马克思主义研究 2009 年第 3 期目标, 不主张以社会主义社会取代资本主义社会的理论不是马克思主义 ; 同样, 凡是摒弃马克思主义基本原理, 甚至以各种方式反对马克思主义基本原理的人也不可能是马克思主义者它可以称为任何别的什么主义, 就是不能称为马克思主义, 因为它与马克思主义的核心社会理念

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段周
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, 哲学, 论马克思主义基本原理及其当代价值陈先达内容提要马克思和恩格斯学说中, 凡属基本原理而不是个别论断或词句, 都既属于马克思和恩格斯的时代, 又同样属于当代, 具有当代价值马克思主义作为一种学说, 就其本质来说是一个整体, 并不包括两个不同的部分, 一部分属于当代, 一部分属于非当代马克思主义是具有实践性开放性的体系, 它必须面对当代不具有当代价值的马克思主义,

1 , 哲学, 论马克思主义基本原理及其当代价值陈先达内容提要马克思和恩格斯学说中, 凡属基本原理而不是个别论断或词句, 都既属于马克思和恩格斯的时代, 又同样属于当代, 具有当代价值马克思主义作为一种学说, 就其本质来说是一个整体, 并不包括两个不同的部分, 一部分属于当代, 一部分属于非当代马克思主义是具有实践性开放性的体系, 它必须面对当代不具有当代价值的马克思主义, 是马克思主义的终结关键词马克思主义基本原理马克思主义哲学马克思主义解释学作者陈先达 (1930- ), 中国人民大学哲学院教授 ( 北京 ) 马克思和恩格斯是历史人物, 生命是有限的马克思和恩格斯的著作是特定时空的经典文本, 写作年代是不变的但他们的生命价值和他们的思想能超越自己的时代, 在于他们著作中所包含的基本原理一个真正的马克思主义者, 决不会把马克思和恩格斯文本中的每句话奉为金科玉律, 也不会期望马克思主义经典作家为他们逝世后的一切新问题留下锦囊妙计马克思主义的当代价值, 从根本上说就是马克思主义基本原理的当代价值, 即它的真理性和有效性胡锦涛总书记在纪念党的十一届三中全会召开 30 周年大会上的讲话中指出 : 马克思主义是我们立党立国的根本指导思想坚持和巩固巩固马克思主义指导地位, 是党和人民团结一致始终沿着正确前进的根本保证在当代, 除马克思主义之外, 没有哪种学说能对经济全球化时代世界资本主义社会的内在矛盾和中国特色社会主义建设, 从理论和方法上提供一个既具有科学性又能推动社会发展和人类解放的思想体系一马克思主义的本质是共同的马克思主义是严整的科学体系它的核心社会理念, 是无产阶级解放和人类解放 ; 它的核心理论, 是对这个社会理念的具有严密性和完整性的科学论证马克思主义的社会理想不是基于道德原则, 也不是基于信仰的宗教千年王国, 而是由一系列基本原理的科学论证作为理论支撑的马克思主义是由马克思和恩格斯创立, 由他们的各国后继者继承发展和实践的, 以追求通过不同方式改变以私有制为基础的资本主义社会, 最终达到无产阶级和人类解放达到人的自由全面发展的学说马克思主义不只是一种学说的名称, 而是一种学说的本质它不是任何乐意使用的学者学说或学派都可以使用的凡是反对马克思主义社会理想, 即不主张以无产阶级和人类解放为最终 35

2 马克思主义研究 2009 年第 3 期目标, 不主张以社会主义社会取代资本主义社会的理论不是马克思主义 ; 同样, 凡是摒弃马克思主义基本原理, 甚至以各种方式反对马克思主义基本原理的人也不可能是马克思主义者它可以称为任何别的什么主义, 就是不能称为马克思主义, 因为它与马克思主义的核心社会理念和基本原理是相背离的马克思主义有其确定的本质这种观点的最大障碍是唯心主义的哲学解释学如果把马克思主义本质问题放在这种解释学视域范围内来研究, 必然是多元的因为它强调解释者的政治倾向历史条件时代背景以及个人的学养对确定马克思主义本质的决定意义, 而否定马克思主义文本自身所蕴涵的客观价值按照这种观点, 世界上根本不存在马克思主义, 存在的只是对马克思主义的不同解释例如美国社会学家赖特米尔斯在多年前写的马克思主义者一书中就说过, 正如大多数复杂的思想家一样, 马克思并没有得到人们统一的认识我们根据他在不同发展阶段写出的书籍, 小册子, 论文和书信对他的著述做出什么样的说明, 取决于我们自己的观点, 因此, 这些说明中的任何一种都不能代表真正的马克思 1 他还说, 在马克思死后发展起来的种种对马克思主义的解释中, 究竟哪一种最接近他的原意? 斯大林是不是马克思的唯一 ( 甚或一个 ) 合法的继承人? 是列宁吗? 是社会民主党吗? 