佛教的宇宙觀
|
|
|
- 补 贝
- 7 years ago
- Views:
Transcription
1 佛教的宇宙觀 ( 佛學與科學論文集, 佛光文化事業出版,1998) 林崇安中央大學太空科學研究所教授 佛陀並不迴避宇宙這一問題, 而是面對它, 指出 : 物理世界與精神世界都 是 自性空 及 緣起有, 以 業力 推動整個心物世界的變化 摘要 : 本文依據佛教的經論, 探討佛陀所闡述的宇宙現象, 依次分析 :(1) 佛典中有關數字 時間及長度的計量 (2) 三千大千世界的結構以及三界 ( 欲界 色界 無色界 ) 中時間的相對差異 (3) 宇宙的動態變化 : 於成 住 壞 空中, 世界與有情的生滅 此中經論的記載有許多符合現代科學的說法, 只是佛教的宇宙論同時考慮物質與精神的合一 推動宇宙變化的是物質間以及精神間的作用力, 此力統稱作 業力 佛陀因材施教, 在大乘佛法中宇宙的描述更為浩瀚, 要由 緣起 與 性空 的觀點, 才能掌握宇宙的真面目 最後本文討論 四記問, 以澄清佛陀對宇宙這一問題是否不予置評 一 前言 佛教對宇宙現象的描述, 散見於大小乘的經論中, 小乘的經典有西晉法立及法炬譯的 大樓炭經 後秦佛陀耶舍及竺佛念譯的 長阿含經 卷十八 隋闍那崛多等人譯的 起世經 隋達摩笈多譯的 起世因本經 等 ; 小乘的論典有 大毗婆沙論 俱舍論 等 ; 大乘的經典有唐實叉難陀譯的 大方廣佛華嚴經 等 ; 大乘的論典有玄奘譯的 瑜伽師地論 大乘阿毗達磨集論 等等, 由這些經論使我們知道佛教對宇宙現象的重視 以下依次依據經論來分析佛典中有關數字 時間 長度的計量 三千大千世界的結構及其成 住 壞 空, 並對物質世界及有情世界的成滅詳細闡述 二 數字 為了描述大幅度的宇宙現象, 佛經中定出許多大的數字, 如 阿庾多 阿僧企 今依 俱舍論 卷十二的記載 :
2 一十為十, 十十為百, 十百為千, 十千為萬, 十萬為洛叉, 十洛叉為度洛叉, 十度洛叉為俱胝, 十俱胝為末陀, 十末陀為阿庾多, 十阿庾多為大阿庾多, 十大阿庾多為那庾多, 十那庾多為大那庾多,( 中略 ) 十跋邏攙為大跋邏攙, 十大跋邏攙為阿僧企耶 ( 註一 ) 依此說法, 洛叉 為 10,000=1.0E5, 俱胝 為 1.0 E 7, 阿庾多 為 1.0 E 9, 那庾多 為 1.0 E 11, 阿僧企耶 ( 或略為 阿僧企, 意譯為 無數 ) 為 1.0 E 51 這些大的數字常用來記述長的時間 距離等 只是在大小乘的不同經論中, 所記敘的數值大小常有不同, 一方面可能是佛經經過長期背誦下傳而有所出入, 一方面可能是釋尊因材施教, 適應聽眾的根機而有不同的權說與實說 佛典中經常出現很大的數字, 不外反應出佛教的眼光不是只拘限在一小範圍內, 而是放眼在廣大的時空, 使心胸能含攝整個宇宙 三 時間 佛典中的短時間, 用 剎那 一彈指頃 來敘述 今依 俱舍論 卷十二 : 對法諸師說: 如壯士一疾彈指頃, 六十五剎那 剎那百二十為一怛剎那 六十怛剎那為一臘縛 三十臘縛為一牟呼栗多( 即 須臾 ) 三十牟呼栗多為一晝夜 此晝夜有時增 有時減 有時等 三十晝夜為一月 總十二月為一年 ( 註二 ) 依此記載來推算, 一須臾 ( 一牟呼栗多 ) 為 48 分鐘 一剎那為 秒 一彈指頃約為 0.86 秒 佛典中的長時間則用 劫 來表達 一大劫 由 成劫 住劫 壞劫 及 空劫 等四劫所合成, 此四劫各由 二十中劫 所合成 因此 一大劫 共含有八十中劫, 每 二十中劫 是由一減劫 十八中劫及一增劫所合成 所謂 一增劫 是由人壽十歲時算起, 每經過百年, 人壽增一歲, 一直增至人壽八萬歲為止, 如此一段時間, 為一 增劫, 共計 7,990,000=7.99E6 年 ; 反之, 則為 減劫 十八中劫皆由一增一減所合成, 故又稱 增減劫 若將增劫及減劫各近似為八百萬年, 則 二十中劫 約為三億年, 一大劫 約為十二億年 依此可以推算出佛經上的 三大阿僧企劫 約為 3.6 E 60 年 以上主要依小乘經論來計算, 若依大乘經論 ( 如 華嚴經 瑜伽師地論 ) 則其數值更大 目前太陽及地球
3 的形成年齡, 科學上認為不超過二百億年, 此點可相互比較 四 長度 佛典中的長度單位常用 極微 及 踰繕那 ( 由旬 ) 來表達 俱舍論 卷十二的頌文說 : 極微微金水, 兔羊牛隙塵, 蟣蝨麥指節, 後後增七倍, 二十四指肘, 四肘為弓量, 五百俱盧舍, 此八踰繕那 ( 註三 ) 此頌文是說 : 由 極微 開始, 依次以七倍來增加, 則成為 微 金塵 水塵 兔毛塵 羊毛塵 牛毛塵 隙塵 蟣 蝨 麵麥 指節 的長度 三個指節合成一 指, 二十四指橫排即合成一 肘 的長度, 四肘成為一 弓, 五百弓成為一 俱盧舍, 八俱盧舍為一 踰繕那 ( 一由旬 ) 此中 指節 及 指 的長度較為習知 今設一指節的長度為 2.5 公分, 寬為三分之五公分, 如此可估計出 : 一極微 ( 的長度 ) 為 0.05A( 埃 ); 一俱盧舍為 800 公尺 ; 一踰繕那為 6.4 公里 ; 一千踰繕那為一地球半徑 由於一個波爾半徑為 0.5A, 故知極微本身近乎原子的大小 五 三界與三千大千世界 佛經中的一個小世界, 由 欲界 色界 及 無色界 等三界所構成 三界內各有相關的眾生, 長阿含經 卷二十的 世記經 中記載著: 佛告比丘: 欲界眾生有十二種 何等為十二? 一者地獄, 二者畜生, 三者餓鬼, 四者人, 五者阿須倫, 六者四天王, 七者忉利天, 八者焰摩天, 九者兜率天, 十者化自在天, 十一者他化自在天, 十二者魔天 色界眾生有二十二種 : 一者梵身天, 二者梵輔天, 三者梵眾天, 四者大梵天, 五者光天, 六者少光天, 七者無量光天, 八者光音天, 九者淨天, 十者少淨天, 十一者無量淨天, 十二者遍淨天, 十三者嚴飾天, 十四者小嚴飾天, 十五者無量嚴飾天, 十六者嚴飾果天, 十七者無想天, 十八者無造天, 十九者無熱天, 二
4 十者善見天, 二十一者大善見天, 二十二者阿迦尼吒天 無色界眾生有四種 何等為四? 一者空智天, 二者識智天, 三者無所有智天, 四者有想無想智天 ( 註四 ) 以上共標出三界的眾生有三十八種 世記經 又記載著 : 閻浮提人身長三肘半 四天王身長半由旬, 衣長一由旬, 廣半由旬, 衣重半兩 忉利天身長一由旬, 衣長二由旬, 廣一由旬, 衣重六銖 兜率天身長四由旬, 衣長八由旬, 廣四由旬, 衣重一銖半 他化自在天身長十六由旬, 衣長三十二由旬, 廣十六由旬, 衣重半銖 ( 註五 ) 以上顯示出愈往上層的天, 其身長愈大, 密度愈稀 ; 而另一方面壽命卻愈長, 世記經 說: 閻浮提人壽命百歲, 四天王壽天五百歲, 忉利天壽天千歲, 焰摩天壽天二千歲, 兜率天壽天四千歲, 化自在天壽天八千歲, 他化自在天壽天萬六千歲, 梵迦夷天壽命一劫, 光音天壽命二劫, 遍淨天壽命三劫, 果實天壽命四劫, 無想天壽命五百劫, 色究竟天壽命五千劫, 空處天壽命萬劫, 識處天壽命二萬一千劫, 不用處天壽命四萬二千劫, 有想無想天壽命八萬四千劫, 或有減者 齊此為眾生, 齊此為壽命, 齊此為世界, 齊此名為生 老 病 死往來所趣 ( 註六 ) 以上標示出 天 的壽命甚長, 但仍不能超越生 老 病 死 今回過頭來, 看此大地, 世記經 說: 佛告比丘: 今此大地, 深十六萬八千由旬, 其邊無際 地止於水, 水深三千三十由旬, 其邊無際 水止於風, 風深六千四十由旬, 其邊無際 ( 註七 ) 此處的數據, 在不同經論上並不相同, 但都表示此大地 ( 地球 ) 下方是水 ( 大海 ), 再下就是風 ( 大氣 ) 若再把宇宙的範圍, 由此世界往外看, 依 世記經 的記載 :
5 如一日月周行四天下, 光明所照 如是千世界, 千世界中有千日月 千須彌山王 四千天下 千四天王 千忉利天 千焰摩天 千兜率天 千化自在天 千他化自在天 千梵天, 是為小千世界 如一小千世界, 爾所小千千世界, 是為中千世界 如一中千世界, 爾所中千千世界, 是為三千大千世界 如是世界周匝成敗, 眾生所居, 名一佛剎 ( 註八 ) 此處指出一個小千世界含一千個太陽系 ; 中千世界含一百萬個太陽系 ; 一個大千世界含十億個太陽系, 如是為一佛剎 世記經 的 地獄品 記述著 : 此四天下有八千天下圍遶其外, 復有大海水周匝圍遶八千天下, 復有大金剛山遶大海水 金剛山外復有第二大金剛山, 二山中間窈窈冥冥, 日月神天有大威力, 不能以光照及於彼, 彼有八大地獄 ( 註九 ) 依此段經文所述, 八大地獄是在太陽系的外圍二大金剛山 ( 即 鐵圍山 ) 之間 大海水 似指星際介質, 金剛山 似指不同星際介質間的不連續交界區 至於地球上的四大洲, 依 世記經 的 閻浮提洲品 及 世本緣品 的記載 : 佛告比丘: 須彌山北有天下, 名鬱單曰 ( 即 北俱盧洲 ) 須彌山東有天下, 名弗于逮 ( 即 東勝身洲 ) 須彌山西有天下, 名俱耶尼 ( 即 西牛貨洲 ) 須彌山南有天下, 名閻浮提 ( 即 南贍部洲 ), 其土南狹北廣 ( 註十 ) 此閻浮提日中時, 弗于逮日沒 拘耶尼日出, 鬱單曰夜半 閻浮提東方, 弗于逮為西方 閻浮提為西方, 拘耶尼為東方 拘耶尼為西方, 鬱單曰為東方 鬱單曰為西方, 弗于逮為東方 ( 註十一 ) 依以上二段經文的記述, 此處的須彌山代表地球自轉的軸心 ; 地面分成東 南 西 北四個大洲, 依次為弗于逮 閻浮提 俱耶尼及鬱單曰, 如此可符合各洲的日出 日中 日沒及夜半 四大洲及人皆在地球上, 容易用肉眼見到, 而 天 則有不同 世記經 的 忉利天品 記述著 : 天有十法, 何等為十? 一者飛去無限數, 二者飛來無限數, 三者去無礙, 四者來無礙, 五者天身無有皮膚 骨體 筋脈 血肉, 六者身無不淨大小便利, 七者身無疲極, 八者天女不產, 九者天目不眴, 十者身隨意色, 好青則
