唯識學概要科判表

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1 一唯識學概要目錄甲一 法脈源流 乙一 法門緣起 乙二 諸師傳承 乙三 所依經論 甲二 主要教義 乙一 總標述義 丙一 心識分類 丙二 修學內涵 丙三 性相圓融 乙二 別明八識 丙一 明第八識 丁一 釋名 丁二 述義 丁三 結示 丙二 明第七識 丁一 釋名

2 二丁二 述義 丁三 結示 丙三 明前六識 丁一 釋名 丁二 述義 丁三 結示 乙三 結示法要 丙一 依唯識相安立緣起 丁一 業果形成 戊一 總說 戊二 別明 己一 成就業力 庚一 業道成就 庚二 暫時潛伏 庚三 業力輕重 己二 顯現果報 庚一 果報種類 庚二 識變理論

3 三庚三 識變差別 丁二 業果相續 丁三 業果轉變 丙二 依唯識性發明空性 丁一 引頌述義 丁二 問答釋疑 丁三 唯識正義 甲三 修行方法 乙一 理觀 丙一 通達三性 丙二 正修止觀 丙三 修學次第 丁一 道前基礎 丁二 成就觀行 乙二 事修 丙一 依聖道門修學六度 丁一 因緣 戊一 對治障礙

4 四戊二 成就功德 戊三 成辦利他 丁二 殊勝 丁三 方便 戊一 總標 戊二 別明 己一 意樂所攝愛重作意 己二 意樂所攝隨喜作意 己三 意樂所攝欣樂作意 戊三 結示 丁四 利益 戊一 世間利益 戊二 出世間利益 丁五 助成 丙二 依淨土門成就信願 丁一 建立信心 丁二 依觀發願 丁三 會歸佛號

5 五乙三 總結 丙一 相由心生 丙二 相隨心轉 丙三 善用其心 丁一 一心二門 丁二 轉凡成聖 甲四 果地功德 乙一 果位差別 丙一 資糧位 丙二 加行位 丙三 通達位 丙四 修習位 丙五 究竟位 乙二 會通異說 甲五 總結勸修 乙一 總結法要 乙二 舉頌勸修

6 1 唯識學概要 將述此義 大科分五 甲一 法脈源流甲二 主要教義甲三 修行方法甲四 果地功德甲五 總結勸修

7 2 甲一 法脈源流分三 一 法門緣起 諸師傳承 三 所依經論 乙一 法門緣起㈠印度本宗之緣起釋迦牟尼佛 悲愍眾生 從本垂迹 應世說法凡四十九年 於 解深密經 等諸大乘經中 廣述法相唯識之妙義 佛滅後九百年頃 彌勒菩薩應無著菩薩之請 於中天竺阿瑜闍國講堂 說 瑜伽師地論 大乘莊嚴論 等 弘通此法相唯識法門 其中以 瑜伽師地論 為本宗之正所依 無著菩薩承彌勒菩薩之說 造 對法論 顯揚聖教論 攝大乘論 等 廣傳此宗 次世親菩薩造 五蘊論 百法明門論 唯識三十論 及 唯識二十論 等盛施論釋 其中以 唯識三十論 集唯識教義之大成 佛滅後千一百年頃 護法難陀 安慧等論師 各造釋論 其中以護法之論釋為一宗之正義 護法論師門人戒賢論師 窮 瑜伽唯識 因

8 3 明 聲明 等之蘊奧 繼護法論師於那爛陀寺 顯揚法相唯識之宗義 總上五師乃印度本宗之師承也 ㈡中國本宗之緣起唐代高僧 玄奘大師 幼年出家 初學律典 後習 俱舍 成實 等論 因嘆眾師所論不一 驗之聖典亦隱顯有異 莫可適從 乃誓遊天竺 以問惑辨疑 師於貞觀三年西行 歷經艱難 越過新疆 進入印度 於那爛陀寺戒賢論師門下 學 瑜伽師地論 顯揚聖教論 俱舍論 及 因明學 等凡經五年 其後徧遊五天竺 歷謁名賢 叩詢請益 兼通大乘空有二宗及小乘法要 凡十二年 其後歸國 為太宗及高宗所欽重 賜號 三藏法師 太宗曾兩度勸其棄道輔政 師均以 願守戒緇門 闡揚遺法 而固辭之 帝唯從其志 於長安建譯經院 詔譯經論 凡十九年 翻譯梵本七十五部 盛弘此宗 是為本宗東土初祖 玄師弟子窺基

9 4 法師 從師學法相唯識之玄義 盡得其傳 著有 成唯識論述記 等 本宗始卓然特立 是為二祖 此中土本宗之緣起也 乙二 諸師傳承西天六祖 彌勒無著世親護法戒賢玄奘中土初祖窺基慧沼智周 ( 本宗唐時宗風大盛 晚唐以後漸衰 至明末四大師 復加提倡 ) 乙三 所依經論一 六經十一論㈠六經

10 5 一 大方廣佛華嚴經 二 解深密經 三 如來出現功德莊嚴經 四 阿毘達磨經 五 楞伽經 六 厚嚴經 ㈡十一論一 瑜伽師地論 彌勒菩薩造 玄奘大師譯 顯揚聖教論 無著菩薩造 玄奘大師譯 三 大乘莊嚴論 本頌 彌勒菩薩造釋論 世親菩薩造 玄奘大師譯