不言而喻, 他们谁也不是, 至少不完全是 2 显然, 米尔斯提出的是一个寻找真正马克思的难题, 这个难题是马克思主义理论研究者共同面对的一切划时代的体系的真正的内容都是由于产生这些体系的那个时期的需要而形成起来的所有这些体系都是以本国过去的整个发展为基础的, 是以阶级关系的历史形式及其政治的道德的哲学的以及其他的后果为基础的 3 马克思主义作为一种思想体系同样如此它不仅是一种文本, 而且是一种实践, 是一种运动它的本质不仅表现在似乎可以任人解读的以语言为载体的文本中, 而且表现在马克思和恩格斯的全部实践活动中马克思和恩格斯的著作不是可以任意解读的文本, 它是与他们所处的历史条件和时代提出的问题, 与他们的全部政治活动学术活动和无产阶级政治活动不可分离的理论结晶马克思主义之所以成为马克思主义, 与它的时代的阶级的和文化的背景存在着因果制约性如果离开资本主义社会的现实矛盾和时代问题, 离开马克思和恩格斯理论产生的思想土壤, 离开他们毕生为之奋斗的事业, 离开他们全部政治和学术活动, 就不可能正确理解马克思主义的本质当恩格斯说, 马克思首先是一个革命者, 用各种方法推翻资本主义是他毕生的事业时, 就已经从根本上规定了正确理解马克思主义本质的最主要之点凡属马克思主义学派的首要条件, 应该是立足实践面对问题, 运用马克思主义基本原理解决自己时代面对的问题和以不同方式为实现马克思主义的社会理想而奋斗把判断是否真假马克思主义放在对文本的解读上, 而不是放在如何实现马克思主义的社会理想上, 放在运用马克思主义基本原理解决自己时代面对的新问题上, 放在实践上, 只能陷于永无结论的繁琐争论马克思主义的本质是确定的, 这并不意味着某一个国家或政党是唯一的马克思主义学派马克思主义没有世袭权, 也没有自奉为唯一正确的解释权或唯一模式当年苏联曾经垄断马克思主义的世袭权和解释权, 结果由于教条主义和后来对社会主义事业的背叛, 失去了这种所谓世袭和解释的绝对权威事实证明, 只有真正坚持马克思主义基本原理与本国实际相结合, 才有资格称为马克思主义者当我现在读到苏联原来红极一时的一些马克思主义权威们的文章, 读到当代世界有些自称为马克思主义革新者们的著作, 从他们以某一文本中的某段某句为依据来否定马克思主义基本原理, 深感西方哲学解释论与马克思主义的实践论南辕北辙, 无法在谁是真正马克思主义者的问题上取得一 1 米尔斯 : 马克思主义者, 北京 : 商务印书馆,1964 年, 第 39 页 2 米尔斯 : 马克思主义者, 北京 : 商务印书馆,1964 年, 第 103 页 3 马克思恩格斯全集第 3 卷, 北京 : 人民出版社,1960 年, 第 544 页 36

3 致的看法那些以解释学为据自称的马克思主义, 往往不是龙种而是跳蚤马克思主义肯定在不同国家和地区能有众多的拥护者实践者并在实践中形成各具特色的马克思主义苏东剧变后, 多次世界性的马克思主义会议和世界性的共产党与工人党会议证明了这一点但也不能把马克思主义泛化现在理论界常说的苏联马克思主义东欧马克思主义南斯拉夫马克思主义西方马克思主义或者其他各种名称的马克思主义, 都还只能是个称谓, 而不是实质马克思主义的本质不是按地区按国别划分的, 而是按它是否真正属于马克思主义学派来划分的我们应该明白, 所有按地区和国别称谓的马克思主义中, 具体人物的情况不尽相同其中有马克思主义者, 有对马克思主义的某一方面或某一问题做出贡献的学者, 但也有以马克思主义自诩而实际上背离马克思主义的学者毫无疑问, 马克思主义的队伍需要壮大, 对马克思主义表示好感和同情的左派学者日益增多, 意味着马克思主义的理论影响的扩大我们非常乐意读到西方一些学者对马克思的赞扬我们应该充分注意其他国家和地区的工人运动和左派学者对马克思主义的贡献, 吸收它们有价值的思想, 但不管马克思主义的发展如何呈现多样化趋势, 都不能鼓吹马克思主义本质的多元论抽象地倡导马克思主义发展的一体多元, 很容易混淆马克思主义与非马克思主义甚至反马克思主义的理论界线马克思主义发展的方式不是解释学的而是实践的马克思主义的发展, 从根本上说是在实践中发展在各国革命实践中在社会主义建设实践中, 真正坚持以马克思主义为思想指导的政党都可以在不同方面推进马克思主义, 使马克思主义具有时代和民族的特色当然, 理论研究也是推进马克思主义的一种方式除了与实践结为一体的理论研究外, 即使没有直接参与革命实践, 但着力从马克思主义立场观点和方法进行纯学术的研究, 也可能从某一方面对马克思主义的发展和运用做出自己的贡献马克思主义需要实践型的理论家, 也需要学者型的专家但这种学者型的马克思主义者, 同样应该具有马克思主义的批判和革命精神, 以自己的研究成果直接或间接服务于马克思主义伟大社会理想和实践二马克思主义的基本原理应该坚持任何一种思想体系或是学科, 都有属于自己的基本原理或者说基本思想它决定该学说的本质和学科的性质马克思主义也是如此马克思主义作为一个科学体系, 它当然包括自己特有的基本概念范畴命题和最基本原理马克思主义基本原理是马克思主义作为科学体系的理论支撑如果没有马克思主义基本原理, 马克思主义就会成为空中楼阁, 马克思主义基本原理与各国实际相结合也就会成为一句空话这不符合马克思主义发展史, 也不符合社会主义运动的实际但究竟有哪些是马克思主义基本原理? 马克思主义基本原理不是脱离马克思主义各个组成部分, 或凌驾其上的普遍原则在马克思主义中不存在既不属于哲学, 也不属于经济学, 也不属于科学社会主义而只属于作为整体马克思主义的所谓最一般的基本原理其实, 马克思主义基本原理, 就是马克思主义哲学经济学科学社会主义的基本原理它之所以统称为马克思主义基本原理, 原因有二第一, 对于揭示的对象而言具有普遍性例如, 马克思主义哲学原理揭示的是自然社会和人类思维的普遍规律, 它构成马克思主义最基本的规律 ; 马克思主义经济学说, 作为广义经济学揭示的是人类社会经济发展的普遍规律, 作为狭义经济学, 它揭示资本主义社会的经济规律, 具有不同范围的普遍性 ; 马克思主义的社会主义学说, 关于资本主义社会基本矛盾和必然过渡到社会主义的学说关于无产阶级政党关于无产阶级与资产阶级斗争和无产阶级专政学说, 等等, 对于实现马克思主义的社会理想来说具有普遍性所有这些, 都属于马克思主义基本原理离开了这些基本原理, 就不存在马克思主义试图在马克思主义学说中寻找超越马克思主义哲学经济学和科学社会 37

