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1 國立新竹教育大學教師在職進修 美勞教學碩士班碩士論文 民俗節慶活動融入國小低年級藝術教學之研究 - 以大甲媽祖文化節為例 Teaching Research on Art Courses Adopting Folk Festival Activities for Students of Lower Grades in Elementary School - A Case Study of Dajia Matzu Cultural Festival 指導教授 : 葉俊顯 研究生 : 賴靜屏 中華民國一百年九月

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3 謝辭 自師專畢業教書, 再取得大學學歷後, 忙碌於家庭與工作中, 心底一直有個願望, 希望有機會再回到校園, 享受當學生的樂趣 很幸運能進入新竹教育大學研究所進修, 歷經四個暑期的求學與一年多的教學研究, 能向各位學有專精的教授學習, 讓我受益匪淺, 並感到學習是件幸福的事 ; 而撰寫論文期間的辛苦, 點滴在心頭, 無法為外人所知, 能夠順利完成學業, 除了感謝還是感謝 首先要感謝的是指導老師葉俊顯教授, 教授藝術涵養豐富 治學嚴謹, 而且為人謙虛善解, 關心學生, 總能不厭其煩的幫學生解答困惑, 常覺得教授幾句建議, 一針見血, 讓苦惱研究者多日的問題迎刃而解, 茅塞頓開 感謝教授總是犧牲假日, 在百忙之中耐心的指導才疏學淺的研究者, 能有葉教授的指導與鼓勵, 真是件旣幸運又幸福的事 其次要感謝論文口試委員江怡瑩主任與台灣藝術大學蕭銘芚教授於繁忙的行政與教學之中, 撥冗仔細審閱, 深入剖析, 針對疏漏之處, 詳予指正, 並提出許多寶貴的意見, 讓論文得以更臻完善 教學研究過程中, 感謝所有的同事們, 尤其是協同觀察的慶怡老師給予的關懷鼓勵, 協助教學的志文主任的熱心教導, 還有雅娟老師在電腦上的協助, 語涵老師在英文上的翻譯, 此外還有二年甲班全體小朋友與家長的全力配合, 才得以順利完成研究及論文 ; 另外還要感謝研究所同學們的互相切磋砥礪, 尤其是深具革命情感的同組姊妹們及火車幫們 ; 更感謝家人在這段日子的體諒與包容, 這段日子委屈你們了! 想感謝的人太多, 而感謝的情意又太深, 無法逐一化為文字, 僅能以感恩的心, 將此論文獻給您們 最後, 還要謝謝 我 給自己一個機會, 證明自己我可以! 賴靜屏謹誌

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5 摘要民俗節慶活動融入國小低年級藝術教學之研究 以大甲媽祖文化節為例 本論文藉由探討在大甲延續多年的 媽祖遶境進香 活動, 嘗試在國小低年級藝術教學中融入民俗節慶活動, 除探究 媽祖文化節 的內涵, 並設計以 歡喜迎媽祖 媽祖文化節藝文華會 及 媽祖遶境嘉年華 為主題的教學活動並實際教學 本研究先採取文獻分析法分析 媽祖文化節 的意義與內涵, 並對學生進行問卷調查, 瞭解學生參與活動的情形, 再經由研究者對 媽祖文化節 活動的親身參與觀察, 設計一套結合地方民俗節慶活動的低年級藝術教學課程, 並以行動研究法從實際的教學行動中, 修正檢討融入民俗節慶活動的低年級藝術教學課程其適用性及可行性, 將研究結果提供未來學校藝術教學課程與教師教學之參考 本論文經綜合歸納, 整理成以下的結論 : 一 大甲媽祖文化節 活動舉辦多年至今愈來愈趨國際化與藝術化且具深遠意義與功能, 其舉辦應與教育相結合, 將民俗節慶活動所帶來的藝術與人文素養注入校園 二 大甲媽祖文化節 的各項活動包括藝文表演 遶境陣頭 藝術相關比賽與藝術人文有非常密切的關係, 透過研究調查 蒐集整理, 都可轉化為豐富生動的藝術教材 三 媽祖文化節 課程實施後發現民俗節慶活動融入國小低年級藝術教學能掌握認知技能情意層面 符合低年級學生身心發展 學生接受度高 包含多樣的藝術技能學習 結合在地觀點符合學生的生活經驗 能培養 勇於嘗試 的學生 衍生其他教育價值, 是具體可行的課程 最後本研究依據研究結果, 針對課程設計 教學實施 家長 學校 教育主 I

6 管機關 地方行政機關與未來研究提出建議 關鍵詞 : 民俗節慶活動 低年級藝術教學 藝術與人文 大甲媽祖文化節 II

7 Abstract Teaching Research on Art Courses Adopting Folk Festival Activities for Students of Lower Grades in Elementary School - A Case Study of Dajia Matzu Cultural Festival Objects of this study are to explore the culture essence of Dajia Matzu Patrols and Pilgrimages and integrate the cultural festival into lower grades art courses in elementary school. This research includes: 1. deeper study of Matzu Cultural Festival ; 2. involving theme activities like Greeting Matzu, Artistic Activities of Matzu Cultural Festival, and Matzu Patrols and Pilgrimages Carnival into practical teaching. This study utilizes the documentary analysis to analyze the significance and the essence of Matzu Cultural Festival, and uses questionnaire for students to find out how students participate in Matzu Cultural Festival. With our participating in the diverse activities of Matzu Cultural Festival, a series of art courses with the local folk festival activities for the lower grades students are devised; observations from the practical teaching activities also help us to modify the courses with higher applicability and possibility when adopting the cultural festival into the lower grades art courses of elementary school. We also provide our results as a reference for future studies and practical teachings. Our conclusions are: 1. Dajia Matzu Cultural Festival is one of Taiwan s historical activities, and it gets more and more globalized and artistic. Dajia Matzu Cultural Festival has its own profound meaning and great influence on the society, so it should be combined with the education, and thus it can inject the art power and humanities cultivation into III