6 青, 好黃則黃, 赤白眾色隨意而現 ( 註十二 ) 故知佛經中的諸天, 並不是像人類的肉身易於見到 至於他方的佛土, 大方廣佛華嚴經 卷七有如下的記述 : 爾時普賢菩薩, 復告大眾言 : 諸佛子! 世界海有種種差別形相, 所謂或圓或方, 或非方圓, 無量差別 或如水漩形, 或如山焰形, 或如樹形, 或如華形, 或如宮殿形, 或如眾生形, 或如佛形, 如是等有世界海微塵數 這表示在大乘佛法中, 有千差萬別的宇宙形式, 並不是一個簡單的 三千大千世界 今日的天文學, 已明顯知道太陽系中的天體有盤狀的分布, 由 1.0E11 個恆星所構成的銀河系也是旋轉的盤狀 銀河系外的 旋渦星系 也是如此 由許多星系所構成的 星系團, 則有的不再是盤狀 ; 更大尺度的 超星系團 則旋轉不顯著 六 世界的成壞 依 世記經 的 三災品 所述 : 佛告比丘: 世有三災, 云何為三? 一者火災, 二者水災, 三者風災 有三災上際, 云何為三? 一者光音天, 二者遍淨天, 三者果實天 若火災起時, 至光音天, 光音天為際 若水災起時, 至遍淨天, 遍淨天為際 若風災起時, 至果實天, 果實天為際 云何為火災? 火災始欲起時, 此世間人皆行正法, 正見不倒, 修十善行 行此法時, 有人得第二禪者 此世間人聞彼說已, 即修無覺無觀第二禪道, 身壞命終, 生光音天 是時, 地獄眾生罪畢命終, 來生人間 ; 復修無覺無觀第二禪, 身壞命終, 生光音天 畜生 餓鬼 阿須倫 四天王 梵天眾生命終, 來生人間 ; 修無覺無觀第二禪, 身壞命終, 生光音天 由此因緣, 地獄道盡, 畜生 餓鬼 阿須倫乃至梵天皆盡 梵天盡已, 然後人盡, 無有遺餘 人盡無餘已, 此世敗壞, 乃成為災 其後天不降雨, 百穀草木自然枯死 緣此世間有二日出, 二日出已, 令此世間所有小河 汱澮 渠流皆悉乾竭 七日出已, 此四天下及八萬天下諸山 大山 須彌山王皆悉洞然, 一時四天王宮 忉利天宮 焰摩天宮 兜率天 化自在天 他化自在天 梵天宮亦皆洞然
7 佛告比丘 : 是故當知, 一切行無常, 變易朽壞, 不可恃怙 ; 凡諸有為法甚可厭患, 當求度世解脫之道 ( 註十三 ) 這段經文詳述火災起時, 下界眾生都生往光音天, 整個大地 須彌山王及梵天宮等, 皆成灰燼, 此時有 七日 出現, 阿毗達磨大毗婆沙論 卷一三三說: 有說世界將欲壞時, 即一日輪分為七日, 由彼勢力, 世界便壞 有說即一日輪, 至劫將末, 成七倍熱, 焚燒世界 如是說者, 諸有情類, 業增上力, 令世界成 至劫末時, 業力盡故, 隨於近處, 有災火生, 乃至梵宮, 皆被焚燎 ( 註十四 ) 此處解釋劫末 七日 的不同意義, 可供參考 ; 其推動力, 則歸之於 業力 至於世界如何再形成? 此論卷一三三說 : 如是世界, 壞經久時, 於下空中, 有微風起, 二十空劫, 此時已度 二十成劫, 從此為初, 所起微風, 漸廣漸厚, 時經久遠, 盤結成輪, 厚十六億踰繕那量, 廣則無數, 其體堅密 次有雲起, 雨風輪上, 滴如車軸, 積水成輪 如是水輪, 此未凝結位, 深十一億二萬踰繕那 有說廣量與風輪等 有言狹小分百俱胝百俱胝輪, 其量皆等, 謂徑十二億三千四百半 ; 圍量三倍, 謂三十六億一萬三百五十踰繕那 此不傍流, 由有情業力 ; 有餘師說 : 由風力所摶 次於水輪, 有別風起, 摶擊此水, 上結成金, 此即金輪, 厚三億二萬, 水輪遂減, 唯深八洛叉 ; 有說金輪廣如水量 ; 有師復說少廣水輪 次有雲起, 雨金輪上, 滴如車軸, 經於久時, 積水浩然, 深過八萬, 猛風攢擊, 寶等變生 復有異風, 析令區別, 謂分寶土, 成諸山洲 ; 分水甘鹹, 為內 外海 初四妙寶成蘇迷盧, 挺出海中, 處金輪上 此山出水八萬踰繕那, 水中亦然, 端嚴可愛 次以金寶成七金山, 遶蘇迷盧, 住金輪上, 在水中量同蘇迷盧, 出水相望, 各半半減 次以土等成四洲, 下據金輪, 遶金山外, 最後以鐵成輪圍山, 在四洲外, 如牆圍遶 七金山間, 有七內海, 八功德水盈滿其中 七金山外, 有鹹外海 蘇迷盧山有四層級, 四層四面如妙高山, 四寶所成, 莊嚴殊妙, 四層如次 : 堅手 持鬘 恆憍 四王天眾居止 持雙山等七金山上, 亦有四王所部村邑 七山 四級 日月等天, 皆是四大王眾天攝, 故欲天中, 此天最廣 從第四層級, 復有四萬踰繕那, 至蘇迷盧頂, 是三十三天住處 ( 註十五 )
8 以上這一段描述太陽系的形成過程, 先由風 ( 氣體 ) 盤結成輪狀, 而後收縮成液狀的水輪 其中一個說法是徑與圍量成一比三的長度比, 故為盤形結構 而後水輪中間凝成金輪, 此代表太陽及其赤道面所成的圓盤 再經由風 ( 氣體 ) 的攢擊, 形成山 洲 內海及外海等 此處的 蘇迷盧 代表太陽的旋轉軸心 ( 今不指地球軸心 ), 七金山 則代表七大行星, 四大洲 代表地球 七內海, 指 太陽風 吹及的區域, 鹹外海 指星際間的介質, 輪圍山 指太陽風與星際介質交接面的不連續區域 此段文字並指出七金山及日 月等, 都是屬於 天, 都是 有情, 而不是無生命的物質類! 至於為何形成輪狀而不散開, 文中指出是由於 有情業力 或 風力所摶 在 世記經 的 三災品 中也記載著 : 云何火災還復? 其後久久, 有大黑雲在虛空中, 至光音天, 周遍降雨, 滴如車輪 如是無數百千歲雨, 其水漸長, 高無數百千由旬, 乃至光音天 時, 有四大風起, 持此水住 何等為四? 一名住風, 二名持風, 三名不動, 四名堅固 其後此水稍減百千由旬, 無數百千萬由旬, 其水四面有大風起, 名曰僧伽 吹水令動, 鼓蕩濤波, 起沫積聚, 風吹離水, 在於空中, 自然堅固, 變成天宮 ( 註十六 ) 此段經文指出以風 ( 氣體 ) 持住水 ( 液體 ), 依次形成天宮等 在 世記經 的 世本緣品 中又記述著 : 佛告比丘: 火災過已, 此世天地還欲成時, 有餘眾生福盡 行盡 命盡, 於光音天命終, 生空梵處, 於彼生染著心, 愛樂彼處, 願餘眾生共生彼處 發此念已, 有餘眾生福 行 命盡, 於光音天身壞命終, 生空梵處 時, 先生梵天即自念言 : 我是梵王 大梵天王, 無造我者, 我自然有, 無所承受, 於千世界最得自在, 善諸義趣, 富有豐饒, 能造化萬物, 我即是一切眾生父母 其後來諸梵復自念言 : 彼先梵天, 即是梵王 大梵天王, 彼自然有, 無造彼者, 能造萬物, 是眾生父母, 我從彼有 或有是時, 此世還成世間, 眾生多有生光音天者 其後此世還欲變時, 有餘眾生福盡 行盡 命盡, 從光音天命終, 來生此間 皆悉化生, 歡喜為食, 身光自照, 神足飛空, 安樂無礙, 久住此間 爾時, 無有男女 尊卑 上下 是時, 此地有自然地味出, 凝停於地, 猶如 ML; 醍醐 其後眾生以手試嘗, 知為何味 初嘗覺好, 遂生味著, 如是展轉嘗之不已 此眾生身體粗澀, 光明轉滅, 無復神足, 不能飛行 ( 註十七 )
9 佛告比丘: 劫初眾生, 食地味已, 久住於世, 其食多者顏色粗悴, 其食少者顏色光潤, 然後乃知眾生顏色形貌優劣, 互相是非 其後復有自然粳米, 其後眾生便共取粳米食之, 其身粗醜, 有男女形, 互相瞻視, 遂生欲想 其後眾生淫逸轉增, 遂成夫妻 有餘眾生, 壽行福盡, 從光音天命終, 來生此間, 在母胎中, 因此世間有處胎名 時眾生競積餘糧故, 是時粳米便生糠糊, 收已不生, 有枯稈現 即共分田, 以異疆畔, 計有彼我 其後遂自藏己米, 盜他田穀 我等今者寧可立一平等主, 善護人民, 賞善罰惡 ( 註十八 ) 以上一方面說明大梵天王何以自認為是 造化萬物者, 一方面說明人間如何由 化生 演變至 胎生, 以及 部落主 的產生 可知佛教的宇宙觀中, 除了 物質世界 的變化外, 時時強調與 有情世界 的關連, 也就是說 : 眾生與環境是息息相關的一體, 不可孤立 七 時間的相對 三界眾生的壽命, 長短不同外, 相互間的時間間距也不相同 俱舍論 卷十一說 : 要先建立天上晝夜, 方可計算天壽短長 天上云何建立晝夜? 人五十歲為六天中最在下天一晝一夜 上五欲天, 漸俱增倍, 謂人百歲為第二天一晝夜 夜摩等四, 隨次如人二 四 八百 千六百歲為一晝夜 持雙以上, 日月並無, 彼天云何建立晝夜及光明事依何得成? 依花開合, 建立晝夜 ; 又依諸鳥, 鳴靜差別, 或依天眾寤寐不同 ; 依自身光明, 成外光明事 ( 註十九 ) 此中指出 六欲天 中的最下天 ( 指四大王眾天 ), 其一晝夜為人間五十年, 其他諸天一併列之如下 : 四大王眾天一日 : 人間五十年 三十三天 ( 忉利天 ) 一日 : 人間一百年 夜摩天 ( 焰摩天 ) 一日 : 人間二百年 睹史多天 ( 兜率天 ) 一日 : 人間四百年