4 马克思主义研究 2009 年第 3 期主义学说范围外或者说非哲学非经济学非社会主义学说的所谓基本原理是没有的第二, 马克思主义基本原理, 虽然分属于马克思主义哲学经济学和社会主义理论, 具有学科特点, 但它们又从属于马克思主义整体, 彼此从理论上相互支撑, 相互渗透, 不可分离, 因此可以统称为马克思主义基本原理例如辩证唯物主义和历史唯物主义既是马克思主义哲学, 又存在于马克思主义经济学和社会主义学说之中马克思主义哲学作为世界观和方法论, 为整体的马克思主义提供世界观和方法论基础 ; 如果从马克思主义政治经济学和社会主义学说中, 拒斥马克思主义的世界观和方法论, 就会失去它的马克思主义性质而沦为非马克思主义的经济学和其他形式的社会主义学说 ; 同样, 无产阶级解放和人类解放是马克思主义社会主义学说追求的最终目标, 也是马克思主义哲学和经济学说的主题如果马克思主义哲学不为无产阶级解放和人类解放服务, 它失去作为无产阶级解放大脑的功能, 就不是马克思主义哲学, 而是思辨哲学经院哲学如果马克思主义经济学离开了这个主题, 就往往成为为有产者辩护为利益集团辩护的所谓发财致富的学说反过来说, 劳动价值论与剩余价值论不仅是马克思主义的经济学说, 它也完全深入历史唯物主义和科学社会主义学说之中离开它, 历史唯物主义和科学社会主义中许多重要原理就由于没有经济学依据而失去它的科学性列宁关于马克思主义是一块整钢的说法是完全正确的正因如此, 马克思主义基本原理很难硬性划界例如, 生产力与生产关系矛盾运动规律, 既是历史唯物主义的基本规律, 又是经济学必须研究的规律, 也是科学社会主义学说论证两个必然性必须研究的规律所以, 马克思主义普遍原理, 既具有学科特点又具有整体性硬性规定马克思主义某一基本原理只属于某一学科是错误的当然研究的角度和着重点可以不同例如, 关于生产力与生产关系矛盾运动规律经济基础与上层建筑矛盾运动规律阶级斗争规律唯物主义和辩证法的基本规律, 等等, 虽然对马克思主义各个组成部分都是普遍适用的原则, 但又可以从马克思主义各个不同学科角度进行具有特点的专门研究依我看, 我们当前马克思主义理论研究工作的一大缺憾就是, 既存在马克思主义整体视角的缺失, 彼此隔绝 ; 又缺少各学科深入研究对马克思主义整体性研究的理论支撑马克思主义基本原理的普遍性不能简单化为最大公共性实际上马克思主义基本原理的普遍性程度是不一样的它的哲学原则是关于自然社会和思维的普遍规律性, 具有最大的普遍性关于资本主义经济学原理的普遍性, 属于资本主义社会的经济制度和经济运行的规律科学社会主义原理, 则是一种以资本主义现实为依据的科学预测, 具有很大程度的科学假说性质因此, 马克思和恩格斯以资本主义高度发达为依据的关于未来社会主义特征的描述, 具有它自身的严格的理论逻辑性但缺乏实证性, 在不同国家的社会主义建设实践中会重新受到检验纠正和发展基本原理是关于马克思主义理论的性质的规定, 即它适用范围的有效性问题, 而不是量的规定任何人都不可能确定马克思主义基本原理的数量, 指定只有哪几条是基本原理随着实践发展和时代需求, 我们可能从马克思主义的经典文本中, 从后来马克思主义者的发展中发现新的基本原理, 也有些过去被错误认为是基本原理的东西, 实践证明并不具有普遍性普遍原理同样是发展的变化的但普遍原理的发展不能成为对普遍原理否定甚至对普遍原理采取虚无主义态度的根据因为马克思主义基本原理是对客观规律的理论概括只要普遍规律和普遍规律起作用的条件仍然存在, 马克思主义基本原理仍然有效坚持马克思主义普遍原理, 并不是否定马克思主义应该发展毛泽东曾明确指出 : 马克思主义一定要向前发展, 要随着实践的发展而发展, 不能停滞不前停止了, 老是那么一套, 它就没有生命了但是, 马克思主义的基本原则又是不能违背的, 违背了就要犯错误 1 马克思主义基本原理虽然具有某种相对稳定性, 但由于它是一个开放的体系, 它永远面对自己的时代而不是面对自己既 1 毛泽东文集第 7 卷, 北京 : 人民出版社,1999 年, 第 281 页 38

