台灣神學院研究報告範本

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1 台灣神學院學生研究報告日期 :2015 年 1 月 17 日科目 : 耶利米書授課教授 : 曾宗盛老師耶利米書期末報告耶利米書十八章 1-12 節姓名 : 蔡宛婷系年 : 道碩三學號 : 總字數 :6573 字 ( 不含目錄經文註腳參考書目 )

2 目錄一經文...2 二前言...3 三分析經文的脈絡...3 ( 一 ) 較廣脈絡...3 ( 二 ) 直接脈絡...4 四形式分析...4 ( 一 ) 文學類型...4 ( 二 ) 結構...5 ( 三 ) 發展過程... 5 五關鍵字研究 י וצ ר 6... ח מ ר 6... כ ל י שוב... 7 נחם 六歷史背景...7 ( 一 ) 作者成書時間與地點...7 ( 二 ) 讀者與其時代背景...8 七經文主要信息...8 八經文的應用...9 九結語...10 參考書目

3 一經文耶利米書第十八章一到十二節 ( 和合本修訂版 ) v.1 耶和華的話臨到耶利米, 說 : v.2 你起來, 下到陶匠的家裡去, 在那裡我要使你聽見我的話 v.3 我就下到陶匠的家裡去, 看哪, 他在轉盤上做器皿 v.4 陶匠用泥做的器皿在他手中做壞了, 他就用它另做別的器皿, 照他看為好的去做 v.5 耶和華的話臨到我, 說 : v.6 以色列家啊, 我待你們豈不能像這陶匠弄泥嗎? 以色列家, 看哪, 泥在陶匠手中怎樣, 你們在我的手中也怎樣這是耶和華說的 v.7 我何時論到一邦或一國說, 要拔出拆毀毀壞 ; v.8 我所說的那一邦若回轉離開他們的惡, 我就改變心意, 不將我想要施行的災禍降與他們 v.9 我何時論到一邦或一國說, 要建立栽植 ; v.10 他們若行我眼中看為惡的事, 不聽從我的話, 我就改變心意, 不將我所說的福氣賜給他們 V.11 現在你要對猶大人和耶路撒冷的居民說 : 耶和華如此說 : 看哪, 我捏塑災禍給你們, 定意懲罰你們你們各人當回轉離開所行的惡道, 改正你們的所作所為 v.12 他們卻說 : 沒有用的, 我們要照自己的計謀去行, 各人要隨自己頑梗的惡心行事 2