10 樂變化天 ( 化自在天 ) 一日 : 人間八百年 他化自在天一日 : 人間一千六百年 玄奘所譯的 顯無邊佛土功德經 中, 則記述著 : 佛言: 善男子! 我此索訶世界釋迦牟尼佛土一劫, 於極樂世界無量光佛土為一晝夜 極樂世界一劫, 於袈裟幢世界金剛堅固歡喜佛土為一晝夜 袈裟幢世界一劫, 於不退輪音世界極妙圓滿紅蓮敷身佛土為一晝夜 依上列經論, 可看出 人天之間 與 佛國之間 都有時間的相對性質 但要注意的是 : 這些時間長短的差異, 不是來自 物質世界 間的相對速度, 而是來自 心理 的相對變化而形成 ( 例如禪定者入定時, 其時間會變慢 ) ( 註二十 ) 八 業力與宇宙的緣起性空 由前述的宇宙生滅, 可看出其推動力量, 來自 業力 大方廣佛華嚴經 卷七說 : 諸國土海種種別, 種種莊嚴種種住, 殊形共美遍十方, 汝等咸應共觀察 ; 其狀或圓或有方, 或復三維及八隅, 摩尼輪狀蓮華等, 一切皆由業令異 此中明顯指出各世界的變化不同, 皆來自 業力 然而 業力 為何? 俱舍論 卷十三說 : 世別由業生, 思及思所作 ; 思即是意業, 所作謂身語 其解釋為 : 此所由業, 其體是何? 謂心所思及思所作 故契經說 : 有二種業, 一者思業, 二思已業 思已業者, 謂思所作 如是二業, 分別為三, 謂即有情身 語 意業 然心所思即是意業 思所作業, 分為身 語二業 身 語二業, 俱表 無表性 ( 註二十一 ) 此處指出 業 有二種, 一種是 思業, 為 心所思 的一種力量, 屬精
11 神造作力 另一種是 思已業, 為 思所作的業, 此又分成身業與語業二種, 各有表業及無表業二類 說一切有部 認為 無表業 屬於 法處所攝色, 是一種物質性質的作用力 ( 註二十二 ) 因此, 我們可以說業力有二種, 一種是屬於精神的作用力, 一種是屬於物質的作用力 今日物理學所提出的四種作用力, 屬於第二種 在佛教的觀點, 推動宇宙的生滅, 來自精神與物質的二種作用力, 並且傾向於認為第一種最為重要 至於物質粒子與精神主體, 則來自何處? 佛典中認為色法 ( 物質類 ) 與心法 ( 精神類 ) 都是 有為法, 都是剎那剎那變化著, 但皆有其產因, 因此, 物質與精神都有其前因, 往上追溯, 可至 無始 所以, 無始時, 即有物質與精神所構成的宇宙, 只是往後時時刻刻都在變化著 在業力的作用下, 物質世間 ( 器世間 ) 與眾生 ( 有情世間 ) 都不斷變化 ; 在不同的因素條件下, 呈現不同的宇宙現象, 這便是一種 緣起 然而, 這些變化是否從自方客觀地存在? 從小的 微塵 一直到巨大的 世界, 在了義的佛經中, 否認其內裡的實在性以及自方存在的獨立性, 因此在鳩摩羅什所譯的 金剛般若波羅蜜經 中, 佛陀曾開示 : 須菩提! 若善男子 善女人, 以三千大千世界碎為微塵, 於意云何, 若是微塵眾寧為多不? 甚多! 世尊 何以故? 若是微塵眾實有者, 佛則不說是微塵眾 所以者何? 佛說微塵眾, 則非微塵眾, 是名微塵眾 世尊! 如來所說三千大千世界, 則非世界, 是名世界 此段經文, 明顯指出 微塵眾 並非實有 : 並不是有內裡的實在性, 而是以自性空, 所以說 : 微塵眾則非微塵眾 同樣, 由微塵所聚集的 三千大千世界, 亦非以自性有, 而是以自性空, 皆非純客觀地存在著, 因此說 : 三千大千世界則非世界 此處否定微塵及世界的實有性質, 與今日近代物理所闡述的物質現象的不具有 確定性, 可說是同一旨趣 佛教更提及心理現象也是以自性空, 心經 記述著 : 色即是空, 空即是色, 受 想 行 識亦復如是 此中的 受 想 識, 以及 行 中所包含的 心相應行 都是屬於心理現象, 這些心理現象皆以自性空, 皆非從自方客觀地存在 金剛經 也記述著 : 如來說諸心皆為非心, 是名為心
12 這也表示心不是 以自性有, 故說 心為非心 ; 而在世俗上, 由因緣聚合而有 心 的存在, 所以說 是名為心 所以佛教的觀點, 除了認為 微塵 世界 不實在之外, 心 也同樣不實在; 另一方面, 雖無內裡的實在性, 但並不妨礙 微塵 世界 心 的 緣起有 這一面 華嚴經 所述的種種世界海, 長阿含經 所述情器世界的成 住 壞 空, 這一切現象, 都是因緣聚合下的 緣起有 所以, 整個宇宙的變化, 其基本原理不外是 以自性空 及 緣起有 而已 此二原理, 簡稱為 性空 及 緣起, 便是整個佛法的二大基柱 九 世界的有邊無邊與 四記問 在佛經中, 常有沙門或婆羅門主張世界 有邊 或 無邊 等, 例如 長阿含經 卷十四的 梵動經 中記載著 : 或有沙門 婆羅門, 種種方便入定意三昧, 以三昧心觀世間, 起邊想, 彼作是說 : 此世間有邊, 是實餘虛 或有沙門 婆羅門, 以種種方便入定意三昧, 以三昧心觀世間, 起無邊想, 彼作是言 : 世間無邊, 此實餘虛 或有沙門 婆羅門, 以種種方便入定意三昧, 以三昧心觀世間, 謂上方有邊, 四方無邊, 彼作是言 : 世間有邊無邊, 此實餘虛 或有沙門 婆羅門, 有捷疾相智, 善於觀察, 彼以捷疾觀察智, 以己智辯言 : 我及世間, 非有邊非無邊, 此實餘虛 盡入四見中, 齊是不過 唯佛能知此見處, 如是持 如是執, 亦知報應 如來所知又復過是, 雖知不著, 已不著則得寂滅, 知受集 滅 味 過 出要, 以平等觀無餘解脫, 故名如來 ( 註二十三 ) 此處指出佛陀對世界的 有邊 無邊 又有邊又無邊 及 非有邊非無邊 的四種見解都不贊同, 因為他們所看到的只是局部的偏見 在 長阿含經 卷十九 世記經 中, 佛陀先提出沙門 婆羅門的 有邊 無邊 常 無常 等的錯誤見解後, 接著以 瞎子摸象 來形容這些人對真理的偏執 : 其諸盲子, 得象鼻者, 言象如曲轅 ; 得象牙者, 言象如杵 ; 得象耳者, 言象如箕 ; 得象頭者, 言象如鼎 ; 得象背者, 言象如丘阜 ; 得象腹者, 言象如壁 ; 各各共諍, 互相是非 此言如是, 彼言不爾, 云云不已, 遂至
13 鬥諍 ( 註二十四 ) 由上述引述可知, 佛陀對世界透徹了解而不執著, 所以能解脫自在 如果沙 門 婆羅門以偏執的見解來質問佛陀 : 世界是有邊? 無邊? 佛陀便以沈默捨置之 俱舍論 卷十九引用大眾部的契經來說明 四記問 : 苾芻當知問記有四 何等為四? 謂或有問, 應一向說, 乃至有問, 但應捨置 云何有問, 應一向記? 謂問 : 諸行皆無常耶? 此問名為: 應一向記 云何有問, 應分別記? 謂若有問 : 諸有故思造作業已, 為受何果? 此問名為 : 應分別記 云何有問, 應反詰記? 謂若有問 : 士夫想與我, 為一為異耶? 應反詰言 : 汝依何我, 作如是言? 若言: 依麤我 應記: 與想異 此問名為 : 應反詰記 云何有問, 但應捨置? 謂若有問 : 世為常? 無常? 亦常亦無常? 非常非無常? 世為有邊? 無邊? 亦有邊亦無邊? 非有邊非無邊? 如來死後為有? 非有? 亦有亦非有? 非有非非有? 為命者即身? 為命者異身? 此問名為 : 但應捨置 ( 註二十五 ) 以上所舉出的 應一向記 應分別記 應反詰記 及 應捨置記 合稱 四記問 ( 註二十六 ), 將問者的問題區分為四種, 而給予不同的答覆 其中第四種, 就是捨置不答 佛陀對沙門 婆羅門不回答世界的有邊無邊, 是因為他們所執的 世界 並不正確, 猶如問 : 石女兒是白色或是黑色? 應予捨置 此處佛陀的沈默, 並不代表佛陀對真正的世界有所不知, 也不是表示佛陀只注重實踐而不談宇宙 由佛經上處處提及三千大千世界及其成 住 壞 空, 可看出佛陀重視眾生所居住的宇宙, 認為 有情世間 與 器世間 ( 物質世界 ) 是息息相關的一個 緣起 十 結語 以上依據經論來說明佛教的宇宙觀, 並指出 緣起 與 性空 是心物種種現象的基本原則 ; 唯在細節的陳述上, 大小乘的佛典有所不同, 故今後在有關佛教的宇宙論的研究上, 首先要進一步將不同的說法分析比較, 而後與今日科學的看法相印證, 同時要避免過分的牽強附會
14 後記 : 有關人類從 光音天 而來, 與生物的演化論是否矛盾? 今探討如下 : (1) 初至地球的 光音天人, 其密度甚小, 無有血肉筋骨 ( 見本文第五節 ), 故死後不會留下骨骸, 必須多食人間 地味 後, 才漸形成骨骸 唯初期之骨, 仍易蝕化, 必須非常多代後, 演化至一定的密度, 才能留下來, 此即今日原始人的遺骨 (2) 光音天人 初至人間, 猶如小孩, 只知玩樂, 因而下傳多代後, 智力日減, 終於退化成 原始人 其後, 為了生存, 日漸演進, 終成今日之人類 (3) 另一方面, 地球初成時, 密度甚稀的 龍 大翅鳥 等也至地球, 同樣食了 地味, 密度漸增, 終至形成恐龍等古代動物 註釋 註一 : 見 佛教大藏經 44 冊,851 頁 註二 : 同註一,849 及 850 頁 註三 : 同註一,849 頁 註四 : 見 佛光阿含藏 長阿含經 2,780 頁 註五 : 同註四,768 頁 註六 : 同註四,769 頁 註七 : 同註四,677 頁 註八 : 同註四,676 頁 註九 : 同註四,713 頁 註十 : 同註四,682 頁 註十一 : 同註四,838 頁 註十二 : 同註四,766 頁 註十三 : 同註四,787 頁 註十四 : 見 佛教大藏經 44 冊,55 頁 註十五 : 同註十四,57 頁 註十六 : 同註四,794 頁 註十七 : 同註四,825 頁 註十八 : 同註四,839 頁 註十九 : 見 佛教大藏經 44 冊,847 頁
15 註二十 : 見拙作 佛法與現代科學, 1990 佛光山國際佛學會議論文集 頁, 佛光出版社,1992 年 註二十一 : 同註十九,858 頁 註二十二 : 見拙作 佛教教理的探討 第四章 惑業苦的探討, 慧炬出版社, 1990 年 註二十三 : 同註四,542 頁 註二十四 : 同註四,748 頁 註二十五 : 見 佛教大藏經 44 冊,921 頁 註二十六 : 見拙著 佛教因明的探討 第二章 印度佛教因明傳承的探討 第 26 頁起, 慧炬出版社,1991 年