5 有的结论马克思主义基本理论同样要与时俱进, 它要根据新的问题, 总结新经验, 得出新结论, 必须以新的原理代替过时的旧原理马克思主义中国化就包括对马克思主义基本原理的发展, 例如, 改革开放是社会主义自我完善的动力社会主义市场经济原则无产阶级执政党应该代表先进生产力先进文化和最广大人民群众利益应该坚持以人为本和坚持全面协调和可持续发展, 等等, 对于发展中的社会主义国家都具有一定的普遍意义, 是对马克思主义基本原理的发展任何停滞保守和对马克思主义的教条主义态度都是阉割马克思主义的批判的和实践的精神三应该重视马克思主义经典文本研究我们应该重视马克思主义文本研究但文本研究不能代替马克思主义基本原理的研究反过来, 马克思主义基本原理的研究也不能替代马克思主义文本研究它们各有特点和功能, 应该相得益彰要真正区分清基本原理和个别论断, 必须以科学态度研究文本文本的研究, 偏重于马克思和恩格斯说了什么, 怎么说, 是在什么条件下针对什么问题说的, 一本书的整体限于这一本书而基本原理的研究则偏重于整个学说的体系, 它不限于某一本书, 而是贯穿全部著作的基本原则文本的研究有助于全面准确掌握基本原理, 而原理的深入研究则有助于提高文本研究的高度文本中包含在其他著作中以不同方式重复论述的基本原理, 也包含针对某一具体问题具有时效性的个别论点 ; 还包含在与对手论战中, 由于辩论的需要而对某一方面某一问题的过分强调因此要真正分清哪些是必须长期坚持的马克思主义基本原理, 哪些是需要结合实际加以丰富发展的理论判断, 哪些是后人错误的附加和教条主义的理解, 当然要研究文本, 而且应该从整体角度, 从文本的相互对照中研究文本在马克思主义文本研究中, 我们可以明显发现一个特点, 凡属马克思主义的基本原理, 都是在马克思和恩格斯全部著作中不断重复出现的, 是全部马克思和恩格斯著作中的核心观点例如关于唯物主义原则辩证法原则历史唯物主义原则劳动价值论剩余价值论以及资本主义必然为社会主义社会所取代等等观点都是这样当然, 由于每本书写作时间和解决的问题不同论战的对象不同, 论述的方式不同, 强调的重点可能不同, 而且论述本身也在丰富准确发展, 但其中有一点是不变的, 即基本原理的根本原则不会变化例如, 在共产党宣言 1883 年版由恩格斯个人单独署名的序言中, 他强调贯穿宣言的基本思想 : 每一历史时代的经济生产以及必然由此产生的社会结构, 是该时代政治的和精神的历史的基础 1 其实这个历史唯物主义的根本原则, 不仅贯穿共产党宣言, 可以说, 从德意志意识形态开始, 无论是共产党宣言哲学的贫困资本论反杜林论家庭私有制和国家的起源, 一直到恩格斯晚年关于历史唯物主义的著名通信, 都遵循和论述了这个原则马克思主义其他基本原理也无不如此个别论断不同, 它往往只出现一次例如, 1844 年经济学哲学手稿中关于人性异化与复归的观点, 德意志意识形态中关于共产主义社会里, 任何人都没有特殊的活动范围, 可以上午打猎, 下午捕鱼, 傍晚从事畜牧, 晚饭后从事批判之类的极具浪漫主义色彩的描述以及 19 世纪中叶恩格斯关于英国即将发生社会主义革命和马克思关于资本主义丧钟已经敲响的论断等等, 都是如此它后来都为具有科学性的普遍原理所取代, 如以物质资料生产方式是社会发展决定力量取代人性异化与复归的观点, 以人的全面发展取代特定活动领域无需分工的浪漫主义描述的观点, 以两个决不会取代西欧即将发生社会主义取代资本主义革命的观点, 等等这表明, 基本普遍原理比个别论断具有理论的普遍适用性和实践的生命力在区分普遍原理和个别论断时, 应该更加注意对马克思主义的错误附加所谓错误附加, 就是 1 马克思恩格斯选集第 1 卷, 北京 : 人民出版社,1995 年, 第 252 页 39

6 马克思主义研究 2009 年第 3 期把具有特定场景和具体对象的个别论断, 脱离特定的历史条件, 当作具有普遍性的基本原理, 而对其他文本中的论述不予理睬例如, 恩格斯晚年在为马克思关于法国革命所写的导言中, 论述过和平过渡的可能性问题, 但并不是作为普遍规律而是针对具体国家的个别论断, 可它为第二国际理论家们曲解为普遍规律, 为此恩格斯在给拉法格的一封信中说, 有人从我给马克思关于年的法国的几篇文章写的导言中, 摘引了所有能为他的无论如何是和平的和反暴力的策略进行辩护的东西近来, 特别是目前柏林正在准备非常法的时候, 他喜欢宣传这个策略但我谈的这个策略仅仅是针对今天的德国, 而且还有重大的附带条件对法国比利时意大利奥地利来说, 这个策略就不能整个采用就是对德国, 明天它也可能就不适用了 1 共产党宣言曾经提出著名论断: 代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的, 将是这样一个联合体, 在那里, 每个人的自由发展是一切人自由发展的条件 2 这个论断被简化为每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件, 完全撇开了具有决定意义的社会条件, 即消灭存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会, 建立共产主义社会即自由人的联合体没有这个前提, 把抽象的个人自由当作一切人自由的前提, 马克思和恩格斯就由一个共产主义者变为个人自由至上主义者当一个有条件的针对具体对象的论断, 被解读为无条件的普遍论断时, 就是错误附加一个马克思主义理论研究者, 如果迷信哲学解释学, 往往会成为错误附加的制造者四正确理解当代中国马克思主义的本质中国特色社会主义理论是当代中国马克思主义形态, 但不能由此推论出应该把马克思恩格斯思想归为所谓经典马克思主义传统马克思主义, 甚至是什么原生态的马克思主义以它产生于 19 世纪上半叶为由而否定它在中国共产党指导思想中的地位, 割断它与中国当代马克思主义一脉相承的理论关系马克思主义当然是发展的, 