 颜 色 的 东 西 是 心 脏 等 按 瑜 伽 师 地 论 声 闻 地 所 说, 人 体 中 的 不 净 物 包 括 : 头 发 体 毛 指 甲 牙 齿 尘 垢 皮 肤 肉 骨 骼 筋 脉 心 脏 胆 肝 肺 大 肠 小 肠 生 藏 熟 藏 肚 胃 脾 肾 藏 脓 血 热 痰 脂 肪 膏 肌 骨 髓 脑 膜 鼻 涕 唾 液 眼 泪 汗 液 屎 尿 诸 如 此 类, 都 是 身 体 中 污 秽 的 不 净 物 若 要 真 正 观 想 起 来, 应 当 反 复 念 诵 三 十 多 种 不 净 物 的 名 称, 最 好 能 够 背 诵 ; 然 后 安 排 次 第, 一 一 清 晰 地 观 想 不 清 楚 的 部 分 可 以 对 照 人 体 解 剖 图, 反 复 看 反 复 观, 直 到 清 晰 为 止

147 净 心 引 导 讲 记 147 三 十 多 种 不 净 物 中, 每 一 种 都 以 分 别 念 逐 渐 分 解, 一 直 分 到 极 微 尘 为 止 观 好 了 三 十 多 种 不 净 物 之 后, 对 每 一 种 不 净 物 都 渐 次 分 解, 越 分 越 细, 一 直 分 到 极 微 尘 为 止 由 此 应 当 透 彻 认 识 身 体 具 有 过 失 的 自 性 身 体 具 有 过 失 的 自 性, 即 由 业 和 烦 恼 所 感 招 的 有 漏 身 纯 粹 是 不 净 的 体 性 清 净 道 论 中 说 : 此 身 是 三 百 多 根 骨 头 的 骨 聚, 一 百 八 十 个 关 节 的 结 合, 九 百 腱 的 连 结, 九 百 块 肉 所 涂, 湿 人 皮 所 包, 外 面 是 表 皮 所 遮, 无 数 大 小 的 孔 隙 犹 如 油 壶 般, 上 下 不 断 地 漏 流 不 净 物, 这 是 虫 聚 的 寄 生 处 种 种 疾 病 的 住 处 一 切 苦 法 的 根 据 地 九 个 疮 口 就 像 溃 破 的 老 脓 疤 一 样 常 流 不 净, 眼 出 眼 屎, 两 耳 孔 出 耳 垢, 两 鼻 孔 出 鼻 涕, 口 里 出 唾 液 痰 血, 两 个 下 门 出 大 小 便, 九 万 九 千 个 毛 孔 出 不 净 汗 水 因 此, 有 漏 身 本 是 污 秽 不 净 的 体 性 过 去, 我 们 不 能 如 实 知 如 实 见, 而 缘 表 面 清 净 的 假 相 生 起 贪 欲, 颠 倒 迷 乱, 导 致 忧 伤 热 恼 哀 愁 耽 恋,

148 148 甘 露 文 库 净 心 法 要 得 不 到 真 正 的 宁 静 实 际 上, 表 面 看 似 坚 实 完 整 具 有 形 体 之 美 的 身 体, 都 只 是 欺 诳 的 假 相 而 已 若 按 上 述 方 法 观 察, 则 会 发 现, 有 漏 蕴 身 除 了 是 一 堆 不 净 物 的 积 聚 之 外, 实 在 没 有 半 点 如 珍 珠 琉 璃 净 水 一 般 清 净 的 自 性 应 按 上 文 所 说 如 实 观 照, 一 旦 透 彻 认 识 身 体 不 净 的 自 性, 就 能 制 伏 贪 欲, 即 如 颂 云 : 非 理 作 意 烦 恼 因, 如 理 作 意 能 除 彼 大 毗 婆 沙 论 中 有 一 则 故 事 : 佛 世 时, 有 一 位 富 家 子 弟, 名 叫 因 儒 童 他 结 婚 那 天, 请 了 许 多 婆 罗 门 参 加 婚 礼 早 晨 太 阳 还 没 有 升 起 时, 佛 对 阿 难 说 : 现 在 你 随 我 一 起 去 快 到 因 儒 童 家 时, 那 些 婆 罗 门 远 远 见 佛 来 了, 就 说 : 今 天 是 因 儒 童 结 婚 的 日 子, 瞿 昙 他 来 干 什 么 呢? 佛 陀 以 天 耳 远 远 听 到 后, 便 对 阿 难 说 : 你 去 婆 罗 门 那 里, 对 他 们 说 : 三 界 大 师, 吉 祥 中 最, 汝 不 欲 见, 吉 事 岂 成? 阿 难 将 佛 的 话 转 告 婆 罗 门, 又 说 : 因 儒 童 今 天 决 定 要 随 佛 出 家, 看 你 们 谁 有 办 法 障 碍 此 事

149 净 心 引 导 讲 记 149 那 些 婆 罗 门 听 了, 拍 掌 大 笑 说 : 瞿 昙 这 人 真 奇 怪, 今 天 人 家 要 结 婚, 怎 么 可 能 跟 你 出 家 呢? 其 中 一 位 婆 罗 门 说 : 瞿 昙 的 预 言 很 灵, 这 是 有 可 能 的 这 些 婆 罗 门 说 : 我 们 婆 罗 门 这 么 多, 大 家 围 绕 因 儒 童 三 圈, 看 他 有 什 么 办 法 让 因 儒 童 出 家 不 久 太 阳 出 来 了, 因 为 因 儒 童 崇 拜 太 阳, 他 立 即 上 房 礼 拜 太 阳 磕 了 几 个 头 之 后, 只 见 从 太 阳 那 边 来 了 一 个 人, 穿 着 鹿 皮 衣, 身 上 挂 着 金 绳 子, 手 里 拿 着 金 手 杖, 从 空 中 飘 然 而 落 因 儒 童 赶 紧 摆 好 座 位, 请 他 入 座, 这 些 婆 罗 门 看 了, 惊 讶 地 说 : 因 儒 童 真 是 大 福 之 人, 竟 能 感 招 大 梵 天 王 参 加 他 的 婚 礼 因 儒 童 以 为 来 者 是 大 梵 天 王, 便 很 恭 敬 地 向 天 王 磕 头 大 梵 天 王 说 : 今 天 你 办 什 么 大 事, 声 音 这 么 杂, 这 么 热 闹? 因 儒 童 脸 便 红 了 起 来, 他 说 : 这 是 我 们 人 世 间 的 事, 我 今 天 结 婚 大 梵 天 王 说 : 原 来 是 结 婚, 那 你 怎 么 操 办 这 件 事 呢?

150 150 甘 露 文 库 净 心 法 要 因 儒 童 答 : 我 预 备 了 三 万 两 黄 金, 其 中 一 万 两 请 婆 罗 门 吃 饭, 另 外 一 万 两 准 备 送 给 这 些 婆 罗 门, 剩 下 的 一 万 两 要 送 给 我 的 未 婚 妻 大 梵 天 王 说 : 你 请 婆 罗 门 吃 饭, 又 送 他 们 黄 金, 还 是 有 功 德 你 送 给 未 婚 妻 一 万 两 黄 金, 是 要 买 她 吗? 因 儒 童 想 了 一 下 说 : 是 这 个 意 思 大 梵 天 王 又 问 : 用 这 么 多 钱 买 未 婚 妻, 她 能 值 那 么 多 钱 吗? 因 儒 童 这 时 沉 默 不 语 大 梵 天 王 说 : 你 的 未 婚 妻 吐 的 一 口 痰, 能 值 多 少 钱? 因 儒 童 说 : 不 值 钱 她 剪 下 来 的 指 甲 值 多 少 钱? 这 也 不 值 钱 她 剪 下 来 的 头 发 值 多 少 钱? 也 不 值 钱 如 果 她 出 汗, 这 汗 能 值 多 少 钱? 或 者, 她 流 的 鼻 涕 能 值 多 少 钱? 她 的 牙 齿 值 多 少 钱? 血 淋 淋 的 心 脏 值 多 少 钱? 这 样 说 了 三 十 六 种 不 净 物, 越 说 越 污 秽, 一 个 也 不 值 钱 说 到 这 里 时, 因 儒 童 就 没

151 净 心 引 导 讲 记 151 有 贪 欲 了 因 儒 童 在 迦 叶 佛 时 代 曾 出 家 做 过 比 丘, 当 时 人 寿 二 万 岁, 他 在 一 万 年 中 修 习 界 差 别 观 由 于 过 去 修 行 的 善 根 力, 所 以 经 大 梵 天 王 一 问, 他 往 昔 熏 习 界 差 别 观 的 善 根 立 即 现 行, 当 下 就 消 除 了 贪 欲 他 再 仔 细 观 看 大 梵 天 王, 发 现 原 来 是 具 有 三 十 二 相 八 十 种 好 的 佛 陀 佛 身 放 大 光 明, 并 且 为 他 宣 说 苦 集 灭 道 四 谛, 因 儒 童 当 即 证 得 三 果 阿 那 含, 随 佛 起 身 乘 空 而 去 这 则 公 案 启 发 我 们, 如 果 对 某 人 的 身 体 生 起 贪 欲, 可 以 反 问 自 己 : 我 是 爱 他 的 头 发? 还 是 爱 他 的 牙 齿? 爱 他 的 血 肉? 我 爱 他 的 五 脏 六 腑 吗? 爱 他 的 骨 架 吗? 爱 他 的 屎 尿 吗? 这 样 一 一 明 观 身 体 各 个 部 分 的 形 相, 就 可 以 压 伏 贪 心 或 者 想 : 将 她 的 秀 发 一 丝 丝 放 入 可 口 的 饭 菜 中, 自 己 愿 不 愿 意 吃 ; 拔 下 她 洁 白 的 牙 齿 放 入 茶 杯 中, 自 己 愿 不 愿 意 喝 这 杯 茶 ; 血 淋 淋 的 心 脏 掏 出 来, 自 己 愿 不 愿 意 用 手 接 触 ; 皮 肤 撕 下 来 挂 在 墙 上, 自 己 是 否 愿 意 去 看 ; 大 小 肠 掏 出 来, 自 己 是 否 愿 意 用 鼻 子 去 嗅 这 样 思 惟 也 会 有 帮 助

152 152 甘 露 文 库 净 心 法 要 戊 二 界 差 别 观 分 二 : 一 引 教 证 旁 述 界 差 别 观 二 以 引 导 文 实 修 界 差 别 观 己 一 引 教 证 旁 述 界 差 别 观 分 六 : 一 思 惟 义 二 思 惟 事 三 思 惟 相 四 思 惟 品 五 思 惟 时 六 思 惟 道 理 讲 解 正 文 之 前, 先 按 瑜 伽 师 地 论 本 地 分 中 声 闻 地 的 相 关 教 授, 比 较 具 体 地 解 释 界 差 别 观 这 样 由 博 返 约, 或 许 比 较 容 易 把 握 观 修 的 要 点 怎 样 精 进 修 习 界 差 别 观 呢? 声 闻 地 中 开 示, 应 当 思 惟 六 事, 即 : 思 惟 义 ( 义 指 界 的 意 义 ); 思 惟 事 ( 即 界 包 括 哪 些 内 在 和 外 在 的 事 物 ); 思 惟 相 ( 相 指 界 的 体 相, 包 括 别 相 和 共 相 ); 思 惟 品 ( 品 指 界 的 品 类 有 黑 白 二 品, 一 方 面 思 惟 黑 品 的 过 患, 另 一 方 面 思 惟 白 品 的 利 益 ); 思 惟 时 ( 时 是 时 间, 这 样 的 六 界, 过 去 是 如 此, 现 在 是 如 此, 未 来 还 是 如 此 ); 思 惟 理 ( 理 指 道 理, 有 观 待 道 理 作 用 道 理 证 成 道 理 法 尔 道 理 四 种 ) 庚 一 思 惟 义 如 何 才 能 了 解 界 的 意 义? 遍 知 佛 陀 依 众 生 有 漏 身 的 六 界 差 别, 宣 说 了 界

153 净 心 引 导 讲 记 153 差 别 观 的 正 法, 称 为 增 上 正 法, 即 具 有 强 大 力 量 的 正 法 我 们 依 止 佛 说 的 正 法, 以 听 闻 受 持 的 力 量, 就 能 如 实 明 了 界 的 含 义 听 闻, 即 先 要 听 闻 师 长 讲 解 界 差 别 的 法 义 之 后, 心 里 受 持 不 忘, 日 日 温 习 反 复 串 习, 这 样 按 佛 所 说 的 道 理 思 察, 便 能 明 了 法 的 含 义 界 有 种 性 种 子 因 的 涵 义, 以 现 代 语 言 可 以 说 是 元 素 或 成 分 界 差 别 观 是 一 种 偏 重 于 物 理 方 面 的 观 察 方 法 庚 二 思 惟 事 4 思 惟 地 等 六 界 的 内 外 差 别, 内 心 发 起 胜 解, 叫 做 思 惟 界 的 事 六 界, 每 一 界 都 有 内 外 两 方 面 的 事 物 地 界 外 地 界, 包 括 砖 瓦 土 石 岩 石 山 峦 树 木 建 筑 物 桥 梁 内 地 界, 包 括 头 发 体 毛 指 甲 牙 齿 尘 垢 皮 肤 肌 肉 骨 骼 筋 脉, 内 4 六 界 : 地 界 水 界 火 界 风 界 空 界 识 界 此 处 就 色 蕴 观 察, 重 点 是 前 五 界

154 154 甘 露 文 库 净 心 法 要 脏 肝 胆 心 肺 脾 胃 大 小 肠 大 便 等, 即 人 体 内 具 有 坚 硬 坚 固 性 的 事 物 水 界 外 水 界, 即 具 湿 润 性 的 事 物, 如 江 河 湖 海 溪 池 等 内 水 界, 即 体 内 具 湿 润 性 的 法, 如 泪 汗 髓 痰 脓 血 脂 肪 脑 膜 尿 等 火 界 外 火 界, 即 外 在 具 有 温 热 性 的 法, 譬 如 : 点 燃 煤 气 的 火 烧 牛 粪 的 火 以 太 阳 能 引 起 的 火 内 火 界, 即 体 内 的 暖 热 热 量 在 空 间 上, 热 量 遍 满 人 体 各 部 分 ; 在 时 间 上, 过 去 现 在 未 来 的 火 都 是 热 性 火 有 蒸 热 的 能 力, 可 以 帮 助 消 化, 若 火 微 弱, 食 物 就 不 易 被 消 化 风 界 外 风 界, 即 外 界 以 轻 动 为 特 性 的 事 物 轻 是 轻 飘 不 沉 重, 动 是 运 转 不 定 譬 如 : 从 方 向 来 说, 有 东 风 西 风 南 风 北 风 ; 从 风 力 来 说, 有 弱 风 强 风 ; 从 运 动 区 域 来 说, 有 狭 小 风 广 大 风 ; 还 有 带 尘 风 无 尘 风 大 气 层 中 的 风 等 有 时 忽 然 刮 起 大 风, 能 吹 倒 树 木 墙 垣 房 屋,

155 净 心 引 导 讲 记 155 甚 至 使 大 海 动 荡 令 山 崩 溃 或 者, 摇 扇 开 电 风 扇, 这 样 扇 动 也 能 生 风 这 些 都 是 外 风 界 的 事 对 应 观 察, 人 体 内 也 有 轻 动 性 的 风, 譬 如 : 上 行 风 ( 向 上 运 动 的 风, 如 呕 吐 打 嗝 咳 嗽 等 ) 下 行 风 ( 向 下 运 动 的 风, 如 排 泄 大 小 便 的 风 等 ), 腹 外 风 ( 如 肠 外 风 ) 腹 内 风 ( 如 肠 内 风 ), 肋 卧 风 ( 睡 觉 时 用 肋 靠 床 的 风 ) 脊 卧 风 ( 脊 背 靠 地 或 靠 床 的 风 ), 出 息 入 息 的 风 随 支 节 风 ( 周 遍 全 身 各 支 节 的 风, 或 行 走 运 动 时 四 肢 屈 伸 等 产 生 的 风 ), 小 刀 风 大 刀 风 ( 如 刀 一 样 能 伤 害 身 体 的 大 大 小 小 的 风 ), 还 有 针 刺 风 ( 有 病 时 如 针 刺 般 的 风 ) 这 些 是 内 风 界 的 事 空 界 外 空 界, 即 虚 空 房 屋 等 的 空 间 内 空 界, 即 眼 耳 鼻 口 腔 咽 喉 胸 腔 腹 腔 等 内 的 孔 穴 空 间 譬 如, 消 化 道 有 空 间 才 能 吞 下 食 物 向 下 排 泄, 诸 如 此 类 的 空 间, 都 叫 内 空 界 识 界, 即 眼 识 耳 识 鼻 识 舌 识 身 识 意 识 等 六 法 庚 三 思 惟 相

156 156 甘 露 文 库 净 心 法 要 思 惟 : 地 以 坚 固 坚 硬 为 相, 水 以 流 动 湿 润 为 相, 火 以 煖 热 为 相, 风 以 轻 飘 动 转 为 相, 空 以 虚 空 为 相 以 周 遍 色 法 无 障 碍 为 相, 识 以 了 别 为 相, 这 是 思 惟 六 界 的 自 相 再 思 惟 总 的 一 切 界, 都 是 无 常 苦 空 无 我, 这 是 思 惟 通 于 一 切 界 的 共 相 庚 四 思 惟 品 如 何 思 惟 品 类 呢? 即 从 黑 白 两 方 面 观 察 一 观 察 颠 倒 黑 品 身 体 为 一 合 相, 即 以 地 水 火 风 空 识 六 界 和 合, 而 形 成 身 体 之 相 我 们 应 当 这 样 思 惟 : 如 果 我 不 能 真 实 了 达 体 内 界 的 差 别 体 性, 反 而 缘 六 界 假 合 的 身 体 生 起 傲 慢, 这 是 颠 倒 黑 品 所 摄, 属 于 错 误 罪 过 的 一 类 这 是 烦 恼 之 法, 以 此 将 引 起 傲 慢, 有 了 傲 慢, 就 会 生 起 嫉 妒 竞 争 等 烦 恼, 不 但 自 己 身 心 苦 恼, 还 会 对 他 人 造 成 伤 害 以 此 因 缘, 来 世 还 会 产 生 生 老 病 死 等 过 患, 有 各 种 忧 愁 悲 伤 哀 叹 苦 恼 二 观 察 无 颠 倒 白 品 观 察 : 如 果 我 能 对 身 体 内 界 的 差 别 体 性, 随 顺

157 净 心 引 导 讲 记 157 真 实 而 观 察, 则 是 无 颠 倒 白 品 所 摄, 没 有 颠 倒 迷 乱 与 罪 过 这 是 净 化 烦 恼, 即 由 此 能 息 灭 自 己 身 心 苦 恼, 也 不 会 因 自 我 膨 胀 而 伤 害 或 逼 恼 他 人 从 更 长 远 的 角 度 来 看, 修 成 功 后, 便 不 再 有 有 漏 生 老 病 死, 也 不 会 有 种 种 悲 伤 哀 愁 苦 恼, 将 会 得 到 永 恒 的 宁 静 安 祥 这 样 从 正 反 两 方 面 思 察 后, 内 心 就 会 决 定 : 我 现 在 对 颠 倒 黑 品 再 也 不 能 容 忍 了, 再 也 不 能 接 受 自 己 这 样 颠 倒 执 著, 我 应 当 切 断 这 些 黑 品 排 遣 这 些 杂 染 对 于 使 心 清 净 的 白 品, 应 当 未 生 者 令 生, 已 生 者 令 其 安 住 并 增 长 广 大, 即 以 前 没 有 生 起 的 功 德, 现 在 应 努 力 让 它 生 起, 如 果 生 起 了, 应 当 让 它 安 住 不 退, 而 且 让 它 越 来 越 有 力 量 越 来 越 增 上 庚 五 思 惟 时 思 惟 : 不 论 过 去 世 现 在 世 还 是 未 来 世, 众 生 都 是 以 地 水 火 风 空 识 六 界 为 因 缘 而 入 于 母 胎 换 言 之, 只 要 是 轮 回 中 以 业 惑 感 招 的 有 漏 身, 过 去 世 的 取 蕴 身 是 由 六 界 组 成, 现 在 世 和 未 来 世 的 取 蕴 身 也 是 如 此, 必 定 不 会 超 出 这 种 特 性

158 158 甘 露 文 库 净 心 法 要 庚 六 思 惟 道 理 思 惟 道 理, 包 括 : 思 惟 观 待 道 理 作 用 道 理 证 成 道 理 法 尔 道 理 一 思 惟 观 待 道 理 譬 如, 以 木 头 砖 块 瓦 片 等 众 多 因 缘 和 合, 围 绕 中 间 的 虚 空, 对 此 聚 合 取 房 屋 之 名 所 谓 房 屋, 实 际 只 是 观 待 这 一 聚 合 假 立 的 名 字, 除 了 砖 木 等 众 多 因 缘, 并 无 一 种 实 体 的 房 屋 同 样, 以 地 水 火 风 空 识 为 所 依, 筋 骨 身 肉 等 众 多 部 分 围 绕 虚 空, 对 此 聚 合 施 设 身 体 的 假 名 换 言 之, 身 体 实 际 只 是 观 待 六 界 聚 合 假 立 的 名 字, 此 外 并 没 有 一 体 的 身 体 就 因 缘 观 察, 六 界 和 合 之 身, 并 非 不 观 待 因 缘 而 具 有 独 立 的 自 性, 它 唯 一 是 观 待 过 去 业 惑 的 因 缘 缘 起 而 生 之 法, 即 有 何 种 业 和 烦 恼, 就 会 现 前 何 种 六 界 假 合 之 身 比 如 : 以 嗔 烦 恼 和 杀 业, 现 前 地 狱 中 的 六 界 之 身 ; 以 悭 烦 恼 及 贪 业, 现 前 饿 鬼 的 六 界 蕴 身 依 此 类 推, 业 与 烦 恼 林 林 总 总, 由 此 变 现 的 六 界 身 也 千 差 万 别 思 惟 上 述 道 理, 就 称 为 思 惟 观 待 道 理

159 净 心 引 导 讲 记 159 二 思 惟 作 用 道 理 作 用, 即 修 习 界 差 别 观 会 发 生 的 作 用 界 差 别 观 是 一 个 因 法, 必 然 具 有 一 种 功 能 或 作 用, 如 果 实 修 此 一 观 法, 就 能 断 除 骄 慢 五 停 心 观 中, 针 对 不 同 烦 恼, 佛 说 了 不 同 的 对 治 法, 如 : 对 治 贪 欲 修 不 净 观, 对 治 愚 痴 修 缘 起 观, 对 治 骄 慢 修 界 差 别 观 ; 然 而, 须 知 并 非 一 法 只 能 对 治 一 种 烦 恼, 比 如, 界 差 别 观 不 仅 能 对 治 骄 慢, 也 能 消 除 贪 嗔 嫉 等 烦 恼 如 理 思 惟 上 述 界 差 别 观 的 作 用, 就 是 思 惟 作 用 道 理 佛 在 世 时, 舍 利 弗 和 目 犍 连 两 位 尊 者 向 佛 请 假, 准 备 到 人 间 游 行 临 行 时, 有 位 比 丘 向 佛 告 状 说, 舍 利 弗 尊 者 瞧 不 起 他 佛 问 舍 利 弗 : 刚 才 某 比 丘 说 你 轻 视 他, 有 这 回 事 吗? 舍 利 弗 说 : 我 观 察 自 己 的 身 体 就 是 一 个 袋 子, 里 面 充 满 了 种 种 不 净 物, 这 个 袋 子 破 了, 各 种 不 净 物 就 向 外 流 溢 我 观 察 自 身 就 是 如 此, 怎 么 会 瞧 不 起 别 人 呢?