以科學的角度來看三界
內觀雜誌第 71 期 2010 年 3 月 內觀雜誌第 71 期 本期重點 : 從科學的角度來看三界 第 71 期內容 : 一 三界 (1) 佛經上所說的三界是什麼呢? (2) 三界內各有多少種的眾生呢? (3) 何謂三千大千世界? (4) 世界如何毀滅? (5) 世界如何形成? (6) 大梵天王如何出現? (7) 地面眾生如何出現? 二 定量 (1) 佛經中如何定出數字? (2) 經中如何定出時間?
生與死的尊嚴 生與死的尊嚴
生與死的尊嚴 目錄 生與死的尊嚴 2 認識生命的實相 3 生從何處來? 死往何處去? 8 佛教徒的生死觀 10 如何面對死亡? 如何使得死亡有尊嚴? 20 生與死的尊嚴 生與死的尊嚴 認識生命的實相 認識生命的實相 ( 一 ) 由生命的無奈 無所依賴及無所適從, 轉變為生命的可愛 可貴與自我的肯定 ( 二 ) 生命的出生與死亡, 關係密切, 不可分割 出生之時已確定了死亡的必然到臨 生未必可喜, 死未必可哀,
佛心 宇宙與覺醒 佛心 宇宙與覺醒 聖嚴法師與太空人米契爾博士的對話 時間 : 二 八年五月三十一日地點 : 台北中正紀念堂一樓演講廳主持人 : 葉祖堯教授 ( 亞洲大學教授 ) 與談人 : 聖嚴法師 ( 法鼓山文教禪修體系創辦人 ) 艾德格. 米契爾博士 (Dr. Edgar Mitchell,
佛心 宇宙與覺醒 目錄 宇宙大震撼 3 宇宙的形成與 華嚴經 宇宙觀 12 科學與心識奧祕 19 量子世界與心識業力 23 人類的未來 34 現場問答 37 佛心 宇宙與覺醒 佛心 宇宙與覺醒 聖嚴法師與太空人米契爾博士的對話 時間 : 二 八年五月三十一日地點 : 台北中正紀念堂一樓演講廳主持人 : 葉祖堯教授 ( 亞洲大學教授 ) 與談人 : 聖嚴法師 ( 法鼓山文教禪修體系創辦人 ) 艾德格.
2 阿彌陀佛與淨土法門 一 阿彌陀佛與淨土法門 ( 一 ) 阿彌陀佛的意思
阿彌陀佛與淨土法門 目錄 ㄧ 阿彌陀佛與淨土法門 2 ( 一 ) 阿彌陀佛的意思 2 ( 二 ) 成熟眾生, 莊嚴國土 的彌陀本願 5 ( 三 ) 淨土法門的殊勝 8 二 念佛的方法 13 ( 一 ) 念佛的方法 13 ( 二 ) 念佛法門的層次 20 ( 三 ) 報恩佛七 的意義 29 三 四種淨土任君遊 35 ( 一 ) 人間淨土 35 ( 二 ) 天國淨土 38 ( 三 ) 佛國淨土 41 (
東華人文學報 第二期
東華人文學報 第二期 2000 年 7 月 頁 125-142 東華大學人文社會科學學院 戲曲 關目 義涵之探討 提要 關鍵詞 : 戲曲 關目 情節 故事 表演 勞逸均衡 冷熱調劑 元刊雜劇三十種 曲論 125 戲曲 關目 義涵之探討前言 1 一 關目 之原意與 元刊三十種雜劇 的 關目 126 2 3 4 5 6 127 7 8 9 128 10 129 11 二 明清曲論中 關目 的義涵 12
0 0 = 1 0 = 0 1 = = 1 1 = 0 0 = 1
0 0 = 1 0 = 0 1 = 0 1 1 = 1 1 = 0 0 = 1 : = {0, 1} : 3 (,, ) = + (,, ) = + + (, ) = + (,,, ) = ( + )( + ) + ( + )( + ) + = + = = + + = + = ( + ) + = + ( + ) () = () ( + ) = + + = ( + )( + ) + = = + 0
第二節 研究方法 本論文第一章 緒論 說明研究動機與目的 研究方法及研究的範圍及限制 並對 飲食散文的義界 作一觀念的釐清 第二章 文獻探討 就將本研究的理 論建構中的概念作釐清 分別為 現代文學 飲食文學的重要論著 等兩個部 分來描述目前文獻的研究成果 並探討其不足待補述的地方 本研究以 文化研 究 為主要研究基礎 統攝整個研究架構 在不同章節裡 佐以相關研究方法進 行論述 茲圖示如下 研究方法
NALANDA-SRIWIJAYA CENTRE WORKING PAPER SERIES NO. 18 (Apr 2015) THE BUDDHIST HEAVENS : SOURCE MANUAL FOR ICONOGRAPHIC RESEARCH ON THE BUDDHIST UNIVERS
NALANDA-SRIWIJAYA CENTRE WORKING PAPER SERIES NO. 18 THE BUDDHIST HEAVENS : SOURCE MANUAL FOR ICONOGRAPHIC RESEARCH ON THE BUDDHIST UNIVERSE, PART II Various illustrations of the Buddhist heavens (see
TablesDivision_Chinois
Exemple Tables de division Chinois http://www.memrise.com/ 除以 chúyǐ divisé par (diviser par) 等于 děngyú égale (être égal à) 八除以四等于二 bā chúyǐ sì děngyú èr 8 divisé par 4 égale 2 Table de division par 1 一除以一
SW cdr
1~2 3 4 5~6 7~8 9~10 11 12 13 14 15 16~18 16 16 17 17 18 18 18 19 19 19 20 21 22 23~26 23 24 24 25 26 27 27 27 : 110V 1 110V 110V 15A 2 3 23 24 4 ( ) 5 6 1 2 26 20 l 1 7 3 4 5 15 17 18 12 7~13 6 ~ 8 ~
1,000 kb 100 六方體鑽石形成 Km ,000 1,500 2, Kb 5 1, Kb a 0 a 0 = nm 4 : Steve Sque, com/ :
54 2014 1 493 天然鑽石的誕生 3,500 10 2012 9 10 2 Popigaikimberlite 1960 鑽石的真面目及變形 1915 W.H. Bragg W.L. Bragg X unit cell 18 8 8 6 6 4 1,000 kb 100 六方體鑽石形成 200 150 Km 50 10 1 0 500 1,000 1,500 2,000 4 50 Kb 5
現在人類獲取地球內部訊息的方法, 是從可能影響我們身家性命安全的地震, 用數學模型把地震資料轉換成地震波速度, 進而獲得地底物質密度與深度的關係 地下世界知多少 km/s g/cm 3 P Gpa km S P S 3,000 3,000 ak K 透視地底 Percy Bridgma
透視地球深處 的窗戶? extreme condition extreme environment 94.5 1 270 21 3.9 12.3 6,400 300 4,000 1864 Jules Gabriel Verne 1959 2008 1990 Paul Preuss 2003 24 2013 2 482 現在人類獲取地球內部訊息的方法, 是從可能影響我們身家性命安全的地震, 用數學模型把地震資料轉換成地震波速度,
6 2012 8476你猜得到它是什麼嗎 它就是 高分子! 生活中的高分子 有種物質的重要性不亞於我們所呼吸的空氣, 不管身在何處, 都有它的存在, 它甚至就隱藏在人體裡面! 人類若失去了它, 就得回到遠古時代, 甚至可能終止生命 高分子是什麼 高分子是由千個 甚至萬個以上的原子所組成, 呈現柔軟的特性 日常生活中使用的塑膠袋就是由高分子製造的, 人體組成中的 DNA 也是一種高分子 2012 8476
出義僧家的意林悟語聖嚴法師著3 目錄 在家與出家 5 選擇出家的四個觀點 21 出家是為 21 世紀的人類努力 37 宗教師的胸襟與悲願 45 在家與出家 願消三障諸煩惱 在家與出家 5 6 出家的意義 願得智慧真明了 在家與出家 7 8 出家的意義 在家哪及出家好 在家與出家 9 10 出家的意義 將此深心奉塵剎 在家與出家 11 12 出家的意義 堪作人天功德主 在家與出家 13 14 出家的意義
當無人飛行器越做越小時, 拍翅型的飛行方式應該是人類要參考及學習的 MAV P V 2 b P V b 0.96 P V 2 b L b 4 L b 4 W b 3 W b 3 2 向自然學習 MAV 3 升力與推力共生的拍翅運動 拍翅頻率的尺度變化
54 204 0 502 仿生飛行 從人類飛行器談起 unmanned aerial vehicle, UAV UAV micro aerial vehicle, MAV 5 cm 0.5 0 log 0.5 (P V 2 ).5 2.5 2 log (b) P V 2 b b 希望製作一架微型飛機像鳥類或蝴蝶那麼小, 就得向會飛的動物學習飛行技巧了 當無人飛行器越做越小時, 拍翅型的飛行方式應該是人類要參考及學習的
男人的大腦 女人的大腦
