参考资料 1 天道圣经注释 : 出埃及记 ( 卷上 ); 赖建国著 ; 天道书楼有限公司 2 天道圣经注释 : 出埃及记 ( 卷下 ); 赖建国著 ; 天道书楼有限公司 3 出埃及记 出死入生之路 ; 苏颖智著 ; 天道书楼有限公司 4 康来昌牧师主日学讲义 ; 台北信友堂 5 生命指引查经 旧约篇

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1 出埃及记 查经资料 德国鲁尔区华人基督教会 Bochum 查经班 1

2 参考资料 1 天道圣经注释 : 出埃及记 ( 卷上 ); 赖建国著 ; 天道书楼有限公司 2 天道圣经注释 : 出埃及记 ( 卷下 ); 赖建国著 ; 天道书楼有限公司 3 出埃及记 出死入生之路 ; 苏颖智著 ; 天道书楼有限公司 4 康来昌牧师主日学讲义 ; 台北信友堂 5 生命指引查经 旧约篇 : 出埃及记 ( 学习信靠神 ) ; James Reapsome 著, 蒋黄心湄译 ; 种子出版社 6 容我的百姓去 出埃及记查经资料 ; 王国显著 ; 网路资料 7 出埃及记系列讲座 ; 胡维华主讲 ;YouTube 网路资料 2

3 第一课 : 埃及新王压迫以色列人 经文 : 出埃及记一 以色列的众子, 各带家眷和雅各一同来到埃及, 他们的名字记在下面 :2 有流便 西缅 利未 犹大 3 以萨迦 西布伦 便雅悯 4 但 拿弗他利 迦得 亚设 5 凡从雅各而生的, 共有七十人, 约瑟已经在埃及 6 约瑟和他的弟兄, 并那一代的人都死了 7 以色列人生养众多, 并且繁茂, 极其强盛, 满了那地 8 有不认识约瑟的新王起来, 治理埃及,9 对他的百姓说 : 看哪, 这以色列民比我们还多, 又比我们强盛 10 来吧! 我们不如用巧计待他们, 恐怕他们多起来, 日后若遇什么争战的事, 就连合我们的仇敌攻击我们, 离开这地去了 11 于是埃及人派督工的辖制他们, 加重担苦害他们 他们为法老建造两座积货城, 就是比东和兰塞 12 只是越发苦害他们, 他们越发多起来, 越发蔓延, 埃及人就因以色列人愁烦 13 埃及人严严地使以色列人作工,14 使他们因作苦工觉得命苦 ; 无论是和泥, 是做砖, 是作田间各样的工, 在一切的工上都严严地待他们 15 有希伯来的两个收生婆, 一名施弗拉, 一名普阿, 埃及王对她们说 :16 你们为希伯来妇人收生, 看她们临盆的时候, 若是男孩, 就把他杀了, 若是女孩, 就留她存活 17 但是收生婆敬畏神, 不照埃及王的吩咐行, 竟存留男孩的性命 18 埃及王召了收生婆来, 说 : 你们为什么作这事, 存留男孩的性命呢? 19 收生婆对法老说 : 因为希伯来妇人与埃及妇人不同, 希伯来妇人本是健壮的 ( 原文作活泼的 ), 收生婆还没有到, 她们已经生产了 20 神厚待收生婆 以色列人多起来, 极其强盛 21 收生婆因为敬畏神, 神便叫她们成立家室 22 法老吩咐他的众民说 : 以色列人所生的男孩, 你们都要丢在河里 ; 一切的女孩, 你们要存留她的性命 3

4 问题 1: 雅各 ( 以色列 ) 在什么情况下带领众子来到埃及? 到埃及之后 他们的光景如何? 这让我们想到什么? 第 1-7 节 : 以色列的众子, 各带家眷和雅各一同来到埃及, 他们的名字记 在下面 : 有流便 西缅 利未 犹大 以萨迦 西布伦 便雅悯 但 拿弗他利 迦得 亚设 凡从雅各而生的, 共有七十人, 约瑟已经在埃及 约瑟和他的弟兄, 并那一代的人都死了 以色列人生养众多, 并且繁茂, 极其强盛, 满了那地 这段经文是出埃及记卷首语, 也是出埃及记前两章的序言, 具有承上启下的 功能 首先以列祖的传统开始, 说明以色列先祖的家族已转变为人数众多的国家民族 创世记是讲个人或家族史, 出埃及记则是民族史 本段列出以色列十二先祖的名字, 代表以色列的十二个支派, 作为他们即将参与的大事的引言 七十个人常代表所有的人 创世记第十章的列国志共列出挪亚七十个后人, 代表世上所有国家和民族 以色列人下埃及时共有七十人, 这成为他们一个可记念的数字 以色列人出埃及以后, 在以琳发现十二股水泉及七十棵棕树, 正象征雅各家十二个儿子, 共七十个男丁下埃及 摩西带领以色列长老七十人上西奈山去迎见神, 与神立约 摩西授命委派以色列长老中七十人, 帮助治理全会中, 并把降在他身上的灵分赐给他们 耶稣拣选十二个门徒, 有差派七十个门徒两个两个出去传扬神国的福音 中国开封犹太会堂有碑文记念当初有七十个犹太人来到中国 这段经文讲到七十人, 是要强调当初随雅各下埃及的人数不多, 是神的恩典使他们变成人数众多的大族 作者在这段经文里连续用四个动词 ( 生养众多 繁茂 强盛 满了那地 ) 来 描述和强调以色列民生养众多, 说明神在创造时给全人类的祝福, 及神给亚伯拉罕的祝福, 已经部分应验在以色列人中 即便以色列人在埃及寄居期间, 他们仍然生养众多, 人口兴旺 这也证明神与以色列民同在, 因为自创世记开始, 列祖蒙福的秘诀在于有神与他们同在 4

5 创世记十五 1-6: 这事以后, 耶和华在异象中有话对亚伯兰说 : 亚伯兰 你不要惧怕! 我是你的盾牌, 必大大地赏赐你 亚伯兰说 : 主耶和华啊, 我既无子, 你还赐我什么呢? 并且要承受我家业的, 是大马色人以利以谢 亚伯兰又说 : 你没有给我儿子, 那生在我家中的人, 就是我的后嗣 耶和华又有话对他说 : 这人必不成为你的后嗣, 你本身所生的, 才成为你的后嗣 于是领他走到外边, 说 : 你向天观看, 数算众星, 能数得过来吗? 又对他说 : 你的后裔将要如此 亚伯兰信耶和华, 耶和华就以此为他的义 耶和华神曾应许亚伯兰许多的后裔 创世记十五 13-16: 耶和华对亚伯兰说 : 你要的确知道 : 你的后裔必寄 居别人的地, 又服事那地的人 那地的人要苦待他们四百年 并且他们所要服事的那国, 我要惩罚, 后来他们必带着许多财物从那里出来 但你要享大寿数, 平平安安地归到你列祖那里, 被人埋葬 到了第四代, 他们必回到此地, 因为亚摩利人的罪孽还没有满盈 神向亚伯兰预言了以色列民在埃及的命运 创世记四十六 1-4: 以色列带着一切所有的, 起身来到别是巴, 就献祭给 他父亲以撒的神 夜间, 神在异象中对以色列说 : 雅各! 雅各! 他说 : 我在这里 神说 : 我是神, 就是你父亲的神 你下埃及去不要害怕, 因为我必使你在那里成为大族 我要和你同下埃及去, 也必定带你上来 约瑟必给你送终 神向雅各预言将来 这些预言和应许在出埃及记里已经实现了! 问题 2: 约瑟死后, 新的埃及王怎样对待以色列人? 他为什么如此对待 以色列人? 第 8-10 节 : 有不认识约瑟的新王起来, 治理埃及, 对他的百姓说 : 看 哪, 这以色列民比我们还多, 又比我们强盛 来吧! 我们不如用巧计待他 5

6 们, 恐怕他们多起来, 日后若遇什么争战的事, 就连合我们的仇敌攻击我 们, 离开这地去了 基于嫉妒 : 犹太人是一个十分聪明 能干的民族, 无论在什么地方, 他们 总能出人头地, 但也很容易招人嫉妒 出埃及记一 7: 以色列人生养众多, 并且繁茂, 极其强盛, 满了那地 不仅仅指他们的人数, 也是他们的 成就 财富 贡献 等等 基于自我 : 埃及人不想屈居犹太人之下, 他们要高抬自己, 要宣告埃及人 才是最优秀的民族, 是王者 ; 所以必须想尽办法将胜过他们的犹太人打倒下 去 基于虚荣 : 可能他们不想看见国家最好的东西由犹太人包揽, 而埃及人却 无份 基于惧怕 : 害怕受外敌入侵, 倘若犹太人联外攻打埃及, 那便更难对付了 第二次世界大战时, 为什么德国的希特勒那么憎恨犹太人, 要把他们赶尽杀绝? 其实是历史重演 按照 辛德勒名单 这部电影所言,600 多年前犹太人两手空空地移民到德国,600 年后, 犹太人在德国领尽风骚, 百分之五十以上的法官 大学校长 律师 教授 科学家都是犹太人, 最富有的也是犹太人, 连爱因斯坦 马克思都是犹太人 德国人在犹太人面前, 根本不可以夸口, 更枉论日耳曼民族乃全世界最优秀的民族 因为他们的自我 嫉妒 虚荣 惧怕而引发了屠杀犹太人的悲剧 华人其实有与犹太人类似的命运, 华人被称为 亚洲的犹太人, 尤其在印 度尼西亚华人曾遭到极大的排挤 出埃及记最初数章, 就教人思想我们人生在世真正永恒的家乡, 不论是世居 的家乡, 还是初到的移民国度, 其实我们都只是地上的客旅 正如诗歌所说 : 这世界非我家, 我无一定住处, 天堂若非我家, 我必流离无依 我们基督徒更当仰望天上的家乡 ( 希伯来书十一 16), 就是主为我们预备的 ( 约翰福音十四 2-3) 今天我们也有敌人, 这敌人也不会放过我们, 这敌人就是撒但 当撒但看到 我们强盛, 得救人数不断增加时, 就会蠢动不安 当我们信主, 接受洗礼 6

7 热心事奉 奉献 传福音, 试探就会接踵而来, 这是我们接受考验的 机会 我们需要倚靠神, 经历神的救恩 问题 3: 总结分享以色列人当时在埃及的生命光景 以色列人生命的光 景是否就是我们生命光景的写照? 请自由分享 第 节 : 于是埃及人派督工的辖制他们, 加重担苦害他们 他们为法 老建造两座积货城, 就是比东和兰塞 只是越发苦害他们, 他们越发多起来, 越发蔓延, 埃及人就因以色列人愁烦 埃及人严严地使以色列人作工, 使他们因作苦工觉得命苦 ; 无论是和泥, 是做砖, 是作田间各样的工, 在一切的工上都严严地待他们 没有自由 : 辖制 一词原有高压式的奴化, 把他们看为奴隶, 完全不给 他们自由 : 言论 聚会 发表意见 出入境 公民权 等等 ; 督工 原文乃 奴隶主人 的意思 有重担 : 埃及人 加重担苦害他们, 一天起码工作十二 三小时, 没有 休息, 不但不给予足够原料 食物 工钱, 甚至连中间休息的一点时间也不 给, 动不动就打他们, 甚至杀害他们 有祸患 : 他们甚至想尽毒计杀害以色列人, 控制他们的生育, 甚至杀死他 们的婴孩 他们的理由可能很漂亮, 例如 : 以粮食不足为借口, 为免大家因 饥饿而死, 不如少生育, 以免婴孩剥夺他们生存的权利, 苦难叫人谦卑, 发现过去所夸耀的, 原来是那样虚浮, 一向所依恃的, 原来 是那样脆弱, 不堪一击 约瑟在埃及时何等风光, 但此时以色列人的生命光景竟如此悲惨! 苦难教人深思, 究竟人生最珍贵的是什么, 最值得追求的为何 许多人经历苦难, 发现最珍贵的, 莫过于家人 爱 与神 我们是否想过自己也是如此, 没有不去做的自由 对罪 对撒但失去自由, 以致 老我 常与人反目, 导致家破人亡 ; 压力 焦虑是我们司空见惯的, 每天为了生活而生存, 劳苦愁烦, 转眼成空, 我们便如飞而去! 在这苦短人 7

8 生, 人生的出路何在? 意义何在? 我们需要归回神, 看看神为我们的人生留 下怎样的蓝图? 问题 4: 埃及王要两位接生婆杀害以色列男婴, 她们如何回应埃及王? 她们的行动如何激励我们面对强权 珍惜生命? 第 节 : 有希伯来的两个收生婆, 一名施弗拉, 一名普阿, 埃及王对 她们说 : 你们为希伯来妇人收生, 看她们临盆的时候, 若是男孩, 就把他杀了, 若是女孩, 就留她存活 但是收生婆敬畏神, 不照埃及王的吩咐行, 竟存留男孩的性命 埃及王召了收生婆来, 说 : 你们为什么作这事, 存留男孩的性命呢? 收生婆对法老说 : 因为希伯来妇人与埃及妇人不同, 希伯来妇人本是健壮的 ( 原文作活泼的 ), 收生婆还没有到, 她们已经生产了 神厚待收生婆 以色列人多起来, 极其强盛 收生婆因为敬畏神, 神便叫她们成立家室 法老吩咐他的众民说 : 以色列人所生的男孩, 你们都要丢在河里 ; 一切的女孩, 你们要存留她的性命 以色列人在埃及面临三重迫害 :1) 苦工的迫害 ;2) 产婆的迫害 ;3) 溺婴 的迫害 但文中充满了反讽, 法老每一项计谋都遭破解, 苦工没有减损以色列民的生殖力, 他们的人数不减反增 产婆勇敢违抗法老丧心病狂的命令, 存留以色列男婴的性命 而法老命令全埃及人共同参与杀灭以色列男婴, 存留女婴性命 可以破坏法老计谋的, 正是自己的女儿 她所拯救的男婴, 日后却成为以色列的救星 在这些迫害中, 隐隐看到耶和华恩惠的手, 保护祂的子民 法老王的第三个阴谋比前两个阴谋更为阴险毒辣 他的目的不再是压榨以色 列民的劳力, 而是要灭绝他们的种族 起先他还遮遮掩掩的, 想要神不知鬼不觉暗中行事, 叫接生婆暗地里杀掉希伯来人的男孩, 存留女孩的性命, 不料却被两位智慧的妇女挫折了法老的计谋 后来他更变本加厉, 号召全国一起加入这泯灭人性的勾当 8

9 以色列人蒙神赐福, 生养众多, 遍满地面, 法老却用各种方法要阻挡神的 计划, 破坏创造的美意与世界的秩序 接生婆顺服神的旨意而行, 因此蒙福, 法老违反神的旨意而行, 因而蒙羞 本段未提法老的名号, 却特别记载两位接生婆的名字, 她们不但敬畏神, 而且还很有智慧 虽然就人来看, 他们微不足道, 但在神眼中却看为宝贵 正是这两位卑微的女子败坏法老的作为 她们冒生命危险存留以色列男婴的性命, 也亲眼看到自己生命的延续 反思 : 在强权面前我们更怕神, 还是更怕人? 9

10 第二课 : 摩西的出生 摩西逃往米甸 经文 : 出埃及记二 有一个利未家的人, 娶了一个利未女子为妻 2 那女人怀孕, 生一个儿子, 见他俊美, 就藏了他三个月 3 后来不能再藏, 就取了一个蒲草箱, 抹上石漆和石油, 将孩子放在里头, 把箱子搁在河边的芦荻中 4 孩子的姐姐远远站着, 要知道他究竟怎么样 5 法老的女儿来到河边洗澡, 她的使女们在河边行走 她看见箱子在芦荻中, 就打发一个婢女拿来 6 她打开箱子, 看见那孩子 孩子哭了, 她就可怜他, 说 : 这是希伯来人的一个孩子 7 孩子的姐姐对法老的女儿说 : 我去在希伯来妇人中叫一个奶妈来, 为你奶这孩子, 可以不可以? 8 法老的女儿说 : 可以 童女就去叫了孩子的母亲来 9 法老的女儿对她说 : 你把这孩子抱去, 为我奶他, 我必给你工价 妇人就抱了孩子去奶他 10 孩子渐长, 妇人把他带到法老的女儿那里, 就作了她的儿子 她给孩子起名叫摩西, 意思说 : 因我把他从水里拉出来 11 后来, 摩西长大, 他出去到他弟兄那里, 看他们的重担, 见一个埃及人打希伯来人的一个弟兄 12 他左右观看, 见没有人, 就把埃及人打死了, 藏在沙土里 13 第二天他出去, 见有两个希伯来人争斗, 就对那欺负人的说 : 你为什么打你同族的人呢? 14 那人说 : 谁立你作我们的首领和审判官呢? 难道你要杀我, 像杀那埃及人吗? 摩西便惧怕, 说 : 这事必是被人知道了 15 法老听见这事, 就想杀摩西, 但摩西躲避法老, 逃往米甸地居住 16 一日, 他在井旁坐下, 米甸的祭司有七个女儿, 她们来打水, 打满了槽, 要饮父亲的群羊 17 有牧羊的人来, 把她们赶走了, 摩西却起来帮助她们, 又饮了她们的群羊 18 她们来到父亲流珥那里, 他说 : 今日你们为何来得这么快 10