8 schools. 2. Activities in Dajia Matzu Cultural Festival include art performances, Dajia Matzu Patrols and Pilgrimages, and art competitions. All of them have strong connections with the arts and humanities. By integrating those activities into teaching and analyzing the teaching process, these activities can be transformed into a rich and vivid arts teaching material. 3. After the implementation of Dajia Matzu Cultural Festival courses, integrating the cultural festival into the arts teaching in lower elementary school students can raise students performance in cognitive, skills, and affective dimensions, and it suits with the physical and mental development of the students. Besides, students acceptance of this course is high, and in this kind of course, students can learn more art skills in diverse aspects. By combining local perception with the students life experiences, it can nurture students that love to challenge new things. This course can create a lot of educational value, and it s a concrete and feasible program. Finally, based on the findings of this study, this action research provides useful suggestions for course design, instruction, parents, schools, education authorities, local administrations and future research. Key words: Folk Festival Activities, arts teaching in lower elementary school students, arts and humanities, Dajia Matzu Cultural Festival IV

9 民俗節慶活動融入國小低年級藝術教學之研究 以大甲媽祖文化節為例 目次 頁次 第一章緒論...1 第一節研究動機與目的... 1 第二節研究架構與流程... 4 第三節研究內容與方法... 9 第四節研究範圍與限制 第五節名詞解釋 第二章文獻探討...17 第一節民俗節慶活動 大甲媽祖文化節 第二節 大甲媽祖文化節 的藝術教學資源 第三節國小低年級學童身心及藝術發展 第四節藝術教育的課程理念與內涵 第五節藝術教育的課程設計與教學模式探討 第六節民俗節慶活動融入藝術課程之價值 第七節民俗節慶活動相關研究 第三章課程設計與教學實施...77 第一節研究對象及場域 第二節研究工具 V

10 第三節課程架構與設計...81 第四節資料整理與分析...92 第四章教學結果分析與檢討...97 第一節學生參與 大甲媽祖文化節 活動調查 第二節 歡喜迎媽祖 主題研究結果 第三節 媽祖文化節藝文華會 主題研究結果 第四節 媽祖遶境嘉年華 主題研究結果 第五節綜合檢討 第五章結論與建議 第一節結論 第二節建議 參考文獻 一 中文部分 二 英文部分 三 參考網路資料 附錄 附錄一對學生的問卷調查內容 附錄二各主題之單元教學設計 附錄三學習單 附錄四學生學習心得自評單 附錄五教學觀察評量表 附錄六教學反省日誌 VI

11 附錄七教師教學檢討表 附錄八學生學習成果及作品 VII

12 附表目次 頁次表 年大甲媽祖文化節國外表演團體 表 年大甲媽祖文化節國內表演團體 表 年大甲媽祖文化節學校表演團體 表 年大甲媽祖文化節台中縣政府 鎮瀾宮舉辦國小各項比賽 表 2-5 分段能力指標與十大基本能力的關係 ( 以第一階段為例 ) 表 2-6 藝術與人文第一階段教材內容 ( 國小一至二年級 ) 表 2-7 應用民俗節慶 鄉土藝術或地方文化資源的藝術教學研究摘要 表 3-1 研究對象基本資料 表 3-2 主題一 歡喜迎媽祖 單元課程設計 表 3-3 主題二 媽祖文化節藝文華會 單元課程設計 表 3-4 主題三 媽祖遶境嘉年華 單元課程設計 表 3-5 主題一 歡喜迎媽祖 單元教學設計 表 3-6 本研究資料編碼及代表意義 表 4-1 大甲區德化國小低年級學生對 大甲媽祖文化節 活動參與調查統計表. 98 表 海之女神 單元學生學習成效評量表 表 海之女神 單元之學習心得問卷 表 海之女神 單元教學觀察評量表 表 媽祖好神吊飾 單元學生學習成效評量表 表 媽祖好神吊飾 單元之學習心得問卷 表 媽祖好神吊飾 單元教學觀察評量表 表 迎媽祖 單元學生學習成效評量表 表 迎媽祖 單元之學習心得問卷 VIII

13 表 迎媽祖 單元教學觀察評量表 表 相招來弄獅 單元學生學習成效評量表 表 相招來弄獅 單元之學習心得問卷 表 相招來弄獅 單元教學觀察評量表 表 媽祖舞保庇 單元學生學習成效評量表 表 媽祖舞保庇 單元之學習心得問卷 表 媽祖舞保庇 單元教學觀察評量表 表 掌中戲 單元學生學習成效評量表 表 掌中戲 單元之學習心得問卷 表 掌中戲 單元教學觀察評量表 表 哨角響起 單元學生學習成效評量表 表 哨角響起 單元之學習心得問卷 表 哨角響起 單元教學觀察評量表 表 高蹺樂 單元學生學習成效評量表 表 高蹺樂 單元之學習心得問卷 表 高蹺樂 單元教學觀察評量表 表 遶境拼貼畫 單元學生學習成效評量表 表 遶境拼貼畫 單元之學習心得問卷 表 遶境拼貼畫 單元教學觀察評量表 表 各主題單元學生學習成效評量表 表 各主題單元學生心得彙整統計 表 各主題單元教學觀察評量表 IX