11 6 真諦法師譯四 集量論 陳那菩薩造義淨法師譯五 攝大乘論 本頌 無著菩薩造釋論 世親菩薩造 玄奘大師譯 六 十地經論 世親菩薩造菩提流支法師譯 七 分別瑜伽論 彌勒菩薩造未譯 八 辯中邊論 本頌 彌勒菩薩造玄奘大師譯 九 二十唯識論 世親菩薩造玄奘大師譯 十 觀所緣緣論 陳那菩薩造玄奘大師譯 本頌 無著菩薩造十一 阿毘達磨雜集論 釋論 師子覺菩薩造雜論 安慧菩薩造玄奘大師譯

12 7 二 一本十支一本 瑜伽師地論 一 大乘百法明門論 二 大乘五蘊論 三 顯揚聖教論 四 攝大乘論 十支五 阿毘達磨雜集論 六 辯中邊論 七 二十唯識論 八 三十唯識論 九 大乘莊嚴論 十 分別瑜伽論 釋甲一 法脈源流 竟

13 8 甲二 主要教義分三 一 總標述義 別明八識 三 結示法要 乙一 總標述義分三 一 心識分類 修學內涵 三 性相圓融 丙一 心識分類問 夫言 正唯識義 約有幾種識? 答 經論通辯 有八種識 一 眼識 耳識 三 鼻識 四 舌識 五 身識 六 意識 七 末那識 八 阿賴耶識 如 唯識論 云 識所變相 雖無量種 而能變識 類別唯三 一 謂異熟 即第八識 多異熟性故 謂思量 即第七識 恆審思量故 三 謂了境 即前六識 了境麤相故

14 9 ( 所緣 ) ( 所依 ) 眼識眼根色塵性真如耳識耳根聲塵識鼻識鼻根香塵舌識舌根味塵身識身根觸塵意識意根法塵第八識第七識前六識 ( 異熟 ) ( 思量 ) ( 了別 )

15 10 清淨本然周徧法界性本來具 ( 水 ) 寂而常照照而常寂念一異時覺不一 第八識異熟異類變異我執識二 第七識思量熏習成 ( 波 ) 法執明了三 前六識了別分別

16 11 丙二 修學內涵唯識教海 深廣無涯 欲達其中妙義 須明宗趣所在 宗趣若明 則提綱挈領 所謂妙理易彰 觀行得成 迷執能破 真性可證 否則分別名相 入海算沙 茫茫大海不知所歸 所謂依文解義 有教無觀 難得佛法真實利益矣! 此中謹恭錄 成唯識論 卷首之 造論因緣 以明唯識教學之宗趣 論云 今造此論 為於二空有謬解者 生正解故 生解為斷二重障故 ; 由我法二執 二障俱生 若證二空 彼障隨斷 斷障為得二勝果故 ; 由斷續生煩惱障故 證真解脫 由斷礙解所知障故 得大菩提

17 12 為於二空有謬解者生正解故 由我法二執二障俱生生解為斷二重障故若證二空彼障隨斷 今造此論由斷續生證真解脫煩惱障故斷障為得二勝果故由斷礙解得大菩提所知障故 ( 悟唯識境 ) ( 修唯識行 ) ( 證唯識果 ) 我空觀煩惱障真解脫 悟 萬法唯識 修斷證法空觀所知障大菩提

18 13 丙三 性相圓融夫相宗百法者 正的示 萬法唯識 之旨也 以不生滅心與生滅和合成 阿賴耶識 以此識有覺不覺義 其覺義者乃 一心真如 為一切眾生正因佛性 其不覺義者 乃根本無明 迷此一心而成識體 夫相宗百法者 正的示 萬法唯識 之旨也 不生滅心覺以和合成 阿賴耶識 以此識有義 與生滅不覺其覺義者乃 一心真如 為一切眾生正因佛性 其不覺義者 乃 根本無明 迷此一心而成識體 性相通說

19 14 乙二 別明八識分三 一 明第八識 明第七識 三 明前六識 丙一 明第八識分三 一 釋名 述義 三 結示 丁一 釋名一 自相阿賴耶識 第八識 藏 二 因相一切種識三 果相異熟識 譬如巨海浪 斯由猛風起 洪波鼓溟壑 無有斷絕時 藏識海常住 境界風所動 種種諸識浪 騰躍而轉生 楞伽經

20 15 丁二 述義 浩浩三藏不可窮 淵深七浪境為風 ; 受熏持種根身器 去後來先作主公 不動地前才捨藏 金剛道後異熟空 ; 大圓無垢同時發 普照十方塵剎中 八識規矩頌 丁三 結示問 阿賴耶識 為斷? 為常? 恆非斷非常 以故轉 恆 謂此識無始時來 一類相續 常無間斷 是界趣生 施設本故 答性堅持種 令不失故 轉 謂此識無始時來 念念生滅 前後變異 因滅果生 非常一故 可為轉識熏成種故

21 16 恆 言遮斷猶如暴流 因果法爾 轉 表非常丙二 明第七識分三 一 釋名 述義 三 結示 丁一 釋名恆 第七識 意 思量 審 初異熟能變識之後 應辨思量能變識相 ; 是識聖教別名末那 恆審思量勝餘識故 成唯識論

22 17 丁二 述義 恆審思量我相隨 有情日夜鎮昏迷 ; 四惑八大相應起 六轉呼為染淨依 極喜初心平等性 無功用行我恆摧 ; 如來現起他受用 十地菩薩所被機 八識規矩頌 丁三 結示 創入道者 此意須明 是起凡聖之因 宜窮體性 乃立解惑之本 可究根源 迷之則為人法執之愚 悟之則成平等性之智 於諸識內 獨得意名 ; 向有漏中 作無明主 不間不斷 無想定治而不消 ; 常審常恆 四空天避而還起 雖有覆而無記 不外執而內緣 常起現行 能蔽真而障道 唯稱不共 但成染而潤生