但它的发展与社会形态的发展不同它不像社会形态的更替那样, 是以一种马克思主义形态完全取代另一种马克思主义形态马克思主义的发展可以表现出多样性和民族特性, 但它都是以马克思主义基本原理与每个时代和国家的实际相结合的方式发展的, 是沿着马克思主义基本原理的方向发展的正像列宁说的 : 沿着马克思的理论的道路前进, 我们将愈来愈接近客观真理 ( 但决不会穷尽它 ); 而沿着任何其他的道路前进, 除了混乱和谬误之外, 我们什么也得不到 3 我们不能把马克思主义发展划分为三种形态 : 原生态, 即马克思和恩格斯创立的马克思主义 ; 次生态即列宁主义 ; 再生态即马克思主义的当代形态这种称谓和区分并不能表明马克思主义的发展的真实本质和历程, 而只能引起混乱从马克思主义基本原理来说, 这种区分难以成立我们不能断言, 由于中国特色社会主义是当代中国的马克思主义, 它就根本不同于所谓原生态的马克思主义 ---- 马克思和恩格斯创立的马克思主义和次生态的马克思主义列宁主义, 它与所谓原生态和次生态的马克思主义, 各自拥有自己根本不同的基本原理 ; 或者说原生态和次生态的马克思主义不再具有当代价值, 这是一种变相的马克思主义过时论在艺术中, 凡属原生态的东西都是指称非当代的东西, 如原生态音乐, 岩洞中的壁画之类它是极为粗糙的历史的陈迹或历史化石当代艺术家们音乐家们都喜欢寻找原生态的东西, 也就是寻找原本如此, 没有受当代污染的东西如果艺术领域可以这样做, 在马克思主义研究中可不能这样马克思和恩格斯创立的马克思主义可不是什么原生态, 而是具有原创的思想理论体系, 它 1 马克思恩格斯全集第 39 卷, 北京 : 人民出版社,1974 年, 第 436 页 2 马克思恩格斯选集第 1 卷, 北京 : 人民出版社,1995 年, 第 294 页 3 列宁选集第 2 卷, 北京 : 人民出版社,1995 年, 第页 40

7 是人类思想理论上的一次伟大革命, 可以喻之为跃出人类思想地平线的一轮红日马克思和恩格斯学说中, 凡属基本原理而不是个别论断或词句的思想, 都既属于马克思和恩格斯的时代, 又同样属于当代, 具有当代价值马克思主义作为一种学说, 就其本质来说是一个整体, 并不包括两个不同的部分, 一部分属于当代, 一部分属于非当代马克思主义是具有实践性开放性的体系, 它必须面对当代不具有当代价值的马克思主义, 是马克思主义的终结任何一个严肃的马克思主义理论研究者都理解, 当代中国马克思主义并不是根本不同于所谓原生态的马克思主义的另一种马克思主义可以说, 在当代中国马克思主义中, 始终包括作为马克思主义缔造者的马克思和恩格斯对马克思主义基本原理的贡献如果从当代中国马克思主义中剔除马克思和恩格斯的马克思主义, 那当代中国马克思主义就不成其为马克思主义没有马克思没有恩格斯思想的当代中国的马克思主义, 同没有哈姆莱特王子的哈姆莱特一样不可思议当代中国马克思主义的特性, 不是它坚持的基本原理不同于马克思和恩格斯创立的马克思主义, 而是马克思列宁主义与中国实际相结合中表现的鲜明的时代特征和民族特色, 以及由此而得出的创造性发展马克思主义的新结论中国特色社会主义建设是在和平与发展成为时代主题, 经济全球化成为发展趋势的时代背景下进行的对于当代中国社会主义建设来说, 改革开放就是具有时代性的课题改革开放是在当代背景下推动调整我们社会主义社会内部社会基本矛盾的动力脱离我们时代的大背景和课题, 就无法理解当代中国马克思主义的新成果和创造性发展的时代依据当代中国马克思主义, 既充分考虑到中华民族从鸦片战争以来的社会性质和社会主义革命胜利后的社会发展水平, 又高度重视继承和吸收中华民族优秀文化传统, 以马克思列宁主义为指导与充分吸收中国传统文化中的精华相结合, 使马克思主义基本原理的应用和发展具有中华民族的风格和气派改革开放不仅是中国经济发展的强大动力, 同样是推动马克思主义发展的强大动力当代中国马克思主义在马克思主义发展史上的成就应该为所有马克思主义理论研究者高度重视但这种重视不能是马克思主义发展史的断裂任何稍懂一点马克思主义的人, 都能从邓小平理论中从三个代表重要思想中从科学发展观中读到被创造性运用于中国当代实际的历史唯物主义基本原理, 读到被娴熟运用于中国实际的辩证唯物主义的世界观和思维方法原则中国马克思主义的两次飞跃, 都是马克思列宁主义与时代相结合与中国当代实际相结合的产物胡锦涛总书记在十七大报告中说的很明白, 在当代中国, 坚持中国特色社会主义道路, 就是坚持科学社会主义, 坚持中国特色社会主义理论体系, 就是真正坚持马克思主义当代中国马克思主义之所以属于马克思主义, 就是因为它在当代中国依然坚持马克思主义的基本原理不能认为在当代中国, 马克思主义中国化的时代已经结束, 现在是中国化的马克思主义的时代, 从德国传来的 19 世纪德国的马克思主义没有用, 从俄国传来的列宁主义也没有用, 唯一能作为指导的就是当代中国马克思主义此说貌似高度评价中国特色社会主义理论, 实际上容易架空贬低和曲解中国特色社会主义理论的马克思主义本质没有继续推进马克思主义中国化, 何来中国化的马克思主义把马克思主义中国化与中国化马克思主义视为可以分离的两个不同过程, 既否定了马克思主义的当代价值, 也曲解了中国特色社会主义的马克思主义本质毫无疑问, 在当代中国, 只有中国马克思主义而不能有别的什么主义能作为继续推进改革开放的指导思想这里所谓别的什么主义指的是非马克思主义, 如西方民主社会主义新自由主义或者新儒学之类, 而不是指马克思恩格斯创立的马克思主义对中国共产党人来说, 马克思列宁主义毛泽东思想, 就属于必须坚持的同一个马克思主义之内, 而不是别的什么主义中国共产党再三再四强调中国特色社会主义理论与马克思列宁主义毛泽东思想既一脉相承又与时俱进, 正在于强调当代中国马克思主义形态的马克思主义本质 41