14 附圖目次 頁次圖 1-1 研究架構圖... 5 圖 1-2 研究流程圖... 6 圖 1-3 研究實施程序圖... 8 圖 2-1 藝術與人文學習領域課程內涵結構圖 圖 2-2 藝術統整領域 --- 跨科統整之課程示意圖 圖 2-3 造形遊戲教學模式 圖 2-4 五 E 教學模式 圖 2-5 Kolb 的學習循環圖 圖 2-6 本研究之教學模式 圖 3-1 課程基本架構圖 圖 3-2 三大主題課程架構圖 圖 3-3 資料分析流程圖 圖 4-1 學生填寫活動參與問卷情形 圖 4-2 學生參與活動調查問卷舉隅 圖 4-3 海之女神 單元教學活動過程紀實 圖 4-4 海之女神 單元學生學習單舉隅 圖 4-5 媽祖好神吊飾 單元教學活動過程紀實 圖 4-6 媽祖好神吊飾 單元學生作品舉隅 圖 4-7 迎媽祖 單元教學活動過程紀實 圖 4-8 迎媽祖 單元學生學習成果 圖 4-9 相招來弄獅 單元教學活動過程紀實 圖 4-10 相招來弄獅 單元學生學習成果 X

15 圖 4-11 媽祖舞保庇 單元教學活動過程紀實 圖 4-12 媽祖舞保庇 單元學生作品舉隅 圖 4-13 掌中戲 單元教學活動過程紀實 圖 4-14 掌中戲 單元學生作品舉隅 圖 4-15 哨角響起 單元教學活動過程紀實 圖 4-16 哨角響起 單元學生學習成果 圖 4-17 高蹺樂 單元教學活動過程紀實 圖 4-18 高蹺樂 單元學生作品舉隅 圖 4-19 遶境拼貼畫 單元教學活動過程紀實 圖 4-20 遶境拼貼畫 單元學生作品舉隅 XI

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17 民俗節慶活動融入國小低年級藝術教學之研究 -- 以大甲媽祖文化節為例 第一章 緒論 本研究欲藉由探討在大甲延續多年的 媽祖文化節 活動, 設計以 媽祖文化節 為主題的藝術教學活動並實際教學, 嘗試在國小低年級藝術教學中融入民俗節慶活動, 並探討融入民俗節慶活動的藝術教育課程其適用性及可行性, 本章將對本研究的動機與目的 研究架構與流程 研究內容與方法及研究範圍與限制做詳細之說明, 並對特有名詞做解釋 第一節研究動機與目的 一 研究動機 ( 一 ) 在地民俗節慶活動的充分利用政府近年來極力推動 一鄉一特色 政策, 鼓勵各地方政府為地方之經濟發展 文化傳承, 開創各地區的本土特色, 進而推動各項的民俗節慶活動或慶典活動 媽祖遶境進香 活動在大甲已延續多年,2003 年台中縣政府更將 大甲媽祖國際觀光文化節 活動列為縣政府該年度的旗艦計畫之一, 擴大舉辦邁向國際行銷, 使原本的民俗文化活動在主辦單位的包裝推廣下成為 國際觀光文化活動, 故每年的農曆三月, 原本淳樸的大甲小鎮因媽祖遶境進香活動而湧進了大量的人潮, 並受到世界各地的矚目 研究者自從婚後來到大甲已十餘年, 眼看著媽祖遶境進香活動從以前原只是地方性的廟會活動, 到今天已是國際性的觀光文化節, 形成 三月瘋媽祖 的狂熱, 隨著時代的不同, 大甲媽祖是越來越現代化與藝術化 每年主辦單位往往斥資數千萬舉辦各種相關活動, 為的是吸引更多群眾的參與與宣揚媽祖文化, 身為大甲人, 我們很幸運的可以就近參與各種盛事, 但往往都只是抱著看熱鬧的心 1

18 態, 對各種活動無法有深入的體會與學習 其實媽祖文化節系列活動不只是宗教盛事, 更是藝術的饗宴, 研究者認為大甲媽祖國際觀光文化節是台中地區國小學童耳熟能詳的宗教文化活動, 每年大甲媽祖國際觀光文化節的各項展演活動及項目蓬勃發展, 近年來更擴大至國際性的表演團體, 大甲是個小鄉鎮, 由於城鄉差距的關係, 並不是常有機會欣賞到這些優秀的國內外團體演出, 故藉由參與大甲媽祖文化節的相關活動, 不失為讓鄉鎮學童增廣見聞 開拓視野及認識各種藝術型態演出的大好機會 除了大甲媽祖文化節, 還有許多民俗節慶活動也深具教育價值, 就看觀者是否有心深入去瞭解與認識 若是擔任教育工作的我們能先對這些民俗節慶活動有深入的研究與了解, 帶領或引導學生從中做有意義的學習, 尤其是在藝術學習方面, 也不枉費主辦相關單位所投入的大量人力 時間與金錢, 對學生來說也是一大收穫 ( 二 ) 將藝術與生活做結合國民小學九年一貫課程綱要顯示其課程著重在統整性 銜接性 適切性, 為培養國民應具備之基本能力 國民教育階段之課程, 以個體發展 社會文化及自然環境等三個面向, 提供語文 健康與體育 社會 藝術與人文 數學 自然與科技 綜合活動等七大學習領域 期由此課程的實施培養具人本情懷 統整能力 民主素養 本土與國際意識及終身學習之健全國民 透過人與自己 人與社會 人與自然等學習活動養成終身學習 活潑樂觀 合群互助 探究反思 創造進取之健全國民及世界公民 ( 教育部,2000) 九年一貫課程打破了學科的限制, 以學習領域的方式取代分科的科目, 將類似的科目予以合併 如藝術與人文學習領域即是合併了原有的音樂及視覺藝術, 並新增表演藝術而成, 主要目的是陶冶學生對藝術的感受力及創造力, 培養人文素養並且能夠積極的參與藝文活動, 打破藝術給人高不可攀的印象, 由生活中取材, 落實 藝術生活化, 生活藝術化 然而, 台灣的教育受西方影響太深, 以致藝術教育欠缺本土藝術特色, 缺乏 2

