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3 心 寬 境 寬 處 處 生 機 心 鏡 宗 教 季 刊 創 刊 迄 今 6 載 有 餘, 歷 經 27 期 的 刊 物 發 行, 相 信 讀 者 必 能 感 受 到 臺 北 市 的 宗 教 視 野 與 文 化 水 平 不 斷 地 延 伸 ; 宗 教 存 在 的 價 值 持 續 地 豐 富 人 們 的 心 靈 ; 人 間 有 情 宗 教 有 愛 成 為 社 會 安 定 的 力 量! 屬 於 大 家 的 心 鏡, 具 備 多 元 專 業 客 觀 的 刊 物 特 質, 引 領 讀 者 認 識 各 大 宗 教, 並 從 民 眾 關 心 的 議 題 切 入, 帶 領 大 家 實 踐 各 大 宗 教 的 理 念, 成 為 臺 北 市 宗 教 與 讀 者 間 溝 通 交 流 的 最 佳 資 訊 服 務 平 臺 宗 教 無 國 界, 透 過 文 化 交 流, 世 界 距 離 縮 短, 本 期 古 都 京 都 的 日 本 文 化 與 藝 術 參 與 花 博 活 動 報 導, 介 紹 日 本 日 華 佛 教 文 化 交 流 協 會 副 會 長, 同 時 也 是 日 本 佛 教 臨 濟 宗 妙 心 寺 派 靈 雲 院 住 持 - 則 竹 秀 南 長 老 訪 臺 剪 影, 以 及 由 其 促 成 即 將 於 100 年 2 月 於 花 博 新 生 園 區 內 林 安 泰 古 厝 花 茶 殿 展 出 之 臺 日 花 道 茶 道 展 演 活 動 ; 您 想 知 道 誰 抱 走 臺 北 市 精 緻 祭 拜 祈 福 祭 品 創 意 競 賽 首 獎 20 萬 元 設 計 大 獎? 北 臺 灣 媽 祖 文 化 節 活 動 中, 嘉 義 新 港 奉 天 宮 如 何 與 臺 北 城 齊 心 花 獻 媽 祖? 以 上 報 導, 勢 必 能 引 起 廣 大 的 迴 響! 神 道 教 神 宮 之 美, 美 在 其 悠 遠 聖 潔, 神 乎 其 虛 無 飄 渺, 臺 北 松 山 機 場 與 東 京 羽 田 機 場 已 於 10 月 底 航 線 對 飛, 中 日 文 化 與 觀 光 交 流 即 將 更 上 一 層 樓, 本 期 世 界 宗 教 文 化 單 元 特 別 為 您 領 先 介 紹 日 本 神 道 教 必 遊 聖 地 - 東 京 明 治 神 宮, 邀 您 百 忙 中 一 起 心 曠 神 遊! 想 知 道 全 球 唯 一 5A 級 央 行 總 裁 彭 淮 南 信 什 麼 教 嗎? 想 知 道 軒 轅 教 與 西 元 1949 年 有 什 麼 關 係 嗎? 猶 太 教 又 為 何 成 為 上 帝 的 選 民? 趕 快 翻 閱 本 期 心 鏡 專 題 企 劃 單 元 - 宗 教 信 仰 尋 源, 馬 上 一 睹 為 快! 休 斯 頓 史 密 士 (Huston Smith), 活 了 近 一 世 紀, 被 稱 為 美 國 宗 教 學 界 的 國 寶, 其 宗 教 經 典 著 作 至 今 仍 是 哈 佛 耶 魯 等 美 國 各 大 學 宗 教 學 系 及 通 識 教 育 指 定 必 讀 書 目, 本 期 宗 教 喜 閱 為 您 深 情 推 薦 其 90 年 來 所 追 尋 的 神 聖 之 旅 - 探 索 的 故 事, 在 此 引 用 流 動 的 恩 惠 作 者 - 安 蘭 莫 特 之 推 薦 辭 - 深 受 鼓 舞 愉 悅 易 讀, 希 望 讀 者 們 也 喜 歡! 甘 願 做, 歡 喜 受, 一 念 之 間 心 寬 境 寬, 宇 宙 無 窮 盡, 處 處 逢 生 機, 感 謝 理 教 第 廿 五 代 總 領 正 ( 教 宗 ) 上 天 下 心 提 點 大 宗 師 惠 賜 智 言 慧 語, 讀 後 心 情 為 之 暢 然, 時 值 歲 末, 繁 忙 的 一 年 又 將 到 了 尾 聲, 謹 以 宗 師 名 言 與 編 輯 團 隊 及 讀 者 朋 友 們 共 勉 之, 讓 我 們 一 起 用 最 寬 廣 喜 悅 的 心 迎 接 即 將 到 來 的 一 年! 第 7 卷 第 4 期

4 INSOUL 中 華 民 國 九 十 九 年 十 二 月 臺 北 市 政 府 民 政 局 發 行 第 二 十 七 期 目 錄 CONTENTS 01 局 長 的 話 04 活 動 剪 影 13 世 界 宗 教 文 化 專 題 企 劃

5 34 宗教閱覽 迎尪公 祭保儀 雙忠英勇典範傳承 39 宗教儀典傳承 認識開光儀式 42 宗教智慧小語 甘願做 歡喜受 44 宗教喜閱 探索的故事 46 宗教訊息 宗教 祠 財團法人財務管理概論 系列八 外部監督制度 47 宗教活動快遞 100年1 3月宗教訊息 心鏡宗教季刊-INSOUL 中華民國九十九年十二月二十一日 第二十七期 發 行 人 黃呂錦茹 編 輯 群 陳其墉 李富錦 蔣宜君 林冠伶 黃梅怡 曾書瑤 出版機關 臺北市政府民政局 地 址 臺北市信義區市府路1號9樓 電 話 傳 真 網 址 本刊電子版本登載處 出版年月 99年12月 創刊年月 93年6月 刊期頻率 3個月 定 價 新臺幣75元 非賣品 展 售 處 國家書店及網路書店 臺北市松江路209號 網址 五南文化廣場 臺中市中山路6號 GPN ISSN 本局保有所有權利 欲利用本書全部或部分內容 者 須徵求本局同意或書面授權 封面圖片 2010北臺灣媽祖文化節 封底圖片 松山慈惠堂40週年堂慶 編 輯 部 佳新文化傳播事業有限公司 執行編輯群 吳冠衡 執行編輯 丁子芸 美術企劃 卓珈亘 文字編輯 張凱傑 洪上閔 美術編輯 顧 問 群 阮昌銳 張家麟 李世偉 馬孝棋 地 址 臺北市和平東路3段109號3樓 電 話 傳 真 第7卷第4期

6 活 動 剪 影 古都 4 環保技術之精華 達成文化與藝術結合的 2010臺北國際花卉 博覽會 已於99年11月6日繽紛登場 花博會中 除了可以觀賞 來自世界各地的奇花異草 更可以看到藝術結合高科技的絕妙演 出 世界各地及國內的團體也將在會中呈現別具特色的展演 日 本佛教臨濟宗大本山妙心寺派 靈雲院國際禪交流友好協會 也應邀於西元2011年2月23日展出 古都 京都的日本文化與藝 術 文 蕭碧霜 圖 蕭碧霜 編輯部 參與花博活動報導 京都的日本文化與藝術 國際矚目的焦點 集合國人的智慧結晶 展現園藝 高科技以及 早期 中華民國與日本兩國之間的佛教界雖有交流 但僅是零 星而個人式的互訪 並沒有宗教團體間具體性的佛教文化交流 西元1977年 日本梶蒲逸外老禪師 為了感謝中華民國總統蔣 中正在第二次世界大戰結束後 對日本 以德報怨 的寬厚仁慈 在日本發起組織 日華佛教文化交流協會 以 感恩報德 為其 基本精神 中國佛教會推派淨心長老等人赴日瞭解與協商 於西元 1978年5月23日在東京成立了 日華佛教文化交流協會 同年11 月 中日佛教文化交流協會 也在臺北正式成立 從此展開了中日 雙方大規模的佛教文化交流

7 5 宗教季刊 在中日雙方輪流主辦的佛教文化交流會 中 除了佛教教法的宣揚以及佛教與社會福 利 教育事業 促進世界和平以完成佛陀本 願 等嚴肅性的議題之外 也經常相互參觀訪 問 舉辦花道 茶道 音樂會等靈活而多樣的 文化交流 例如 西元2008年在京都舉辦的中 日佛教文化聯合音樂會 由臺北淨覺合唱團與 妙心寺御詠歌隊共同演出 分別唱出不同韻味 的佛教聖歌 為中日佛教文化交流 增添美麗 的篇章 臨濟護國禪寺大雄寶殿落成典禮合照 則竹秀南長老身兼 日華佛教文化交 流協會 副會長 國際禪交流友好協會 IZEFA 會長 常年推動臺灣與日本佛教界 文化交流及促成世界和平祈願事務 為當代日 華佛教文化交流的重要佛教領袖 並與我國中 國佛教會前理事長 世界佛教華僧會會長 淨 心長老 為多年至交 臺北市政府民政局為落實宗教輔導 並 京都佛教音樂交流 淨覺合唱團 推動宗教祭典儀式精緻化 於西元2009年7月 15日至21日前往日本關西地區觀摩考察 期 佛教文化交流協會成立幾十年來 中日 間並安排拜會妙心寺派東海大光前管長及則 兩國佛教徒的友誼日益加深 在國際宗教活動 竹秀南長老等 進行友好宗教交流 同年9月 中 相互配合 相互支援 既促進了本國佛教 5日至10日期間 靈雲院國際禪交流友好協 事業的發展 也促進了世界宗教的合作 會 IZEFA 組團來臺參加 國際供佛齋僧 大會 及 九二一地震十週年紀念法會 系列 靈雲院國際禪友好交流協會將至花博展演 活動 並於9月10日上午晉見蕭副總統萬長及 古都 京都的日本文化 之淵源要溯及至西 拜會臺北市政府林副市長建元表達敬意 由於 元2008年8月27日 臺灣現存歷史最悠久 規 模最大的日式木造佛寺建築 位於臺北圓山的 臨濟宗妙心寺派 臨濟護國禪寺 大雄寶殿 歷經10年修復竣工 舉行修復落成典禮 日本 佛教臨濟宗妙心寺派東海大光前管長 日華佛 教文化交流協會副會長 同時也是妙心寺派靈 雲院住持的則竹秀南長老以及日本多位佛教領 袖 率領眾法師與妙心寺御詠歌的成員 一行 近百名前來參與盛會 中華民國總統馬英九先 生也出席當天的落成慶典 在會中 東海大光 前管長分別致贈總統馬英九先生與市長郝龍斌 先生 無相 墨寶匾額做為紀念 則竹秀南長 老向總統陳明表敬拜會事宜 總統欣然答應並 表示歡迎 2009年9月10日則竹秀南長老拜會臺北市政府林副市長建元 第7卷第4期

8 6 活 動 剪 影 適值臺北國際花卉博覽會籌辦之際 蕭副總統 流友好協會 共同主辦的交流會中 日本方面 親口邀約 國際禪交流友好協會 前來參與盛 將介紹日本傳統的花道 無雙真古流生花 茶 會 進行花道 茶道等文化交流活動 並請臺 道 日本煎茶道方圓流與工藤了子的創作藝術 北市政府盡力促成並協助辦理 画寫花 與臺灣的茶道專家們進行風雅的 今 2010 年8月28日至31日期間 則竹 文化交流與對話 長老率團共11人 代表日華佛教文化交流協會 藉著這次與政府合辦中日華道茶道交流 及日本佛教臨濟宗大本山妙心寺派 來臺參加 會的契機 日華佛教文化交流協會與中華民國 於高雄縣光德寺舉辦之 國際供佛齋僧大會 間將不再只是會對會的接觸 其範圍擴展到與 並拜會臺灣相關宗教團體 於8月31日上午11 政府 民間等各種不同團體的交流 事實上 時拜會臺北市政府秘書長表達敬意 同時也互 日華佛教文化交流協會 靈雲院國際禪交流 相商討花博期間舉辦花道 茶道交流事宜 決 友好協會 與世界許多國家的佛教團體 禪學 定於明 2011 年2月23日 假花博新生園區 相關機構 長期以來均有十分密切的往來 活 內林安泰古厝之花茶殿舉辦以 古都 京都的 動內容亦日趨多元 我們期待今後日華佛教文 日本文化與藝術 為題的中日花道 茶道文化 化交流協會與中日佛教文化交流協會 不僅在 交流 佛教文化交流上持續蓬勃發展 更希望能觸及 明 2011 年由臺北市政府民政局與日本 佛教臨濟宗大本山妙心寺派 靈雲院國際禪交 生活 藝術 音樂甚至科技等層面 營造幸福 和諧的社會 進而促進世界和平以造福全體人 類 (作者為則竹秀南長老訪臺期間隨行翻譯員

9 宗教季刊 7 古都 京都的日本文化與藝術 臺北花博演出精彩預告 花道 日本無雙真古流生花 自江戶時代以 來 日本慈照寺 通稱銀閣寺 就是無雙 真古流生花的本山 其基本精神為 不是 把花插上即可 而是要將造化自然的氣移 到花瓶 其中不帶絲毫個人意識 茶道 画寫花-櫻花 日本煎茶道方圓流 煎茶道的歷史 可追溯至中國明朝騷人墨客一邊喝茶一邊 欣賞茶具 吟詩作畫的藝術三昧 煎茶趣 味 江戶初期由隱元禪師引進日本 水因其容器而成方圓 是方圓流之 命名由來 煎茶之心 簡言之就是 自 由的精神 互讓的心 個性的流露 豐富 人品的形成 画寫花-源氏夢物語 和紙剪花 和紙剪花創作藝術 画寫花 創始 者工藤了子 以身邊的事物為主題 利用 和紙剪成的花樣 以獨特的技巧製作成舉 世無雙的 画寫花 創作藝術 會中除了 示範 画寫花 的製作外 有興趣的人也 可以當場向工藤女士請教 展演結束後 画寫花 創作藝術的所有作品將移至 士林公民會館繼續展出一週 喜愛和紙創 作藝術的人 將有充分的時間慢慢欣賞這 難得的藝術饗宴 在士林公民會館展出期 間 觀眾也有機會親自體驗創作藝術 画 寫花 的製作 目前這項交流活動正在積 極籌備中 期待它能順利成功 有意參與 的觀眾 敬請密切留意檔期 千萬別錯失 良機喔 画寫花-舞妓 第7卷第4期

10 活 動 剪 影 花 獻媽祖新氣象 8 與北臺灣媽祖文化節結緣要從去 2009 年說起 財團法人臺灣 省嘉義縣新港奉天宮 以下簡稱新港奉天宮)在西元2009年主辦宮 廟 小基隆福成宮 及臺北市政府民政局黃呂錦茹局長的力邀下 為北臺灣8縣市的媽祖及省城隍爺舉行新港奉天宮流傳已久的傳統 洗塵儀式 因此與金面媽祖結下善緣至今 故今 2010 年8月初 再獲臺北市政府民政局及2010年主辦宮廟 南福宮 的邀請參與 文 活動 備感殊榮 圖 財團法人臺灣省嘉義縣新港奉天宮 用心祭祀 創新多元 為了突顯 南福宮 的歷史並呼應精緻祭祀結合之活動主題 2010會香迎媽祖 花願臺北城 今 2010 年9月5日於 南福 宮 為媽祖洗塵時所準備的點心宴中 運用了現代巧思及時下流行 的元素 大膽嘗試做了許多改變 跳脫以往令人感到刻板的祭典方 式 融入在地的特色 以不舖張 不誇大的方式呈現祭祀意涵 讓 信徒從儀式中了解到當地祭祀的歷史文化發展與精神意涵 強調傳 統禮儀並非刻版 單調或制式化的 只要加點巧思就可讓各種元素 更加多元而豐富