23 18 是以欲透塵勞 須知要徑 ; 將施妙藥 先候病源 若細意推尋 冥心體察 則何塵而不出 何病而不消 斷惑之門 斯為要矣! 宗鏡錄 丙三 明前六識分三 一 釋名 述義 三 結示 丁一 釋名 識論 云 次中思量能變識後 應辨了境能變識相 此識差別總有六種 隨六根境種類異故 謂名眼識乃至意識 隨根立名 具五義故 五謂依 發 屬 助 如根 眼識依依眼等六俱有根而住 耳識發由六根所發 了境能變鼻識隨根立名屬各繫屬于根 舌識助能助根了別 身識如各如根所緣之境 意識

24 19 丁二 述義 性界受三恆轉易 根隨信等總相連 ; 動身發語獨為最 引滿能招業力牽 發起初心歡喜地 俱生猶自現纏眠 ; 遠行地後純無漏 觀察圓明照大千 八識規矩頌 丁三 結示眾禍之門一念迷 生死浩然 第六意識眾妙之門一念悟 輪迴頓息蕅益大師

25 20 問答釋疑問 諸大乘經論 皆云 萬法唯是一心 此中云何列八? 答 相宗八要 云 心性離過絕非 尚不可名之為一 云何有八? 若論相用 浩然無涯 今就有情分中 相用最顯著者 略有八種 是故言八識者 乃約有情眾生之相用差別安立 其目的在使令眾生 從八識之差別相用中 觀其 緣生性空 悟入 一心實相 之理體 古德云 唯識之教 即用顯體 即此之謂也! 問 一切有情 皆各有八識耶? 答 六道眾生 隨其業感不同 所稟受之識亦各有不同 如初禪天人 以禪悅為食 故無鼻舌二識 ; 二禪以上 禪定轉深 五識皆離 ; 無想天人入無想定 前六不行 惟存七八

26 21 乙三 結示法要分二 一 依唯識相安立緣起 依唯識性發明空性 丙一 依唯識相安立緣起分三 一 業果形成 業果相續 三 業果轉變 丁一 業果形成分二 一 總說 別明 戊一 總說種子謂本識中 親生自果功能差別 現行謂七轉識及彼相應 所變相見性界地等 成唯識論 ( 業 ) 身口意的造作行為 ( 果報 ) 善天 人 阿修羅有漏種子 惡畜生 餓鬼 地獄無漏聲聞 緣覺 菩薩 佛第八識

27 22 戊二 別明分二 一 成就業力 顯現果報 己一 成就業力分三 一 業道成就 暫時潛伏 三 業力輕重 庚一 業道成就 瑜伽師地論 依五相 立十業道自性差別 所謂事 意樂 煩惱 加行 究竟等五相 若五相具足即是 滿業道 所攝 若五相不具 即是 非滿業道 所攝 一 事即起殺生等業所依處事 意樂即於造作業行所依事上 生意樂之想 三 煩惱即造殺生等業 由貪等煩惱相應 或總起 或別起 四 加行即於造作之業 或已作 或教他作 於彼所起之方便 五 究竟即於造作之業 或當時圓滿 或於後時圓滿

28 23 一 事以有情眾生為事 意樂謂我當殺害彼眾生 殺生三 煩惱謂依貪等煩惱 或總或別相應而起 四 加行謂依意樂及煩惱 或已作 或教他作 所起方便 五 究竟謂被害眾生 當時命終 或後時命終 名為究竟 糅合 瑜伽師地論 庚二 暫時潛伏一 種子之體性 唯識論 云 此中何法名為種子? 謂本識中 親生自果功能差別 此與本識及所生果 不一不異 體用因果 理應爾故 謂吾人之阿賴耶識有生一切色心二法的 功能 而此種 功能 即是 種子 即此 功能 具足六義

29 24 一 剎那滅謂體才生 無間必滅 有勝功力 方成種子 果俱有謂與所生現行果法 俱現和合 方成種子 三 恆隨轉謂要長時一類相續至究竟位 方成種子 四 性決定謂隨因力生善惡等功能決定 方成種子 五 待眾緣謂此要待自眾緣合 功能殊勝 方成種子 六 引自果謂於別別色心等果 各各引生 方成種子 唯本識中功能差別 具斯六義成種 非餘外穀麥等 識所變故 假立種名 非實種子 成唯識論 二 種子之由來 唯識論 云 種子各有二類 一者 本有 謂無始來異熟識中 法爾而有生蘊處界功能差別 世尊依此說諸有情 無始時來 有種種界 如惡叉聚 法爾而有

30 25 餘所引證 廣說如初 此即名為 本性住種 者 始起 謂無始來 數數現行熏習而有 世尊依此 說有情心染淨諸法 所熏習故 無量種子之所積集 諸論亦說 染淨種子 由染淨法熏習故生 此即名為 習所成種 一 本有謂無始以來異熟識中法爾而有 本性住種 種子二 始有謂無始以來數數現行熏習而有 習所成種 三 種子之種類一 名言種子謂由名言所熏 能引生一切善惡諸法自果之各別親因緣種子 一 有漏種子二 業種子謂由造作善惡等業 所熏成之種子 第六識相應思心所 依身口意三 造作善惡等業 熏自思種於阿賴耶識 名業種子

31 26 一 生空無漏種子引生二乘道無漏法二 無漏種子二 法空無漏種子引生菩薩及佛果無漏法三 俱空無漏種子糅合 成唯識論 名言等流果有漏本有業異熟果 種子新熏生空無漏無漏法空無漏三乘聖道俱空無漏