11 呢? 19 她们说 : 有一个埃及人救我们脱离牧羊人的手, 并且为我们打水饮了群羊 20 他对女儿们说 : 那个人在哪里? 你们为什么撇下他呢? 你们去请他来吃饭 21 摩西甘心和那人同住 ; 那人把他的女儿西坡拉给摩西为妻 22 西坡拉生了一个儿子, 摩西给他起名叫革舜, 意思说 : 因我在外邦作了寄居的 23 过了多年, 埃及王死了 以色列人因作苦工, 就叹息哀求, 他们的哀声达于神 24 神听见他们的哀声, 就记念他与亚伯拉罕, 以撒, 雅各所立的约 25 神看顾以色列人, 也知道他们的苦情 问题 1: 摩西是哪一支派的人? 这说明什么? 第 1 节 : 有一个利未家的人, 娶了一个利未女子为妻 摩西的父母都是利未支派的, 这说明摩西是纯利未人, 利未人的职责就是专 心服事耶和华神 出埃及记六 20: 暗兰娶了他父亲的妹妹约基别为妻, 她给他生了亚伦和摩 西 ; 暗兰一生的岁数是一百三十七岁 从这节经文我们知道, 摩西的 父亲名叫暗兰, 母亲名叫约基别 问题 2: 试分析出埃及记二 1-10 中几位女性的性格特征 他们的行为对我们基督徒有什么提醒和启发? 神如何使用他们成就祂的工作? 第 1-10 节 : 有一个利未家的人, 娶了一个利未女子为妻 那女人怀孕, 生一个儿子, 见他俊美, 就藏了他三个月 后来不能再藏, 就取了一个蒲草箱, 抹上石漆和石油, 将孩子放在里头, 把箱子搁在河边的芦荻中 孩子的姐姐远远站着, 要知道他究竟怎么样 法老的女儿来到河边洗澡, 她的使女们在河边行走 她看见箱子在芦荻中, 就打发一个婢女拿来 她打开箱子, 看见那孩子 孩子哭了, 她就可怜他, 说 : 这是希伯来人的一个孩子 孩子的姐姐对法老的女儿说 : 我去在希伯来妇人中叫一个奶 11

12 妈来, 为你奶这孩子, 可以不可以? 法老的女儿说 : 可以 童女就去叫了孩子的母亲来 法老的女儿对她说 : 你把这孩子抱去, 为我奶他, 我必给你工价 妇人就抱了孩子去奶他 孩子渐长, 妇人把他带到法老的女儿那里, 就作了她的儿子 她给孩子起名叫摩西, 意思说 : 因我把他从水里拉出来 本章从以色列全族的故事, 转到一个家庭及一个人得救的故事 以后整个以 色列民族的命运, 就维系在这个人身上 摩西的母亲 : 摩西母亲的伟大之处在于 :1) 冒死生养孩子 ;2) 独具慧眼 姐妹的直觉较比弟兄优胜, 许多时候也比弟兄勇敢 ; 圣经完全没有提到摩西的父亲暗兰 ; 可能他忙于工作, 劳役已经使他头昏脑胀, 无暇理家 摩西出生以后, 他的母亲约基别见他俊美, 所以冒死保存摩西, 藏了三个月, 但孩子的哭啼 嘈吵, 实在无法再藏了, 才将摩西放在一个不渗水的蒲草箱中, 顺流下去 3) 抚养骨肉 : 纵使摩西由法老女儿收养 ; 找乳娘时, 仍是找到摩西的母亲约基别 感谢主! 摩西的妈妈抚养儿子, 还能得到工价 为何在皇宫四十年之久的摩西没有沾染埃及人的凶残 拜偶像 虐待以色列人等恶习? 我们绝对相信, 这与他母亲自小的教导是分不开的 希伯来书十一 如此描述摩西 : 摩西因着信, 长大了就不肯称为法老女儿之子 他宁可和神的百姓同受苦害, 也不愿暂时享受罪中之乐 他看为基督受的凌辱比埃及的财物更宝贵, 因他想望所要得的赏赐 4) 约基别在百般困难中仍然肩负母亲的责任, 将真理教导摩西, 将神的价值观 原则 优先次序等教导下一代, 就建立了一位伟大的属灵领袖出来! 摩西的姐姐 : 当摩西被放在蒲草箱里顺流而下的时候, 摩西的姐姐米暗利 紧紧地跟随着, 想知道弟弟的下落 当她知道法老的女儿发现摩西时, 她就主动提议找一位希伯来的乳娘奶孩子 是米暗利将母亲介绍入宫喂养摩西 什么力量驱使米暗利这样做? 是亲情, 是出于她对母亲的心有敏锐感 另一方面, 相信也是出于她对神的敬畏 法老的女儿 : 摩西得以被保留 存活, 后来成为以色列人的属灵领袖, 法 老的女儿, 埃及的公主也是功不可没 她身为以色列的仇人, 为何竟然会收 12

13 养摩西为义子? 显然, 她的怜悯之心盖过仇恨和惧怕 怜悯 一词在原文有 进入对方皮肉之内 的意思, 就是身同感受, 感受别人所感受的 姐妹的同情心远远超过弟兄 ; 因此, 神使用她去保留和建立以色列的属灵领袖! 明显, 一切都在神的掌管之中, 为什么以色列要经过四百年才出现救主? 为什么摩西被放在河中, 就有埃及的公主出来沐浴, 看见他, 且动怜悯之心收养他? 为什么埃及的公主为摩西找乳娘时偏偏找到了摩西的母亲约基别? 是偶然? 是巧合? 不可能! 百分之百是神的工作 然而, 百分之百要人的配合 问题 3: 摩西在成长和逃往米甸的过程中经历了那些试炼? 这些试炼如 何帮助他成长 成熟? 第 节 : 法老的女儿来到河边洗澡, 她的使女们在河边行走 她看见 箱子在芦荻中, 就打发一个婢女拿来 她打开箱子, 看见那孩子 孩子哭了, 她就可怜他, 说 : 这是希伯来人的一个孩子 孩子的姐姐对法老的女儿说 : 我去在希伯来妇人中叫一个奶妈来, 为你奶这孩子, 可以不可以? 法老的女儿说 : 可以 童女就去叫了孩子的母亲来 法老的女儿对她说 : 你把这孩子抱去, 为我奶他, 我必给你工价 妇人就抱了孩子去奶他 孩子渐长, 妇人把他带到法老的女儿那里, 就作了她的儿子 她给孩子起名叫摩西, 意思说 : 因我把他从水里拉出来 后来, 摩西长大, 他出去到他弟兄那里, 看他们的重担, 见一个埃及人打希伯来人的一个弟兄 他左右观看, 见没有人, 就把埃及人打死了, 藏在沙土里 第二天他出去, 见有两个希伯来人争斗, 就对那欺负人的说 : 你为什么打你同族的人呢? 那人说 : 谁立你作我们的首领和审判官呢? 难道你要杀我, 像杀那埃及人吗? 摩西便惧怕, 说 : 这事必是被人知道了 法老听见这事, 就想杀摩西, 但摩西躲避法老, 逃往米甸地居住 一日, 他在井旁坐下, 米甸的祭司有七个女儿, 她们来打水, 打满了槽, 要饮父 13

14 亲的群羊 有牧羊的人来, 把她们赶走了, 摩西却起来帮助她们, 又饮了她们的群羊 她们来到父亲流珥那里, 他说 : 今日你们为何来得这么快呢? 她们说 : 有一个埃及人救我们脱离牧羊人的手, 并且为我们打水饮了群羊 他对女儿们说 : 那个人在哪里? 你们为什么撇下他呢? 你们去请他来吃饭 摩西甘心和那人同住 ; 那人把他的女儿西坡拉给摩西为妻 西坡拉生了一个儿子, 摩西给他起名叫革舜, 意思说 : 因我在外邦作了寄居的 接下来的故事, 把摩西从埃及带到米甸, 从宫廷转入旷野, 从王子变成牧人 他原想作一个拯救者, 不料两个敌对族群 ( 以色列和埃及 ) 都弃绝他 当摩西自我放逐, 逃到米甸, 竟被视为埃及人 他是一个没有身分, 不被认同的人 摩西的个人经历, 似乎重演以色列民族将近四百年的历史 领袖从何而来? 孟子说 : 天将降大任于斯人也, 必先劳其筋骨, 苦其心志, 饿其体肤, 穷乏其身, 事实上, 所有被神所重用的属灵领袖, 都是经过千锤百炼熬炼出来的 因为 : 第一, 经过百般试炼者, 不容易动摇, 心志较坚定, 不会动不动说 不干 的 第二, 经历过试炼的人, 更能经历神, 信心 品格更能达到炉火纯青的境界 第三, 他们经过试炼后, 更能与受苦者认同, 容易建立人 第四, 当他们有了胜过试炼的经历后, 他们的信息变得更有力, 更能建立人 以色列的领袖, 神所重用的仆人摩西也不例外, 是经历各种试炼后方成为领 袖的 财 色 权位的试炼 : 自从摩西被法老的女儿收养, 成为她的儿子后, 四 十年的时间都过着王子般的生活 一般在皇宫里被娇生惯养的王子, 只懂得声 色 犬 马, 历世历代的名将 领袖大都不是从富家 王族中出来的 埃及的一些壁画显示, 法老的生活是极其奢侈的 无数美女献酒 跳舞, 法老则左拥右抱, 享尽肉欲之乐 金字塔中, 除了法老的尸体外, 还有无数美女陪葬, 死也要死在肉欲之中 很明显, 摩西拒绝了声 色 犬 马的诱惑, 专心 学了埃及人一切的学问 包括军事 政治 战术 武器 兵法 等, 奠定了以后领军的基础 要成为一个叫人心服口服的属灵领袖, 14

15 必须有生命的榜样, 且有生命的装备 有生命却没有真理的领袖, 很容易引导人走入异端之中 ; 有真理而没有生命的领袖, 则使人变成法利赛人, 令人反感 摩西不仅胜过了色的引诱, 也胜过了财及权势的诱惑 财 色 权位这三样东西是历世历代伟人 英雄 领袖的死亡陷阱, 很多人因此堕落, 一蹶不振 若摩西视财 色 权位为重要, 他绝不可能轻易放弃王子的身分, 去了一个奴隶 ( 以色列人在埃及的身分 ) 的样式 受同胞拒绝的试炼 : 刚完成各种训练的摩西, 在各种学问上纵然是鹤立鸡 群 无人能比, 但在他清楚看到自己的身分, 决定脱离皇宫的生活, 与以色列人认同, 为保护以色列人而打死了埃及人, 在看见以色列人相互伤害时便挺身而出, 但竟然被自己的同胞所拒绝 ( 中国人说 : 吃力不讨好 ) 他们对他说 : 谁立你作我们的首领和审判官呢? 难道你要杀我, 像杀那埃及人吗? 当我们开始在教会或查经班事奉时, 同样会遇到这样的问题, 受到其他人的不尊重 批评 : 你有什么资格这样讲? 你凭什么教训我? 你所说的没什么生命力! 每次你讲道, 我都没什么得着! 又是你带查经? 早知道我就不来了! 我们听到这些话有何感受? 不少人因而放弃, 是因为经不起别人的批评, 我不干了! 结果为自己的事奉和工作画上一个句号 其实, 若我们肯谦卑自己, 必定会留意批评者的意见, 努力改善自己 ; 而不是只听到欣赏者的意见, 就沾沾自喜! 但却不要讨人喜欢, 因为专讨人喜欢的人神不会重用 贫穷和苦难的磨练 : 从皇宫出来, 由四十到八十岁, 摩西经历的最大磨练 就是贫穷和苦难 摩西从皇宫那种尽享奢华的生活转到进入旷野那种孤单 贫穷 落后的生活, 流离失所, 进一步接受神的磨练 这是一场体能 意志力 勇气以及智慧的肉搏战 受苦可看到一个人的心志 今天在这自由世界里, 传道人最需要的, 就是这种心志 家庭的支持 : 摩西是个受挫的英雄, 他被族人拒绝, 被法老追杀, 一夕间 失去身分 地位 权势 财富以及自我的肯定 人生的抱负 当他来到米甸, 表面上是他救了米甸祭司的女儿, 实际上是这个家庭救了他 摩西因此进入了家庭生活, 特别是他的岳父, 提供给他肯定 接纳 家庭的温暖, 让摩西 15

16 在这新的家庭关系中疗伤止痛, 重新被建立 家是人最宝贵的资产, 最大的支持系统 人出生时, 被交在家人手中 ; 人死亡时, 家人陪他走过最后一程 ; 人生最得意时, 首先想到与家人分享 ; 人生最危难时, 也唯有家人在旁边陪伴 有学者指出, 摩西再次期间学习作丈夫 父亲以及牧者, 这都是常被用作象征耶和华神与祂子民的关系 : 神以家庭的关系来牧养祂的子民 ; 耶和华神也用家庭预备摩西成为救民的领袖 神的时间 : 忍受苦难的人, 最不能了解神的时间表 人哀叹 何竟? 人 抱怨 还要多久? 人哭求 为何不? 人暗忖 何时? 但是神的回应总让人焦急, 神的时间表总比人慢 摩西看到以色列人受苦, 立刻就动手拯救, 但是神要他再等四十年 然而神的意念非同人的意念, 神的道路高过人的道路 神造就告诉亚伯拉罕, 他的后裔要在外邦受苦四百年 ( 创世记十五 13), 果然以色列在埃及正满了四百三十年的那一天, 他们就出了埃及 照样, 旧约先知停止之后, 四百年间神没有藉着先知向祂的子民说话, 但是 及至时间满足, 神就差遣祂的儿子, 出生在律法之下, 拯救祂的子民 ( 加拉太书四 4) 神仆的塑造 : 神的计划不能被拦阻, 神的工作必定完成 但是神看工人比 工作重要, 见证比结果更重要紧 工人没有预备好, 神宁可让工作似乎耽延 神愿意花更长的时间来训练祂的工人, 炼净他的杂质, 磨净他的棱角, 陶造他的品格 神以自己的荣美, 来代替人的丑陋 神用自己的形象, 来塑造主的工人的性格 真理的装备可以在短时间内学个大概 ( 出埃及记三 ), 但是个性的磨练, 常须一辈子的功夫 唯有像神的人, 作工的果效能够永远长存 希伯来书十一 24-27; 使徒行传七 17-28; 问题 4: 从摩西身上我们学习到那些宝贵的功课? 我们如何看待我们目 前面临的处境 工作 学业和生活? 我们是否确信, 我们目前所经历 的这一切会让我们更坚强 更成熟 更被神所使用? 16

17 神同样在今天要试炼我们, 摩西经历过的诱惑每天都有可能发生在我们身上, 我们有没有珍惜自己的基督徒身份? 我们要享受神所赐下的丰盛生命, 要被 神重用, 我们必须胜过世界这个大染缸的试炼! 我们或许认为自己并非属灵领袖, 也没有想当属灵领袖, 只想作一名小卒 然而, 早晚我们也要面对 儿女对我们尊重吗? 学生 下属对我们心服口服吗? 当我们很想帮助别人的时候, 别人是否接受我们的帮助? 我们是否在磨练中谨慎自守, 不因财 色 权位的诱惑而放弃, 在事奉过程中把与神的关系以及与家人的关系看成第一优先 ; 在苦难中不怨天尤人 接受磨练 谦卑学习, 这样的人, 神肯定会重用! 在德国留学 生活, 我们可能认为自己放弃了很多 也失去了很多, 甚至有 一种得不偿失的感觉 但从信仰的角度来看, 神必定藉着我们的留学经历让 我们更加成熟 更加坚强 更加被神所使用! 问题 5: 至于以色列人在埃及光景, 神作出了什么回应? 从这件事情你对神有什么更深的认识? 请自由分享 第 节 : 过了多年, 埃及王死了 以色列人因作苦工, 就叹息哀求, 他们的哀声达于神 神听见他们的哀声, 就记念他与亚伯拉罕, 以撒, 雅各所立的约 神看顾以色列人, 也知道他们的苦情 这几节经文结束了第一至第二章的故事, 带 = 到下一章之前, 时间过了有四 十年之久 表面上看, 以色列人的景况没有任何改变, 但是作者提醒读者, 上帝这位隐藏的神, 祂的恩手仍在作工, 预备救赎的大工, 就要施展开来 他听见 祂记念 祂看顾, 表示祂就要有实际的行动 尽管埃及人看以色列人是外人, 是没有名字的奴隶, 称他们是希伯来人, 但 自在神的眼中, 他们乃是祂的选民, 是亚伯拉罕 以撒 雅各的后裔, 要承 受神与列祖立约的应许 神记念他与亚伯拉罕 以撒 雅各所立的约 : 17

18 在神整个行动中最重要的是, 神记念与列祖所立的约 耶和华神拯救以色列 民的行动, 是以祂与亚伯拉罕所立的约为基础, 成就神给列祖的应许 这段经文告诉我们, 以色列人到了走投无路的时候, 他们才呼求耶和华的名 感谢主, 神不计较我们是利用祂, 祂不计较我们过去对祂的不闻不问, 也不计较我们对他的悖逆, 只要我们回到他那里, 悔改归向神, 神必守约 神必记念祂与亚伯拉罕 以撒 雅各所立的约, 将流奶与蜜之地赐给他的百姓 我们什么时候才想到神? 我们什么时候才觉得我们需要神的救恩? 路加福音十五 11-32; 18