11 9 宗教季刊 儀式中 同時也善用原有供品 例如 南福宮所在地舊稱 南菜園 故利用南瓜 子 菜圃餅 福園 龍眼乾 取其字音合成 南 菜 園 並將稱為媽祖花的 洋 桔梗 的花塔置於南菜園中 象徵媽祖為南菜 園的信仰中心並時時刻刻的護佑南菜園所有的 百花獻瑞宴 以傳統宗教禮儀結合現代 花藝傳達精緻祭典的意涵 由於 花 是祭祀 中必備的供品之一 因此利用花卉的多樣性來 激盪出無限的巧思 從供桌上擺放的鮮花以及 簡單的供品 就能呈現信眾與媽祖間的情愫 充分表達宏觀的祭拜文化願景 民眾 這些想法就是要讓所有參與的民眾都透 過文化背景的了解 融入地方歷史 據此賦予 祭祀不同的涵意與活力 媽祖在臺灣人民心目中演化出其獨特的神 祇魅力 每個人感念其神恩浩盪 因此都將最 好 最珍貴的物品敬獻給媽祖 也對媽祖傾訴 內心深處的話語 此時媽祖就好像信眾共同的 母親或阿嬤般 無時無刻陪伴著信眾度過人生 的所有的風風雨雨 媽祖信仰與臺灣有著密不可分的關係 媽 祖也是最令人感到親近的神衹 在民間祭祀媽 祖信仰中常因區域或人口習性的不同而衍生出 當地特有的祭拜儀式 但大都是依照先民待人 處世的禮儀衍生而來 例如洗塵就如同我們歡 洗塵 以桔梗花為中心向外延伸為 皆為 陽數 9又為極數象徵媽祖崇高的天后地位 古禮薪傳 精緻祭典 迎遠道而來的朋友 在宴席開始前先請客人暫 歇一下喝杯茶再享用豐盛的宴席 以洗去貴客 一路風塵僕僕所留下的風沙與疲憊 繁雜的祭 在 2010會香迎媽祖 花願臺北城 活 典儀式背後就如同我們先民的生活方式與待人 動中 媽祖會香起駕儀式時所獻上的 百花獻 處世的態度 展現出 禮儀之邦 特有的風範 瑞宴 典禮 儀式除了原汁原味的呈現了新港 奉天宮的古禮元素以及先民對於媽祖信仰的傳 統 同時也注入新港奉天宮文物義工團創新的 祭典元素 在各項儀式中保留了先人的智慧及 人與人之間的禮制 熱衷儀禮文化傳承的新港 奉天宮義工團在成立後亦積極學習與參酌古 禮 再加入現代人能接受的方式讓這些儀典文 化繼續傳承 百花獻瑞 祭祀美談 連續兩年參與了北臺灣媽祖文化節 感受 到臺北市政府民政局及參與本活動的各個宮廟 積極保存傳統祭祀禮儀的用心 所以新港奉天 宮特別設計了一套專屬於 2010會香迎媽祖 花願臺北城 的祀宴典禮 呼應近幾年來臺北 市政府民政局強力推廣的精緻祭典文化 洗塵 請五福婆 須具備福 祿 財 子 壽的條件 獻上沐浴香湯 以沉香放入水中熬煮 並加上芙蓉 茉 草等植物 具有去晦的功能 第7卷第4期

12 10 活 動 剪 影 百花獻瑞 百花獻瑞宴中的花塔以無極為元素 型塑出 太極八卦的樣式 宛如地球上的一花一木漸漸的 出現 太極象徵了南 北半球 藍色的花朵猶如 海浪 上方的一葉舟 代表海洋之島 船隻開啟 國與國間更頻繁的貿易與文化交流 上方亦設有 一尊媽祖慈顏 守護海上安寧 再以黃花隱喻后 土 而這片土地正時時受著福德正神的庇祐 最 上方則以紫仁丹花飾之 高貴尊榮的紫色象徵媽 祖 筊則代表媽祖為信徒指點迷津 兩隻飛舞的 蝴蝶代表臺灣許多美麗的事物盪漾國際 同時也 巧妙的點出了臺灣 蝴蝶王國 的美名 以及臺 灣這塊寶島所孕育出的許多獨特產物 就像金色 的臺灣在國際上發光發亮 成為全球耀眼的亮點 百花宴 以無極化成太極 兩儀而形成天地 萬物之意象 右邊花塔飾以五種深淺褐色的花塔 分別代表全球五大洲 花塔上有象徵千里眼將軍的 武器 宛如千里眼將軍替媽祖巡守人間疾苦 視為 國泰民安 左邊花塔則飾以三種深淺藍色花塔 分別代表了三大洋 花塔上有象徵順風耳將軍的武 器 宛如順風耳將軍替媽祖耳聞海上漁民祈禱 視為 風調雨順 祭祀美學 再現風華 但在這快速發展的時代中 繁忙的生活 讓傳統祭祀文化面臨失傳或被遺忘的危機 有 鑑於此 身為媽祖最忠誠的腳力 新港奉天宮 文物義工團的所有團員們 無不認真且積極的 向耆老們學習與傳承這些饒富意義的古典祭拜 儀式 並將其大力推展與交流至新港以外的地 區 會文化傳承也是祭祀美學非常重要的一環 切莫以迷信或譁眾取寵視之 先民累積生活 智慧為後世留下的珍貴文化資產 我們除了 在臺灣發展精緻祭祀儀式之外 更應將其發 揚光大到中國大陸甚至是歐 美及世界各 國 讓全球人類看見臺灣信仰文化的智慧與 美麗 也讓臺灣獨特的傳統祭祀文化美學躍 上國際舞臺 成為另一種臺灣之光 (本文感 謝財團法人臺灣省嘉義縣新港奉天宮張芳華 此次 藉由臺北市政府民政局所舉辦的 2010北臺灣媽祖文化節將新港特有的傳統祭 祀文化呈現在大家面前 讓參與的民眾從中體 秘書 林汝靜秘書 義工團祭祀祖莊明軒先 生提供資料與協助)

13 11 精緻敬獻 宗教季刊 靚亮登場 頒獎活動報導 動精緻祭拜文化活動 獲得社會各界之肯定與支持 為賡續推動此 一優良政策 今年度特藉由舉辦寺廟祈福祭品創意設計競賽及辦理 論壇之方式 提昇寺廟祭祀品質 進而行銷本市寺廟的優質宗教文 化 帶動民間祭典精緻化的正向發展 日前臺北市政府民政局假臺灣大學應用力學研究所國際會議廳 舉 辦 新廟會 心祭拜 論壇 針對祭拜儀式與廟會活動精緻化等面 向 邀請專家學者發表論點 在各界踴躍報名與熱烈迴響下 激盪 出祭拜文化之新思維 接續舉辦的寺廟祈福祭品創意設計競賽 邀 請寺廟團體與相關產業共同設計創作兼具宗教 精緻 環保意涵並 能量產及市場化之祈福祭品 為宗教文創挹注全新的活力 精緻祭品 亮麗登場 臺北市祈福祭品創意設計競賽 經過二階段的嚴謹評選後 得 獎作品終於出爐 臺北市政府民政局於10月20日假中山公民會館舉 文 圖 編輯部 臺北市祈福祭品創意設計競賽 ~ 臺北市政府為推廣精緻祭祀文化 由民政局自民國97年起持續推 行隆重的頒獎典禮 並將入選決賽之作品正式對外公開亮相 本次頒獎活動由臺北市政府民政局陳其墉副局長主持 在宗 教蓮花舞之精彩展演後正式舉行 現場公佈由財團法人台北市關渡 宮 意思設計公司以及蔡相煇教授共同參賽之 關愛祭祀系列 榮 獲冠軍 北投照明淨寺 集綫設計以及林保淳先生共同參賽之 圓 第7卷第4期

14 12 活 動 剪 影 情和合 榮獲亞軍 財團法人台北市木柵忠順 廟 東華大學藝術研究所以及游秀梅小姐共同 參賽之 忠順廟創意祭品 榮獲季軍 各得獎團體應邀上臺向大家分享得獎感 言 並簽訂合作意向書 為這些充滿創意的祈 福祭品 邁出行銷祭祀產業市場的第一步 謹 將前三名得獎作品分別介紹如下 北 投照明淨寺 集綫設計以及林保淳先生共同參賽之 關愛祭祀系列 財團法人台北市關渡宮 在盛裝容器方面 設計品項 聚寶祭盤 具有省空間 好清洗之特色 並可依照祭品數 量做容量之彈性調整 金元寶外型 充分展現 祭拜誠心與供品涵意 至於祈福祭祀用品設計品項 則包括可重 圓情和合 忠 順廟創意祭品 財團法人台北市木柵 忠順廟 在盛裝容器方面 採用可重複使用與可分 解回收的環保材質製成4種可依信眾喜好選用的 環保袋 複使用且時尚精美的 保佑香符 兼具紙雕 至於祈福祭祀用品之設計品項 則包括祈 藝術與助燃效果的 縷空金紙 以及可固定香 福卡與 豐盛祈福桌 創意環保紙錢 各式別 枝並具減燃功能的 敬神天香 等 整體作品 具創意的精緻手工摺紙以及為傳統廟宇注入年 創意豐沛 具體呈現宗教敬鬼神泛愛眾的信仰 輕活力兼具文化時尚的筆記本與紀念卡片等 理念 作品清新靚亮 極具推廣價值 傳統民間祭拜習俗 習慣以大量牲禮 香 枝 紙錢及鞭炮等祭品 表達對於神明的最高 誠敬 民眾普遍認為祭品準備得越豐盛 神明 愈能應驗祈求 因而忽略這些祭品對於地球暖 化與環境之沈重負擔 臺北市政府舉辦的寺廟 祈福祭品創意設計競賽 就是希望藉由競賽提 升臺北市宗教祭祀文化的水平 號召各大寺廟 與社會大眾共襄盛舉 進而達成禮俗文化革新 與精緻祭祀產業發展之雙重目的 為本市的祭 財團法人台北市關渡宮 意思設計公司以及蔡相煇教授 共同參賽之 關愛祭祀系列 祀文化開創新氣象 圓情和合 北投照明淨寺 在盛裝容器方面 取 金色年華 的象徵 與 和合二聖 圓滿姻緣的意涵 並用象徵姻 緣之紅絲線做整體禮盒包裝 至於祈福祭祀用 品設計品項 則包括象徵心心相印的 心印紙 糕 代表雙喜與富貴圓滿的 姻緣粿 書 寫心願與做為傳情物的 綺緣金箋 以及LED 燈式的 星香 等 從傳統祭祀中 將宗教意 涵與文創巧妙的結合成一體 財團法人台北市木柵忠順廟 東華大學藝術研究所以及 游秀梅小姐共同參賽之 忠順廟創意祭品

15 13 日本神道教之旅 宗教季刊 ~ 東京明治神宮 明治維新 是日本邁向現代化最重要的轉捩點 有別於之前其它 時代為眾多幕府將軍操縱下的日本天皇 明治天皇 是一個總攬 大權於一身的日本皇帝 其在位期間推動 明治維新 帶領日本 擺脫舊制度的束縛 引進西方的制度 科學 等優勢 改造日本成 為當時亞洲最進步的國家 在電影 末代武士 The Last Samurai 中 當時比較富有的日 本人甚至於連穿著打扮都完全的西化 其中有一幕是一位武士當街 被日本軍人強迫剪掉了代表日本武士精神的短辮子 刻化出日本社 會當時新舊思想的衝突與武士道精神的瓦解 同時也暗示著日本軍 國主義的興起 但也由於這樣的大破壞才會有後來的大建設 最後 讓封建的日本邁向富強的大國之路 當天皇遇到神道教 歷史上所有君主體制國家皆有一共通點 就是君主的權力係 來自於 天 也就是 君權神授 大多數的統治者憑藉著 天 文 圖 丁子芸 子 或 天皇 的名器統治其子民 而日本自然也不例外 因此在 日本帝國時代 天皇 在日本百姓心中原本就帶有崇敬的 神 格 性質 雖然第二次世界大戰日本戰敗 天皇下詔宣佈自己是 人 而非 神 然這種根深蒂固的觀念至今仍存在於許多日本 百姓的心中 第7卷第4期

16 14 世界宗教文化 日本 神道教 原屬於自然崇拜的汎靈信 神宮建築之美 仰(多神信仰) 舉凡自然界各種動 植物皆可 為神祇(精靈信仰) 其中包括眾多人物神 例 日本社寺建築工法源自中國 唐代時從 如 歷代天皇 幕府將軍 功臣 武士 等歷 中國吸收大量木造斗 拱等建築技術 直至宋 史人物 都成為人民膜拜的對象 代 因為中國北方受制於遼 金 故轉而取經 中國江浙 閩粵等華中 華南等建築之形制 明治維新 是成功的帶領日本走向更 因此明治神宮建築仍處處可見受中國建築影響 強大且現代化的轉捩點 也更加鞏固 明治天 之痕跡 西元1945年4月14日 明治神宮的主 皇 在日本人心中 神聖 的地位 因此 當 這位天皇駕崩後 日本民眾感念他的恩澤與貢 獻 所以各方發起建造明治神宮奉祀天皇的請 願運動 明治神宮於焉誕生 要建築在第二次世界大戰中被炸毀 西元1958 年11月重新建造完成 現在其南區改為 代代 木公園 西區則由市民捐款建造成棒球場 明治神宮棒球場 為日本職業棒球重要 明治神宮建造於西元1920年11月1日 主 的比賽場地之一 南面圍牆外是著名的 表參 要供奉明治天皇 於西元1912年過世 和昭憲 道 為東京都雅痞時尚風的代表地點 對面 皇太后 於西元1914年過世 的靈位 是日本 則是為西元1964年東京奧運會修建的船形體育 神道教的重要神社之一 本文將帶領讀者朋友 館 國立 代代木競技場 們來一趟日本明治神宮宗教知性之旅 如何到達明治神宮 日本旅遊常年來受到臺灣民眾的喜愛 除 了日本乾淨 整潔與臺灣的哈日風外 個人覺 得很重要的一點就是 夾雜著漢字的日文讓臺 灣旅客覺得觀光環境十分友善 也由於這個因 素 建議搭乘東京便捷的地鐵系統造訪神宮 不失為明智之舉 神宮週邊有某些地鐵路線經 過 如果以東京旅遊考量 當然以JR山手線為 參道上雄偉的鳥居 首選 因為山手線是一條環繞東京精華地區的 環狀線 搭乘JR山手線至原宿車站下車 在車 神之居所 神宮空間配置與佈局 站附近便是 神宮橋 跨過橋後便能銜接進 入神宮的南參道 只要以步行的方式就能暢遊 原宿 明治神宮與週邊許多景點 神宮的建築空間配置起源於神道教的精 神 日本人的祖先深居山林 認為山林之間存 在著許多的精靈 因而產生了汎靈信仰的神道 教 同時也認為神所隱居之地應該在山林間 所以許多的日本神社皆建於半山腰 隱身林中 深處 明治神宮雖不在半山腰 但是為了符合 神之居所 的環境 於是遍植樹林於本殿的 周圍 為了營造代表神明精神之典雅建築並呈 現 本殿 之崇高與神聖感 神宮之神社內以 高低落差來區分各個空間 即每隔些許距離就 日本明治神宮交通路線四通八達 十分便利 觀光環境 亦十分友善 設有階梯 利用高低差區隔不同之空間等級