32 27 庚三 業力輕重一 意樂故重謂依猛利三毒所作 無治故重謂乃至不於極少時分受一學處 或增上慚愧 一 約心心無對治故重 三 邪執故重謂依止邪見而行造作 約境四 由事故重謂於三寶 聖人 父母 師長 人道眾生或大身傍身所作 三 約相續五 加行故重謂於所作 或自作 或復勸他 見同行者意便欣慶 殷重所作 無間所作 糅合 瑜伽師地論

33 28 己二 顯現果報分三 一 果報種類 識變理論 三 識變差別 庚一 果報種類一 異熟果謂有漏善及不善法所招 自相續異熟生無記 等流果謂習善等所引同類 或似先業後果隨轉 三 離繫果謂無漏道斷障所證善無為法 四 士用果謂諸作者 假諸作具所辦事業 五 增上果謂除前四餘所得果 成唯識論

34 29 庚二 識變理論六根六塵 ( 本質 ) 六塵 ( 影像 ) 自變自緣識變第八識變似所緣前六識所依賴耶所生之實種法一 本質相分第八識相分根身 器世間相分有二前五識託第八相分為本質自於識上二 影像相分第六識託法塵為本質變相而緣第七識託第八見分為本質

35 30 庚三 識變差別一 因緣變 分別變因緣變謂隨因緣勢力故變 即五八識隨增上異熟因即 先業 為緣 名言實種 為因之勢力故變現境相 此境不借能緣之分別力 唯從自種因緣任運而生 有色心之實體實用 即性境攝 分別變謂隨分別勢力故變 即六七識隨自 計度分別 之勢力故 變現境相 此有二類 一 偏隨能緣之分別力 既無能生種子 亦無所託本質即 獨影境 帶本質亦有能生種子 然借能緣之分別力故 不稱境之自相 無色心之實用 即 帶質境

36 31 二 共變 不共變問 如前所述 諸識所緣 唯識所變 然則吾人不看山時 山還存在 ; 又吾人死後 識既離身 遺尸猶存 其義云何? 答 此中應知 賴耶種子變現萬法 有 共變 不共變 之別 共中之共如人類中無主山河大地等 共變共中不共如有主田宅等 他雖共變不得共用 不共中共如個人扶塵根 他人亦得緣之而受用 不共變不共中不共如個人淨色根 唯自識依 非他依用

37 32 丁二 業果相續 唯識三十頌 云 由諸業習氣 二取習氣俱 前異熟既盡 復生餘異熟 是故由賴耶種子 生起諸法之現行 復由現行熏成種子 如是輾轉相續 形成有情眾生之業果相續 此中有三法 二重因果 之別 一 種子生現行謂八識諸善不善種子 眾緣合時 能生起各自果法 名 種子生現行 現行熏種子由此現行果法 於生起剎那 再熏習各自種子於第八識中 名 現行熏種子 三 種子生種子由前念舊種子 引生後念新種子 自類相續 猶如川流 是名 種子生種子

38 33 一 舊種因果同時 ⑴ 三法二 現行因果同時 ⑵ 三 新種能生 ( 因 ) 舊種 ⑴ 所生 ( 果 ) 現行能熏 ( 因 ) ⑵ 新種阿賴耶識所熏 ( 果 ) 釋丁二 業果相續 竟

39 34 丁三 業果轉變一 增長 不增長業起造諸業 令業種子增長者 謂之 增長業 若雖起身語等業 而不令業種子增長者 謂之 不增長業 增長業 定受異熟果 不增長業 不定受異熟果 此中 不增長業 依 瑜伽師地論 列有十種 一 夢所作業 無知所作業 三 無故思所作業 四 不利不數所作業 五 狂亂所作業 六 失念所作業 七 非樂欲所作業 八 自性無記業 九 悔所損業 十 對治所損業 除上十種 其餘諸業 皆有增進長養業種之力量 名為 增長業

40 35 二 折損業力責心懺一 懺悔作法懺懺除三塗果報業取相懺 種子業力立定誓願第八識二 對治嚴持淨戒斷絕惡念相續修習止觀

41 36 丙二 依唯識性發明空性分三 一 引頌述義 問答釋疑 三 唯識正義 丁一 引頌述義上來所示 唯識相 乃緣起之色心等諸法之差別事相 名 依他起性 ; 此中言 唯識性 者 乃一切緣生諸法之實性 名 圓成實性 如 唯識三十頌 云 此諸法勝義 亦即是真如 常如其性故 即唯識實性 識論 釋云 此諸法勝義 亦即是真如 真 謂真實 顯非虛妄 ; 如 謂如常 表無變易 ; 謂此真實 於一切位 常如其性 故曰 真如 即是 湛然不虛妄 義 亦 言顯此復有多名 謂名 法界 及 實際 等 如餘論中 隨義廣釋

42 37 於一切位 聖凡因果世出世間諸分位也 由真如 不變隨緣 故云 於一切位 觀心法要 常如其性 由真如 隨緣不變 故一切位 常如其性 所謂在凡不減 在聖不增 處生死而不染 證涅槃而非淨 如水與冰同一濕性 豈凝然死定之謂哉!