46 2014 6 498 男女大乾坤 男女的戀愛行為 男人的大腦 女人的大腦 2014 6 498 47 48 2014 6 498 女人的戀愛行為 70 900 男人的戀愛行為 8 2014 6 498 49 50 2014 6 498 對於愛與性的混淆 男女所面臨的問題 和我一樣喜歡做愛除了我, 不可以看別人相信我, 沒有問題現在, 和我做愛知道如何引燃我從不傷害我 朋友關係和性 嫉妒和占有欲
為什麼要做佛事 一 前言
為什麼要做佛事 目錄 一 前言 2 二 什麼叫做佛事? 3 三 請出家人做佛事有什麼用處? 5 四 臨命終時怎麼辦? 6 五 亡靈是什麼? 9 六 誰該做佛事? 12 七 誦經做什麼? 15 八 拜懺做什麼? 18 九 放焰口做什麼? 20 十 人鬼之間的佛事? 22 為什麼要做佛事 一 前言 二 什麼叫做佛事? 二 什麼叫作佛事? 為什麼要做佛事 三 請出家人做佛事有什麼用處? 三 請出家人做佛事有什麼用處?
佛化家庭手冊 佛化家庭 一 淨化人間, 必定要淨化社會 二 淨化人間的著力點, 是從淨化家庭開始
佛化家庭手冊 目錄 安佛化家庭 2 如何建立美滿婚姻? 7 附錄 美滿婚姻的原則 一九九四年佛化聯合婚禮致詞 18 佛化家庭手冊 佛化家庭 一 淨化人間, 必定要淨化社會 二 淨化人間的著力點, 是從淨化家庭開始 佛化家庭 三 佛化的家庭必須具備三個條件 ( 一 ) 孝敬父母如同禮敬供養三世諸佛 ( 二 ) 夫妻之間是同修淨業的菩薩伴侶 佛化家庭手冊 ( 三 ) 對於子女要像母雞帶小雞那樣的呵護備至
金剛般若波羅蜜經 Vajracchedik -Prajñ p ramit S tra 姚秦三藏法師鳩摩羅什 (Kum rajiva) 譯 南無本師釋迦牟尼佛 南無般若會上佛菩薩 開經偈 無上甚深微妙法百千萬劫難遭遇我今見聞得受持願解如來真實義 金剛般若波羅蜜經 金剛般若波羅蜜經 1 如是我聞 : 一時, 佛在舍衛國祇樹給孤獨園, 與大比丘眾千二百五十人俱 爾時, 世尊食時, 著衣持金本, 入舍衛大城乞食
Microsoft Word - Tridentine NL_C.docx
聖人慶日及節日 五月十一日 聖斐理伯與聖雅各伯 宗徒 慶日 五月二十九日 耶穌升天 節日 五月三十一日 聖母天地元后 慶日 文章分享 淺談拉丁文在天主教會的重要性 緒論 一直以來 教會拉丁語被視為西方文化之基石和羅馬天主教會的官方語言 可是在 近四十年來 這種 天主教徒的特徵 (sensus catholicus) 已從教會禮儀 信友靈修生活 等逐漸褪色 這現象當然與人們 甚至神長和教會機構對拉丁語應用之誤解有關
金剛般若波羅蜜經
金剛般若波羅蜜經 姚秦三藏法師鳩摩羅什譯 法會因由分第一 如是我聞 : 一時, 佛在舍衛國祇樹給孤獨園, 與大比丘眾千二百五十人俱 爾時, 世尊食時, 著衣持缽, 入舍衛大城乞食 於其城中次第乞已, 還至本處 飯食訖, 收衣缽 洗足已, 敷座而坐 善現啟請分第二 時長老須菩提在大眾中, 即從座起, 偏袒右肩, 右膝著地, 合掌恭敬 而白佛言 : 希有! 世尊 如來善護念諸菩薩, 善付囑諸菩薩 世尊!
14: 6 不做清單上的事, 並不代表我們就可以隨心所欲 ; 我們不做, 是為了更深一層的原因 同樣, 也沒有人會因不受這些清單的捆綁, 就更能活出 豐盛的生命來 14: 15 8: : 17 在所有十誡中, 第十誡往往是最先遭破壞的一條 22: 37, 39 凡是使我們不能愛神與愛
How Should We Then Live, 1976 Francis Schaeffer, 1912-1984 L'Abri Fellowship 200 N. Main Street, Milltown, NJ 08850, U.S.A Tel: 732-828-4545 Fax: 732-745-2878 E-mail: [email protected] 237 118 Tel: (02) 2673-3600
老年性生理學和老年的性生活 老 和 第四年齡 概念 有不一致, 讀者可自參考, 本書不再多引
第一章導言第一章 導 言 1-1 人一生的年齡變化和老年的概念 1994 0 14 15 6465 20 WHO 44 45 59 60 74 1 1 有人把 65-74 歲稱為 青老年,75-84 歲稱為 中老年,85 歲以上稱為 老老年 ( 鈕則誠,2006); 有人把 65-74 歲稱為 年輕老人期 (the youngold),75-84 歲稱為 中度老人期 (moderately),85
專題研究 大陸中央與地方關係改革現狀與問題 政治學研究 毛澤東思想研究 台聲. 新視角
第 6 卷第 1 期中華民國 97 年 1 月 大陸中央與地方關係改革 現狀與問題 Current Situations and Problems of the Central-Local Relation Reforms in China 林文軒 (Lin, Wen-Hsuan) 中國文化大學中山學術所博士生 1 摘要 關鍵詞 : 權力下放 職能轉換 地方主義 部門利益 壹 前言 1 76 吉首大學學報
16?????[?????~???Q??1030303
1 中 論 觀 縛 解 品 [ 吉 藏 釋 此 品 由 來 ] 此 一 品 生 有 遠 近 通 別 (p.592) ( 一 ). 遠 來 由 所 言 遠 者, 小 乘 大 乘 外 道 內 道 並 言 有 縛 有 解 約 內 外 大 小 所 計 以 辨 解 縛 : 總 約 外 道 執 以 辨 解 縛 外 道 有 二 : 一 者 云 眾 生 縛 解, 自 然 而 有, 無 有 因 緣, 一 切 眾 生,
10 6, 地球的熱循環
52 2013 4 484 人類活動與 地球熱循環 46 不斷追求進步的我們, 殊不知在迅猛發展的同時, 已經陸續對地球的整個環境生態引爆一顆顆不定時炸彈, 所造成的傷害正逐漸擴大並增強中 10 6,000 500 地球的熱循環 3 2013 4 484 53 54 2013 4 484 工業革命後, 人類活動產生的熱迅速增加, 使地球原本趨於最適合人類活動的熱平衡必須重新調整 環境變遷 18 280
中期 12 中期 % 報告期 報告 44 中期 報 年中期報告 中國鋁業股份有限公司
2016 2016 6 30 6 2016 2016 www.hkex.com.hk www.chalco.com.cn 2 6 8 10 中期 12 中期 12 13 16 22 25 26 27 5% 28 29 29 報告期 29 30 31 31 31 32 35 35 36 38 報告 44 中期 報 46 1 2016 年中期報告 中國鋁業股份有限公司 1. ALUMINUM CORPORATION
71 新約聖經的福音 3
信徒的偽善 郭善熙牧師被稱為韓國 本世代最優秀的講道者 講道是他牧會的最大武器 一如他所說 : 這四十年來, 我惟一做的就是講道 他是擺上生命來講道, 曾以系列解經講道, 帶動盼望教會復興 經文 : 加拉太書二章 11 至 13 節 14 但我一看見他們行的不正, 與福音的真理 不合 71 新約聖經的福音 3 72, 干擾信仰的原因 30 然而, 有許多在前的, 將要在後 ; 在後的, 將要在前 73
第七章行政工作 7.1 預算 法律依據 預算收入 94
第七章行政工作 93 第七章行政工作 7.1 預算 7.1.1 法律依據 7.1.2 預算收入 94 五 2006 年收入管理 圖表二十六 2006 年收入結構 7.1.3 預算支出 95 圖表二十七 2006 年支出管理 96 圖表二十八 2006 年實際支出結構 圖表二十九 2006 年預算支出與實際支出對比 97 7.2 人員 圖表三十 1999 2006 年人員數目比較表 98 附件行政申訴範疇立案調查個案撮要
????1
佛教的宇宙人生觀佛教的宇宙人生觀 前言 : 西門豹治鄴講這個題目之前, 我們先說一個故事 這個故事出自於 史記. 滑稽列傳 - 西門豹鄴 的故事 西門豹是誰呢? 他是戰國時代, 魏國首都 鄴縣的縣令, 地方父母官, 就相 當於現在的台北市市長 魏國是戰國時代第一個稱雄的國家, 國君就是魏文侯, 是魏國百年霸業的開創者 鄴這個城市在 ( 今河北省臨漳縣, 靠近河南安陽 ), 靠近漳河, 毗鄰趙國, 是軍事戰略要地
金剛般若波羅蜜經 (繁體）.pages
金剛般若波羅蜜經 姚秦三藏法師. 鳩摩羅什譯 1. 如是我聞 : 一時, 佛在舍衛國祇樹給孤獨園, 與大比丘眾千二百五十人俱 爾時, 世尊食時, 著衣持鉢, 入舍衛大城乞食 於其城中, 次第乞已, 還至本處 飯食訖, 收衣鉢, 洗足已, 敷座而坐 2. 時, 長老須菩提在大眾中即從座起, 偏袒右肩, 右膝著地, 合掌恭敬而白佛言 : 希有! 世尊! 如來善護念諸菩薩, 善付囑諸菩薩 世尊! 善男子
Microsoft Word - ACI chapter00-1ed.docx
前言 Excel Excel - v - 財務管理與投資分析 -Excel 建模活用範例集 5 相關 平衡 敏感 - vi - 前言 模擬 If-Then 規劃 ERP BI - vii - 財務管理與投資分析 -Excel 建模活用範例集 ERP + BI + ERP BI Excel 88 Excel 1. Excel Excel 2. Excel 3. Excel - viii - 前言 1.