17 15 宗教季刊 神宮主建築群(本殿 拜殿)以座北朝南的 暗 天上眾神為了要把天照大神請出來而費 方位分佈於中心點的軸線上 而服務性的建 盡心思 最後找來 常世國之長啼鳥 一種 築(神樂殿 客殿 社務所等)則羅列於軸線兩 善於啼叫的公雞 日文的 鳥 所指的就是 側 各建築群也以階梯與高度位置區分主從關 雞 讓它們在 天之岩屋 外不停鳴 係 叫 希望能把太陽神叫出來 拜神之道 神宮南參道 參道 指的就是進入神聖之地參拜神 明的道路 通常參道距離參拜的本殿會有一段 距離 愈大的神社參道其長度愈長 頗有藉由 行進讓信徒沉靜心靈虔心參拜的意思 參道上 佈滿小碎石步行其上總會發出小石子碰撞的聲 響 據說這樣的用意是讓信徒更能精神抖擻參 拜神明 初見神宮外圍古木參天 參道兩旁種植著 許多枝葉茂密的櫻花樹 宛如人間仙境 而參 道旁設置著濃濃東瀛風味的石燈籠 引導信徒 進入 本殿 莊嚴神聖之餘亦讓遊客留下充 滿桃太郎故事情境的無限想像 漫步在參道上 可見兩旁夾道許多醒目的 清酒桶與橡木酒桶爭奇鬥豔羅列成牆 據傳此 為大正時期商賈進貢天皇的貢品 成為參道上 特有之景觀 往往吸引遊客駐足留影 抹殺不 少底片 據推測 當時讓長啼鳥站立的棲木 就是 現今神宮鳥居的最早原型 事實上 鳥 在 日本神道教中扮演著相當特殊的角色 由於神 在天而人在地 而 鳥 最接近神 因此成為 人與神溝通的信差 鳥居便成為一種空間上分 隔神與人的界線 跨入鳥居之後即意味著進入 了神的領域 神宮內高聳的紅檜鳥居 除了有著金黃色 菊花樣的日本皇室紋飾外 完全以原木的顏色 呈現 有別於傳統神社朱紅色的外型 令人覺 得格外的沉著穩重 參拜信徒步行其下更顯神 木的巨大與雄壯威武 據說這些製作鳥居的神 木並非原產於日本而是由臺灣飄洋過海而來的 戰利品 巨大的神宮鳥居固然十分雄偉 但似 乎也見證著日本帝國殖民主義的衰敗 手水舍 手水舍或稱 水盤舍 在許多宗教上 洗淨 的過程有著洗去罪惡淨身或洗淨靈魂 穢氣之意 於參拜前洗淨也是代表對神明的尊 重與虔誠 水盤舍 就是臺灣廟宇內的 淨 手台 建築似小亭 日本明治神的手水舍內 置水槽與水杓供信徒進入本殿參拜前先淨手 做簡單的 洗淨 儀式 拜殿 而拜殿係指神社內祭拜空間 配置於 本 參道兩旁醒目的清酒桶與橡木酒桶爭奇鬥艷羅列成牆 據傳為大正時期商賈進貢天皇的貢品 鳥居 根據日本神道教 天之岩戶 的神話 傳說 該教的主神 天照大神 太陽神 有一次受到其弟的驚嚇而躲進 天之岩屋 裡把自己鎖起來 導致天界與人間都陷入了黑 殿 之前 於軸線上與 本殿 互相對望 且 一般會以廊道與 本殿 相接 一般而言朝拜 者均會列隊於此處準備進行參拜 神樂殿 又稱為 舞殿 其功能為酬神祭典之用 的舞臺 第7卷第4期

18 16 世界宗教文化 本殿 神宮的本殿或稱為 神殿 座落於神 社配置中的末端 其高度略高於其它建築物 主要供奉神道教之牌位 係奉祀神明的重要空 間 位於神社空間群組軸線的終點 只有在進 行祭典時 主祭人員才可以進入祭祀 為神社 中最神聖的空間 祈福紀念品販賣部 祈福紀念品 御守 繪馬與破魔矢 御守 就是護身符的意思 其功能與臺 灣廟宇內販售的香火袋類似 舉凡交通安全 身體健康 考試合格 學業有成等皆是 御 守 守護的範圍 以傳統日本精緻繡花布料製 作而成的 御守 充滿祈福意涵 因此格外 文化館內販售明治神宮各種紀念品 並提供遊客與信徒 稍事休憩歇腳 寶物殿 寶物殿 即存放與明治神宮或明治天皇 各種相關文物與文獻所在之處 一般而言 社 方會以定期或常態的方式對外進行展示以供遊 令人愛不釋手 繪馬 狀似小木板 遊客信 徒可於木板上書寫心中的願望 再懸吊於神社 中的祈福架上 由於悠遊聖地者眾 因此數日 後便由神社統一收集火化 幫助祈福者上達神 明賜福 破魔矢 則是類似箭的祈福品 據 傳有避邪 破除厄運的神奇力量 客與信徒參觀 社務所 社務所 則是掌管神社行政事宜之空 間 也就是神社內的辦公室 通常這種附屬類 之空間配置 則會偏離神社主建築群的中軸線 建築與佈局 御苑 明治神宮人工造景佔地約2萬5,000坪 園區內花木扶疏 隔雲亭 御釣台 南池 菖蒲田 清正井 等都是 遊客春季賞櫻 秋季賞楓駐足的好景點 遊客信徒於木板上書寫心中的願望 再懸吊於神社中的 祈福架上 神道教生命禮俗 婚禮 日本傳統神道教婚禮被認為是最隆重的婚 禮 新人身著傳統服飾 在神社執事人員的引 文化館 導下進行神道教婚禮 日人普遍偏愛白色 甚 文化館內販售明治神宮各種紀念品 並設 至連路上跑的車輛也以白色為多 可見日本常 有各種速食餐廳 戶外咖啡廳 提供遊客與信 民對白色有著特殊的愛好 認為白色是最純淨 徒稍事休憩歇腳的地方 的顏色代表純淨無瑕 所以神道教婚禮的新娘

19 17 宗教季刊 一身潔淨的雪白 新娘由頭紗開始著全身白色 式是 二拜二拍手再一拜 先鞠躬兩次 再 的和服 臉上的粉妝更是雪白無瑕 事實上如 拍手兩次 對神許願 最後離去前再深深一鞠 此隆重的婚禮必然所費不貲 一般的日本民眾 躬 根本消費不起 據傳新娘的和服至少要價300 萬日幣 甚至整個婚禮可能花費上千萬日幣都 不足為奇 而明治神宮內的 神樂殿 也提供 如此的神道教婚禮服務 一般參拜禮節與過程 進入大殿參拜前 應先於 手水舍 做洗 手的動作 先以水杓舀水清洗左右兩手(先左後 右) 再放些許水於手掌中以這些水漱口即完成 簡單的洗淨 宗教之旅享受 神之幸福 由於臺北松山機場與東京羽田機場已於99 年10月底雙向直航 對於臺 日繁忙的現代人 而言 必然可更擴大生活版圖 日本人可至臺 北享受宗教文化之旅並參觀花博盛會 反之國 人到日本旅遊亦更加便利 無論那個季節 當旅人們漫步於神宮園區 裡 陽光穿透樹梢灑落在參道碎石路上 遠離 了東京市區的喧囂與緊張 步入有如 神境 洗淨完畢後 便可進入殿內參拜 拉 般的明治神宮 告訴神您的願望 在 繪馬 一拉鈴 彷彿在告訴神明 請傾聽我的願 上寫上心願與祝福直達天聽 讓明治神宮的寧 望 或是以擊掌的方式引起神明的注意 靜沉澱心靈 洗去塵垢 旅者可享受凡人所少 然後將錢投入賽錢箱 一般投5或10圓日幣 5 有的 神之幸福 實為最佳的宗教知性之 與日語之緣音相近 有討吉利的涵義 膜拜方 旅 作者為資深宗教專欄作家 第7卷第4期

20 專 題 企 劃 宗教一家親 一 ~貫道 18 商 業 週 刊 期 刊 登 全 球 唯 一 5 A 級 央 行 總 裁 彭 淮 南 (註1)的 報 導 此 不 僅 是 臺 灣 之 光 也 是 彭 總 裁 展 現 一 貫 道 道 親 (註2)的 特 質 試 想 一個平凡出身基層之人 何以能掌管臺灣經濟 金融 國家實力的 事務 卻不為名與利而動搖其心 我們從週刊的報導中 得知他從小生 活清苦 至今仍過著簡約 樸實無華及嚴守紀律的生活 在工作崗位上 所面臨金融來來往往的金錢 視若無睹 實為難能可貴 其背後最大的 因素 為其信仰一貫道長達42年之久 一貫道信仰影響彭總裁至深 除 了全家為道化家庭 (註3) 外 更將一貫道之教理 教義實踐於日常生活當 中 臺灣一貫道道親人數 僅次於道教 佛教 且一貫道信仰仍向 全世界傳播 至目前已有80多個國家和地區有信仰者 在學道 修 道 講道 辦道 乃至道成天上 名留人間 其信仰人口分布區域 大都集中在華人聚居地 如東南亞 北美等地(註4) 成為臺灣本土 信仰國際化的重要先驅 足見一貫道努力發展道務 實踐其道之宗 旨 挽世界為清平 化人心為良善 冀世界為大同 的美好願景 文 圖 闕麗美 何以近年來一貫道遍佈全球 西元1987年臺灣一貫道合法化至今已20餘年 本著歷久彌新 的傳道宗旨 穩健地傳承大道於人世間 也紮實地弘揚中華文化於 世界各國 就以臺灣來說 佛堂 大廟遍佈全臺 道親更普及各階

21 19 宗教季刊 層 擁有數百萬人的道場 甚至傳道於全球五 家 你們的家幸不幸福 為什麼會幸福 那你 大洲80多個國家 並已成立 一貫道世界總 們全家人都求道了嗎 齊家了嗎 從此訓文 會 也在13個國家成立一貫道總會 如美 可以知道 一貫道非常重視齊家修道 即 道 國 日本 奧地利等一貫道總會(註5) 一貫道合 化家庭 一貫道讓人重新尋回對於家庭的重 法化後 對社會文化影響頗深 對慈善事業 視與對家庭倫理的歸屬與認同 這也就是他們 社會服務更是不遺餘力 除人力 物力資源 認為要有 幸福圓滿 的家庭 子女必須受到 救助外 也長期關心身 心 靈層面 故一貫 良好的家教 才能培養出健全的人格與卓越的 道在當代臺灣社會以及海外傳播成功發展 其 品德 人格與品德 即是儒家所言的 三綱五 重要因素 除了道內人士所言的 天命傳承 常 五倫八德 我們可以這麼說 一貫道不 外 就筆者長期田野調查發現 將其歸納為三 只是一種宗教的信仰 更是一種體現道德與品 點 入世化 組織化 及 志工化 行的內涵 也是一種入世的生活哲學 是徹底 此三化為臺灣一貫道信仰注入新時代的元素 地將中華文化儒家思想生活化 入世化的宗教 呈現嶄新的宗教面貌 團體 1 入世化 2 組織化 宗教不僅是一種個人的信仰 更是走入人 宗教團體因自身發展需求或對應現實環境 群 淨化人心 促進祥和社會的一股力量 一 的變化 所產生的內部自主性的因應與調適是 貫道即是如此 它秉持以 人 為本 以 人 在所難免的 一貫道也是一樣 換句話說 當 道 為主 以 入世精神 來教化人心 改變 一個宗教組織 在人數上和地域上形成一定規 社會風氣 也就是說 一貫道注重並傳遞三綱 模後 人們在宗教信仰上不斷探索 為因應其 五常 五倫八德(註6)的儒家思想 將儒家思想生 需求自然有別於過去的佈道模式 又一貫道為 活化 以其身體力行的途徑 實踐倫理道德 使道務能傳播更廣 更遠 且能永續不斷 聖 自然法喜充沛 消弭戾氣 化解紛爭 解決現 實社會 家庭的諸多問題 最能體現其 入 世 精神的就是 道化家庭 近年來 科技進步 帶來便捷的物質生 活 但也對整個社會產生諸多負面影響 如老 人安養問題 青少年犯罪問題 環境污染等層 出不窮的社會與家庭問題 究其原因 主要是 家庭教育失敗 造就不知天高地厚又缺乏忍讓 包容的紈絝子弟 一貫道在此時代扮演著舉足 輕重的角色 將道德文化思想生活化 努力實 踐聖人教化於日常生活中 我們可以從其道內 視如至寶的訓文得知 在 道化家庭 的白訓 文是這麼說 既然是道化家庭 大家的氣氛 就應該很和諧 這樣才能把他們帶動進來 讓 大家的心和心相連 這樣才能帶動心靈 既 然是一家人 就要和和氣氣相處 為師送給 大家的訓中訓就是 道化家庭 每個人都有 一貫道為使道務能傳播更廣 更遠 且能永續不斷 聖 業綿綿 將其道務組織化 此為宗教生存發展之道 第7卷第4期

22 20 專 題 企 劃 一貫道只要身為道親的一份子 順理成章就成為志工一員 業綿綿 也將其道務組織化 此乃宗教生存發 不竭 的 只要身為道親的一分子 順理成章 展之道 以一貫道發一崇德為例 在西元1992 就成為志工一員 何以如是說呢 道內常言 年領導前人的睿智 發明了 集體領導 整體 有事建功易 無事建功難 又言 多行 帶動 與 忠義字班與十組運作 (註7)帶動發一 外功 外功圓則內果自滿 用現代話語來 崇德開創道務 其發明的背景 乃因道務宏展 說 即是多做善事 多積善德的意思 一貫道 遍及萬國九洲 為使有效的推動道務 而採取 的志工化 是所有宗教無法比擬的 老 中 前者的運作模式 結合大家的智慧 眾多道親 青 少總動員 只要有一大型活動 經過前述 的善德和能力 來促成道務的永續發展 又實 的 入世化 與 組織化 可即刻整體組織 行忠義字班運作 期使道親們人人守忠盡義 行動 我們可以從西元2005年萬人讀經會考即 成為標準的修道人 更為人人適得其所 分工 可得知 一貫道的志工化 最突顯與獨特的就 合作 而執行十組運作 實現人人有事做 事 是 讀經志工 一群默默推動讀經老師 無 事有人做 將道務朝向國際化 制度性的宗教 發展 3 志工化 21世紀伴隨著非營利機構的發展 自願 服務者 成為一股時代潮流 讓更多懷抱著對 公益負起一份社會責任與使命者 有發揮一己 之長的機會 據筆者長期觀察一貫道發現 其 亦隨著時代的脈動發展 組織志工團隊(註8) 一貫道的志工團隊 是 取之不盡 用之 教養院志工