19 第三课 : 神呼召摩西 经文 : 出埃及及三 摩西牧养他岳父米甸祭司叶忒罗的羊群 一日, 领羊群往野外去, 到了神的山, 就是何烈山 2 耶和华的使者从荆棘里火焰中向摩西显现 摩西观看, 不料, 荆棘被火烧着, 却没有烧毁 3 摩西说 : 我要过去看这大异象, 这荆棘为何没有烧坏呢? 4 耶和华神见他过去要看, 就从荆棘里呼叫说 : 摩西, 摩西 他说 : 我在这里 5 神说 : 不要近前来 当把你脚上的鞋脱下来, 因为你所站之地是圣地 6 又说 : 我是你父亲的神, 是亚伯拉罕的神 以撒的神 雅各的神 摩西蒙上脸, 因为怕看神 7 耶和华说 : 我的百姓在埃及所受的困苦, 我实在看见了 ; 他们因受督工的辖制所发的哀声, 我也听见了 我原知道他们的痛苦 8 我下来是要救他们脱离埃及人的手, 领他们出了那地, 到美好宽阔流奶与蜜之地, 就是到迦南人 赫人 亚摩利人 比利洗人 希未人 耶布斯人之地 9 现在以色列人的哀声达到我耳中, 我也看见埃及人怎样欺压他们 10 故此, 我要打发你去见法老, 使你可以将我的百姓以色列人从埃及领出来 11 摩西对神说 : 我是什么人, 竟能去见法老, 将以色列人从埃及领出来呢? 12 神说 : 我必与你同在 ; 你将百姓从埃及领出来之后, 你们必在这山上事奉我, 这就是我打发你去的证据 13 摩西对神说 : 我到以色列人那里, 对他们说 : 你们祖宗的神打发我到你们这里来 他们若问我说 : 他叫什么名字? 我要对他们说什么呢? 14 神对摩西说 : 我是自有永有的 又说 : 你要对以色列人这样说 : 那自有的打发我到你们这里来 15 神又对摩西说 : 你要对以色列人这样说 : 耶和华你们祖宗的神, 就是亚伯拉罕的神, 以撒的神, 雅各的神, 打发我到你们这里来 耶和华是我的名, 直到永远, 这也是我的纪念, 直到万代 ;16 你去招聚以色列的长老, 对他们说 : 耶和华你们祖宗的神, 就是亚伯拉罕的神, 以撒的神, 雅各的神, 向我显现, 说 : 我实在眷顾了你们, 我也看见埃及人怎样待你们 19

20 17 我也说 : 要将你们从埃及的困苦中领出来, 往迦南人 赫人 亚摩利人 比利洗人 希未人 耶布斯人的地去, 就是到流奶与蜜之地 18 他们必听你的话 你和以色列的长老要去见埃及王, 对他说 : 耶和华希伯来人的神遇见了我们, 现在求你容我们往旷野去, 走三天的路程, 为要祭祀耶和华我们的神 19 我知道虽用大能的手, 埃及王也不容你们去 20 我必伸手在埃及中间施行我一切的奇事, 攻击那地, 然后他才容你们去 21 我必叫你们在埃及人眼前蒙恩, 你们去的时候, 就不至于空手而去 22 但各妇女必向她的邻舍, 并居住在她家里的女人要金器银器和衣裳, 好给你们的儿女穿戴 这样你们就把埃及人的财物夺去了 问题 1: 摩西在何烈山上见到神向他显现, 见到神显现的神迹, 摩西想 走过去看个究竟, 神如何回应摩西? 神藉着这样的回应要让摩西明白 什么事实? 第 1-5 节 : 摩西牧养他岳父米甸祭司叶忒罗的羊群 一日, 领羊群往野外 去, 到了神的山, 就是何烈山 耶和华的使者从荆棘里火焰中向摩西显现 摩西观看, 不料, 荆棘被火烧着, 却没有烧毁 摩西说 : 我要过去看这大异象, 这荆棘为何没有烧坏呢? 耶和华神见他过去要看, 就从荆棘里呼叫说 : 摩西, 摩西 他说 : 我在这里 神说 : 不要近前来 当把你脚上的鞋脱下来, 因为你所站之地是圣地 神如此回应摩西, 就是要摩西认识到 : 神是圣洁的, 人是污秽有罪的 摩 西不能过到那个地方, 因为圣洁的神与有罪的人之间有一道永远不得跨跃的界线 在此称圣地, 不是因为那地方有何特别之处, 或早已被米甸人视为神圣之地, 而是因为神拣选这地向摩西显现, 以后还要在此与以色列民立约 凡事神临到的地方, 就是圣地 在此因为有神显现, 牧养人的野地变成 圣地 在圣经中, 圣 的本意不仅在分别, 更在归属神 20

21 神吩咐摩西把脚上的鞋脱下来, 指示他分别为圣的途径, 因为神乐意把祂圣 洁的属性分给人 由于人是照着神的形象造的, 可以反映神的样式 神把祂自己在道德上的圣洁启示给人, 祂也照样要求人像祂一样圣洁 一个属神的人, 无论外在或内在, 礼仪和道德两方面, 都是与神的圣洁属性相配 这也成为旧约伦理的基础, 如经上所及 : 你们要圣洁, 因为我耶和华是圣洁的 ( 利未记十一 44-45; 利未记十九 2; 利未记二十 26; ) 耶和华神向摩西显现的过程也是一个摩西认识自我 面对自我的过程 我们 认识神的过程也是我们不断认识自己 面对自己和接纳自己的过程 神要我们在奔跑属灵马拉松之前, 必须清楚自己是谁 ( 在神面前人人都是罪人 ) 对神 自我认识不深的人很难在神国的事工上坚持下去, 因为对神 对自我认识不深的人很难原谅和接纳别人, 也很难原谅和接纳自己 神向摩西显现, 是摩西生命的转机, 是摩西能被神使用的基础 过去四十年 里, 神默默地造就摩西 消极方面, 拆毁他所以为有的 积极方面, 则是造就他柔和的性格 民数记十二 3 评论摩西为人极其谦和, 胜过世上的众人 这是以色列民下埃及四百年来, 神第一次向人显现, 为要成就祂的应许 ; 第一次向人说话, 为要施行救赎 摩西的蒙召成为历代神仆蒙召的典范 故事开始时, 是摩西在引导羊群, 但 是很快就变成耶和华神在主导 原本自以为在寻找神的人, 却被神寻见 日常的工作突然转变成超然的经验, 展开人生崭新的一页 各人过去一切的信仰 经历 学识都不足以承担新的呼召, 难怪许多人在蒙召时, 强烈地觉得自己不配 蒙召是人生中的剧变, 带来追求方向的改变, 自我概念的提升, 价值体系的重整 蒙召是属地生活的结束, 属天事奉的开始 解释异象应该注意 :1) 异象由神定规 异象往往在人意想不到的时间 地 点 方式出现 神是无所不在的神 自由的神, 神自由选择向人显现的方式 地点和时间 2) 个人异象不同 每个人所见到的异象不同, 不必强求一致 而个人所见的异象, 往往与他一生主要的事奉有关 3) 信息比异象重要 摩西和众先知见到异象, 但从不刻意表述这些异象, 不高举自己的特殊属灵经历, 只忠心传讲神的信息 也有许多神的仆人, 一生从未见过异象, 但是 21

22 他们有神的话语启示 4) 异象显示给预备好的人 异象往往显给已经经历过操练 预备好被神使用的人 像摩西四十岁就热心要救以色列民, 但要到八十岁才见到呼召的异象, 因为神有功课要他学习 圣经常用夫妻 父子 牧者与羊群来比喻神与以色列人的关系, 而摩西在旷野四十年的经历, 已学会作丈夫 父亲和牧者, 正是学习体会神待以色列民的心 5) 异象显给对神热心的人 摩西在四十年前早已为同胞大发热心, 要拯救受压迫的族人 现在虽然年龄八十, 仍不失赤子之心, 想要探明异象的真情 保罗在往大马色的路上见到异象, 那时他为神大发热心, 然而因为不认识基督, 逼迫教会, 残害信徒 虽然这是错误的热心, 却仍被神看重, 基督向他显现 6) 异象教人认识神的本性 摩西认识神所在的地方就是圣地, 更认识神是圣洁的神 然而这位圣洁的神不是高坐在天上, 从远处遥望世人, 而是从天上来到地上, 与人一同受苦, 施行拯救 7) 异象叫人在神面前谦卑 摩西受命把脚上的鞋脱下来, 因而认识自己原本不洁, 神却要使他圣洁 除了神以外, 任何人 事 物本身是没有圣的, 只有神亲自分赐给他圣洁的属性, 就像祭司已被神分别为圣出来, 每次来到会幕供职, 仍须先在洗濯盆洗净手脚, 才得进入圣所事奉 ( 出埃及记三十 19-20) 以赛亚看见圣洁的主, 就说自己是嘴唇不洁的人, 有祸要灭亡了 ( 以赛亚书六 5) 彼得见主的能力, 就用央求主离开, 因为看见自己是个罪人 ( 路加福音五 8) 8) 异象给人受差遣的证据 特别是蒙召时胆怯的人, 及面临艰巨使命的人, 像摩西 以赛亚 以西结 耶利米 保罗 不过都是神主动, 而非人要求 保罗在困锁中, 仍然勇敢地做见证说 : 因此, 我没有违背这从天上来的异象 ( 使徒行传二十六 19) 问题 2: 圣经如何帮助我们学习面对自我 认识自我和接纳自我的功课? 请自由分享 22

23 路加福音五 1-11: 耶稣站在革尼撒勒湖边, 众人拥挤他, 要听神的道 他 见有两只船湾在湖边, 打鱼的人却离开船洗网去了 有一只船是西门的, 耶稣就上去, 请他把船撑开, 稍微离岸, 就坐下, 从船上教训众人 讲完了, 对西门说 : 把船开到水深之处, 下网打鱼 西门说 : 夫子, 我们整夜劳力, 并没有打着什么 但依从你的话, 我就下网 他们下了网, 就圈住许多鱼, 网险些裂开, 便招呼那只船上的同伴来帮助 他们就来把鱼装满了两只船, 甚至船要沉下去 西门彼得看见, 就俯伏在耶稣膝前, 说 : 主啊, 离开我, 我是个罪人! 他和一切同在的人都惊讶这一网所打的鱼 他的伙伴西庇太的儿子雅各 约翰也是这样 耶稣对西门说 : 不要怕! 从今以后你要得人了 他们把两只船拢了岸, 就撇下所有的, 跟从了耶稣 耶稣帮助彼得打到一网鱼, 彼得一开始的反应并不是感谢耶稣, 而是跪倒在耶稣跟前承认自己是个罪人, 为什么? 因为彼得在耶稣的全能和圣洁里认识到自己的罪 以赛亚书六 1-5: 当乌西雅王崩的那年, 我见主坐在高高的宝座上 他的 衣裳垂下, 遮满圣殿 其上有撒拉弗侍立, 各有六个翅膀 : 用两个翅膀遮脸, 两个翅膀遮脚, 两个翅膀飞翔 彼此呼喊说 : 圣哉! 圣哉! 圣哉! 万军之耶和华, 他的荣光充满全地! 因呼喊者的声音, 门槛的根基震动, 殿充满了烟云 那时我说 : 祸哉! 我灭亡了! 因为我是嘴唇不洁的人, 又住在嘴唇不洁的民中 又因我眼见大君王万军之耶和华 在神的荣耀和圣洁里, 先知以赛亚认识到自己的罪以及以色列民的不洁 神学家奥古斯丁说 : 圣经就好像一面镜子, 从中我们不仅看到上帝, 也能看 到我们自己 ( 只有在耶稣基督里面, 人才能真正地认识自己 面对自己和 接纳自己 ) 常有人对我说 : 耶稣既不能吃又不能喝, 你信他干什么? 信耶稣到底有什 么好处? 我的回答是 : 在认识和相信耶稣的过程中, 我学习到的最大的 功课就是认识自我 面对自我和接纳自我的功课 罗马书十二 3: 我凭着所赐我的恩, 对你们各人说 : 不要看自己过于所当看 的, 要照着神所分给各人信心的大小, 看得合乎中道 23

24 问题 3: 耶和华神如何向摩西介绍他自己? 这对摩西有何特殊的意义? 第 6 节 : 又说 : 我是你父亲的神, 是亚伯拉罕的神 以撒的神 雅各的 神 摩西蒙上脸, 因为怕看神 亚伯拉罕的神 以撒的神 雅各的神 即以色列列祖所信的神 这 句话不但把摩西到回他出生的家庭, 更带领摩西穿越历史的长廊, 与列祖的信仰相连结 摩西不是孤独一人在旷野, 藉着神的显现与启示, 先祖的信仰成为他亲身的经历 耶和华神既是历史的神, 又是现实的神 摩西与先祖的连结, 从血缘的生物层面, 提升到信仰的灵性层面 对先祖的历史感和个人的现实感, 在面对神时, 融合为一 如同耶和华神向以撒和雅各显现, 主动向他们更新祂与亚伯拉罕的约, 照样, 耶和华神这次向摩西显现, 要藉他与列祖的后裔更新立约 这是以下神一切行动的基础 信仰的薪传 神注重信仰的传承, 从神一开始呼召列祖, 应许立约, 就 宣告祂与列祖的恩约要永世相传 而且每一个新时代, 都由耶和华神主动更新立约 而各人真诚的回应, 更确保约的有效延续 这使得对耶和华神的信仰, 不是建立在血缘关系上, 而是在属灵经验上 信仰同时具有团体性和个人性, 超越历史 地域 种族, 与历代的圣徒相通 但是信仰经由家族的传承, 显得特别宝贵 人在其中寻得灵魂悸动的根, 心才能得安息 摩西因为怕见神, 就把自己的脸蒙住了 : 摩西一听见说话的是他列祖 的神, 就蒙上脸, 不是因为荆棘中的火焰, 而是因为神的圣洁 问题 4: 耶和华神出埃及记三 7-12 给摩西怎样的使命? 耶和华神为什么给摩西这样的使命? 摩西如何回应耶和华神给他是使命? 你各人能理解摩西这样回应吗? 为什么? 第 7-12 节 : 耶和华说 : 我的百姓在埃及所受的困苦, 我实在看见了 ; 他们因受督工的辖制所发的哀声, 我也听见了 我原知道他们的痛苦 我 24

25 下来是要救他们脱离埃及人的手, 领他们出了那地, 到美好宽阔流奶与蜜之地, 就是到迦南人 赫人 亚摩利人 比利洗人 希未人 耶布斯人之地 现在以色列人的哀声达到我耳中, 我也看见埃及人怎样欺压他们 故此, 我要打发你去见法老, 使你可以将我的百姓以色列人从埃及领出来 摩西对神说 : 我是什么人, 竟能去见法老, 将以色列人从埃及领出来呢? 神说 : 我必与你同在 ; 你将百姓从埃及领出来之后, 你们必在这山上事奉我, 这就是我打发你去的证据 虽然摩西因为害怕把脸蒙起来, 本段继续耶和华神与摩西的对话 在前一段 经文, 耶和华神指出摩西当前的景况 ( 出埃及记三 5), 并把摩西与列祖的信仰相连结 ( 出埃及记三 6) 这段经文则把摩西领到耶和华神未来的拯救计划中 耶和华神给摩西使命, 带领以色列人出埃及 神在这段经文中用了八次 我 说明祂给摩西这个使命的原因 :1) 我实在看见 我百姓所受的困苦 ;2) 我也听见他们的哀声 ;3) 我原知道他们的痛苦 ;4) 我下来 ;5) 我也看见 埃及人怎样欺压他们 ;6) 我要打发 摩西 ;7) 我必与你同在 ;8) 我打发你 摩西对神说 : 我是什么人, 竟能去见法老, 将以色列人从埃及领出来 呢? 摩西如此回答神 这是自卑的说法, 说的人自觉不配 也许摩西是讲到四十年前逃避法老的杀人凶手, 也许摩西回忆起曾被同胞拒绝的痛苦经历, 也许摩西是讲到在旷野四十年, 以为就要以此终了一生的牧人 这句话说出而来摩西心中双重的害怕 摩西自觉无力面对危险, 害怕见法老, 更觉无力领到人民, 害怕对以色列民说 然而人在那里跌倒, 就要在那里站起来, 在那里失败, 就在那里重新建造 神说 : 我必与你同在 ; 你将百姓从埃及领出来之后, 你们必在这山上事 奉我, 这就是我打发你去的证据 针对摩西的双重害怕, 耶和华神用双重的保证来回答他 第一个保证是神说 : 我必与你同在 摩西所忧虑的, 是自己凭什么去面对法老和以色列民, 但耶和华神告诉他, 问题不在乎摩西是谁, 而在乎差遣摩西的是谁 第一个保证是以神的本性来保证, 第 25

26 二个保证则以神的作为来保证 : 你把人民从埃及领出来的时候, 你们要在这山上事奉神 这句话到了出埃及记第十九章就得应验 当摩西领以色列人来到西奈山, 与神立约, 在十诫序言中, 耶和华神也再度提到这两个方面 : 我是耶和华你的神 ( 神的本性 ), 曾领你出埃及 ( 神的作为 ), 作为祂对以色列民要求的根据 ( 出埃及记二十 2) 神以未来的事作保证, 似乎不合理, 但是当人顺服遵行, 神的作为就要显明, 美好的事就要发生 这就是我打发你去的证据 证据 指耶和华神的双重保证, 更 特别指神与摩西同在的应许 以后摩西紧紧抓住这个保证, 作主的工, 无往 而不利 在摩西面对事奉生涯最大的危机时, 他最在乎的也是要求耶和华神 与他同在 ( 金牛犊事件 出埃及记三十三 12-16) 神的仆人受差遣, 传讲神国的真理, 宣扬永生的盼望, 安慰受创的心灵, 责 备罪恶的世代, 引导人心归向真神 这是属灵的争战, 是艰巨的使命 需要有神明确的差遣, 这样祂才完全负责 ; 需要神清楚的保证, 这样才不致遇难而退 耶和华神的同在, 是神仆人作工的凭据 顺服耶和华神的差遣, 祂会负责一切工作的成败 有任何事能增进神的同在, 就要尽一切力量去得着 ; 若有任何事会拦阻神的同在, 就要尽一切力量去除掉 问题 5: 摩西问耶和华神的名字, 神如何回答? 这个名字有什么特殊的 含义? 第 节 : 摩西对神说 : 我到以色列人那里, 对他们说 : 你们祖宗 的神打发我到你们这里来 他们若问我说 : 他叫什么名字? 我要对他们说什么呢? 神对摩西说 : 我是自有永有的 又说 : 你要对以色列人这样说 : 那自有的打发我到你们这里来 神又对摩西说 : 你要对以色列人这样说 : 耶和华你们祖宗的神, 就是亚伯拉罕的神, 以撒的神, 雅各的神, 打发我到你们这里来 耶和华是我的名, 直到永远, 这也是我的纪念, 直到万代 ; 26