19 地方文化認同與社會 環境之參與, 難以整合社會資源 ( 郭禎祥,1999) 以教育理念的層面, 九年一貫藝術與人文領域課程, 以人為本, 以生活為中心, 統整人與自己 人與社會 人與自然關係, 已是全人統整, 也是與地方統整, 更是與歷史文化統整的全人教育, 源於文化, 發於本地, 實行於生活之中, 以建立自我 自信 才性與人格特質 ( 陳文輝,1999; 教育部,2003a), 故以學生生活中易接觸之當地民俗節慶活動融入藝術教學, 即是將藝術與生活結合之最佳方式之一 ( 三 ) 相關教學研究欠缺有關大甲媽祖國際觀光文化節的學術論文與日俱增, 國小藝術與人文領域相關的論文也不勝枚舉, 但藝術與人文領域課程統整的研究報告大都偏向於理論和技術層面, 關於實務和現況, 付之闕如 ( 江婉婷,2004) 並且 2000 年至 2009 年節慶活動融入國小藝術與人文課程領域之相關研究相當欠缺, 僅有黃鏡可 (2005) 於國小生活課程教科書中節慶活動教材之分析與洪嘉蕙 (2007) 以鄉土藝術融入國小藝術與人文之課程設計 - 以雞籠中元祭為例, 其研究方法採質性研究 ; 另有張巧采 (2008) 節慶活動融入國小藝術與人文領域教學之探究 - 以大甲媽祖文化節為例, 但是屬於調查量化研究 在國小課程實施九年一貫的重要基礎之下, 各領域課程審定本順應潮流孕育而生, 以審定本結合自編教材為授課內容是時勢所趨, 故研究者認為將類似大甲媽祖國際觀光文化節之民俗節慶活動融入藝術教學之課程是有其深入探究與研發的必要性, 本研究即欲藉由了解學生參與民俗節慶活動情形與學習的需求, 設計相關之課程實施教學以達成藝術教學目標 二 研究目的 鑒於上述之研究動機與背景, 本研究的宗旨在於將大甲區的重要民俗節慶活 動 媽祖文化節 的意義與教育內涵融入國小低年級藝術教學課程設計, 其具體 3

20 的研究目的主要為以下四點 : ( 一 ) 探討 大甲媽祖文化節 活動實施的情形與意義 ( 二 ) 探討 大甲媽祖文化節 的內涵與藝術教育價值 ( 三 ) 探討 大甲媽祖文化節 融入國小低年級藝術教學之適用性及可行性 ( 四 ) 提出研究結果, 供未來國小低年級藝術教學之參考 根據前述的研究目的, 本研究所欲瞭解的待答問題如下 : ( 一 ) 大甲媽祖文化節 活動實施的情形與意義為何? 1 大甲媽祖文化節 活動實施現況如何? 2 大甲媽祖文化節 的意義為何? ( 二 ) 大甲媽祖文化節 的內涵與藝術教育價值為何? 1 大甲媽祖文化節 的內涵為何? 2 大甲媽祖文化節 的藝術教育價值為何? ( 三 ) 大甲媽祖文化節 融入國小低年級藝術教學的適用性及可行性為何? 1 大甲媽祖文化節 融入國小低年級藝術教學的適用性為何? 2 大甲媽祖文化節 融入國小低年級藝術教學的可行性為何? ( 四 ) 大甲媽祖文化節 融入國小低年級藝術教學的研究結果與建議為何? 1 大甲媽祖文化節 融入國小低年級藝術教學的研究結果為何? 2 大甲媽祖文化節 融入國小低年級藝術教學的研究建議為何? 第二節研究架構與流程 一 研究架構 本研究採用文獻分析及參與觀察後進行行動研究 運用文獻分析以探究 大甲媽祖文化節 裡的人文與藝術, 並探討藝術教育課程目標及課程設計 教學模式, 以做為課程設計內容之依據 行動研究的主要意義, 在於藉著發展行動策略的方法, 運用得到的結果改善 4

21 實務 所以在教師的行動研究中, 應不斷批評 反省 檢視課程實施的意義及發展的可能性, 並作為下一步行動的基礎 本研究試圖以大甲媽祖文化節各項活動融入國小低年級藝術課程, 編擬教學活動設計, 透過實際的教學驗證 修正的過程, 期望使課程適用且可行 其研究架構如圖 1-1 大甲媽祖文化節 媽 藝 遶 祖 文 境 文 華 活 化 會 動 融入藝術統整課程設計 藝術課程 視 音 表 覺 樂 演 藝 藝 術 術 課程設計實施與教學 圖 1-1 研究架構圖 二 研究流程與實施程序 根據上述的研究架構, 本研究的流程整理如圖 1-2: 5

22 6 圖 1-2 研究流程圖研究動機研究目的文獻探討民俗節慶活動 大甲媽祖文化節 的起源 發展與內涵國小低年級學童身心及藝術發展藝術教育的課程設計與教學模式探討民俗節慶活動融入藝術課程之價值相關研究分析參與觀察與問卷調查課程設計規劃教學觀察評鑑修正教學結果及資料彙整分析研究結果分析與檢討結論與建議撰寫研究論文藝術教育的課程理念與內涵 大甲媽祖文化節 的藝術教學資源分析.