23 21 宗教季刊 怨無悔的教育非親非故的小朋友與家長 他們 此又告誡鬼神不要頑固不冥 大家一起救災 不為什麼 只願將 好 的 善 的種子 救難 互相幫助與扶持 讓劫難遠離且不生 傳送 散播出去 其志工化的力量是無可限量 退意之心 直到成道為止 接下來才進行 點 且不容忽視的 道禮節 在點道之前 有一段非常重要的 被視為神秘的一貫道科儀 立願 過程 此為人與仙佛的約定誓言 一 貫道誓言 是先感謝上天降下大道 再敘述大 一般藉由宗教儀式的象徵性表達宗教意 家要拋棄過去種種錯事 即刻行功立德等 最 涵 是有助於提供信徒理念傳遞與想像 或者 後才說如有違願 願受天人共鑒 如此神聖性 讓信徒易於理解周遭所置身的宇宙景況 一貫 儀式 具有微妙的天人合一之靈驗與神秘性 道所有科儀禮節中 以 求道儀式 被道親視 在短短的90分鐘內 使求道者由 散亂心 為 最神聖且最重要的 也是道外人士所認 到 專注心 直至一心不二 而進入 無 為最神秘之處(註9) 心 此時刻心領神會才傳授道內所言的 三 求道儀式包含獻供禮節 請壇禮節及點 道禮節 獻供禮節乃是將準備好的供品 誠心 誠意的呈上佛桌 恭請仙佛享用的禮儀 其禮 節雖簡單 但隆重而莊嚴 具有神聖的意涵 寶心法 這三寶心法即是外人所言 神秘 之處 一 貫道的核心價值 修道即生活 生活 即修道 一貫道茹素 在獻供的供品上 全都是素的 另值得一提與研究的 就是上供的盤數 一定 以5為倍數 再者 請壇禮節 是由傳道師 恭誦 請壇經 (註10)的一個重要過程 其間所 有在場者皆安靜 肅穆 以示敬重整個會場 如此才能感召仙佛降臨佛堂 此 請壇經 營 造出神聖的氛圍 遠超過感官的現實建築 一貫道的核心價值 是將宗教與生活緊 密結合 在一貫道中常聽到一句話 修道就是 改毛病 去脾氣 這代表道親修道 要從自 我身心不圓滿的地方 修煉改變做起 發一組 韓老前人也常提醒道親 修天道要從人道做 起 也就是修道不離日用的綱常倫理 個人 內在修為能落實在家庭人倫中 則父慈子孝 兄友弟恭 於現實生活層面上 自然人際關係 和諧 整體社會祥和 富而好禮 即儒家所 言 修身 齊家 治國 平天下 矣 一貫道非常重視心性修持 並強調在生 活中落實修行 即所謂 道在日常生活中 何以得知 我們可以從一貫道的白話聖訓體會 之 在西元1997年馬來西亞聖道佛堂 濟公活 佛臨壇與班員對話 其內文為 活佛言 三 寶妙用在哪裡 班員言 在降伏其心 活佛 降伏你那顆不安的心 煩惱的心 痛苦的心 還有什麼 班員 愛欲 活佛 對 用三寶降 伏你不安 煩惱 痛苦 愛欲之心 三寶妙用 好不好 你們用了三寶 你不會造罪 你不會 在輪回生死中 (註11)從白話聖訓中 易體會 佛堂擺設 仙佛所講的道理 是提醒道親要從自身心性下 第7卷第4期

24 22 專 題 企 劃 88水災急難救助志工 功夫 多反求己心 有過則改 多付出 少計 特別值得一提的是 全球一貫道道親 皆 較與責難 則心性修持必能提升 此亦為修道 在推動讀經活動 於西元2005年8月21日在自 人德性的培養 更是 道化生活 生活有 由廣場 由一貫道總會首度舉辦 萬人讀經會 道 的展現 考 來自海外75個國家及臺灣一貫道考生齊 一貫道海內外道務活動及臺北市重要寺 廟概述 聚一堂背誦經典 為空前未有的盛況 (註14) 一 貫道推廣讀經活動 具備 入世化 組織 化 及 志工化 它不僅引導佛堂 大廟親 一貫道是一個入世的宗教團體 在海內 外道場皆 齊步走 同步行 積極地推動儒 家倫理道德教化的相關活動 如設立國學研 究班 兒童讀經班 舉辦公益文化講座 成年 子讀經 全家讀經 呈現和樂融融的景象 更 深入社區 學校讀經 展開一片朗朗讀經聲 彷彿置身在傳統書院 享受著書香氣息 也帶 動著親子 師生間溫馨與祥和的場面 禮 三代同堂 敬老表揚 還有少年觀護所的 輔導工作等 又在近年成立教育部核准的宗教 總之 道務的宏展 要具備天時 地利 研修院如 崇德學院(註12) 崇華大學(註13) 以 人和 若具備天時 但沒有大廟與佛堂 就無 及各單位自設的學院 如 基礎忠恕學院 天 法造就一貫道殊勝的人才 就寸金寸土的臺北 道學院 韓國忠南扶餘的一貫道教育院 這都 市來說 一貫道的大廟究竟在哪裡 據筆者瞭 是強化一貫道人才的養成 而提供道親們進德 解考察 在文山區有發一組天恩宮 (註15) 基礎 修業的機會與場所 組先天道院(註16) 此2處為大廟形式 其餘較大

25 23 宗教季刊 的佛堂 可容納百位道親活動的 計有文化組 的普化堂 (註17) 天祥組的明德堂 天津天真總 堂 興毅組的興一聖堂 (註18)等較大的公共佛堂 (註19) 一貫道臺北佛堂達上千家佛堂 由於篇 幅關係 無法敘述 但在多元變化快速的臺北 大都會裡 修 辦道的團隊運作 讓一貫道信 仰這一艘大法船得以快速 穩定的向前航進 它除了要關照每一成員的安全外 更要救度未 上法船的芸芸眾生 然如何安穩地行駛船至彼 岸 就要團結合作 彼此交換修辦道理念 發揮以 道 為親的精神外 更不可缺少大法 船 即大廟與佛堂 藉重它栽培更多人才 來 開展並弘揚道務 以達道內人士所言 道之宗 旨 的願景 作者為廈門大學哲學博士 研 究領域為道家與道教文化 先天道院 註解 註1 賴甯甯 楊少強 陳泳翰 全球唯一5A央行總裁 彭淮南 商業週刊 1098期 註2 一貫道道親乃指通過一貫道求道儀式 信仰一貫道者 在一貫道團體中 彼此互稱為道親 表 示以 道 為親之意 註3 道化家庭乃指家庭成員對一貫道信仰的認同與參與以及實踐其教理 教義者稱之 註4 韓國 西元1946年 日本 西元1948年 新加坡 西元1961年 馬來西亞 西元1948 年 泰國 西元1951年 緬甸 西元1946年 印尼 西元1950年 菲律賓 西元 1978年 中南半島 柬埔寨 越南也10多年 南亞 尼泊爾 印度 斯里蘭卡只有數年 歷史 澳洲 西元1980年 紐西蘭 西元1980年 美國 西元1967年 加拿大 約 30年歷史 南美以巴西 約50年 阿根廷 非洲 約20年 歐洲以西歐 中歐為主約 上萬道親 註5 一貫道世界總會 LOWER AZUSA ROAD EI MONTE CA 91732U S A 美國一貫道總會 LOWER AZUSA ROAD EI MONTE CA 91732U S A 柬埔寨一貫道總會 No.518,St.2005 Russian Blvd,Sangkat Teok Thla,Khan Russeu Keo,Penh,Cambodia. 日本一貫道總會 日本國東京都目黑區平町 泰國一貫道總會 PUTDA STARN THERD KHUNATHAM65 M.5 BAN NONG KA YARNG T.SANAM. JAN O.MOENG.NA KONPATHOM 馬來西亞一貫道總會 Federation of I-Kuan Tao Associations Malaysia 11,Persia ran Titiwangsa 3,Taman Tasik Titiwangsa,53200 Kuala Lumpur,Malaysia. 印尼一貫道總會 MAJELIS I-KUAN TAO INDONRSIA JL.DANAU ASRI RAYA BLOK C1NO.1(PERUM SUNTER DANAU INDAH) JAKARTA INDONESIA. 奧地利一貫道總會 Kaiser-Strasse 36,A-1070 Wien Austria/Europe 歐洲奧地利維也納第七區凱 撒街36號 第7卷第4期

26 24 專 題 企 劃 註6 三綱者 君為臣綱 父為子綱 夫為妻綱 即是君臣 父子 夫婦之道 五常者 仁 義 禮 智 信也 三綱五常泛指一切人倫大道 五倫乃君臣 父子 夫婦 兄弟 朋友 八德即 孝悌忠信禮義廉恥 註7 日本 新加坡 吉隆坡 亞羅士打 泰國道場及印尼 菲律賓 香港 澳門 紐西蘭 澳洲 南美洲 歐洲 非洲 北美等道務中心 皆在西元1992年之後 同時採用忠義字班架構 齊步 走同步行 加速人才培養 開創道務宏展 十組包含道務 班務 社教 文書 服務 總務 接待 炊事 社服 大事記等十組 註8 讀經志工 炊事志工 交通指揮志工 環保志工 大事記志工 文書志工 接待志工 急難救 助志工 課輔志工 愛心志工等等 註9 一貫道科儀中 最重要也最強調的 就是 三寶的秘傳性 在臺灣宗教中 唯一不讓外人參 觀的 就是 求道科儀 至今仍禁止外人觀禮 也因為如此而讓外人聯想或產生疑慮的地方 註10 請壇經 內容 大眾肅靜 各列齊班 俱整衣冠 誠敬聽宣 八卦爐中起祥煙 育化聖 母降臨壇 關帝居左純陽右 二十八宿護法壇 老母至壇 諸神儼然 右指呼叱 左指呵 鞭 雷部 風部 虎部 龍部 各顯威嚴 爾等恭立 細聽吾言 今逢三天 大道顯然 諸 部神真 護庇臨壇 鬼神聽旨 切莫冥頑 遇難救難 遇災除焉 遇善相助 遇事相辦 大 劫遠退 星曜靈官 領帝敕令 速辦天盤 三曹之事 一一詳參 不准退意 時時皆然 各 盡爾職 鎮壓三天 母命諸真 代吾傳宣 見道成道 運轉坤乾 十二元辰 各俱其天 時 勢將至 毋違特宣 註11 林榮澤編 一貫道藏 聖典之部第五冊 臺北縣新店 一貫義理編輯苑 2009 p4 註12 一貫道崇德學院在97年11月25日經教育部許可籌設研修院 註13 崇華研修學院 也是近年來教育部核准成立的 為一貫道寶光建德神威道場所辦的教育機 構 主要在培育神職人員 畢業後也授予正式學位 註14 會考分華語 外語兩部分 後者包含英語 西班牙文 日文等 註15 臺北市文山區指南路38巷37之2號 此大廟於西元1986年4月20日落成 為祁前人領導的發一 天恩道場 註16 臺北市寶興路188巷2號 此大廟於西元1967年5月10落成 為張培成老前人領導的基礎道場 註17 北市復興南路2段340巷2號2樓 文化組領導前人為郭前人 註18 臺北師大路160號 為興毅組道場 註19 一貫道道務系統 最基本的單位就是家庭佛堂 隨著道務的發展與興盛 道親日益增加時 需要有一個足夠的空間 來凝聚並聯繫更多共同理念的道親之場所 稱之公共佛堂

27 25 尊天法祖 宗教季刊 膚 而是來自我國歷史文化起源於華人共推之始祖 黃帝 之 故 許多人對於軒轅教這個宗教團體並不是十分暸解 但如果提 起 黃帝 的名緯 軒轅 可能大家就會立刻對它產生一種老 祖情愫而覺得親近起來 雖然其尊奉的是黃帝老祖 但就創立時 間而言 軒轅教卻是一個不折不扣臺灣創造的新興宗教 創教迄 今50餘年 信仰思想上宗黃帝下貫道 儒 墨三家 強調 尊 天 法祖 炎黃子孫歸宗老祖為其一直以來宣教的方向 文 李信慎 炎黃歸宗 軒轅教的黃帝信仰 ~ 華人世界常以炎黃子孫自居 倒不是因為大家都有一身的黃皮 創教背景 軒轅教與西元1949年 圖 財團法人軒轅教 西元1949年 民國38年 對中國人而言是一個顛沛流離的苦 難年代 來自中國大陸各省分的同胞隨國民政府大舉播遷來臺 誠 如龍應台在 大江大海一九四九 一書所述 這些離難遷臺者 他 們曾經意氣風發 年華正茂 有的人被國家感動 被理想激勵 有 的人被貧窮所迫 被境遇所壓 他們被帶往戰場 凍餒於荒野 曝 屍溝壑 時代的鐵輪 輾過他們的身軀 那烽火倖存的 一生動 盪 萬里飄零 第7卷第4期

28 26 專 題 企 劃 軒轅教總部2008年學術講座 鳳臺拜鼎 夢的啟發 王寒生 西元 年 是東北松 江省人 為長春東北大學國學系畢業 後並任 教於該校 西元1949年 民國38年 隨國民 政府乘船撤退臺灣 由其友黃朝琴先生安置在 竹南 不久 適逢臺灣農曆新年 處處祭天拜 祖 爆竹連天 家家團圓 歡天喜地 離鄉背 井的他觸景傷情 連日夜不成眠 一日夜夢古 廟 甍閣(屋脊)上有兩塊圓牌 上書 鳳臺 二字 清楚映入眼簾 大殿前置巨鼎 香煙繚 繞 旁列樂器 少頃 樂生至 各持樂器 一 位十三 四歲的樂童見案上只剩一面銅鑼 遂 拿起銅鑼齊奏 冰釋 彷彿尋得依歸 遂著手研究 黃帝歷 史 並有感大陸沈淪 民族精神文化必須振 興 而宗教是文化的基礎 必先重整中國固有 宗教 因此 民國42年春由竹南遷到臺北市 以其所學及體悟展開為期四年的經學講教 不 斷凝聚人氣 終於在民國46年正式創建軒轅 教 成為臺灣第7個合法的宗教團體 而 黃 帝 則成為該教信奉的主神 嗣後得到臺中大 甲仕紳吳淮水之資助 於民國55年農曆9月9日 破土 民國58年4月5日在臺北市歸綏街落成首 座 黃帝神宮 民國60年繼又在臺北縣淡水 鎮建立第二座 黃帝神宮 發展教務 軒轅教在臺之發展 王寒生在夢中站立旁觀 心理明自 擊鑼 的童子正是自己的前身 沈思中 音樂仍繼 續演奏 忽有一巨人 戴高帽 衣長袍 持權 杖 自鳳臺大院外昂然而入 跪於鼎前膜拜 心想 他就是軒轅黃帝 巨人拜畢 循 原路而去 樂生 擊鑼童子亦散去 醒來 對照所學 漢武帝本紀 鳳臺拜 鼎 正是老祖龍馭前的景象 而其在4,000餘 年前的當時身分是一名樂童 心中憂傷渙然 軒轅教之創建始於經學講教 與一般宗 教信仰尤其是民間信仰有很大的差異性 創教 人王寒生甚至曾經批評拜拜是一種迷信活動 但為了拓展教務並融入臺灣當地的民情風俗 仍會舉辦各種宗教活動 甚至有祭天神蹟之傳 說 根據王寒生之 心法新論 記載 民國64 年正月初9 軒轅教於淡水黃帝神宮舉辦祭天儀