8 马克思主义研究 2009 年第 3 期马克思主义中国化是一个永无止境的不会终结的过程, 马克思主义与中国实际相结合是一个不断与时俱进的过程不可能存在只要中国化的马克思主义, 不要马克思主义的中国化中国化的马克思主义一旦与马克思主义中国化相剥离, 把马克思列宁主义从当代中国马克思主义中清洗出去, 就是马克思主义在中国发展的终结五马克思主义基本原理的应用的条件性马克思主义原理的普遍性和它运用的条件性是相结合的这种条件, 既可以是国家和民族的不同条件, 也可以是一个国家自身发展过程中不同阶段的条件因此马克思主义基本原理的应用, 应该以时间地点条件为转移马克思主义原理的普遍性永远是与特殊性相结合的, 一旦变为抽象的共性就会转变为百无一用的教条国家和民族条件不同, 马克思主义基本原理运用必然各具民族特色列宁说过 : 只要各个民族之间各个国家之间的民族差别和国家差别还存在 ( 这些差别就是无产阶级专政在全世界范围内实现以后, 也还要保持很久很久 ), 各国共产主义工人运动国际策略的统一, 就不是要求消除多样性, 消灭民族差别 ( 这在目前是荒唐的幻想 ), 而是要求运用共产党人的基本原则 ( 苏维埃政权和无产阶级专政 ) 时, 把这些原则在某些细节上正确地加以改变, 使之正确地适应于民族的和民族国家的差别, 针对这些差别正确地加以运用 1 这就是马克思主义和社会主义道路的民族特色问题即使在同一个国家, 由于条件变化, 对马克思主义基本原理的运用也是不同的我们可以以马克思主义最基本原理生产力与生产关系规律为例列宁和毛泽东在革命时都曾经大力批判过庸俗生产力论在俄国这种理论的主张者认为, 俄国的工人阶级不应该夺取政权, 不应该举行十月革命, 因为俄国的生产力还没有发展到举行社会主义革命的高度列宁曾经痛斥过这种理论, 称之为庸俗生产力理论在中国, 毛泽东当年也批判党内反对中国革命的这种理论的主张者俄国和中国最终取得革命的胜利可是在革命胜利以后, 本应该利用自己手中的政权, 大力发展生产力, 为社会主义新制度创造牢固的经济基础, 可是, 有些理论家们还以反对庸俗生产力为理由, 坚持以阶级斗争为纲, 把发展生产力诬为庸俗生产力论他们完全脱离了两种不同社会环境抛开了革命和建设两种不同任务, 把批评庸俗生产力论当成永恒不变的原理在如何对待反对所谓庸俗生产力的问题上, 列宁曾根据历史条件的变化采取完全不同的态度在革命前坚持反对庸俗生产力论的列宁, 革命后是生产力论的坚定倡导者列宁认为无产阶级取得国家政权以后, 它的最根本的需要就是增加产品数量, 大大提高社会生产力劳动生产率, 归根到底是使新社会制度取得胜利的最重要最主要的东西 2 这是列宁关于发展生产力重要性最著名的论断前后没有几年, 只是由于革命前和革命后条件的变化, 列宁由庸俗生产力论的坚定反对者变为发展生产力的倡导者邓小平同样是把革命和建设分开的在中国要不要进行革命战争问题上, 他坚决反对庸俗生产力论, 在社会主义建设问题上他坚持生产力最终决定作用的理论, 极力主张大力发展生产力 1977 年 10 月, 邓小平在与美国华裔作家林光达夫妇谈话中, 非常赞同列宁和毛泽东在革命时期反对庸俗生产力论的态度他说 : 列宁在批判考茨基的庸俗生产力论时讲, 落后的国家可以搞社会主义革命, 我们也是反对庸俗生产力论, 我们采取了和十月革命不同的方法, 农村包围城市, 当时中国有了先进的无产阶级的政党, 有了初步的资本主义经济, 加上国际条件, 所以在一个不发达的中国能搞社会主义这和列宁讲的反对庸俗生产力论一样在中国革命战争胜利后, 在中国共产党的八大报告中, 邓小平强调发展生产力, 指出我们面临 1 列宁选集第 4 卷, 北京 : 人民出版社,1995 年, 第 200 页 2 列宁选集第 4 卷, 北京 : 人民出版社,1995 年, 第 16 页 42

9 的主要矛盾是人民群众不断增长的物质文化需要和落后的生产之间的矛盾在文革后期复出后, 邓小平大力恢复经济发展生产, 被四人帮诬为以三项批示为纲, 鼓吹庸俗生产力论在粉碎四人帮后, 邓小平作为党的第二代领导核心, 提出一个中心两个基本点的建设中国特色社会主义的路线, 把发展生产力放在中心地位, 提出三个有利于标准, 采取了与革命时期批判庸俗生产力的完全不同的态度这是一切以时间地点条件为转移运用马克思主义基本原理的科学态度可以说, 对待马克思主义所有基本原理都应该采取这种态度, 这才是真正唯物辩证的态度, 真正坚持实事求是和具体问题具体分析的态度例如对待资本主义私有制对待剥削对待外国资本的进入等等问题都应该根据条件和情况的变化采取不同的政策毛泽东在读苏联政治经济学的笔记中说过, 我们现在消灭资本主义, 将来还可以搞点资本主义在革命时, 我们反对剥削, 