160 160 甘 露 文 库 净 心 法 要 傲 慢 心 重 的 人 修 界 差 别 观 会 有 很 大 的 作 用, 一 旦 观 修 到 量, 就 能 对 身 体 远 离 一 体 的 执 著, 得 不 净 想, 如 此 傲 慢 便 无 从 产 生 因 为 只 见 自 己 是 地 水 火 风 空 识, 他 人 也 是 地 水 火 风 空 识, 并 无 一 法 值 得 傲 慢 三 思 惟 证 成 道 理 思 惟 证 成 道 理, 即 思 惟 三 量 圣 教 量 比 度 量 现 证 量 ( 教 量 比 量 和 现 量 ) 我 们 应 如 理 思 惟 界 差 别 观 是 否 有 佛 陀 圣 教 的 依 据, 是 否 符 合 比 量, 能 否 由 现 证 得 出 ( 一 ) 就 此 处 来 说, 所 谓 善 巧 修 习 多 次 修 习 界 差 别 观 能 断 骄 慢, 是 按 佛 陀 圣 教 宣 说, 因 此 符 合 圣 教 量 遍 知 佛 陀 没 有 丝 毫 迷 乱, 所 说 皆 为 真 实 语, 既 然 佛 这 样 说, 就 一 定 成 立, 这 是 以 教 量 证 成 ( 二 ) 比 量 推 测, 即 因 为 骄 慢 是 缘 一 体 无 分 的 身 体 而 生 起, 界 差 别 观 能 破 一 体 的 执 著, 既 然 连 一 体 都 没 有, 那 么 缘 谁 起 骄 慢 呢? 这 样 以 比 量 也 可 以 证 成 ( 三 ) 观 修 者 向 内 观 察, 自 己 也 能 现 量 见 到 随 着 对 界 差 别 观 如 理 作 意 思 惟 修 习, 未 生 的 骄 慢 能 令 不

161 净心引导讲记 161 生 已生的骄慢能够遣除 这是以现量证成 即由 实践证实其意义真实不虚 四 思惟法尔道理 修习界差别观能断骄慢 这是法尔如是成立的 是难以思议的 是在法性上安住的 因此 对这条 法尔规律不应思议 不应分别 唯应信解 这是依 法尔道理思惟 以上是精勤修习界差别观的行人所应思惟的六 个方面 思惟之后 再看引导文 己二 以引导文实修界差别观 同样 把身体别别分解为骨肉等的坚固地界 暖热 火界 气息风界 血液 尿液等的水界 孔隙窍穴的空界 等 以这些体相不同的诸界 如凶残毒蛇共聚一处般所聚 合的有漏之身 实为虚假 无有实义的体相 对此以智慧 眼观察 凶残毒蛇 指地 水 火 风四界 因其体 相分别是坚 湿 暖 动 彼此违害 某界增盛即 损害其它三界 造成一百零一种病 故比喻为 凶 残毒蛇

162 162 甘 露 文 库 净 心 法 要 修 习 止 观 坐 禅 法 要 云 : 若 水 大 增 者, 则 痰 阴 胀 满, 饮 食 不 消, 腹 痛 下 痢, 百 一 患 生 ( 水 大 增 盛, 会 产 生 痰 多 咳 嗽 消 化 不 好 肠 胃 病 等 一 百 零 一 种 病 ) 若 地 大 增 者, 则 肿 结 沉 重 身 体 枯 瘠, 如 是 百 一 患 生 ( 地 大 增 上, 会 引 起 肿 胀 沉 重 身 体 枯 瘦 等 一 百 零 一 种 病 ) 若 火 大 增 者, 则 煎 寒 壮 热, 支 节 皆 痛, 大 小 便 利 不 通, 百 一 患 生 ( 火 大 增 上, 会 造 成 乍 寒 乍 热 关 节 酸 痛 等 一 百 零 一 种 病 ) 若 风 大 增 者, 则 身 体 悬 虚 战 掉 疼 痛 肺 闷 胀 急 呕 逆 气 急, 如 是 百 一 患 生 ( 风 大 增 盛, 会 有 身 体 站 立 不 稳 肺 闷 胸 胀 呼 吸 不 顺 呕 吐 哮 喘 等 一 百 零 一 种 病 ) 修 时 应 将 注 意 力 置 于 所 缘 境 自 他 的 蕴 身, 首 先 忆 念 : 此 身 体 中, 坚 固 性 者 为 地 界, 流 动 湿 润 性 者 为 水 界, 暖 热 性 者 为 火 界, 动 转 性 者 为 风 界, 虚 空 无 障 碍 性 者 为 空 界 如 此 忆 念 五 界 之 后, 应 当 逐 一 剖 析 身 体, 用 智 慧 之 手 分 开 它 们, 以 智 慧 眼 辨 别 认 识 : 骨 骼 肌 肉 皮 肤 毛 发 五 脏 六 腑 等 是 地 界, 各 部 位 的 暖 热 是 火 界, 气 息 是 风 界, 血 液 等 是 水 界, 孔 隙 等 是 空 界 这 样 明 确 地 观 察 五 界 的 体 相, 并 认 识 坚 固 与 暖 热 不 同, 暖 热 也 异 于 动 转,

163 净 心 引 导 讲 记 163 如 此 一 一 对 比, 看 出 彼 此 体 相 互 不 相 同, 最 后 决 定 五 界 体 相 都 不 相 同 我 们 以 智 慧 眼 观 察, 如 同 孙 悟 空 变 成 一 只 小 苍 蝇 飞 入 铁 扇 公 主 体 内, 周 遍 观 察 身 体 是 何 种 体 相 小 苍 蝇 睁 开 慧 眼, 只 见 白 森 森 的 骨 架, 一 条 条 筋 络 缠 于 骨 上, 外 皮 包 着 肉, 一 个 个 臭 秽 的 内 脏, 这 是 地 界 ; 又 见 到 红 红 的 鲜 血 腥 臊 的 汗 液 尿 液 等, 这 是 水 界 ; 不 论 飞 到 何 处, 都 有 暖 热, 这 是 火 界 ; 各 种 器 官 动 转, 心 脏 快 速 跳 动, 肠 胃 蠕 动, 肺 部 一 呼 一 吸, 气 流 上 下 运 转, 这 是 风 界 ; 各 处 都 有 空 间, 身 体 缩 小 即 能 穿 过, 这 是 空 界 孙 悟 空 来 回 观 察, 无 论 飞 到 哪 里, 都 只 见 地 水 火 风 空 五 界, 哪 有 一 个 美 丽 的 铁 扇 公 主 呢? 铁 扇 公 主 是 五 界 暂 时 聚 合 的 假 相 而 已 孙 悟 空 再 运 用 神 变, 进 一 步 缩 小 身 体, 飞 入 心 脏 之 中, 观 察 是 否 有 一 体 实 有 的 心 脏 呢? 左 右 心 房 心 室 血 管 等 坚 固 性 的 法 是 地 大, 血 液 是 水 大, 心 跳 是 风 大, 热 量 是 火 大, 各 处 的 空 隙 是 空 大, 除 了 五 大 之 外, 再 不 见 有 别 的 心 脏 按 这 样 层 层 观 察, 除 了 五 大 还 是 五 大, 所 谓 的 身 体 何 在 呢?

164 164 甘露文库 净心法要 如上观察后 我们可以见到 由体相各异的五 大所聚合的身体 实际是虚假 没有实义的体相 观修者对身体作界差别观 不论身体处在何种状态 都见身体仅由地 水 火 风 空所组成 大念处经 中有则比喻 一位技术熟练的屠 夫杀了一头牛 他将牛分解成许多块后 坐在十字 路口卖肉 这时屠夫并没有 牛 的想法 而只有 肉想 他只是想 我在卖肉 人家来我这里买肉 而不会认为 我在卖牛 别人来我这里买牛 同样 尚未按五界分析身体时 我们认为有一 个身体 有一个 我 或 他 这时身体的想法还 未消失 一旦依靠五界观察之后 智慧眼只见身体 为地 水 火 风 空 这时身体的想法 人的想 法自然消失 便能断除贪嗔等烦恼 戊三 观修的时间及量 入座时间 长短无有一定 乃至心中尚未明观之前 须要不断修习 观察修时 每座需修多长时间 并无一定 应 根据自己的状况 决定合适的时间 对初修者来说

165 净 心 引 导 讲 记 165 每 座 修 时 应 短, 次 数 应 多, 因 为 初 修 者 能 力 差, 如 果 每 次 修 时 过 长, 心 容 易 落 入 掉 举 昏 沉, 一 旦 养 成 不 良 习 惯, 便 很 难 纠 正 过 来 观 修 功 夫 深 时, 时 间 可 以 延 长 一 些 总 之, 须 根 据 自 己 的 情 况 善 巧 地 安 排, 无 法 一 概 决 定 色 法 的 多 体 观 应 修 到 何 时 为 止 呢? 即 心 中 未 明 显 观 出 之 前, 应 当 持 续 观 修 对 此, 经 藏 中 说 : 譬 如 稻 米 青 稞 黄 豆 等 堆 积 一 处, 智 者 各 别 认 识 到 这 是 稻 米 那 是 青 稞 等 等 同 样, 对 于 蕴 的 界 分 解 而 观 察, 由 此 能 了 知 在 蕴 上 是 如 何 存 在 多 体 的 首 先 需 要 这 样 对 于 色 法 观 察 经 藏 中 说, 即 大 念 处 经 中 阿 含 经 大 智 度 论 等 中 说 在 大 念 处 经 中, 佛 对 诸 比 丘 说, 如 同 一 个 两 端 开 口 的 袋 子, 里 面 装 满 了 各 种 谷 类 有 个 视 力 良 好 的 人, 打 开 袋 子 一 一 检 查 说 : 这 是 粳 米, 这 是 米, 这 是 绿 豆, 这 是 豆, 这 是 芝 麻, 这 是 精 米 佛 陀 开 示 这 个 比 喻 的 意 义 : 思 惟 这 个 身 体, 从 脚 思 惟 上 来, 再 从 头 发 思 惟 下 去 身 体 由 皮 肤 包 裹,

166 166 甘 露 文 库 净 心 法 要 充 满 了 不 净 物, 在 身 体 中 有 头 发 身 毛 指 甲 牙 齿 皮 肤 肌 肉 筋 腱 骨 骼 尿 液 等 三 十 多 种 不 净 物 此 处, 两 端 开 口 的 袋 子, 比 喻 有 漏 身 皮 囊 里 面 装 满 谷 物, 比 喻 身 体 的 表 皮 内 包 裹 了 三 十 六 种 不 净 物, 或 者 地 水 火 风 空 识 六 界 开 袋 检 查, 即 打 开 袋 子, 逐 一 看 清 这 是 稻 米 那 是 青 稞, 这 样 能 确 定 袋 中 是 多 体 之 法 同 样, 将 蕴 身 分 解 一 一 观 察, 看 到 此 是 此, 彼 是 彼, 不 杂 乱 地 认 识 之 后, 一 定 会 见 到 蕴 身 是 如 何 存 在 多 体 的 所 以, 这 个 观 法 叫 做 多 体 观 蕴 是 积 聚 之 意, 我 们 不 应 只 是 在 字 面 上 理 解, 更 要 通 过 观 修, 如 实 透 视 蕴 的 真 相 戊 四 入 座 专 注 观 修 的 作 用 如 果 能 在 入 座 时 一 缘 专 注, 将 心 系 于 所 缘 境 的 三 十 六 种 不 净 物 或 者 地 等 五 界 上, 由 专 注 便 能 无 勤 产 生 强 大 的 定 解 力 此 外, 还 有 后 续 作 用, 即 在 座 间 心 较 散 逸 时, 会 自 然 浮 现 入 座 时 所 观 想 的 内 容, 而 成 就 大 的 利 益 换 言 之, 下 座 遇 到 相 应 境 界 时,

167 净 心 引 导 讲 记 167 自 然 能 作 意 不 净 观 或 界 差 别 观 养 兵 千 日, 用 兵 一 时, 有 了 深 入 串 习 的 功 夫, 自 然 可 以 运 用 它 制 伏 烦 恼, 而 且 由 座 上 数 数 观 修 之 力, 一 旦 座 间 现 前 境 界, 可 以 增 上 道 的 修 证 以 前, 一 位 比 丘 和 一 位 沙 弥 出 外 寻 找 清 洁 牙 齿 的 木 料 沙 弥 走 到 前 面 一 个 地 方 寻 找 时, 看 见 了 一 具 尸 体 由 于 之 前 他 长 期 修 习 不 净 观 和 观 禅, 所 以 当 他 对 那 具 尸 体 修 行 不 净 观 时, 便 达 到 了 初 禅 然 后 以 初 禅 的 定 力 为 基 础, 进 一 步 修 行 观 禅, 观 照 诸 行 无 常 苦 无 我, 证 得 了 三 果 清 净 道 论 中 记 载 : 有 一 天, 摩 诃 提 舍 长 老 出 去 托 钵 化 缘, 路 上 遇 见 一 个 女 人, 这 女 人 因 为 和 丈 夫 吵 架 而 离 家 出 走, 她 故 意 大 笑 勾 引 长 老 长 老 听 到 笑 声, 抬 头 正 好 看 见 女 人 的 牙 齿, 他 立 刻 作 意 白 骨 观, 只 见 女 人 是 一 副 白 骨, 转 而 专 注 自 己 的 白 骨 修 习 不 净 观, 很 快 达 到 了 初 禅 从 初 禅 出 定 之 后, 他 又 以 初 禅 为 基 础, 观 修 诸 法 是 无 常 苦 无 我, 于 是 在 路 上 证 得 了 阿 罗 汉 果 后 来, 女 人 的 丈 夫 从 后 面 追 来, 问 长 老 是 否 看

168 168 甘露文库 净心法要 到他的妻子 长老说 施主 我没看见男人或女人 我只见一副白骨在这条路上 以上的例子都说明 由入座一缘专注观修 座 间逢遇境缘时 会有意想不到的受用 因此 首先 需要在座上精进修炼 丁二 心法多体观分二 一 真实观修 二 观修之量 戊一 真实观修分四 一 观修受蕴 二 观修想蕴 三 观修行蕴 四 观修识蕴 己一 观修受蕴 当完成了一次如上的别别明观之后 再把受分为苦 乐 舍三种 对乐也分为眼见妙色 耳闻妙音等多体 这其 中的每一个又有多种分类 如此把受也分成多体而观察 先要了知 受由触的因缘产生 即六根接触六 境产生受 因此 可由不同的根和境对受划分 受 一般有苦 乐 舍三种 乐受中也有眼见妙色 耳 闻妙声乃至意知妙法 这六种乐受体相各异 故是 多体 眼见美色的乐受 又由所缘境色法的形状 颜色等分成许多种 比如 形有长 短 方 圆 色有青 黄 赤 白 对形色各异的色法 眼根触

169 净心引导讲记 169 境产生的乐受也各不相同 对同一颜色的色法 又 可以按方位 时间划分 依上 下等有多少种方分 过去 现在 未来有多少个刹那 而分成同等数量 的触所生受 以此为例 舌尝妙味等 也可从味尘的酸 甜 苦 辣 咸 淡 时间的刹那 空间的方位等 分 为无数的多体舌触所生受 总之 可按以下次第分析观察 一 分成苦 乐 舍三种受 二 每一种受按眼见色 耳闻声乃至意知法分 成六种 三 每一种再按所缘境的相状 时间 方位继 续细分 由此可知 所贪对境等的受蕴仅是无数种受的 积聚 实际并无一体无分的受蕴及感受 己二 观修想蕴 此观结束后 对想而言 也有殊胜 低劣 中等等的 种种想 对柱子 宝瓶 象马 男女等的种种想 各自按胜 劣 中等区分 又有许多不同的种类 因此 此想蕴也是种 类众多的法 应当心中确认 的确如此 而产生定解

170 170 甘 露 文 库 净 心 法 要 按 大 乘 五 蕴 论, 所 谓 想 蕴, 即 取 种 种 境 界 相 所 取 之 相 有 多 少 种, 想 就 有 多 少 种, 按 这 一 思 路, 对 所 贪 对 境 等 的 想 蕴 进 行 分 解 : 他 的 眼 耳 鼻 舌 身 意, 不 论 何 时 接 触 何 种 境 界, 心 理 上 都 会 瞬 间 发 生 取 相 之 想 就 眼 根 接 触 色 法 来 分 析 : 一 由 于 对 境 色 法 有 柱 子 宝 瓶 象 马 男 女 等 分 类, 想 就 相 应 有 取 柱 取 瓶 取 象 取 马 取 男 取 女 等 多 种 二 以 瓶 分 析, 由 于 瓶 有 殊 胜 下 劣 中 等 各 种 相, 取 瓶 之 想 便 可 分 解 为 相 应 的 多 体 三 对 取 殊 胜 瓶 之 想, 再 从 方 位 时 间 上 分 析 : 由 于 瓶 有 瓶 口 瓶 腹 瓶 底 等 部 分, 取 瓶 之 想 又 可 分 成 若 干 不 同 的 多 体 ; 从 时 间 上 分 解, 过 去 现 在 未 来 的 瓶 相 刹 那 互 异, 每 一 刹 那 取 瓶 之 想 也 各 不 相 同 总 之, 可 依 次 如 下 分 析 观 察 : 一 按 眼 见 色 耳 闻 声 等, 分 为 取 色 取 声 等 诸 想 ; 二 每 种 想 又 随 境 界 不 同, 分 为 多 体 ;

171 净心引导讲记 171 三 取每一境界之想按殊胜 中等 下劣分析 四 按时间 方位继续细分 如此对想蕴不断分解 最后发现 想蕴仅是无 数种取相之想的积聚 此外绝无一体的想蕴和想 观修者应当持续不断地观察所缘境 直到心里 确认 的确如此 而产生定解 己三 观修行蕴 所谓行蕴 是与心王相应的蕴 包括除去受 想二 者之外的思 触等种种心所 这也有多种 譬如 善心所 具有信 惭 愧等多种 不善心所也有无信 无惭 贪 嗔等 以此为例 具有众多不同的种类 其中对一个如贪 或无贪的心所 如果以处所 时间 相状的方面区分 又 可以分为无量 因此 行蕴也是许多种类的多体 按照这 样想而观察 与心王相应的心法 有触 作意 受 想 思 等五十一种心所 除去受 想的其它四十九种心所 是此处行蕴的内容 这些心所各自的体性不同 比 如 根 境 识三者和合而对境分别 是触的体性 对可爱事内心希求 是欲的体性 依此类推 四十 九种心所是互异的多体法 欲知其各自体性 应阅

172 172 甘 露 文 库 净 心 法 要 大 乘 五 蕴 论 单 就 一 个 心 所 来 观 察, 比 如, 贪 是 对 五 取 蕴 染 爱 耽 著 为 性, 这 可 以 分 解 为 无 数 种 : 爱 著 自 蕴, 是 贪 自 ; 爱 著 他 蕴, 是 贪 他 若 贪 色 蕴, 则 有 对 自 己 色 声 香 味 等 的 贪 执, 对 他 人 色 声 香 味 等 的 贪 执, 对 无 情 的 色 声 等 也 有 各 种 贪 执 对 某 一 色 法 的 贪 爱, 又 可 从 方 位 时 间 相 状 等 各 方 面 分 解, 譬 如 对 衣 服 的 贪 爱 : 从 时 间 上 分, 有 每 一 刹 那 的 贪 ; 从 方 位 上 分, 有 缘 衣 服 每 一 方 分 的 贪 ; 从 相 状 上 分, 有 对 每 一 款 式 的 贪 依 此 可 以 无 穷 无 尽 地 细 分 总 之, 可 如 下 依 次 分 解 观 察 : 一 行 蕴 分 为 四 十 九 种 心 所 ; 二 每 种 心 所 按 所 缘 境 不 同 可 分 为 多 类 ; 三 对 缘 每 一 所 缘 境 的 心 所 按 方 位 时 间 等 分 为 无 量 最 后 确 认, 所 谓 的 行 蕴 仅 是 无 数 种 多 体 法 的 积 聚, 并 无 一 体 的 行 蕴 及 心 所, 分 至 究 竟, 同 归 于 虚 幻

173 净心引导讲记 173 己四 观修识蕴 再观想 对于识 也具有从眼识乃至意识之间的六 种 其中每一种又有许多种类 譬如 眼识具有取蓝 取 黄等种类不同的多体 如是而观察 对于识蕴分解观察 一 分成眼识乃至意识等六种 二 对每一种识 按照方位 时间 相状等 一一分成无量 最后要观察到 所贪境等的识蕴仅是无数识的 积聚 并非无分一体之法 戊二 观修之量 如经云 诸色如聚沫 诸受类浮泡 诸想同阳焰 诸行喻芭蕉 诸识犹幻事 日亲之所说 当心里肯定 自 己的确如此 而生起了殊胜定解时 在不忘失的状态中能 安住多久 即应安住 这是总的依经典说明 由多体观产生定解之相 并教诫应当安住 此处 经 指 杂阿含经 等 经中先说长行 文 后说重颂 本文所引为重颂的前六句

174 174 甘 露 文 库 净 心 法 要 长 行 文 中 具 体 说 道 : 一 次, 佛 在 恒 河 边 对 诸 比 丘 说 : 譬 如 恒 河 暴 涨 时, 湍 急 河 流 的 边 缘 聚 集 了 许 多 泡 沫 一 个 视 力 好 的 人, 对 于 聚 沫 观 察 分 别, 他 会 见 到 聚 沫 无 所 有 无 牢 无 实 无 有 坚 固 为 什 么 呢? 因 为 聚 沫 无 坚 实 之 故 同 样, 所 有 的 色, 过 去 色 未 来 色 现 在 色 内 色 外 色 粗 色 细 色 美 色 丑 色 远 色 近 色, 比 丘 谛 观 思 惟 分 别, 这 一 切 色 均 无 所 有 无 实 有 无 坚 固 为 什 么 呢? 因 为 色 无 坚 实 之 故 譬 如, 秋 季 下 大 雨 时, 水 面 上 的 泡 沫 一 起 一 灭, 明 眼 人 谛 观 思 惟 如 理 观 察 时, 见 水 泡 无 所 有 无 牢 无 实 无 有 坚 固 同 样, 所 有 的 受, 过 去 受 未 来 受 现 在 受 内 受 外 受 粗 受 细 受 好 受 坏 受 远 受 近 受, 比 丘 思 惟 分 别, 一 切 受 均 无 所 有 无 牢 无 实 无 坚 固 为 什 么 呢? 因 为 受 无 坚 实 之 故 譬 如, 春 末 夏 初 无 云 无 雨, 日 在 中 天, 阳 焰 流 动, 会 见 到 万 马 奔 腾 般 的 热 气 流 明 眼 人 谛 观 思 惟 分 别, 他 如 理 观 察 时, 见 阳 焰 无 所 有 无 牢 无 实

175 净 心 引 导 讲 记 175 无 有 坚 固 同 样, 所 有 的 想, 过 去 想 现 在 想 未 来 想 内 想 外 想 粗 想 细 想 好 想 丑 想 远 想 近 想, 比 丘 谛 观 思 惟 分 别, 他 如 理 观 察 时, 见 想 无 所 有 无 牢 无 实 无 有 坚 固 又 如 一 个 人 想 求 得 坚 固 木 材, 手 持 利 斧 进 入 森 林, 见 到 森 林 中 有 粗 大 挺 直 的 大 芭 蕉 树, 他 砍 断 树 根, 截 下 树 顶, 再 把 芭 蕉 叶 片 片 剥 下, 然 而 始 终 得 不 到 一 点 坚 实 的 部 分 他 如 理 观 察 时, 发 现 芭 蕉 树 无 所 有 无 牢 无 实 无 有 坚 固 同 样, 所 有 的 行, 过 去 行 现 在 行 未 来 行 内 行 外 行 粗 行 细 行 好 行 丑 行 远 行 近 行, 比 丘 谛 观 思 惟 分 别, 他 如 理 观 察 时, 见 行 无 所 有 无 牢 无 实 无 有 坚 固 又 如 幻 师 或 幻 师 的 弟 子, 在 十 字 街 头 表 演 幻 术, 幻 现 象 兵 马 兵 车 兵 步 兵, 明 眼 人 谛 观 思 惟 分 别, 他 如 理 观 察 时, 见 诸 幻 事 无 所 有 无 牢 无 实 无 有 坚 固 同 样, 所 有 的 识, 过 去 识 未 来 识 现 在 识 内 识 外 识 粗 识 细 识 好 识 丑 识 远 识 近

176 176 甘露文库 净心法要 识 对这一切谛观思惟分别 他如理观察时 见到 识无所有 无牢 无实 无有坚固 如理观察自他的五蕴是无数多体法的积聚 从 粗至细毫无实有一体 当内心决定确实如此时 即 是生起了殊胜定解 大乘广五蕴论 云 云何胜 解 谓于决定境 如所了知 印可为性 决定境者 谓于五蕴等 如世亲说色如聚沫 受如水泡 想如 阳焰 行如芭蕉 识如幻境 如是决定 决定 是印持之意 其作用是以其它因缘无法引转 生起胜解之后 应在不忘失的状态中持续安住 能安住多久 就应安住多久 丙二 无常观分三 一 总说观修细无常 别观无常 二 具体 三 观修细无常的利益 丁一 总说观修细无常 如果相续消失 则不必刻意连接 应当把观想移到 无常上 修习多体观安住定解的相续中断时 不必刻意 连接 应将注意力移至无常上观修

177 净心引导讲记 177 也就是说 诸有为法都是自己形成之后 不住第二 刹那而无间迁变的 从最初产生到最终毁灭的最后刹那之 间 每一刹那生而即灭 实际上 无论是如闪电般的一刹 那 抑或安住一大劫的器世界 凡是所作性 都仅是以次 第刹那生灭的相续而安立的 如同流水和灯焰一般 了知 之后 内心于此安住 这是说要观细无常 一切有为法决定是刹那生灭的 观察一个法的 生灭过程 从最初一刹那到最终毁灭的刹那之间 所有的刹那都是生而即灭 没有一刹那能持续安住 到第二刹那之后 由此可知 任何一法存在的时间 实际是就刹 那生灭的相续而安立的 即 相续中的刹那数量多 为长时 相续中的刹那数量少 为短时 应当了知 由因缘造就的事物 不论哪一种 都如流水 灯焰 一般 刹那刹那新生 不曾有旧水 旧灯焰持续 对每一种有为法都应如此体认 了知 了知之后 就安住见解中 丁二 具体别观无常分六 一 以变异行思惟观察无 常之性 二 由变异推知刹那灭 三 以万法唯心成立刹

178 178 甘露文库 净心法要 那灭 四 刹那性和相续的关系 五蕴的自性 五 由观察无常而认识 六 举例说明如何观修细无常 总而言之 对于一切器情世界所具有的形成之后坏 灭之相 外界四季迁变 内有情由少至老的变化 从高至 低 由盛而衰 由乐至苦等 凡是自他所见所闻的种种法 一切诸行犹如闪电 水泡 浮云般迁变的现象 乃至尚未 对此生起明确的定解 应当持续不断地观修 观察的对象 是器情世界形成之后坏灭的相 应当联系实际生活 周遭现象 具体 广泛地观察 须观察到何时才算到量呢 即须对一切诸行犹如闪 电 水泡 浮云般迁变不住的现象 生起明确的定 解 在未生起明确的定解之前 应当持续不断地观 修 以下依 瑜伽师地论 声闻地 中的教授 说 明如何观察才能悟入无常 戊一 以变异行思惟观察无常之性分二 一 思惟观 察内事无常之性 二 思惟观察外事无常之性 己一 思惟观察内事无常之性分二 一 思惟八种变 异因缘 二 思惟内事十五种所作变异

179 净 心 引 导 讲 记 179 庚 一 思 惟 八 种 变 异 因 缘 一 积 时 贮 蓄 由 地 水 火 风 所 组 成 的 事 物, 虽 然 被 妥 善 地 安 放 保 存, 但 时 间 一 久 自 然 就 败 坏 了, 可 以 现 见 其 形 状 颜 色 发 生 变 化, 具 有 衰 损 变 异 二 他 所 损 害 各 种 色 法 受 到 种 种 捶 打 损 害, 就 会 出 现 各 种 形 色 的 变 化 因 此, 被 他 法 损 害 也 是 造 成 变 异 的 因 素 三 受 用 亏 损 因 受 用 者 的 使 用 而 造 成 各 类 物 质 的 损 坏 变 异 譬 如, 小 车 电 脑 衣 服 等, 由 于 受 用 而 导 致 损 坏 陈 旧 四 时 节 变 异 秋 冬 季 节 时, 树 林 草 地 枝 叶 花 果 等, 颜 色 变 黄, 枯 萎 凋 零, 而 时 至 春 夏, 又 青 翠 茂 盛 这 是 由 于 时 节 变 迁 导 致 草 木 等 发 生 变 异 五 火 所 焚 烧 由 于 大 火 蔓 延, 而 将 房 屋 街 道 村 落 城 市 等 烧 成 灰 烬 这 是 由 于 火 大 因 缘 导 致 诸 法 变 异 六 水 所 漂 烂