29 27 宗教季刊 式 各神宮 宗社均派員參加 在二樓牌坊前 搭壇 上供 昊天上帝 神位 祭器 供品齊 備 儀仗莊嚴 惟在決定大祭前 臺北已是霪 雨霏霏 連月不開 大祭當日會長蕭柏煌 主 壇大宗伯 小史林慶川與多位陪祭及觀禮者均 十分憂心未能於吉時 早上10時 舉行大祭 上宗黃帝 下貫百家 自成體系 中國自軒轅黃帝正式開國並步入史載 王 寒生認為中國宗教之發展大體分為兩個時期 自黃帝至西漢為政教合一 稱為前期宗教 由 官方主管 而由東漢開始至民國則為政教分 立 稱後期宗教 由私人創立 不料是日早上9時即撥雲見日 大祭時祥雲起自 觀音山 止於祭壇上空 與祭及觀禮者400餘 人莫不嘖嘖稱奇 謂為神蹟 軒轅教係由前期宗教演進出來 而今單 獨成立 因此 上宗黃帝 下貫百家 自成體 系 其雖繼承黃帝道統 惟思想本質卻為神 除了軒轅教拓展教務方式入境隨俗外 復 學 哲學 科學合而為一 於解嚴時期 取得正式教派之資格 入列國內 七大宗教之一 在民國65年初 與歸宗後的臺 由於該教以 經學傳教 常讓人不 中鸞堂武廟明正堂主持人王翼漢共組 神廟委 免流於哲學化的空泛教義 事實上 軒轅教 員會 將民間信仰之諸神歸納為黃帝子孫 以 道 上帝 為最高信仰 始祖軒轅黃 因此 各宗教團體紛紛歸宗軒轅教 鼎盛時 帝為教宗 並根據易云 反復其道 七日來 期 臺灣共有200多家寺廟加入軒轅教所屬的 復 故而恢復古代的 來復日 為禮拜日 神廟委員會 但最終仍因宗教認同問題無 以 七 為宇宙運行週期數 可謂極富科學 法克服而告解散 精神 在自然界以 天 為尊 在人世間以 祖 為貴 奉行 尊天 法祖 兩大信條 民國66年時 軒轅教在全臺有16個宗社 不論教律 教務或教統自有其要旨 4座黃帝神宮 目前則有11個宗社 8座黃帝 神宮 主要宗教活動包括來復日 星期天 禮 拜 講道 心齋 靜坐 等 尤其是民國62 年湖南長沙馬王堆 黃帝四經 出土 軒轅教 於是有了正式的經典 成為該教講經之主要內 容 而易經 孝經 道德經等 道 儒 墨經 典及王寒生所著作或註解之書籍亦在其講經範 圍 軒轅子孫歸宗 教律生活化 中庸有云 道不可須臾離也 可離非 道也 軒轅教認為宗教原為人類最高之生 活範疇 所謂 道 也就是 生活 離開 生活 便無真道 所以宗教與生活必須緊密結 合 所有婚喪祭慶及各種集會 俱用宗教儀 式 以便達到潛移默化之功 例如 軒轅教之 社會服務 第7卷第4期

30 28 專 題 企 劃 三獻禮 雖採 禮記 古禮 但在飲福受胙 之儀程則配合現代生活需求 以糕餅 素果 壽桃 壽麵為之 講究環保故不燒金 而以疏 文 帛代之 皆為宗教生活化的重要特色 教務社會化 基於宗教不宜出世離群 因此在各城市廣 立宗社 促進同宗聚會及禮拜之互動交流 未 來將於首都建立黃帝神宮 加強宣教 並將集 合眾志辦理學校 醫院等拓展更多元的慈善事 業 例如 來復日 星期日 之定期聚會禮拜 與講道 讓軒轅教更加社會化 教統一元化 每 年農曆3月初3黃帝聖誕及農曆9月初9黃帝龍馭昇天 凡教眾須經歸宗禮正式歸宗入教 歸依最 時 黃帝神宮均循古三獻禮舉行隆重祀典 高之主宰 因此 每一地方立一宗社 由宗正 主持之 每一區域成立一區宗社 由總宗正主 持之 總部則依據周禮設一大宗伯 總領全教 之教務 例如 歸宗入教儀式 由大宗伯與執事們 著黃色禮生服飾及古禮帽 帶領信眾於黃帝神 像前頂禮上香 誦念黃帝經 道德經與黃帝子 孫歸宗經 再行三跪九叩禮 並宣讀 歸宗志 願書 正式入教 儀式雖然簡單 但卻十分莊 嚴 肅穆 以維持其特有之道統 結語 薪傳文化 開創未來 繼承道統 也許是各大宗教都具備的本 質 但是把神學 哲學 科學合一視為其宗教 核心理念且代代文化薪傳 不遑多言 軒轅教 確有其特色 惟如何在瞬息萬變 KUSO當道的 社會型態中將宗教思想與現代生活結合 達到 既可文化薪傳又能開創未來 將是軒轅教在夢 想實現後與各大宗教團體都必須努力的方向 作者為資深宗教專欄作家 夢想實現 博古貫今 軒轅教從王寒生的一個夢境萌芽 從幾近學 術性之講經傳道中匯聚人氣 從破除迷信中尋找 信仰的真 道 理 其三段十二級的進修程序 涵蓋了人道 人本主義 地道 兼善天下 天 道 天人合一等 在在顯示該教博古貫今的宗教 理念 每年農曆3月初3黃帝聖誕及農曆9月初9 黃帝龍馭昇天時 黃帝神宮均循古三獻禮舉行隆 重祀典 每周來復日定期聚會講道互動 入教有 歸宗儀式 每個月9日 19日 29日定期誦經祈 福 當教眾往生歸天 軒轅教誦經團則以專業學 軒轅教把神學 哲學 科學合一視為其宗教核心理念且 者譜曲的楚辭 大招 遠遊 相送 瀟灑中 不帶走一片塵土 是真道也 代代文化薪傳

31 29 上帝的選民 猶太教 ~ 宗教季刊 圖片來源 以色列觀光部門 猶太教源於距今約4000多年前的 美索不達米亞 平原 即現 在的土耳其 伊拉克一帶 與基督教與伊斯蘭教有著共同的 發源地 同時也有著相同或者說是類似的起源 亞伯拉罕信 仰 (Abrahamic Faith) 吾人從舊約聖經創世記12至50章中的記 載 亞伯拉罕 的兩個兒子 以撒 Isaac 與 實瑪利 Ishmael 後來分別成為猶太人與阿拉伯人的始祖 得到猶 太 基督及伊斯蘭三大宗教係出同源的經典印證 親愛的讀者朋友 本文引 用很多聖經經文 例 (P30頁第一行之舊約聖經 創世記17 4-5)意即引用 聖經創世記第17章第4至5 節之經文 作者希望大家 多親近聖經 更瞭解本文 聖善之意涵 文 王清凝 圖 王清凝 沈孝芬 編輯小叮嚀 上帝應許之地 舊約聖經創世記中 亞伯拉罕通過上帝的考驗後 上帝命亞伯 拉罕以其親生兒子 以撒 為祭品獻祭 亞伯拉罕便成為猶太教 最早的一位先知 居於神與人之間傳達神的旨意給世人 其後上 帝應允將 流著奶與蜜之地 迦南 約現今巴勒斯坦與以色 列 這片土地賜予亞伯拉罕的子孫以做為其繁衍之地 所以亞伯拉 罕的後代就遷徙至迦南 被迦南當地的原住民稱為 希伯來人 希伯來 一詞意即 另一方 希伯來人 也就是 另一邊來 的人 第7卷第4期

32 30 專 題 企 劃 某一日上帝顯靈予 摩西 告訴 摩 與上帝的約定 割禮 創世記17 4-5中 我堅守我跟你並 你世世代代的子孫立的約 做永遠的約 我要 西 回埃及拯救受到壓迫 虐待的苦難同胞 並帶領他們離開埃及 回到祂所應許之地 迦 南 居住 然而法老卻不同意釋放 摩西 的 做你與你子子孫孫的上帝 創世記17 族人 於是上帝派遣 帶著劍的天使 降下了 ７ 中 你也必須堅守我的約 你和你世世 第10個災難予埃及 在一夜之間殺光所有埃及 代代的子孫都要堅守我的約 你們當中的男子 人的長子 法老被迫同意 摩西 帶領其族人 都必須接受割禮 這是我和你和你世世代代的 離開埃及 上帝並在 希伯來人 穿越紅海時 子孫所立的約 從現在起 你們所有的男嬰 顯現神蹟 讓 摩西 安全的帶領族人通過紅 在出生第8天 都必須接受割禮 以此作為我跟 海 你們立約的記號 留在肉體上的這一個記號表 示我跟你們立了永遠的約 創世記 不受割禮的男子 必從民中剪除 因為他違背了我的約 也因為這些記載使 得猶太民族成了所謂 契約民族 上帝的 選民 出埃及記 西元前1730年迦南發生大旱災 雅各 以撒 的兒子 帶領族人投奔埃及 在 約瑟 雅各 的兒子 為當時埃及的宰 相 的協助下於尼羅河附近的 歌珊 地區定 居下來 從此過著寄人籬下的生活 儘管在平 靜的生活中度過了400年 但由於族群繁衍日 眾且與當地埃及人說著不同的語言 甚至有著 截然不同的宗教信仰 因此逐漸受到猜忌 遭 到當時的埃及法老王 拉美西斯二世 下令 將 希伯來人 全部貶為終生苦役的奴隸 此舉縱然嚴重打擊 希伯來人 的社會 猶太人的先知 摩西 地位與生存條件 但其人口成長速度卻反而有 增無減 為了遏止其日益擴大的人口 於是法 猶太教最早的律法 十誡 老王再下令將 希伯來人 生下的男嬰通通淹 摩西 帶領族人通過紅海抵達西奈安全 死 而此時希伯來利未部落恰巧有一對夫婦生 之地後 某日獨自登上西奈山 一連40個晝夜 下了一個男嬰 幸運的被法老的女兒所救 並 禁食默修未歸 不料眾人卻因此對上帝產生信 收為養子 取名為 摩西 意為 因我把他 心動搖 紛紛拿出金飾鑄造成金犢膜拜 摩 從水裡撈起來 西 下山後見此情景勃然大怒 毀了金犢並嚴 摩西 在埃及皇宮長大成人後 某日見 到埃及監工兇狠的鞭打著西伯來奴隸 出於義 懲為首者 同時為族人的行為向上帝求情 因 而避免了一場嚴厲的災難 憤他打死了這個埃及監工 法老下令抓拿他 嗣後 摩西 向族人公佈上帝於西奈山上 於是 摩西 逃到米甸並娶了祭司的女兒為 授予他的10條誡律 設祭壇並將羊血灑在眾 妻 在西奈曠野牧羊為生 人身上 告誡所有希伯來族人爾後必須時時刻

33 31 宗教季刊 刻嚴守這些誡律 也就是舉世著稱的 摩西十 誡 一神信仰 在 摩西十誡 中明確規定 耶和華是猶 太教唯一的神 不可信仰別的神 不可膜拜偶 像等誡律 同時也訂定了當時人們應遵守的生 活準則與道德規範 對後來的天主教與基督教 有著非常深遠的影響 七七節 自 逾越節 後7星期即是 七七節 因 為係在過完7週 49日 之次日 亦即第50日 過節 所以又稱為 五旬節 節日當天須獻 上由初熟的麥子所做成的第一批餅祭拜上帝 感謝上帝雨暘時若的恩澤 賜予族人豐衣足食 的恩典 因此 七七節亦可視之為慶祝豐收的 農民節日 猶太教節日 由於猶太教為一神信仰且宗教戒律甚嚴 因此 其生活行事受到宗教信仰的影響自然特 別深刻 因而產生了許多著名的宗教節目 僅 舉例如下 逾越節 逾越節 是猶太教重要的節日 其典故 緣自於 舊約聖經中出埃及記12 摩西 召了希伯來的眾長老來 對他們說 你們要 按著家口取出羊羔 把這逾越節的羊羔宰了 拿一把牛膝草 蘸盆裏的血 打在門楣上和左 七七節 中敬獻給上帝的初熟小麥與農作物 圖 片來源 以色列觀光部門 Pages/Main.aspx?Page=1&search= 右的門框上 你們誰也不可出自己的房門直到 清晨 因為耶和華要巡行擊殺埃及人 他看見 血在門楣上和左右的門框上 就必越過那門 就不會進你們的房屋 擊殺你們 這例 你們 要守着 作為你們和你們子孫永遠的定例 日 後 你們到了雅威 耶和華 按著所應許賜給 你們的那地 就要守這禮 你們的兒女問你們 說 行這禮是甚麼意思 你們就說 這 是獻給雅威 耶和華 逾越節的祭 因為當希 伯來人在埃及的時候 他擊殺埃及人 越過希 伯來人的房屋 救了我們各家 住棚節 住棚節在 贖罪日 後的第5天 此時正逢 農事作物收割完成 亦稱之為 收藏節 節 日為期一週 習俗上人們必須於屋外搭建簡易 的棚或帳蓬 並居住生活於內 此習俗源自於 當希伯來人渡過紅海離開埃及後 因為對上帝 信仰失去信心 開始膜拜偶像 獲致上帝流放 西奈曠野漂泊40年的懲罰 直到當時曾為埃及 奴隸的希伯來人全部老死 才由新生代的希伯 來人進入應許之地 迦南 以此紀念這40 逾越節是紀念上帝降下第10個災難予 埃及 幫助希伯來人離開苦難的節日 逾越節 猶太習俗當日晚上伴苦菜與無酵餅同食 發酵 食物代表希伯來人在埃及所過的生活 晚餐 中的菜色更是別具節日意涵 例如 有象徵奴 役的 苦菜 象徵磚土的 תסורח 譯音 Haroses 一種由果仁 酒 蘋果和肉桂煮成的 醬 象徵淚水的 青菜 象徵在節日犧牲 的 羊骨 象徵對不能在聖殿舉行節日哀悼 的 蛋 等 猶太教徒舉行住棚節之情景 第7卷第4期