4 二前言上帝呼召耶利米傳講的, 是對於猶大及列國的審判及復興, 而這些信息對當時的人而言, 上帝懲罰的內容雖令人膽戰心驚, 但也是對人民的警告及呼召悔改 ; 但耶利米在自身的體認中, 也不斷述說復興的信息, 讓人民有新的盼望 1 耶利米先知被稱為淚眼先知, 不外乎在耶利米書中, 他的許多自白哀歌 ; 除此之外, 經文內容十分豐富, 有許多神學上討論的方向, 包括約禮儀象徵動作等都讓我們在研讀耶利米書時, 更注意經文所要表達的信息的含意 2 本篇報告主要釋義範圍為十八章一到十二節, 講述耶利米去拜訪陶匠, 在觀察陶匠製作陶器的過程中, 也明白上帝對其子民的心意並知道上帝有其主權, 但以色列也要回應並回轉, 上帝會改變其心意但上帝也知道人頑梗的惡心, 知道他們仍堅決叛逆 3 故此, 在這段經文中, 我們可以討論上帝的主權人的惡及行動, 最有趣的是, 上帝會改變心意來懲罰或是祝福人們若直接以文字的表面意義上來看, 上帝是否也需要這樣對待現在的人們? 又或許因著新約耶穌基督, 而使這段文字在傳講上會有新的變化? 畢竟在這段經文的最後, 是以人的惡心不肯回轉做為結束二十世紀開始, 耶利米書的研究有許多不同的看見, 不論從語言學文學體裁或歷史傳統, 在編排過後的耶利米書都表現出其結構的精密及一致性此釋義報告主要以文學方法為研究的方法, 也嘗試兼顧其歷史性及今日讀者的理解, 首先面對經文的前後文, 了解其脈落中的背後意義, 並查考註釋書, 參考學者們對其的研究及討論, 再向其經文整體性和文學類型經文的用字作出分析, 最後將詮釋後的經文, 能寫出主要信息並應用在教會服事中三分析經文的脈絡 ( 一 ) 較廣脈絡 ( 二到二十四章 ) 耶利米書全卷並非全以時期及年代做為次序排列章節, 對比希伯來聖經及七十士譯本也有明顯的不同, 雖經過一連串的編輯, 以主題信息做為編排, 但其中有精密的結構不易辨別而有些學者以文學體裁做為分段, 二到二十四章為先知耶利米的論述, 也有學者稱其為耶利米的講章 4 上帝在十八章的一開始吩咐耶利米去陶匠的家觀看陶匠的作為, 而後又提到只要人們願意回轉, 就能有避免災禍的可能性讓讀者不禁想問 : 到底人們做了些什麼呢? 而回溯到第二章開始, 將此脈絡以大方向而言, 為耶利米論到猶大的審判假先知的虛妄及審判的意象 5 引用 Fretheim 的分類來討論 : 二章一節到四章四節為對不信者的控告及呼召他們悔改四章五節到六章三十節為上帝的懲罰及要降下的災禍 1 唐佑之, 耶利米書註釋 : 卷上 ( 香港 : 天道,2004), 熊潤發, 耶利米書析讀 ( 香港 : 基道,2012),2-3 3 熊潤發, 耶利米書析讀, 熊潤發, 耶利米書析讀,5-7 唐佑之, 耶利米書註釋 : 卷上,49-52 Terence E. Fretheim, Jeremiah(Georgia, U.S: Smyth & Helwys, 2002), 唐佑之, 耶利米書註釋: 卷上,52 3

5 七章一節到八章三節為聖殿講章八章四節到十章審判及眼淚十一章到二十章為耶利米的哀歌及上帝的話語二十一章到二十三章為對以色列領導者的控告二十四章為無花果的異象 6 由此分段可知, 在人的不信及惡之下, 先知傳達上帝的控告, 強調與主立約的重要性並呼籲人民悔改 ; 上帝並讓先知採取一些象徵動作, 來傳達上帝的信息但在不斷的反覆傳講及人的堅持己意下, 最後仍被宣告毀壞遭到統治有些學者認為第二十五章為前面二十四個章節 ( 或二到二十章 ) 的小結, 7 故此筆者也採用此分段, 將較廣脈落的範圍停在第二十四章 ( 二 ) 直接脈絡 ( 十八章到二十章 ) 筆者將直接脈落定在十八章到二十章, 無非是因其主要所談論的言語具有相似性, 從十八章耶和華要耶利米去找陶匠, 看陶匠手做的工, 表明了上帝的主權及人要向上帝悔改, 傳達上帝責備的信息 ; 而十八章十八節猶大百姓預謀殺害耶利米, 十九節耶利米向上帝申訴猶大的惡行, 要上帝懲罰他們十九章記載的象徵性動作 : 在百姓面前打破瓷瓶, 表達猶大人的惡已無法改變, 終將接受上帝審判的定局 : 二十章耶利米就被巴施戶珥監禁, 並且向上帝再次申訴埋怨在這段經文的描述中, 耶利米一方面忠實的傳達上帝要他所做的傳講及行動, 表明上帝對猶大百姓仍給予機會 ; 另一方面, 耶利米遭受到百姓的逼迫, 忍不住向上帝抱怨及投訴而上帝便用明顯的象徵動作, 顯示出百姓的結局 8 在這段落中, 也重新定義了流亡前的世界的核心傳統 : 猶大選擇成為上帝的選民 9 四形式分析 ( 一 ) 文學類型本段經文的文學類型為散文, 以平敘的手法, 將故事從頭到尾描述出來, 優點是較易讓讀者了解 ; 而本書的散文體裁與申命記的體裁略同, 修辭則為標準的希伯來語 10 十八章一到十二節屬於審判信息, 是一傳信者形式, 也是一象徵行動的敘述 11 先有陶匠的動作, 再來是上帝向先知說話, 說出猶大百姓的悖逆, 並呼籲 6 Terence E. Fretheim, Jeremiah, Terence E. Fretheim, Jeremiah, 熊潤發, 耶利米書析讀, Louis Stulman, Jeremiah, 唐佑之, 耶利米書註釋: 卷上,53 11 唐佑之, 耶利米書註釋: 卷上,53 Terence E. Fretheim, Jeremiah,

