天臺宗非常特別的是它有教理也有實修, 在八宗裡面它是非常特別的一個宗解行並重蕅益大師他並沒有跟天臺的祖師學, 完全自己研究, 後來他講了一句話, 雖然他一心研究天臺的教理, 可是他不肯成為天臺的子孫 ; 他也不敢去認自己是天臺的法脈, 到底是什麼呢? 如果聽了我這一堂課以後, 你還不知道答案的話

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朋买萧
5 years ago
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1 明末四大高僧 (11) 蕅益大師教觀綱宗近育法師講於 2016 年 8 月 13 日 / 金佛聖寺諸佛菩薩, 師父上人, 各位法師, 各位善知識 : 大家阿彌陀佛! 我今天要跟大家分享蕅益大師的教觀綱宗我們昨天聽近康師講蕅益大師的生平, 知道蕅益大師他學佛是從坐禪這個法門開始, 後來研律, 想要註解梵網經菩薩戒, 因此他在佛前抓鬮, 以決定用什麼教別來註釋抓鬮是中國的一個傳統, 在小孩子新生一歲左右, 父母親會在地上擺上一些個東西讓小孩子抓鬮以預測其未來, 如果抓的是算盤的話, 小孩子將來極可能會做會計師 ; 如果抓到是一本三字經的話, 就預知他將來可能是讀書人中國有一本非常有名的小說紅樓夢, 紅樓夢的主角賈寶玉, 他一輩子都跟女人在一起, 你知道他小時候抓鬮抓到什麼嗎? 抓到胭脂, 女人用的胭脂盒蕅益大師也以中國的傳統抓鬮來決定註解經書的方向之前也提到蕅益大師決定自己修行的法門, 他也是在佛前抓鬮他在佛前至誠頂禮四天後去抓鬮現在他要注解梵網經, 那麼他也就寫了四張紙在佛前抓鬮, 結果他抓到了天臺宗

天臺宗非常特別的是它有教理也有實修, 在八宗裡面它是非常特別的一個宗解行並重蕅益大師他並沒有跟天臺的祖師學, 完全自己研究, 後來他講了一句話,

如果聽了我這一堂課以後, 你還不知道答案的話, 那完全就是我的錯了所以聽了這一堂課以後, 大家應該知道為什麼他不肯承認自己是天臺子弟中國研究教理裡頭,

下手, 還是要從五重玄義下手五重玄義顧名思義是有五個, 第一個就是解釋這部經的名字, 第二個就是來辨別它是什麼樣的體? 怎麼修? 有什麼樣的用處?

2 天臺宗非常特別的是它有教理也有實修, 在八宗裡面它是非常特別的一個宗解行並重蕅益大師他並沒有跟天臺的祖師學, 完全自己研究, 後來他講了一句話, 雖然他一心研究天臺的教理, 可是他不肯成為天臺的子孫 ; 他也不敢去認自己是天臺的法脈, 到底是什麼呢? 如果聽了我這一堂課以後, 你還不知道答案的話, 那完全就是我的錯了所以聽了這一堂課以後, 大家應該知道為什麼他不肯承認自己是天臺子弟中國研究教理裡頭, 比較傳統的就有兩個教別, 一個是賢首宗, 一個是天臺宗天臺宗就是以五重玄義來解經我們一般看經教或者是要講經教, 首先就要決定到底是從十門分別下手, 還是要從五重玄義下手五重玄義顧名思義是有五個, 第一個就是解釋這部經的名字, 第二個就是來辨別它是什麼樣的體? 怎麼修? 有什麼樣的用處? 它的判教是什麼? 我們就拿我們現在地藏法會的這部經來做例子, 請問我們誦的經叫什麼? 地藏經我們中國人喜歡簡單, 那麼全名是什麼? 地藏菩薩本願經地藏菩薩是人, 本願就是他過去所發的願, 所以它是一個

法, 所以看到這個名字就會知道這一部經到底它是顯怎麼樣的法第二個是我們要來瞭解這部經的體是什麼? 這部經的體就是實相為體, 所有的大乘經典都以實相為體, 什麼是實相呢? 實相就是我們這一顆真心, 沒有任何的煩惱妄想雜念, 純凈得像一面鏡子似的就叫實相, 就是一個實體第三個是明宗, 就是明辨修行的宗旨我們想要修到與佛無二無別的實相到底應該怎麼做呢?