27 这短经文可以说是旧约圣经中最伟大的启示 : 神启示祂名字的意义 在此之 前无人问过这伟大的问题, 在此之后也没有比这更超越的启示 这启示为神的本性作了最好的诠释, 也为新约的基督论作了最好的预备 这段启示, 从一个问题开始, 以差遣神的仆人去拯救来结束 神启示祂的圣名, 为要带出伟大的救恩 神对摩西说 : 我是自有永有的 这个名字的神学意义 :1) 独一的 神 ; 语意学上, 当神说祂的名字是 我是, 意即别的 不是 2) 自存的神 ; 从本体论的角度来讲神是自存和自足的 3) 创造的神 ; 保罗认识神是创造主与护理的神, 他向雅典人见证神是 创造宇宙和其中万物的神, 大地的主 ( 使徒行传十七 24); 保罗更赞美神, 因为 万有都是本于祂 倚靠祂 归于祂 ( 罗马书十一 36) 4) 不变的神 ; 从前神如何恩待列祖, 现在祂也要照样恩待摩西以及以色列民 神言出必行, 祂向列祖起誓应许, 必不反悔 神是信实的神 神超越时间和空间的限制 5) 有格位的神 ; 神有名字, 说明祂是有格位的神, 是真实的 你 祂是有格位的 另一位, 他启示这名, 让人可以称呼祂的名字 6) 乐意与人建立 你与我 的各人关系 神愿与人有团契, 并藉此名来启示祂自己, 让人藉着这名来向祂祷告 求帮助或认罪 可经历的神 神介绍祂的名字是 我是, 在句法上完全, 但是语气上尚 未完成, 是开放的句子, 等候信靠的人藉着经历, 更多认识神的丰富伟大 圣经中也因此有许多耶和华的复名, 都是人把他们对耶和华神的经历, 化成见证的宣告 : 耶和华以勒 耶和华必预备 ( 创世记二十二 14); 耶和华是我的医治 ( 出埃及记十五 26); 耶和华尼西 耶和华是我旌旗 ( 出埃及记十七 15); 耶和华沙龙 耶和华赐平安 ( 师士记六 24); 耶和华在那里 ( 以西结四十八 35); 耶和华是我们公义 ( 耶利米书二十三 6); 耶和华是我的牧者 ( 诗篇二十三 1); 诗篇十八 1-2: 耶和华我的力量啊, 我爱你! 耶和华是我的岩石, 我的山 寨, 我的救主, 我的神, 我的磐石, 我所投靠的 他是我的盾牌, 是拯救 我的角, 是我的高台 27

28 神的仆人需要受装备, 认识神的尊名, 自己先认识, 再带领人经历神的名字 经历神的大能, 先让神的大能改变我, 然后在事奉中看到神的大能改变了别 人 摩西自己先经历了神迹, 在工作中又经历了更多更大的神迹 神迹对以 色列民的意义 : 信服神拣选的领袖 只有我们对神有清楚的认识, 我们才会在每天的生活中把握神的应许, 全 心信靠神, 在绝境中也不至于全然绝望 例如 : 只要我深信主耶稣以自己的生命换取和救赎我们的生命, 又深信神的应许, 纵然我们在别人和自己眼里一事无成, 神也将我们抬举 提拔 使我们与王子 ( 主耶稣 ) 同坐 ( 诗篇一一三 7-8) 我们就不会太理会别人怎样看自己, 更不会用成就来衡量自己的价值 这样的人不容易受人影响, 被人绊倒, 也不容易放弃, 可以持久忍耐地坚持事奉 问题 6: 主耶稣在约翰福音里多次讲到 我是, 耶和华向摩西所 说的 我是自有永有 与耶稣所宣告的 我是 有何关联? 耶稣 藉着这样的宣告启示了祂怎样的身份? 耶稣常常用 我是 这个句子向众人 ( 尤其众犹太人 ) 宣告 : 我就是 创造世界万物的神 约翰福音六 35: 我就是生命的粮, 到我这里来的, 必定不饿 ; 信我的, 永 远不渴 约翰福音八 12: 我是世界的光 跟从我的, 就不再黑暗里走, 必要得着生 命的光 约翰福音十 9: 我就是门, 凡从我进来的, 必然得救, 并且出入得草吃 约翰福音十 11: 我是好牧人, 好牧人为羊舍命 约翰福音十一 25-26: 复活在我, 生命也在我 ; 信我的人, 虽然死了, 也 必复活 凡活着信我的人必永远不死 28

29 约翰福音十四 6: 我就是道路 真理 生命 ; 若不藉着我, 没有人能到父那 里去 约翰福音十五 5: 我是葡萄树, 你们是枝子 ; 常在我里面的, 我也常在他里 面, 这人就多结果子 ; 因为离了我, 你们就不能作什么 约翰福音十八 1-6: 耶稣说了这话, 就同门徒出去, 过了汲沦溪, 在那里 有一个园子, 他和门徒进去了 卖耶稣的犹大也知道那地方, 因为耶稣和门徒屡次上那里去聚集 犹大领了一队兵, 和祭司长并法利赛人的差役, 拿着灯笼 火把 兵器, 就来到园里 耶稣知道将要临到自己的一切事, 就出来对他们说 : 你们找谁? 他们回答说 : 找拿撒勒人耶稣 耶稣说 : 我就是 卖他的犹大也同他们站在那里 耶稣一说我就是, 他们就退后倒在地上 犹大带着一队人来追拿耶稣, 耶稣一说 : 我就是 他们为什么就退后倒在地上? 按理说, 他们一听到耶稣招认了, 就应该立刻扑上去拿下耶稣, 因为这是他们使命 其中的原因就是 : 耶稣用的 我就是 这句话的就是耶和华神在荆棘里向摩西显现时所说的 我是自有永有 的希腊文翻译, 耶稣藉着这句话宣告, 我就是那创造万物的神 因此众人退后倒在地上 问题 7: 耶和华神向摩西启示祂的名字时, 在出埃及记三 再度提 到什么? 这对摩西有何意义? 第 节 : 神又对摩西说 : 你要对以色列人这样说 : 耶和华你们祖 宗的神, 就是亚伯拉罕的神, 以撒的神, 雅各的神, 打发我到你们这里来 耶和华是我的名, 直到永远, 这也是我的纪念, 直到万代 ; 你去招聚以色列的长老, 对他们说 : 耶和华你们祖宗的神, 就是亚伯拉罕的神, 以撒的神, 雅各的神, 向我显现, 说 : 我实在眷顾了你们, 我也看见埃及人怎样待你们 我也说 : 要将你们从埃及的困苦中领出来, 往迦南人 赫人 亚摩利人 比利洗人 希未人 耶布斯人的地去, 就是到流奶与蜜之 29

30 地 他们必听你的话 你和以色列的长老要去见埃及王, 对他说 : 耶和华希伯来人的神遇见了我们, 现在求你容我们往旷野去, 走三天的路程, 为要祭祀耶和华我们的神 我知道虽用大能的手, 埃及王也不容你们去 我必伸手在埃及中间施行我一切的奇事, 攻击那地, 然后他才容你们去 我必叫你们在埃及人眼前蒙恩, 你们去的时候, 就不至于空手而去 但各妇女必向她的邻舍, 并居住在她家里的女人要金器银器和衣裳, 好给你们的儿女穿戴 这样你们就把埃及人的财物夺去了 当神向摩西启示他的名字时, 再度提到从前的历史 : 耶和华你们列祖的神, 就是亚伯拉罕的神 以撒的神 雅各的神, 耶和华神藉此帮助摩西和他的人民发现他们的历史根源 这些人被这位历史的主呼召, 从埃及的奴隶变成与真神对话的主体 耶和华神好像数学坐标图上的原点, 人认识了耶和华神, 才真正确定自己在宇宙中的坐标位置, 找到在天地间安身立命之所 每到危机时刻, 神总是以这句话给人保证 ( 创世记四 5; 列王纪上十八 36; 马太福音二十二 32; 使徒行传七 32; ), 因为祂是与列祖立约的神, 也是守约施慈爱的神 ; 耶和华是我的名, 直到永远 ; 这也是我的记念, 直到万代 神的名字启示出来, 不是为了满足人的好奇心, 而是好让将来的世代, 继续敬拜真神 记念真神! 神向摩西启示自己名字的时候, 不仅仅再度提到从前的历史, 也再度提到祂 给摩西的使命以及对以色列民的应许 : ; 你去招聚以色列的长老, 对他们说 : 耶和华你们祖宗的神, 就是亚伯拉罕的神, 以撒的神, 雅各的神, 向我显现, 说 : 我实在眷顾了你们, 我也看见埃及人怎样待你们 我也说 : 要将你们从埃及的困苦中领出来, 往迦南人 赫人 亚摩利人 比利洗人 希未人 耶布斯人的地去, 就是到流奶与蜜之地 他们必听你的话 你和以色列的长老要去见埃及王, 对他说 : 耶和华希伯来人的神遇见了我们, 现在求你容我们往旷野去, 走三天的路程, 为要祭祀耶和华我们的神 我知道虽用大能的手, 埃及王也不容你们去 我必伸手在埃及中间施行我一切的奇事, 攻击那地, 然后他才容你们去 我必叫你们在 30

31 埃及人眼前蒙恩, 你们去的时候, 就不至于空手而去 但各妇女必向她的邻舍, 并居住在她家里的女人要金器银器和衣裳, 好给你们的儿女穿戴 这样你们就把埃及人的财物夺去了 神给我们的启示总与神的救恩以及神给我们的使命密切相关! 反思 : 我们从神那里领受到何种启示 何种使命? 31

32 第四课 : 神赐摩西行神迹的权能 经文 : 出埃及记四 摩西回答说 : 他们必不信我, 也不听我的话, 必说 : 耶和华并没有向你显现 2 耶和华对摩西说 : 你手里是什么? 他说 : 是杖 3 耶和华说 : 丢在地上 他一丢下去, 就变作蛇, 摩西便跑开 4 耶和华对摩西说 : 伸出手来, 拿住它的尾巴, 它必在你手中仍变为杖 5 如此好叫他们信耶和华他们祖宗的神, 就是亚伯拉罕的神, 以撒的神, 雅各的神, 是向你显现了 6 耶和华又对他说 : 把手放在怀里 他就把手放在怀里, 及至抽出来, 不料, 手长了大麻疯, 有雪那样白 7 耶和华说 : 再把手放在怀里 他就再把手放在怀里, 及至从怀里抽出来, 不料, 手已经复原, 与周身的肉一样 8 又说 : 倘或他们不听你的话, 也不信头一个神迹, 他们必信第二个神迹 9 这两个神迹若都不信, 也不听你的话, 你就从河里取些水, 倒在旱地上, 你从河里取的水必在旱地上变作血 10 摩西对耶和华说 : 主啊! 我素日不是能言的人, 就是从你对仆人说话以后, 也是这样 ; 我本是拙口笨舌的 11 耶和华对他说 : 谁造人的口呢? 谁使人口哑 耳聋 目明 眼瞎呢? 岂不是我耶和华吗?12 现在去吧! 我必赐你口才, 指教你所当说的话 13 摩西说 : 主啊! 你愿意打发谁, 就打发谁去吧! 14 耶和华向摩西发怒说 : 不是有你的哥哥利未人亚伦吗? 我知道他是能言的, 现在他出来迎接你, 他一见你, 心里就欢喜 15 你要将当说的话传给他, 我也要赐你和他口才, 又要指教你们所当行的事 16 他要替你对百姓说话, 你要以他当作口, 他要以你当作神 17 你手里要拿这杖, 好行神迹 问题 1: 在创世记第三章神藉着异象将自己的本性启示给摩西, 摩西作 出了怎样的回应呢? 32

33 第 1 节 : 摩西回答说 : 他们必不信我, 也不听我的话, 必说 : 耶和华 并没有向你显现 出埃及记第三章神对摩西说话, 藉着异象和启示来使摩西认识神的本性 ; 第 四章神教导摩西经历神话语的权能 本章继续摩西蒙召的故事, 神继续回答 摩西的两个问题 : 我是什么人, 竟能去见法老, 将以色列人从埃及领出来 呢? ; 他们若问我说 : 他叫什么名字? 我要对他们说什么呢? 首先, 摩西向耶和华神发出委托之辞, 摩西心中有疑问, 但不明说, 要神把 问题说出来 他们必不信我 : 摩西对神这样说, 其实是他自己心中信不 过神 摩西自己要先被神说服, 然后才能去说服以色列民 问题 2: 为了消除摩西心中的疑虑, 耶和华神行了那些神迹向摩西作了 保证, 神向摩西所行的第一个神迹是什么? 这个神迹对摩西有何意义? 第 2-5 节 : 耶和华对摩西说 : 你手里是什么? 他说 : 是杖 耶和 华说 : 丢在地上 他一丢下去, 就变作蛇, 摩西便跑开 耶和华对摩西说 : 伸出手来, 拿住它的尾巴, 它必在你手中仍变为杖 如此好叫他们信耶和华他们祖宗的神, 就是亚伯拉罕的神, 以撒的神, 雅各的神, 是向你显现了 那在你手里的是什么? 神知道摩西的问题所在, 故意用问题来回 应他 对牧羊人而言, 杖是他们最贴身的用具, 可能比妻子 儿女更亲近 平常用杖来引导羊群, 危难时用杖来保护羊群, 驱赶野兽, 打退仇敌, 杖是牧羊人最后的防身武器, 不可须臾或离 在耶和华神与摩西对话过程中, 杖一直牢牢给摩西抓在手中, 这是他四十年牧养生涯中最后的倚靠 把它丢在地上 但是耶和华神竟然对摩西这样说 丢, 表示完 全放弃 虽然耶和华神没有告诉摩西会发生什么事情, 然而摩西一旦听命顺 服, 放弃对手杖的掌握和倚靠, 耶和华神就显出祂的能力来 杖变成了蛇 在埃及人都害怕蛇, 也敬拜蛇 有史前传说讲到大蛇攻击象和狮子, 后来也 33

34 不断有蛇伤人, 甚至咬死人的事例 有学者发现, 在一个甲虫形状的护身符上刻有弄蛇人, 可把蛇身变得僵直, 像根杖一样 但是蛇在埃及更重要的象征意义, 乃是法老冠冕上饰有一条眼镜蛇, 代表统治下埃及的神 而埃及许多神袛也被描绘成手持像蛇一样的杖 因此神也可代表法老及他的权势, 而这正是摩西内心所恐惧的 这些都说明为何蛇的出现会使摩西害怕得跑开 随后, 耶和华神要摩西伸出手抓住蛇的尾巴, 这与通常抓蛇的头部以免被蛇 咬相反, 更彰显神迹的力量 神要在摩西手中仍旧变回杖 这预示摩西以后所要行的神迹不但会发生变化 ( 杖变蛇 河生蛙 蝗成群 ), 还会使之复原 ( 蛇变杖 蛙死去 蝗虫被风吹走 ) 而埃及的术士只会使灾情加重, 却不能使灾祸消除 以色列民也要因这个神迹, 相信耶和华神真正向摩西显现, 摩西是被耶和华他们列祖的神差遣的 摩西用来照料岳父羊群的杖, 将要用来拯救以色列民, 惩治法老, 在大海 中开道路, 在旷野中开江河 有神学家说 : 神用最软弱的器皿来成就祂大能的计划 杖 角 大麦饼 瓦瓶 牧人的摔石机等, 只因是为神所用, 都能完成神制定的工作 人以为做大事要有大工具才行, 但这不是神的方法 神可以使用一条虫, 也可以使用猛烈的日头, 可以使用蓖麻, 也可以使用东风 反思 : 我们愿意将手中的器皿 ( 哪怕是最软弱的器皿 ) 献给神吗? 问题 3: 神向摩西所行的第二个神迹是什么? 第二个神迹与第一个神迹 有什么本质上的区别? 神藉着第二个神迹要告诉摩西什么事实? 第 6-8 节 : 耶和华又对他说 : 把手放在怀里 他就把手放在怀里, 及 至抽出来, 不料, 手长了大麻疯, 有雪那样白 耶和华说 : 再把手放在怀里 他就再把手放在怀里, 及至从怀里抽出来, 不料, 手已经复原, 与周身的肉一样 又说 : 倘或他们不听你的话, 也不信头一个神迹, 他们必信第二个神迹 34