6 悔改回轉向神, 但最後終論其審判而這些信息多有宣講的時地及對象 12 ( 二 ) 結構故事情節的結構耶利米書 18:1-12 意義上帝要耶利米到陶匠的家看其手所做的工 v.1-v.4 陶匠照自己的意念捏塑陶土上帝如陶匠 v.5-v.6 上帝的主權上帝給予警告 v.7-v.10 上帝的警告並憐憫上帝要先知傳達要回轉向神的信息 v.11 呼籲百姓悔改預知百姓的回應 v.12 人頑梗的惡心沒有改變整段經文皆為耶和華對耶利米說話在一開始, 耶和華要耶利米去看及聽上帝所要告訴他的話先以視覺上來看見陶匠的行動, 接著耶和華的話臨到先知耶利米, 讓他聽見上帝所要告訴他的筆者在此也簡單的將此段經文的文學手法如此整理 : 隱喻 v.1-2 上帝要耶利米做的行動 v.3-4 耶利米觀看陶匠的行為 v.5-6 上帝說自己為以色列的陶匠 v.7 論拔出拆毀毀壞 v.8 若回轉, 上帝會改變心意 v.9 論建立栽植 v.10 若行惡, 上帝也會改變心意 v.11 向百姓宣告 v.12 百姓負面的回應對比對比 ( 三 ) 發展過程本段經文從一開始以陶匠的畫面, 帶出其行動, 也清楚說明了上帝就如同陶匠般, 有其計劃及安排, 不論手中的泥土質地的好壞, 祂仍用祂的方式, 將其塑造成合適的器皿上帝對於祂的百姓有其主權, 但百姓如何回應卻也成了一個重要的因素從惡中回轉, 從應許中墮落, 上帝都有祂的心意神人之間有著絕妙 12 唐佑之, 耶利米書註釋: 卷上,53 5