180 180 甘 露 文 库 净 心 法 要 洪 水 高 涨 时, 村 落 城 镇 都 市 等 被 大 水 淹 没 冲 漂 破 坏, 这 是 由 于 水 大 增 上 而 造 成 变 异 5 七 风 所 鼓 燥 大 风 能 将 湿 润 的 衣 服 地 面 庄 稼 树 林 等, 吹 得 干 燥 枯 槁 6 八 异 缘 会 遇 从 心 理 上 来 说 : 以 触 为 缘, 正 感 受 乐 受 时, 忽 遇 苦 受 触, 当 即 陷 入 痛 苦 之 中 ; 正 缘 苦 受 触 而 感 受 苦 受 时, 忽 遇 乐 受 触, 顿 时 转 为 快 乐 或 者, 贪 欲 者 遇 上 生 嗔 的 因 缘, 贪 心 马 上 止 息, 转 而 生 起 嗔 恚, 比 如 : 正 享 受 美 食 之 时, 忽 见 怨 敌 而 顿 起 嗔 怒 同 样, 有 嗔 心 或 愚 痴 的 人, 遇 到 引 生 其 它 烦 恼 的 因 缘 时, 心 态 就 会 立 即 改 变 或 者, 眼 识 正 现 前 时, 一 触 对 声 香 味 触 等 其 它 的 境 界 和 因 缘, 便 转 而 生 起 其 它 种 类 的 心 识 比 如, 忽 然 有 爆 炸 时, 眼 识 会 停 下 来, 生 起 耳 识 以 上 叫 做 八 种 变 异 因 缘 一 切 色 和 无 色 心 识 的 变 异, 都 由 这 八 种 因 缘 造 成, 此 外 没 有 其 它 因 缘 5 鼓 燥 : 鼓 是 吹 动, 燥 是 把 水 分 吹 干 6 异 缘 : 其 它 不 同 的 因 缘, 有 情 的 身 心 遭 遇 不 同 因 缘, 立 即 会 导 致 变 异

181 净 心 引 导 讲 记 181 庚 二 思 惟 内 事 十 五 种 所 作 变 异 按 以 下 十 五 个 方 面 观 察 内 有 情 身 心 的 变 异, 透 过 多 方 面 详 细 的 观 察, 可 以 生 起 对 无 常 的 认 识 和 体 验 一 思 惟 分 位 所 作 变 异 分 位 即 阶 段, 由 阶 段 表 露 的 变 异, 叫 分 位 所 作 变 异 将 注 意 力 放 在 自 他 各 阶 段 的 变 异 上, 观 察 从 少 年 至 老 年, 前 后 有 许 多 差 异 见 到 差 别 后, 心 想 : 这 些 有 为 法, 自 性 是 无 常 的 为 什 么 呢? 因 为 现 量 见 到 前 后 阶 段 的 变 异 这 样 明 观 之 后, 内 心 忆 念 无 常 二 思 惟 显 色 所 作 变 异 显 色 即 青 黄 赤 白 等 颜 色, 由 显 色 表 露 的 变 异, 叫 显 色 所 作 变 异 观 察 自 己 或 他 人, 以 前 肌 肤 光 泽 洁 净, 后 来 变 得 枯 槁 黯 淡 等, 再 过 几 天, 又 见 容 光 焕 发 肌 肤 光 泽 这 样 观 察 之 后, 心 里 作 意 : 这 个 五 蕴 身 是 无 常 性 为 什 么 呢? 因 为 见 到 身 体 的 显 色 存 在 前 后 的 变 异

182 182 甘 露 文 库 净 心 法 要 三 思 惟 形 色 所 作 变 异 形 色 即 长 短 方 圆 等 形 状, 形 色 上 也 会 显 现 前 后 不 同 的 变 异 观 察 自 他 身 体 的 形 色, 现 见 有 从 肥 大 转 为 瘦 削 挺 拔 变 成 驼 背 等 的 变 异 后, 心 中 忆 念 : 这 一 有 为 法 的 五 蕴, 自 性 是 无 常 的, 因 为 现 量 见 到 其 形 色 显 现 前 后 明 显 的 变 异 四 思 惟 兴 衰 所 作 变 异 有 情 的 兴 盛 和 衰 败 也 是 因 缘 所 作 之 法, 不 可 能 超 出 无 常 性 观 察 自 己 或 他 人, 往 昔 眷 属 财 富 地 位 等 都 很 兴 盛, 后 来 开 始 衰 败, 之 后 又 再 度 兴 盛 见 到 这 种 现 象 后, 随 念 : 内 有 情 这 种 有 为 法, 确 为 无 常 的 本 性, 因 为 在 自 他 身 上 现 量 见 到 有 兴 盛 衰 败 的 变 异 五 思 惟 支 节 所 作 变 异 观 察 自 己 或 他 人, 昔 日 四 肢 等 支 节 健 全, 后 来 因 战 争 械 斗 或 各 种 人 与 非 人 的 因 缘, 造 成 手 脚 残 缺, 失 去 眼 耳 口 鼻 牙 齿 等 观 察 之 后 随 念 : 这 样 的 有 为 法, 自 性 是 无 常 的, 因 为 现 量 见 到 支 节 上 存 在 前 后 的 变 异

183 净 心 引 导 讲 记 六 思 惟 劬 劳 所 作 变 异 观 察 自 己 或 他 人 的 身 体, 因 奔 走 跳 跃 搬 运 等, 造 成 身 体 疲 劳 或 极 其 疲 惫, 过 了 一 段 时 间, 又 远 离 疲 劳, 恢 复 体 力 见 到 之 后, 心 想 : 有 为 法 的 五 蕴 身, 自 性 确 为 无 常, 因 为 明 显 见 到 身 体 的 劬 劳 存 在 前 后 变 异, 既 然 有 变 异 便 是 无 常 性 七 思 惟 他 所 损 害 所 作 变 异 观 察 自 己 或 他 人 的 身 体, 遭 到 他 人 损 害, 身 体 出 现 变 异, 比 如 : 被 刀 枪 皮 鞭 绳 子 等 器 械 损 坏, 或 被 蚊 虫 蛇 蝎 等 叮 咬 过 了 一 段 时 间, 伤 痕 又 完 全 消 失 现 见 身 体 的 变 异 之 后, 心 想 : 有 为 法 的 身 体, 自 性 是 无 常 的, 因 为 现 见 身 体 在 损 害 前 后 存 在 明 显 的 差 异 八 思 惟 寒 热 所 作 变 异 观 察 自 己 或 他 人 : 冬 季 寒 冷 时, 身 体 不 能 舒 展 安 泰, 身 体 踡 缩 颤 抖 战 慄, 为 寒 冻 逼 恼, 内 心 渴 求 温 暖 到 了 气 候 炎 热 时, 身 体 舒 展 活 跃, 火 大 增 盛, 汗 流 浃 背, 被 炎 热 干 渴 逼 迫 而 渴 望 清 凉 再 到 寒 冷 时, 又 出 现 上 述 境 界 这 样 观 见 后, 心 想 : 7 劬 劳 : 辛 劳

184 184 甘 露 文 库 净 心 法 要 五 蕴 身 这 个 有 为 法, 自 性 必 是 无 常, 因 为 现 见 由 寒 热 导 致 变 异 之 故 九 思 惟 威 仪 所 作 变 异 观 察 自 己 或 他 人 行 住 坐 卧 任 何 一 种 威 仪, 有 时 是 损 害, 有 时 是 利 益 譬 如, 坐 久 了 腿 疼, 成 为 损 害, 这 时 站 立 是 利 益, 但 站 久 了 也 不 舒 服, 又 变 成 损 害 现 见 由 威 仪 显 现 的 变 异 后, 心 想 : 身 体 的 本 性 是 无 常 的, 因 为 现 见 存 在 威 仪 的 变 异 十 思 惟 触 对 8 所 作 变 异 接 触 境 界 产 生 乐 受 时, 自 己 能 了 别 这 是 感 受 乐 受 的 阶 段 接 触 境 界 引 起 苦 受 或 不 苦 不 乐 受 时, 心 里 也 能 如 实 了 别 这 些 受 每 一 刹 那 都 是 新 的, 而 且 有 时 增 强 有 时 减 弱, 随 着 因 缘 和 合 暂 时 忽 尔 现 前, 转 眼 又 坏 灭 了 别 这 些 受 的 前 后 差 异 后, 心 想 : 这 样 的 有 为 法, 其 自 性 是 无 常 的 十 一 观 察 杂 染 所 作 变 异 观 修 者 能 了 解 自 己 : 某 时 生 起 了 贪 心, 通 过 对 治 又 远 离 了 贪 心 ; 或 生 起 嗔 心, 通 过 对 治 而 远 离 了 8 触 对 : 接 触 境 界

185 净 心 引 导 讲 记 185 嗔 心 ; 或 有 愚 痴 心, 依 靠 对 治 又 远 离 了 愚 痴 心 而 且, 能 了 知 当 时 某 种 随 烦 恼 染 污 了 自 心, 又 能 了 知 某 种 随 烦 恼 未 染 污 自 心 或 者, 此 心 以 前 会 随 着 烦 恼 和 随 烦 恼 转 而 失 坏 相 续, 后 来 以 正 念 护 持 而 未 失 坏 清 净 心 前 面 的 阶 段 是 趣 入 变 坏 性, 后 面 的 阶 段 则 趣 入 了 不 变 坏 性, 前 后 有 这 样 的 差 异 观 察 到 这 种 现 象 后, 心 想 : 这 样 的 有 为 法 本 性 是 无 常, 因 为 现 量 见 到 心 由 杂 染 而 产 生 变 异 十 二 观 察 疾 病 所 作 变 异 观 察 自 己 或 他 人, 先 前 没 有 患 病, 身 心 健 康 安 乐, 后 来 身 患 重 病 而 感 受 剧 痛, 再 过 一 段 时 间, 身 体 又 恢 复 健 康 见 到 这 种 现 象 后, 心 想 : 身 体 这 样 的 有 为 法, 本 性 是 无 常 的 十 三 观 察 终 殁 所 作 变 异 先 前 见 某 个 有 情 存 活 时, 身 心 安 住, 地 等 四 大 互 相 支 持, 后 来 当 他 死 亡 时, 只 见 留 下 尸 骨, 内 无 眼 耳 等 识 见 到 之 后, 心 想 : 有 为 法 的 取 蕴 身, 本 性 是 无 常 的, 因 为 最 后 死 亡 时 显 现 如 此 大 的 变 异 十 四 观 察 青 瘀 等 所 作 变 异

186 186 甘 露 文 库 净 心 法 要 观 察 死 后 的 尸 体, 某 时 是 青 瘀 色, 后 来 开 始 脓 烂, 这 样 各 阶 段 渐 次 迁 变, 直 到 成 为 骨 锁 看 见 这 种 现 象 后, 心 里 随 念 : 身 体 这 个 有 为 法, 本 性 是 无 常 的 十 五 观 察 一 切 不 现 尽 灭 所 作 变 异 接 着 继 续 观 察 : 这 具 尸 体 到 了 最 后, 连 骨 锁 也 不 见 了, 一 节 节 的 骨 头 分 离 磨 灭, 最 后 连 骨 头 也 完 全 看 不 见 了 观 见 之 后, 心 里 忆 念 : 身 体 这 个 有 为 法 本 性 是 无 常 的, 因 为 身 体 的 色 相 不 断 地 变 换, 现 量 见 到 前 后 的 变 异, 所 以 决 定 是 无 常 的 己 二 思 惟 观 察 外 事 无 常 之 性 外 事 即 外 在 的 事 物, 包 括 十 六 种 一 地 事 : 城 市 市 场 住 宅 等 ; 二 园 事 : 药 草 丛 林 等 ; 三 山 事 : 种 种 山 峦 ; 四 水 事 : 江 河 湖 海 池 沼 等 ; 五 业 事 : 各 种 行 业 ; 六 库 藏 事 ; 七 食 事 ; 八 饮 事 ; 九 乘 事 : 汽 车 自 行 车 等 交 通 工 具 ; 十 衣 事 : 衣 帽 鞋 袜 以 及 各 种 服 装 ; 十 一 庄 严 具 事 : 形 形 色 色 的 装 饰 品 ; 十 二 舞 歌 乐 事 ; 十 三 香 鬘 涂 饰 事 : 各 类 化 妆 品, 包 括 香 水 香 粉 香

187 净 心 引 导 讲 记 187 油 花 鬘 等 ; 十 四 资 生 具 事 : 资 生 之 具, 包 括 各 种 生 活 所 需 的 物 资 ; 十 五 光 明 事 ; 十 六 男 女 承 奉 事 一 观 察 地 事 变 异 观 察 此 地, 以 前 没 有 寺 院 以 及 其 它 宗 教 的 教 堂, 或 者 没 有 住 宅 市 场 街 道 高 楼, 或 者 没 有 隧 道 大 桥 高 速 公 路 等, 后 来 看 见 这 些 都 建 设 得 非 常 坚 固 美 观 再 过 一 段 时 间, 这 些 建 筑 开 始 陈 旧 损 坏 倒 塌 拆 迁, 或 者 经 历 地 震 台 风 洪 水 大 火 等 灾 难 而 毁 坏 见 到 这 些 现 象 后, 心 里 忆 念 : 地 事 这 样 的 有 为 法, 本 性 是 无 常 的 二 观 察 园 事 变 异 以 前 看 见 菜 园 花 园 各 种 园 林 中, 药 草 树 林 花 果 枝 叶 等, 蓊 郁 茂 盛, 青 翠 鲜 艳, 赏 心 悦 目 过 了 一 段 时 间, 只 见 一 片 枯 槁, 枝 头 没 有 花 果, 落 叶 飘 零 观 见 后, 心 里 随 念 : 这 样 的 有 为 法, 本 性 是 无 常 的, 因 为 现 量 呈 现 前 后 的 变 异 三 观 察 山 事 变 异 某 一 时 期 见 山 林 茂 密 郁 郁 葱 葱, 岩 石 高 耸 后 来 某 时 又 见 树 林 被 毁, 童 山 秃 岭, 山 峰 遭 受 破 坏,

188 188 甘 露 文 库 净 心 法 要 有 高 有 下, 排 列 不 美 观, 或 者 被 火 焚 烧 被 水 涤 荡, 地 震 开 山 挖 洞 取 石 采 矿 等, 使 山 脉 发 生 了 变 化 见 到 之 后, 心 里 随 念 : 这 样 的 有 为 法, 本 性 是 无 常 的 四 观 察 水 事 变 异 先 前 某 时 见 河 流 池 塘 山 泉 等, 盈 满 充 溢, 后 来 见 其 干 涸 无 水 观 见 后, 心 里 忆 念 : 有 为 法 的 本 性 是 无 常 的 五 观 察 业 事 变 异 以 前 某 个 阶 段, 某 些 牧 业 农 业 技 术 行 业 或 运 输 业 娱 乐 业 等, 非 常 兴 盛, 然 而 时 过 运 转, 这 些 行 业 后 来 又 逐 渐 衰 败 观 见 后, 心 里 忆 念 : 有 为 法 的 本 性 确 为 无 常, 因 见 前 后 有 变 异 的 缘 故 六 观 察 库 藏 变 异 观 察 各 种 仓 库 中, 一 时 充 满 库 藏, 另 一 时 又 用 尽 变 空 观 见 之 后, 心 中 忆 念 : 有 为 法 是 无 常 的 七 八 观 察 饮 食 变 异 观 察 各 种 饮 食, 一 时 还 未 做 好, 一 时 已 经 做 好, 一 时 吃 进 口 中, 以 牙 咀 嚼 混 杂 唾 液 细 细 吞 咽, 又 一 时 进 入 体 内 渐 渐 消 化, 再 一 时 变 成 大 小 便 排 泄

189 净 心 引 导 讲 记 189 出 来 观 见 之 后, 心 中 忆 念 : 饮 食 的 自 性 是 无 常 的, 因 为 现 见 前 后 有 这 么 多 的 变 异 九 观 察 乘 事 变 异 以 车 为 例 : 先 前 见 到 小 车 崭 新 光 亮 造 型 美 观 设 计 巧 妙, 驾 驶 起 来 轻 松 自 在 令 人 欢 喜 ; 经 过 一 段 时 间 后, 又 变 得 陈 旧 破 损 见 到 后 随 念 : 有 为 法 的 本 性 毕 竟 是 无 常 的 十 观 察 衣 事 变 异 观 察 各 种 衣 服, 刚 穿 时 款 式 新 颖, 令 人 悦 意, 另 一 时 又 变 得 陈 旧 破 烂, 或 者 一 时 干 净 整 洁, 另 一 时 臭 秽 垢 腻 观 察 后, 随 念 变 异 无 常 十 一 观 察 庄 严 具 变 异 观 察 各 类 装 饰 品, 譬 如 室 内 的 装 潢 各 种 家 具 灯 具 等, 最 初 没 有 置 办, 后 来 置 办 起 来 了, 或 者 某 时 坚 固 美 观, 后 来 又 陈 旧 损 坏 见 到 之 后, 随 念 有 为 法 变 异 无 常 十 二 观 察 舞 歌 乐 事 所 有 变 异 观 察 歌 舞 音 乐 等 表 演, 一 时 各 种 乐 曲 歌 声 舞 蹈 等 纷 纷 呈 现, 随 即 又 消 失 无 迹 见 到 音 声 形 像 起 起 灭 灭 之 后, 心 中 忆 念 : 歌 舞 娱 乐 之 事, 本 性

190 190 甘 露 文 库 净 心 法 要 是 无 常 的, 因 为 刹 那 变 异 的 缘 故 对 于 电 影 电 视 节 目 等, 也 应 如 是 作 观 十 三 观 察 香 鬘 涂 饰 所 有 变 异 首 先 见 到 香 鬘 等 芳 香 润 泽, 过 一 时 期, 又 见 枯 萎 憔 悴 臭 烂 观 见 之 后, 随 念 : 香 鬘 涂 饰 并 不 永 久, 经 过 一 段 时 间 就 败 坏 了 十 四 观 察 资 具 变 异 观 察 这 些 物 资 原 先 没 有, 后 来 被 制 造 出 来, 最 初 使 用 时 还 很 结 实, 后 来 就 损 坏 了, 前 后 有 了 变 异 这 样 观 察 后, 随 念 资 具 是 变 异 无 常 之 性 十 五 观 察 光 明 变 异 观 察 种 种 明 与 暗 的 生 灭 变 异, 譬 如 : 白 昼 明 亮, 四 周 的 景 象 清 晰 呈 现, 到 了 夜 晚, 则 漆 黑 一 片 ; 或 者 开 灯 时 有 光 明, 熄 灯 即 成 黑 暗 观 察 到 明 暗 的 转 变 后, 心 里 随 念 无 常 十 六 观 察 男 女 承 奉 所 有 变 异 观 察 男 女 之 间 的 关 系, 有 时 彼 此 视 如 冤 家, 有 时 又 亲 密 无 间, 有 时 又 互 相 争 吵 总 之, 这 种 关 系 异 常 脆 弱, 无 法 长 久 观 见 后, 随 念 有 为 法 无 常, 缘 聚 缘 散, 缘 生 缘 灭

191 净 心 引 导 讲 记 191 以 上 十 六 种 外 事 自 性 都 是 无 常, 因 为 现 量 可 见 形 相 的 转 变 这 样 以 变 异 行 观 察 内 外 诸 事, 可 以 现 见 有 为 法 变 异 无 常 的 自 性 此 无 需 借 助 他 缘, 也 不 是 他 人 告 知, 而 是 依 自 己 随 念 观 察 所 决 定, 没 有 丝 毫 犹 豫 应 当 如 是 由 观 察 引 生 定 解, 从 而 引 入 细 无 常 的 观 法 虽 然 内 外 有 为 法 刹 那 生 灭 无 常, 但 因 其 过 于 微 细, 并 非 凡 夫 第 六 意 识 现 量 所 得 之 境 界, 故 应 按 正 理 以 比 量 来 衡 量 圣 者 现 见 四 谛 十 六 行 相, 现 证 了 细 无 常, 故 不 必 再 观 粗 无 常 凡 夫 则 需 从 粗 无 常 入 手, 认 识 粗 无 常 之 后, 再 以 真 实 理 论 遣 除 疑 惑, 内 心 决 定 有 为 法 是 刹 那 性 也 就 是, 须 以 正 理 引 发 细 无 常 的 定 解, 然 后 安 住 定 解 而 修 习 我 们 眼 等 前 五 识, 应 当 说 是 现 量 见 刹 那 性, 见 到 的 是 细 无 常 譬 如, 眼 识 见 青 黄 等, 当 下 见 到 的 只 是 一 个 刹 那 的 自 相, 不 是 见 总 相, 也 不 是 见 多 个 刹 那 的 相 续, 但 因 刹 那 性 太 微 细, 第 六 分 别 意 识 无 法 引 起 定 解 及 体 会 相 比 而 言, 凡 夫 可 以 体 会 粗 无 常, 也 就 是 以 第 六 分 别 意 识 综 合 比 较 前 五 识 见 闻

192 192 甘 露 文 库 净 心 法 要 等 的 各 种 信 息, 由 此 认 识 前 后 阶 段 存 在 的 变 异, 如 此 随 念 观 察, 即 可 认 识 体 会 粗 大 的 无 常 譬 如, 观 察 四 季 的 变 化, 冬 季 有 草 木 枯 萎 天 寒 地 冻 等 相, 春 天 又 是 万 物 复 苏 花 开 草 绿 我 们 运 用 第 六 意 识 把 前 五 识 所 见 的 许 多 景 象 综 合 起 来, 形 成 综 合 的 总 相, 经 过 比 较, 即 可 认 识 前 后 存 在 的 显 著 变 异 但 是, 凡 夫 无 法 以 第 六 意 识 现 量 照 见 生 而 即 灭 的 刹 那 无 常, 所 以 现 在 的 方 法 是 : 首 先 运 用 理 论 抉 择 细 无 常, 从 中 了 知 一 切 长 久 与 暂 时 的 有 为 法, 都 只 是 假 立 的 相 续, 是 由 多 个 刹 那 生 灭 的 微 尘 所 安 立 如 此 即 可 强 而 有 力 地 遣 除 以 往 耽 著 五 蕴 常 有 或 某 段 时 间 常 有 的 邪 执 戊 二 由 变 异 推 知 刹 那 灭 一 宣 说 理 论 由 变 异 推 知 刹 那 灭 的 理 论, 有 正 反 两 方 面 ( 一 ) 正 面 : 刹 那 灭 积 累 起 来, 必 然 成 为 显 著 的 变 异 ( 二 ) 反 面 : 若 最 初 不 灭, 则 最 终 也 不 变

193 净 心 引 导 讲 记 193 一 切 内 外 有 为 法, 必 然 是 刹 那 灭 坏, 才 会 出 现 前 后 的 变 异, 如 果 诸 法 安 住, 则 不 可 能 形 成 变 异, 因 此 诸 行 是 刹 那 生 灭 的 譬 如 : 夏 天 饭 菜 放 久 了 腐 坏 发 臭, 就 是 因 为 刹 那 灭 坏, 积 累 众 多 微 细 的 变 化 而 形 成 显 著 的 变 异 不 可 能 前 面 若 干 刹 那 一 直 不 变, 到 最 后 一 刹 那 才 忽 然 腐 坏 发 臭, 因 为 如 果 最 初 是 不 灭 的 自 性, 则 何 时 也 不 会 毁 灭 二 遣 除 疑 惑 有 人 怀 疑 : 比 如, 瓦 瓶 遇 到 铁 锤 之 前 一 直 不 见 有 变 化, 只 是 到 了 第 一 百 刹 那 才 被 铁 锤 砸 碎, 因 此 它 是 最 初 不 灭, 后 时 才 毁 灭 下 面 遣 除 疑 惑, 分 两 个 方 面 推 理 ( 一 ) 定 阶 段 在 瓦 瓶 存 在 的 一 百 刹 那 中, 决 定 可 分 出 第 一 刹 那 第 二 刹 那 乃 至 第 一 百 刹 那, 其 中 任 何 相 邻 的 两 刹 那 都 不 相 同 如 果 相 同, 则 只 能 说 是 一 个 刹 那, 不 能 安 立 两 刹 那, 因 为 一 体 之 法 不 能 在 时 间 上 分 成 两 个 由 此 安 立 第 一 刹 那 瓶 乃 至 第 一 百 刹 那 瓶

194 194 甘 露 文 库 净 心 法 要 ( 二 ) 问 同 异 问 : 第 一 刹 那 瓶 与 第 二 刹 那 瓶 是 同 是 异? 若 不 同, 就 说 明 第 二 刹 那 时 第 一 刹 那 瓶 已 经 坏 灭, 这 就 是 刹 那 灭 若 相 同, 则 只 有 第 一 刹 那 瓶, 不 能 分 为 两 个 刹 那 依 此 往 下 推 理 : 相 邻 两 刹 那 不 同, 则 成 立 刹 那 灭 ; 相 邻 两 刹 那 相 同, 则 成 为 一 体 所 以, 对 方 说 的 前 一 百 刹 那 不 变, 实 际 成 了 前 一 百 刹 那 是 一 体 ; 他 们 说 的 第 一 百 刹 那 才 毁 灭, 实 际 成 了 第 一 刹 那 就 毁 灭 三 具 体 建 立 灭 不 待 缘, 是 自 然 灭 任 何 一 种 因 缘 所 作 之 法, 必 然 生 而 刹 那 即 灭, 不 需 观 待 其 它 因 缘, 是 自 然 灭 凡 是 有 为 法 无 不 如 此, 因 此 佛 说 诸 行 无 常 有 人 说 : 瓶 子 并 非 自 然 灭, 它 是 遇 到 铁 锤 等 灭 缘 才 毁 坏 的 下 面 分 两 段 遣 除 疑 惑 ( 一 ) 定 好 因 缘 果 三 者 对 方 说 : 以 锤 砸 瓶, 才 造 成 了 瓦 瓶 的 毁 灭 驳 斥 : 按 你 所 说, 瓦 瓶 是 因, 铁 锤 是 缘, 因 缘

195 净 心 引 导 讲 记 195 聚 合 造 就 了 毁 灭, 也 就 是 造 就 了 像 石 女 儿 一 样 什 么 也 没 有 的 无 事 法, 但 无 事 法 能 制 造 吗? 谁 能 制 造 龟 毛 兔 角 呢? 无 事 法 本 来 就 无 因, 如 何 制 造? 又 何 需 制 造 呢? 或 者 这 样 推 理 : 如 果 铁 锤 砸 瓶 只 造 就 了 瓶 的 毁 灭, 则 后 来 的 碎 片 就 成 了 无 因 生 的 法, 但 无 因 生 的 法 何 时 也 不 存 在 如 果 铁 锤 砸 毁 瓦 瓶 的 同 时, 也 产 生 了 瓦 瓶 的 碎 片, 则 应 成 同 时 产 生 性 质 相 反 的 两 种 法, 即 有 事 法 的 碎 片 与 无 事 法 的 毁 灭 ; 然 而, 怎 么 可 能 在 制 造 有 事 的 同 时 又 制 造 无 事 呢? 倘 若 合 理, 则 应 成 现 前 繁 花 似 锦 的 同 时 也 现 前 一 无 所 有 所 以, 实 际 情 况 是 : 以 瓦 瓶 为 因, 以 铁 锤 为 缘, 而 出 现 碎 片 之 果 ( 二 ) 了 知 某 法 是 生 起 变 异 的 因 缘, 而 不 是 诸 行 断 灭 的 因 缘 瓶 子 是 刹 那 灭, 铁 锤 也 是 刹 那 灭, 此 二 法 在 空 间 中 碰 撞 造 成 了 变 异, 由 此 产 生 果 法 碎 片, 这 实 际 是 显 示 了 因 果 如 果 瓦 瓶 不 是 刹 那 灭, 即 应 是 常 住 不 动, 如 此 则 应 成 铁 锤 无 论 如 何 砸 打, 瓦 瓶 也 不 会 有 任 何 变 化,