43 38 丁二 問答釋疑問 若實無我 誰能造業? 誰受果耶? 答 然諸有情 心心所法 因緣力故 相續無斷 造業受果 於理無違 問 實我若無 云何得有憶識誦習恩怨等事? 答 然諸有情 各有本識 一類相續 任持種子 與一切法 更互為因 熏習力故 得有如是憶識等事 結示由此故知 定無 實我 但有諸識 無始時來 前滅後生 因果相續 由妄熏習 似我 相現 愚者於中 妄執為 我 成唯識論

44 39 丁三 唯識正義人空唯識性法空作因作果作依 萬法唯識現前一念識心唯識相舉體而作正作自作他即相即性性相圓融即性即相釋甲二 主要教義 竟即假即空即中

45 40 甲三 修行方法分三 一 理觀 事修 三 總結 乙一 理觀分三 一 通達三性 正修止觀 三 修學次第 丙一 通達三性問 夫證唯識理而登佛果 從初 資糧位 至 究竟位 具幾智而得成就? 答 唯一 無分別智 而得成就 其中行相 略述如下 依依託他眾緣一 依他起性謂宇宙萬法 皆須依託眾緣而得生起 即以賴耶種子為因 藉諸眾緣而生 萬法既依託眾緣而生 則所現 如幻如化 無有實體 但有緣生之 假名 假相 假用 此即 依他起性

46 41 徧周徧計計度二 徧計所執性凡夫六 七識 不了諸法之 依他起性 如幻如化 於中妄執為 實我 實法 無時無處不周徧計度 此即 徧計所執性 圓圓滿成成就實真實三 圓成實性即二空所顯圓滿成就諸法實性 顯此徧常體非虛謬 亦名 真如 法性 等

47 42 丙二 正修止觀㈠ 幽贊 云 謂以 聞 思 修 所成 妙慧 為體 於中觀察 從緣所生 一切色心心所等似空華相 誑惑愚夫 名 依他起性 愚夫不了 於斯妄執為我為法 喻實空華 性相都無 名 徧計執 依他起上 我法本空 由觀二空所顯真理 譬如虛空 名 圓成實

48 43 ㈡ 占察善惡業報經 云 學 唯心識觀 者所謂於一切時 一切處 隨身口意有所作業 一 ( 總說 ) 悉當觀察 知唯是心 乃至一切境界 若心住念 皆當察知 勿令使心無記攀緣 不自覺知 於念念間 悉當觀察 隨心所有緣念 還當使心隨逐彼念 令心自知 知己內心自生想念 非一切境界有念有分別也 所謂內心自生長 短 好 惡 是非 得失 衰 利 有 無等見 無量諸想 而一切境界 未曾有想 起於分別 ( 別明 )

49 44 當知一切境界 自無分別想故 即自非長 非短 非好 非惡乃至非有 非無 離一切相 如是觀察 一切法唯心想生 若使離心則無一法一相而能自見有差別也 三 ( 結勸 ) 常應如是 守記內心 知唯妄念 無實境界 勿令休廢 是名修學 唯心識觀 丙三 修學次第分二 一 道前基礎 成就觀行 丁一 道前基礎福德智慧二資糧 菩薩善備無邊際 於法思量善決已 故了義趣唯言類

50 45 丁二 成就觀行若知諸義唯是言 即住似彼唯心理 便能現證真法界 是故二相悉蠲除 體知離心無別物 由此即會心非有 智者了達二皆無 等住二無真法界 攝大乘論 乙二 事修分二 一 依聖道門修學六度 依淨土門成就信願 丙一 依聖道門修學六度分五 一 因緣 殊勝 三 方便 四 利益 五 助成 丁一 因緣分三 一 對治障礙 成就功德 三 成辦利他 戊一 對治障礙一 對治不發趣

51 46 為欲對治不發趣因 故立施戒波羅蜜多 不發趣因 謂著財位 及著室家 對治退還為欲對治雖已發趣 復退還因 故立忍進波羅蜜多 退還因者 謂處生死有情 違犯所生眾苦 及於長時善品加行所生疲怠 三 對治失壞為欲對治雖已發趣不復退還而失壞因 故立定慧波羅蜜多 失壞因者 謂諸散動及邪惡慧 戊二 成就功德又前四波羅蜜多 是不散動因 ; 次一波羅蜜多 不散動成就 此不散動為依止故 如實等覺諸法真義 便能證得一切佛法

52 47 戊三 成辦利他由施波羅蜜多故 於諸有情能正攝受 由戒波羅蜜多故 於諸有情能不毀害 由忍波羅蜜多故 雖遭毀害而能忍受 由精進波羅蜜多故 能助經營彼所應作 即由如是攝利因緣 令諸有情 於成熟事有所堪任 從此已後 心未定者 令其得定 ; 心已定者 令得解脫 於開悟時 彼得成熟

53 48 丁二 殊勝一 由所依最勝 謂菩提心為所依故 ; 二 由事最勝 謂具足現行故 ; 三 由處最勝 謂一切有情利益安樂事為依處故 ; 四 由方便善巧最勝 謂無分別智所攝受故 ; 五 由迴向最勝 謂迴向無上正等菩提故 ; 六 由清淨最勝 謂煩惱 所知二障無障所集起故 丁三 方便分三 一 總標 別明 三 結示 戊一 總標㈠ 六種意樂一 廣大意樂 長時意樂 三 歡喜意樂 四 荷恩意樂 五 大志意樂 六 純善意樂

54 49 ㈡ 三種作意一 愛重作意 隨喜作意 三 欣樂作意 戊二 別明分三 一 意樂所攝愛重作意 意樂所攝隨喜作意 三 意樂所攝欣樂作意 己一 意樂所攝愛重作意一 廣大意樂若諸菩薩 乃至若干無數大劫 現證無上正等菩提 經爾所時 一一剎那 假使頓捨一切身命 以殑伽河沙等世界盛滿七寶奉施如來 乃至安坐妙菩提座 如是菩薩布施意樂 猶無厭足 經爾所時 一一剎那 假使三千大千世界滿中熾火 於四威儀 常乏一切資生眾具 戒 忍 精進 靜慮 般若心恒現行 乃至安坐妙菩提座 如是菩薩所有戒 忍 精進 靜慮 般若意樂 猶無厭足 是名菩薩廣大意樂