35 耶和华神两次吩咐摩西, 摩西两次都顺服遵行 与前一个神迹不同的是, 前次是杖, 是身外物, 这回是摩西的手, 是他自身 前次讲他手上的工作要被改变, 这一回连他自身也要经历神迹, 被神改变 一个自身被神改变过的人, 才能带领他的人民, 经历神的变化 手就长满了麻疯, 像雪那样白 旧约圣经看 麻疯 是可怕的病, 认为患者受到神的刑罚 患者要离群独居, 他所接触过的地方 物件均算为不洁净, 要焚毁或者彻底消毒 为了防止被诬告或冤枉, 怀疑患此病的人, 要先经过详细检验 ( 利未记十三 - 十四 ) 很少人患此病能得医治 痊愈者要经过祭司察看, 证明真得医治, 经过献祭洁净后, 才能重新回到社群生活 以上两个神迹证明神有使人及物变化及恢复的能力, 为要达成祂的目的, 成就祂的计划 杖代表权柄 ( 牧杖 ) 保护( 防御 ) 能力( 击打或刑罚仇敌 ) 蛇代表埃及王的权势 麻疯代表摩西被以色列民弃绝, 隔离在营外 神以这两个神迹, 保证摩西胜过埃及的权势, 且被以色列民接纳 不但给摩西作保证, 也给以色列民作印证 问题 4: 神向摩西所行的第三个神迹是什么? 神向摩西所行的第三个神 迹反应了神怎样的特性? 第 9 节 : ; 这两个神迹若都不信, 也不听你的话, 你就从河里取些 水, 倒在旱地上, 你从河里取的水必在旱地上变作血 三个神迹都是人所不能的, 但这三个神迹都是根据神说的话 这是神要摩西 初次在那时学习的, 以后摩西还要经历许多次神迹 头两个神迹, 注重神变化及恢复的能力 第三个神迹则未显示神恢复的能力, 这是刑罚法老不信的恶心 摩西要把从尼罗河取来的水倒在旱地上, 水要变成雪 这神迹预示十灾中的第一个神迹, 把尼罗河变成血 问题 5: 我们应该如何理解圣经中的神迹? 请自由分享 35

36 解释圣经中的神迹, 以下几点值得留意 : 第一, 神迹是人所不能作的 神迹是超乎常人能力可成就的工作, 但这只 从人的无能来看 因此神迹又称作异能, 让人感到惊奇 然而在人不能, 在神凡事都能, 在神没有难成的事 ( 路加福音一 37) 第二, 神迹常是违反自然规律的 像十灾, 大海分开 ( 出埃及记十四 ), 约旦河水止住 ( 约书亚三 16), 日月停止 ( 约书亚十 13), 撒母耳求神打雷下雨 ( 撒母耳记上十二 17), 耶稣使水变成酒 ( 约翰福音二 1-11), 这也证明世界是 向神敞开的系统 神会介入自然界, 介入人的历史, 在自然律之外显示祂的能力和作为 其实自然律本身就是神创造的大神迹 第三, 神迹是根据神的话, 出于神的话, 没有一句不带着能力的 ( 路加福 音一 38) 像创造天地, 洪水, 天火灭所多玛, 撒拉老年生子, 以色列民 过红海, 苦水变甜, 吗哪与鹌鹑, 击打磐石出水, 第四, 神迹彰显神的荣耀, 叫人信神 更叫人信服神 信服神仆 第五, 神迹往往针对特别的需要 例如 : 以利沙使油充满器皿, 使死人复 活, 解除食物中的毒, 叫人吃饼得饱, 使大麻疯得医治 ; 耶稣叫瞎子看见, 瘸子行走, 长大麻疯的得洁净, 聋子听见, 死人复活 ; 彼得使多加复活 ( 使 徒行传九 36-42); 保罗使犹推古复活 ( 使徒行传二十 7-12) 第六, 神迹不是变魔术, 为了娱乐或者满足人的好奇心 神迹的目的不是 要叫人惊奇, 而是叫人认识神介入和施恩, 因而产生敬拜之情 神迹要与神其余的启示相协调 耶稣拒绝为行神迹而行神迹 ( 马太福音十二 38-39; 马太福音十六 1-4; 马可福音八 11-12; 路加福音十一 16; 路加福音二十三 8; 约翰福音二 18; ) 第七, 神迹证明神仆蒙拣选 神给摩西的几个神迹, 后来还要分别显给以 色列民以及法老看 一方面是为了摩西当时的需要, 另一方面也是为以后作 印证 耶稣在世时, 因行神迹 异能 奇事, 将祂证明出来 ( 使徒行传二 22); 保罗也藉神迹奇事异能, 证明他是真使徒 ( 哥林多后书十二 12) 36

37 第八, 神迹未必需要人的信心才得以成就 反倒因着人看见了神迹, 大大 增进信心 信服神 ( 约翰福音二 11) 第九, 假神也会行神迹异能 不过是鬼迹, 不应叫神迹 这些鬼迹会迷惑 世人以及神的子民, 但是至终不能抵挡真神的神迹 ( 使徒行传十六 16-18) 第十, 神迹本身未必叫看见或经历的人信服神 ( 约翰福音十二 37) 以神 迹作为神同在的印证, 反而会转移信心的焦点, 不再集中在行神迹的神, 造 成信心动摇 第十一, 圣经中出现神迹最多的时期 创造 ( 天地建立 ), 出埃及记 ( 以 色列得拯救 ), 撒母耳 ( 以色列国建立 ), 以利亚与以利沙 ( 以色列国遭逢 大危难 ), 耶稣 ( 福音开始传扬 ), 使徒行传 ( 教会初建时期 ), 启示录 ( 世界的末了 ) 都是历史的关键时期 第十二, 有些神仆从来没有行过神迹, 并不影响其作工的果效 例如 : 施 洗约翰一生没有行过一件神迹, 但是他指着耶稣所说的每一句话都是真的 ( 约翰福音十 41) 教会应当求神迹 教会里有些人也不信有神迹, 然而除了耶稣以外, 也有 别人行神迹, 像众使徒和历代的圣徒 当教会在开拓 转型 遭逢内忧外患时, 格外要求神赐下神迹, 突破工作瓶颈 教会里每年都应该求神给神迹, 证明神的恩道 教会有神迹, 第一个证明 神的同在 神在这里 祂关心 祂参与 祂管理 他带领 传道同工应当带领弟兄姐妹们经历神迹, 见证神是活的, 把荣耀归给真神 神迹与异教邪术 使基督教与其他宗教最大不同的, 不在于神迹奇事, 而 在于 受恩因信称义 耶稣基督来解决人最根本的问题, 就是罪, 以及与神和好, 建立与神之间最亲密的关系 其他的宗教也有奇事异能 甚至有些邪教, 虽然被证明不法, 但是还有许多人相信, 不肯离去, 因为他们有超自然的经历 我们不必因为其他宗教有神迹, 就因噎废食 反倒了解这是神的作为, 人容易用假神的作为来鱼目混珠 像钻石很珍贵, 所以有许多人 37

38 用假钻来欺骗人, 但这并不减损真钻石的价值 只应为耶稣是真神, 是活 神, 祂的作为就是神迹 问题 6: 神向摩西行了三个神迹之后, 摩西如何回应神? 摩西对神的回 应反映了摩西怎样的心态? 神最后如何坚固了摩西的信心? 第 节 : 摩西对耶和华说 : 主啊! 我素日不是能言的人, 就是从你 对仆人说话以后, 也是这样 ; 我本是拙口笨舌的 耶和华对他说 : 谁造人的口呢? 谁使人口哑 耳聋 目明 眼瞎呢? 岂不是我耶和华吗?12 现在去吧! 我必赐你口才, 指教你所当说的话 摩西说 : 主啊! 你愿意打发谁, 就打发谁去吧! 耶和华向摩西发怒说 : 不是有你的哥哥利未人亚伦吗? 我知道他是能言的, 现在他出来迎接你, 他一见你, 心里就欢喜 你要将当说的话传给他, 我也要赐你和他口才, 又要指教你们所当行的事 他要替你对百姓说话, 你要以他当作口, 他要以你当作神 你手里要拿这杖, 好行神迹 虽然神给摩西三个神迹, 却没有立即清除摩西心中的疑虑与胆怯 摩西再度 以没有口才藉词向耶和华神推托, 直到神发怒, 事情才急转直下, 拍板定案 摩西如此回应神, 说明摩西虽然口口声声称呼主, 却不顺从主, 自称是耶和 华神的仆人, 却不肯接受主人的差遣, 再三推托 这不是谦卑, 而是对神的侮辱 摩西还有许多的功课要学习 在信仰的道路上, 我们不仅仅要越来越多 越来越深地认识神, 更重要的是我们学习在大小的事情上顺服神 跟从神 听神的差遣 荣耀神! 神调整计划 亚伦原本不再耶和华神差遣摩西的计划中, 出埃及记三 18 耶 和华神只提到要摩西与 以色列长老 去见埃及王 由于摩西再三推托, 神才拣选亚伦来作摩西的代言人 这是由于人的回应, 耶和华神调整祂的计划, 采取次好的做法 神把原先给摩西的应许, 改为给摩西和亚伦两个人 耶和华神要把当说的话, 放在摩西的口中, 就像母鸟把食物放在雏鸟的口中 照 38

39 样, 摩西也要把神的话放在亚伦的口中 摩西需要知道, 他将来的事奉不在乎自己的能力, 而单单在于神的计划和大能! 这杖你要拿在手里, 用来行神迹 摩西的杖从此有了新的功用, 行神迹, 显明神的权柄 能力与同在 本来是牧羊的杖, 现在变成行神迹的杖 原本是摩西的杖, 此后要称作神的杖 ( 出埃及记四 20; 出埃及记十七 9; ) 原文中此处 神迹 是复数, 不仅指把杖变作蛇的神迹, 还包括十灾 过红海以及以后在旷野中所行的神迹 神说了定夺的话, 不容摩西再推托 问题 7: 藉着摩西被召的故事自由分享 : 我们如何回应神的呼召? 我们 如何参与在查经班和教会的事奉? 神呼召我们参与事奉时, 我们常有的回应就是认为自己的能力不够, 自己还 没有那个资格 传道人的 口才, 不在乎满腹经纶, 雄辩滔滔, 而是要有 神的同在, 神把当传讲的信息赐给他 摩西虽然已经 学尽了埃及人的一切学问, 说话行事都有才能 ( 使徒行传七 22), 但是唯有神与他的口同在, 才使他所说的话一句都不落空, 使所有的敌人敌不住, 驳不倒 先知耶利米幼年负轭, 惶恐战兢, 但他得着神同在的保证, 且有耶和华伸手按他的口, 把当说的话传给他, 使他成为坚城 铁柱 铜墙, 勇敢面对艰难的挑战, 成为当时代最伟大的先知 神差遣祂的仆人, 一定赐给他们与工作相等的能力 我们在事奉中不是表现自己的能力, 而是努力追求神的同在 哥林多前书十六 14: 凡你们所作的, 都要凭爱心而作 歌罗西书三 23: 无论作什么, 都要从心里作, 像是给主作的, 不是给人作 的 39

40 第五课 : 摩西返回埃及 经文 : 出埃及记四 于是摩西回到他岳父叶忒罗那里, 对他说 : 求你容我回去见我在埃及的弟兄, 看他们还在不在 叶忒罗对摩西说 : 你可以平平安安地去吧! 19 耶和华在米甸对摩西说 : 你要回埃及去, 因为寻索你命的人都死了 20 摩西就带着妻子和两个儿子, 叫他们骑上驴, 回埃及地去 摩西手里拿着神的杖 21 耶和华对摩西说 : 你回到埃及的时候要留意, 将我指示你的一切奇事, 行在法老面前, 但我要使 ( 或作任凭下同 ) 他的心刚硬, 他必不容百姓去 22 你要对法老说 : 耶和华这样说 : 以色列是我的儿子, 我的长子 23 我对你说过, 容我的儿子去, 好事奉我 你还是不肯容他去 看哪, 我要杀你的长子 24 摩西在路上住宿的地方, 耶和华遇见他, 想要杀他 25 西坡拉就拿一块火石, 割下他儿子的阳皮, 丢在摩西脚前, 说 : 你真是我的血郎了 26 这样, 耶和华才放了他 西坡拉说 : 你因割礼就是血郎了 27 耶和华对亚伦说 : 你往旷野去迎接摩西 他就去, 在神的山遇见摩西, 和他亲嘴 28 摩西将耶和华打发他所说的言语和嘱咐他所行的神迹, 都告诉了亚伦 29 摩西 亚伦就去招聚以色列的众长老 30 亚伦将耶和华对摩西所说的一切话述说了一遍, 又在百姓眼前行了那些神迹,31 百姓就信了 以色列人听见耶和华眷顾他们, 鉴察他们的困苦, 就低头下拜 问题 1: 经历了神的呼召以及神在摩西身上所行的神迹之后, 摩西就回 到岳父叶忒罗那里, 摩西和岳父叶忒罗的一问一答反映了他们怎样的 心态? 请自由分享 40

41 第 18 节 : 于是摩西回到他岳父叶忒罗那里, 对他说 : 求你容我回去见我 在埃及的弟兄, 看他们还在不在 叶忒罗对摩西说 : 你可以平平安安地去吧! 对摩西而言, 前一段是惊心动魄的个人蒙召经验 ( 出埃及记第三和第四章 ), 接下来一段则是直接面对法老, 藉着十灾的神迹, 领到以色列民踏上出埃及之路 ( 出埃及记第五至第十五章 ) 这节经文记载在这两大惊心动魄的经历之间, 摩西回到家庭, 从家人的温馨支持中, 再次得着力量 家是主的仆人最大的避难所 力量的泉源 摩西虽然已经清楚耶和华神的呼召, 仍然先回去秉告他的岳父, 要得着他岳 父的准许和祝福 此时的摩西已没有四十年前的鲁莽暴躁, 一切低调行事 他并没有向岳父提到荆棘火焰的异象 神的呼召, 更没有把神对他所说的一切都告诉叶忒罗 这表明, 经过四十年的磨练, 摩西已经成为一个性格上很成熟的人 求你容我回去见我在埃及的弟兄, 看他们还在不在 这句话在整 个五经故事中, 有很重要的意义, 摩西藉此消弱他与米甸人的关联, 重新认 定他的希伯来人身分 叶忒罗乃是这个大家庭的家父长, 他为摩西祝福 我们再次看到, 摩西的岳 父叶忒罗是一个通情达理的家长 我们有理由相信, 摩西在米甸的这四十年 中, 他的岳父叶忒罗对他的影响极大 在以后的事奉中, 叶忒罗也给摩西极 大的帮助 ( 出埃及记十八 ) 问题 2: 摩西返回埃及之前, 耶和华神给摩西什么样的吩咐, 从这番吩 咐你对神有何认识? 神的这番吩咐对摩西有何意义? 第 节 : 耶和华在米甸对摩西说 : 你要回埃及去, 因为寻索你命的 人都死了 摩西就带着妻子和两个儿子, 叫他们骑上驴, 回埃及地去 摩西手里拿着神的杖 耶和华对摩西说 : 你回到埃及的时候要留意, 将 41

42 我指示你的一切奇事, 行在法老面前, 但我要使 ( 或作任凭下同 ) 他的心刚硬, 他必不容百姓去 你要对法老说 : 耶和华这样说 : 以色列是我的儿子, 我的长子 我对你说过, 容我的儿子去, 好事奉我 你还是不肯容他去 看哪, 我要杀你的长子 你要回埃及去, 因为寻索你命的人都死了 可能指四十年前摩西 所犯杀人的罪, 已经过了法律追诉期 这给摩西一个回埃及的充分理由 有神学家认为, 当摩西回到埃及, 来到法老面前, 不是以被收养的埃及王子身分, 也不是以逃犯的身分, 而是要以希伯来人领袖的新身分, 来请求让以色列民离开 摩西手里拿的杖不再是他自己的杖, 而是神的杖 以后摩西要用这个杖施行 十灾, 使红海分开, 击打磐石出水, 与亚玛力人争战, 每一次都藉这手杖彰 显神的权能, 这对摩西以后的事奉极其重要 ; 但我要使他的心刚硬, 他必不容百姓去 这句话的意思就 是神任凭法老王心里刚硬 希伯来书三 12-13; 希伯来书六 7-8 我的儿子 这是圣经首次记载神称呼以色列民是祂的儿子 以后 我要作他的父, 他要作我的子, 更成为神与以色列民立约的标准语言 圣经讲到耶和华神与以色列民是父子的关系, 包括以下两个方面的涵义 :1) 爱与顺服 : 父亲对儿子有爱, 儿女对父亲要顺服 耶和华神爱以色列, 把他们背在背上来抚育 ( 申命记一 31), 赏赐美好的产业 ( 耶利米书三 19), 危难中作他们的引导 ( 耶利米书三十一 9), 责备中仍有怜恤 ( 诗篇一〇三 13) 以色列也当像儿子一样, 对神敬爱顺服, 诚心接受管教 2) 救赎与事奉 : 神要作以色列民的 救赎主, 以色列民要事奉耶和华神 ; 看哪, 我要杀你的长子 神在此预先告诉摩西有关末后之 灾, 这也是神与法老之间的战争 本节与第 22 节特别对比神的 长子 ( 以色列民 ) 与法老 ( 以及埃及人 ) 的 长子 前者要存活, 后者要灭亡 但是, 法老与神争战, 他的长子为何被杀? 较好的解释应该是在埃及全国都参与奴役以色列人, 杀害以色列男婴 这是整个共犯的结构 而长子在家中是祭司, 代表全家事奉神明 神击打埃及, 攻击法老, 同时也败坏埃 42