196 196 甘 露 文 库 净 心 法 要 就 像 用 笔 无 论 如 何 涂 抹 虚 空, 虚 空 也 毫 无 改 变 一 样 相 反, 正 因 为 瓦 瓶 是 刹 那 灭, 所 以 当 它 遇 上 铁 锤 时, 因 缘 和 合 必 然 现 前 碎 片 之 果 所 以, 任 何 一 种 助 缘 只 会 造 成 某 法 原 有 相 续 的 变 异, 而 不 可 能 产 生 如 石 女 儿 般 的 断 灭 做 馒 头 的 比 喻 厨 师 用 刀 把 面 粉 切 成 馒 头 的 形 状 厨 师 和 刀 在 刹 那 刹 那 地 运 转, 面 粉 本 身 也 是 刹 那 生 灭, 由 诸 因 缘 的 聚 合, 才 造 成 了 新 的 馒 头 厨 师 与 刀 只 是 造 成 变 异 的 助 缘, 并 非 使 面 粉 断 绝 的 因 缘 实 际 上, 面 粉 只 是 由 一 种 形 态 转 变 为 另 一 种 形 态, 并 无 一 微 尘 断 灭, 所 有 微 尘 是 以 缘 起 力 转 变 为 馒 头 的 组 成 部 分 烧 水 的 比 喻 用 火 把 水 烧 干, 火 并 没 有 灭 绝 水, 只 是 以 火 为 缘, 使 液 态 的 水 蒸 发 成 气 态, 所 以 火 是 生 起 之 缘, 并 非 灭 绝 之 缘, 因 为 火 不 曾 断 灭 过 一 个 水 分 子 种 花 的 比 喻 种 子 是 因, 水 土 为 缘, 因 缘 和 合 开 出 鲜 花 之 果 如 果 种 子 水 土 不 是 刹 那 灭, 则 不 会 有 任 何 变 动, 如 何 能 产 生 新 的 鲜 花 呢? 实 际 是 由 刹 那 灭 的 因 缘 聚

197 净 心 引 导 讲 记 197 合, 以 缘 起 力 才 显 现 鲜 花 所 以, 水 土 是 产 生 鲜 花 的 助 缘, 并 非 令 种 子 断 灭 的 助 缘 小 结 名 言 世 间 各 种 刹 那 灭 的 因 缘 和 合 生 起 种 种 法, 有 为 法 生 起 后 不 必 观 待 因 缘, 都 是 自 然 灭 的 所 有 因 缘 只 能 使 有 为 法 发 生 变 异, 不 能 造 成 断 灭, 因 为 在 因 缘 灭 坏 之 后, 又 见 有 新 的 法 产 生, 并 非 一 无 所 有 的 空 无 有 为 法 刹 那 坏 灭, 故 不 是 常 ; 随 因 缘 聚 合 产 生 新 的 法, 故 不 是 断 灭 戊 三 以 万 法 唯 心 成 立 刹 那 灭 如 果 能 抉 择 万 法 唯 识, 就 可 以 决 定 诸 行 无 常, 对 此 可 分 两 个 方 面 抉 择 一 识 是 刹 那 性 识 不 孤 起, 待 缘 方 生, 任 何 一 种 心 识 皆 非 孤 立 而 起, 都 是 随 缘 而 产 生 的 譬 如 : 听 一 首 歌 曲, 因 为 有 歌 声, 才 有 了 别 歌 声 的 耳 识, 当 歌 声 一 停, 耳 识 也 就 灭 了 因 为 识 是 待 缘 而 生 之 法, 所 以 是 刹 那 性 ; 如 果 识 不 是 刹 那 性, 则 应 成 常 有 或 常 无 识

198 198 甘 露 文 库 净 心 法 要 若 常 无, 则 成 无 情 ; 若 常 有, 则 无 任 何 变 动 及 作 业, 应 成 一 切 见 闻 觉 知 的 作 用 都 无 余 断 绝, 但 这 显 然 与 现 量 相 违 所 以, 分 别 心 决 定 是 刹 那 性 二 由 生 灭 心, 现 生 灭 法 凡 属 于 因 果 之 法 都 是 刹 那 性, 因 为 : 若 因 不 是 刹 那 性, 则 因 始 终 不 灭, 因 不 灭 如 何 生 果 呢? 若 果 非 刹 那 性, 就 应 当 不 是 新 生 之 法, 也 不 能 安 立 果 名 或 者, 若 常 法 能 生 果, 应 成 虚 空 能 出 生 鲜 花 ; 若 以 因 能 生 常 法, 应 成 可 以 制 造 虚 空 其 次, 万 法 唯 由 心 识 显 现, 识 为 因, 万 法 为 果, 因 此 可 以 一 概 决 定 : 识 是 生 灭, 识 所 变 现 的 万 法 也 是 生 灭 由 此 成 立 一 切 有 为 法 是 刹 那 灭 戊 四 刹 那 性 和 相 续 的 关 系 一 切 有 为 法 都 是 刹 那 生 灭 的, 所 谓 相 续 只 是 对 刹 那 的 累 积 而 假 立 的, 此 外 并 没 有 一 种 实 有 的 相 续 任 何 事 物 不 论 安 住 多 少 天 多 少 年 多 少 劫, 都 只 成 立 是 刹 那 性, 不 是 由 刹 那 积 累 的 年 或 劫 等, 在 这 世 上 毕 竟 不 可 得 正 因 为 相 续 是 在 刹 那 上 安 立 的, 所 以 才 能 安 立

199 净 心 引 导 讲 记 199 名 言 中 大 大 小 小 的 时 间, 即 : 刹 那 数 量 少 的 是 短 时 间, 刹 那 数 量 多 的 是 长 时 间 所 以, 引 导 文 说 : 实 际 上, 无 论 是 如 闪 电 般 的 一 刹 那, 抑 或 安 住 一 大 劫 的 器 世 界, 凡 是 所 作 性, 都 仅 仅 是 以 次 第 刹 那 生 灭 的 相 续 而 安 立 的, 如 同 流 水 和 灯 焰 认 识 之 后, 要 把 心 安 住 在 这 一 意 义 中, 目 的 是 为 了 以 无 常 执 对 治 常 执 以 往, 我 们 不 觉 察 相 续 是 假 立 的, 只 是 想 : 这 座 山 这 幢 楼 毁 灭 之 前 一 直 安 住, 只 是 遇 到 了 某 种 因 缘 才 毁 灭 的 一 般, 我 们 对 粗 无 常 都 能 了 解, 但 对 一 期 相 续 都 有 坚 固 的 常 执 现 在, 则 应 反 过 来 认 清 : 任 何 一 种 相 续 都 只 是 以 一 连 串 的 刹 那 假 立 的, 并 没 有 一 期 不 变 的 事 物 崇 山 峻 岭 高 楼 大 厦 男 女 老 幼, 都 是 刹 那 刹 那 动 摇 不 定, 如 流 水 不 停 地 奔 流, 似 灯 焰 不 断 地 闪 烁 按 这 样 了 知 后 用 心 串 习, 就 能 遣 除 以 往 执 相 续 为 不 变 的 常 执 如 此 透 视 五 蕴 刹 那 生 灭 的 面 目, 便 可 了 知 五 蕴 除 了 是 多 体 之 外, 更 是 一 种 不 可 信 任 毫 无 实 义 的 法, 由 此 便 不 会 被 眼 前 的 假 相 所 蒙 蔽 有 漏 五 蕴 原 本 是 这 样 破 碎 不 安 稳 之 法, 如 此 思 惟

200 200 甘 露 文 库 净 心 法 要 之 后, 极 易 对 它 产 生 厌 离 中 阿 含 经 说 : 一 切 行 无 常, 不 久 住 法, 速 变 易 法, 不 可 倚 法, 如 是 诸 行 乐 著, 当 患 厌 之, 当 求 舍 离, 当 求 解 脱 所 以, 此 修 法 并 不 仅 仅 停 留 于 观 修 相 续 毁 坏 的 粗 无 常 上, 更 要 认 识 一 切 事 物 都 只 是 以 刹 那 生 灭 的 相 续 假 立 的 这 样 观 察, 就 是 初 以 分 别 观 察 力, 摧 破 引 生 烦 恼 相 以 往, 我 们 缘 一 种 永 恒 坚 固 的 假 相 生 起 贪 执, 现 在 依 靠 观 察 认 清 时 间 上 的 假 合 相, 还 原 相 续 的 本 来 面 目 戊 五 由 观 察 无 常 而 认 识 五 蕴 的 自 性 通 过 细 致 入 微 的 观 察, 我 们 认 识 到 五 蕴 就 像 一 个 装 满 了 大 米 小 麦 等 各 种 粮 食 的 大 粮 仓 一 样, 是 多 体 的 自 性, 由 此 可 遣 除 执 五 蕴 为 一 体 的 执 著 进 一 步, 从 时 间 上 认 识 五 蕴 犹 如 一 条 河 流, 只 是 一 连 串 微 尘 心 念 的 生 灭 之 流 由 因 缘 所 造 的 身 心 世 界, 其 每 一 法 都 是 刹 那 性, 此 外 决 无 恒 常 之 法, 这 是 名 言 中 的 实 相, 认 识 后 就 能 遣 除 执 著 常 有 的 颠

201 净 心 引 导 讲 记 201 倒 分 别 以 往, 我 们 很 少 用 心 去 体 会 身 心 世 间 的 瞬 息 万 变, 不 了 解 一 切 过 程 都 只 是 极 其 快 速 的 相 似 相 续, 所 以 才 认 为 世 界 是 坚 固 的, 存 在 永 恒 的 物 质 情 感, 或 者 有 某 种 屹 立 不 变 的 东 西 现 在, 应 从 粗 大 的 变 异 入 手, 用 思 惟 的 剪 刀 把 器 情 世 界 大 大 小 小 的 事 物, 顺 着 时 间 之 流, 剪 成 一 个 个 刹 那 如 果 说 多 体 观 是 空 间 上 的 分 解, 那 么 无 常 观 就 是 时 间 上 的 分 解 我 们 用 智 慧 眼 见 到 五 蕴 只 是 刹 那 的 相 似 相 续, 并 不 是 常, 认 识 后 要 反 复 不 断 地 如 理 作 意 : 这 只 是 许 多 个 刹 那 的 相 续, 除 了 刹 那 外 并 没 有 前 后 一 体 的 常 法 并 且 要 巩 固 这 个 作 意 一 观 身 无 常 我 们 向 内 观 察, 会 发 现 复 杂 的 人 体 实 际 是 一 种 瞬 息 万 变 不 断 生 灭 的 自 性 随 着 心 脏 的 搏 动, 人 体 上 上 下 下 都 顺 着 统 一 的 节 律 在 运 动, 气 血 不 断 运 行 脉 搏 不 停 跳 动 各 个 器 官 持 续 运 转 即 使 四 肢 不 动, 体 内 所 有 的 部 分 也 都 在 快 速 地 生 灭 和 运 动

202 202 甘 露 文 库 净 心 法 要 我 们 观 察 时, 应 先 选 定 观 察 的 对 象, 才 不 致 于 分 散 心 力 这 样 细 致 持 续 地 观 察 一 个 对 象, 便 能 产 生 定 解 的 力 量 譬 如 : 先 将 注 意 力 放 在 眼 球 上, 则 易 体 会 眼 球 一 直 在 不 断 转 动, 即 使 闭 眼 也 不 是 静 止 的 再 进 一 步 思 惟, 因 缘 所 作 的 眼 球 在 第 一 刹 那 生 起 后 就 从 未 停 止 变 化, 必 定 是 刹 那 灭, 因 为 如 果 不 是 刹 那 灭, 则 应 一 直 不 变 化, 而 现 在 眼 球 有 转 动, 就 说 明 它 每 个 刹 那 都 有 空 间 上 的 变 异, 如 此 积 累 起 来 才 形 成 运 动 再 把 眼 球 细 分 至 微 尘, 可 以 认 识 : 无 数 个 微 尘 随 着 因 缘 不 断 地 生 起 灭 去, 就 像 电 视 屏 幕 上 的 光 点 起 起 灭 灭 一 样 由 此 了 解, 所 谓 的 眼 睛 只 是 一 堆 微 尘 不 断 地 生 起 灭 去 而 已 顺 着 这 个 思 路, 从 上 至 下, 一 一 观 察 三 十 六 种 不 净 物, 或 者 按 四 大 一 一 观 察 然 后, 再 综 合 起 来 观 察, 最 终 可 以 清 晰 地 觉 知 原 来 这 就 是 身 体 的 实 相, 所 谓 的 身 体, 只 是 一 连 串 微 尘 瞬 间 生 灭 的 现 象 而 已 过 去 未 加 观 察 时, 第 六 意 识 把 前 后 相 似 的 刹 那 法 误 认 为 一 体, 而 使 我 们 执 著 身 体 为 常 有 实 际

203 净 心 引 导 讲 记 203 上, 第 六 意 识 的 分 别 完 全 欺 骗 了 我 们, 它 使 我 们 生 起 无 意 义 的 执 著, 造 成 了 无 尽 的 轮 回 二 观 心 无 常 分 别 心 是 观 待 因 缘 而 生 起 的, 境 界 现 前, 六 识 随 之 而 生 起, 境 界 坏 灭, 它 也 没 有 安 住 的 能 力 反 观 自 心, 可 以 看 到 随 着 六 尘 刹 那 生 灭, 分 别 念 也 是 不 断 生 起 灭 去 我 们 的 心 相 续, 只 是 分 别 念 瞬 间 快 速 生 灭 的 过 程 由 于 变 化 的 过 程 极 其 迅 速 连 续, 而 使 我 们 误 认 为 有 一 种 恒 常 的 心 识 实 际 上, 分 别 念 只 是 以 极 快 的 速 度 不 断 地 生 灭, 根 本 没 有 实 体 佛 在 大 宝 积 经 中 说 : 心 如 河 流, 生 灭 不 住 ; 心 如 灯 光, 因 缘 所 起 ; 心 如 击 电, 刹 那 不 住 将 注 意 力 集 中 在 心 念 上 观 察 : 前 一 念 已 灭, 后 一 念 未 生, 这 一 念 才 现 前, 便 又 立 即 坏 灭 所 以, 只 有 当 下 一 刹 那, 再 无 更 多 的 法, 而 且 这 一 刹 那 也 不 会 安 住, 就 是 刹 那 无 常 龙 树 菩 萨 在 大 智 度 论 中 说 : 有 为 法 之 中, 心 的 无 常 最 容 易 了 知 所 以, 在 四 念 住 中, 第 三 个 念 住 是 观 心 无 常

204 204 甘 露 文 库 净 心 法 要 省 庵 大 师 写 过 观 心 无 常 的 偈 颂 : 妄 心 无 著 处, 体 相 竟 如 何, 闪 闪 风 中 烛, 摇 摇 水 上 波 妄 心 没 有 一 个 可 执 著 之 处, 它 的 体 相 如 何 呢? 就 像 风 中 闪 闪 的 烛 光, 水 上 不 断 动 摇 的 波 纹 这 是 描 述 分 别 心 刹 那 刹 那 生 了 又 灭 的 体 相 一 家 门 户 别, 六 个 弟 兄 多, 扰 扰 各 驰 竞, 纷 纷 总 不 和 一 个 大 宅 院 中 门 户 各 别, 其 中 住 了 六 个 弟 兄, 他 们 纷 纷 向 外 奔 逐, 彼 此 总 是 不 和 家 是 指 我 们 的 五 蕴 身 六 弟 兄 是 指 六 识, 它 们 时 时 攀 缘 外 境, 眼 逐 色 法 耳 逐 声 音 等, 而 且, 眼 识 不 与 声 音 和, 耳 识 不 与 色 法 和, 每 种 识 都 只 缘 各 自 的 所 缘 境 青 黄 俄 改 换, 动 静 屡 迁 讹 眼 识 才 刚 了 别 青 色, 又 变 成 了 别 黄 色, 这 是 观 眼 识 无 常, 即 观 察 : 随 着 所 缘 境 的 色 法 刹 那 刹 那 变 化, 眼 识 也 是 刹 那 刹 那 生 灭 一 阵 声 响 过 后, 又 归 于 安 静, 随 后 又 响 起 其 它 声 音, 声 音 起 起 伏 伏, 时 而 动 时 而 静, 了 别 声 音 的 耳 识 也 是 前 识 灭 去 后 识 又 起 随 着 所 缘 境 声 音 的

205 净 心 引 导 讲 记 205 刹 那 变 化, 容 易 认 识 耳 识 是 刹 那 生 灭 的 臭 别 香 随 到, 甜 来 淡 又 过, 炎 凉 易 反 覆, 好 恶 每 偏 颇 告 别 了 臭 气, 又 来 了 香 气, 是 指 鼻 识 无 常 甜 味 来 时, 淡 味 又 去, 是 指 舌 识 无 常 冷 热 不 断 转 换, 身 识 也 是 无 常 有 时 认 为 好, 有 时 认 为 不 好, 常 常 贪 执 一 边, 意 识 也 是 无 常 以 上 以 六 识 为 例, 说 明 观 心 无 常 的 方 法 其 它 受 想 行 三 蕴 也 应 如 是 观 察 譬 如 : 六 根 接 触 六 境 时, 先 观 察 境 界 是 不 断 变 化 的, 触 境 生 起 的 感 受 也 必 定 刹 那 生 灭 例 如, 舌 根 接 触 味 尘 时, 内 观 自 己 的 感 受, 可 以 认 识 受 是 一 种 刹 那 性, 除 了 一 刹 那 的 生 灭 之 外, 找 不 到 可 以 安 住 两 刹 那 的 受 依 此, 也 应 观 察 取 相 之 想 以 及 各 种 行 心 所 戊 六 举 例 说 明 如 何 观 修 细 无 常 一 由 呼 吸 体 会 细 无 常 自 己 独 自 到 一 静 处, 结 跏 趺 坐, 以 灵 敏 的 觉 知 专 注 在 自 己 嘴 唇 附 近 的 区 域, 然 后 觉 知 自 己 的 入 息 和 出 息

206 206 甘 露 文 库 净 心 法 要 入 息 长 时, 觉 知 我 的 入 息 长 ; 出 息 长 时, 了 知 我 的 出 息 长 入 息 短 时, 也 觉 知 我 的 入 息 短 ; 出 息 短 时, 也 明 了 我 的 出 息 短 前 一 次 呼 吸 过 去 时, 了 知 前 一 次 呼 吸 过 去 了 ; 后 一 次 呼 吸 生 起 时, 也 认 知 新 的 一 次 呼 吸 正 在 生 起 这 种 情 形, 就 像 一 位 熟 练 的 木 匠 牵 拉 墨 绳, 牵 得 长 时 觉 知 牵 得 长, 牵 得 短 时 也 了 知 牵 得 短 这 样 持 续 不 断 地 观 照 出 入 息, 如 实 地 观 察, 就 能 见 到 不 断 生 起 灭 去 的 现 象 当 觉 察 力 进 一 步 加 强 时, 便 能 更 清 晰 更 细 致 地 观 见 更 短 时 间 内 的 变 化 譬 如 : 一 次 呼 吸 时, 气 息 是 怎 么 从 呼 吸 道 上 来, 再 从 鼻 孔 中 排 出, 对 一 次 呼 吸 过 程 的 开 始 中 间 结 束 等 阶 段 都 能 完 全 觉 知 如 此 观 下 去, 就 会 建 立 清 晰 的 觉 知 : 原 来 身 体 只 是 一 连 串 刹 那 迁 变 的 过 程 而 已, 除 了 每 个 刹 那 的 生 灭 之 外, 并 没 有 一 种 常 有 的 身 体 二 从 观 察 说 话 体 会 细 无 常 譬 如 : 口 里 说 我 在 干 什 么 时, 以 正 知 的 眼 睛 内 观 发 音 器 官 不 断 运 转 的 相 观 察 嘴 唇, 说 我 时, 嘴 唇 张 成 圆 形, 说 在 时, 嘴 唇 围 成 扁 状, 乃 至 最 后 说 么 时, 嘴 唇 闭 拢 再 观 察 舌 头, 也

207 净 心 引 导 讲 记 207 是 上 下 前 后 不 断 地 运 转 由 此 可 以 体 会 : 吐 出 的 声 音 快 速 地 迁 变 转 换, 没 有 一 刹 那 停 止 不 动, 而 且, 由 于 音 声 刹 那 刹 那 变 化 的 缘 故, 作 意 的 心 识 也 是 刹 那 生 灭 三 行 走 时 体 会 细 无 常 当 我 们 走 一 段 路 时, 实 际 是 身 体 的 众 多 微 尘 刹 那 刹 那 运 转 的 过 程 如 果 能 摄 下 每 一 刹 那 当 时 的 形 像, 就 能 显 示 任 意 两 刹 那 的 身 体 都 不 相 同 现 在, 先 做 粗 大 的 观 察, 把 注 意 力 集 中 在 每 一 步 上 : 提 起 脚, 是 生 ; 脚 往 前 移 动, 是 住 ; 脚 落 地 接 触 地 面, 是 灭 依 此 观 察 下 去, 当 正 知 的 力 量 加 强 时, 可 以 更 清 晰 地 觉 知 到 生 住 灭 中 更 微 细 的 阶 段 变 化 观 照 脚 步 的 生 灭, 可 以 体 验 正 在 行 走 时 身 体 的 无 常 同 时, 依 此 也 能 了 知 心 识 的 无 常, 即 : 随 着 脚 步 的 运 动, 心 觉 知 是 提 起 移 动 落 下, 观 照 者 实 际 也 是 无 常 的 因 为, 如 果 觉 知 脚 步 提 起 的 心 不 是 刹 那 性, 则 不 可 能 生 起 后 后 觉 知 脚 步 移 动 等 的 心 识, 所 以, 观 察 当 下 觉 知 的 心 识, 也 能 契 入 细 无 常 的 观 修

208 208 甘 露 文 库 净 心 法 要 或 者, 分 解 行 走 的 过 程 首 先, 把 身 体 按 上 中 下 等 方 位 分 成 一 堆 微 尘, 心 中 思 惟 : 所 谓 行 走, 并 不 是 一 体 的 人 从 此 处 走 到 彼 处, 只 见 众 多 极 微 尘 在 空 间 位 置 上 刹 那 坏 灭, 众 多 新 微 尘 随 即 在 新 位 置 上 生 起, 如 此 相 续 不 断, 如 同 流 水 和 灯 焰 一 般 要 现 证 细 无 常, 必 须 以 甚 深 的 三 摩 地 作 为 所 依 作 为 初 学 者, 只 能 先 从 思 惟 上 入 手 四 思 惟 观 察 寿 命 迁 流 如 空 中 闪 电 曾 经, 有 位 比 丘 对 佛 说 : 我 能 够 修 死 想 佛 问 : 你 怎 么 修 呢? 比 丘 答 : 我 不 想 自 己 能 再 活 七 年 佛 说 : 你 是 在 放 逸 中 修 死 想 又 有 比 丘 说 : 我 不 想 自 己 能 再 活 七 个 月 佛 也 说 : 你 是 在 放 逸 中 修 死 想 其 他 比 丘 有 说 七 天 六 天 乃 至 一 天 的, 有 说 从 早 晨 到 中 午, 也 有 说 一 顿 饭 的 时 间, 但 佛 都 做 了 同 样 的 批 评 最 后 一 位 比 丘 说 : 我 对 呼 气 不 想 还 能 吸 入, 我 对 吸 气 不 想 还 能 呼 出 佛 赞 叹 : 你 是 修 死 想, 是 不 放 逸 比 丘

209 净 心 引 导 讲 记 209 的 确, 出 气 时 入 气 灭, 入 气 时 出 气 灭 对 于 时 间, 应 当 从 长 到 短 这 样 思 惟 : 今 年 来 了, 去 年 已 过 ; 这 个 月 来 了, 上 个 月 已 去 ; 今 天 来 了, 昨 天 已 去 ; 这 个 小 时 到 了, 上 个 小 时 已 过 ; 这 一 分 钟 来 了, 上 一 分 钟 已 去 一 直 分 到 : 这 一 刹 那 来 了, 上 一 刹 那 已 去 再 想 : 人 的 一 生, 实 际 是 五 蕴 刹 那 刹 那 生 灭 的 相 似 相 续, 如 同 空 中 的 闪 电 一 闪 一 闪 地 过 去 所 谓 的 寿 命, 除 了 刹 那 性 之 外, 无 法 安 立 为 恒 常 安 住 的 法 除 了 以 第 六 意 识 把 无 数 个 刹 那 假 立 为 寿 命 之 外, 根 本 没 有 一 种 实 有 的 寿 命 若 再 将 五 蕴 分 解 为 极 微 尘 和 分 别 念, 一 期 生 命 就 只 是 极 微 尘 和 心 念 的 刹 那 性 而 已 五 观 音 声 和 耳 识 如 海 潮 行 走 坐 车 或 在 屋 内 端 坐 时, 都 可 以 观 修 如 同 明 镜 中 显 现 影 像 那 样, 无 论 声 音 粗 细 长 短 动 静, 总 之 如 何 显 现, 就 如 何 觉 知 譬 如 : 静 心 倾 听 百 鸟 的 唧 喳 鸣 叫, 心 识 明 清 地 了 别 鸟 声, 叫 唧 时 觉 知 是 唧, 唧 灭 时 知 道 唧 灭 等 这 样 倾 听, 明 白 音 声 都 是 因 缘 所 作

210 210 甘 露 文 库 净 心 法 要 之 法, 某 一 刹 那 的 因 缘 积 聚 时 才 出 现 那 一 刹 那 的 声 音, 并 且 不 能 自 在 地 停 留 到 第 二 刹 那 又 如 : 木 匠 挥 起 榔 头 敲 击 木 头, 发 出 他 他 的 声 音, 他 他 声 是 榔 头 木 头 敲 击 等 因 缘 和 合 造 作 的 声 音 试 想, 它 能 无 缘 无 故 产 生 吗? 显 然 不 能 再 观 察 风 声 雨 声 车 声 等, 不 论 何 种 声 音, 不 论 声 音 持 续 多 久, 无 一 不 是 刹 那 性, 此 外 没 有 实 有 的 声 音 相 续 再 观 耳 识 : 车 声 响 起 时 听 到 车 声, 小 鸟 叫 时 听 到 鸟 叫, 声 音 起 时 觉 知 是 起, 声 音 灭 时 觉 知 是 灭 因 此, 耳 识 也 是 随 着 声 尘 的 刹 那 变 化 而 不 断 生 灭, 除 了 刹 那 性 之 外, 并 没 有 常 有 的 耳 识 六 用 餐 进 食 的 观 想 观 察 当 身 体 一 步 步 走 向 餐 桌 时, 实 际 是 一 大 堆 微 尘, 随 着 因 缘 在 空 间 上 刹 那 刹 那 移 动, 和 流 水 没 有 丝 毫 差 别 进 餐 时, 一 口 接 一 口 地 吃, 嘴 唇 牙 齿 舌 头 咽 喉 胃 肠, 刹 那 刹 那 不 断 地 运 作, 嘴 唇 张 开 又 闭 拢, 牙 齿 不 断 咀 嚼, 舌 头 来 回 地 搅 动, 这 样 一 直 往 体 内 观 察 下 去, 只 见 一 连 串 的 振 动 进 一 步 把 每