34 32 專 題 企 劃 年漂泊流浪的生活 並提醒族人勿重蹈錯誤 息日 這一日你和你的兒女 僕婢 牲畜 並 你城裡寄居的客旅 無論何工都不可做 贖罪日 因為六日之內 耶和華造天 地 海 和其 贖罪日 是在猶太新年後的第10天 根據 猶太傳統 神將在這10天後決定一個人來年的一 切 所以猶太人認為這10天是改變神之心意的最後 機會 根據猶太習俗在 贖罪日 這天神會在聖潔 的法令上蓋一個印章 決定每個人來年的命運 因 此 贖罪日 便成為 安息日 中的 安息日 其重要性不言而喻 贖罪日 源自於聖經利未記 中的萬物 第七日便安息 所以耶和華賜福與 安息日 定為聖日 安息日 的習俗後來廣為西方各個主 流宗教所接受並奉行為定律 也隨著西化的影 響而傳入東方 發展成現今社會的 休假制 度 並為大家所普遍接受 其實 安息日 的意義並不完全在於休假 還具有在這天應從 事宗教活動來沉靜淨化心靈 洗淨罪愆的重要 意義 每逢七月初十日 你們要刻苦己 心 無論是本地人 是寄居在你們中 間的外人 甚麼工都不可作 這要作 你們永遠的定例 因在這日要為你們贖罪 使你們潔 淨 你們要在耶和華面前得以潔淨 脫盡一切的罪愆 猶太教唯一的神 上帝 猶太民族的歷史 宛如一部靠著宗教信 仰走過苦難 考驗與災厄的血淚史 每一個猶 太子民身上都有著其先民所流傳下來的信仰堅 持 從大旱災出走到埃及 在被奴役的埃及歲 月 上帝透過摩西自埃及法老王手中解救了猶 這日你們要守為聖安息日 要刻苦 己心 這為永遠的定例 猶太教認為 人皆有罪 是不潔淨的 但 是可以透過 祈禱 禁食 獻祭 獲得赦 免並洗淨罪愆 祈禱 是 向神述說過去一年中 違背與神的約 定之罪行並懺悔反省過錯 禁食 則 是 人 對 自 己 罪 行 的 小 小 懲 罰 以 示 悔 改 請神給予多一年的時間悔改 禁食 必須從日落時分開始 直至翌日的黃昏 獻祭 則 是以祭品討神歡心祈求赦免 猶太教 認為這是人們在年終判決前 向神認罪 的最後一個機會 也是猶太教中最重要 的一個大日子 安息日 有關 安息日 在聖經上的記載很多 其 中以十誡中的第四誡 出埃及記 和申 命記 最為明顯 例如 當紀念安 息日 守為聖日 六日要勞碌做你一切 的工 但第七日是向耶和華你神當守的安 猶太人在哭牆前祈禱以撫平歷史的傷痛 並且堅定心中 的信仰 圖 片來源 以色列觀光部門 Pages/Main.aspx?Page=1&search=

35 33 宗教季刊 太子民 在千辛萬苦渡過紅海後 由於對信仰 目的 卻仍感宗教信仰社團之重要 遂於西元 的不夠堅定 嚐到西奈曠野漂泊流浪40年的痛 1975年於臺北市正式登記為財團法人台北市 苦滋味 猶太教會 以租屋的方式提供信徒聚會禮拜之 在近代歷史中 這個族群更曾受到納粹暴 行之大規模計劃性迫害 當時約有600萬猶太 民族在納粹集中營中遇難 雖然猶太民族受到 上帝特別的眷顧 但是上帝卻也不曾中斷對他 們信仰的考驗 因此即使遭遇種種的磨難 這 個民族再也不曾動搖對上帝的堅定信仰 他們 藉由猶太教的宗教儀式 節日慶祝或猶太律法 等 把宗教信仰的力量不斷的代代相傳 誠如 創世記 中 我堅守我跟你並你世 場所 鼎盛時期有百人以上參加禮拜聚會 而 每逢3月底4月初之逾越節或9月份的猶太教新 年 信徒們也會辦理較大規模的聚餐 直至今 日 舉凡美國或以色列之猶太教徒如因差旅來 臺仍不忘透過網路等管道 事前與臺灣猶太協 會取得聯繫以參加每週之禮拜 聚會規模或場 地也許不大 但是擁有共同信仰的心靈渴求卻 是一致的 宗教力量已經將全球各地之猶太人 緊緊的繫在一起 世代代的子孫立的約 做永遠的約 我要做你 全球眾多專業領域都能看到猶太籍的傑出 與你子子孫孫的上帝 上帝遂成了猶太人 人物 例如 偉大的科學家愛因斯坦 著名的 心中唯一的神 心理學家佛洛依德 德國著名詩人海涅 在經 濟領域上 猶太人更常獨領風騷 例如 音樂 上帝選民 成就非凡 家倫納德伯恩斯坦 Leonard Bernstein 金融 二次世界大戰後 從納粹集中營劫後餘生 大亨索羅斯 新聞巨擘普利茲等 已逾百年的 的猶太人回歸中東 並與當地的猶太民族於西 諾貝爾獎 其中五分之一的得獎者是猶太人 元1948年成立以色列這個國家 信奉一神的猶 讓人不禁感嘆 上帝的選民 果然是十分傑出 太教 目前全球約有1300萬民猶太人 約40 且成就非凡 左右分布於以色列 40 左右分布於美國 餘 則散佈世界各地 根據駐台北以色列經濟文化辦事處表示 近年來猶太人在臺灣的交流活動已日益頻繁 臺灣的猶太教信仰 可追溯至中 美斷交 從2年前就開始巡迴展出猶太攝影作品 以色 前 美國為滿足士兵各種不同信仰需求 特於 列著名的巴西瓦舞團除了來臺表演外 並吸收 星期五晚上及星期六早上開放美軍基地內之禮 國內舞蹈菁英李貞葳入團傳為佳話 猶太人一 拜堂供猶太教徒禮拜之用 隨著中 美斷交 神的虔誠信仰與各種傑出的專業或藝文領域表 國內猶太教徒大量減少 繼續留置臺灣者 雖 現 已為世人留下深刻的美好印象 作者為 然大多以經商 貿易 留學等短期居留為主要 資深宗教專欄作家 第7卷第4期

36 宗 教 閱 覽 迎尪公 34 祭保儀 ~ 雙忠英勇典範傳承 在臺灣 保儀大夫 是先民在臺北盆地開墾時最重要的信仰神祇之 一 早期臺北盆地先民生活以農業為主 因此 每當農作物受蟲害吞 食 造成大量損失 先民無計可施時 遂舉辦保儀大夫祭祀 祭出保 儀大夫繞境儀式驅除蟲害 百餘年來 迎尪公 祭保儀 一直是臺北盆地文山 北投 萬華 信義及大安等地區頗負盛名的民間信仰活動 除了驅除蟲害之外 保 儀大夫也是一位武神 根據文獻記載 以前先民與原住民作戰時都要 先祭拜保儀大夫 因為民間信仰認為在武神的庇佑下 可為戰爭帶來 勝利 本文將透過財團法人台北市木柵忠順廟 以下簡稱忠順廟 之 實訪 讓大家對保儀大夫有更深一層的認識 文 劉智豪 圖 李信慎 信仰起源 保儀大夫 傳說源自唐朝安史之亂死守雎陽城之張巡 許遠二 位將軍 為抵制安祿山將領尹子奇的兵力 死守數月終致糧食斷絕 張 巡及許遠將自己的愛妾與義僕供軍士果腹 最後還是被叛軍攻破壯烈犧 牲 由於兩人死守雎陽城阻擾叛軍的攻勢 保住江淮 江西一帶 兩 人殉國後 朝廷立雙忠廟於河南固始 歷代朝廷對於張巡 許遠屢有封 祀 其封號亦不相同 宋代諡張巡忠烈侯 許遠忠義侯 清代敕封張巡

37 35 宗教季刊 顯佑安瀾神 許遠威顯靈佑王 除了封祀外 在 道教諸神 中也曾提到張巡為文安尊王 許遠為武安尊王 合稱文武尊王 投射下 益顯神祇信仰之靈動傳說 忠順廟已登記成立財團法人 其管理組織 是由董監事會組成 全名為 財團法人台北市 不少閩南人為唐朝河南人的後裔 輾轉遷 木柵忠順廟 組織架構設立董事長1名 常 徙至福建 臺灣 常隨身攜帶家鄉守護神以撫 務董事2名 董事5名 監事4名以及候補董事 慰先民之心靈 雙忠王立廟成神後 其保家衛 3名 近年來在董事長之帶領下積極參與多項 國之忠勇精神 在農業時代之先民心目中逐漸 海 內外宗教及公益活動 例如 參訪大陸張 演化成可驅逐蟲害 保護禾苗的農業保護神 巡祠 木柵動物園嘉年華會慈善公益等 並以繞境的儀式 請 尪公 出巡除害 出巡 時 尪媽 林夫人在前 尪公則在後 篳路創建 志工效勞 篳路創建 位於臺北市文山區中崙街的忠順廟 主祀 神為保儀尊王 亦稱為保儀大夫 是當地非常 著名的宗教信仰中心 廟宇最早以民房形制立 廟 歷時200餘年 至民國9年 經當地仕紳張福堂 許友貢 陳興旺 高鄭泉 高登良 陳長生 林興旺 高聯柳等8人集資在木柵往新店路旁現址另行擴 建 當時以木材興建廟宇 之後受蛀蟲及天災 損害 年久失修 剝蝕凋零 民國45年在當地紳商陳燦其 陳乾及各方 的資助與協力下 始由木造主體重建成堅固之 建築 其主體結構形制雖由水泥砌成 但仍延 聘專業傳統建築匠師 為正殿雕樑畫棟 其龍 柱在匠師的細琢下栩栩如生 為莊嚴寺廟更添 典雅的神聖氛圍 傳統寺廟大都仿造宮殿式建築形制 忠 順廟正殿挑高格局 氣勢非凡 中央供奉保儀 大夫及夫人神像 莊嚴大殿兩側配置光明燈供 信眾祈福之用 正殿對聯飾以 忠 順 保 儀 大 夫 六字為冠 首 意韻雋永 饒富宗教信仰意涵 中庭拜桌 兩側牆內各有一幅張巡將軍鎮守雎陽城時與尹 子奇對戰情形之剪黏藝術 在祥和寧靜的燈光 根據廟方表示 由於民間信徒稱呼張巡為 尪公祖 實際上是發音謬誤造成 強調張 巡為臺灣北部閩南安溪移民守護神 追本溯源 應稱為 安公祖 因此目前廟方董監事會正 發起神祇 正名運動 活動 志工效勞 近年來 由於社會經濟活動頻繁 寺廟參 拜成為許多民眾生活及精神寄託之重心 許多 虔誠的信眾積極擔任志工服務將自己的時間奉 獻給寺廟 此一現象多少與信眾們相信常在寺 廟間走動可以帶來心靈寄託並可濟眾積功德的 心理因素有關 在 忠 順 廟 擔 任 志 工 30幾 年 的 游 女 士 待 人 親切 熱誠 因此信眾們常暱稱其為 游大 姐 擔任廟方志工之始 每天早上至廟裡幫 忙打掃整理 長久樂此不疲 退休後更將全部 時間投入寺廟志工行列 而該廟成立的誦經團 更全數由寺廟志工義務擔任 雖然剛開始誦經 團也請外面老師教授 之後則是由志工們互相 傳承演練 現在每逢初一 十五廟裡誦經聲悠 揚 不絕於耳 忠順廟除成立志工團隊外 也十分重視老 吾老以及人之老的社會關懷 為了讓鄰近的長 輩可以經常親近寺廟並兼顧休閒 養生 讓生 活更怡然自得 於是成立長壽會 並在每個月 農曆20日舉辦常態性的長壽聯誼聚餐 定期舉 辦銀髮族戶外自強踏青旅遊活動 第7卷第4期

38 36 宗 教 閱 覽 有神則靈 與大部分寺廟相同 忠順廟除了主祀神 保儀大夫外 亦設有各類配祀神 例如左護龍 光明燈外 春節期間中庭四周更吊掛各式祈福 燈籠 滿載信眾的新年願望 成為信眾過年寺 廟走春的最愛 祀奉觀音佛祖 左廂祀奉關聖帝君 太歲殿 擲筊儀式也是忠順廟最隆重的儀式特色之 右護龍祀奉文昌帝君 右廂祀奉地藏王菩薩以 一 農曆3月20日廟方並以此儀式選出今年保 及建廟先賢 開基先賢祿位 福德正神 保儀 儀大夫聖誕的總斗主及各斗主 獲選者必須在 大夫夫人 以滿足信眾的不同信仰需求 而廟 來年參與廟方舉辦的聖誕 普施及孟蘭盆等各 門口有二尊不同顏色的馬匹矗立兩側與雄壯的 種慶典活動以述聖職 主建築互相輝映 廟埕戲臺在陽光穿透的婆梭 綠蔭搖曳下 依稀可見酬神廟會時 人聲鼎沸 迎尪公 拜禮斗 的熱鬧景象 木柵尪公繞境時空背景 點燈 擲筊 華人信仰每逢新春 信眾習俗上會至寺廟 走春 點 光明燈 以祈求往後一年的平安 順遂 點光明燈 有照耀前途之意 祈願並期 勉信徒在未來一年精神昂揚 奮力進取 而傳 統所說的 長明燈 或 無盡燈 寓意燈火 不熄 慈光普照 藉由神力加持 破除黑暗 永渡眾生 忠順廟於每年農曆正月初5為民眾舉 行安奉光明燈 平安燈 福德燈 安太歲及祭 解等活動 每逢農曆初一 十五 廟裡志工誦 經團則會為點光明燈者誦經 祈求消災植福 木柵地區在光緒初年由安溪張氏遷移至 此墾植 從事農業活動 種蕃薯 闢梯田 後 來更在此坡地種植茶園 與當地的泰雅族原住 民時有交易 曾經造就了 番仔公館 的著名 交易市集 這也是在今日車水馬龍都景繁華 的臺北市 木柵地區卻仍能保有少見的田園風 光之重要典故 區域內有臺北市第二大里 指南里 該里幅員廣闊 盛產著名的 鐵觀音 茶 近年來木柵農會舉辦之端午竹筍品饕會 則大多來自於老泉里的優質綠竹筍 行經木柵 時部份住戶於居家旁種菜悠閒施肥之景象 更 是時有所見 經由上述時空背景之簡述 或許 為了方便忙碌的現代人 廟方通常於農曆2 月19日舉行消災法會時 讓信徒補辦點燈 安 太歲及祭解等活動 除了一般廟內牆上之大型 財團法人台北市木柵忠順廟正殿四周掛滿民眾祈福光明燈 較能引起讀者們對於木柵忠順廟保儀大夫出巡 驅除蟲害之文化傳承產生較大的共鳴