43 及的神 ( 出埃及记十二 12), 神未灭绝所有埃及人, 只以杀埃及的长子来 作代表 问题 3: 摩西一家在返回埃及的路上遇见什么事? 这件事情发生的前因 后果是什么? 神藉着这件事情让摩西学习到什么功课? 第 节 : 摩西在路上住宿的地方, 耶和华遇见他, 想要杀他 西坡拉 就拿一块火石, 割下他儿子的阳皮, 丢在摩西脚前, 说 : 你真是我的血 郎了 这样, 耶和华才放了他 西坡拉说 : 你因割礼就是血郎了 本段经文的重点是 割礼, 并且是摩西的儿子的割礼 正如第十灾逾越节 之礼, 以色列民藉羊羔的血抹在门楣和门框上, 得以保存性命, 在此摩西藉 着割礼的血保存性命 创世记十七 9-14: 神又对亚伯拉罕说 : 你和你的后裔, 必世世代代遵守 我的约 你们所有的男子, 都要受割礼 这就是我与你, 并你的后裔所立的约, 是你们所当遵守的 你们都要受割礼 ( 受割礼原文作割阳皮 ), 你们世世代代的男子, 无论是家里生的, 是在你后裔之外用银子从外人买的, 生下来第八日, 都要受割礼 你家里生的和你用银子买的, 都必须受割礼 这样, 我的约就立在你们肉体上作永远的约 但不受割礼的男子, 必从民中剪除, 因他背了我的约 对这段经文最自然的解释是 : 摩西生下来, 他的父母就为他行了割礼 但是 他娶西坡拉为妻, 生了儿子却不在出生之后就行割礼 因为米甸人按阿拉伯人的规矩, 要等到婚礼前夕, 由未来的岳父给新郎行割礼, 新郎也因此被称作 血郎 然而像摩西这样将要作以色列领导者的人, 以后还要作以色列的立法者, 本身却未遵照神的规定为孩子行割礼, 因此耶和华神要杀他 可能摩西为此曾与西坡拉有过争执, 西坡拉也知道问题出在哪里, 因此当神要杀摩西时, 西坡拉立刻作出反应, 就是为儿子行割礼, 以拯救摩西的性命 我们需要注意, 这事发生在摩西要带他儿子回到以色列民中间时发生 他儿 43

44 子受割礼, 真像提摩太要作主工, 为了犹太人的缘故, 而受割礼 ( 使徒行传十六 3) 割礼虽然在近东各族都有 ( 只有非利士人例外, 他们被称为未受割礼的人 ), 但多时成年礼, 或在婚礼前夕, 由未来的岳父为新郎行割礼 ( 因此在阿拉伯文中称岳父为 行割礼的人 ), 只有在以色列是出生第八天受割礼 极有可能摩西与西坡拉生子之后, 未能照以色列习俗, 在出生时为孩子行割礼 在阿拉伯, 未来的岳父在婚礼前夕为新郎行割礼, 因此新郎被称为 血郎 对西坡拉而言, 因着她立即的反应, 帮摩西捡回一条命, 好像是重享洞房之乐, 因此称摩西是她的 血郎 问题 4: 神如何呼召亚伦帮助摩西? 对摩西亚伦的言行, 以色列民作出 了什么回应? 第 节 : 耶和华对亚伦说 : 你往旷野去迎接摩西 他就去, 在神 的山遇见摩西, 和他亲嘴 摩西将耶和华打发他所说的言语和嘱咐他所行的神迹, 都告诉了亚伦 摩西 亚伦就去招聚以色列的众长老 亚伦将耶和华对摩西所说的一切话述说了一遍, 又在百姓眼前行了那些神迹, 百姓就信了 以色列人听见耶和华眷顾他们, 鉴察他们的困苦, 就低头下拜 解决了摩西的资格问题, 现在耶和华神为摩西预备同工, 就是摩西的哥哥亚 伦 圣经对此的记载很简短, 但是果效非常显著 当亚伦顺服主的吩咐, 去 找摩西, 并按照神的吩咐行神迹 传神谕, 以色列百姓立刻相信了 你到旷野去迎接摩西 圣经详细记载了摩西蒙召, 但有关亚 伦蒙召的部分却非常精简, 只有简单一句话 而亚伦也不像摩西推三阻四, 他立刻就顺服, 遵命前往 亚伦的个性在他第一次出现就显明出来 他没有强烈的个人意见, 也不是一个深思熟虑的领袖 他容易顺服神, 也容易受别人左右 他没有坚强的道德勇气阻挡犯罪 ( 出埃及记三十二 1-5; 出埃及记十二 1-2), 也没有胆量承受犯罪的后果 ( 出埃及记二十二 2-24) 44

45 相对于摩西只用返乡探亲的藉口, 告诉岳父叶忒罗, 摩西在此详细告诉亚伦, 神要他说的话以及所要行的神迹, 因为亚伦要成为他的代言人, 要为他行这 些神迹 以后亚伦是摩西最亲密的工作伙伴 亚伦果然作了摩西的代言人, 把神对摩西所说的一切话, 都告诉众长老 他 也在以色列民面前行了那三个神迹, 就是杖变蛇, 手长大麻疯, 以及尼罗河水变血 神迹不但给摩西主观的把握, 确定神对他的呼召, 也给以色列民作客观的印证, 让他们可以顺服神和神的仆人 后来还要证明给法老和他的臣仆看, 彰显神的拣选和能力 人民就相信了 包括相信摩西这个人, 以及他所说耶和华差遣他来拯 救他们出埃及的话 不过他们信心的基础不是摩西本身, 而是在于神的话, 以及神藉着摩西 亚伦所显的神迹 出埃及记第四章以优美的图画作为结束, 以色列民屈身俯伏于地, 不是因 为苦工的重担, 而是因为信心与感恩, 敬拜耶和华神 问题 5: 从出埃及记四 分享, 我们在事奉过程中最需要什么? 请 自由分享 从这段经文我们知道, 神的仆人在事奉过程中最需要 : 家庭的支持 神的 应许和同在 事奉伙伴 45

46 第六课 : 摩西和亚伦见埃及王 经文 : 出埃及记五 后来摩西 亚伦去对法老说 : 耶和华以色列的神这样说 : 容我的百姓去, 在旷野向我守节 2 法老说 : 耶和华是谁, 使我听他的话, 容以色列人去呢? 我不认识耶和华, 也不容以色列人去 3 他们说 : 希伯来人的神遇见了我们 求你容我们往旷野去, 走三天的路程, 祭祀耶和华我们的神, 免得他用瘟疫 刀兵攻击我们 4 埃及王对他们说 : 摩西 亚伦, 你们为什么叫百姓旷工呢? 你们去担你们的担子吧! 5 又说 : 看哪, 这地的以色列人如今众多, 你们竟叫他们歇下担子! 6 当天, 法老吩咐督工的和官长说 :7 你们不可照常把草给百姓作砖, 叫他们自己去捡草 8 他们素常作砖的数目, 你们仍旧向他们要, 一点不可减少, 因为他们是懒惰的, 所以呼求说 : 容我们去祭祀我们的神 9 你们要把更重的工夫加在这些人身上, 叫他们劳碌, 不听虚谎的言语 10 督工的和官长出来对百姓说 : 法老这样说 : 我不给你们草 11 你们自己在哪里能找草, 就往哪里去找吧! 但你们的工一点不可减少 12 于是百姓散在埃及遍地, 捡碎秸当作草 13 督工的催着说 : 你们一天当完一天的工, 与先前有草一样 14 法老督工的责打他所派以色列人的官长, 说 : 你们昨天 今天为什么没有照向来的数目作砖 完你们的工作呢? 15 以色列人的官长就来哀求法老说 : 为什么这样待你的仆人?16 督工的不把草给仆人, 并且对我们说 : 作砖吧! 看哪, 你仆人挨了打, 其实是你百姓的错 17 但法老说 : 你们是懒惰的! 你们是懒惰的! 所以说 : 容我们去祭祀耶和华 18 现在你们去作工吧! 草是不给你们的, 砖却要如数交纳 19 以色列人的官长听说 你们每天作砖的工作一点不可减少, 就知道是遭遇祸患了 20 他们离了法老出来, 正遇见摩西 亚伦站在对面,21 就向他们说 : 愿耶和华鉴察你们, 施行判断, 因你们使我们在法老和他臣仆面前有了臭名, 把刀递在他们手中杀我们 22 摩西回到耶和华那里, 说 : 主啊, 你为什么苦待这百姓呢? 46

47 为什么打发我去呢?23 自从我去见法老, 奉你的名说话, 他就苦待这百姓, 你一 点也没有拯救他们 经文 : 出埃及记六 1 1 耶和华对摩西说 : 现在你必看见我向法老所行的事, 使他因我大能的手容 以色列人去, 且把他们赶出他的地 问题 1: 在出埃及记五 1-5 摩西 亚伦去见法老王, 请求让以色列民离开埃及, 法老王如何回答他们? 这反映了法老怎样的心态? 出埃及记五 1-5: 后来摩西 亚伦去对法老说 : 耶和华以色列的神这样说 : 容我的百姓去, 在旷野向我守节 法老说 : 耶和华是谁, 使我听他的话, 容以色列人去呢? 我不认识耶和华, 也不容以色列人去 他们说 : 希伯来人的神遇见了我们 求你容我们往旷野去, 走三天的路程, 祭祀耶和华我们的神, 免得他用瘟疫 刀兵攻击我们 埃及王对他们说 : 摩西 亚伦, 你们为什么叫百姓旷工呢? 你们去担你们的担子吧! 又说 : 看哪, 这地的以色列人如今众多, 你们竟叫他们歇下担子! 本段开始摩西与法老的一连串对话, 主要争论就是要容许以色列民离开埃及, 去敬拜耶和华以色列人的神 这为以后的对话定下基调, 摩西与亚伦宣告耶和华神的要求, 法老严词拒绝, 甚至污蔑以色列人, 以及他们所敬拜的耶和华神 耶和华是谁? 这是藐视的语气 我不认识耶和华 从前的法老 不认识 约瑟, 现在的法老 不认 识 约瑟的神 动词 认识 是接下来章节的关键词, 以下各章就是要回答 法老的这个问题 ( 耶和华是谁? ), 好让法老 认识 耶和华 也不容以色列人去 这是一个蛮横霸道的答复 首先以色列当初到 埃及原是为了逃避饥荒而来, 不是被卖为奴隶, 更不是战俘, 不应当受苦工 47

48 的虐待, 何况这种非人道的奴役已经将近一个世纪了! 其次, 即或是奴隶, 也当有期限, 时候到了就当让他们自由离去 即使是奴隶也有基本的人权, 当注重自由 平等 公平的原则 过去将近一个世纪以来, 法老滥用权势, 强迫以色列民为奴工, 这已经成为他一贯的政策, 他们要为此恶政付代价 权利的使用, 若是出于人性的阴暗面, 必然带来悲惨的结果 希伯来人的神遇见了我们 也许摩西和亚伦觉得刚才的语气太强硬 了, 他们立刻调整说话的基调, 完全按照当初耶和华神教导他们的话对法老 说, 介绍 耶和华我们的神 去挑你们的担子吧 法老把摩西也列在奴工中 看哪, 这地的以色列人如今众多, 你们竟叫他们卸下担子 将近一 百年的苦害使以色列民不减反增, 这是出于耶和华神的祝福与保守 起初法老压迫以色列民作苦工, 是要消灭他们, 但在久享免费劳工之后, 却又不甘心承受人力的损失 今日世界之神也是如此, 一方面想尽办法残害人的生命, 另一方面又剥削人的劳力, 为它所用 惟有在基督里才能得着真正的自由, 丰盛的生命 问题 2: 从第 6-19 节法老与以色列官长之间的对话分析他们各自的心态 和动机 出埃及记五 6-19: 当天, 法老吩咐督工的和官长说 : 你们不可照常把草 给百姓作砖, 叫他们自己去捡草 他们素常作砖的数目, 你们仍旧向他们要, 一点不可减少, 因为他们是懒惰的, 所以呼求说 : 容我们去祭祀我们的神 你们要把更重的工夫加在这些人身上, 叫他们劳碌, 不听虚谎的言语 督工的和官长出来对百姓说 : 法老这样说 : 我不给你们草 你们自己在哪里能找草, 就往哪里去找吧! 但你们的工一点不可减少 于是百姓散在埃及遍地, 捡碎秸当作草 督工的催着说 : 你们一天当完一天的工, 与先前有草一样 法老督工的责打他所派以色列人的官长, 48

49 说 : 你们昨天 今天为什么没有照向来的数目作砖 完你们的工作呢? 以色列人的官长就来哀求法老说 : 为什么这样待你的仆人? 督工的不把草给仆人, 并且对我们说 : 作砖吧! 看哪, 你仆人挨了打, 其实是你百姓的错 但法老说 : 你们是懒惰的! 你们是懒惰的! 所以说 : 容我们去祭祀耶和华 现在你们去作工吧! 草是不给你们的, 砖却要如数交纳 以色列人的官长听说 你们每天作砖的工作一点不可减少, 就知道是遭遇祸患了 这段经文是督工 以色列的官长和法老之间的对话 埃及做砖有几个特色 :1) 多数是日晒的土砖, 也有火烧的 方法是把砖泥 用版筑打实成型, 然后放在太阳底下晒干 今天的埃及人仍然沿用这样的方法 2) 材料 : 在埃及用尼罗河的泥和沙做砖, 但是各地泥与沙的成分比例不同, 粘度不一, 要加草来调和, 以维持一定的粘度 过去都有供应做砖所需用的草, 现在说不再给他们草, 使他们不能如期完成 一位当时的督工的信描述以色列人做砖的恶劣环境 : 我在肯肯能度 (Kenkenento), 没有装备, 没有人做砖, 附近也没有草 日落时有蚊子, 正午有小虫 沙蝇咬人, 让人体无完肤 此地炎热难当 在这段对话中法老王以耶和华神为说谎的, 把两种莫须有的罪名加在以色列 民身上, 故意污蔑以色列民的动机, 认为他们偷懒, 以及假藉宗教的理由, 来逃避日常的工作 像这种故意诋毁别人崇高的宗教情操, 耶和华要站出来 为他的子民伸冤 埃及的督工压迫以色列的首领, 以色列的首领再压迫以色列人, 要他们每天 如数完成指定他们要做的砖, 像从前有草供应的时候一样 埃及法老王的心态像工业革命期间以及现在的资本家无情地压榨第三世界国家的劳动力一样, 尽量减低生产成本, 不顾工人的工作环境和身体状况, 目的就是为了增加自己的竞争力 ; 法老的话语显示了人的贪欲 今天的企业何尝不是如此? 只不过做得更精明 更会掩饰罢了! 请举例分享 以色列人的官长就来哀求法老 面对法老, 以色列的首领显出无力 自救 耶和华就是听到他们的呼求, 差遣摩西来拯救他们 然而现在, 事情 49

50 并没有因为有了上帝所拣选的拯救者摩西而有所改变 奉神差遣作工, 不保 证不会有极大的不顺 但是以色列的首领呼求的对象不对, 竟然向加重他们 苦工的法老呼求 你的仆人 以色列的官长在法老面前自称是 你的仆人, 此称呼 一方面表明他们是法老的臣民, 另一方面也说明为奴的身分 有解经家就以色列官长的这种态度质问说 : 埃及人被称为百姓, 以色列人自称为奴隶, 既然认识自己是奴隶, 还有什么话可说呢? 相反地, 摩西面对法老, 从未自称是法老的奴仆, 他乃是耶和华神的奴仆 以色列的这些官长们还没有学会直接来求问神, 他们只知道直接求问法老, 向摩西抱怨 问题 3: 遭到法老的拒绝以后, 以色列的官长们如何对待摩西 亚伦? 摩西如何回应他们? 出埃及记五 20-23: 他们离了法老出来, 正遇见摩西 亚伦站在对面, 就向 他们说 : 愿耶和华鉴察你们, 施行判断, 因你们使我们在法老和他臣仆面前有了臭名, 把刀递在他们手中杀我们 摩西回到耶和华那里, 说 : 主啊, 你为什么苦待这百姓呢? 为什么打发我去呢? 自从我去见法老, 奉你的名说话, 他就苦待这百姓, 你一点也没有拯救他们 愿耶和华鉴察你们, 施行审判 这是以色列的官长首次使用耶和华 神的名号, 却是在极端挫折的情况下, 对神的仆人摩西和亚伦抱怨 对他们 来说, 耶和华神的名似乎没有任何拯救能力 以色列的官长控告摩西借刀杀人 这话也像刀一样, 刺入摩西的心中 从以色列的长官对摩西亚伦的这番话也反映出了受压制的人的心态 当一个 人受压制且没有能力反抗时, 就常常把心里的怨气发泄在他人的身上 比如 : 我们在公司里受了委屈, 回家就把怒火发泄在配偶或在孩子身上 ; 我们在婚姻里得不到满足或者受到不公正的待遇, 就把孩子当作出气筒, 孩子在这样的环境下成长, 心灵也很扭曲 ; 有些人长期受压制到一个地步, 甚至残酷地 50

51 伤害无辜的 也与他无关的人 箴言说的好, 欺压人的比被欺压的人更 可怜, 因为他的内心更加扭曲 变态! 摩西回到耶和华神那里 摩西虽然与以色列的官长同样挫折, 但是 摩西的反应与他们不同 摩西知道解决问题的途径只有一个, 就是来到耶和华神面前 以后摩西每逢遇到问题, 不是怨天尤人, 而是进到耶和华神面前 摩西第一次被以色列民拒绝, 就逃到旷野去了 ; 而四十年后回来了, 此次摩西又被拒绝 被质问, 但摩西能够沉住气, 他单单到神的面前祷告 这也反映了摩西在信仰和性格两方面的成长和成熟 反思 : 在德国的留学生活如何磨练我们的性格以及造就我们的信仰? 主啊, 你为什么苦待这百姓呢? 为什么打发我去呢? 工作上 的挫折似乎使摩西感到灰心, 对他起初所得的呼召产生怀疑 早知如此, 何必当初? 然而奥古斯丁正确指出 : 摩西对耶和华神说的话不是抗命或不敬, 而是恳求与祷告 这从接下来耶和华神回答摩西的方式可以清楚看到 因为神没有责备他不信, 而是启示他将要怎么做 问题 4: 摩西面对以色列官长的质问和责备时, 神如何安慰和鼓励摩西? 神给摩西的话对基督徒的事奉有何启发和提醒? 出埃及记六 1: 耶和华对摩西说 : 现在你必看见我向法老所行的事, 使他 因我大能的手容以色列人去, 且把他们赶出他的地 耶和华神让摩西知道他的心意和计划 神仆人工作的挫折 神未曾应许天色常蓝, 花香常漫 神的仆人虽然有神 的差遣, 在传道的事工上, 仍然会遇到挫折, 甚至为福音受逼迫, 牺牲性命 像大卫被扫罗王追杀, 阿摩司被赶回犹大 以利亚一蒙召就退到基立溪畔, 迦密山得胜之后, 却又被耶洗别追索性命 耶利米被囚, 同代先知乌利亚被杀 施洗约翰被下监斩首 保罗为福音的缘故, 屡次遭受患难 教会历史上, 51