7 的張力, 上帝欲拯救憐憫祂的百姓, 不斷地要他們回轉悔改 ; 殊不知在此段中, 上帝仍知道人心裡的剛硬, 以違背不信的態度來拒絕上帝 13 五關鍵字研究陶匠. potter)(v )י וצ ר ) 陶匠一詞以人為主體來看, 便是製陶者及雕刻家若以上帝做為主體來看, 就是上帝來塑造計劃安排學者認為, 陶匠一詞可以很簡單的解釋為形塑者 (shaper); 且因為陶匠一詞經常使用在上帝的創造作為上, 所以這樣的類比就很容易說明上帝的確對於以色列人民而言是陶匠 14 泥 מ ר ; clay )ח morter)(v.4 6) 陶匠所有工作階段的開始便是泥, 泥用以做為陶器的材料, 經過塑型及窯燒後, 成為可使用的器皿 15 在此經文中, 泥土隱喻為以色列, 做為上帝手中的陶土, 被上帝用以塑造成形不論泥土品質的好壞, 或是陶匠的重新捏造, 都將成為可用的器皿 ; 也反映出上帝對待其子民的態度及關係 16 器皿 vessel)(v.3 )כ ל י 4) 在人類生活的開始, 器皿以簡易的材料製作而成, 但卻容易朽壞在經過不斷地改良後, 便出現多樣化且不同材質的器皿在希伯來文中, 容器雖有不同的名稱, 但卻有相同的作用, 而 כ ל י 一詞, 則是與亞蘭文的 mā n 及希臘文的 Skeuos 同為工具器材的常用詞在許多經文中有其字面意義, 也有其隱喻用法 17 拔出拆毀毀壞 (pluck up; break down; destroy)(v.7) 建立栽植 (build; plant)(v.9) 雖然這些字詞在本段經文中, 只出現過一次, 但之所以將這些字詞提出, 無非是因為這些字詞在耶利米書中, 可說是貫串全書的主題詞語從耶利米書第一章開始, 便以這些字詞來告知我們耶利米先知的任務, 也就是其使命 18 上帝的計劃是拔出後再栽植這樣的雙重工作, 所以先知的工作, 一方面是破壞性的, 如 : 拔出拆毀毀壞 ; 另一方面則是有建設性的, 如 : 建立栽植拔出, 以學者 13 唐佑之, 耶利米書註釋: 卷上,366-7 熊潤發, 耶利米書析讀, William L. Holladay,. Jeremiah 1: A commentary on the Book of the Prophet Jeremiah Chapters 1-25 (Minneapolis, U.S : Fortress Press, 1986), 吳羅瑜主編, 聖經新辭典下冊(K-Z), 中國神學研究院譯 ( 香港 : 天道,1996),757 Bibleworks 9 16 唐佑之, 耶利米書註釋: 卷上, 吳羅瑜主編, 聖經新辭典下冊(K-Z), 熊潤發, 耶利米書析讀,151 6

8 的描述為 : 拔出以色列中間的木偶 ( 彌五 13) 及將以色列人從上帝賜給列祖的美地拔出來 ( 王上十四 15) 19 而拆毀則是拆除建築物祭壇等 ; 毀壞可說是將其從原職份位置上革除 20 當這些破壞性的動作徹底執行後, 就能開始做建設性的工作這也是先知的工作與使命, 傳講審判也傳講盼望回轉 return)(v.8 ) שוב 11) 回轉本身有有生理運動上的轉向人與人關係上的恢復也有主權恢復及人的回心轉意等許多含意 21 在此, 依照上下文來看, 上帝在兩節經文中, 都是呼籲百姓從惡中要回轉向上帝, 應是人做為主體, 人改變心意回轉向上帝因著聖約關係的本質, 上帝偏愛憑藉著人們的順服, 改變上帝原所計劃的處境 22 改變心意 v.8 )נחם 10) 原文中, 改變心意主要有兩個方向, 第一是後悔, 有三個層面 : 後悔心意改變回轉至之前的態度 ; 第二是從上帝的主體來看, 祂容許他人感到抱歉 23 接著看到此詞的上下文後, 改變心意的是上帝, 上帝會因著百姓而改變祂的心意, 但其前提是百姓必須悔改故此, 將這幾種解釋套用在此經文中, 除後悔一詞在中文中有對之前的錯誤的懊悔, 不適用於上帝為主體的句子外, 其餘意思在解釋上皆有其意趣更進一步了解, 上帝的改變心意似乎也顯示出縱使祂與以色列百姓所立的約, 在百姓的悖逆下看起來名存實亡, 但因著上帝的主權, 祂可以因著人的回應來改變祂的行動, 而不是命運已成定局的宣告 24 六歷史背景 ( 一 ) 作者成書時間與地點有學者認為, 耶利米書中的材料, 有著不一樣的文學形式, 且對於上帝以色列等有不同的觀點甚至, 有一些部份被認為是後期的編輯者所寫而不是從耶利米本身而來另外, 多數的學者還是認為那些材料是出自於尼利亞的兒子巴錄的記錄巴錄的角色, 就像耶利米書 36 章所說, 可能是一個在先知生命中持續有影響力的角色, 連被擄至埃及時, 仍繼續記錄著不管巴錄或是更晚的編輯者, 都被耶利米所影響, 可能在耶利米及巴錄死後仍有人繼續完成一些資料 25 但如耶利米書 19 唐佑之, 耶利米書註釋: 卷上,85 20 唐佑之, 耶利米書註釋: 卷上,85 21 Bibleworks 9 22 R.E.O. White, The indomitable prophet : a biographical commentary on Jeremiah: the man, the time, the book, the tasks,(grand Rapids, U.S : William B. Eerdmans, 1992), Bibleworks 9 24 楊慶球主編, 證主聖精神學辭典: 上 ( 香港 : 福音證主協會,2001),92 25 Peter C. Craigie, Page H. Kelley, Joel F. Drinkard Jr., Word Biblical Commentary volume 26: Jeremiah 1-25(Texas :Word books, 1991), xl. 7