39 37 宗教季刊 木柵尪公出巡至當地茶園驅除蟲害並庇佑鄉民 尪公出巡 綏境平安 保儀大夫繞境活動通常以鑼鼓陣頭打頭 陣 再由主辦廟宇來做最後壓陣 繞境隊伍包 括木柵地區及各縣市寺廟陣頭代表等 當鞭炮 四起 鑼鼓喧天 讓寧靜的木柵地區頓時顯得 熱鬧非凡 與道教的科儀 最早只用於北斗延壽 在張道 陵後 祂感應太上老君創編 五斗真經 在 禮斗法會時吟誦此經 通常在拜斗時 神桌上 需放置一個裝滿白米的圓斗 圓斗 象徵宇 宙 米 象徵宇宙眾星 中央後方放置 圓 鏡 象徵反觀自省 正中擺置 燈 象徵 本命元辰 左右兩側斜插劍 剪刀 象徵剪掉 返駕 入廟 是繞境行程中最熱鬧的儀 災厄 尺 秤象徵星神衡量功過 以達到為眾 序 由廟內配祀神最先入廟 隨行繞境宮廟陣 生消災 解厄 延生 延壽 日後並據此發展 頭依序至廟埕 以 行拜廟禮 儀式入廟 最 出東 西 南 北 中等五斗的信仰 後再恭迎保儀大夫入廟行安座儀式 此時各方 陣頭 信眾齊聚 人聲鼎沸 鑼鼓聲 鞭炮聲 齊揚 宛如一場盛大的宗教嘉年華會 拜禮斗 保儀大夫聖誕千秋禮斗法會舉行的時間為 每年農曆4月8至10日 前兩天舉行禮斗法會 請法師以及志工誦經團一同誦經 最後一日則 是舉行保儀大夫聖誕千秋的法會 由總斗主與 各斗主行古 三獻禮 祭拜儀式 表達對保儀 大夫崇高的禮敬 財 團法人台北市木柵忠順廟每逢農曆7月必舉行中元普 禮斗法會也就是 拜斗 屬於民間宗教 渡盂蘭盆法會 第7卷第4期

40 38 宗 教 閱 覽 中元普渡與圓斗法會 忠順廟每逢農曆7月的第2個星期六 即農 曆7月10日 必舉辦中元普渡盂蘭盆法會 上 午誦經 下午則行普施儀式 由法師帶領信徒 恭請各神佛禮儀 以為往生者進行超渡法會 法會供品多以素食為主 而社會熱心人士 信 徒亦會提供多元祭品共襄盛舉 讓法會更加功 德圓滿 在臺灣傳統民俗節日中 可以看到許多民 眾祭拜之後燃燒大量紙錢 表達對神明的虔誠 敬意 因而造成環境之負擔與污染 今年忠順 廟更響應市府精緻祭拜活動 積極參與臺北市 政府舉辦的祈福祭品創意設計競賽並榮獲季軍 之殊榮 後記 昔人雖已遠 典型在夙昔 臺灣 保儀大 忠順廟每年按例於農曆11月底舉行圓斗 夫 的信仰傳承 象徵部分唐代世居河南洛陽 法會 所謂 圓斗 科儀之意涵係指本年禮斗 輾轉遷臺先民子孫 世代緬懷當年保家衛鄉 已經圓滿 於歲末時感謝五斗星神一年來的照 最後殉國的張巡 許遠兩位將軍之懿德風範 護 讓大家闔府平安 愛心救濟與紙錢創意設計活動 忠順廟辦公室裡面貼滿一張張各界頒發的 愛心感謝狀 細說著廟方秉持 取之於社會 用之於社會 的慈善胸懷 以及舉辦或參與各 項公益活動回饋社會的重要成果 廟方於西元 2010年8月1日開始以認捐方式 捐贈加長型救 護車服務文山區的居民 復於11月舉辦 慈善 義賣園遊會 以實際行動來關懷與救助弱勢 團體 忠順廟堪稱閩南後裔傳承雙忠王信仰 並 融合多元傳統儀式加以發揚光大的宗教信仰縮 影 撫今追昔 我們在請 尪公 保儀大夫 繞境保平安之時 更應牢記其死守睢陽城保鄉 衛國的壯烈英勇事蹟 為宗教信仰挹注人類高 尚的忠義情操 成為信仰最重要的核心價值精 神 本文由台灣宗教與社會協會理事長張家 麟教授指導 作者為台灣宗教與社會協會副秘 書長

41 39 認識開光儀式 宗教季刊 據目前臺灣宗教信仰人數統計 佛教信仰人數約有800多萬人 道 教信仰人數則約有700多萬人 儘管佛道融合之特有現象 讓佛道 教的信仰人數具有相當程度之重疊性 但仍是臺灣總宗教信仰人 數之絕對多數 而為能達成祈願 求福 消災 解厄等目的 頂禮 與膜拜各種佛像與神像 已成為佛 道教徒最常從事之日常宗教行 為 一般常見的佛像與神像 多為木雕 石製 銅鑄 玉琢 瓷燒或畫 像等 以佛道教的信仰觀點而言 未經宗教儀式而賦予神力的佛像 與神像 僅能以工藝品視之 對其頂禮與膜拜並無法獲得保佑 因 文 李美玉 圖 謝宗榮 編輯部 此所謂的 開光 就是藉由宗教儀式之方式 引領神靈進入佛像 與神像之中 同時驅除佔據其中之邪靈 藉此讓佛像與神像正式成 為諸佛菩薩與各神祇的分身 並具有相同之神力 開光的起源 根據唐朝張彥遠在 歷代名畫記 中的記載 張僧繇曾在金陵安 樂寺牆壁上畫了四條龍 當旁人問到為何不點睛時 張僧繇總以 點 睛 即飛去 做為回應 由於被旁人認為妄誕而要求張僧繇點睛 結果其中兩條一經點晴後 頓時雷電大作並破壁沖天 此種源自於道 第7卷第4期

42 40 宗教儀典傳承 教神話中的 畫龍點睛 遂相傳成為開光儀 遮罩 然後使用硃砂筆依序在神像之眼 鼻 式之起源 此外 佛教在中國的流傳過程中 口 耳 額 胸 背 腹 手 腳以及手持武 因受到道教文化之影響 同樣也有一套符合佛 器等處點過 這就是所謂的 引天光 點神 教儀軌之開光儀式 成為佛教中國化的一種表 靈 至於使用七星劍取白公雞之雞冠血 敕 現 於開光符上以代表敕靈及壓煞 念誦開光咒與 根據西元六世紀時 華北村落的佛教造 像記 鐫刻在佛像臺座或像石壁之銘文 中記 載 當佛像落成之日 會為佛像舉行開光儀 燒金化帛 帶領信眾及神像過水或過火 以及 迎請神像進入神龕安座等等 亦是同屬於開光 儀式之內容 式 其中更提到 開光明主 與 光明主 之 目前在臺灣道教的開光儀式中 常會在神 頭銜 成為現今佛道教有關開光儀式之最早正 像的背後鑽一個小洞 然後拿五寶 金 銀 式記錄 銅 鐵 錫 七寶 金 銀 銅 鐵 錫 至於開始有開光法會的記載 則是見於北 宋太平興國五年 西元980年 間 由北印度 烏填曩國傳法大師施護法師 在開封太平興國 珍珠 五色線 或虎頭蜂 限用於武神 放入 其中 稱之為 入寶 或 入蜂 象徵引領 神靈進入神像中 使其具備神明法力 寺譯經院所譯出的 佛說一切如來安像三昧儀 軌經 該經典同時也詳細記載著密宗之開光 方式 道教的開光儀式 關於道教神像的開光儀式 在道教信仰 中自有一套完整的科儀 其主要目的則是恭請 神祇分身進入神像當中 此等重要之法事 必 須要由具有相當法力的法師擔任 例如高功法 師 同時也必須擇良辰吉日中進行 否則恐 因法師法力不足或時辰不利之故 不僅無法順 利恭請到神祇分身 甚而會引來邪靈侵入其 中 為供奉神像者或宮廟帶來不良的影響 以 下謹簡單加以介紹儀式內容 神像入神之封籤 神像入神之寶物 此外在開光儀式中 法師也常會唸誦 金 光神咒 其完整內容如下 天地玄宗 萬氣 本根 廣修億劫 證吾神通 三界內外 惟道 首先使用圓形鏡子將室外陽光反射至神像 獨尊 體有金光 覆映吾身 視之不見 聽之 上 接著開啟預先置於神像頭部的紅布或紅紙 不聞 包羅天地 養育群生 誦持一遍 身有 光明 三界侍衛 五帝司迎 萬神朝禮 役使 雷霆 鬼妖喪膽 精怪亡形 內有霹靂 雷神 隱名 洞慧交徹 五氣騰騰 金光速現 覆護 真人 急急如玉皇光降律令敕 佛教的開光儀式 以佛教信仰的觀點而言 開光 又稱 開光明 開眼 開明 等 也就是 當佛像與佛畫新完成 或是重新上漆與貼金之 後 都必須舉行開光法會 藉以彰顯諸佛菩薩 的神聖以及佛教信仰之教義 因此 開光 在 道長取白公雞之雞冠血用於開光儀式中

43 41 宗教季刊 宗教意涵上 可以說是佛像之啟用儀式 由於佛教有 佛眼 法眼 等說法 名號 八 上供與頂禮 如此開光才算正式完 成 凡夫俗子若無開此眼則代表尚未開悟 若引申 就佛教教義的意涵來說 以新布巾擦拭 在佛像上 未經開眼的佛像也僅是工藝品而 佛像代表拂去眾生心中垢塵 使用鏡子代表明 已 在 禪林象器箋 有禪宗辭典之稱 上 心見性與見到諸法真相 以用朱砂筆點向佛眼 曾記載 凡新造佛祖神天像者 諸宗師家 代表開啟眾生智慧 此外由於諸佛菩薩具備有 立地數語 作筆點勢 直點開他金剛正眼 此 不同之功德 因此開光法師之說法內容也會有 為開眼佛事 又名開光明 至於可擔任開 所不同 但經開光後的佛像均具備有 六通 光的合格法師 則須具備多年的修行 一般而 眼通 耳通 鼻通 舌通 身通 意通 言需修行超過20年 且在法力 品德與瞭解 佛籍經典上 經過嚴格的考核 一般說來 佛教對於開光儀式比較注重 在修行層面而非儀式內容 例如證嚴上人曾開 示過 虔誠持七遍大悲咒 佛像即開光 星雲 大師則以唐朝高僧黃檗禪師為例 說明開光亦 可從心中 聖嚴法師同時更舉 佛菩薩感應遍 在 為例 說明開光儀式不一定是必須之舉 隨著傳統信仰在臺灣社會的高度盛行 開 光儀式已在佛道融合之社會時空下 進一步運 用在各種層面當中 而非只限於佛像與神像而 已 舉凡王船完成 龍舟下水 節慶作醮以及 元宵主燈安座 均可舉行開光點眼之儀式 藉 以賦予神靈之力並且驅魔闢邪 至於貔貅 麒 具有多年修行的法師為大士爺開光 以下謹就顯宗 禪宗 淨土宗等 之開 光儀式簡單說明如下 一 灑淨現場後誦經與 唸諸佛菩薩名號 二 以新布巾擦拭佛像 三 誦佛偈以贊頌諸佛菩薩的功德 四 使用 鏡子引光並照向佛像正面 五 拿起朱砂筆並 誦佛偈 六 將朱砂筆朝佛眼方向作 點 的 動作 然後喊 開 七 誦經與唸諸佛菩薩 麟 龍 鳳 咬錢蟾蜍等吉祥物 山海鎮 八 卦鏡 五帝錢等風水鎮煞物 佛珠 金剛杵等 宗教法器 亦可經由開光之儀式 成為具有法 力與靈力之工藝品 此外在許多安排開光儀式 的宗教盛會當中 寺廟多會邀請政府首長或社 會顯達參加 並且與法師共同舉行儀式 在增 加儀式重要性與新聞宣傳性之中 同時也形成 一種臺灣特有之信仰文化 (作者為資深宗教專 欄作家 第7卷第4期

44 42 宗 教 智 慧 小 語 甘 願 做, 歡 喜 受 雖 然 是 簡 簡 單 單 的 六 個 字, 卻 蘊 藏 了 豐 富 的 涵 意 及 堅 定 的 毅 力 因 為 在 功 利 主 義 盛 行 的 社 會 環 境 中, 要 如 何 敦 促 自 己 凡 事 甘 願 做, 是 一 門 艱 深 的 克 己 功 夫 ; 且 如 何 在 付 出 之 後, 仍 能 歡 歡 喜 喜 的 接 受 所 有 的 結 果, 更 是 需 要 莫 大 的 勇 氣 與 肚 量 因 此 站 在 宗 教 信 仰 的 觀 點, 若 能 由 認 同 而 信 仰, 由 信 仰 而 發 心, 由 發 心 而 實 踐, 如 此 信 心 堅 定 則 甘 願 做, 無 怨 無 悔 便 歡 喜 受 何 謂 甘 願 做? 甘 是 甜 美, 願 即 自 願, 也 就 是 說 做 每 一 件 事 都 是 出 於 自 願 與 歡 喜 的 心, 並 且 甘 之 如 飴 此 外 甘 願 做 其 實 就 是 一 種 佈 施, 同 時 也 是 為 自 己 植 福 田, 因 此 除 了 有 形 的 財 佈 施 外, 精 神 上 的 法 佈 施 ( 語 妙 善 之 法, 為 人 演 說 ) 與 無 畏 施 ( 使 眾 生 的 心 靈 得 到 安 定 ), 其 功 德 更 是 特 殊 至 於 佈 施 則 有 三 層 境 界, 認 為 佈 施 造 福 能 得 好 的 福 報 好 的 因 果, 是 第 一 層 境 界 做 好 事 不 需 要 別 人 知 道, 並 以 更 多 人 受 到 幫 助 為 快 樂, 是 第 二 層 境 界 至 於 最 高 的 境 界 則 是 不 斷 的 付 出, 並 且 不 計 代 價 與 要 求 回 報, 同 時 也 不 求 取 任 何 功 德 福 報, 而 只 是 當 做 本 份 事, 這 正 是 身 為 佛 陀 菩 薩 弟 子, 以 及 芸 芸 眾 生 所 應 該 努 力 的 目 標 何 謂 歡 喜 受? 則 是 遇 到 任 何 順 境 與 逆 境, 都 能 坦 然 歡 喜 的 承 擔, 因 此 我 認 為 這 需 要 有 滿 懷 的 愛 心, 才 能 達 到 這 種 境 界 但 僅 有 愛 心 仍 是 不 夠 的, 因 為 當 愛 心 一 次 又 一 次 受 到 挫 折 和 磨 難 時, 熱 情 會 逐 漸 退 去, 信 心 會 逐 漸 瓦 解, 唯 有 以 純 正 的 信 仰 作 為 後 盾, 才 能 強 化 愛 心 的 深 度 與 力 度, 才 會 真 正 信 心 堅 定 的 甘 願 做, 以 及 無 怨 無 悔 的 付 出 其 實 這 樣 的 愛 心 已 經 跳 脫 單 純 或 一 時 的 感 動, 而 是 昇 華 為 更 深 層 的 無 緣 大 慈 同 體 大 悲 胸 襟, 也 就 是 許 多 宗 教 中 所 說 的 大 愛 因 為 這 樣 才 是 讓 人 心 甘 情 願 且 毫 無 顧 忌 伸 出 關 懷 之 手 的 原 動 力