211 净 心 引 导 讲 记 211 个 器 官 分 解 成 无 数 微 尘, 只 见 随 着 因 缘 不 断 聚 合, 无 数 微 尘 上 下 不 停 地 振 动, 一 个 个 现 象 不 断 地 生 起, 又 不 断 地 灭 去 再 看 其 它 四 种 蕴 : 了 别 舌 头 与 食 物 的 接 触 等, 是 识 蕴 ; 辨 别 食 物 的 味 道, 是 想 蕴 ; 领 纳 受 用 食 物 的 乐 受 苦 受 或 舍 受, 是 受 蕴 ; 对 食 物 产 生 贪 嗔 等 心 所, 推 动 心 识 迁 流, 是 行 蕴 随 着 各 种 食 物 进 入 口 腔 与 舌 部 接 触, 识 蕴 刹 那 刹 那 起 起 灭 灭, 想 蕴 辨 别 这 是 甜 的, 那 是 辣 的, 受 蕴 每 一 刹 那 都 在 领 纳 不 同 的 感 受, 行 蕴 每 刹 那 都 发 生 各 种 心 理 上 的 作 用 这 些 心 法 刹 那 刹 那 生 起 灭 去, 永 远 不 可 能 停 留 到 第 二 刹 那, 如 同 水 中 泡 沫 一 起 一 灭 无 论 怎 样 进 餐, 无 论 持 续 多 久, 唯 一 只 是 刹 那 的 自 性, 除 了 刹 那 性 之 外, 并 没 有 一 种 完 整 独 一 的 进 餐 存 在 丁 三 观 修 细 无 常 的 利 益 一 旦 理 解 了 细 无 常, 便 不 会 认 为 有 为 法 多 个 刹 那 的 相 续 是 一 体, 即 使 对 两 个 刹 那 也 不 会 执 为 一 体, 同 时 也 会 了 达 相 续 是 以 刹 那 假 立 的

212 212 甘 露 文 库 净 心 法 要 通 过 串 习 细 无 常 能 破 除 常 有 不 变 的 邪 执 比 如 : 原 先 执 著 某 种 事 物 或 某 人 永 远 是 美 好 的, 串 习 无 常 之 后, 便 可 一 一 对 治 这 些 执 著 细 无 常 想 就 像 大 锤, 可 以 一 时 摧 毁 各 种 贪 欲 我 慢 无 明 佛 在 世 时, 有 人 说 持 戒 重 要, 因 为 依 靠 戒 的 因 缘, 能 次 第 获 得 漏 尽 ; 有 人 说 多 闻 重 要, 因 为 依 靠 智 慧, 能 有 所 得 ; 有 人 说 禅 定 重 要, 因 为 依 佛 所 说, 以 禅 定 能 得 道 ; 还 有 人 说 应 当 以 十 二 头 陀 行 为 重 点, 因 为 可 以 此 清 净 戒 行 他 们 各 自 以 自 己 的 修 行 为 贵, 而 不 是 精 勤 地 求 证 涅 槃 佛 说 : 这 些 功 德 都 是 趣 涅 槃 分 趣 向 涅 槃 的 部 分, 如 果 观 修 诸 法 无 常, 则 是 真 实 的 涅 槃 之 道 无 常 想 是 圣 道 的 别 名, 佛 以 种 种 异 名 宣 说, 有 时 说 四 念 处, 有 时 说 四 谛, 有 时 说 无 常 想 经 中 说 : 善 修 无 常 想, 能 断 一 切 欲 爱 色 爱 无 色 爱 掉 举 我 慢 无 明, 能 遣 三 界 烦 恼, 因 此 称 之 为 道 诸 佛 的 妙 法 是 四 谛, 四 谛 以 苦 谛 为 第 一 谛, 苦 谛 又 以 无 常 为 第 一 行 相, 所 以 观 修 无 常 是 趣 入 佛 法 最 初 的 妙 道 佛 未 出 世 前, 凡 夫 只 能 依 靠 世 俗 道 遮 止 烦 恼 ; 佛 出 世 后, 为 了 拔 除 众 生 的 烦 恼 而 宣 说 无

213 净 心 引 导 讲 记 213 常 外 道 法 教 人 依 靠 身 体 远 离 欲 尘 来 寻 求 解 脱, 而 佛 说 众 生 由 于 邪 相 因 缘 导 致 束 缚, 若 能 观 修 无 常 真 谛, 则 可 获 得 解 脱 凡 夫 对 各 种 有 情 无 情 的 相 续, 一 直 颠 倒 地 认 为 有 一 个 常 法 存 在, 不 知 一 切 有 为 法 仅 是 刹 那 性, 由 此 常 执 引 起 烦 恼 而 束 缚 在 轮 回 中 因 此, 若 不 善 修 无 常 而 落 在 常 执 中, 则 不 论 做 什 么 也 不 能 安 立 是 解 脱 道 相 反, 若 能 观 修 五 蕴 刹 那 无 常 的 真 相, 就 可 以 瓦 解 常 执, 从 对 世 间 的 贪 恋 追 求 中 获 得 解 脱 知 钦 仁 波 切 在 著 作 中 再 三 教 诫 : 在 修 一 切 无 常 中, 关 要 是 落 到 细 无 常 上, 思 惟 细 无 常 非 常 重 要 大 智 度 论 中 有 一 段 问 答 : 问 : 有 人 见 无 常 到 来, 会 更 加 执 著 譬 如, 一 位 国 王 的 宝 女 夫 人 将 被 长 着 十 个 头 的 罗 刹 带 走, 国 王 特 别 忧 愁 有 智 的 大 臣 对 国 王 说 : 大 王 智 慧 具 足, 而 且 夫 人 尚 在, 为 什 么 心 里 忧 愁? 国 王 回 答 : 我 之 所 以 忧 愁, 不 是 担 心 失 去 妻 子, 而 是 恐 怕 强 盛 的 时 期 就 要 过 去 了, 如 同 一 个 人 喜 爱 花 果, 当 他 见 到 开 花 结 果 的 时 期 即 将 过 去, 就 会 对 花 果 生 起 更 大 的 执

214 214 甘 露 文 库 净 心 法 要 著 就 如 同 这 个 故 事 所 说, 了 知 无 常 会 令 人 更 加 烦 恼, 为 何 说 观 想 无 常 能 使 内 心 厌 离 破 除 烦 恼 呢? 回 答 : 这 样 见 无 常 只 是 知 道 无 常 的 少 分, 与 旁 生 见 无 常 并 无 二 致 因 此, 佛 告 诉 舍 利 弗, 应 当 具 足 观 修 无 常 想 什 么 是 具 足 无 常 想 呢? 就 是 观 有 为 法 念 念 生 灭, 如 同 大 风 吹 动 尘 土 陡 山 瀑 布 奔 流 火 焰 随 起 随 灭, 如 是 一 切 有 为 法 不 坚 牢 不 可 取 不 可 执, 犹 如 幻 化, 欺 诳 迷 惑 凡 夫 所 以, 若 能 了 知 刹 那 无 常, 就 会 成 为 不 贪 著 一 切 所 作 性 对 解 脱 生 起 欲 求 证 入 空 性 等 诸 多 功 德 之 所 依 由 通 达 细 无 常 可 以 了 知 能 作 所 作 因 果 的 无 误 安 立 及 名 言 的 实 相, 从 而 彻 底 推 翻 耽 著 世 间 耽 著 常 有 等 的 颠 倒 分 别, 所 以 无 常 观 实 际 是 以 上 一 切 白 法 的 所 依 因 为 具 有 这 样 殊 胜 的 必 要, 所 说 佛 陀 说 : 一 切 迹 中, 象 迹 第 一 ; 一 切 想 中, 无 常 死 想 是 为 第 一 毗 奈 耶 经 中 说 : 对 一 百 位 如 同 妙 瓶 般 的 比 丘 舍 利 子 目 犍 连 等 供 斋 及 供 养 物 品, 不 如 一 刹 那 忆 念 有 为 法 是 无 常 更 为 殊 胜!

215 净 心 引 导 讲 记 215 丙 三 苦 观 分 二 : 一 旁 述 三 苦 二 引 导 文 中 修 苦 之 法 丁 一 旁 述 三 苦 分 四 : 一 苦 苦 二 变 苦 三 行 苦 四 遣 疑 戊 一 苦 苦 以 受 而 言, 在 相 续 中 刚 产 生 时, 就 对 身 心 生 起 逼 恼 的 感 受, 称 为 苦 苦 例 如, 肾 脏 疼 痛 经 云 : 何 为 苦 苦? 产 生 时 苦, 安 住 时 苦 苦 苦 包 含 的 内 容 苦 苦 包 括 : 苦 受, 与 苦 受 相 应 的 心 王 心 所, 引 生 苦 受 的 有 漏 所 缘 境 六 道 中 的 三 恶 趣 几 乎 都 是 苦 苦 例 如, 复 活 地 狱 众 生 被 刀 剑 砍 截 时, 身 心 不 悦 意 的 苦 受, 和 苦 受 相 应 的 心 王 心 所, 引 生 苦 受 的 所 缘 境 铁 地 刀 剑 等, 都 属 于 苦 苦 以 人 间 来 说, 生 老 病 死 爱 别 离 怨 憎 会 求 不 得 所 产 生 的 痛 苦, 属 于 苦 苦 对 苦 苦 的 感 知 对 于 苦 苦, 即 便 是 未 入 道 的 凡 夫 甚 至 旁 生, 不 必 他 人 教 导 自 己 也 能 了 知 是 苦, 从 而 生 起 舍 离 之 心

216 216 甘 露 文 库 净 心 法 要 戊 二 变 苦 在 凡 夫 各 自 的 相 续 中, 享 受 五 欲 时 的 快 乐 感 受, 即 是 变 苦 一 般 凡 夫 不 明 了 乐 受 是 苦 性, 反 而 执 为 安 乐, 实 际 它 是 无 常 迁 变 的, 是 增 上 痛 苦 之 因 例 如, 亲 友 相 聚 看 似 快 乐, 但 到 了 分 离 的 时 刻, 就 会 引 起 粗 重 的 爱 别 离 苦 变 苦 包 含 的 内 容 变 苦 包 括 : 乐 受, 与 乐 受 相 应 的 心 王 心 所, 引 生 乐 受 的 有 漏 所 缘 境 例 如, 欲 界 天 人 享 受 五 欲 时 的 乐 受, 与 乐 受 相 应 的 心 王 心 所, 引 起 乐 受 的 所 缘 境 瑶 池 甘 露 天 乐 等, 都 是 变 苦 同 样, 所 有 善 趣 中 的 乐 受 都 属 于 变 苦 对 变 苦 的 感 知 一 般 凡 夫 对 苦 苦 都 有 厌 离 心, 而 且 如 果 能 把 苦 苦 转 为 道 用, 就 会 引 发 许 多 善 心 功 德 如 入 行 论 所 说, 由 苦 苦 能 引 生 厌 离 心 悲 悯 心, 能 遣 除 傲 慢, 也 能 发 起 羞 耻 恶 行 欢 喜 行 善 的 善 心 但 是 对 于 变 苦, 凡 夫 却 往 往 浑 然 不 知, 不 了 知 五 欲 的 享 乐 原 是 苦 性, 反 而 执 苦 为 乐, 结 果 追 求 得

217 净 心 引 导 讲 记 217 越 多, 造 成 的 过 患 也 越 严 重 比 如 : 一 个 朋 友 外 表 看 似 贤 善, 其 实 内 心 却 很 邪 恶, 如 果 一 开 始 能 看 清 他 的 本 质, 就 不 会 被 他 欺 骗, 如 果 自 己 不 能 觉 察, 将 来 甚 至 会 被 他 伤 害 而 断 送 性 命 所 以, 应 当 观 察 有 漏 乐 受 的 变 苦 自 性, 而 数 数 如 理 作 意 戊 三 行 苦 凡 夫 自 从 取 受 了 有 漏 五 取 蕴 之 后, 不 论 蕴 上 发 生 苦 乐 舍 何 种 感 受, 其 间 所 有 的 刹 那 都 能 成 为 取 受 后 有 五 蕴 之 因, 因 此 成 了 未 来 一 切 痛 苦 的 源 泉 这 种 情 形, 就 像 走 向 刑 场 的 死 囚, 每 走 一 步 都 是 接 近 死 亡 之 因 佛 陀 安 住 蕴 是 痛 苦 之 因 的 密 意 后, 说 : 所 谓 的 行 苦, 出 生 安 住 坏 灭 时, 苦 相 不 明 显, 然 而 成 为 苦 因 行 苦 包 含 的 内 容 有 漏 五 取 蕴 中, 苦 乐 舍 三 受, 与 三 受 相 应 的 心 王 心 所, 以 及 引 生 受 的 所 缘 境, 都 属 于 行 苦 因 为 行 苦 遍 于 一 切 因 缘 所 作 的 有 漏 法 上, 故 称 遍 行 苦 正 是 由 于 此 遍 行 苦, 所 以 经 论 中 说 有 漏 皆 苦, 把 三 界 比 喻 为 火 宅 不 净 泥 罗 刹 洲 针

218 218 甘 露 文 库 净 心 法 要 尖 等 如 宝 性 论 云 : 犹 如 粪 秽 无 香 气, 五 道 之 中 无 安 乐 如 是, 轮 回 中 的 一 切, 犹 如 火 坑 罗 刹 洲, 成 了 内 心 厌 离 之 处 四 百 论 云 : 无 常 之 故, 决 定 有 害, 不 是 安 乐 即 : 有 漏 的 所 作 性 是 无 常, 所 以 是 有 害 的 由 于 它 迁 变 不 坚 固 不 可 信, 能 对 心 产 生 不 悦 意 的 作 用, 故 说 凡 是 无 常, 都 是 痛 苦 对 行 苦 的 感 知 经 中 曾 以 比 喻 说 明 : 如 以 一 睫 毛, 置 掌 人 不 觉, 若 置 眼 睛 上, 为 损 及 不 安 愚 夫 如 手 掌, 不 觉 行 苦 睫, 智 者 如 眼 睛, 缘 极 生 厌 怖 譬 如 : 一 根 睫 毛 放 在 手 上 时, 不 会 有 任 何 感 觉, 如 果 放 于 眼 中, 则 会 造 成 伤 害, 让 人 不 安 稳 同 样, 愚 夫 如 同 手 掌, 不 会 觉 察 行 苦 睫 毛 的 存 在, 而 智 者 如 眼, 缘 行 苦 生 起 极 大 的 厌 离 怖 畏 俱 舍 论 自 释 中 说, 愚 人 对 无 间 地 狱 中 感 受 剧 苦 的 五 蕴 的 怖 畏, 比 不 上 圣 者 对 有 顶 五 蕴 的 怖 畏 戊 四 遣 疑 以 下 根 据 龙 树 菩 萨 的 大 智 度 论, 遣 除 有 关 对

219 净 心 引 导 讲 记 219 苦 的 疑 惑 取 蕴 身 是 众 苦 生 处, 如 同 水 是 从 地 下 涌 出, 风 是 从 空 中 产 生, 火 是 因 木 而 有, 同 样, 内 外 无 量 诸 苦 都 是 从 有 漏 五 取 蕴 出 生 的 其 中 内 苦 包 括 老 病 死 等, 外 苦 有 寒 热 饥 渴, 以 及 受 到 各 种 刀 剑 木 棍 损 害 等 苦, 既 是 有 漏 身, 就 有 这 些 痛 苦 有 人 问 : 身 并 非 唯 一 是 苦, 身 体 也 会 产 生 安 乐 比 如, 受 用 美 食 睡 个 好 觉 都 是 一 种 享 受, 踢 球 游 泳 弹 琴 也 是 乐 在 其 中, 怎 么 能 说 是 苦? 如 果 不 是 以 身 体 随 意 享 受 快 乐, 那 么 谁 又 是 受 者 呢? 回 答 : 四 圣 谛 中 的 苦, 以 圣 者 的 智 慧 来 看 实 际 是 苦, 然 而 凡 夫 愚 痴, 误 认 为 是 安 乐 圣 人 所 见 真 实 不 虚, 可 以 信 赖 ; 愚 人 迷 惑 颠 倒, 其 认 识 并 不 可 信 有 漏 身 实 际 是 苦 性, 只 是 因 为 暂 时 遮 止 了 大 苦, 而 误 将 小 苦 当 成 安 乐 譬 如, 死 囚 被 改 判 有 期 徒 刑 时, 便 欣 喜 若 狂, 其 实 刑 罚 的 本 质 是 苦, 但 因 为 取 代 了 死, 他 就 认 为 是 安 乐 另 外, 众 生 只 是 以 新 苦 为 安 乐 譬 如 : 刚 坐 下 时 身 体 放 松, 认 为 是 安 乐, 但 坐 久 了 则 又 生 起 苦 受 同 样, 最 初 行 走 站 立 睡 卧 时 觉 得 安 乐, 但 持 续

220 220 甘 露 文 库 净 心 法 要 久 了, 又 生 起 苦 受 骑 马 疲 极, 就 要 找 个 地 方 站 立 ; 站 立 疲 极, 又 要 找 个 地 方 安 坐 ; 久 坐 疲 极, 又 要 找 个 地 方 睡 卧 依 此 观 察, 身 体 观 看 呼 吸 屈 伸 坐 卧 行 走 站 立 等, 都 是 最 初 看 似 安 乐, 时 间 一 久 便 转 成 痛 苦, 所 以 无 一 不 是 苦 性 由 此 可 见, 苦 恒 时 伴 随 着 身 体, 从 入 胎 出 生 直 至 死 亡, 没 有 一 时 真 正 安 乐 以 上 讲 了 两 点 : 一 凡 夫 把 痛 苦 程 度 的 减 轻 看 成 安 乐, 实 际 是 小 苦 二 凡 夫 把 痛 苦 形 态 的 转 变 看 成 安 乐, 实 际 是 新 苦 性 爱 并 无 真 实 安 乐 如 果 以 性 爱 为 乐 追 求 女 色, 结 果 得 到 越 多, 苦 患 也 越 严 重 譬 如 : 生 了 疥 疮 火 时, 虽 有 一 点 小 乐, 但 后 面 的 痛 苦 会 更 加 深 重 这 样 的 小 乐 受 实 际 是 由 于 疥 疮 的 因 缘 才 有 的, 如 果 没 有 疥 疮 又 何 必 烤 火 呢? 所 以 不 是 真 实 的 安 乐 健 康 的 人 看 了 只 会 深 深 地 怜 悯, 同 样, 离 欲 的 人 看 淫 欲 者, 也 怜 悯 他 为 欲 火 焚 烧, 反 复 感 受 痛 苦

221 净 心 引 导 讲 记 221 世 间 乐 不 真 凡 夫 妄 执 此 身, 是 因 为 有 乐 受, 为 了 追 求 乐 受, 内 心 不 得 片 刻 安 宁 这 样 的 乐 受 果 真 是 安 乐 吗? 若 连 产 生 感 受 的 五 蕴 身 都 要 坏 灭, 何 况 暂 时 妄 现 的 快 乐, 哪 有 真 实 可 言? 这 个 乐 受 没 有 住 处, 过 去 的 已 灭 未 来 的 未 生 现 在 的 也 刹 那 不 住, 念 念 坏 灭 凡 夫 只 是 把 痛 苦 的 缓 解 当 作 安 乐, 譬 如 : 五 取 蕴 饥 饿 是 苦, 吃 饭 只 是 暂 时 减 轻 痛 苦 ; 又 如 疲 倦 是 苦, 睡 眠 是 减 轻 倦 苦 这 些 都 只 是 苦 的 减 轻, 而 不 是 现 前 真 实 的 安 乐, 实 际 都 不 离 苦 性 所 以, 世 间 的 快 乐 是 由 苦 的 因 缘 所 生, 也 能 出 生 苦 果, 虽 然 片 刻 间 能 让 人 迷 惑, 误 以 为 乐, 但 以 这 片 刻 欢 乐, 却 导 致 未 来 无 量 的 痛 苦, 就 如 同 美 食 中 放 入 毒 药, 吃 起 来 香 美, 却 会 致 人 死 地, 世 间 安 乐 无 不 如 此 有 人 问 : 五 取 蕴 是 一 切 皆 苦, 还 是 仅 以 苦 想 把 它 观 为 苦? 如 果 一 切 皆 苦, 为 何 佛 要 说 苦 乐 舍 三 种 受? 如 果 只 是 以 苦 想 把 它 看 成 苦, 为 何 说 苦 谛 是 真 实 之 苦? 答 : 五 取 蕴 一 切 皆 苦 凡 夫 由 四 种 颠 倒 因 缘,

222 222 甘 露 文 库 净 心 法 要 为 贪 欲 所 逼, 以 五 欲 为 安 乐, 就 像 把 药 涂 在 疥 疮 上, 误 将 大 苦 的 止 息 当 成 安 乐, 然 而 疥 疮 的 自 性 哪 里 会 是 安 乐 呢? 虽 然 佛 为 了 接 引 世 人 而 宣 说 苦 乐 舍 三 种 受, 事 实 上 乐 受 并 非 安 乐 ; 否 则, 如 果 有 漏 法 有 真 实 的 安 乐, 为 何 佛 又 说 灭 除 五 取 蕴 为 安 乐 呢? 另 一 方 面, 我 们 可 以 看 到 乐 受 观 待 分 别 心, 心 里 贪 执 就 产 生 乐 受, 心 不 贪 执, 乐 受 便 消 失 如 果 乐 受 实 有 自 性, 则 不 应 观 待 自 心, 就 像 火 是 热 性, 不 论 贪 不 贪 执 它, 火 总 是 热 的 譬 如, 同 样 的 粪 便, 因 为 狗 喜 欢, 就 成 了 美 食, 而 人 不 贪 执, 就 成 了 秽 物 所 以, 由 于 乐 不 定 的 缘 故, 称 之 为 苦 再 从 苦 乐 受 的 比 例 来 看 : 譬 如, 在 一 条 大 河 中 投 入 少 许 毒 药, 并 不 能 让 河 水 有 什 么 大 的 变 化 与 此 相 同, 世 间 少 许 的 快 乐 放 在 轮 回 大 苦 海 中, 根 本 无 法 改 变 轮 回 整 体 的 大 苦 性 例 如, 一 位 母 亲 正 在 花 园 中 欣 赏 美 景 时, 突 然 听 到 儿 子 死 亡 的 噩 耗, 顿 时 便 陷 入 悲 痛 之 中, 前 一 刻 的 乐 受 瞬 间 烟 消 云 散 又 比 如, 一 位 即 将 从 天 界 堕 入 地 狱 的 天 子, 眼 见 地 狱 中 烈 火 焚 身 的 惨 状, 惊 怖 难 言, 这 时 虽 见 天 界 园 林 浴 池 天 女 等 妙 乐,

223 净 心 引 导 讲 记 223 也 只 是 徒 增 感 伤 而 已, 毫 无 安 乐 可 言 遣 除 有 关 一 切 有 为 法 无 常 故 苦 的 疑 惑 问 : 如 果 有 为 法 以 无 常 故 苦, 那 么 圣 者 的 有 为 无 漏 法 也 应 是 苦! 答 : 诸 法 虽 是 无 常, 但 执 著 才 生 苦, 不 执 著 就 没 有 苦 问 : 圣 者 虽 然 没 有 执 著, 但 也 有 苦 比 如, 舍 利 子 有 风 热 病 苦, 其 他 圣 者 也 有 眼 痛 痔 疮 等 苦 恼, 为 什 么 说 无 苦 呢? 答 : 苦 有 两 种, 一 是 身 苦, 二 是 心 苦 这 些 圣 者 由 于 智 慧 力, 而 没 有 忧 愁 嫉 妒 嗔 恚 等 心 苦, 但 是 因 为 具 有 由 宿 业 所 感 的 四 大 所 造 之 身, 也 就 有 老 病 饥 渴 寒 热 等 身 苦 虽 然 如 此, 但 圣 者 的 身 苦 少 而 轻, 就 像 一 个 人 明 白 自 己 欠 了 债, 理 当 偿 还, 还 债 时 就 不 觉 得 是 苦, 如 果 记 不 起 是 自 己 负 债, 当 别 人 逼 债 时, 就 会 生 起 嗔 心 而 受 苦 问 : 苦 受 是 心 法, 身 体 如 草 木 一 般, 离 开 了 心, 身 体 不 会 有 感 觉, 为 什 么 说 圣 者 只 受 身 苦 呢? 答 : 凡 夫 受 苦 时 心 里 忧 愁 苦 恼, 心 中 只 想 求 得 五 欲, 除 了 五 欲 之 外 不 知 还 有 离 苦 之 法 ; 而 且, 在

224 224 甘 露 文 库 净 心 法 要 乐 受 中, 就 被 贪 欲 驱 使, 在 不 苦 不 乐 受 中, 就 被 无 明 驱 使 所 以, 凡 夫 受 苦 时, 内 引 生 贪 嗔 痴, 外 感 受 寒 热 劳 作 损 害 等 苦, 如 同 被 内 热 外 火 夹 逼 而 倍 受 煎 熬 的 人 一 样 经 中 说 : 凡 夫 失 去 了 所 爱 之 物, 身 心 都 受 苦, 如 被 双 箭 射 中 一 样 相 比 之 下, 圣 者 没 有 忧 愁 的 心 苦, 只 有 身 苦 有 为 无 漏 法, 由 于 不 执 著 的 缘 故, 而 没 有 心 苦 圣 者 的 身 体 属 于 有 漏 法, 可 以 说 有 漏 为 苦, 但 这 是 最 后 身 所 受 的 苦 受, 所 以 程 度 极 其 轻 微 问 : 如 果 无 常 是 苦, 则 道 也 是 苦, 如 何 能 以 苦 离 苦 呢? 答 : 无 常 为 苦 是 针 对 五 取 蕴 而 说 的 虽 然 道 是 所 作 法, 所 以 是 无 常, 但 并 不 是 苦 因 为 道 能 除 苦, 不 但 不 会 让 人 产 生 执 著, 而 且 能 使 人 相 应 空 无 我 等 智 慧, 所 以 虽 是 无 常 却 不 是 苦 当 年, 佛 示 现 涅 槃 时, 阿 难 等 未 离 欲 的 弟 子, 因 为 没 有 善 修 八 圣 道 而 流 泪 忧 愁, 离 欲 的 三 果 阿 那 含 露 出 惊 愕 的 神 情, 而 那 些 漏 尽 阿 罗 汉 则 心 不 变 动, 未 生 任 何 心 苦 由 此 亦 可 了 知 : 道 虽 是 无 常, 但 不 是 苦 的 因 缘, 故 不 是 苦 ; 而 五 取 蕴 是 苦, 为 什 么 呢?