9 第一章寫到, 這些是便雅憫地亞拿突城的祭司, 希勒家的兒子耶利米的話故此, 可以想見全本耶利米書雖然並非只由耶利米一人完成, 耶利米書主要以記錄耶利米先知的預言及生平, 內容多出於耶利米先知之思想及編修 26 以耶利米書中的日期及耶利米書濃厚的申典神學推測, 此卷書以主前 627 年至主前 587 年為耶利米蒙召服事的期間, 也就是主前七世紀末至六世紀初這個時期便開始著書 27 耶利米書反映出一個不同的社會定位它可能寫於耶路撒冷沒落之後, 且是猶太人流亡在巴比倫時 28 ( 二 ) 讀者與其時代背景在耶利米的時代, 描述了自己的國家猶大逐漸沒落, 並面臨著強大的埃及崛起的巴比倫之間耶利米向人們不停傳講悔改審判的訊息, 但人們不願聽先知的話語在約西亞王死後不到三十年, 大衛王朝便宣告終結, 耶路撒冷被攻下聖殿被毀耶利米書顯示出當時的猶大和耶路撒冷的居民, 在大衛王朝最後幾年間所遭遇到的苦難, 而耶利米正是向這些人們傳講上帝的話語與流亡在巴比倫的人們比起來, 猶大人在第一次聽到耶利米的預言時, 勢必還有機會去規避那即將來臨的災難先知耶利米一再呼籲人們悔改, 但人們卻越發厭惡他最終, 他們經歷了災難及毀壞, 外國的軍隊鏟平了看起來堅不可催的耶路撒冷及宏大的聖殿倖存者們活在一個前後對照的框架中 29 對於一個在巴比倫被邊緣化的社群而言, 倖存的概念變得十分重要且上帝的存在開始聯結許多個人及群體的苦難 30 當時的人們認為最終仍會蒙神拯救, 以為被擄即將結束但與當時的人所想唱反調, 耶利米傳講的話語總是依照上帝的意思, 卻一再被人們拒絕而耶利米介入當時的政治也顯然付出極大的代價 : 被嘲弄拒絕迫害囚禁最後被擄七經文主要信息上帝命令先知耶利米去拜託陶匠的家就像是杏仁樹的異象 (1:11-13) 等, 耶利米此次的拜訪也是一個象徵性動作也就是說, 在上帝要先知所看且做的有更深一層的意思而這段經文的中心想法是來自於耶利米書 1:10 拔除及拆毀建造及栽植上帝指示先知去陶匠的家並觀察陶匠的工作當陶匠工作時, 他有時看到剛做好的容器實在差強人意時, 他就將其毀壞並再做一次, 但我們不清楚到底是泥土本身有瑕疵或是作品的設計有缺陷, 雖然看起來前者是比較有可能的 31 陶匠的工作顯示出上帝的形象正如這個陶匠一般, 而這個形象也在聖經中普遍出現, 如以賽亞書 29:16, 甚至新約羅馬書 9:19-21 都有這樣的描述耶利米書中的此形象確立了上帝在全國全地的主權不同的決定就像是上帝對萬國不同的作為 26 John M. Bracke, Jeremiah 1-29,(Kentucky: Westminster John Knox Press, 1999), 唐佑之, 耶利米書註釋: 卷上,23 熊潤發, 耶利米書析讀,10 28 Louis Stulman, Jeremiah, (Nashville: Abingdon Press, 2005), Louis Stulman, Jeremiah,6. 30 Louis Stulman, Jeremiah,7. 31 Louis Stulman, Jeremiah,186. 8