反对帝国主义的资本输出可革命战争胜利后, 在奠定了社会主义基本制度, 又可以在一定程度上允许并发展私有制, 允许剥削, 允许欢迎并尽可能多的吸收西方资本的进入, 这叫吸收外资, 包括跨国公司和境外的私人投资其实, 这个既消灭资本主义又发展资本主义的做法, 当年列宁在俄国新经济政策时就提倡过他说, 我们要懂得, 这是一种我们可以而且应当容许其存在我们可以而且应当将之纳入一定范围的资本主义, 因为这种资本主义是广大农民和私人资本所需要的, 而私人资本做买卖应能满足农民的需要必须让资本主义经济和资本主义流转能够像通常那样运行, 因为这是人民所需要的, 少了它就不能生活 1 当代中国的资本主义经济成分是中国共产党在 1956 年全行业公私合营以后, 在经历了二十多年以后自己搞起来的当年我们党领导三大改造, 反对资本主义私有制, 敲锣打鼓, 叫社会主义胜利, 现在资本主义私人资本在整个国家经济中占有举足轻重的地位, 叫中国特色社会主义的伟大胜利真是此一时彼一时也如果没有马克思主义理论水平, 或对马克思主义基本原理采取教条主义态度是无论如何也无法理解的这就是我们现在一些对改革开放持怀疑态度者的理论心结马克思主义基本原理运用的具体性, 最根本的是规律性起作用的条件性普遍规律当然具有普遍性, 可普遍规律起作用的条件并不是普遍的, 而是各具特点的, 因而对普遍规律作用的认识和运用就不能脱离它起作用的条件这个条件最集中的就是历史过程本身规律自身不能说明自身规律存在于历史发展过程中应当从历史过程的分析中来发现和证明规律不从历史发展过程的分析下手, 规律的要求和作用是难以把握的中国共产党在三大改造中消灭资本主义私有制, 现在又重新发展资本主义私有制, 只要放在中国历史发展过程来思考就容易理解如果中国革命胜利后不消灭官僚资本主义, 不进行资本主义改造, 就不可能形成强大的国有经济, 那以后邓小平所倡导的以公有制为主体, 多种经济同时发展就没有可能和依据因为一个没有国有经济的社会主义, 就不存在以公有制为主体的经济结构的任何可能性, 存在的只能是资本主义私有制一统天下或占绝对统治地位的资本主义社会如果不经过三大改造, 中国整个社会性质仍然没有变化, 唯一的变化是共产党打败了国民党, 夺取了政权可是这种政权是不可能持久和巩固的没有公有制的主导地位, 共产党领导地位的经济基础就不存在一个在经济上处于无权地位的阶级, 在政治上不可能处于领导地位这是最起码的道理, 也是最起码的历史事实自从人类社会进入阶级社会以来, 没有任何国家任何历史中出现过经济上处于被统治地位而在政治上处于当权地位的阶级! 一个阶级在政治和思想上的领导地位, 是它在经济上主导地位的反映把生产力与生产关系矛盾运动的规律放在中国发展历史过程来考察, 我们可以发现它不同于西方发达资本主义社会的特点在解放前的旧中国, 虽然生产力发展水平远远低于西方资本主义国家, 但帝国主义经济官僚资本主义经济和封建地主经济的生产关系没有可能容纳中国生产力发展的任 1 列宁选集第 4 卷, 北京 : 人民出版社,1995 年, 第 672 页 43

10 马克思主义研究 2009 年第 3 期何空间, 中国除了革命以外, 别无他途因此在旧中国, 生产力长期萎缩, 而它的迅速发展是在生产关系改变之后西方生产力水平高, 但生产关系容纳生产力发展的空间也大, 特别是它注意不断调整自己的生产关系和分配关系, 从而可以继续容纳生产力的发展这样, 由于历史条件不同, 生产力水平低的中国, 生产力与生产关系矛盾尖锐程度远远高于生产力高的西方因而西方没有革命, 而中国非革命不可生产力与生产关系矛盾运动规律的本质是一样的, 但历史条件不同, 即规律起作用的社会条件不同, 它的表现方式和结果也不可能完全相同中国社会主义时期, 消灭了资本主义私有制又重新发展资本主义私有制, 消灭了剥削又允许剥削, 消灭了雇佣劳动又把几千万甚至上亿农民变为雇佣劳动者这是不是庄子说的此亦一是非, 彼亦一是非? 不是马克思主义有灵活性, 它必须从实际出发制定自己的政策, 但它又有原则性灵活性是它的条件性, 而原则性则体现为它的最终目的性真正的马克思主义不会脱离实际可行性, 置十三亿人民的实际生存和发展的状况于不顾, 固守抽象原则但也不会背弃无产阶级和人类解放这个马克思主义的主旨, 最终建设没有剥削没有私有资本制度和雇佣劳动制度, 一切成果由社会全体成员共享的社会, 建设个人自由全面发展的社会, 这个社会理想和方向不会变, 也不能变但在这个过程中, 或曲折或绕行, 或进一步退两步都是可能的邓小平关于社会主义本质的定义依然是有效的我们强调三个代表重要思想强调科学发展观, 构建社会主义和谐社会, 实际上都在朝最终实现社会主义本质的方向前进这正是十七报告中强调的坚持马克思主义基本原理与坚持与中国实际相结合的范例发展资本主义不是我们的最终目的, 社会分成私有企业主和被雇佣者不是我们的最终目的, 老板这个称号是特定条件的产物, 也会随着条件的改变而消失我们需要资本主义是为了建设中国特色的社会主义, 而不是为了在中国建设西方推荐的资本主义制度任何把中国特色社会主义说成是通向资本主义的跳板的理论都是错误的马克思主义是科学理论, 是原则性与灵活性相结合的理论, 不是随便玩弄的魔棍我们不把最终目标当成现行政策, 