225 净心引导讲记 225 因为爱著之故 无常坏灭之故 丁二 引导文中修苦之法分二 一 总观三苦 二 别观三有诸苦 在观修无常的相续不能维持之时 应当转而观察苦 谛 分两方面 总观三苦 别观三有诸苦 戊一 总观三苦分二 一 真实观修 己一 真实观修分三 一 总说 二 观修之量 二 别观 三 观 想 杂譬喻经 中的轮回生死图 庚一 总说 上述观想的相续消失时 如是由种种多体之法积聚 而成 具有刹那不住 迁流之性的有漏取蕴 对此观察的 话 这是承上启下的连接文 观察对象仍是有漏取 蕴 由以上二观 认识了五取蕴不仅是由多种体性 的法积聚而成 而且具有刹那不住的迁流自性 毫 无稳固 可靠之处 在此基础上 进一步观察五取 蕴的苦性

226 226 甘 露 文 库 净 心 法 要 以 下 从 粗 和 细 的 方 面 介 绍 三 苦 不 仅 其 相 续 和 粗 法 相 续 即 由 多 个 相 似 的 刹 那 积 聚 的 法, 粗 法 即 由 多 体 积 聚 的 粗 大 之 法 由 业 和 烦 恼 造 作 的 身 心 相 续 与 粗 法, 必 定 不 会 超 出 苦 苦 变 苦 和 行 苦 的 范 围 就 连 每 个 刹 那 也 是 : 如 同 现 在 为 痛 苦, 是 苦 苦 凡 是 属 于 自 性 似 为 安 乐, 但 以 刹 那 灭 而 相 续 迁 变 的 这 一 类 的 刹 那, 都 是 变 苦 不 论 现 在 是 苦 是 乐 是 舍, 都 如 有 毒 之 食, 某 时 不 成 为 苦 因 的 刹 那 一 个 也 没 有, 依 靠 前 前 刹 那 产 生 后 后 之 故, 即 使 前 面 有 一 个 刹 那 不 具 足, 也 会 障 碍 产 生 后 后 之 果, 因 此, 这 所 有 的 刹 那 也 都 是 痛 苦 之 因, 故 为 行 苦 这 是 在 最 细 的 刹 那 上 介 绍 三 苦 反 观 自 相 续 : 当 下 一 刹 那 的 痛 苦 是 苦 苦 ; 当 下 一 刹 那 似 觉 安 乐, 属 于 变 苦, 因 为 它 不 能 安 住, 立 即 就 会 坏 灭 ; 不 论 苦 乐 舍 何 种 感 受, 其 间 所 有 的 刹 那 都 是 苦 因, 故 为 行 苦 为 什 么 所 有 的 刹 那 都 是 苦 因 呢? 因 为, 依 靠 前 前 刹 那 才 能 产 生 后 后 刹 那, 前 面 只 要 缺 少 一 个 刹 那,

227 净 心 引 导 讲 记 227 就 会 障 碍 后 后 之 果, 所 以, 所 有 的 刹 那 都 是 其 后 痛 苦 之 因, 因 此 安 立 一 切 刹 那 都 是 行 苦 总 说 观 修 三 苦 通 过 多 体 观, 我 们 认 识 了 五 蕴 就 像 大 仓 库, 内 含 千 差 万 别 之 法, 不 是 一 体 ; 通 过 无 常 观, 又 见 到 了 五 蕴 刹 那 生 灭, 根 本 不 牢 固 现 在, 我 们 则 要 以 苦 观 看 到 五 取 蕴 是 个 大 毒 疮, 只 有 观 见 五 取 蕴 纯 粹 是 苦 性, 才 会 对 整 个 轮 回 引 发 真 实 的 厌 离 我 们 观 修 三 苦 必 须 在 五 取 蕴 上 观, 即 观 五 取 蕴 如 大 毒 疮 为 什 么 这 样 观 呢? 因 为 五 取 蕴 粗 重 随 逐, 内 有 无 数 苦 惑 的 种 子, 就 像 毒 疮 里 充 满 无 量 毒 素 一 般 当 五 取 蕴 生 起 苦 乐 舍 三 种 受 时, 分 别 应 如 何 观 想 呢? 当 五 取 蕴 生 起 乐 受 时, 应 观 想 如 毒 疮 遇 上 冷 触, 只 是 暂 时 缓 解 了 苦 受, 实 际 并 未 改 变 毒 性 同 样, 尚 未 生 起 圣 道 之 前, 不 论 何 时 何 地 何 种 情 况 下, 五 取 蕴 都 只 是 毒 疮 而 已 譬 如 : 身 体 饥 饿 是 毒 疮 在 受 苦, 在 毒 疮 里 放 入 饭 菜, 饥 饿 的 苦 受 暂 时 止 息, 而 人 们 却 误 认 为 是 安 乐 或 者, 工 作 一 周 后, 身 心 紧 张 疲 惫, 周 末

228 228 甘 露 文 库 净 心 法 要 休 息 时, 听 听 音 乐, 非 常 轻 松 惬 意, 其 实 这 只 是 毒 疮 依 靠 外 缘 稍 得 缓 解 而 已 总 之, 对 一 切 乐 受 都 要 观 为 毒 疮 暂 时 遇 到 冷 触 那 样 身 体 生 起 苦 受 时 怎 么 观 呢? 应 观 想 成 毒 疮 触 到 热 灰, 生 起 逼 迫 之 苦 譬 如 : 入 母 胎 后, 母 亲 喝 热 汤 时, 胎 儿 像 被 大 火 焚 烧 ; 母 亲 喝 凉 水 时, 胎 儿 就 像 浸 入 寒 冷 的 水 中 ; 母 亲 行 走 稍 快 时, 胎 儿 像 被 抛 在 空 中 ; 胎 儿 处 在 生 藏 之 下 熟 藏 之 上, 如 被 两 山 夹 逼 这 些 都 像 毒 疮 触 到 热 灰 一 样, 产 生 和 安 住 时 都 是 痛 苦 或 者, 五 取 蕴 触 对 不 悦 意 的 声 音 气 味 寒 热 等, 都 应 观 为 大 毒 疮 遇 上 热 灰 引 起 剧 苦 身 体 生 起 舍 受 时 怎 么 观 呢? 应 观 想 成 毒 疮 既 无 冷 触 也 无 热 触 时, 只 有 毒 疮 自 性 显 现 五 取 蕴 不 苦 不 乐 时, 实 际 是 内 含 无 数 苦 惑 种 子 的 自 性, 如 同 毒 疮 含 有 无 量 毒 素 一 样 合 起 来 认 识 三 苦 由 于 五 取 蕴 内 含 无 数 苦 惑 的 种 子, 所 以 一 遇 对 境 就 会 引 发 苦 苦 和 坏 苦 比 如 : 胃 痛 发 作 时, 是 苦 苦 ; 服 药 后, 暂 时 缓 解 苦 受 而 感 到 舒 适, 是 坏 苦 ; 胃 本 身 的 运 作 会 产 生 不 舒 服 的 感 受, 则 是 行 苦 或

229 净 心 引 导 讲 记 229 者, 身 心 紧 张, 是 苦 苦 ; 做 运 动 让 身 体 放 松, 是 坏 苦 ; 身 体 本 身 会 产 生 紧 张 感, 是 行 苦 庚 二 别 观 分 三 : 一 观 察 苦 苦 二 观 察 坏 苦 三 观 察 行 苦 辛 一 观 察 苦 苦 若 对 毒 疮 制 造 一 点 违 缘, 比 如, 挤 压 加 温 开 水 淋 烫 等, 它 必 定 会 产 生 苦 苦 同 样, 五 取 蕴 遇 到 顺 苦 受 的 境 界 时, 必 然 爆 发 苦 苦, 所 以 五 取 蕴 是 苦 苦 的 容 器 比 如, 遇 上 炎 热 或 寒 冷 的 天 气, 过 度 疲 劳, 心 脏 病 人 遇 到 不 顺 心 的 事, 听 到 尖 锐 的 声 音, 遇 到 怨 敌, 遭 受 惩 罚, 受 到 谩 骂 惊 吓 等, 当 这 些 境 界 现 前 时, 五 取 蕴 马 上 现 前 苦 受, 每 个 刹 那 都 是 苦 苦, 这 些 苦 都 是 从 五 取 蕴 中 出 现 的 辛 二 观 察 变 苦 应 当 掌 握 以 下 四 点 一 有 漏 乐 受 是 坏 灭 性, 即 : 三 有 之 中, 不 论 何 种 有 漏 器 世 界 身 体 受 用 的 安 乐, 决 不 可 能 恒

230 230 甘 露 文 库 净 心 法 要 常 持 续, 其 相 续 最 终 必 然 坏 灭 观 察 到 这 一 点, 就 能 体 会 暂 时 的 乐 受 如 同 过 眼 云 烟, 毫 无 实 义, 不 可 信 任 二 乐 受 坏 灭 时 产 生 痛 苦, 即 : 先 前 享 受 五 欲 等 快 乐 时, 由 于 对 乐 受 生 起 贪 执, 所 以 最 后 坏 灭 时, 就 会 引 发 逼 迫 内 心 的 痛 苦 观 察 到 这 一 点, 便 会 理 解 有 漏 乐 受 都 是 产 生 时 快 乐 安 住 时 快 乐, 最 终 坏 灭 时 痛 苦 三 对 乐 受 的 贪 执 越 强, 未 来 坏 灭 之 苦 就 越 深 重 四 由 乐 受 生 爱 等, 依 靠 贪 执 五 欲 的 快 乐, 会 造 成 无 量 无 边 难 以 忍 受 的 恶 趣 等 痛 苦 观 察 到 后 面 两 点, 就 会 理 解 乐 受 像 刀 刃 上 的 蜜 像 夹 杂 剧 毒 的 美 食 一 样, 利 益 极 小, 后 患 极 大 下 面 举 例 说 明 : 世 间 的 享 受 都 是 因 缘 和 合 而 暂 时 显 现 的, 想 要 使 乐 受 持 续, 必 须 维 持 相 应 的 因 缘 条 件 如 果 因 缘 发 生 改 变, 就 无 法 持 续, 因 此 便 会 引 发 强 烈 的 痛 苦 五 取 蕴 本 是 刹 那 生 灭 的, 当 微 细 的 变 异 累 积 到 一 定 程 度, 就 会 造 成 相 续 的 坏 灭 因 此, 想 要 维 持 乐 受 不 变, 就 像 保 护 风 雨 飘 摇 中 的 草 屋 永 远 不 垮 一

231 净 心 引 导 讲 记 231 样, 谁 也 做 不 到 例 如, 男 女 的 婚 姻 暂 时 会 有 快 乐, 但 伴 随 双 方 的 地 位 容 貌 价 值 观 等 发 生 改 变, 最 初 的 快 乐 也 会 慢 慢 消 散, 最 终 变 成 难 言 的 痛 苦 总 之, 应 当 观 察 任 何 因 缘 所 作 的 有 漏 安 乐, 不 会 超 越 四 种 边 际 崇 高 必 堕 落 积 聚 皆 消 散 会 合 终 别 离 有 命 咸 归 死 譬 如 : 一 位 母 亲 下 午 看 似 平 静, 实 际 上, 其 五 取 蕴 含 有 无 数 随 时 可 能 引 发 痛 苦 的 种 子, 并 非 像 表 面 那 样 安 稳 一 小 时 后, 有 人 告 知 她 儿 子 遭 遇 车 祸, 顿 时 她 毫 无 反 应, 等 清 醒 过 来 后, 对 儿 子 强 烈 的 爱 执 之 心 使 她 悲 痛 欲 绝, 痛 苦 无 法 抑 制 地 现 行 在 此 之 前, 她 和 孩 子 相 处 的 时 光 一 直 很 快 乐, 而 这 快 乐 实 际 是 坏 苦 当 因 缘 变 化 而 中 断 相 续 时, 快 乐 顿 时 转 成 巨 大 的 悲 痛 先 前, 当 她 感 受 快 乐 时, 假 如 没 有 增 上 贪 执, 就 不 至 于 乐 极 生 悲 ; 然 而, 凡 夫 不 可 能 不 以 乐 受 而 增 上 爱 执, 失 去 时 自 然 倍 加 痛 苦 所 以, 五 取 蕴 是 坏 苦 之 器

232 232 甘 露 文 库 净 心 法 要 又 如, 选 上 总 统 时, 欣 喜 若 狂, 可 是 四 年 后 离 任 时, 却 有 一 种 难 忍 的 失 落 之 苦 这 种 苦 也 只 有 总 统 才 能 感 受 到, 不 做 总 统 就 不 会 有 这 种 苦 受 所 以, 轮 回 中 是 有 盛 衰 还 至, 无 荣 辱 不 成, 冤 从 亲 里 出, 哀 是 乐 中 生 轮 回 中, 总 是 乐 极 生 悲 无 论 何 种 快 乐, 终 究 无 法 长 久 安 住, 青 春 美 色 美 满 家 庭 兴 盛 事 业 神 仙 逍 遥, 走 到 尽 头, 都 会 显 现 坏 灭 的 痛 苦 我 们 应 当 具 体 观 察 : 聚 会 时 快 乐, 分 离 时 痛 苦 ; 崇 高 时 快 乐, 堕 落 时 痛 苦 ; 年 轻 时 快 乐, 衰 老 时 痛 苦 ; 集 聚 时 快 乐, 离 散 时 痛 苦 ; 诞 生 时 快 乐, 死 亡 时 痛 苦 ; 受 用 丰 盛 时 快 乐, 受 用 低 劣 时 痛 苦 ; 有 名 誉 时 快 乐, 失 去 名 誉 时 痛 苦 ; 有 眷 属 时 快 乐, 无 眷 属 时 痛 苦 ; 享 用 新 物 质 时 快 乐, 物 质 陈 旧 时 痛 苦 ; 结 合 时 快 乐, 分 手 时 痛 苦 ; 事 业 成 功 时 快 乐, 失 败 时 痛 苦 ; 关 系 亲 密 时 快 乐, 关 系 破 裂 时 痛 苦 ; 容 颜 美 丽 时 快 乐, 容 颜 衰 老 时 痛 苦 ; 身 心 安 逸 时 快 乐, 身 心 紧 张 时 痛 苦 ; 指 挥 他 人 时 快 乐, 被 人 指 挥 时 痛 苦 ; 健 康 时 快 乐, 患 病 时 痛 苦

233 净 心 引 导 讲 记 233 总 之, 要 用 心 体 会 有 漏 乐 受 失 坏 时 的 痛 苦 下 面 是 红 楼 梦 中 开 篇 的 故 事 : 青 埂 山 峰 下 有 一 块 石 头, 有 一 天, 石 头 正 哀 叹 之 时, 见 一 僧 一 道 远 远 走 来 他 们 长 得 骨 格 不 凡, 神 情 迥 异, 说 说 笑 笑 地 来 到 山 峰 下, 坐 在 石 头 边 高 谈 阔 论, 前 面 讲 了 一 些 神 奇 的 事, 后 面 说 到 红 尘 中 的 荣 华 富 贵 石 头 听 后 动 了 凡 心, 也 想 到 人 间 享 受 荣 华 富 贵, 但 又 恨 自 己 粗 笨 愚 蠢, 不 得 已 开 口 说 人 话, 对 两 位 说 : 大 师, 弟 子 不 能 见 礼 了 适 才 听 二 位 谈 论 人 世 间 的 荣 耀 繁 华, 心 中 很 是 羡 慕 二 位 大 师 仙 形 道 体, 若 能 发 一 点 慈 心 带 弟 子 入 于 红 尘, 在 那 富 贵 场 中 温 柔 乡 里 享 受 几 年, 弟 子 自 然 会 感 恩 戴 德, 万 劫 不 忘 二 位 仙 师 听 后, 一 齐 憨 笑 说 : 善 哉! 善 哉! 在 那 红 尘 里, 有 是 有 点 乐 事, 但 不 能 永 久 依 靠, 何 况 又 有 美 中 不 足 好 事 多 磨 八 字 紧 紧 相 连, 瞬 息 之 间 乐 极 生 悲 人 非 物 换, 毕 竟 到 头 一 梦 万 境 归 空, 还 是 不 去 为 好 这 段 话 道 尽 了 变 苦 的 涵 义, 大 家 可 以 细 细 体 会

234 234 甘 露 文 库 净 心 法 要 辛 三 观 察 行 苦 不 论 是 苦 是 乐 是 舍, 都 是 苦 因, 所 以 每 一 刹 那 都 是 行 苦 为 什 么 是 苦 因 呢? 因 为 凡 夫 不 论 感 受 什 么 都 有 执 著, 感 受 的 同 时 引 生 三 毒 而 成 为 痛 苦 之 因, 即 : 以 乐 受 增 贪, 感 得 在 六 道 中 受 生 等 苦 ; 以 苦 受 增 嗔, 感 得 恶 趣 之 苦 ; 以 舍 受 增 痴, 执 有 漏 法 为 常 乐 我 净, 致 使 上 述 二 苦 随 逐 不 舍 下 面 从 因 果 体 等 侧 面 观 察 五 取 蕴 的 行 苦 性 一 五 取 蕴 每 一 刹 那 都 是 走 向 刑 场 的 脚 步 从 现 世 来 看, 我 们 受 业 的 支 配, 从 出 生 开 始, 每 一 刹 那 都 在 走 向 死 亡, 所 以 五 取 蕴 每 一 刹 那 都 是 死 苦 之 因 从 更 长 远 来 看, 只 要 没 有 现 证 无 我 智 慧, 则 不 论 苦 受 乐 受 还 是 不 苦 不 乐 受, 只 要 有 受, 就 会 以 受 缘 生 爱 而 增 上 贪 嗔 痴, 立 即 种 下 引 生 后 有 五 蕴 的 因 因 此, 每 一 刹 那 都 是 新 蕴 痛 苦 的 源 泉 比 如 : 凡 夫 苦 受 现 行 便 生 嗔 心, 从 而 种 下 地 狱 之 因 ; 享 受 欲 乐 时, 播 下 贪 欲 种 子, 而 成 为 饿 鬼 之 因 ; 在 商 业 场 中 激 起 竞 争 心, 而 成 为 阿 修 罗 饱 尝 战 苦 之 因

235 净 心 引 导 讲 记 235 如 果 把 每 一 刹 那 的 心 态 都 标 上 记 号 注 明, 就 会 发 现 相 续 中 有 地 狱 因 饿 鬼 因 牛 马 因 无 色 界 堕 落 因 人 中 短 命 因 等 不 计 其 数 的 苦 因 如 此 观 察 便 知, 不 论 生 起 任 何 感 受, 当 下 都 会 成 为 取 受 后 有 五 蕴 感 受 生 死 痛 苦 的 因 缘 所 以, 五 取 蕴 每 一 刹 那 都 是 走 向 刑 场 的 脚 步 二 五 取 蕴 是 潜 藏 了 无 数 炸 弹 的 大 弹 药 库 五 取 蕴 就 像 潜 藏 了 无 数 炸 弹 的 弹 药 库, 而 且 时 刻 都 在 贮 藏 新 的 炸 弹 比 如 : 二 十 岁 时, 五 取 蕴 中 就 已 潜 藏 了 未 来 牙 齿 脱 落 的 炸 弹 耳 聋 眼 花 的 炸 弹 弯 腰 驼 背 的 炸 弹 心 脏 病 等 发 作 的 炸 弹 失 眠 的 炸 弹 老 年 痴 呆 的 炸 弹 记 忆 力 衰 退 的 炸 弹, 或 者 某 时 贫 困 的 炸 弹 各 阶 段 身 心 遭 受 磨 难 的 炸 弹 再 往 后 世 看, 还 有 各 种 生 老 病 死 的 炸 弹 地 狱 刀 山 剑 树 的 炸 弹 各 种 饿 鬼 饥 渴 之 苦 的 炸 弹 所 以, 当 下 的 五 取 蕴 含 藏 了 无 数 苦 苦 坏 苦 的 种 子, 怎 么 会 是 安 乐 呢? 通 过 观 察 五 蕴 不 安 稳 之 相, 便 可 了 知 五 取 蕴 如 同 大 弹 药 库 就 身 体 而 言 : 水 大 不 调, 即 引 起 咳 嗽 消 化 不 好 肠 胃 病 等 ; 地 大 不 调, 导 致 肿 胀 沉 重 举 步 维

236 236 甘 露 文 库 净 心 法 要 艰 懒 于 运 动 或 皮 包 骨 头 ; 火 大 不 调, 则 会 乍 寒 乍 热 全 身 骨 骼 关 节 酸 痛 大 小 便 不 通 ; 风 大 不 调, 即 站 立 不 稳 身 体 虚 浮 疼 痛 肺 闷 胸 胀 呼 吸 不 顺 以 心 来 说 : 荣 耀 时, 放 纵 骄 奢, 受 辱 时, 败 坏 意 气 ; 高 贵 时, 生 起 骄 慢, 低 贱 时, 产 生 自 卑 ; 富 贵 时, 引 发 贪 染, 贫 困 时, 增 上 吝 啬 ; 受 乐 时, 引 动 情 欲, 受 苦 时, 滋 生 忧 愁 ; 闻 赞 叹, 便 生 高 慢, 听 诽 谤, 则 恼 羞 成 怒 ; 适 合 心 意 时, 增 长 贪 爱, 违 逆 不 顺 时, 又 起 嗔 心 ; 亲 爱 时, 牵 动 我 情, 疏 远 时, 生 起 我 恨 所 以, 五 取 蕴 一 旦 遇 到 不 同 境 缘, 就 会 引 生 八 万 四 千 烦 恼, 这 说 明 它 当 下 便 含 有 八 万 四 千 种 烦 恼 种 子, 是 一 种 粗 重 随 逐 的 苦 性 三 五 取 蕴 如 钩 锁 连 环 由 于 往 昔 业 惑 的 牵 引, 众 生 取 受 了 五 取 蕴 的 有 漏 身, 又 在 五 取 蕴 上 引 发 感 招 死 有 中 有 后 有 等 业, 如 同 连 环 锁 一 样 果 上 束 缚 尚 未 摆 脱, 又 引 许 多 因 上 的 束 缚, 导 致 在 六 道 中 不 断 流 转, 数 数 舍 身 受 身, 时 而 快 乐, 时 而 痛 苦, 变 化 无 常, 不 论 转 生 何 处, 都 不 得 安 稳, 须 独 自 感 受 六 道 中 无 量 诸 苦 所 以, 五 取 蕴 是 所 有 痛 苦 的 源 泉

237 净心引导讲记 237 四 五取蕴似箭 自己是无奈的凡夫 有情自从入胎开始 就注定一生马不停蹄地奔 向死亡 在奔向死亡的过程中 生命每一刹那的显 现皆非随主观意愿而转 唯一是受过去的业惑支配 譬如 在母胎中 胎儿无法决定自己下一刻身 心的转变 在业力的推动下 刹那刹那新陈代谢 按既定的程序不断迁变 在将近三百天的时间里 从一个受精卵迅速发展成具备身体支分的胎儿 出胎之后 在业风吹动下 五取蕴不断成长 成熟时 又迎来衰败的老年 死亡后 又结生新的 蕴身 如此周而复始 出了驴胎又入马腹 作了天 人又堕饿鬼 总之 一切皆随业惑而转 毫无自在 从这被动迁流 无一刹那安稳的角度 可以了知 五取蕴是行苦的本性 庚三 观想 杂譬喻经 中的轮回生死图 无量劫以前 有人经过一片大旷野时 被一头 凶猛的狂象追赶 他惊惶失措地拼命奔逃 忽见一 口枯井边有一根树藤 就赶紧攀着树藤躲入井中 这时来了黑白两只老鼠 轮番不断地啮咬藤条

238 238 甘 露 文 库 净 心 法 要 井 的 四 壁 上 盘 着 四 条 毒 蛇, 张 嘴 吐 舌 地 向 他 咬 来, 井 底 还 有 一 条 大 毒 龙, 正 等 着 他 坠 落 他 心 里 万 分 恐 惧, 既 害 怕 狂 象 四 蛇 大 毒 龙 的 伤 害, 又 担 忧 藤 条 被 咬 断 这 时, 树 根 上 有 五 滴 蜂 蜜 滴 入 口 中, 他 觉 得 很 甜 蜜 ; 但 好 景 不 长, 树 藤 立 即 剧 烈 摇 动 起 来, 一 群 蜜 蜂 飞 来 围 着 他 叮 咬, 忽 然 燃 起 的 野 火 烧 着 了 树 藤 比 喻 中, 旷 野 表 示 无 明 长 夜, 人 指 三 界 凡 夫, 狂 象 比 喻 无 常, 枯 井 比 喻 生 死, 藤 条 比 喻 命 根, 黑 白 二 鼠 代 表 白 昼 和 黑 夜, 二 鼠 啮 咬 树 藤 比 喻 念 念 生 灭, 四 条 毒 蛇 比 喻 地 水 火 风, 毒 龙 比 喻 死 亡, 蜂 蜜 比 喻 五 欲, 野 火 比 喻 衰 老 和 疾 病 我 们 在 生 死 的 枯 井 中, 拉 着 命 根 的 藤 条, 随 念 念 生 灭, 度 过 一 个 又 一 个 昼 夜 地 水 火 风 四 条 毒 蛇 一 直 噬 咬 着 我 们 的 身 命, 即 使 偶 尔 有 些 短 暂 的 五 欲 蜂 蜜, 却 在 享 受 的 同 时, 又 生 起 种 种 邪 分 别, 而 再 度 落 入 生 老 病 死 当 中 轮 回 就 是 如 此, 一 直 为 苦 所 逼, 时 时 面 临 着 死 亡 的 恐 惧, 即 使 稍 得 短 暂 的 乐 受, 却 又 成 为 未 来 的