55 50 二 長時意樂又諸菩薩 即於此中無厭意樂 乃至安坐妙菩提座 常無間息 是名菩薩長時意樂 三 歡喜意樂又諸菩薩 以其六種波羅蜜多饒益有情 由此所作 深生歡喜 蒙益有情 所不能及 是名菩薩歡喜意樂 四 荷恩意樂又諸菩薩 以其六種波羅蜜多饒益有情 見彼於己有大恩德 不見自身於彼有恩 是名菩薩荷恩意樂 五 大志意樂又諸菩薩 即以如是六到彼岸所集善根 深心迴施一切有情 令得可愛勝果異熟 是名菩薩大志意樂

56 51 六 純善意樂又諸菩薩 復以如是六到彼岸所集善根 共諸有情 迴求無上正等菩提 是名菩薩純善意樂 己二 意樂所攝隨喜作意又諸菩薩 於餘菩薩六種意樂修習相應無量善根 深心隨喜 如是菩薩 修此六種意樂所攝隨喜意樂 己三 意樂所攝欣樂作意又諸菩薩 深心欣樂一切有情六種意樂所攝六種到彼岸修 亦願自身與此六種到彼岸修恒不相離 乃至安坐妙菩提座 如是菩薩 修此六種意樂所攝欣樂作意 戊三 結示若有聞此菩薩六種意樂所攝作意修已 但當能起一念信心 尚當發生無量福聚 諸惡業障亦當消滅 何況菩薩?

57 52 丁四 利益分二 一 世間利益 出世間利益 戊一 世間利益謂諸菩薩流轉生死 富貴攝故 大生攝故 大朋大屬之所攝故 廣大事業加行成就之所攝故 無諸惱害 性薄塵垢之所攝故 善知一切工論明處之所攝故 戊二 出世間利益勝生無罪 乃至安坐妙菩提座 常能現作一切有情一切義利 丁五 助成一 提問如是六種波羅蜜多 互相抉擇 云何可見? 二 證答世尊於此一切六種波羅蜜多 或有處所以施聲說 或有處所以戒聲說 或有處所以忍聲說 或有處所以勤聲說 或有處所以定聲說 或有處所以慧聲說

58 53 如是所說 有何意趣? 謂於一切波羅蜜多修加行中 皆有一切波羅蜜多 互相助成 如是意趣 攝大乘論 丙二 依淨土門成就信願分三 一 建立信心 依觀發願 三 會歸佛號 丁一 建立信心一 感應道交經文譬如有人 一專為憶 一人專忘 ; 如是二人 若逢不逢 或見非見 人相憶 二憶念深 如是乃至從生至生 同於形影 不相乖異 十方如來 憐念眾生 如母憶子 ; 若子逃逝 雖憶何為? 子若憶母 如母憶時 母子歷生 不相違遠

59 54 消文一專為憶若逢不逢如是二人一人專忘或見非見譬如有人二人相憶同於形影如是乃至從生至生二憶念深不相乖異憐念眾生若子逃逝 雖憶何為? 十方如來子若憶母如母憶子母子歷生不相違遠如母憶子

60 55 釋義 二人相憶 喻念念相續 心心相合 二人相憶 緣淺相隱如在左右 如在目前見堯於牆 見舜於羹 二憶念深 緣深相現存乎衷 形乎外糅合 李炳南居士講表 母子相憶 喻佛力 ( 能應 ) 彌陀大願力喻母感應道交自性功德力自力 ( 能感 ) 喻子名號功德力糅合 彌陀要解

61 56 二 轉他成自經文若眾生心 憶佛念佛 現前當來 必定見佛 去佛不遠 不假方便 自得心開 如染香人 身有香氣 此則名曰香光莊嚴 消文憶佛現前必定見佛去佛不遠若眾生心念佛當來不假方便自得心開如染香人身有香氣此則名曰 香光莊嚴 釋義 憶佛 繫心佛境 思惟觀察 念佛 注心一境 繫緣不散

62 57 夢中 法華經 若於夢中 見諸如來 一 現前見佛定中 大集經 至七七日 現身見佛 必定見佛 臨終 彌陀要解 阿彌陀佛與諸聖眾現在其前 決定往生所念佛土 見彼世界之佛 當來見佛分段生死已了 便可任運十方供佛 無無明斷盡 轉識成智 自性圓覺 一 現前心開多劫業識 消融至極 心豁然開 自得心開 二 當來心開但見彌陀 聞勝妙法 心豁然開 糅合 李炳南居士講表

63 58 丁二 依觀發願一 苦多樂少一 現世無常敗壞娑婆世界二 輾轉相續二 來生三塗果報三 毫無意義 觀一 不墮惡道二 色身堅固極樂世界一 親近諸佛三 衣食自然二 隨願聞法四 國土莊嚴三 諸善聚會五 具足五通六 壽命長遠

64 59 丁三 會歸佛號一 罪障深重 求出無期 平時思惟二 彌陀大願 必定救拔 三 無常迅速 把握當下 臨終正念 一心歸命 阿彌陀佛 乙三 總結分三 一 相由心生 相隨心轉 三 善用其心 丙一 相由心生 無始時來界 一切法等依 ; 由此有諸趣 及涅槃證得 成唯識論 鬼傍生人天 各隨其所應 ; 等事心異故 許義非真實 攝大乘論

65 60 丙二 相隨心轉 名事互為客 其性應尋思 於二亦當推 唯量及唯假 攝大乘論 丙三 善用其心分二 一 一心二門 轉凡成聖 丁一 一心二門相一 心隨境轉 名徧計所執性 流轉門分別正智二 境隨心轉 圓成實性 還滅門真如