10 , 像在經文中說的 : 上帝可能決定要拔除拆毀及毀壞, 但是, 如果人們願從惡中回轉, 上帝或許會改變心意相同的, 若上帝要栽植及建造, 但人們之後卻做一些惡事, 那麼上帝可能也會有不同的決定在陶匠跟上帝的對照中是很明顯的就像陶匠與泥土, 上帝對萬國有其主權有自由去拔除或建造上帝所看為合適的耶利米接著應用上帝如同陶匠的這個形象對猶大說明這位先知認為上帝可能是有計劃來對付猶大, 但猶大仍有機會 : 若他們回轉就還有機會悔改及避免災難的回響因上帝仍有恩慈, 容許人有自由儘管如此, 在 18:12 我們仍聽見猶大拒絕上帝的供應及聲明他們的行為 : 我們要照自己的計謀去行, 各人要隨自己頑梗的惡心行事這個處境看來十分荒謬, 陶器抵抗著陶匠的意圖上帝的子民無法悔改, 然而上帝的審判就像是陶匠的決定般, 當泥土不能使用時, 祂會按著祂的心意來毀壞重塑那個陶器, 直到祂看為好 32 以色列的未來在 18:1-11 節難以預料, 但 12 節讓我們看到這個陶匠的故事, 最終上帝仍收回猶大的計畫, 而猶大在拒絕上帝的這事上, 則跟其他國家沒有特別差異在這段經文中, 探討到上帝的主權, 因為人民的不悔改, 不可避免的, 上帝就顛覆每一個反對祂的統治力量八經文的應用 ( 一 ) 經文應用的方向 1. 節期講道此段經文在經課表中安排於聖靈降臨節後第 16 主日傳講, 但在經課表的經文分段中, 只有一到十一節, 若要將十二節安排進去, 勢必在講道的形式及最後所要表現出來的結語會有所不同因此, 若欲加入十二節, 講章形式跟經文走向的搭配則需要多加斟酌 2. 系列講道為避免經文停留在十二節, 會在與現代處境應用時有困難因此, 以此釋義的經文範圍而言, 能夠做耶利米書一系列的講道, 也許會更清楚明白整個歷史及經文脈落 3. 小組研經討論此段經文的歷史背景及神人之間的關係另外, 透過對經文的了解, 探討經文與世界的相異處, 進一步應用在現今的教會與社會生活中 ( 二 ) 可延伸探討的神學主題 1. 上帝的主權耶利米在此段經文中強調不管是在個體或萬國, 上帝的主權是高於一切的, 就像陶匠如何用泥土完成他的作品般上帝有完全的權力去處理他的百姓及國度, 但 32 John M. Bracke, Jeremiah 1-29,