23 綜合研究主題 研究目的 研究方法 研究工具等, 將研究的實施程序以圖 1-3 作一整理 : 7

24 的起源 發展與內大甲媽祖文化節 的藝術教學民俗節慶活動融入國小低年級藝術教學之研究 -- 以大甲媽祖文化節為例 研究主題 探討 大甲媽祖文 探討 大甲媽祖文化 探討 大甲媽祖文化節 提出研究結果, 供 化節 活動實施的 節 的內涵與藝術教育 融入國小低年級藝術教 未來國小低年級 研究目的 情形與意義 價值 育課程與教學之適用性 藝術教學之參考 及可行性 探討相關理論文獻 調查分析 大甲媽祖 設計與 大甲媽祖文化 將設計課程於任教 研究範圍 文化節 的活動情形 節 相關之藝術課程 之班級做行動研究 民俗節慶活動 大涵 資源分析甲媽祖文化節 國小術低教年育級的學課童程身理心念及與藝內術發展藝探討涵民藝術教育的課程設計與教學模式值相俗關節研慶究活分動融入藝術課程之價參與觀察法行動研究法析文獻蒐集及分析 文獻探討 理論依據 研究方法 活動調查表觀察日誌照片錄影作品學習及心得單 研究工具 民俗節慶活動融入國小低年級藝術教學課程設計 -- 以大甲媽祖文化節為例 課程設計 修正 行動研究 課程實施 課程實施及檢討 準備階段發展階段實施階段整理階段結論與建議 撰寫研究論文 教學結果及資料彙整分析 研究結果分析與檢討 分析與檢討 結論與建議 圖 1-3 研究實施程序圖 8

25 第三節研究內容與方法 本研究主要採文獻探討法及行動研究法, 在經文獻探討後, 採以主題式統整課程模式, 實施單元教學 先擬訂 大甲媽祖文化節 融入國小低年級藝術教學的研究計畫, 再以國小二年級的一個班級實施教學, 引導學生進行探索與表現 審美與理解 實踐與應用, 具體驗證課程的實施, 並評估其成效, 以解答本研究的問題 一 研究內容 本研究主要目的在發展以民俗節慶活動引導學生從事藝術表現的教學, 將理論實際運用於國小藝術教學, 以便了解其理論與實際的差異, 並探討其可行性 在課程的規劃上, 是以 大甲媽祖文化節 的文獻探討, 加上科際課程統整的概念以及九年一貫藝術與人文領域理念之探討, 根據這些資料進行研究 分析 歸納和整理, 解構後再重構發展設計出一套課程 而課程的設計, 配合生活課程翰林版二下第三單元 感恩與祈福, 在既有的課程裡, 加深與加廣的延伸 擬以 大甲媽祖文化節 融入國小低年級藝術教學作為主軸, 探討 歡喜迎媽祖 媽祖文化節藝文華會 及 媽祖遶境嘉年華 三個主題( 九個單元活動 ), 作為課程的架構, 開發系列的藝術統整課程 於各單元教學後, 進行檢討與修正並調整教學, 以作為下一單元教學的參考, 俟整個教學結束後, 研究者將教學中所蒐集的資料, 作一整理歸納與分析, 再依據教學設計與成效, 提出結論與建議 本研究採樣台中市大甲區德化國小二年級的一個班級, 由研究者實際教學, 加以錄音 錄影及作品拍照, 完整的將教學流程及成果呈現, 並將所蒐集的文件資料, 包括研究者本身的教學反省日誌及教學檢討表, 以及學生於教學活動後創作作品和所填寫的學生學習單 學生學習心得自我評量單, 再佐以觀察者的觀察紀錄與教學評量, 將文件資料相互補充和印證, 以輔助研究成果的說明, 期使教學能達成研究目的, 並作為國小低年級藝術課程設計實施之參考 9

26 二 研究方法 本研究為達研究目的, 採用文獻蒐集及分析 參與觀察法與行動研究法, 進 行課程規劃與教學研究, 分述如下 : ( 一 ) 文獻蒐集及分析盧建旭 ( 民 88) 認為文獻蒐集及分析即針對某個研究主題, 就目前學術界的成果加以探究, 旨在整合某個特定領域中, 已經被思考過與研究過的資訊, 目的在將已經研究過的作品, 做一摘要與整合, 並提供未來研究的建議 研究者檢索相關書籍 文獻及網站, 閱讀相關期刊 報紙和政府出版品及活動宣傳資料, 分析整理歸納民俗節慶活動及多元藝術教育課程設計之相關文獻, 並利用大甲鎮瀾宮文化大樓內有關媽祖文化的文獻資料, 來探究 大甲媽祖文化節 裡的人文與藝術, 並探討藝術教育課程目標 課程設計模式及教學模式, 以做為課程設計內容之依據 ( 二 ) 參與觀察法郭生玉 ( 民 84) 定義觀察法為 : 在自然的情境或控制的情境下, 根據既定的研究目的, 對現象或個體的行為作客觀性解釋的一種研究 大甲媽祖文化節 的相關活動非常多, 為了瞭解各相關活動的情形, 研究者因為本身是在地的大甲人, 歷年來對於活動也積極的參與, 因此研究者對親自參與的活動做實地觀察, 並將所觀察到的情形做記錄, 以做為民俗節慶活動融入藝術教學的課程設計方向 ( 三 ) 行動研究法 行動研究法 是透過行動與研究結合為一, 企圖縮短理論與實際的差距 應用於教育的問題, 把研究的功能與教師的工作相結合, 藉以提昇教師的素質, 改進教師的研究技能 思維與習慣, 強化專業精神, 期使教學活動進行得更順利 10