3 法, 所以看到這個名字就會知道這一部經到底它是顯怎麼樣的法第二個是我們要來瞭解這部經的體是什麼? 這部經的體就是實相為體, 所有的大乘經典都以實相為體, 什麼是實相呢? 實相就是我們這一顆真心, 沒有任何的煩惱妄想雜念, 純凈得像一面鏡子似的就叫實相, 就是一個實體第三個是明宗, 就是明辨修行的宗旨我們想要修到與佛無二無別的實相到底應該怎麼做呢? 就是宗旨, 本經就是種善因得善果, 種惡因得惡果, 就是以因果報應為它的宗旨明白了這一部經的體, 明白了它的宗旨, 用的時候我們就是要改惡向善, 這個就是它的用第五個是判教, 這個是我們今天要講的重點判教就是要來說這部經到底是大乘的經啊? 小乘的經啊? 它是深的義理還是淺的義理? 請問大家, 地藏經是哪一個時候講的經呢? 在天臺宗有所謂的五時八教, 第一個時是華嚴時 ; 華嚴時是專門對法身大士就是大菩薩講的, 這個地藏經是不是專專為大乘菩薩講啊? 不是, 有人搖頭第二期講的是阿含 ; 阿含就是我們所說的小乘教, 是藏教請問, 它是不是一部小乘經啊? 也不是, 因為我剛剛說它是以大乘的實相為它的體, 所以也不是小乘那有人就把它判在方等時, 在通教的時候, 意思是它通前通後, 它可以通小乘, 還可以通後面的別教圓教沒關係, 請你把答案先放在心裡頭, 因為蕅益大師對這個判教有他獨特的判法我們先來看看天臺宗的創教緣起是什麼龍樹菩薩是八宗之祖, 龍樹菩薩他做了大智度論跟中論二祖慧文禪師看大智度論講說三智在一心中得, 也就是我們不管是聲聞的道種智, 菩薩的一切智, 或者是如來的一切種智, 通通都是在我們的一心裡面具備然後他看了龍樹菩薩的三是偈, 因緣所生法, 我說即是空, 亦名是假名, 亦是中道義有幾個是? 三個所以是三是偈二祖慧文禪師從這兩個理論當中, 就發展出了這一個禪觀的方法, 等一下

我們會介紹, 不同的階段有不同的禪觀的方法可是通通都在我們這一個心裡面具備了三祖慧思禪師就把教跟禪結合在一起, 可是最重要的就是四祖智者大師, 智者大師開展了整個天臺宗的義理是中國最早開創的宗派, 義理也是最嚴密的現在我們來看一下智者大師, 五時判教是怎麼樣, 然後後面再來看蕅益大師他有什麼不同的看法智者大師他依據法華經把佛陀一生的說法, 依照它的時間內容然後做不同的判教