第一章 緒論
8.doc 9483 175-203 中共地方政府 較大的市 建制與地位之探討 摘要 關鍵詞 : 較大的市 設區的市 行政區劃 地級市 地方政府 地方立法 175 壹 前言 1 2 貳 較大的市 設置的背景與意義 1949 10 176 1950 1954 9 20 53 1955 6 9 20 1959 9 17 9 3 1978 177 33 4 5 6 80 7 1976 1979 7 1 20
Middle East Respiratory Syndrome Coronavirus, MERS-CoV WHO Qatar 2013 MERS MERS 耗費巨大的社會成本 MERS V
54 2015 1 505 新興的中東呼吸症候群 冠狀病毒 Those who cannot remember the past are condemned to repeat it. 忘記過去的人, 注定要重蹈覆轍 2012 4 Zarqa 13 2 2012 9 WHO Middle East Respiratory Syndrome Coronavirus, MERS 11 MERS 9 2
所 3 學 分 課 程, 及 兩 門 跨 領 域 課 程 共 6 學 分 以 上 課 程 學 生 在 修 課 前, 必 須 填 寫 課 程 修 課 認 定 表, 經 班 主 任 或 指 導 教 授 簽 名 後 始 認 定 此 課 程 學 分 ) 10. 本 規 章 未 盡 事 宜, 悉 依 學 位
95 年 訂 定 96 年 11 月 修 正 97 年 10 月 修 正 100 年 2 月 修 正 101 年 4 月 修 正 102 年 1 月 修 正 103 年 4 月 修 正 103 學 年 度 入 學 新 生 適 用, 舊 生 可 比 照 適 用 1. 研 究 生 須 於 入 學 後 第 二 學 期 開 學 前 選 定 指 導 教 授, 經 課 程 委 員 會 認 定 後 方 得 繼 續
WP6cover
NALANDA-SRIWIJAYA CENTRE WORKING PAPER SERIES NO. 6 MT. SUMERU SOURCE MANUAL FOR ICONOGRAPHIC RESEARCH ON THE BUDDHIST UNIVERSE Ataru Sotomura NALANDA-SRIWIJAYA CENTRE WORKING PAPER SERIES NO. 6 (Sep 2011)
Microsoft Word - 愛吐沙的蛤蜊
編 號 :A311 組 別 : 國 小 組 科 別 : 自 然 科 類 別 : 生 物 作 品 名 稱 : 愛 吐 沙 的 蛤 蠣 作 者 : 黃 柏 慎 黃 映 慈 易 秋 蓉 指 導 老 師 : 賴 敏 婉 李 愛 雯 作 者 學 校 : 桃 園 縣 平 鎮 市 忠 貞 國 民 小 學 桃 園 縣 平 鎮 市 第 46 屆 中 小 學 科 學 展 覽 會 作 品 說 明 書 科 別 : 自 然
i 1 1 1 2 5 7 10 15 19 19 20 21 22 25 28 29 30 31 32 32
紀 念 藥 師 佛 聖 誕 美 之 食 素 金 剛 乘 弟 子 集 資 捐 印 二 冊 佛 曆 三 三 七 年 歲 次 庚 寅 八 月 廿 五 日 i 1 1 1 2 5 7 10 15 19 19 20 21 22 25 28 29 30 31 32 32 34 36 38 40 41 41 42 44 46 48 49 50 51 51 52 53 54 54 56 58 58 60 60 62
科展作品說明書--情定水果 香邀你我
中 華 民 國 第 四 十 四 屆 中 小 學 科 學 展 覽 會 作 品 說 明 書 國 小 組 生 活 與 應 用 科 學 科 080802 臺 北 縣 三 重 市 興 穀 國 民 小 學 指 導 老 師 姓 名 黃 小 紋 黃 書 卿 作 者 姓 名 邵 雅 慈 蔡 旻 真 許 瀚 心 王 澤 雄 黃 一 崧 中 華 民 國 第 四 十 四 屆 中 小 學 科 學 展 覽 會 作 品 說 明
标题
1. 眼 底 炎 症 辨 证 论 治 规 律 的 探 讨 湖 南 中 医 学 院 附 二 院 眼 科 一 眼 底 病 变 的 三 个 显 著 特 点 深 精 杂 深 指 它 的 位 置 眼 底 病 变 往 往 外 观 端 好, 中 医 统 称 为 内 障, 从 内 而 蔽, 外 不 见 证 精 指 它 的 组 织 结 构 眼 底 构 造 最 精 细, 有 富 于 血 管 的 脉 络 膜, 有 感 光
Microsoft Word - 附件.doc
附 件 : 紫 光 古 汉 000590- 置 出 1.72 亿 元 应 收 帐 款 明 细 清 单 客 户 金 额 湖 南 清 华 紫 光 古 汉 药 业 有 限 公 司 16,099,600.00 湖 南 清 华 紫 光 古 汉 药 业 有 限 公 司 14,339,504.00 广 东 省 揭 东 县 新 特 药 公 司 4,610,491.11 衡 阳 市 康 馨 医 药 有 限 责 任 公
第 一 部 分 投 标 邀 请 一. 项 目 名 称 : 北 京 大 学 附 属 中 学 副 食 品 商 店 协 议 供 货 商 招 标 项 目 二. 项 目 内 容 : 北 京 大 学 附 属 中 学 采 购 中 心 现 就 学 校 副 食 品 商 店 的 供 货 协 议 商 进 行 招 标, 中
北 京 大 学 附 属 中 学 副 食 品 商 店 协 议 供 货 商 招 标 项 目 招 标 文 件 招 标 人 : 北 京 大 学 附 属 中 学 二 〇 一 五 年 十 一 月 第 一 部 分 投 标 邀 请 一. 项 目 名 称 : 北 京 大 学 附 属 中 学 副 食 品 商 店 协 议 供 货 商 招 标 项 目 二. 项 目 内 容 : 北 京 大 学 附 属 中 学 采 购 中 心
我 可 以 向 你 们 保 证 以 下 的 内 容 100% 真 实, 请 您 一 定 耐 心 看 完 从 医 15 年 来, 我 也 反 复 告 诉 病 人 这 些 事 实 但 是 没 有 人 愿 意 去 听, 更 没 有 人 愿 意 去 相 信 或 许, 我 们 的 同 胞 们 真 的 需 要
保 健 : 顶 尖 专 家 谈 癌 症 2014-03-22 权 健 3813 服 务 中 心 环 境 污 染 不 良 生 活 方 式 与 现 代 社 会 生 活 造 成 的 精 神 压 力 等 等 原 因, 使 得 我 国 癌 情 汹 涌, 人 们 也 日 益 变 得 谈 癌 色 变 最 新 数 据 显 示, 中 国 每 天 8550 人 成 为 癌 症 患 者 ; 中 国 癌 症 患 者 年 轻
理性真的普遍嗎 注意力的爭奪戰 科學發展 2012 年 12 月,480 期 13
12 科學發展 2012 年 12 月,480 期 你可能不知道的媒體影響 劉正山若用 選戰 的角度來看選舉和參與選舉, 你大腦裡情感的作用一定大過理性的作用, 便會很習慣地拿各種媒體或別人的觀點來使自己的選擇合理化 2012 理性真的普遍嗎 注意力的爭奪戰 科學發展 2012 年 12 月,480 期 13 14 科學發展 2012 年 12 月,480 期 agendasetting 報紙和網路新聞的頭版空間有限,
2014 : 706 2 3 4 5 6 12 15 簡明綜合損益及其他全面收入報表 截至二零一四年六月三十日止六個月 二零一三年 3 3,796 4,738 3,796 4,738 4 1,983 1,837 (27,319) (26,934) (21,540) (20,359) 5 (64) (92) (21,604) (20,451) 6 159 196 期 7 (21,445) (20,255)
若能利用生物科技來改變外觀體色, 使熱帶魚有了特殊色澤, 便能大大地提高這魚種的觀賞價值及國際競爭力 GM pet fish DNA DNA DNA 觀賞水族界的新寵兒 Time Qrio 水產轉殖科技的活教材
美麗的意外 A B C D DNA medaka fish 鱂 A 鱂 1997 B CD 1999 DNA 24 2015 7 511 若能利用生物科技來改變外觀體色, 使熱帶魚有了特殊色澤, 便能大大地提高這魚種的觀賞價值及國際競爭力 GM pet fish DNA DNA DNA 觀賞水族界的新寵兒 Time 2003 40 Qrio 水產轉殖科技的活教材 2015 7 511 25 2003
第七章 1984 與 重裝任務 文本中的極權世界與烏托邦 1984 George Orwell, 一 喬治 歐威爾的 1984 George Orwell, Indian i
人權影像 : 從電影文本理解公民社會 1984 摘要 1 1984 George Orwell, 1903-1950 1948 1984 1984 1984 1 98 第七章 1984 與 重裝任務 文本中的極權世界與烏托邦 1984 George Orwell, 1903-1950 1984 1984 一 喬治 歐威爾的 1984 George Orwell, 1903-1950 1984 40
The Haks Language Modeling System: Examples from Buddhist Texts in Sanskrit, Tibetan and Chinese This study demonstrates a practical method for extrac
The Haks Language Modeling System: Examples from Buddhist Texts in Sanskrit, Tibetan and Chinese Christopher Handy Michael Litchard [email protected] http://handyc.sdf.org Inaugural NARNiHS Conference
1970 新技術的應用 X = 20 + B 13B δ13c X 1 X
凡發生過的必留下痕跡 同位素分析的考古應用? 如何考古 06 2013 9 489 經由人骨中碳和氮同位素的分析, 提供考古學家另一個探討古代攝食系統的途徑 另外, 可以藉由鍶同位素分析了解人群的來源與遷移過程 1970 新技術的應用 13 15 13 12 15 14 13 15 13 12 15 13 15 13 X = 20 + B 13B δ13c X 1 X 2013 9 489 07 δ
日 常 生 活 中 的 佛 法 什 麼 是 佛 法?