27 並獲得教學上的成效 ( 蔡清田,2000) 故本研究以實際教學進行課程研發 實施, 將民俗節慶活動融入國小藝術教育課程的理念於實際教學中實行, 而進行民俗節慶藝術課程實際教學時, 教師扮演研究者的角色, 依照計畫 觀察 行動 省思的步驟, 並以教學日誌 教學記錄 觀察者紀錄 學生作品與成果 學習單及自評表等做質性分析, 進行教學的檢討和修正, 反省研究者教學的缺失, 並檢視民俗節慶藝術課程的可行性, 從 行動 - 省思 螺旋式循環歷程中, 修正並建構一套融入民俗節慶活動的藝術教育課程 第四節研究範圍與限制 一 研究範圍 ( 一 ) 就時間方面本研究的時間限定為 大甲媽祖文化節 的活動期間, 即二至五月, 包含動態的藝文活動與遶境進香活動及靜態的展覽活動, 且為配合活動時間故實際教學安排在下學期實施 ( 二 ) 就區域方面 本研究區域僅限於 大甲媽祖文化節 的活動主要地區 -- 大甲區, 教學也以 研究者目前任職之學校為範圍 對象 ( 三 ) 就研究對象方面 因研究者現擔任國小低年級的導師, 故以目前所帶二年級十四名學生為研究 ( 四 ) 就藝術教學內容方面 因國小低年級藝術與人文學習領域與社會及自然與生活科技學習領域統合 11

28 為生活課程, 在低年級並無藝術與人文此領域名稱, 故本研究以藝術教學為名, 其內涵即為藝術與人文學習領域之第一階段, 包含音樂 視覺藝術 表演藝術等方面的學習, 但主要以視覺藝術方面為重, 而以音樂與表演藝術為輔, 陶冶學生藝文之興趣與嗜好, 俾能積極參與藝文活動, 以提升其感受力 想像力 創造力等藝術能力與素養 二 研究限制 ( 一 ) 就時間方面 因 大甲媽祖文化節 活動期間為每年二至五月, 為期將近三個月, 因活動 很多且有些活動時間上較難以配合, 故研究者無法全程參與及觀察 ( 二 ) 就區域方面 研究者目前任職之學校為偏遠小學, 屬於勇類學校, 目前全校僅有十班, 故 日後若欲將研究結果推論到其他地區或型態之學校時應謹慎評估 ( 三 ) 就研究對象方面礙於研究者所帶班級人數與年級之限制, 本研究無法實施大規模取樣或以其他年級學生來從事教學實驗, 故在日後若欲將研究結果推論到其他規模班級或不同年級時也應審慎考量 ( 四 ) 就課程內容方面大甲媽祖文化節相關活動繁多, 因教學時間上的關係, 無法將所有活動皆融入課程設計及教學, 故本研究教學課程設計之活動教材選擇是以下列四點為考量依據 : 1. 配合生活課程翰林版二下第三單元 感恩與祈福 做加深與加廣的延伸 2. 研究者參與觀察選擇與藝術與人文第一階段能力指標相關之活動 12

29 3. 學生參與 大甲媽祖文化節 活動情形之調查結果 4. 以學校現有之相關教學資源為考量 第五節名詞解釋 一 民俗節慶活動 本研究所指民俗節慶活動是參考黃鏡可 (2005) 之定義, 為一種公開的 有主題的慶祝活動, 其內容包含傳統民俗 宗教祭典 特殊紀念日 文化藝術和地方鄉土活動等, 例如大甲媽祖文化節 基隆國際鬼節嘉年華會等, 而其性質上則具有週期性 公共性 參與性 傳承性 紀念性 儀式性 教育性 多元性等且活動規模可小至社區 地方鄉鎮, 或大到全國 跨國性質的活動 二 低年級藝術教學 本研究所指低年級藝術教學即九年一貫藝術與人文學習領域之第一階段, 包括視覺藝術 音樂或表演藝術等方面的藝術教育學習, 實施的要點則包涵課程設計 教材編選 教學設計 教學方法 教學評量 等, 它是具有計畫性 有課程性及彈性的, 並充滿教育內涵的藝術學習活動 本文所指之藝術教學偏重於視覺藝術方面, 而以音樂與表演藝術為輔, 其教學內涵包括藝術創作與欣賞 生活應用與文化理解, 其教育目的不在以技巧訓練與藝術鑑賞, 進行專業藝術人才之培養, 而是透過經驗藝術學習之歷程, 培養一般國民參與藝術活動的興趣 奠定基礎知能, 藉此自我表現 相互溝通 欣賞多元文化 透過藝術來認識世界 三 藝術與人文 即教育部 (2008) 公布的九年一貫課程之七大領域中的 藝術與人文 學習 領域 藝術與人文 即為 藝術學習與人文素養, 是經由藝術陶冶 涵育人文 13