4 我們會介紹, 不同的階段有不同的禪觀的方法可是通通都在我們這一個心裡面具備了三祖慧思禪師就把教跟禪結合在一起, 可是最重要的就是四祖智者大師, 智者大師開展了整個天臺宗的義理是中國最早開創的宗派, 義理也是最嚴密的現在我們來看一下智者大師, 五時判教是怎麼樣, 然後後面再來看蕅益大師他有什麼不同的看法智者大師他依據法華經把佛陀一生的說法, 依照它的時間內容然後做不同的判教有一首偈是這樣子說 : 阿含十二方等八, 二十二年般若談, 華嚴最初三七日, 法華涅槃共八年第一個時期是講華嚴經, 講了多久? 最初三七日, 三七二十一, 所以講了二十一天而已, 然後就到了第二個阿含, 阿含講了十二年 ; 方等講了八年 ; 般若講了二十二年 ; 最後法華涅槃講了八年記清楚了嗎? 都瞭解了嗎? 都瞭解了, 考試來了啊有一本經楞嚴經, 楞嚴經我們現在要來看看它到底是華嚴時阿含時方等時般若時還是法華涅槃時? 總共五個時, 華嚴時阿含方等般若時法華涅槃, 上面都有我們要來看看楞嚴經是屬於哪一個時間講的這一段經文是佛陀跟波斯匿王的對話因為波斯匿王他一直都不了解真如自性是人人本具的, 所以佛陀就要替他開演佛陀就問波斯匿王說 : 你 3 歲的時候看到恒河水, 跟 13 歲的時候看到恒河, 跟現在 62 歲的時候, 所見的水有沒有一樣? 波斯匿王跟佛陀一樣年紀, 所以佛陀講這一部經的時候是 62 歲, 佛陀從 30 歲開始講經請問, 這一部楞嚴經是在哪一個時講的? 開始算數學了不要剛吃飽飯所有的血糖全部在肚子裡面, 腦子就不工作了果寧, 請問是在哪一時? 還沒算出來那我們找一個數學好一點的近藏師, 好, 我們說 =42;42+8=50;50+22=72; 所以 52 到 72 中間是什麼時?( 有人回答 : 般若時 ) 標準答案! 好, 五時這樣子劃出來佛陀說法的次第就是剛剛我說的那五個時, 接下來還有八教, 就是他說法

5 的內容有藏通別圓然後他教化眾生的方式有四個, 就是頓漸秘密不定, 合起來就是我們所說的五時八教好, 這個華嚴時就只有講幾天, 還記得嗎?21 天 21 天, 我剛剛說他是為法身大士來講的, 所以他是正說圓教, 可是他還講菩薩的階位, 一個一個階位是怎麼樣修行的, 所以他又兼了別教, 因此華嚴時頓漸兩個都有但是因為它道理太高深了, 所以所有的人除了法身大士外, 全部都聽不懂因此佛陀就要開始慢慢的教, 他不能用教超博士班的方式, 要循序漸進從幼稚園小學中學高中這樣子慢慢教起第二個是阿含時 ; 阿含時就是為小乘人講, 講的三藏教我們一般都講小乘, 為什麼智者大師不用小乘這個名呢, 而是稱為藏教? 當我們講小的時候, 自然會覺得它是大的相反, 就以為它的教理不完整, 其實它是經律論三個通通具足, 所以智者大師就把它叫做藏教, 而不把它叫做小乘第三個是方等時 ; 方等時是通教, 通教就是通前通後, 也就是說他的教理如果講的因緣所生法時, 它就會通到前面的小乘, 可是它如果說因緣所生法, 我說即是空, 再往下講亦名是假名的時候, 它就會通到後面的無生滅的別教教理, 所以它是通前通後這個通教它是大乘的初起有人把五時和五味配合在一起假設說牛是佛陀的話, 剛剛擠出來的牛奶營養成分很高, 小孩子吃了會拉肚子, 所以不能給小孩子吃華嚴時的五味是乳, 這個高單位的營養奶小孩子吃了會拉肚子, 所以就需要把它提煉, 到了阿含時, 提煉出來的酪適合小孩子吃到了方等時的生酥, 大人小孩都可以吃了地藏經有人說它是生酥, 就是大人和小孩子通通都可以般若時揚棄空跟有兩邊統統都不執著, 接下來就到了圓教