45 宗 教 季 刊 43 此 外, 歡 喜 受 需 要 有 很 寬 宏 的 修 行, 並 且 需 要 懂 得 轉 念 至 於 何 謂 轉 念? 在 心 理 學 上 稱 之 為 心 理 機 轉, 也 就 是 在 遭 遇 困 難 挫 折 阻 礙 時, 將 所 有 負 面 情 緒 ( 如 委 曲 氣 餒 甚 至 憤 怒 等 ), 能 夠 往 好 的 方 面 疏 導 凡 俗 人 常 在 行 事 受 挫, 或 受 到 不 平 等 待 遇 時, 便 發 出 不 平 之 鳴, 總 認 為 別 人 對 不 起 自 己, 卻 不 曾 反 省 自 己 也 曾 疏 忽 而 傷 害 別 人 須 知 眾 生 都 是 受 業 力 牽 引 而 來 到 人 間, 無 論 是 宿 業 或 現 世 業 報, 都 必 須 要 加 以 償 還, 所 謂 的 因 果 平 等 也 正 是 這 個 道 理 而 我 們 修 行 的 目 的, 就 是 要 不 斷 地 為 過 去 種 下 的 惡 業 加 以 重 新 學 習, 直 到 功 德 圓 滿 與 誓 證 佛 果 因 此, 無 論 怎 麼 的 試 煉 阻 難, 不 過 是 修 行 路 上 的 考 核 與 消 業, 反 而 更 應 該 時 時 發 起 歡 喜 善 念, 並 承 受 所 有 的 結 果 甘 願 做, 歡 喜 受 不 是 一 句 口 號, 而 是 一 種 身 體 力 行 的 精 神 信 念, 如 能 秉 持 這 樣 的 基 本 信 念, 將 弘 法 利 生 的 志 業, 落 實 在 日 常 生 活 之 中, 自 然 能 心 甘 情 願 的 做 自 己 該 做 的 事, 且 能 遇 苦 時 不 覺 苦, 遇 難 時 不 覺 難, 同 時 一 切 困 境 自 可 迎 刃 而 解, 並 且 無 事 不 辦, 無 願 不 成 理 教 中 的 善 法 世 界, 其 實 就 是 修 持 十 無 量 心 與 實 踐 十 度 萬 行 的 道 場, 在 此 勉 勵 眾 生 永 遠 秉 持 不 為 三 界 內 之 名 利 情 所 動 的 心 態, 即 使 為 三 界 內 之 名 利 情 所 動, 則 必 為 弘 法 利 生 之 所 故 同 時 也 要 在 遭 受 外 界 謾 罵 挫 折 壓 力 時, 仍 願 意 甘 願 做 歡 喜 受, 並 且 積 極 投 身 慈 善 工 作, 這 並 非 一 種 固 執, 而 是 為 了 幫 助 眾 生, 此 外 也 要 將 佛 法 體 現 在 無 怨 無 悔 的 付 出 中, 惟 有 如 此, 慈 善 工 作 才 能 做 得 長 久, 修 行 之 路 也 才 有 更 深 刻 的 覺 悟 第 7 卷 第 4 期

46 44 宗 教 喜 閱 探 索 的 故 事 ( 出 版 社 別 : 立 緒 文 化 事 業 有 限 公 司 ) 作 者 簡 介 休 斯 頓 史 密 士 (HustonSmith) 為 國 際 知 名, 而 且 廣 受 尊 崇 的 首 席 世 界 宗 教 導 師 出 生 於 來 華 傳 教 的 一 個 傳 教 士 家 庭 ( 江 蘇 常 熟 ), 曾 在 美 國 芝 加 哥 大 學 懷 曼 (Henry Nelson Wieman) 門 下 求 學, 並 受 業 於 裴 柏 (Stephen C. Pepper) 於 加 州 大 學 柏 克 萊 分 校, 西 元 1947 年 進 聖 路 易 的 華 盛 頓 大 學 哲 學 系 任 教, 西 元 1958 年 出 版 膾 炙 人 口 的 人 的 宗 教 (The Religion of Man, 修 訂 版 改 名 為 The World s Religion) 一 書, 總 銷 售 近 300 萬 冊 歷 任 華 盛 頓 大 學 麻 省 理 工 學 院 雪 城 大 學 加 州 大 學 柏 克 萊 分 校 教 職, 晚 年 回 母 校 加 州 大 學 柏 克 萊 分 校 擔 任 訪 問 教 授 被 公 認 為 宗 教 史 權 威, 文 字 流 暢 通 情 達 理 ; 也 是 比 較 宗 教 哲 學 的 領 銜 人 物 是 美 國 公 共 電 視 (PBS) 比 爾 墨 耶 斯 (Bill Moyers) 所 製 作 5 集 電 視 節 目 的 訪 談 對 象, 獲 頒 12 個 榮 譽 學 位, 有 15 本 著 作, 包 括 暢 銷 書 人 的 宗 教 (The World s Religion) 以 及 宗 教 為 什 麼 重 要 (Why Religion Matters), 請 見 作 者 網 站 hustonsmith.net 傑 佛 瑞 潘 恩 (JefferyPaine) 任 職 於 威 爾 森 國 際 學 者 中 心, 是 威 爾 森 季 刊 的 前 文 學 編 輯, 父 親 印 度 (Father India) 和 再 著 魅 (Re-enchantment) 的 作 者, 曾 為 美 國 各 大 出 版 物 寫 過 文 章, 曾 擔 任 普 立 茲 (Pulitzer Prize) 獎 評 審 委 員 以 及 美 國 書 評 圈 (National Book Critics Circle) 的 副 總 裁, 現 居 華 盛 頓 特 區 譯 者 簡 介 雷 叔 雲 臺 大 畢 業, 美 國 南 卡 羅 萊 那 大 學 圖 書 館 學 與 資 訊 科 學 碩 士, 曾 任 職 圖 書 館 界 與 教 育 界, 第 33 屆 金 鼎 獎 最 佳 翻 譯 人 獎 得 主, 現 旅 居 加 州, 為 自 由 撰 稿 人, 譯 有 當 囚 徒 遇 見 佛 陀 遇 見 100% 的 愛 當 下 繁 花 盛 開 生 命 不 再 等 待 ( 以 上 心 靈 工 坊 出 版 ) 慈 心 禪 ( 以 上 橡 樹 林 出 版 ) 我 該 怎 麼 辦? 49 則 逆 轉 生 命 的 智 慧 ( 以 上 法 鼓 文 化 出 版 ) 等 心 理 宗 教 禪 法 領 域 的 譯 作

47 45 宗教季刊 內容介紹 Huston Smith活了近一世紀 被稱為美國宗教學界的國寶 目前仍耳聰目明 在年屆90 歲前 一位印度教老師曾警告他 如果不把生平故事寫出來 小心會握著筆投生 因此他開 始著手寫作自傳 在西元2009年以90歲之高齡完成出版 Huston的宗教學經典著作 人的宗教 The Religion of Man 修訂版改名為The World's Religion 一書於西元1958年出版以來至今仍是哈佛 耶魯等美國各大學宗教學系及 通識教育指定必讀的書 西元1998年立緒出版社發行中文本 即成為臺灣各宗教學門必讀的書籍 這本書無疑 是宗教學史上的永久經典 由於他出入世界各大宗教傳統 無人能出其右 乃成其大師之地 位 Huston Smith不只是研究宗教 且深入體驗宗教心靈修持 成為心靈導師 他首先指出 了20世紀重要的人文精神是 當歷史家們回頭來看我們的世紀 他們最記得的 可能不是什麼太空旅行或原子 能的釋放 而是在這個時期 世界上的各種人首先把對方認真當回事了 他生於西元1919年 父母是在中國的傳教士 他的生活史幾乎與20世紀同步 許多20 世紀人類重要歷史時刻如聯合國成立 天安門學生運動 等他都經歷過 和許多型塑20世紀 的名人們面對面互動交流 例如 邀請馬丁路德 金恩博士在 華盛頓遊行 前到全白人的大學演講 為了探索知 識和心靈上的寶藏 曾跋涉到印度去見泰瑞莎修女 和達賴喇嘛成為好友 在日本最嚴格的 寺院裡習禪 在沙漠中一路搭便車去見阿道斯 赫胥黎 Aldous Huxley 美麗新世界 作 者 與提摩西 李瑞 Timothy Leary 哈佛大學心理學教授 因迷幻藥實驗而聲名大噪 一起服用迷幻藥 和美洲原住民巫師一起食用peyote 仙人掌的一種 攀登阿陀斯聖山 Holly Mountain Athos 和死之華合唱團 Grateful Dead 的米奇 哈克 Mickey Hart 一起將西藏僧侶的泛音唱誦錄下 是第一個研究泛音唱誦的人 最重要的是 他將世界各宗教介紹給西方人士 他的生命猶如一場不同凡響的冒險 他 在這本令人讚嘆的 探索的故事 中 邀請大家一齊來探索自己的心靈 心智和靈魂 第7卷第4期

48 46 宗 教 訊 息 外 部 監 督, 簡 言 之 是 主 管 機 關 透 過 法 令 具 體 規 範 法 人, 沒 有 規 矩 不 成 方 圓, 主 管 機 關 之 監 督 不 外 乎 執 行 業 務 與 財 務 管 理 兩 方 面 : 一 執 行 業 務 : 如 董 事 選 任 董 事 會 議 之 召 開 及 審 議 目 的 事 業 之 執 行 等, 除 以 民 法 等 相 關 法 令 為 準 繩 外, 同 時 亦 關 切 是 否 符 合 法 人 最 大 利 益, 並 按 照 捐 助 章 程 或 組 織 章 程 規 定 執 行 二 財 務 管 理 : 以 財 產 處 分 及 預 決 算 之 造 報 為 例 行 管 理, 例 如 : 法 人 財 產 應 以 法 人 名 義 登 記 ; 法 人 財 務 應 以 收 支 平 衡 為 標 準, 並 按 目 的 事 業 合 理 支 出 為 宜 概 言 之, 臺 北 市 宗 教 ( 祠 ) 財 團 法 人 之 許 可 設 立 組 織 及 運 作, 除 法 律 另 有 規 定 外, 悉 依 民 法 相 關 規 定 辦 理, 現 行 宗 教 ( 祠 ) 財 團 法 人 應 於 每 年 年 度 開 始 前 3 個 月 申 報 預 算 案, 並 於 年 度 終 了 後 3 個 月 內 申 報 決 算 案, 即 分 別 將 預 算 書 業 務 計 畫 書 收 支 餘 絀 表 資 產 負 債 表 及 業 務 執 行 書 等 相 關 資 料 分 別 提 請 董 監 事 會 通 過 後, 送 市 政 府 備 查 法 人 對 於 財 務 報 表 之 申 報 歷 來 已 久, 對 於 相 關 財 產 造 報 及 處 分 程 序 亦 謹 慎 遵 守, 但 如 何 有 效 監 督 又 不 失 其 宗 教 法 人 自 主 性? 實 是 天 平 之 兩 端, 難 免 存 在 爭 議, 甚 至 於 在 預 決 算 等 審 核 均 僅 是 事 後 監 督, 少 部 分 略 有 失 當 之 發 生 事 實 已 不 可 挽, 監 督 效 果 反 因 時 效 不 彰 而 致 流 於 形 式 在 非 營 利 組 織 法 人 之 外 部 監 督 管 理, 國 際 理 論 及 氛 圍 上 漸 以 自 律 透 明 公 開 合 理 為 指 標, 所 發 展 的 管 理 模 式 係 期 待 法 人 以 接 受 大 眾 之 監 督 及 法 人 間 互 助 互 評 為 原 則, 或 以 歷 年 法 人 經 營 業 務 方 向 及 手 法 鑑 古 知 今, 或 以 同 業 間 支 出 是 否 合 理 公 平 作 為 比 較 之 基 準 若 以 此 一 觀 點 來 省 思 近 來 修 訂 之 臺 北 巿 財 團 法 人 管 理 自 治 條 例 草 案, 可 窺 見 在 立 法 意 旨 及 手 段 上, 漸 以 事 前 監 督 ( 如 : 內 部 管 理 規 則 之 訂 定 財 產 管 理 辦 法 之 報 備 ) 及 內 部 監 督 ( 如 : 董 監 事 會 職 能 之 確 立 及 加 重 責 任 ) 雙 管 齊 下 處 理, 補 強 其 原 來 事 後 監 督 機 制 之 不 足, 相 信 透 過 政 府 與 法 人 間 相 互 磨 合 與 互 動, 所 制 訂 的 法 律 與 所 建 立 的 制 度, 將 更 符 合 現 狀 並 輔 其 健 全 發 展, 更 具 正 面 發 展 之 契 機

49 宗教季刊 47 一 OO 年一 三月 臺北市宗教活動 1/13 農12/10 2/2 農12/30 2/11 農1/9 新春點燈 安太歲 平安燈 光明燈法會 玉皇大帝聖誕 財團法人台北保安宮 財團法人台北市艋舺龍山寺 台北天后宮 臺北市大同區哈密街61號 臺北市萬華區廣州街211號 臺北市萬華區成都路51號 /19 農12/16 2/3起 農1/1起 2/17 農1/15 謝太歲星君法會 萬佛法會 上元節 財團法人台北保安宮 台北天后宮 台北霞海城隍廟 臺北市大同區哈密街61號 臺北市萬華區成都路51號 臺北市大同區迪化街1段61號 /23 農12/20 2/3~5 農1/1~3 2/17 農1/15 庚寅年謝平安燈法會 千佛法會 天官大帝聖誕 松山慈惠堂 財團法人台北市艋舺龍山寺 台北天后宮 臺北市信義區福德街251巷33號 臺北市萬華區廣州街211號 臺北市萬華區成都路51號 /24 農12/21 2/3~11 農1/1~9 3/5~13 農2/1~9 啟點辛卯年光明燈法會 新春祈安禮斗法會 春季禮斗大法會 松山慈惠堂 財團法人台北保安宮 財團法人台北市覺修宮 臺北市信義區福德街251巷33號 臺北市大同區哈密街61號 臺北市大同區重慶北路3段340號 第7卷第4期

50 48 宗教活動快遞 3/6 農2/2 3/7 農2/3 3/20 農2/16 福德正神聖誕千秋 文昌帝君千秋祝聖法會 開漳聖王聖誕祝壽 台北天后宮 財團法人台北市景福宮 碧山巖開漳聖王廟 臺北市萬華區成都路51號 臺北市中山區德惠街11號 臺北市內湖區碧山路24號 /6 農2/2 3/7~9 農2/3~5 3/21~23 農2/17~19 福德正神千秋祝聖法會 春季平安禮斗法會 觀世音菩薩聖誕暨春季法會 財團法人台北市景福宮 台北市文昌宮 地藏庵 臺北市中山區德惠街11號 臺北市中山區民生西路45巷9號 臺北市中山區玉門街11號 春季禮斗法會 3/19 農2/15 3/23 農2/19 財團法人台北市臺灣省城隍廟 太上道祖聖誕暨精忠武穆王岳恩 主聖誕 觀世音菩薩聖誕法會 財團法人台北市覺修宮 臺北市萬華區成都路51號 /6~10 農2/2~6 臺北市中正區武昌街1段14號 臺北市大同區重慶北路3段340號 台北天后宮 3/7 農2/3 文昌帝君聖誕千秋 3/19~23 農2/15~19 3/23 農2/19 台北天后宮 春季禮斗法會 觀世音菩薩聖誕 臺北市萬華區成都路51號 財團法人台北市松山慈祐宮 財團法人台北市艋舺龍山寺 臺北市松山區八德路4段761號 臺北市萬華區廣州街211號

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