30 素養的藝術學習課程 ( 教育部 2008) 藝術與人文領域教材應涵蓋視覺藝術 音樂 表演藝術與其他綜合形式藝術等的鑑賞與創作, 及其與歷史 文化的關係 ; 評價 反思與價值觀的建立 ; 實踐和應用生活藝術 期望透過廣泛而全面的藝術教育, 兒童和青少年能參與文學 音樂 舞蹈 戲劇演出 視覺藝術等活動, 學習創作和表達其觀念和情感, 解讀藝術作品的歷史 文化意涵, 並分析 批評 歸納 反省其感受與經驗所代表的意義, 因此藝術教育能促進 聯結與整合其他領域的學習, 現今藝術教育已脫離技術本位及精緻藝術所主導的教學模式與限制, 將邁入更自主 開放 彈性的全方位藝術學習 ( 教育部,2008), 可顯現出藝術教育呈現多元發展的新趨勢 四 大甲媽祖文化節 即大甲延續多年的民俗文化盛會 媽祖遶境進香 之相關活動, 於每年農曆三月媽祖誕辰前後熱烈展開, 其中地方民俗色彩濃厚的八天七夜 ( 九天八夜 ) 遶境進香活動, 除了含有消災解厄 祈求平安及整合社群外, 豐富的禮俗及民間藝術也蘊含了深厚的文化認同, 其熱鬧非凡的人擠人盛況, 十數萬人的隊伍在星月下趕路, 馳名於世 此項著名的文化活動歷史悠久, 隨著社會型態的轉變, 進香隊伍型態也隨著 進化, 在傳統的科儀與民俗陣頭中, 溶入了現代的生活風貌, 並期盼媽祖信仰能從現今的 神蹟 信仰, 回歸至媽祖 孝慈 人格信仰, 以端正社會風氣, 淨化人心 臺中縣政府為了讓臺中縣的地方特色媽祖進香遶境等各種傳統又有趣的民俗活動, 結合休閒旅遊觀光資源 豐沛的自然生態 文化經濟產業吸引國內外民眾到臺中縣來作客, 開創全民經濟利益, 故臺中縣政府自 1999 年舉辦 大甲媽祖文化節, 便是期望讓民俗藝術代代傳承, 讓它完全融入常民生活中, 成為休閒生活的一部分 ; 此外, 並將文化的深度與廣度, 引介到這個龐大的民間信仰活動中 除了原有傳統大甲媽祖進香遶境的頭香 貳香 參香 贊香等陣頭外, 並 14

31 安排國內外武術精英表演, 邀請國內外演藝團隊參與演出 縣政府並從 2004 年開始, 以七大主軸貫穿, 分別是信仰文化 武藝文化 戲曲文化 產業文化 藝術文化 觀光旅遊文化 學術文化等主軸帶動相關觀光旅遊 宗教朝拜 藝術展演 學術研究 地方產業再升級的各項活動, 至今仍然秉持著本土文化紮根 世代傳承的職志及延續國際化的腳步, 為民俗節慶搭起橋樑, 讓大眾可藉由實際參與, 從最貼近生活的民間信仰, 來認識臺灣文化, 邀請臺灣鄉親 海外信眾及國際人士前來一窺臺灣常民生活文化的活力與活潑的藝術表現 每年活動期間吸引國際各大媒體爭相來台採訪, 已成為世界媒體界的一大佳話, 成為詮釋在地與國際文化接軌的最佳典範 15

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33 第二章 文獻探討 本章共分為七節, 第一節探討民俗節慶活動 大甲媽祖文化節 的起源 發展與內涵, 第二節為 大甲媽祖文化節 的藝術教學資源分析, 第三節探討國小低年級學童身心及藝術發展, 第四節為藝術教育的課程理念與內涵, 第五節為藝術教育的課程設計與教學模式探討, 第六節為民俗節慶活動融入藝術課程之價值, 第七節為相關研究分析 第一節民俗節慶活動 大甲媽祖文化節 一 民俗節慶活動 台灣早期是移民社會, 開闢之初寺廟的功能多偏重於宗教情操, 藉以祈求神明保佑豐收以及克服種種困難, 是安定民眾心理的重要力量 ; 在聚落自治約具形成之後, 寺廟演變為權力和武力的村落自治機關, 在都市則是商人行會的自治團體, 因為當時的寺廟不僅擁有財產與武力, 且具有村落或行會的自治 自衛與對外交涉功能, 同時也是人們社交 教化及娛樂的中心, 也是社區意識凝聚之地 近年來, 由於社會文化的變遷, 寺廟的早期自治 武力和教育等功能漸為政府機構取代, 寺廟除保存其應有的宗教信仰與社會教化功能外, 已轉向社會慈善或褔利事業 保存與傳承民族文化藝術以及休閒 旅遊的觀光事業上, 並藉由慶典活動促進民間聯誼 敦睦鄉里 傳承文化 社交 娛樂 教育 救濟等多項功能 就民間社會生活方式來說, 廟會慶典活動在台灣社會生活中扮演許多公共性的功能, 包括 : 公眾祭祀 公共議事 社會教育等功能 ( 簡惠貞,2001) 而在現代工商業社會人際關係日益疏離之際, 傳統節慶實為維繫家族團聚 社會整合 強化人際關係和道德教育的良好時機 廟會活動有助鄰里 社區與地域群間關係的加強與整合, 直接間接具有促進人倫關係和社會和諧的功能 ( 阮昌銳, 17