11 有趣的是, 在這段經文中, 上帝因愛祂的百姓, 讓百姓仍有選擇的自由 ; 這個部份則是此段經文的精華在古代世界中, 這樣的話語有很深遠的意義上帝不是被限制的, 不被他的警告或承諾, 也不被他與以色列的約限制, 就算以色列人的不順服改變了上帝所計劃的處境這樣的上帝的自由是希伯來預言中的中心主題 33 故此, 延伸這段經文, 便能對此神學主題有更多的討論 2. 人的自由意志有些人在讀這段經文時, 會以泥土也需順服於陶匠的塑造, 方能成為上帝所喜悅的器皿 ; 但此段陶匠與泥土的經文在此釋義中還是以上帝的主權為主因此, 雖整段經文也談論人自由的選擇的重要性, 但泥土在此段經文中已是被動的東西, 在延伸的討論時, 人的自由意志雖是可提出討論的神學議題, 但實則不易九結語當我們在閱讀及思考耶利米書時, 我們可能可以將其視為一個完整的故事, 說的是上帝如何, 且為何透過讓以色列流亡至巴比倫來塑造猶大的歷史以色列與上帝間的關係是那麼奇妙, 不是被限制的也不是自然而然的而耶利米當時的世代需要先知這樣的話語, 讓人們特別去學習真理在每一次的警告中, 以色列因著對上帝的信仰, 知道上帝會成為他們的避難所及保護以色列, 且不打破他們之間的約但這樣的信任也是假先知所強調的, 沒有惡事會降在上帝的子民身上有主在他們這邊, 所有的事都將會成為平安的而耶利米對於這至高的陶匠的理解, 便駁斥了那些假的臆測 34 不僅對當時的以色人們, 這對我們也是一個很有幫助的學習在任何時候, 上帝的信實從來不是在信守祂的承諾中去推測出來的 35 上帝是祂人民的主權, 而這主權並非讓祂的子民像是奴隸般的存在, 所以祂的子民有機會向祂回應他們的決定對現今的讀者而言, 當我們用以前的世界的角度去看時, 我們知道當時的處境都跟我們現今大不相同, 但卻能與我們現今的實況產生共鳴當苦難或問題發生, 我們該如何理解並回應這樣的狀況? 像那些假先知所堅持的, 相信上帝總是愛我們保護我們, 所以我們可以持守現況抱持著對信仰的安全感而不需要行動去改變? 基督徒的生命之中, 便開始充斥著的都是表面的東西虛假的事情 ; 以為上帝的工已經建立了我們已蒙揀選耶穌已為我們獻上贖罪祭我們開始呼喊信仰的口號, 忘記我們最需要的是去實踐我們的所信我們總是不能完全清楚明白上帝的旨意為何, 最終成就的都將是上帝的計畫而我們需要的, 卻是不停的回轉向上帝, 不以表象的事物做為我們安全感的憑據, 時時儆醒, 知道我們最終將要去往哪裡 33 R.E.O. White, The indomitable prophet, R.E.O. White, The indomitable prophet, R.E.O. White, The indomitable prophet,63. 10

12 參考書目唐佑之耶利米書註釋 : 卷上香港 : 天道,2004 熊潤發耶利米書析讀香港 : 基道,2012 楊慶球主編證主聖精神學辭典 : 上香港 : 福音證主協會,2001 吳羅瑜主編聖經新辭典下冊 (K-Z) 中國神學研究院譯香港 : 天道,1996 Fretheim, Terence E.. Jeremiah. Georgia, U.S: Smyth & Helwys, Holladay, William L.. Jeremiah 1: A commentary on the Book of the Prophet Jeremiah Chapters Minneapolis, U.S : Fortress Press, Mckane, William. A critical and exegetical commentary on Jeremiah: Vol. 1. Edinburgh : T. & T. Clark Ltd., White, R.E.O.. The indomitable prophet : a biographical commentary on Jeremiah: the man, the time, the book, the tasks. Grand Rapids, U.S : William B. Eerdmans, Bracke, John M.. Jeremiah 1-29.Kentucky : Westminster John Knox Press, Craigie, Peter C., Kelley, Page H., Drinkard, Jr., Joel F.. Word Biblical Commentary volume 26: Jeremiah Texas :Word books, Bibleworks 9 11

71 新約聖經的福音 3

信徒的偽善郭善熙牧師被稱為韓國本世代最優秀的講道者講道是他牧會的最大武器一如他所說 : 這四十年來, 我惟一做的就是講道他是擺上生命來講道, 曾以系列解經講道, 帶動盼望教會復興經文 : 加拉太書二章 11 至 13 節 14 但我一看見他們行的不正, 與福音的真理不合 71 新約聖經的福音 3 72, 干擾信仰的原因 30 然而, 有許多在前的, 將要在後 ; 在後的, 將要在前 73