239 净心引导讲记 239 苦因 所以毫无安乐可言 己二 观修之量 如是 凡是与三苦相应的三界所摄有漏之蕴 如同 火坑 粪泥 成为痛苦的依处 乃至对此尚未产生坚定的 定解之间 应当不断观察修习 三界所摄 即欲界 色界 无色界所摄 下 至无间地狱 上至有顶 就主要而言 三恶趣沉浸在苦苦中 欲界 色 界被变苦恼乱 无色界为行苦所缚 从整个生死的 体性来看 只要尚未生起出世间道 五取蕴必定无 法超越苦苦 变苦 行苦 所以说 与三苦相应 我们要对五取蕴如火坑 粪泥般成为痛苦的依 处 生起坚定不移的定解 在未现前如是定解之前 应持续不断地观察 直到生起为止 戊二 别观三有诸苦 此外 诸如地狱的寒热等六道各自具有的痛苦 以 及自己内心感受最深等的痛苦之相 凡是任何一种见闻的 对境等 次第与多少没有固定的要求 这样对于三有中存 在的所有大大小小的痛苦之相 竭尽自己的力量思维

240 240 甘 露 文 库 净 心 法 要 思 惟 的 内 容, 即 任 何 所 见 所 闻 所 了 解 的 痛 苦 对 此 可 分 两 类, 即 六 道 各 自 具 有 的 痛 苦, 以 及 生 活 中 自 己 感 受 最 深 或 见 闻 到 的 痛 苦 对 六 道 诸 苦, 应 按 经 论 中 所 说 忆 持 观 想 特 别 是 对 人 道 和 旁 生 的 痛 苦, 我 们 可 以 现 量 见 闻, 故 应 多 作 观 察 具 体 思 惟 : 地 狱 寒 热 剖 割 等 苦, 饿 鬼 饥 渴 苦, 旁 生 互 相 吞 啖 被 役 使 之 苦, 修 罗 嫉 妒 战 争 之 苦, 天 人 散 乱 堕 落 之 苦, 人 类 生 老 病 死 爱 别 离 怨 憎 会 求 不 得 等 苦, 以 及 亲 友 书 所 说 的 无 定 过 患 等 六 苦 生 活 中 的 痛 苦, 包 括 自 己 内 心 感 受 最 深 的 痛 苦 各 种 曾 经 验 过 的 痛 苦, 以 及 在 周 遭 环 境 中 所 见 闻 到 的 众 生 痛 苦, 都 要 观 察 思 惟 观 察 的 次 第 和 量 没 有 固 定 的 要 求, 可 以 根 据 实 际 情 况, 安 排 合 适 的 次 第 依 次 观 修 也 可 以 在 某 段 时 间 专 门 思 惟 某 个 主 题 或 某 件 事 总 之, 对 三 有 中 大 大 小 小 的 痛 苦, 应 当 尽 力 思 惟 若 能 集 中 心 力, 专 门 深 入 广 泛 持 续 地 观 察 三 有 诸 苦, 就 能 使 认 识 深 化, 最 终 生 起 殊 胜 的 定 解

241 净 心 引 导 讲 记 241 如 是 数 量 众 多 难 以 忍 受 的 种 种 痛 苦 之 相, 在 没 有 获 得 圣 道 之 前, 一 直 层 出 不 穷 地 产 生 这 都 是 从 这 个 有 漏 近 取 蕴 的 相 续 中 所 产 生 的, 乃 至 尚 未 洞 察 到 其 纯 具 过 患 的 自 性 之 间, 应 当 观 察 而 引 生 定 解 在 定 解 自 然 产 生 而 以 其 力 量 使 心 安 住 它 的 状 态 期 间, 如 是 思 维 而 安 住 此 处 宣 说 了 两 个 观 修 的 要 点 : 一 尚 未 产 生 定 解 之 前, 应 当 通 过 观 察 引 生 定 解 ; 二 产 生 定 解 之 后, 在 以 定 解 力 让 心 安 住 定 解 期 间, 要 一 直 思 惟 而 安 住 在 此 观 法 中 应 对 何 者 生 起 定 解 呢? 即 对 五 取 蕴 纯 为 苦 聚 生 起 定 解 观 察 时, 应 将 痛 苦 一 一 归 到 五 取 蕴 上, 综 合 起 来, 就 能 认 识 五 取 蕴 是 三 有 诸 苦 的 源 泉, 如 此 即 知 它 是 火 坑 是 罗 刹 洲 是 苦 海, 应 尽 快 舍 弃 以 下 举 例 说 明 : 复 活 地 狱 的 众 生, 手 持 武 器 相 互 砍 杀 后, 昏 死 倒 地, 不 久 听 到 空 中 传 来 的 复 活 声 时, 又 起 身 相 互 残 杀, 如 此 在 亿 万 年 中 不 断 遭 受 砍 杀 之 苦 此 苦 究 竟 源 自 何 处 呢? 不 在 其 它 地 方, 唯 一 源 自 五 取 蕴 他 们 前 世 由 于 嗔 恨 而 在 五 取 蕴 中 种 下 了 恶 业 种

242 242 甘 露 文 库 净 心 法 要 子, 这 是 取 后 有 地 狱 五 蕴 的 因 一 旦 种 子 功 能 成 熟 时, 就 显 现 出 复 活 地 狱 中 极 其 痛 苦 的 五 取 蕴, 在 亿 万 年 中 刹 那 不 断 地 感 受 诸 如 身 肢 被 支 解 鲜 血 直 流 迷 闷 昏 厥 等 痛 苦, 显 现 燃 烧 的 烈 焰 炽 热 的 铁 板 恐 怖 的 刑 具 等 而 且, 这 些 有 情 在 疯 狂 砍 杀 时, 生 起 猛 烈 的 嗔 心, 又 在 五 蕴 容 器 里 种 下 无 数 感 招 未 来 苦 苦 的 种 子, 而 只 要 其 中 一 者 成 熟, 就 足 以 再 次 引 发 千 万 年 的 漫 长 痛 苦 黑 绳 地 狱 有 情 的 身 体 被 狱 卒 用 黑 绳 画 成 各 种 形 状 图 案, 然 后 被 锯 子 一 段 段 锯 成 支 离 零 散 的 肉 块 ; 分 割 之 后 又 合 并 成 完 整 的 身 体, 再 次 被 分 割 如 此 在 亿 万 年 的 时 间 里, 无 数 次 地 分 割 合 并, 刹 那 刹 那 感 受 惨 烈 无 比 的 痛 苦 这 完 全 是 由 五 取 蕴 中 熏 入 的 苦 苦 种 子 在 果 位 五 取 蕴 上 成 熟 时, 接 连 不 断 所 引 发 的 再 思 惟 无 间 地 狱 之 苦 : 大 火 从 几 百 由 旬 之 外 铺 天 盖 地 而 来, 有 情 被 烧 得 不 见 身 形, 只 能 从 哀 嚎 声 中 了 知 一 团 团 火 焰 竟 是 一 个 个 有 情 这 样 的 苦 难 须 持 续 一 个 中 劫 之 久, 期 间 没 有 一 刹 那 的 停 歇 其 实, 外 界 并 没 有 无 间 地 狱, 一 切 都 是 从 五 取

243 净 心 引 导 讲 记 243 蕴 中 涌 现 出 来 的 当 众 生 取 受 无 间 地 狱 的 五 取 蕴 时, 就 会 刹 那 不 断 地 显 现 这 样 的 漫 天 大 火, 色 身 显 现 为 炽 热 的 火 焰, 一 切 支 分 都 感 受 着 猛 烈 焚 烧 之 苦, 如 此 整 整 焚 烧 一 个 中 劫 这 就 是 地 狱 五 蕴 显 现 出 来 的 极 大 苦 相 如 此 逐 渐 思 惟 地 狱 之 苦, 我 们 就 会 明 白 : 世 间 最 大 的 苦 源 不 在 他 处, 唯 是 自 身 这 个 看 似 微 小 的 五 取 蕴, 它 所 制 造 的 痛 苦 之 多 之 深 之 广 之 漫 长, 可 谓 无 与 伦 比 世 上 再 没 有 比 五 取 蕴 更 大 的 苦 苦 器, 它 制 造 痛 苦 的 能 力 远 远 超 过 原 子 弹 地 震 海 啸 瘟 疫 等 若 欲 观 看 痛 苦 的 惨 剧, 五 取 蕴 即 是 展 示 痛 苦 最 大 的 场 所, 它 既 是 能 容 纳 无 量 苦 苦 种 子 的 容 器, 又 是 能 变 现 无 量 苦 难 的 反 应 堆 然 而, 凡 夫 却 认 为 其 自 性 是 安 乐 的, 千 方 百 计 地 爱 执 美 化 保 护 它, 这 是 何 等 颠 倒 愚 痴! 我 们 为 何 要 贪 执 万 苦 之 源 而 不 猛 然 觉 醒 呢? 以 上 略 举 数 例, 必 须 如 此 具 体 思 惟 三 恶 趣 人 道 等 的 各 种 苦 苦, 并 且 一 一 归 到 五 取 蕴 上, 深 刻 认 识 五 取 蕴 是 可 怖 的 苦 苦 器 再 观 察 上 界 天 人 的 状 况 欲 界 天 人 长 年 享 受 五

244 244 甘 露 文 库 净 心 法 要 欲, 似 乎 极 其 快 乐, 可 是 享 乐 的 每 一 刹 那, 都 在 埋 藏 未 来 坏 苦 的 种 子, 就 像 极 其 漫 长 的 吸 毒 一 样, 无 数 个 刹 那 都 在 贪 执 五 欲 中 度 过, 一 再 蓄 积 贪 执 的 力 量 在 智 者 看 来, 这 是 让 人 心 生 悲 悯 的 情 景, 因 为 越 享 受, 就 越 增 上 贪 执, 将 来 失 去 时 也 越 痛 苦 等 到 天 界 生 涯 如 梦 醒 般 即 将 结 束 时, 天 人 一 方 面 对 堕 落 万 分 恐 惧, 一 方 面 又 怀 念 过 去, 无 比 感 伤 佛 菩 萨 说, 天 人 临 死 前 的 最 后 七 天, 就 像 七 百 年 那 样 漫 长 难 熬, 他 们 恐 惧 堕 落 之 苦, 相 当 于 地 狱 之 苦 这 一 切 坏 灭 之 苦 从 何 而 来 呢? 就 是 从 五 取 蕴 而 来, 所 有 感 伤 失 坏 堕 落 诸 苦 的 源 泉, 即 是 五 取 蕴 由 于 贪 执 的 缘 故, 当 衰 变 来 临 时, 种 种 哀 愁 恐 惧 便 从 五 取 蕴 这 个 苦 源 中 顿 时 涌 现 所 以, 五 取 蕴 本 是 最 巨 大 的 坏 苦 之 器 就 像 这 样, 应 对 人 天 各 种 暂 时 的 快 乐, 具 体 思 惟 其 坏 苦 性, 并 且 一 一 归 结 到 五 取 蕴 上, 认 定 它 是 充 满 坏 苦 种 子 并 能 出 生 无 量 坏 苦 的 容 器 增 一 阿 含 经 中, 佛 问 比 丘 : 你 们 在 流 转 生 死 中, 因 苦 恼 悲 伤 流 下 的 眼 泪 多, 还 是 恒 河 水 多? 比 丘 答 : 我 们 观 佛 所 说, 历 经 生 死 流 下 的 泪 水

245 净 心 引 导 讲 记 245 超 过 恒 河 之 水 佛 说 : 善 哉! 善 哉! 正 如 你 们 所 说, 你 们 在 生 死 中 流 下 的 泪 水 多 于 恒 河 之 水 为 什 么 呢? 因 为 在 生 死 长 夜 中, 对 父 母 姊 妹 妻 子 五 亲 和 各 种 所 爱 之 人 的 追 慕 悲 恋, 不 可 计 数, 为 此 所 流 的 泪 水 也 无 法 衡 量 所 以, 比 丘 应 当 厌 离 生 死 佛 又 说 到, 众 生 在 生 死 之 中 所 流 的 鲜 血 比 恒 河 水 还 多 同 样, 我 们 在 生 死 中 被 砍 截 的 身 肢 头 颅 等 堆 积 起 来 高 过 须 弥 山, 我 们 喝 过 的 烊 铜 水 汇 集 起 来 超 过 四 大 海, 我 们 走 过 的 利 刀 道 延 展 开 来 不 见 边 际, 我 们 有 过 的 忧 悲 苦 恼 若 有 形 相, 即 便 虚 空 界 也 无 法 容 受, 而 这 一 切 都 是 从 五 取 蕴 产 生 的 结 合 此 生 的 痛 苦 来 思 惟 : 自 他 身 心 上 所 受 的 各 种 竞 争 之 苦 失 败 之 苦 离 别 感 伤 之 苦 求 不 得 之 苦 衰 老 疾 病 之 苦 被 怨 敌 损 害 之 苦 失 去 美 满 等 痛 苦, 都 是 从 取 蕴 身 出 生 的 想 想 自 己 未 来 将 会 如 何? 若 未 发 起 出 离 心 没 有 通 达 空 性, 也 没 有 求 生 极 乐 的 真 切 信 愿, 则 五 取 蕴 不 会 自 动 了 结, 依 缘 起 规 律, 仍 将 继 续 迁 流 下 去 在 显 现 一 期 蕴 身 的 同 时, 又 会 积 聚 无 数 取 受 后 有 蕴

246 246 甘 露 文 库 净 心 法 要 之 因, 如 此 生 生 死 死, 无 止 境 地 漂 泊, 将 无 数 次 地 感 受 各 种 六 道 之 苦 明 白 了 五 取 蕴 中 蕴 藏 着 无 量 恶 趣 等 苦 种, 未 来 还 将 不 断 种 下 新 的 种 子, 我 们 会 惊 叹 轮 回 是 何 等 复 杂 漫 无 边 际 倘 若 再 不 对 五 取 蕴 生 起 厌 离, 仍 旧 愚 痴 贪 执, 则 将 永 沉 苦 海 综 上 所 述, 当 认 识 五 取 蕴 是 地 狱 苦 器 饿 鬼 苦 器 旁 生 苦 器 修 罗 苦 器 人 苦 器 天 苦 器 若 进 一 步 细 分, 则 是 : 等 活 地 狱 苦 器 黑 绳 地 狱 苦 器 乃 至 无 间 地 狱 苦 器, 八 寒 地 狱 苦 器 十 六 近 边 地 狱 苦 器 每 一 地 狱 中 一 一 支 分 苦 器 ; 外 障 饿 鬼 苦 器 内 障 饿 鬼 苦 器 特 障 饿 鬼 苦 器, 细 至 每 一 支 分 每 一 刹 那 饿 鬼 苦 器 ; 人 中 生 苦 器 老 苦 器 病 苦 器 死 苦 器 爱 别 离 苦 器 怨 憎 会 苦 器 求 不 得 苦 器, 细 至 每 一 支 分 每 一 刹 那 苦 器 ; 天 人 五 衰 苦 器, 死 堕 苦 器, 欲 乐 定 乐 坏 苦 之 器, 细 至 每 一 支 分 每 一 刹 那 天 人 苦 器 因 此, 五 取 蕴 是 苦 苦 器 是 坏 苦 器 是 行 苦 器 三 有 诸 苦, 归 根 结 底, 就 是 五 取 蕴 苦 如 果 没 有 真 正 厌 离 五 取 蕴, 则 真 实 求 解 脱 之 心 必 定 无 从 发 起,

247 净心引导讲记 247 而且对有情流转生死也无法引生大悲 因此 对于 趣入大小乘而言 深入观察五取蕴的苦性而发起厌 离 极为切要 以上通过第三观 应当了知 五取蕴是装满无 量痛苦的大仓库 是刹那刹那显现痛苦的河流 丙四 无我观分二 一 真实观修 丁一 真实观修分二 一 蕴上无我 二 观修之量 二 依蕴假立我 戊一 蕴上无我 在这一观想的相续快要消失之时 则通过前面三种 观察所引的定解再来认识 仅仅是对所作五蕴无常 多体 痛苦的自性 妄计为补特伽罗 人我 自我而已 对此 所谓的补特伽罗 人我 自我的自性 任何成立的也没有 如同明眼者眼前的盘绳上无有花蛇一般 比喻 盘绳上没有花蛇 由于无明而将盘绳误 认为花蛇 其实绳上无蛇 因为二者法相完全不同 意义 通过前三种观察 可以认定所作五蕴是 无常 多体 痛苦的自性 而人我是一体 恒常 自在的 因为二者法相不同 所以五取蕴上本无微 尘许的人我成立

248 248 甘 露 文 库 净 心 法 要 一 以 多 体 观 认 识 没 有 一 体 之 我 由 多 体 观 可 知, 蕴 为 色 受 想 行 识 的 积 聚, 其 中 色 等 又 有 多 种 分 类 如 果 蕴 是 我, 则 我 应 成 多 体, 与 我 一 体 无 分 的 法 相 相 违 具 体 而 言, 色 有 三 十 六 种 不 净 物, 如 果 色 是 我, 应 成 我 是 三 十 六 种 多 体 法, 则 与 一 体 之 我 相 违 或 观 : 表 皮 不 是 我, 毛 发 不 是 我, 肌 肉 不 是 我, 血 液 不 是 我, 心 等 内 脏 不 是 我, 大 小 便 不 是 我, 依 此 推 求, 每 一 种 不 净 物 都 不 是 我, 多 种 和 合 也 不 是 我 进 而 更 细 分 至 极 微 尘 : 如 果 色 是 我, 应 成 有 多 少 极 微 尘, 就 有 那 么 多 的 我 从 五 界 观 察 : 地 界 坚 硬 水 界 湿 润 火 界 暖 热 风 界 动 转 空 界 无 碍, 体 性 各 不 相 同 如 果 五 界 是 我, 应 成 我 是 五 种 异 体 之 法, 或 者 坚 硬 非 我 湿 润 非 我 乃 至 无 碍 非 我, 每 一 界 皆 非 我, 五 界 聚 合 也 不 是 我 心 法 方 面, 受 分 成 苦 乐 舍 三 类, 每 一 类 又 可 按 所 缘 境 分 成 多 体 如 果 受 是 我, 则 受 有 多 少, 我 也 应 有 多 少, 其 余 想 行 识 三 蕴 也 应 如 是 观 察 二 以 无 常 观 认 识 没 有 恒 常 之 我 由 无 常 观 可 知, 由 因 缘 所 作 的 五 蕴 是 刹 那 灭 的

249 净心引导讲记 249 自性 如果蕴是我 我也应成刹那性 则到后一刹 那时 前一刹那的我已经灭尽 此与 我 恒常不 变的法相相违 因此 蕴上本无恒常之我 三 以苦观认识没有自在之我 由苦观可知 五取蕴唯随业与烦恼他自在转 完全受他法 业惑所支配 因此毫无自主性 而且 显现果报五蕴的同时 又起惑造业 取 后有的五蕴 因此 只见由惑业生苦 苦中又起惑 业 因位果位都唯蕴无我 戊二 依蕴假立我 以智慧眼能观见 除了仅仅是对微尘和刹那的相续 及聚合之蕴 不观不察假立为我之外 并没有所谓 我 的自体 比喻 对土 木 砖 瓦等聚合 假立房屋的 名称 本来 除了以土 木 砖 瓦等因缘积聚之外 并没有一体 恒常的房屋 但在不观察时 可以对 这一合相假立 房屋 之名 意义 对微尘和刹那的相续及聚合的五蕴假立

250 250 甘 露 文 库 净 心 法 要 为 我 分 别 来 说 : 在 某 一 刹 那 时, 是 对 无 数 微 尘 和 这 一 刹 那 的 受 想 行 识, 不 观 不 察 假 立 为 我 ; 从 时 间 的 前 后 来 看, 是 把 色 心 二 法 的 刹 那 相 续, 不 观 不 察 假 立 为 我 因 此, 我 只 是 假 名, 并 没 有 自 体 以 下 认 识 : 假 立 补 特 伽 罗 的 名 称 差 别 根 据 五 蕴 所 处 的 阶 段 状 态 等, 可 以 安 立 各 种 人 我 的 名 称, 然 而 除 了 对 五 蕴 假 名 安 立 之 外, 本 无 人 我 的 实 体 成 立 例 如 : 对 于 造 作 时 的 五 蕴, 假 立 作 者 之 名, 可 以 说 农 民 陶 工 司 机 等 ; 对 于 受 用 苦 乐 时 的 五 蕴, 假 立 受 者 之 名, 可 以 说 受 苦 者 享 受 者 等 ; 对 于 修 行 佛 法 时 的 五 蕴, 假 立 观 行 者 之 名, 可 以 说 闻 思 者 念 诵 者 等 从 阶 段 上 看, 五 蕴 处 在 具 有 杂 染 法 的 阶 段, 对 其 安 立 具 杂 染 补 特 伽 罗 的 名 称, 处 在 具 有 清 净 法 的 阶 段, 说 他 是 具 清 净 补 特 伽 罗 安 住 杂 染 或 清 净 的 相 续 又 可 以 分 成 许 多 类 别, 比 如 : 按 照 安 住 杂 染 的 下 中 上 三 品 的 差 别, 可 分 别 称 为 具 下 品 贪 欲 者 具 中 品 贪 欲 者 具 上 品 贪 欲 者 ; 由

251 净心引导讲记 251 安住清净的下 中 上品 可安立 获得下品道者 等名称 依此类推 可以命名地狱众生 饿鬼众生等六 道补特伽罗 资粮道行者 加行道行者 胜解行地 凡夫 声闻 缘觉 菩萨 如来 以及每一类中的 各种差别名称 总之 对应五蕴的各种差别 而假立种种补特 伽罗的名称 所以 除了假立之外 并没有一种实 有的补特伽罗 名称所指的实际是多体 刹那 苦 性的五蕴 丁二 观修之量 一般而言 无我是主要的所证 但此处不必单独着 重强调它 因为对于三种观察着重抉择观修 以其修习力 便能轻而易举地认识无我 无我是主要的所证 这是突显 证悟无我 的重要性 道的根本是证悟无我的智慧 拥有她就 能灭我执 断烦恼 从轮回中解脱 因此是 主要 所证 为何此处不单独强调 无我 呢 因为以前三

252 252 甘露文库 净心法要 观为能生因 就会产生第四观 所以 对多体观 无常观 苦观着重抉择观修之后 便极易认识无我 这是水到渠成之事 对此 也是在无我的定解尚未消失之间 须要修习 在产生 无我 定解之前 需要依靠多体观 无常观 苦观来引生定解 已生定解之后 就要安 住定解 乃至定解没有消失期间 持续不断地串习 以下宣说不能安住时的做法 丙五 总说观修的方法及要求 当要产生其它分别念时 不要让心跟随这些念头 应当如前再从观察五蕴为多体开始 心中不断地依次修 习 由此心中对每个所缘都要做到非常确认而修习 当无我的定解无法持续 而将生起其它分别念 时 不要跟随分别念走 应当如上依次再做多体等 四种观察 观修时对每种所缘境都要非常明确 在此期间 有时观察自相续之蕴 有时观察他相 续之蕴 有时观察总的有为法 这样三种 随自己心里适 合哪一种而观察

253 净心引导讲记 253 观修四观时 观察对象可以是自相续的五蕴 他相续的五蕴或总的有为法 具体应当根据自己的 情况灵活运用 乙三 结行引导 起座时回向善根 并在放松的状态中休息 从六个方面理解回向 一 回向的必要 二 回向的体性 三 回向的善根 四 回向的对象 五 回向的目的 六 回向的方式 一 回向的必要 一 不回向的过患 如同攒到钱就应存入银行 不储存而随便乱放 很容易被偷 同样 所作善根若不及时回向 则极 易被违缘损坏 损坏善根的因素 具体有四种 嗔心 宣扬 功德 生后悔心和颠倒回向 1 如果不回向善根 一旦生起嗔心 就会毁 坏善根 如同面粉放在风口 会被大风吹走一样 善根的面粉也会被嗔心的大风吹散

254 254 甘 露 文 库 净 心 法 要 2 宣 扬 炫 耀 自 己 所 作 的 善 法, 也 会 损 坏 善 根 当 然, 为 了 劝 导 别 人 行 善 或 者 让 他 直 接 间 接 随 喜, 宣 说 自 己 所 行 的 善 法, 不 会 毁 坏 善 根 例 如 : 为 了 发 动 念 诵 观 音 心 咒 一 亿 遍, 而 说 自 己 念 诵 了 多 少 观 音 心 咒 等 但 是, 如 果 动 机 是 想 求 得 美 名, 则 会 损 坏 善 根 3 对 所 作 的 善 根 生 起 后 悔 心 也 会 损 耗 善 根 例 如 : 已 经 发 愿 不 杀 生 不 偷 盗, 但 后 来 遇 到 一 些 困 难 时, 就 想 要 吃 肉 而 杀 生, 或 者 对 财 物 生 起 贪 心 而 欲 偷 盗, 心 想 : 我 以 前 不 该 那 样 发 愿 像 这 样 对 过 去 所 发 的 善 愿 生 起 后 悔 心, 则 会 毁 坏 以 前 的 善 根 相 反, 若 对 已 造 的 罪 业 猛 利 追 悔, 也 能 损 坏 罪 业 种 子, 比 如 具 足 四 力 而 忏 悔 4 颠 倒 回 向 例 如, 稍 微 修 积 了 一 些 善 根, 心 里 颠 倒 回 向 : 以 此 善 根 愿 仇 家 倾 家 荡 产 横 死 短 命 事 业 失 败 等, 如 此 将 摧 坏 善 根 ( 二 ) 回 向 的 利 益 如 法 的 回 向 不 但 能 令 善 根 不 损 坏, 并 且 能 令 增 上 广 大 乃 至 无 穷 无 尽 慧 海 请 问 经 云 : 水 滴 落 入 大 海 中, 海 未 干

255 净 心 引 导 讲 记 255 涸 其 不 尽, 回 向 菩 提 善 亦 然, 未 获 菩 提 其 不 尽 菩 萨 藏 中 也 说 : 具 慧 菩 萨 即 使 以 少 许 布 施 也 能 成 办 巨 大 善 根, 因 以 智 慧 摄 持 以 回 向 力 之 故, 致 使 善 根 增 长 无 尽 由 于 上 述 原 因, 行 持 任 何 一 种 善 根 时, 不 能 不 回 向 及 颠 倒 回 向, 应 当 如 理 如 法 地 回 向 二 回 向 的 体 性 对 所 作 的 善 根, 不 是 有 口 无 心, 而 是 诚 心 想 把 善 根 布 施 给 一 切 众 生 的 善 心, 就 是 回 向 三 回 向 的 善 根 包 括 此 座 所 修 的 善 根 在 内, 合 集 自 己 和 他 人 过 去 现 在 未 来 所 积 累 的 一 切 善 根 华 严 经 云 : 众 生 一 切 善, 过 去 现 未 来, 回 向 普 贤 地, 愿 皆 获 善 妙 对 此, 不 能 想 : 我 这 座 修 得 不 好, 没 有 多 少 善 根 可 以 回 向 须 知, 即 使 一 座 之 中 只 有 一 次 如 理 作 意, 自 己 若 能 以 清 净 的 意 乐 摄 持 如 法 回 向, 功 德 也 非 常 巨 大 四 回 向 的 对 象 自 他 三 世 所 积 累 的 善 根 应 回 向 给 谁 呢? 不 应 只