66 二 所詮 義法 一 能詮 名言 智於所詮轉 非離彼能詮 正智 無分別智 依他 如幻 徧計 本空 61

67 62 丁二 轉凡成聖 凡夫十大地法觸令心 心所觸境為性 作意警覺應起心種為性 一 徧行受領納順違 俱非 境相為性 想於境取像為性 思令心造作為性 隨順業力欲於所樂境 希望為性 勝解於決定境 印持為性 別境念於曾習境 令心明記 不忘為性 定於所觀境 令心專注 不散為性 慧於所觀境 揀擇為性

68 63 菩薩十大地法作意警覺應起心種為性 觸令心 心所觸境為性 一 徧行受領納順違 俱非 境相為性 想於境取像為性 思令心造作為性 隨順願力欲於所樂境 希望為性 勝解於決定境 印持為性 別境念於曾習境 令心明記 不忘為性 定於所觀境 令心專注 不散為性 慧於所觀境 揀擇為性 攝大乘論 釋甲三 修行方法 竟

69 64 甲四 果地功德分二 一 果位差別 會通異說 乙一 果位差別分五 一 資糧位 加行位 三 通達位 四 修習位 五 究竟位 丙一 資糧位釋名謂此位菩薩深信解唯識妙理 發深固大菩提心 為趣無上正等菩提 修習種種 勝資糧 故名 資糧位 內容此位菩薩 依 因 善友 作意 資糧 四勝力故 於唯識義雖深信解 而未能了 能所取空 多住外門 修菩薩行 故於二取所引隨眠 猶未有能伏滅功力 令彼不起二取現行 名 資糧位 頌曰 乃至未起識 求住唯識性 於二取隨眠 猶未能伏滅

70 65 丙二 加行位釋名菩薩先於初無數劫 善備福德智慧資糧 為趣 見道 住 唯識性 故 復 加功用行 伏除二取 故名 加行位 內容菩薩為趣入 見道 體會 唯識實性 故 加功用行 修 四尋伺 四如實智 歷 煖 頂 忍 世第一 逐漸伏除二取之相 此加行位 未遣 相縛 於 麤重縛 亦未能斷 唯能伏除分別二取 ; 違見道故 於俱生者 及二隨眠 有漏觀心有所得故 有分別故 未全伏除 全未能滅 名 加行位 頌曰 現前立少物 謂是唯識性 以有所得故 非實住唯識

71 66 丙三 通達位釋名言 通達 者 體會 義 謂此位菩薩 發 無漏真智 體會真如 故名 通達 亦名 見道 一 真見道體離虛妄 親能證理 實能斷障 故名為 真 謂 根本智 入無分別 誠證 真如 能所冥契 諸相叵得 名 真見道 內容二 相見道 相 者 類似 義 謂從前 根本無分別智 起 後得智 分別諸法事理 模倣真見所有功能 以諸言說等善巧 化度有情 亦得悟入 名 相見道 頌曰 若時於所緣 智都無所得 爾時住唯識 離二取相故

72 67 丙四 修習位釋名菩薩從前 見道 起已 為斷餘障 證得 轉依 復數數修習 無分別智 故名 修習位 內容菩薩於 見道 已 發 根本無分別智 斷分別起二障 證唯識理 ; 後為斷捨俱生起二障種子 證得 菩提 涅槃 二轉依果 復數修習 無得 不思議 出世間 無分別智 及 十波羅蜜 之勝行 經 十地位 名 修習位

73 68 十波羅蜜一 財施一 施二 法施三 無畏施一 律儀戒二 戒二 攝善法戒三 饒益有情戒一 耐怨害忍三 忍二 安受苦忍三 諦察法忍一 被甲精進四 精進二 攝善精進三 利樂精進一 安住靜慮五 靜慮二 引發靜慮三 辦事靜慮

74 69 一 生空無分別慧六 般若二 法空無分別慧三 俱空無分別慧方便一 迴向方便善巧七 善巧二 拔濟方便善巧一 求菩提願八 願二 利樂他願一 思擇力九 力二 修習力一 受用法樂智十 智二 成熟有情智 ( 前前引發後後 後後持淨前前 ) 成唯識論 頌曰 無得不思議 是出世間智 捨二麤重故 便證得轉依

75 70 丙五 究竟位釋名言 究竟 者 即是 究竟無漏界 識論 云 諸漏永盡 非漏隨增 性淨圓明 故名無漏界 內容菩薩從初 資糧位 信解唯識妙理 發堅固菩提心 經三大阿僧祇劫 修習無邊難行勝行 至 金剛喻定 現前 永斷本來一切 麤重 頓證 佛果 圓滿 轉依 窮未來際 利樂無盡 名 究竟位 轉煩惱障得大涅槃一 二轉依果轉所知障得大菩提總說佛身二 依正莊嚴無量功德 眾所莊嚴 淨土功德

76 71 釋名此雖 本來自性清淨 而由 客障 覆令不顯 真聖道生 斷彼障故 令其相顯 名得 涅槃 此依 真如離障 施設 故體即是 清淨法界 一 涅槃一 本來自性清淨涅槃 謂一切法相真如理 雖有客染而本性淨 具無數量微妙功德 無生無滅 湛若虛空 一切有情 平等共有 與一切法不一不異 離一切相 一切分別 尋思路絕 名言道斷 唯真聖者 自內所證 其性本寂 故名 涅槃 義別別示

77 72 二 有餘依涅槃 謂即 真如 出 煩惱障 雖有微苦 所依未滅 而障永寂 故名 涅槃 三 無餘依涅槃 謂即 真如 出 生死苦 煩惱既盡 餘依亦滅 眾苦永寂 故名 涅槃 四 無住處涅槃 謂即 真如 出 所知障 大悲 般若 常所輔翼 由斯不住 生死 涅槃 利樂有情 窮未來際 用而常寂 故名 涅槃 釋名此雖本來有能生種 而 所知障 礙故不生 由聖道力 斷彼障故 令從種起 名得 菩提 起已相續 窮未來際 此即 四智相應心品