6 我再跟大家講化儀四教 ; 頓, 一聽到道理馬上就明白了法身大士一聽到道理就明白了, 這是頓的法門那像我們這一些凡夫, 就叫做鈍根的人, 就要慢慢慢慢從幼稚園小學, 然後初中高中, 這樣子慢慢學叫漸, 循序漸進到法華涅槃時就是純圓, 就是匯歸了所有的漸, 然後就到了一乘圓教所謂佛以一音演說法, 眾生隨類各得解有的時候一樣的聽佛的教化, 但是每一個人領悟不一樣如果是小草, 它吸收的水分就少一點 ; 如果是大樹呢, 它吸收的水分就多, 所以這個是不定然後有的時候好像佛陀他只是單單替你一個人講, 別人不知道, 這就是秘密教我們再把剛剛那個文字再把它匯集一下我們來看, 第一個紫色的是華嚴時, 就是最先講的二十一天的華嚴時華嚴是為法身大士所講的, 他們一聽就明白了, 這是頓教但是又有別說一個一個菩薩的階位, 一個一個階位, 慢慢講, 所以它又是一個漸, 第一個是華嚴時第二個綠色的阿含時, 阿含時正教藏教, 它是循序漸進的第三個是方等時, 是大乘的初起, 它通前通後所以四個都有, 黃色的部分藏通別圓四個都有, 所以說它通前通後第四個是般若時, 般若時紫色的, 它沒有小乘教, 它通別圓到最後法華, 它就是純圓但是教法上面你看, 在左上角地方, 它是非頓非漸我們再來看看, 教法裡面有不定跟秘密, 有沒有? 我剛剛特別在法華涅槃時講不定跟秘密不定, 就是同聽佛講法, 可是異聞每個人領悟到的不一樣 ; 小草吸收的就比較少, 大樹吸收的比較多請問, 這樣有沒有涵蓋到每一時? 每一時應該都有不定和秘密的情況也就是不管是華嚴阿含方等般若統統都有不定的教法, 都有秘密的教法

所以這個因緣所生法它有生的時候, 就有滅的時候, 藏教的觀法, 它就是分析, 分析到最後它發現一切都是空的因為只要有生它就有滅, 藏教用的是析空法, 這是藏教的教理跟觀法進階到通教,

7 之前我們說天臺宗是教理跟禪觀兩個配在一起, 所以我們現在把觀放進來藏教的教理是因緣所生法, 因緣所生法就有生有滅就比如說我們今天這一場法會, 是不是到了三點半, 到時候大家都回去了, 會不會一直留在金佛寺? 我如果留你說 : 啊! 你就住下來你要不要? 不要了, 家裡頭還要照顧, 對不對? 你不會想說留下來跟我們一起修行有人要想留下來嗎? 沒有! 所以這個因緣所生法它有生的時候, 就有滅的時候, 藏教的觀法, 它就是分析, 分析到最後它發現一切都是空的因為只要有生它就有滅, 藏教用的是析空法, 這是藏教的教理跟觀法進階到通教, 大乘初起的時候, 通教它認為當體即空, 他一看到東西馬上知道它的本質是空的, 所以不是滅了才空, 本來就是空的, 通教的道理是沒有生死也沒有涅槃, 就像夢一樣, 一看到這個時候, 他就知道它的本體就是空的, 所以叫體空法

到了別教, 他知道空理以後就要去行菩薩道, 所以接下來就有次第的三觀, 首先知道所有萬事萬物的本質畢竟空但是畢竟空我們要走回家的路的時候, 我們又要植諸德本, 就是要做所有的好事, 應該要做的好事都要做, 做了以後又要不執著, 所以一切都歸到中道裡, 這個就是它的次第別教, 但還有個次第圓教它一心裡面就具備了這三個觀, 所謂的一即一切的道理這個是天台教的教觀大概,