日 常 生 活 中 的 佛 法 目 錄 什 麼 是 佛 法? 2 佛 法 的 基 本 思 想 - 知 苦 與 離 苦 3 離 苦 的 方 法 5 佛 法 的 作 用 8 在 家 居 士 應 如 何 修 行? 9 日 常 生 活 中 的 佛 法 什 麼 是 佛 法? 佛 法 的 基 本 思 想 - 知 苦 與 離 苦 佛 法 的 基 本 思 想 - 知 苦 與 離 苦 日 常 生 活 中 的 佛 法
Microsoft Word - _m30.doc
1 2 3 4 5 6 7 8 公式 2 4 2 1 能 整除 因此後玩 者贏 且關鍵數 字為3 的倍數 3 0 3 1 不能整除 所 以先拿餘數 2 關鍵數字是 4的倍 數 2 先玩者贏 4 0 4 1 能整除 因此 後玩者贏 且 關鍵數字為 5 的倍數 5 0 5 1 不能整除 所 以先拿餘數 2 關鍵 數字是 6的倍 數 2 先玩者贏 7 0 6 1 能整除 因此 後玩者贏 且 關鍵數字為7
目 錄 CONTENTS...1...2...3 105...4...4 5...4...5...5...5...6...7...9...10...11...11...12...13
目 錄 CONTENTS...1...2...3 105...4...4 5...4...5...5...5...6...7...9...10...11...11...12...13 ...13...14...15...16...17...17...17...17...17...18...19 30 1...19 2 30 2...19 4 30 1...20 8 30 3...21 Q&A...22...31
大啟示一 : 進入佛經之前 如果只認為佛經是宗教訓誨, 只教人修身養性 ; 佛經沒談到宇宙萬事萬物, 那就太偏頗了 因為佛陀早在 2500 多年前就說出日月運行軌道, 以及月球盈虧現象, 佛陀也提過黑洞的宇宙理論, 更提出現代天文現象上的時空奇點 如果都不知道這些, 只認為佛經是宗教教誨書籍, 那麼
佛經大啟示 呂應鐘著 /1992 年出版,1995 年再版,2001 年三版, 書本型已絕版 目錄 大啟示一 : 進入佛經之前思考佛教的若干偏失追尋原典的重要性 長阿含經 的世紀記錄 大啟示二 : 新世紀的開始宇宙結構大啟示地球生態大啟示不明飛行物體大啟示異次元時空大啟示異次元生物大啟示 大啟示三 : 時空的存在異時空星球宇宙人的生活狀況星際戰爭的描述地球毀壞和形成地球上古史的描述 大啟示四 : 新思想的啟示法華經妙音菩薩品宇宙旅行從佛學乘的本意探討宇宙飛船的真實性
1
2016 www.hkgem.com www.kwanonconstruction.com 1 目錄 3 4 6 10 21 32 47 49 50 52 54 56 126 2 公司資料 公司 Cricket Square Hutchins Drive P.O. Box 2681 Grand Cayman KY1-1111 Cayman Islands 41 43 45 47 5 Codan Trust
10 不住在水裡的淡水龜 超級大 宅龜 台灣難得仍能保留少數的食蛇龜穩定族群, 在保育研究上顯得重要與珍貴
40 2014 2 494 台灣食蛇龜生存的挑戰 失落的龜樂園 20 台灣的食蛇龜 J. E. Gray 1863 R. Swinhoe J. Reeve 台灣原來還算普遍的食蛇龜, 也名列投機者高價競逐的少數物種之一, 前景令人擔憂 10 不住在水裡的淡水龜 超級大 宅龜 0.07 8.25 2 40 5 16 台灣難得仍能保留少數的食蛇龜穩定族群, 在保育研究上顯得重要與珍貴 2014 2 494
第一篇文概說第七章公文的用語及標點符號公本篇內容 第一章 緒論 第二章 公文的意義 第三章 公文與高 普 特各類考試 第四章 公文程式之意義及演變 第五章 公文之分類及其行文系統 第六章 公文之結構與行款 第一篇 第一章緒論 003 第一章緒論 等 等 004 最新應用公文 第一篇 第二章公文的意義 005 第二章公文的意義 第一節 一 須為公務員製作之文書 二 須為公務員 職務上 製作之文書 006
就在那一夜 我重生了 我知道我已是基督徒 有不一樣的人生觀 和新的生命 我已脫離過去的捆綁 我自由了 從 佛 陀 到 耶 穌 1 再 活 一 次 5 掙 脫 的 勇 氣 9 我 為 什 麼 信 耶 穌? 14 死 亡 邊 緣 18 悸 動 的 靈 魂 22 神 的 忿 怒 與 祝 福 26 從 佛 陀 到 耶 穌 1 2 不 再 拜 拜 只 信 耶 穌 從 佛 陀 到 耶 穌 3 4 不 再
大學甄選入學委員會
14 學 年 度 大 學 繁 星 推 薦 入 學 - 第 一 類 學 群 至 第 七 類 學 群 各 校 系 一 覽 表 21 中 學 系 16 16 22 外 國 語 文 學 系 23 劇 場 藝 術 學 系 2 2 24 企 業 管 理 學 系 1 11 2 資 訊 管 理 學 系 學 測 術 科 考 試 分 發 比 序 科 目 檢 定 及 級 分 項 目 檢 定 及 分 數 項 目 4 4 學
目 錄
Zhongzhi Pharmaceutical Holdings Limited 3737 2015 目 錄 2 4 5 10 18 20 24 36 38 39 40 42 43 45 104 公司資料 Clifton House 75 Fort House P.O. Box 1350 Grand Cayman KY1-1108 Cayman Islands 3 141 2102 2103 1 22
1
2015 www.hkgem.com www.kwanonconstruction.com 1 目錄 3 4 6 7 11 20 30 42 44 45 47 48 49 51 114 2 公司資料 公司 Cricket Square Hutchins Drive P.O. Box 2681 Grand Cayman KY1-1111 Cayman Islands 41 43 45 47 5 Codan
indd
1 這次朝聖歸來, 本期雜誌決定以影像留記的因由, 來自佛教的一種修行法 取像 見過的, 你當以此為相憶 ; 未見的, 你將以此為終生的相尋 嘗試在文字之外, 讓印度與你我, 有個永恆停駐的 既相煦而又相忘的邂逅 4 10 16 2 22 38 50 64 76 80 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27
Chapter 3 Camera Raw Step negative clarity +25 ] P / Step 4 0 ( 下一頁 ) Camera Raw Chapter 3 089
![Chapter 3 Camera Raw Step negative clarity +25 ] P / Step 4 0 ( 下一頁 ) Camera Raw Chapter 3 089](/thumbs/50/27027900.jpg "Chapter 3 Camera Raw Step negative clarity +25 ] P / Step 4 0 ( 下一頁 ) Camera Raw Chapter 3 089")
Photoshop CC Camera Raw Photoshop Camera Raw Step 1 3 1 2 3 SCOTT KELBY Step 2 B Camera Raw 088 Chapter 3 Camera Raw Chapter 3 Camera Raw Step 3-4 -100 negative clarity +25 ] P / -75-50 Step 4 0 ( 下一頁
pico說明書繁體new
P ICO 智慧型微投影機 使用手冊 電話 + 8 8 6-2 - 2 7 9 0-6 3 0 8 地址 台北市內湖區新湖一路90號4樓 w w w. q p o i n t e k. c o m * 內容僅供參考 功能會隨系統版本有所變動 * 如有操作上的問題請洽詢經銷商 本公司或至官網 支援服務..T.I. QP Q.P.T.I. Corporation 索 引 1. 內 容 物 2. 功 能
目錄
( ) (: 00059) 2015 目錄 2 3 4 5 8 21 41 53 61 63 64 66 67 68 150 151 1 公司資料 公司 股 00059 0.1% 05821 0.1% 05580 0.1% 05855 0.1% 05567 0.1% 05602 業 8 32 33 86 20 2208 2888 86 20 2208 2777 業 151 14 1401 (852)
17-72c-1
台灣喜宴文化與陶瓷餐具設計開發 廖素慧 林長弘 林秀娟 摘 要 喜宴文化它包括了生活風俗習慣 禮教的 禁忌與料理 飲食的結合 可以看到民族的思 想行為以及社會的結構模式 是生活文化的濃 縮 它的過程對於一對新人在人生旅程開始 時 得到關愛與祝福也給予責任 所以喜宴的 禮教約束 是人生很重要的一個過程 好的飲 食禮教約束可以產生良性的人生觀 從喜宴的 食物料理與新開發餐具的造形與裝飾美感等的 結合來做一個開始
2
2 Tehillim 12:46 Psalmos "le" (I) 27:46 22:1 (II) --- --- --- --- ( 71:14-16) --- ( 71:2) --- ( 71:6) --- ( 71:18) 2 () 73 2 12 50,73-83 11 42,44-49,84-85, 87-88 1 1 48 - 顺 - - - ) 15:1-19 6:33 15:17