78 73 一 大圓鏡智 謂此心品 離諸分別 所緣行相 微細難知 不妄不愚 一切境相 性相清淨 離諸雜染 純淨圓德現種依持 能二 菩提現能生身土智影 無間無斷 窮未來際 如大圓鏡 現眾色像 平等性智 謂此心品 觀一切法自他有情悉皆平等 大慈悲等恆共相應 隨諸有情所樂 示現受用身土影像差別 妙觀察不共義別所依 無住涅槃之所建立 一味相續 窮未來際

79 74 三 妙觀察智 謂此心品 善觀諸法自相共相無礙而轉 攝觀無量總持之門 及所發生功德珍寶 於大眾會 能現無邊作用差別 皆得自在 ; 雨大法雨 斷一切疑 令諸有情 皆獲利樂 四 成所作智 謂此心品 為欲利樂諸有情故 普於十方示現種種變化三業 成本願力 所應作事 成唯識論 頌曰 此即無漏界 不思議善常 安樂解脫身 大牟尼名法

80 75 唯 有漏行 一行之中唯修一初資糧位乃第一阿僧祇劫行 至世第一法斷 分別二執 漏 無漏行 一行之中修初地入心乃 修行劫數第二阿僧祇劫一切行 至七地後心斷 俱生我執 捨 阿賴耶識 名 純 無漏行 一切行中修一八地入心乃第三阿僧祇劫切行 至等覺後心斷 俱生法執 捨 異熟識 立 庵摩羅識 名

81 76 乙二 會通異說 ( 唯識教 ) 菩薩瓔珞本業經 ( 天台教 ) 一 資糧位十信位外凡 ( 觀行位 ) 十住位內凡十行位 ( 相似位 ) 三賢二 加行位十迴向位三 通達位 ( 初地入心 ) 聖因 ( 分證位 ) 四 修習位 ( 初地住心乃至等覺後心 ) 五 究竟位妙覺位聖果 ( 究竟位 ) 釋甲四 果地功德 竟

82 77 甲五 總結勸修分二 一 總結法要 舉頌勸修 乙一 總結法要憨山大師云 佛說一大藏教 只是說破三界唯心 萬法唯識 及佛滅後 弘法菩薩解釋教義 依唯心立性宗 依唯識立相宗 各豎門庭 甚至分河飲水 而性相二宗不能融通 非今日矣! 唯馬鳴大師作 起信論 會相歸性 以顯一心迷悟差別 依一心法 立二種門 謂心真如門 心生滅門 良以寂滅一心 不屬迷悟 體絕聖凡 今有聖凡二路者 是由一心真妄迷悟之分 ; 故以二門為聖凡之本 故立真如門顯不迷之體 立生滅門顯一心有隨緣染淨之用 ; 故知一切聖凡修證迷悟因果 皆生滅門收 其末後拈華為教外別傳之旨 乃直指一心本非迷悟 不屬聖凡 今達磨所傳禪宗是也! 其教中修行 原依一心開示 其所證入依生滅門悟至真如門以為極則 其唯識所說十種真如 正是對生滅所立真如耳! 是知相宗唯識定要會歸一心為極 此唯楞嚴所說一路涅槃門 乃二宗之究竟也! 學人不知其源 至談唯識一宗 專在名相上作活計 不知聖人密意 要

83 78 人識破妄相 以會歸一心耳! 故今依生滅門中 以不生滅與生滅和合成阿賴耶識 變起根身器界 以示迷悟之源 了此歸源無二 則妙悟一心 如指諸掌矣! 三界唯心 佛說一大藏教 只是說破 萬法唯識 依 唯心 立 性宗 一 總標及佛滅後 弘法菩薩解釋教義各豎門庭 甚至依 唯識 立 相宗 分河飲水 而性相二宗不能融通 非今日矣! 會相歸性 以顯 一心 迷悟差別唯馬鳴大師作 起信論 心真如門 依 一心 法立二種門 謂 心生滅門

84 79 聖今有二路者凡良以寂滅 一心 不屬迷悟 體絕聖凡真妄是由 一心 之分迷悟故以二門為聖凡之本立 真如門 顯 不迷之體 故立 生滅門 顯 一心 有 隨緣染淨之用 聖凡修證故知一切皆 生滅門 收二 別明迷悟因果本非迷悟其末後拈華為教外別傳之旨 乃直指 一心 今不屬聖凡 達磨 所傳 禪宗 是也! 其教中修行原依 一心 開示依 生滅門 悟至 真如門 以為極則其所證入對 生滅 其唯識所說 十種真如 正是所立 真如 耳!

85 80 相宗唯識 定要會歸 一心 為極是知乃二宗之究竟也! 此唯 楞嚴 所說 一路涅槃門 不知其源至談唯識一宗 專在名相上作活計 三 結勸學人不知聖人密意要人識破 妄相 以會歸 一心 耳! 不生滅 故今依生滅門中 以和合成 阿賴耶識 變起與 生滅 根身 器界 以示迷悟之源了此 歸源無二 妙悟 一心 則如指諸掌矣! 性相通說

86 81 乙二 舉頌勸修 是法無堅固 常立在於念 ; 以解見空者 一切無想念 般舟三昧經 漸漸雞皮鶴髪 看看行步龍鍾 ; 假饒金玉滿堂 難免衰殘老病 任汝千般快樂 無常終是到來 ; 唯有徑路修行 但念阿彌陀佛 善導大師釋 唯識學概要 竟