52 坡旅甲殉道, 安坡罗修七次被放逐, 胡斯被杀, 圣女贞德被焚, 中国的王明道 倪柝声等人, 他们都为主作了美好的见证 回到上帝面前 诗篇七十三 17: 等我进了神的圣所, 思想他们的结局 大 卫面对洗革拉被焚掠, 家眷被亚玛力人掳走, 向耶和华神求问能否追得回来 ( 撒母耳记上三十 8) 希西家接到亚述使者的挑战书, 就上耶和华的殿, 把信在耶和华神面前展开 ( 以赛亚书三十七 14) 使徒彼得与约翰被释放, 回到教会弟兄姐妹那里, 众人同心合意祷告, 甚至聚会的地方振动 ( 使徒行传四 31) 反思 : 失意挫折中, 我们的反应如何? 为什么? 请自由分享 52

53 第七课 : 神晓谕摩西 经文 : 出埃及记六 神晓谕摩西说 : 我是耶和华 3 我从前向亚伯拉罕 以撒 雅各显现为全能的神, 至于我名耶和华, 他们未曾知道 4 我与他们坚定所立的约, 要把他们寄居的迦南地赐给他们 5 我也听见以色列人被埃及人苦待的哀声, 我也记念我的约 6 所以你要对以色列人说 : 我是耶和华 我要用伸出来的膀臂重重地刑罚埃及人, 救赎你们脱离他们的重担, 不作他们的苦工 7 我要以你们为我的百姓, 我也要作你们的神, 你们要知道我是耶和华你们的神, 是救你们脱离埃及人之重担的 8 我起誓应许给亚伯拉罕 以撒 雅各的那地, 我要把你们领进去, 将那地赐给你们为业 我是耶和华 9 摩西将这话告诉以色列人, 只是他们因苦工愁烦, 不肯听他的话 10 耶和华晓谕摩西说 : 你进去对埃及王法老说 : 要容以色列人出他的地 12 摩西在耶和华面前说 : 以色列人尚且不听我的话, 法老怎肯听我这拙口笨舌的人呢? 13 耶和华吩咐摩西 亚伦往以色列人和埃及王法老那里去, 把以色列人从埃及地领出来 14 以色列人家长的名字记在下面 : 以色列长子流便的儿子是哈诺 法路 希斯仑 迦米, 这是流便的各家 15 西缅的儿子是耶母利 雅悯 阿辖 雅斤 琐辖, 和迦南女子的儿子扫罗, 这是西缅的各家 16 利未众子的名字, 按着他们的后代记在下面 : 就是革顺 哥辖 米拉利 ; 利未一生的岁数是一百三十七岁 17 革顺的儿子按着家室, 是立尼 示每 18 哥辖的儿子是暗兰 以斯哈 希伯伦 乌薛 ; 哥辖一生的岁数是一百三十三岁 19 米拉利的儿子是抹利和母示 这是利未的家, 都按着他们的后代 20 暗兰娶了他父亲的妹妹约基别为妻, 她给他生了亚伦和摩西 暗兰一生的岁数是一百三十七岁 21 以斯哈的儿子是可拉 尼斐 细基利 22 乌薛的儿子是米沙利, 以利撒反, 西提利 23 亚伦娶了亚米拿达的女儿拿顺的妹妹以利沙巴为妻, 她给他生了拿答 亚比户 以利亚撒 以他玛 24 53

54 可拉的儿子是亚惜 以利加拿 亚比亚撒 ; 这是可拉的各家 25 亚伦的儿子以利亚撒, 娶了普铁的一个女儿为妻, 她给他生了非尼哈 ; 这是利未人的家长, 都按着他们的家 26 耶和华说 : 将以色列人按着他们的军队从埃及地领出来 这是对那亚伦 摩西说的 27 对埃及王法老说要, 将以色列人从埃及领出来的, 就是这摩西 亚伦 28 当耶和华在埃及地对摩西说话的日子,29 他向摩西说 : 我是耶和华, 我对你说的一切话, 你都要告诉埃及王法老 30 摩西在耶和华面前说 : 看哪, 我是拙口笨舌的人, 法老怎肯听我呢? 经文 : 出埃及记七 耶和华对摩西说 : 我使你在法老面前代替神, 你的哥哥亚伦是替你说话的 2 凡我所吩咐你的, 你都要说 你的哥哥亚伦要对法老说 : 容以色列人出他的地 3 我要使法老的心刚硬, 也要在埃及地多行神迹奇事 4 但法老必不听你们, 我要伸手重重地刑罚埃及, 将我的军队以色列民从埃及地领出来 5 我伸手攻击埃及, 将以色列人从他们中间领出来的时候, 埃及人就要知道我是耶和华 6 摩西 亚伦这样行, 耶和华怎样吩咐他们, 他们就照样行了 7 摩西 亚伦与法老说话的时候, 摩西八十岁, 亚伦八十三岁 问题 1: 神在出埃及记六 2-8 晓谕摩西这段话的用意是什么? 出埃及记六 2-8: 神晓谕摩西说 : 我是耶和华 我从前向亚伯拉罕 以撒 雅各显现为全能的神, 至于我名耶和华, 他们未曾知道 我与他们坚定所立的约, 要把他们寄居的迦南地赐给他们 我也听见以色列人被埃及人苦待的哀声, 我也记念我的约 所以你要对以色列人说, 我是耶和华 我要用伸出来的膀臂重重地刑罚埃及人, 救赎你们脱离他们的重担, 不作他们的苦工 我要以你们为我的百姓, 我也要作你们的神, 你们要知道我是耶和华你们的神, 是救你们脱离埃及人之重担的 我起誓应许给亚伯拉罕 54

55 以撒 雅各的那地, 我要把你们领进去, 将那地赐给你们为业 我是耶和 华 这段经文与前面经文 ( 出埃及记五 1- 出埃及记六 1) 的关系乃是 : 这段经文 里神用第一人称对摩西说话, 可看作是神回应出埃及记五 21 以色列民挑战 摩西的领导地位, 以及出埃及记五 摩西对神的抱怨 这段经文再次记载了神对摩西和亚伦的蒙召 在神的仆人摩西和亚伦面临 极大的挑战, 信心软弱之时, 神藉着这段话鼓励他们, 坚固他们的信心 反思 : 面对各种挑战和问题时, 我们刚刚建立起来的信心很容易就垮了 在这样的情况下, 我们怎样行, 才能做到信心被重新建造? 请自由分享 问题 2: 在出埃及记六 2-8 中神几次向摩西和亚伦说 我是耶和华? 这句话对摩西 亚伦有何意义? 你如何理解第 3 节? 在这段经文中神四次向摩西 亚伦说 我是耶和华 : 出埃及记六 2; 出埃 及记六 6; 出埃及记六 7; 出埃及记六 8 不但作为开头和结尾, 并且是也 是第二小段的开头, 以及给摩西应许的核心 神用他的圣名 耶和华 作为他记念他与列祖所立的约, 应许拯救以色列 民脱离埃及的奴役, 赐他们应许之地的保证 摩西蒙召时, 神启示他名耶 和华的真正含义, 乃是神与摩西同在的保证, 在这段经文里神更藉着 我是 耶和华 此名坚定摩西未来的事奉 第 3 节 : 我从前向亚伯拉罕 以撒 雅各显示为全能的神, 至于我名耶和 华, 他们未曾知道 全能的神 和 耶和华 在此是一个对比 : 全能的神 只代表神的一部分特征, 而 耶和华 则包含神的全部本性 从故事的发展来看, 全能的神 这个名称首先出现在创世记第十七章神给亚伯拉罕约的应许, 以及创世记第二十八章和第三十五章神向雅各更新这约的应许 这都是约的场合, 显示神是赐给列祖约的应许的神 这些应许从以撒出生开始逐步应验 ( 创世记二十一 2), 随后雅各 ( 创世记三十五 10) 及 55

56 他十二个儿子及许多后裔出生 ( 创世记四十六 7-8) 亚伯拉罕买麦比拉洞, 使有关土地的应许开始应验 然而到了摩西的时代, 整个给亚伯拉罕的应许, 只有人口众多这一项成就 ( 出埃及记一 7), 而神应许亚伯拉罕的后裔成为大国, 得着应许之地, 却仍待实现 神借着 全能的神 这个名字, 只是有限度地完成其约的应许 相反地, 在列祖故事中, 神藉着 全能的神 这个名给亚伯拉罕的应许, 却是由 耶和华 来成就 耶和华眷顾撒拉, 她生了以撒 ( 创世记二十一 1) 以撒遭遇饥荒想离开应许之地, 是耶和华来阻止他, 并坚定他向亚伯拉罕所起的誓 ( 创世记二十六 2-5) 以撒为雅各祝福, 愿 全能的神 赐福给他, 得着神应许亚伯拉罕的一切祝福 ( 创世记二十八 3), 但这应许却由 耶和华 亲自向雅各印证 ( 创世记二十八 13) 并成就 ( 创世记二十九 31; 创世记三十一 3) 然而神应许要与人建立全面新的关系, 则仍未应验, 要等到他想摩西启示他名耶和华以及西奈山之约时才完全实现 ( 出埃及记十九 6) 可以说 全能的神 赐下应许, 而 耶和华 成就应许 结论 : 耶和华这个名字在摩西很久以前已经为人所知所用 ( 创世记四 6) 但其圆满的救赎意义, 直到出埃及的时候才启示出来 神以 全能的神 向列祖显现, 让他们由神的恩惠来认识神 神向摩西启示他名耶和华, 让摩西也以色列民由神的本性来认识神 前者由人的经历出发来认识神的本性, 后者则由神的本性出发, 印证于信者的经历中 摩西领受神启示的方式与内容, 都超越前人及其他先知 ( 民数记十二 6-8) 因此, 本节经文可正确翻译为 : 我向亚伯拉罕 以撒 雅各 ( 限制式地 ) 显现为 ( 赐他们约的应许 ) 全能的神 但是我的名耶和华所显示的 ( 他保守约的应许 ) 则未向列祖完全显示 以下的故事, 就是摩西带领以色列民, 来经历并认识神的名字 耶和华 问题 3: 神在出埃及记六 2-8 晓谕摩西的这段话包含哪些主要内容? 56

57 出埃及记六 2-8: 神晓谕摩西说 : 我是耶和华 我从前向亚伯拉罕 以撒 雅各显现为全能的神, 至于我名耶和华, 他们未曾知道 我与他们坚定所立的约, 要把他们寄居的迦南地赐给他们 我也听见以色列人被埃及人苦待的哀声, 我也记念我的约 所以你要对以色列人说, 我是耶和华 我要用伸出来的膀臂重重地刑罚埃及人, 救赎你们脱离他们的重担, 不作他们的苦工 我要以你们为我的百姓, 我也要作你们的神, 你们要知道我是耶和华你们的神, 是救你们脱离埃及人之重担的 我起誓应许给亚伯拉罕 以撒 雅各的那地, 我要把你们领进去, 将那地赐给你们为业 我是耶和华 本段经文是耶和华神给摩西的应许, 其核心讲到耶和华神救赎以色列民的作 为, 并建立与以色列的关系 在这段经文里神再度肯定他与列祖所起的誓, 并且藉着摩西赐下新的应许 这应许主要包含三个方面 :1) 拯救 : 我要用伸出来的膀臂救赎你们 2) 立约 : 我要以你们为我的人民, 我也要作你们的神 3) 赐地 : 把他起誓应 许给列祖的地, 赐给以色列民为业 救赎 这个词在旧约圣经中特指为家族成员赎回被卖的产业, 赎回 卖身为奴的近亲 旧约圣经也记载说, 身为救赎近亲, 还负有为被杀的亲人报血仇, 以及娶寡嫂为亡兄生子留后的义务 耶和华神用 救赎 这个动词, 表示他自认是以色列民的家人, 是他们的救赎近亲, 有责任救赎他们脱离埃及的奴役, 赐还给他们应许之地 认识 ( 知道 ) 这是一个圣经中重要的字, 不仅指感官上觉察到, 有正确的知识, 深入了解, 还指亲密关系中的深刻体认, 在圣经中有时指夫妻的性关系 ( 创世纪四 1; 创世纪四 17 ), 更常用来指神与他的人民相互的委身, 以及刻骨铭心的经历 耶和华神在地上万民中只认识他所救赎的以色列民 ( 阿摩司书三 2), 神也要求以色列民要认识神 ( 何西阿书六 3) 在这段经文里神主动与以色列民建立约的关系, 最主要的目的就是让他们得以认识耶和华他们的神 认识耶和华是神, 乃是约的关系的结果 ( 耶利米书三十一 34) 在此之前人不认识耶和华的本性, 因为没有人真正经历过神 57

58 未来的作为 法老不认识耶和华神, 列祖不认识耶和华神, 以色列名不认识 耶和华神, 埃及不认识耶和华神, 连摩西也不认识耶和华神 以下各章神的 作为就是要使人认识耶和华神 神曾经起誓应许亚伯拉罕 以撒 雅各此他们那地, 现在神要带领以色列民 去得那地为业 埃及地再好, 终究不是应许之地, 何况现在以色列人在这地上为奴作苦工, 更不是久留之地 神用他与列祖所立的约来保证此应许必定成就 在西奈山立约之前, 神与列祖所立的约是以色列民和摩西最大的保证 以后每逢西奈山之约遭到危机时, 摩西就会搬出亚伯拉罕之约来打动神的心, 以及提醒以色列民 问题 4: 神在出埃及记六 2-8 多次说 我要 我 我听见 我 领, 这说明了神怎样的心意? 神要告诉摩西什么真理? 第 2 节 : 我是耶和华 第 3 节 : 我从前向亚伯拉罕 以撒 雅各显现为全能的神 第 4 节 : 我与他们坚定所立的约, 要把他们寄居的迦南地赐给他们 第 5 节 : 我也听见以色列人被埃及人苦待的哀声, 我也记念我的约 第 6 节 : ; 我要用伸出来的膀臂重重地刑罚埃及人, 救赎你们脱离他 们的重担, 不作他们的苦工 第 7 节 : 我要以你们为我的百姓 第 7 节 : 我也要作你们的神 第 8 节 : 我起誓应许给亚伯拉罕 以撒 雅各的那地, 我要把你们领进去, 将那地赐给你们为业 第 8 节 : 我是耶和华 神的这些言语表达了一个重要的属灵事实 : 救赎工作百分之百是神的恩典 神的救赎行动出于以下原因 :1) 出于神的信实 神一早就已经应许过以色 列人的祖先, 神是信实的, 神的承诺绝不会落空 对我们神也曾应许 : 58

59 神不愿意一人沉沦, 乃愿意万人得救 神又承诺 : 神爱世人, 甚至将他的独生子赐给他们, 叫一切信他的, 不至灭亡, 凡得永生 2) 出于神的爱 神见到人的痛苦, 听到人的哀声 同样主见到我们这许多人, 如同羊没有牧人一般 没有方向, 不知道自己为何而活, 没有人生目标, 只追求日光之下的事, 得了始终会失去的东西 我们需要神 神知道, 神听见 3) 出于人的无能为力 手无寸铁的奴隶如何能够与强大的埃及军队抗衡呢? 以色列百姓如何得 流奶与蜜 的迦南地为业? 那地根本不是他们所拥有, 乃是别人的 他们如何可以取得那地? 这都是超过人所能做的 同样, 面对的顽敌 罪和撒旦, 我们也是无能为力的, 我们得救完全是神的怜悯和恩典 然而, 我们能否被救赎, 能否享受流奶与蜜之境界, 却也需要人百分之百 的回应 以色列人绝对不是坐在那里就被神提到应许地, 他们是要有行动 出埃及记六 10-13: 耶和华晓谕摩西说, 你进去对埃及王法老说 摩 西要负起责任公开与法老划清界限, 不再臣服于法老, 作法老的奴仆 出埃及记七 6: 摩西 亚伦这样行, 耶和华怎样吩咐他们, 他们就照样行了 以色列人能够出埃及, 完全是神的恩典, 但也基于他们照神所说的而行, 以致救赎工作能实现在他们身上 同样, 救赎之所以能成就在我们身上, 百分之百是因为神的爱, 神让他的独生子主耶稣道成肉身, 来到这个世界上替世人受刑, 担当我们一切的罪孽过犯 然而, 这并不表示我们守株待兔, 我行我素, 自动自觉就可得救, 我们也有我们的责任, 真心悔改 远离偶像 自我 罪恶, 接受耶稣基督作我们唯一的救主和生命的主宰 我们的救恩百分之百是神的恩典, 但百分之百也是人的回应 问题 5: 摩西把耶和华神晓谕他的话告诉了以色列人, 以色列人如何回 应摩西? 为什么? 59