8 到了別教, 他知道空理以後就要去行菩薩道, 所以接下來就有次第的三觀, 首先知道所有萬事萬物的本質畢竟空但是畢竟空我們要走回家的路的時候, 我們又要植諸德本, 就是要做所有的好事, 應該要做的好事都要做, 做了以後又要不執著, 所以一切都歸到中道裡, 這個就是它的次第別教, 但還有個次第圓教它一心裡面就具備了這三個觀, 所謂的一即一切的道理這個是天台教的教觀大概, 我們現在要來講蕅益大師他有什麼特殊處智者大師跟蕅益大師相距大概有一千年, 教觀演變到後來就有所謂的宗派中間的爭論, 或者有些人就執著在教理上面, 有些就執著在禪觀的實修上面蕅益大師他認為, 教理跟禪觀兩個應當要並重, 如果我們只有教理, 沒有真正的去實修的話, 就沒有辦法真修實證, 沒法子找到回家的路可是我們只修, 沒有教理的話, 就會迷惘, 很危險了在教理上有藏通別圓, 雖然我們說圓才是我們要的一乘的實教, 但其他三個是墊基礎的權教需不需要墊基礎呢? 需要墊基礎就很像今天加拿大政府打算要把溫哥華這個城市, 在 2020 年變成北美最漂亮的一個城市它有五年計劃, 第一年要怎樣, 第二年要做什麼, 所以這個墊基礎的工就是這樣所以我們不能因為我們只想拿最後的一乘圓教, 而不要前面的藏通別我們為最後的這一個目標而做前面這個, 前面這個權也就含有實在裡面所以看到紅色這個部分, 為實施權的時候, 這個權就含在實裡面, 開權顯實的時候這個實也就融在權裡面, 也就是說 : 你中有我, 我中有你從智者大師傳承千年下來, 開始有宗派中間彼此批評, 例如有一些天臺教者就開始批判華嚴宗批判禪宗但是蕅益大師他認為應該把所有的全部都融在天臺裡面, 應該沒有分別, 否則它就不能成為一個周嚴的義理這

是蕅益大師的教觀通別說到這裡我有一個很深的一個感觸, 就是我們現在佛教裡面, 也是走不同的修行的方向, 我個人是這樣子覺得, 這個也就是佛教呈現豐富多彩的地方, 它可以用不同的面貌去度化不同機緣的人, 所以沒有必要在法門中間去做爭論所謂歸元無二路, 方便有多門佛陀給我們的教理, 或者是智者大師蕅益大師, 祖師們開創教理的時候, 無非就是要我們放下執著, 無非就是要我們去煩惱,

9 是蕅益大師的教觀通別說到這裡我有一個很深的一個感觸, 就是我們現在佛教裡面, 也是走不同的修行的方向, 我個人是這樣子覺得, 這個也就是佛教呈現豐富多彩的地方, 它可以用不同的面貌去度化不同機緣的人, 所以沒有必要在法門中間去做爭論所謂歸元無二路, 方便有多門佛陀給我們的教理, 或者是智者大師蕅益大師, 祖師們開創教理的時候, 無非就是要我們放下執著, 無非就是要我們去煩惱, 結果又在宗門中間又開始去做紛爭, 不是徒增煩惱嗎? 第二個是通別五時論, 我們剛剛講藏通別圓, 然後有所謂的五時, 有華嚴時有阿含時方等時般若時法華涅槃時, 真的是就是那個時就講那種法嗎? 蕅益大師有不同的講法比如我們說楞嚴經是哪一個時講的? 是般若時但是我們如果說從空的角度上面來看, 就是說我們當下不隨妄轉, 即刻就頓悟了, 這樣它就可以說是圓頓教地藏菩薩本願經阿彌陀經又是屬於哪一時呢? 上人講一句彌陀萬法王, 五時八教盡含藏藕益大師的別, 乃約一類最鈍聲聞, 具經五番陶鑄, 方得入實藕益大師的通五時論, 卻是機教雙明, 認為 : 一類眾生從始至終唯聞華嚴教, 復有一類眾生從始至終唯聞阿含教, 乃至復有一類眾生從始至終唯聞涅槃教, 此可謂機通而一一時各具五時教之文, 則可謂之義通更何況涅槃時, 初基眾生就得不到教化, 佛陀就不為他們講法嗎? 所以學習經教學習佛法是對機, 如果我們不能依照經教的道理去實踐, 光是在一時一教上面去用功夫去爭論, 那真的又是徒增煩惱有一個觀念很重要, 一念三千的道理