2 3 13 17 22 26 1 2 8 100738 +86 (10) 8508 5000 +86 (10) 8518 5111 www.kpmg.com.cn 2006 4 2002 2006 1 28% 2006 17 8 500 2006 2006 2006 7 2.5 2 1 500 500 40% 500 10 16 14 12 10 8 6 4 2 2002-2006 5.1 5.9
金剛般若波羅蜜經 CBETA 電子版版本記錄 : 1.2 完成日期 : 2002/11/04 發行單位 : 中華電子佛典協會 (CBETA) 資料底本 : 大正新脩大正藏經 Vol. 08, No. 235 No. 235 [Nos. 220(9), 23
金剛般若波羅蜜經 CBETA 電子版版本記錄 : 1.2 完成日期 : 2002/11/04 發行單位 : 中華電子佛典協會 (CBETA) [email protected] 資料底本 : 大正新脩大正藏經 Vol. 08, No. 235 No. 235 [Nos. 220(9), 236-239] 金剛般若波羅蜜經 姚秦天竺三藏鳩摩羅什譯 如是我聞 一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園 與大比丘眾千二百五十人俱
01 目錄 02 報 報 21 報 28 報 報 41 年 年報
China Financial International Investments Limited 2012 01 目錄 02 報 03 04 05 18 報 21 報 28 報 35 36 37 38 39 40 報 41 年 104 2012 年報 公司資料 02 中國金融國際投資 有限公司 有限公司 Conyers Dill & Pearman Clarendon House 2 Church
Microsoft PowerPoint - 104年說明會簡報-final-0923.ppt [相容模式]
![Microsoft PowerPoint - 104年說明會簡報-final-0923.ppt [相容模式]](/thumbs/42/22928470.jpg "Microsoft PowerPoint - 104年說明會簡報-final-0923.ppt [相容模式]")
主 任 導 師 一 年 級 導 師 系 學 會 導 師 二 年 級 導 師 教 育 專 業 課 26 學 分 教 師 資 格 檢 定 考 試 ( 每 年 3 月 ) 中 等 學 校 教 師 證 書 學 習 護 照 ( 實 地 實 習 研 習 服 務 時 數 心 霊 美 學 與 藝 術 人 文 活 動 ) 修 畢 師 資 職 前 教 育 證 明 書 教 師 甄 試 專 門 課 程 ( 任 教 類
CO 2 以鄰為壑的台灣建築產業
6 20114460台灣綠建築政策的成就 台灣的建築產業消耗了大量的水泥, 也排放了很多的營建廢棄物, 建築物的壽命卻嚴重偏低 建築的環保時代已來臨 1992 199212United Nations Commission on Sustainable Development, UNCSD1998 1996 CO 2 以鄰為壑的台灣建築產業 27.22 34 1 6 20114460 7 8 201144604
NAAC_FNEC.indd
攜 手 同 步 五 載 情 齊 心 邁 向 新 一 天 2003-2008 1 4 5 6 7 耆 智 全 接 觸 消 除 隔 膜 回 饋 社 會 8 9 10 11 12 13 14 2003 2004 2005 2006 2007 15 2008 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 20032008 我們的願景 攜手共創佳 在 過去五年 義工與中心並肩作戰社區的層面有
人為疏失 人與人之間的溝通合作, 往往是事故的最終防線, 若能發揮團隊合作的功能, 則比較能克服其他因素所造成的危害
人為因素與 飛航安全 人為因素 7 7 8 人為因素的類別 H 1972 E. Edward SHELL S S L E software, H handware, E environment, L liveware L SHELL 20 2014 3 495 人為疏失 人與人之間的溝通合作, 往往是事故的最終防線, 若能發揮團隊合作的功能, 則比較能克服其他因素所造成的危害 2014 3 495
96030_catering.ai
第45期 2009年6月 引言 體力處理操作 即人力提舉及搬運 在日常工作中是在所難免的 而不正確 的體力處理操作 容易導致肌肉筋骨勞損甚至身體受傷 2008年在飲食業 及旅遊業因提舉及搬運而受傷的意外數字佔整體約14%及20% 而業內一 些工作崗位經常涉及體力處理操作 例如 食肆的樓面和廚房員工 酒店的行李 員和房務員 領隊 導遊或司機 亦時常會協助旅客以人力提舉及搬運行李等 所以他們要緊記有關的危害控制方法和安全要點
1
P.1 WWF - Hong Kong 第二部分 1.利用世界自然基金會所提供的網上碳足印計算器 讓學生計算個人的二氧化碳排放量 2.碳足印計算器 www.climateers.org/chi/contents/climateer_calculator.php 3.教師更可利用碳足印的報告與學生分析二氧化碳的不同來源及相關的減碳行動 總結 紓緩氣候變化的個人行動 第一步就是先認識個人生活對環境的影響
46 2011 11 467 數位遊戲式學習系統 7 2011 11 467 47 3 DBGameSys 48 2011 11 467 正規化資料模組 如何配置並儲存電子化資料 以 便減少資料被重覆儲存的程序 DBGameSys的主要功能模組包 學習者 審核評分模組 含 正規化資料模組 審核評分 模組 高分列表模組3大區塊 系統資料庫 在正規化資料模組的執行 高分列表模組 過程中 先要求學習者瀏覽遊戲
《瑜伽師地論》
瑜伽師地論 攝釋分 攝異門分 調伏事 藏文 攝釋分 TD4042 藏文 攝異門分 TD4041 藏文 攝事分調伏事及本母事 TD4040 林崇安編 佛法教學系列藏文 D 內觀教育基金會出版 2009 1 藏文 D 瑜伽師地論 攝釋 異門 調伏 內容 : 1 藏文 攝釋分 :TD4042 p.3 2 藏文 攝異門分 :TD4041 p.73 3 藏文 攝事分調伏事及本母事 : TD4040 p.139
寫 作 背 景 導 讀 [98] L Lyman Frank Baum 1856-1919 1882 1886 1900 1939
![寫 作 背 景 導 讀 [98] L Lyman Frank Baum 1856-1919 1882 1886 1900 1939](/thumbs/42/22918361.jpg "寫 作 背 景 導 讀 [98] L Lyman Frank Baum 1856-1919 1882 1886 1900 1939")
綠 野 仙 蹤 繪 本 創 意 教 案 教 案 設 計 / 朱 秀 芳 老 師 28 寫 作 背 景 導 讀 [98] L Lyman Frank Baum 1856-1919 1882 1886 1900 1939 故 事 簡 介 綠 野 仙 蹤 心 得 分 享 [99] 處 處 有 仙 蹤 繪 本 創 意 教 案 設 計 者 : 朱 秀 芳 適 用 年 級 : 授 課 時 間 :200 教 學
¾ú¥v¬ì²Ä8¦¸-«ü¦Ò«ÊŁ±.prn, page Normalize ( <4D F736F F D20BEFAA576ACECB2C438A6B82DABFCA6D2ABCAADB12E646F63> )
80 2B NO.99352001 102-E8 第壹部分 : 選擇題 ( 占 80 分 ) 72 1 說明 : 第 1 題至第 n 題, 每題有 4 個選項, 其中只有一個是正確或最適當的選項, 請畫記在 答案卡之 選擇題答案區 各題答對者, 得 2 分 ; 答錯 未作答或畫記多於一個選 項者, 該題以零分計算 1 1873 C. Douglas 1923 Thomas Barclay A B
第 二 節 知 識 份 子 篇 Social formation 144 1990 2 15 145 第 二 節 知 識 份 子 篇 146 theoretical practice 147 搞 148 第 二 節 知 識 份 子 篇 freelance 149 此 外, 自 由 供 稿 者 因 為 被 其 他 社 會 因 素 分 化 的 程 度 很 高, 所 以 其 共 同 利 益 之 落 差 很
CONTENTS 訓 練 內 容 設 計 法 056 淡 季 期 的 訓 練 058 旺 季 期 的 訓 練 060 針 對 爬 坡 賽 的 訓 練 內 容 062 賽 後 的 資 料 分 析 064 067 PART4/ 鏑 木 毅 先 生 的 建 言 活 用 於 越 野 路 跑 的 心 跳 訓
BOOK 山 與 溪 谷 社 編 堀 內 一 雄 執 筆 蕭 雲 菁 譯 CONTENTS 訓 練 內 容 設 計 法 056 淡 季 期 的 訓 練 058 旺 季 期 的 訓 練 060 針 對 爬 坡 賽 的 訓 練 內 容 062 賽 後 的 資 料 分 析 064 067 PART4/ 鏑 木 毅 先 生 的 建 言 活 用 於 越 野 路 跑 的 心 跳 訓 練 068 心 率 計 為