也不把现行政策当成最终目标用马克思主义基本原理裁决现实和裁剪现实, 都是对马克思主义教条式的理解六马克思主义原理的当代价值马克思和恩格斯的思想具有历史价值,19 世纪中叶创立的马克思主义学说, 是人类历史上的伟大变革, 是思想天空出现的最耀眼的理论智慧之星但马克思和恩格斯思想中构成马克思主义基本原理的东西, 不仅具有历史价值, 同样具有当代价值马克思主义的当代价值不是语录式的价值, 不是寻章摘句咬文嚼字或对号入座原则不是出发点马克思主义的当代价值, 突出的表现为作为观察当代问题和解决当代问题的立场观点和方法的价值马克思主义基本原理当代性问题是讨论最多的问题这个问题的本质是马克思主义基本原理是否会过时或已经过时的问题时代会变化, 会出现新特征, 会出现新的问题, 这不是马克思主义原理过时的原因, 而是马克思主义需要与时俱进不断发展的实践根据只要马克思主义能继续为观察和解决新的问题提供科学的基本理论和方法, 它就不会过时, 就没有过时马克思主义不可战胜的力量不在于它包含所有问题的现成答案, 而在于它提供的寻找答案的基本理论和方法马克思和恩格斯的文本具有时代特性, 它的写作年代就是它的时间限定, 但它的基本原理与文本不同, 基本原理包含有超越文本时间限定的普遍性它的基本原理与著作出版的时间可以是分离的可以说, 任何一本马克思主义经典著作, 如果其中阐述的理论不能超出它的出版时间, 就没有任何学术价值超出的时间愈长, 学术价值愈大 44

11 当代世界, 虽然发展中国家正在崛起, 但仍然是以发达资本主义国家占强势的经济全球化的时代和早期资本主义社会相比, 当代资本主义当然具有新的特点但当代经济全球化趋势和资本主义社会的内在矛盾, 充分显示了马克思和恩格斯的理论观察力资本主义全球化的扩张, 是共产党宣言中已经预见的历史进程资本主义社会并没有因为全球化而改变它的本性和矛盾国内两极化的加剧和富国与穷国矛盾的加剧, 资本主义危机, 包括政治危机经济危机和当前正在影响世界的资本主义金融危机, 正是最强大的资本主义国家 ---- 美国内部社会生产社会性与资本主义私人占有之间矛盾激化的外在表现资本主义矛盾和危机没有因科学技术迅速发展而消失, 证明马克思关于资本主义分析的科学性马克思资本论的手稿和成书是在 19 世纪中叶以后, 长达 40 年, 但书中所揭示的资本主义社会的基本矛盾资本运行的规律至今仍然是我们考察和理解当代资本主义新特征的钥匙在当代, 只有马克思主义提供的理论和方法, 才能超越把美国次贷危机引发的世界金融危机仅仅归结为某些高管个人的失误而深入原发病灶资本主义制度的本性在中国, 我们正在建设中国特色社会主义中国特色社会主义理论的产生和形成, 同样是马克思主义当代价值的充分证明只要我们认真学习邓小平理论学习三个代表重要思想和科学发展观, 我们就能发现, 中国特色社会主义是对马克思主义的世界观和方法论, 对马克思主义关于社会基本矛盾关于生产力最终决定作用关于人民群众是历史创造者等等一系列基本原理的创造性运用和发展如果我们从解放思想实事求是与时俱进的思想路线中, 从以改革开放推动社会主义基本矛盾的解决中, 从三个代表重要思想和科学发展中, 看不到其中的马克思主义世界观和方法论, 看不到马克思主义一系列基本原理的创造性运用, 就不能真正理解中国特色社会主义理论的马克思主义本质全部人类思想史表明, 任何对人类思想做出贡献的思想, 在人类文明史上具有永存的价值至今人们仍在阅读论语道德经庄子, 阅读柏拉图亚里士多德康德黑格尔在物质生产领域, 人们可以抛弃旧的生产工具, 可以以拖拉机彻底代替耕牛, 以火车代替牛车 ; 但在思想领域, 人类不会抛弃已经获得的精神成果, 何况是马克思和恩格斯创立的马克思主义不用说我们当代, 即使多少世代以后世界上资本主义已不再存在, 马克思主义的全人类解放的社会理想成为现实, 马克思主义作为精神财富仍然是人类最宝贵的文化积累, 是人类发展史上永远不可能磨灭的光辉篇章, 马克思主义以其真理性和文化内涵的丰富性深深溶入人类的思想文化之中福山宣扬资本主义社会是历史的终结, 但历史并没有终结, 也不可能终结苏联解体和东欧社会主义国家的蜕变, 被一些西方学者视为马克思主义的死亡但历史证明, 马克思主义仍然具有最强的生命力无论我们观察当今处于经济全球化下的世界, 还是继续高举中国特色社会主义旗帜, 都应该坚持马克思主义基本原理与当代实际相结合的原则迄今为止, 没有任何事实能驳倒马克思主义基本原理在世界上, 预言一再破产声名狼藉的不是马克思主义, 而是马克思主义的顽固反对者以及马克思主义阵营中一些对马克思主义教条主义的理解者立足实践, 面对时代的马克思主义, 永远具有当代价值, 与新世纪同行 ( 编辑 : 刘德中 ) 45

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包心鉴社会主义协商民主从其本质和功能来说, 是国家治理的重要内容, 也是具体体现协商民主制度化程度与国家治理现代化水平密切相适应这就要求 : 把握国家治理现代化本质, 科学确立协商民主制度化构建的基本原则 ; 适应国家治理现代化需要, 深刻认识广泛开展协商民主的重大意义 ; 遵循国家治理现代化规律, 积极完善我国协商民主的制度体系协商民主制度化国家治理现代化我国协商民主制度体系 56 57