十法界, 有地獄法界餓鬼法界畜生法界人阿修羅天人, 這是六凡法界 ; 還有四聖的聲聞緣覺菩薩跟佛, 這個組成了十法界每一個法界, 又包含了另外十個法界我拿一個例子來講, 我們現在有個念頭 : 我現在應該好好修行, 我要利益眾生我這個菩提心一發的時候, 雖然我人是在人這個法界, 可是我馬上就對應到了佛的法界上了, 對不對?

10 十法界, 有地獄法界餓鬼法界畜生法界人阿修羅天人, 這是六凡法界 ; 還有四聖的聲聞緣覺菩薩跟佛, 這個組成了十法界每一個法界, 又包含了另外十個法界我拿一個例子來講, 我們現在有個念頭 : 我現在應該好好修行, 我要利益眾生我這個菩提心一發的時候, 雖然我人是在人這個法界, 可是我馬上就對應到了佛的法界上了, 對不對? 所以這十個法界其實它是互融互攝的, 所以十乘十等於多少? 一百再看看十如是, 法華經沒有講那麼清楚, 是智者大師他把它演出這個十如是, 十如是就是每一個法它都有相都有它的體都有它的因緣果報跟究竟平等, 總共有十個十法界裡頭每一個都有這個十如是所謂百界千如以我們人而言我們有人的相, 人的因緣, 人的果報看看這個佛, 佛的法界, 我們拿十如是套進去第一個如是相, 佛的如是相是不是有那個相? 沒有他非相, 也非無相, 這個就是佛的法界 ; 其他的如是體, 如是因緣果報, 如是究竟平等都是一樣的所以在我們人的份上, 我們就執著是有一定的相, 有一定的體, 有一定的果報因緣可是在佛, 他就完全的放鬆, 沒有相, 也沒有沒有相, 統統都沒有, 清淨無染在我們人的份上, 假如說我們每一個念頭就是清淨無染, 就是跟佛一樣在跟佛一樣的時候呢, 我們來看我們的十如是, 如是相如是體, 我們就會跟佛是一樣的不執著, 這就是百界變成千如再看看在我們這個宇宙裡面有三個世界, 我們常常講說有情世界器世界, 五蘊世界, 有三個世界千如再乘以三, 三千所以我們一念其實就已經涵蓋了三千大千世界是不是這樣一念三千的概念跟華嚴經裡面的一即一切完全一

11 樣? 這就是我們不需要有宗派間的爭論, 它們只是切入點不一樣後來有人為百界千如做解釋, 認為在這個十界裡面我們一界是顯的, 其他九界是隱的就比如說在我們認這個面上, 我們人是顯的, 但是我們的心就具足了其他的九界, 這個是隱的, 就是沒有出現的但是蕅益大師有不同的看法, 他認為是同時都具足, 都是顯的有一些話講說歸原無二路, 方便有多門所以每個人就在自己的機上面往回家的路上修, 彼此之間不需要有爭論我們學佛就是把我們的心量打開來, 不需要做這種所謂的宗派中間的爭論 ; 也不需要他修淨, 我修禪 ; 他修教, 這中間有什麼樣的高下, 我們如果能夠把教理實踐出來, 這個才是我們最終的目標阿彌陀佛!

71 新約聖經的福音 3

信徒的偽善郭善熙牧師被稱為韓國本世代最優秀的講道者講道是他牧會的最大武器一如他所說 : 這四十年來, 我惟一做的就是講道他是擺上生命來講道, 曾以系列解經講道, 帶動盼望教會復興經文 : 加拉太書二章 11 至 13 節 14 但我一看見他們行的不正, 與福音的真理不合 71 新約聖經的福音 3 72, 干擾信仰的原因 30 然而, 有許多在前的, 將要在後 ; 在後的, 將要在前 73