60 出埃及记六 9: 摩西将这话告诉以色列人, 只是他们因苦工愁烦, 不肯听他 的话 这是神的仆人摩西面临的重大挑战, 神要摩西去面对埃及的法老王, 但摩西 首先被自己的百姓拒绝, 众以色列民因着苦工的愁烦而不愿意听神的话 难 怪摩西在出埃及记六 12 埋怨神说 : 以色列人尚且不听我的话, 法老怎肯 听我这拙口笨舌的人呢? 反思 : 我们是否常常也因着心中或者工作上的愁烦而不愿意听神的话? 又 或者我们传福音时, 别人因着心中或者工作上的愁烦对我们不理不睬呢? 又或者我们在事奉过程中常常首先遭到家人 朋友 弟兄姐妹或者教会的 拒绝和不理解呢? 我们应该如何面对这样的情况? 请自由分享 问题 6: 以色列人拒绝了摩西之后, 神如何再一次差遣摩西? 出埃及记六 10-13: 耶和华晓谕摩西说 : 你进去对埃及王法老说, 要容以 色列人出他的地 摩西在耶和华面前说 : 以色列人尚且不听我的话, 法老怎肯听我这拙口笨舌的人呢? 耶和华吩咐摩西 亚伦往以色列人和埃及王法老那里去, 把以色列人从埃及地领出来 出埃及记六 28-30: 当耶和华在埃及地对摩西说话的日子, 他向摩西说 : 我是耶和华, 我对你说的一切话, 你都要告诉埃及王法老 摩西在耶和华面前说 : 看哪, 我是拙口笨舌的人, 法老怎肯听我呢? 出埃及记七 1-7: 耶和华对摩西说 : 我使你在法老面前代替神, 你的哥哥 亚伦是替你说话的 凡我所吩咐你的, 你都要说 你的哥哥亚伦要对法老说 : 容以色列人出他的地 我要使法老的心刚硬, 也要在埃及地多行神迹奇事 但法老必不听你们, 我要伸手重重地刑罚埃及, 将我的军队以色列民从埃及地领出来 我伸手攻击埃及, 将以色列人从他们中间领出来的时候, 埃及人就要知道我是耶和华 摩西 亚伦这样行, 耶和华怎样吩咐他们, 他们就照样行了 摩西 亚伦与法老说话的时候, 摩西八十岁, 亚伦八十三岁 60

61 这段经文再次记载了摩西向耶和华神推辞, 而耶和华神也再度指派摩西的哥 哥亚伦作摩西的出口, 这段经文中间加了摩西和亚伦的家谱 这段经文有四 个重点 :1) 以色列人和法老拒绝摩西 ;2) 耶和华神差遣摩西 ;3) 摩西推 辞 ;4) 亚伦被拣选代表摩西 出埃及记六 5 讲到神听见以色列民的哀声, 就采取拯救的行动 本段经文却 强调以色列人 法老 不肯听, 连摩西也曾不听从神, 藉词推托 但是神不因人的拒绝与推脱而退缩不行拯救, 耶和华神言出必行, 只是会改变他对待人的方式 神原始呼召, 都是要摩西一个人去向法老和以色列民宣告, 不包含亚伦在内 只是后来由于摩西推托, 神就让步, 进行次好的计划, 拣选亚伦代表摩西说话 因此插在这段经文中间的家谱就是介绍神所要使用的这两位仆人 这段经文强调神的旨意必定要贯彻 神的仆人在工作中遭遇挫折, 甚至软 弱退后, 需要神再度坚定对他的呼召, 以免违背起初的异象 这段经文显示摩西和我们是一样性情的人, 真正启示真理, 施行拯救的, 乃是耶和华神自己, 摩西 亚伦只是神的器皿 我使你在法老面前代替神 原文可直译为 我设立你作法老的神 这不是说摩西具有神性, 而是神使摩西具有从神来的恩赐和能力, 传讲耶和华神的信息, 彰显神的能力 同时也破除埃及有关法老的迷思, 法老在埃及被视为神, 神却设立摩西作法老的神, 以此除去摩西心中的惧怕和低落的自我形象 耶和华神告诉摩西, 他要使法老的心刚硬, 要多行神迹, 要重重刑罚埃及, 要领以色列民出埃及, 这些动词的主词都是耶和华神, 摩西与亚伦只是神的器皿 下一课更具体地分享 反思 : 我们如何面对事奉上的挫折? 愿神不断地用自己的圣召呼召我们, 坚固我们的信心! 61

62 问题 7: 出埃及记六 记载的是摩西和亚伦的家谱, 这个家谱有何 独特之处? 摩西和亚伦的家谱出现在这个地方有何意义? 出埃及记六 14-27: 以色列人家长的名字记在下面 : 以色列长子流便的儿子 是哈诺 法路 希斯仑 迦米, 这是流便的各家 西缅的儿子是耶母利 雅悯 阿辖 雅斤 琐辖, 和迦南女子的儿子扫罗, 这是西缅的各家 利未众子的名字, 按着他们的后代记在下面 : 就是革顺 哥辖 米拉利 ; 利未一生的岁数是一百三十七岁 革顺的儿子按着家室, 是立尼 示每 哥辖的儿子是暗兰 以斯哈 希伯伦 乌薛 ; 哥辖一生的岁数是一百三十三岁 米拉利的儿子是抹利和母示 这是利未的家, 都按着他们的后代 暗兰娶了他父亲的妹妹约基别为妻, 她给他生了亚伦和摩西 暗兰一生的岁数是一百三十七岁 以斯哈的儿子是可拉 尼斐 细基利 乌薛的儿子是米沙利, 以利撒反, 西提利 亚伦娶了亚米拿达的女儿拿顺的妹妹以利沙巴为妻, 她给他生了拿答 亚比户 以利亚撒 以他玛 可拉的儿子是亚惜 以利加拿 亚比亚撒 ; 这是可拉的各家 亚伦的儿子以利亚撒, 娶了普铁的一个女儿为妻, 她给他生了非尼哈 ; 这是利未人的家长, 都按着他们的家 耶和华说 : 将以色列人按着他们的军队从埃及地领出来 这是对那亚伦 摩西说的 对埃及王法老说要, 将以色列人从埃及领出来的, 就是这摩西 亚伦 圣经中的家谱 : 旧约有许多家谱, 特别集中在创世纪和历代志 通常家谱可 以指横列式的 ( 例如, 这是以色列的众子 : 有流遍 西缅 利未 出埃及记一 1-6), 或從列式的 ( 例如, 法勒斯的后代记在下面 : 法勒斯生西斯仑 ; 西斯仑生兰 ; 兰生亚米拿达 ; 亚米拿达生拿顺 ; 拿顺生撒门 ; 撒门生波阿斯 ; 波阿斯生俄备得 ; 俄备得生耶西 ; 耶西生大卫 路得记四 18-22) 如果家谱只有從列式的, 又称作 线性 家谱 若家谱有横列又有纵列, 则成为 区段式 家谱 若家谱从父母算到子孙, 称作 下延式, 若从子孙算往祖先, 则是 上溯式 62

63 线性家谱与区段式家谱的功能不大相同 线性家谱是要使家谱中最后一位得 着合法的位置, 圣经中和古近东诸王名录是很好的例子, 就像出埃及记六 摩西和亚伦的家谱一样 区段式的家谱主要显示所列人名之间的关系, 通常不注重个人, 强调包含性 例如, 上述摩西和亚伦的家谱, 先是列在区段式的家谱中, 然后才进入其真正功能, 显示这两个人的血统根源 这两种家谱都是要显示不同个人与团体间的血缘关系 本段家谱一方面连接摩西和亚伦的事奉与列祖的家谱, 另一方面把列祖的家 谱收窄并转接到利未家的事奉 本段家谱的中心是第 20 节的摩西和亚伦 文学上整个出埃及记第六章居于承上启下的转接地位, 正式展开出埃及的实 际历程 本段家谱有几个特色 :1) 只记载雅各头三个儿子流遍 西缅 利未以及他 们的后裔 没有像其他一些家谱把雅各十二个儿子的家族都记下来 因此, 本段家谱的主要目的不是提供一份完整的家谱, 而是把利未与雅各的儿子连接起来, 并给予摩西及亚伦与以色列十二个支派的血脉关系 2) 只有利未 哥辖 暗兰这祖孙三代的寿数被记载下来, 显示重点在介绍这一家系 3) 只有亚伦的父亲暗兰 亚伦 亚伦的儿子以利亚撒这三人, 各记载他们妻子的名字和家室, 反映神看重大祭司的婚姻 特别提到西缅支派中 迦南女子的儿子扫罗, 似乎要与亚伦家族均娶以色列家的女子作对比 摩西因娶米甸女子西坡拉, 而失去担任大祭司的资格 本段家谱出现在此处, 主要有以下的功用 :1) 描述摩西的家谱 ;2) 指出 摩西和亚伦的来历 ;3) 特别是摩西哥哥亚伦的来历 ;4) 说明摩西和亚伦 是真正的以色列人 63

64 第八课 : 十灾以及出埃及 经文 : 出埃及记七 耶和华晓谕摩西 亚伦说 :9 法老若对你们说 : 你们行件奇事吧! 你就吩咐亚伦说 : 把杖丢在法老面前, 使杖变作蛇 10 摩西 亚伦进去见法老, 就照耶和华所吩咐的行, 亚伦把杖丢在法老和臣仆面前, 杖就变作蛇 11 于是, 法老召了博士和术士来, 他们是埃及行法术的, 也用邪术照样而行 12 他们各人丢下自己的杖, 杖就变作蛇, 但亚伦的杖吞了他们的杖 13 法老心里刚硬, 不肯听从摩西 亚伦, 正如耶和华所说的 第一灾 : 血灾 14 耶和华对摩西说 : 法老心里固执, 不肯容百姓去 15 明日早晨他出来往水边去, 你要往河边迎接他, 手里要拿着那变过蛇的杖,16 对他说 : 耶和华希伯来人的神打发我来见你, 说 : 容我的百姓去, 好在旷野事奉我 到如今你还是不听 17 耶和华这样说 : 我要用我手里的杖击打河中的水, 水就变作血, 因此, 你必知道我是耶和华 18 河里的鱼必死, 河也要腥臭, 埃及人就要厌恶吃这河里的水 19 耶和华晓谕摩西说 : 你对亚伦说 : 把你的杖伸在埃及所有的水以上, 就是在他们的江 河 池 塘以上, 叫水都变作血, 在埃及遍地, 无论在木器中 石器中, 都必有血 20 摩西 亚伦就照耶和华所吩咐的行, 亚伦在法老和臣仆眼前举杖击打河里的水, 河里的水都变作血了 21 河里的鱼死了, 河也腥臭了, 埃及人就不能吃这河里的水, 埃及遍地都有了血 22 埃及行法术的, 也用邪术照样而行 法老心里刚硬, 不肯听摩西 亚伦, 正如耶和华所说的 23 法老转身进宫, 也不把这事放在心上 24 埃及人都在河的两边挖地, 要得水喝, 因为他们不能喝这河里的水 25 耶和华击打河以后满了七天 64

65 出埃及记八 1-32 第二灾 : 蛙灾 1 耶和华吩咐摩西说 : 你进去见法老, 对他说 : 耶和华这样说 : 容我的百姓去, 好事奉我 2 你若不肯容他们去, 我必使青蛙糟蹋你的四境 3 河里要滋生青蛙, 这青蛙要上来进你的宫殿和你的卧房, 上你的床榻, 进你臣仆的房屋, 上你百姓的身上, 进你的炉灶和你的抟面盆,4 又要上你和你百姓并你众臣仆的身上 5 耶和华晓谕摩西说 : 你对亚伦说 : 把你的杖伸在江 河 池以上, 使青蛙到埃及地上来 6 亚伦便伸杖在埃及的诸水以上, 青蛙就上来, 遮满了埃及地 7 行法术的也用他们的邪术照样而行, 叫青蛙上了埃及地 8 法老召了摩西 亚伦来, 说 : 请你们求耶和华使这青蛙离开我和我的民, 我就容百姓去祭祀耶和华 9 摩西对法老说 : 任凭你吧! 我要何时为你和你的臣仆并你的百姓, 祈求除灭青蛙离开你和你的宫殿, 只留在河里呢? 10 他说 : 明天 摩西说 : 可以照你的话吧! 好叫你知道没有像耶和华我们神的 11 青蛙要离开你和你的宫殿, 并你的臣仆与你的百姓, 只留在河里 12 于是摩西 亚伦离开法老出去 摩西为扰害法老的青蛙呼求耶和华 13 耶和华就照摩西的话行, 凡在房里 院中 田间的青蛙都死了 14 众人把青蛙聚拢成堆, 遍地就都腥臭 15 但法老见灾祸松缓, 就硬着心不肯听他们, 正如耶和华所说的 第三灾 : 虱灾 16 耶和华吩咐摩西说 : 你对亚伦说 : 伸出你的杖击打地上的尘土, 使尘土在埃及遍地变作虱子 ( 或作虼蚤下同 ) 17 他们就这样行, 亚伦伸杖击打地上的尘土, 就在人身上和牲畜身上有了虱子, 埃及遍地的尘土都变成虱子了 18 行法术的也用邪术要生出虱子来, 却是不能 于是在人身上和牲畜身上都有了虱子 19 行法术的就对法老说 : 这是神的手段 法老心里刚硬, 不肯听摩西 亚伦, 正如耶和华所说的 65

66 第四灾 : 蝇灾 20 耶和华对摩西说 : 你清早起来, 法老来到水边, 你站在他面前, 对他说 : 耶和华这样说 : 容我的百姓去, 好事奉我 21 你若不容我的百姓去, 我要叫成群的苍蝇到你和你臣仆并你百姓的身上, 进你的房屋, 并且埃及人的房屋和他们所住的地, 都要满了成群的苍蝇 22 当那日, 我必分别我百姓所住的歌珊地, 使那里没有成群的苍蝇, 好叫你知道我是天下的耶和华 23 我要将我的百姓和你的百姓分别出来 ; 明天必有这神迹 24 耶和华就这样行, 苍蝇成了大群, 进入法老的宫殿和他臣仆的房屋 ; 埃及遍地就因这成群的苍蝇败坏了 25 法老召了摩西 亚伦来, 说 : 你们去, 在这地祭祀你们的神吧! 26 摩西说 : 这样行本不相宜, 因为我们要把埃及人所厌恶的祭祀耶和华我们的神 ; 若把埃及人所厌恶的在他们眼前献为祭, 他们岂不拿石头打死我们吗?27 我们要往旷野去, 走三天的路程, 照着耶和华我们神所要吩咐我们的祭祀他 28 法老说 : 我容你们去, 在旷野祭祀耶和华你们的神, 只是不要走得很远 求你们为我祈祷 29 摩西说 : 我要出去求耶和华, 使成群的苍蝇明天离开法老和法老的臣仆并法老的百姓, 法老却不可再行诡诈, 不容百姓去祭祀耶和华 30 于是摩西离开法老去求耶和华 31 耶和华就照摩西的话行, 叫成群的苍蝇离开法老和他的臣仆并他的百姓, 一个也没有留下 32 这一次法老又硬着心, 不容百姓去 出埃及记九 1-35 第五灾 : 兽疫之灾 1 耶和华吩咐摩西说 : 你进去见法老, 对他说 : 耶和华希伯来人的神这样说 : 容我的百姓去, 好事奉我 2 你若不肯容他们去, 仍旧强留他们,3 耶和华的手加在你田间的牲畜上, 就是在马 驴 骆驼 牛群 羊群上, 必有重重的瘟疫 4 耶和华要分别以色列的牲畜和埃及的牲畜, 凡属以色列人的, 一样都不死 5 耶和华就定了时候, 说 : 明天, 耶和华必在此地行这事 6 第二天, 耶和华 66

67 就行这事 埃及的牲畜几乎都死了, 只是以色列人的牲畜一个都没有死 7 法老打 发人去看, 谁知, 以色列人的牲畜连一个都没有死 法老的心却是固执, 不容百 姓去 第六灾 : 疮灾 8 耶和华吩咐摩西 亚伦说 : 你们取几捧炉灰, 摩西要在法老面前向天扬起来 9 这灰要在埃及全地变作尘土, 在人身上和牲畜身上, 成了起泡的疮 10 摩西 亚伦取了炉灰, 站在法老面前 摩西向天扬起来, 就在人身上和牲畜身上, 成了起泡的疮 11 行法术的在摩西面前站立不住, 因为在他们身上和一切埃及人身上都有这疮 12 耶和华使法老的心刚硬, 不听他们, 正如耶和华对摩西所说的 第七灾 : 雹灾 13 耶和华对摩西说 : 你清早起来, 站在法老面前, 对他说 : 耶和华希伯来人的神这样说 : 容我的百姓去, 好事奉我 14 因为这一次我要叫一切的灾殃临到你和你臣仆并你百姓的身上, 叫你知道在普天下没有像我的 15 我若伸手用瘟疫攻击你和你的百姓, 你早就从地上除灭了 16 其实我叫你存立, 是特要向你显我的大能, 并要使我的名传遍天下 17 你还向我的百姓自高, 不容他们去吗?18 到明天约在这时候, 我必叫重大的冰雹降下, 自从埃及开国以来, 没有这样的冰雹 19 现在你要打发人把你的牲畜和你田间一切所有的催进来, 凡在田间不收回家的, 无论是人是牲畜, 冰雹必降在他们身上, 他们就必死 20 法老的臣仆中惧怕耶和华这话的, 便叫他的奴仆和牲畜跑进家来 ;21 但那不把耶和华这话放在心上的, 就将他的奴仆和牲畜留在田里 22 耶和华对摩西说 : 你向天伸杖, 使埃及遍地的人身上和牲畜身上, 并田间各样菜蔬上, 都有冰雹 23 摩西向天伸杖, 耶和华就打雷 下雹, 有火闪到地上, 耶和华下雹在埃及地上 24 那时, 雹与火搀杂, 甚是厉害, 自从埃及成国 67