256 256 甘 露 文 库 净 心 法 要 回 向 给 自 己, 而 应 回 向 尽 虚 空 界 的 一 切 有 情 有 人 想 : 好 不 容 易 才 积 累 的 一 点 善 根, 如 果 都 送 给 他 人, 自 己 一 无 所 有, 对 自 己 有 何 利 益 呢? 这 种 想 法 是 错 误 的 实 际 上, 对 一 切 众 生 越 能 布 施 越 能 回 向 善 根, 自 己 所 积 累 的 善 根 反 而 越 殊 胜 广 大, 不 可 能 回 向 得 越 多, 自 己 所 得 的 越 少 比 如 : 为 十 人 回 向 的 善 根, 大 于 为 九 人 以 下 回 向 ; 为 二 十 人 回 向 的 善 根, 是 为 十 人 回 向 的 两 倍 ; 为 四 十 人 回 向 的 善 根, 是 为 十 人 回 向 的 四 倍 依 此 衡 量, 为 了 天 边 无 际 的 众 生 回 向, 善 根 也 是 无 量 无 边 当 然, 只 为 自 己 一 人 回 向, 善 根 也 不 会 空 耗, 但 其 果 报 只 能 成 熟 一 两 次, 不 会 成 熟 无 量 次 所 以, 不 论 作 何 种 善 根, 都 应 布 施 回 向 一 切 众 生 五 回 向 的 目 的 我 们 是 为 了 什 么 而 回 向 善 根 呢? 不 是 为 求 今 生 的 衣 食 住 行 来 世 的 人 天 福 报 等 小 利, 也 不 是 为 求 小 乘 阿 罗 汉 的 果 位, 唯 一 是 为 求 自 他 有 情 同 成 佛 道 而 回 向 中 般 若 经 云 : 须 菩 提, 此 善 根 唯 一 回 向 佛 地, 不 回 向 声 闻 缘 觉 及 其 他 地 宣 说 文 殊 刹 土 功 德 经 中 说 : 诸 法 依 缘 生,

257 净 心 引 导 讲 记 257 住 于 意 乐 上, 何 者 发 何 愿, 将 获 如 是 果 我 们 如 何 发 愿, 就 会 现 前 如 是 果 报 若 具 回 向 无 上 菩 提 的 欲 乐, 则 能 极 大 地 转 变 善 根, 其 作 用 极 大, 就 像 点 金 剂 能 使 普 通 的 铁 块 转 变 成 黄 金 一 般, 以 此 欲 乐 心 可 使 善 根 成 为 成 就 无 上 菩 提 的 正 因 因 此, 善 根 是 否 回 向 无 上 菩 提, 差 别 极 大 : 若 能 具 此 回 向, 则 成 为 无 上 菩 提 之 因 ; 否 则, 就 只 是 一 般 的 善 根, 果 报 成 熟 一 次 便 会 灭 尽 哲 贡 觉 巴 仁 波 切 说 : 二 资 如 意 宝, 若 无 发 愿 拭, 不 生 需 求 果, 故 当 勤 回 向 福 慧 二 资 粮 的 如 意 宝, 如 果 没 有 以 发 愿 擦 拭, 则 不 能 出 生 所 需 的 妙 果, 故 应 精 勤 地 回 向 六 回 向 的 方 式 ( 一 ) 如 梦 如 幻 的 回 向 从 如 虚 空 般 入 定 不 动 摇 的 境 界 中 出 定 之 后, 以 大 悲 如 幻 化 般 显 现, 通 过 三 轮 无 缘 的 智 慧 摄 持, 回 向 三 世 积 累 的 一 切 善 根, 使 其 成 为 无 上 菩 提 之 因 所 谓 三 轮, 即 回 向 的 善 根 回 向 者 回 向 的 所 缘 境 以 证 悟 三 轮 无 缘 的 智 慧 所 摄 持 的 回 向, 称 为 无 毒 回 向 相 反, 被 三 轮 执 著 染 污 的 回 向, 即 是 有

258 258 甘 露 文 库 净 心 法 要 毒 回 向 般 若 摄 颂 云 : 佛 说 如 食 杂 毒 食, 缘 于 白 法 亦 复 然 ( 二 ) 随 学 诸 佛 菩 萨 而 回 向 一 般 凡 夫 很 难 真 实 行 持 无 毒 回 向 那 么, 对 于 初 学 者 是 否 有 一 种 容 易 行 持 具 大 利 益, 而 且 类 似 于 诸 佛 菩 萨 所 作 的 回 向 呢? 答 案 是 肯 定 的, 方 法 是 按 八 十 八 佛 忏 悔 文 所 说 : 如 过 去 未 来 现 在 诸 佛 所 作 回 向, 我 亦 如 是 回 向 即 心 中 作 意 : 三 世 诸 佛 如 何 回 向, 我 所 积 累 的 善 根 也 如 是 回 向 在 这 一 观 想 中, 已 含 摄 了 所 有 回 向 的 内 容 在 此 回 向 的 基 础 上, 可 以 再 作 一 些 特 殊 的 回 向 比 如 : 回 向 某 些 教 派 的 佛 法 兴 盛 广 大, 自 己 的 上 师 或 各 宗 派 的 高 僧 大 德 长 久 住 世, 或 者 为 自 己 的 亲 朋 好 友 等 回 向 回 向 时 最 好 直 接 说 出 他 们 的 名 字 具 体 应 念 诵 哪 些 回 向 文 呢? 应 当 念 诵 普 贤 行 愿 品 或 极 乐 愿 文 等, 这 些 是 具 有 不 可 思 议 加 持 的 圣 者 谛 实 语 总 之, 应 当 按 成 就 者 的 谛 实 语 来 回 向 如 果 时 间 不 够 或 者 不 识 字, 至 少 也 要 念 诵 文

259 净 心 引 导 讲 记 259 殊 师 利 勇 猛 智, 普 贤 慧 行 亦 复 然 等 两 颂, 即 : 文 殊 普 贤 如 何 回 向 善 根, 我 也 像 他 们 一 样 回 向 善 根, 我 现 在 回 向 善 根, 是 为 了 成 就 三 世 诸 佛 所 称 赞 的 普 贤 行 愿 如 此 即 能 成 就 大 乘 如 法 回 向 善 根 的 功 德, 这 也 是 龙 树 菩 萨 的 教 言 以 上 一 座 修 法 的 善 根 以 回 向 发 愿 印 持, 称 为 结 行 回 向 殊 胜 大 多 数 人 都 知 道 发 愿 回 向 的 重 要 性, 也 会 如 理 如 法 地 回 向, 但 也 有 人 没 有 好 好 地 回 向 比 如, 有 人 去 拉 萨 朝 拜 觉 沃 佛, 到 了 大 昭 寺 的 佛 殿, 见 到 当 年 释 迦 佛 亲 自 加 持 与 佛 无 二 的 觉 沃 佛 像, 只 是 用 头 碰 一 碰 佛 像, 然 后 上 下 观 看, 敲 敲 门 口 的 大 铃 杵, 而 没 有 如 理 如 法 地 发 愿 回 向 同 样, 在 一 位 大 德 或 上 师 面 前, 或 在 具 有 佛 陀 身 口 意 所 依 的 殊 胜 加 持 品 前, 或 者 到 了 殊 胜 的 佛 教 圣 地, 如 果 只 是 拿 着 相 机 拍 照, 而 未 如 理 如 法 地 回 向 发 愿, 则 十 分 可 惜 因 为 我 们 平 时 不 易 遇 到 殊 胜 的 对 境 积 累 大 的 善 根, 一 旦 有 机 缘 积 累 少 许, 若 不 重 视 回 向, 则 极 易 被 四 种 颠 倒 的 因 缘 毁 坏 所 以, 对 发 愿 回 向, 首 先 要 善 加 了 解, 了 解 之 后, 即 应

260 260 甘 露 文 库 净 心 法 要 随 学 诸 佛 菩 萨 传 承 上 师, 好 好 地 回 向 甲 三 修 法 旁 支 及 撰 文 缘 起 一 座 间 修 行 虽 然 下 座 可 以 做 礼 拜 转 绕 读 诵 等 善 法, 但 此 处 座 间 修 法 主 要 有 三 种 ( 一 ) 于 所 缘 行 相 修 心 入 座 正 修 时, 一 心 专 注 于 所 缘 境, 就 像 猛 火 把 铁 烧 得 通 红 一 样 但 如 果 下 座 后, 在 很 长 的 时 间 当 中, 让 心 随 便 缘 其 它 所 缘 境 散 乱 放 逸, 则 观 修 的 势 力 会 被 消 减, 就 像 通 红 的 热 铁 离 开 火 后 又 冷 却 变 黑 一 样 所 以, 座 间 应 当 做 一 些 能 辅 助 入 座 观 修 的 助 行, 即 须 阅 读 显 示 多 体 无 常 痛 苦 无 我 四 种 法 义 的 经 论 教 言, 如 开 示 苦 谛 四 法 印 四 念 处 等 的 经 论 这 样 在 座 间 散 乱 的 状 态 中, 内 心 还 能 忆 念 观 察 多 体 无 常 痛 苦 无 我, 则 对 入 座 正 修 可 起 到 辅 助 作 用 ( 二 ) 护 持 戒 律 座 间 应 按 学 处 内 容, 努 力 守 护 好 所 受 的 戒 律

261 净 心 引 导 讲 记 261 ( 三 ) 积 资 净 障 从 多 方 面 积 累 资 粮, 以 四 对 治 力 忏 悔 自 己 的 罪 障 二 正 修 时 间 安 排 每 天 应 在 早 晨 起 床 上 午 下 午 和 初 夜, 分 四 座 观 修 也 就 是 : 天 初 亮 时, 起 床 修 第 一 座 ; 上 午 十 点 左 右, 修 第 二 座 ; 下 午 三 四 点 钟 左 右, 修 第 三 座 ; 夜 晚 八 点 左 右, 修 最 后 一 座 因 为 在 这 些 时 段 中 分 别 念 较 少, 心 容 易 安 静 下 来 投 入 观 修, 所 以 选 择 在 这 些 时 辰 入 座 如 果 事 务 多 时 间 少, 可 减 少 到 早 晚 修 两 座, 或 者 根 据 实 际 情 况, 安 排 每 天 观 修 的 座 数 与 时 间 三 观 修 四 法 的 时 间 等 观 修 四 种 观 法 的 时 间 分 为 两 个 阶 段 来 说 : ( 一 ) 四 观 熟 练 的 阶 段 ;( 二 ) 四 观 未 达 熟 练 的 阶 段 如 果 对 四 观 修 习 纯 熟, 就 应 在 一 座 之 中 依 次 观 修 多 体 无 常 苦 无 我, 在 前 一 观 的 相 续 快 要 消 失 时, 转 到 下 一 观 一 轮 结 束 后, 又 从 多 体 观 开 始, 这 样 轮 番 观 修 若 初 学 者 最 初 无 法 在 一 座 中 修 完 四 观, 就 需 循 序 渐 进, 在 一 个 阶 段 中 用 若 干 天 观 修 一 个 内 容, 譬

262 262 甘 露 文 库 净 心 法 要 如 安 排 一 段 时 间 观 察 多 体 一 般 人 执 色 蕴 或 识 蕴 为 一 体 的 习 气 比 较 坚 固, 故 应 在 这 两 方 面 多 花 时 间 观 修, 比 如 : 分 别 用 十 天 观 修 色 蕴 识 蕴 为 多 体, 用 七 天 观 修 其 它 三 种 蕴 为 多 体 如 此, 对 每 一 观 中 每 一 分 的 内 容, 都 应 按 引 导 文 所 说 如 理 观 修, 观 至 一 定 量 时, 再 换 观 修 的 内 容 等 到 四 个 观 法 依 次 串 习 纯 熟 时, 再 综 合 起 来, 于 一 座 中 一 次 性 地 修 习 四 观 又 入 座 之 后, 如 同 野 火 炽 燃 一 般, 观 修 之 轮 不 停 地 转 动, 令 心 无 机 会 产 生 无 意 义 的 分 别 念, 而 尽 力 护 持 好 相 续 野 火 炽 燃, 比 喻 连 续 不 断 草 原 上 着 火 时, 火 焰 接 连 不 断 地 从 一 根 草 蔓 延 至 另 一 根 草 我 们 入 座 观 修 时 也 应 如 此, 心 识 不 断 缘 着 观 修 的 内 容 转 动, 不 让 无 意 义 的 分 别 念 产 生, 尽 力 护 持 好 相 续 如 果 其 间 心 生 疲 倦, 则 什 么 也 不 想, 空 荡 荡 地 放 舍 而 休 息 如 果 内 心 疲 倦 没 有 心 力 观 察 时, 就 放 舍 下 来, 什 么 都 不 想, 让 心 自 然 放 松 地 休 息

263 净 心 引 导 讲 记 263 又 起 心 动 念 时, 应 当 再 三 这 样 想 : 生 起 其 它 无 意 义 的 分 别 念 有 什 么 用 呢? 对 于 如 理 作 意 的 方 面 应 当 用 心 这 是 教 我 们 杂 念 生 起 时 对 治 的 方 法 起 心 动 念 时, 要 反 复 这 样 想 : 生 起 无 意 义 的 分 别 念, 对 自 己 没 有 任 何 利 益 无 始 以 来, 众 生 由 于 颠 倒 邪 念 而 数 数 轮 回, 现 在 如 果 仍 然 随 着 分 别 念 走, 则 将 无 法 脱 离 生 死 一 次 非 理 作 意 就 是 一 次 生 死 的 因 缘, 一 次 如 理 作 意 就 是 一 次 趣 向 解 脱 的 因 缘, 故 应 在 如 理 作 意 方 面 善 加 用 心 由 此, 某 时 一 缘 专 注 时, 将 会 无 勤 产 生 强 大 的 定 解 之 力, 并 且 在 心 散 逸 时 的 座 间, 心 中 也 会 自 然 浮 现 出 前 面 观 想 的 内 容, 而 成 就 大 的 义 利 这 是 说 专 修 的 作 用 如 果 能 缘 一 个 所 缘 境, 持 续 不 断 地 专 心 观 修, 当 观 修 的 力 量 积 聚 到 一 定 程 度 时, 就 会 无 勤 引 生 强 大 的 定 解 力 ; 而 且, 这 种 串 习 的 影 响 力 会 延 续 到 座 间, 即 在 下 座 五 根 外 散 时, 心 中 也 会 自 然 浮 现 座 上 观 想 的 内 容 以 上 这 些 经 藏 中 的 修 行 次 第, 不 论 智 愚 都 不 难 了

264 264 甘 露 文 库 净 心 法 要 解, 除 了 这 唯 一 具 有 大 义 的 串 习 之 外, 不 必 观 待 理 论 上 的 寻 思 勤 作 如 果 加 以 串 习, 则 能 通 达 诸 法 的 扼 要 这 是 教 诫 要 依 法 实 修 本 文 中 所 说 的 源 自 经 藏 的 修 行 次 第, 并 没 有 艰 深 难 懂 之 处, 关 键 是 要 持 续 不 断 地 串 习, 这 是 具 有 极 大 意 义 的 为 什 么 呢? 因 为 一 切 都 是 由 串 习 而 成 : 我 们 缘 五 取 蕴 产 生 常 乐 我 净 的 邪 执, 这 是 由 无 始 以 来 颠 倒 串 习 所 造 成 的, 现 在 要 反 过 来 遣 除 邪 执, 同 样 要 持 续 地 串 习, 一 旦 串 习 到 量 时, 无 需 勤 作 心 中 自 然 任 运 显 现 五 蕴 支 离 破 碎 的 行 相, 由 此 即 能 强 有 力 地 压 制 烦 恼 相 反, 如 果 不 实 际 串 习 而 仅 仅 停 留 在 口 头 上, 说 食 数 宝 是 不 会 获 得 真 实 受 用 的, 在 面 对 轮 回 的 境 现 时, 仍 将 颠 倒 地 执 著 常 乐 我 净 而 积 集 轮 回 的 习 气 所 以, 没 有 精 勤 串 习, 没 有 熟 练 四 种 观 法, 单 凭 口 上 说 说 是 无 法 胜 过 颠 倒 习 气 的 故 而 对 此 : 言 不 为 主 修 为 主, 若 修 不 语 心 内 知, 不 修 仅 说 如 鹦 鹉, 故 应 如 此 而 观 修

265 净 心 引 导 讲 记 265 说 不 是 主 要, 修 才 是 主 要 若 能 修 持, 即 使 不 说, 心 中 也 会 明 白 法 的 内 涵, 如 人 饮 水, 冷 暖 自 知 反 之, 没 有 真 修 实 证, 只 是 口 中 重 复 文 句 夸 夸 其 谈, 这 和 鹦 鹉 学 舌 没 有 两 样 所 以, 应 按 引 导 文 循 序 渐 进 地 如 法 观 修 班 玛 江 称 诚 劝 请, 并 献 纸 等 作 助 缘, 麦 彭 尊 者 以 略 义, 一 饮 茶 间 而 挥 就 此 颂 介 绍 撰 写 本 文 的 缘 起 因 为 班 玛 江 称 劝 请 并 奉 献 纸 等 成 就 助 缘, 全 知 麦 彭 仁 波 切 在 喝 一 碗 茶 的 时 间 当 中, 以 意 义 简 略 的 方 式 快 速 写 完 了 这 篇 引 导 文 茫 嘎 拉!

266 思 考 题 267 净 心 法 要 思 考 题 1 请 具 体 解 释 净 心 法 要 别 别 观 修 之 轮 2 产 生 烦 恼 的 因 缘 有 哪 些? 以 何 为 主? 如 何 对 治? 3 请 以 宝 性 论 的 教 证, 具 体 阐 述 所 有 三 有 诸 过 患, 自 心 烦 恼 力 所 生 的 涵 义 4 如 何 从 观 察 色 蕴 的 角 度, 以 多 体 观 不 净 观 对 治 贪 欲? 5 如 何 从 观 察 支 分 和 身 体 是 一 体 或 他 体 的 角 度, 证 成 身 体 没 有 真 实 自 性? 6 分 别 说 明 受 蕴 想 蕴 行 蕴 识 蕴 的 定 义 7 分 别 以 多 体 观 举 例 层 层 剖 析 受 蕴 想 蕴 行 蕴 识 蕴, 并 且 说 明 还 可 从 哪 些 不 同 角 度 进 行 分 解 8 如 果 有 为 法 不 是 刹 那 灭, 有 哪 些 过 失? 并 请 举 例 说 明 9 从 空 间 和 时 间 的 角 度 观 察, 如 果 有 情 蕴 身 不 是 刹 那 灭 有 何 过 失? 10 有 人 说 : 石 头 等 坚 硬 物 在 遇 到 铁 锤 等 违 缘 时 才 会 毁 灭, 在 此 之 前 一 直 安 住, 因 此 不 是 刹 那

267 268 甘 露 文 库 净 心 法 要 灭 对 此 如 何 以 理 证 破 除? 11 如 何 以 理 证 成 立, 凡 是 因 果 所 摄 之 法 必 定 是 刹 那 灭? 12 本 法 要 分 别 从 哪 些 角 度 如 何 抉 择 粗 无 常? 13 分 别 从 三 苦 及 六 道 诸 苦 的 角 度, 举 例 说 明 五 取 蕴 为 众 苦 所 依 及 根 源 14 如 何 通 过 观 察 蕴 和 我 的 关 系 成 立 唯 蕴 无 我 的 观 点? 15 如 何 遮 破 我 是 常 一 自 在 的 体 相? 为 何 遮 破 常 一 自 在 等 体 相 就 能 破 除 对 自 我 的 执 著? 16 请 举 例 说 明 五 取 蕴 是 苦, 完 全 受 业 惑 所 支 配, 没 有 自 在 性 之 我 对 此, 有 人 说 : 既 然 如 此, 那 么 如 何 成 立 修 道 解 脱? 这 和 宿 命 论 有 何 不 同? 请 以 教 理 遣 除 此 疑 17 请 以 比 喻 说 明 观 修 四 种 观 法 分 别 应 达 到 的 量 18 若 见 如 雨 似 瀑 流, 亦 如 无 人 之 空 屋, 即 应 安 住 此 定 解, 乃 至 未 散 此 中 住 请 以 颂 中 的 比 喻 对 应 意 义, 说 明 前 三 种 观 法 和 无 我 的 关 系 19 举 三 例 说 明, 应 如 何 在 日 常 生 活 中 观 修 无 我? 20 具 体 阐 述 四 种 观 法 观 修 的 方 法 要 求 及 作 用

268 思考题 解释颂词 总之此四观察门 舍置非理作意后 观察之轮无间转 如观察量定解生 于此种种所缘境 心识清晰而游履 应如烈火之燎原 相续不断逐一转 于我往昔诸时中 非理作意诸邪念 念念迁转之此位 其上安置观察修 22 请说明串修四种观法在相续中总的必须达到 的量 23 解释颂词 远离烦恼波浪故 此时意海已澄清 似彼圣者自在境 触及寂止三摩地 心于安住寂止中 内观心性胜观起 此为三乘诸行者 最初共同入门道 24 请说明观修此法的必要 25 解释颂词 初以分别观察力 摧破引生烦恼相 了达诸蕴空性后 离于三界之希愿 此后依次诸缘相 极为寂灭之空性 所断能断悉无愿 当离一切边执贪

269 270 甘露文库 净心法要 无贪大悲之贪相 法界空中如鸟翔 无畏游戏三有中 获得佛子圣果位 26 为什么说此法是止观的前行 27 解释颂词 开演大乘四法印 八万四千法蕴宣 经云此二功德等 故于此义善修习 若尔等同如理修 十亿经藏义要故 无劳即得深广慧 修者当成速解脱 净心引导思考题 1 本引导中 加行引导有哪些方面 其中修七支 供的必要是什么 为什么要按 行愿品 修七 支 请依 行愿品 颂词具体解释七支 2 请解释祈祷的对境 必要 内容与条件 3 为何说三宝是修法最殊胜的助缘 对此你有何 体会 4 请详细解释三殊胜 并且具体解释加行殊胜的 意义 行善时以三殊胜摄持有何必要 有无三

270 思考题 271 殊胜摄持有何差别 为什么会有此种差别 5 为 什 么 说 以 追 求 现 世 圆 满 的 发 心 行 善 属 于 不 善 又为何不应以下品善心为足 6 请说明上品善心的真实体相 7 如何遣除 如果利他就无法利己 的担忧 8 请按本引导文说明 如何对五取蕴进行多体的 观修 9 有人认为 依靠多体所组成的五取蕴可以感受 快乐 享受生活 所以五取蕴有利有弊 不能 一概否定 对此你是如何理解的 10 按 瑜伽师地论 所说 应从哪些角度观修界 的差别 并且分别说明所应思惟的具体内容 11 现代外科医生熟知人体的各个器官 比谁都了 解人体是由各种不净物所组成 而且他们每天 现见这些不净物 但为何他们的贪欲 傲慢并 未因此而减少 这提醒我们在观修时应注意 什么问题 12 解释颂词 诸色如聚沫 诸受类浮泡 诸想同阳焰 诸行喻芭蕉 诸识犹幻事 日亲之所说

271 272 甘 露 文 库 净 心 法 要 13 有 人 怀 疑 : 瓦 瓶 遇 到 铁 锤 之 前 一 直 不 见 有 变 化, 只 是 到 了 第 一 百 刹 那 才 被 铁 锤 砸 碎, 因 此 它 是 最 初 不 灭, 后 时 才 毁 灭 应 当 如 何 遣 除 此 种 疑 惑? 14 瓶 子 等 并 非 自 然 灭, 它 是 遇 到 了 铁 锤 等 灭 缘 才 造 成 毁 灭 的, 请 说 明 这 种 观 点 有 何 过 失 15 请 以 理 证 并 举 例 说 明 某 法 是 生 起 变 异 的 因 缘, 而 不 是 诸 行 断 灭 的 因 缘 16 有 人 认 为 能 量 既 然 守 恒, 就 不 应 是 刹 那 灭 对 此 你 是 如 何 理 解 的? 17 有 人 认 为 : 因 为 识 是 观 待 因 缘 而 生, 比 如, 听 一 首 十 分 钟 长 的 乐 曲, 耳 识 也 会 持 续 十 分 钟, 直 到 音 乐 声 停 时, 耳 识 才 灭, 所 以 不 能 一 概 决 定 识 是 常 或 者 无 常 对 此 观 点 你 是 如 何 剖 析 的? 18 请 阐 述 刹 那 灭 与 相 续 的 关 系 19 粗 无 常 已 经 给 我 们 带 来 了 许 多 痛 苦, 比 如 房 屋 倒 塌 亲 人 离 世 等 等, 而 现 在 又 要 了 解 细 无 常, 知 道 后 是 否 会 更 添 痛 苦? 请 说 明 观 修 细 无 常 的 必 要

272 思 考 题 如 何 由 观 察 无 常 而 认 识 五 蕴 的 本 性? 21 说 说 你 在 日 常 生 活 中 是 如 何 观 修 无 常 的? 22 现 在 的 人 也 知 道 时 光 稍 纵 即 逝, 所 以 认 为 更 应 该 及 时 享 乐, 见 到 粗 无 常 尚 且 如 此 执 著, 若 再 观 修 细 无 常, 是 否 会 更 加 执 著? 对 此 请 以 正 理 加 以 分 析 23 对 三 受 安 立 三 苦 的 理 由 是 什 么? 并 且 举 例 说 明 24 三 苦 各 自 所 包 含 的 内 容 有 哪 些? 本 引 导 文 中 行 苦 的 范 围 和 广 论 所 说 有 何 不 同? 是 否 矛 盾? 为 什 么? 25 凡 夫 对 于 三 苦 的 感 知 有 何 差 别? 说 说 你 对 三 苦 的 感 知 26 结 合 亲 身 感 受, 举 例 说 明 常 人 以 苦 为 乐 的 错 误 认 知 有 哪 些? 造 成 这 种 误 区 的 原 因 是 什 么? 27 为 什 么 所 有 的 刹 那 都 是 苦 因? 俗 话 说 苦 尽 甘 来, 现 在 所 受 的 苦 为 何 不 能 成 为 未 来 快 乐 的 因 呢? 28 举 例 说 明 如 何 对 取 蕴 身 观 修 三 苦? 29 结 合 自 己 的 生 活, 说 说 当 生 起 三 种 受 时, 你 是 如 何 运 用 苦 观 的?

273 274 甘 露 文 库 净 心 法 要 30 回 向 的 必 要 是 什 么? 31 损 坏 善 根 的 因 素 有 哪 些? 为 何 以 这 些 因 素 会 损 坏 善 根? 32 如 法 回 向 的 方 式 有 哪 些? 凡 夫 应 随 学 何 种 方 式? 如 何 回 向 才 能 具 最 大 利 益?