34 1988) 民俗節慶活動的特質通常包含 : 不以營利為目的 屬於短期的精神文化活動 大都屬於帶有文化性質的地域性特殊活動 為了達到建立地區的正面形象, 並且完成傳統文化保存的目的而興辦 ( 吳淑女,1995) 而民俗節慶所蘊含的宗教或文化意涵也引起廣泛的關注, 在時空環境的轉變下, 已成為目前最熱門的休閒活動之一 而民俗節慶活動不僅僅是節日的慶典而已, 也是觀光休閒旅遊的一環 ( 葉碧華,1999) 研究顯示, 民俗節慶活動為近年新興且急速成長的觀光旅遊型態, 而且旅客之所以選擇參與, 仍基於其對節慶活動所能帶來的實質效益, 及對傳統中華文化之重視與需求的程度所影響 適逢我國實施週休二日以及政府提倡文化觀光趨勢之下, 發展民俗文化為主題的節慶活動正是良好時機 然而為減少政府舉辦節慶的經費支出, 應多結合私人機構的財力, 亦即網羅尋求企業贊助, 使節慶活動能發揮其應有的效能 從歷史脈絡來看, 民眾休閒與民俗節慶活動緊密伴隨有其歷史淵源, 以往農業社會, 人們的休閒活動往往依循著年節慶典 民俗宗教活動, 隨著節令進行, 如今這種結合宗教民俗的活動, 已成為民眾生活的一部分 綜合國 內外學者的意見, 研究者參考 ( 黃鏡可,2005) 對民俗節慶活動之定義, 將民俗節慶活動定義為一種公開的 有主題的慶祝活動, 其內容包含傳統民俗 宗教祭典 特殊紀念日 文化藝術和地方鄉土活動等, 例如大甲媽祖文化節 基隆國際鬼節嘉年華會 鹿耳門文化祭 高雄內門宋江陣活動等 ; 而其性質上則具有周期性 公共性 參與性 傳承性 紀念性 儀式性 教育性 多元性等且活動規模可小至社區 地方鄉鎮, 或大到全國 跨國性質的活動 ( 陳勝利,1994) 認為民俗節慶活動可以成為美勞科設計教學的題材, 因為我國民俗節慶多, 教材選擇編輯配合容易, 基本上就是一種生活上的設計活動 民俗節慶, 不管是源於宗教或文化, 都有其 實用的目的 與 裝飾的趣味 透過這些活動, 將設計的理念落實於實際生活中, 並展現出民族文化的特色, 因 18

35 此, 我們很容易在民俗節慶中發展出民族的藝術風格與色彩 民俗節慶是最讓人能直接感受氣氛的活動, 而民俗節慶本身常就是感性的 人性的 歷史的 多元的, 透過不同的角度, 透過不同的活動來感受之 故研究者認為民俗節慶活動之舉辦應與教育相結合, 將民俗節慶活動所帶來的藝術與人文素養注入校園, 為學校教育紮根 二 大甲媽祖文化節 大甲媽祖文化節 為國內大型的民俗節慶活動之一, 活動期間之久 參與人數之多與活動內容之廣, 堪稱國內之最, 其中包含宗教 政治 經濟 觀光 教育等多種面向, 雖然社會大眾給予此一活動正負兩面之評價, 其中一些暴力衝突 環境汙染及政治介入等問題更為人所詬病, 但其影響之深之廣是不容置疑的, 本節所要探究的是大甲媽祖文化節中所含之正向意義, 尤其在教育方面, 期望能在此一龐大的活動中發現更多有深度的內涵 ( 一 ) 大甲媽祖文化節 的起源與發展民間信仰是一個民族對於超自然力的理解 態度 信仰和祭儀的總和體 它的形成往往受到該民族生存環境與歷史傳統的作用, 因此常與日常生活的內容息息相關, 進而形成民俗文化的基礎, 當然它也會因環境的變異而產生變化 ( 吳福蓮,1999) 媽祖信仰源自宋代, 溯考其形成與發展, 約可分為三個時期 : 第一階段為形成期, 即從媽祖生前至逝世後, 信仰範圍侷限在湄州島附近 第二階段為媽祖信仰公開傳播期, 即自北宋宣宗年間, 路允迪 ( 年 ) 奉使高麗安然返國, 奏陳媽祖護航出使有功, 請予賜封 第三階段為媽祖信仰的普及期, 自南宋紹興二十九年 (1159 年 ) 至紹熙元年 (1190 年 ) 的三十年間, 媽祖快速的由朝廷賜封 夫人, 再晉封為 妃 等褒封的階段 媽祖本為宋代的福建莆田沿海地區人民信奉的地方民間神祉, 因符應當地海 19

36 洋經濟發展需求, 以及林氏家族 官員使臣的崇拜請封等諸多時空背景的條件推波助瀾之下, 逐漸開枝散葉, 成為宋代乃至元 明 清歷代主政當局褒封宣揚的對象 直到現在, 不僅中國沿海地區, 尤以閩粵港澳境內, 和台灣地區的媽祖信仰之風最盛 ; 隨著歷代航海和貿易的發展, 隨著海商 華僑所到之處, 近如琉球 日本 朝鮮 東南亞, 遠至美洲 歐洲也可見到媽祖廟的所在 ( 陳國強,1990) 台灣民間信仰的特質, 可以從三百多年來漢民族自福建 廣東兩省遷移的過程中看出來, 漢民族遷移來台灣的過程大致有四個步驟, 包括渡海 開拓 定居與發展, 而在這四個過程中都可看出超自然信仰所扮演的特性 ( 李亦園,1992) 1 從中國大陸渡海來台, 首先必須經過危險的台灣海峽, 而台灣海峽自古以來即被視為航海的難關, 且海盜橫行不絕, 因此為了祈求航海守護女神天上聖母的庇祐, 人們在航海時必定攜帶神像和香火袋, 因此在台灣, 天上聖母最興盛且普遍受到祭祀 2 初到台灣開墾, 常與原住民發生爭執, 因此必須防備原住民的襲擊和鬥爭, 生活於不安恐懼之中, 且為生存必須繼續開墾, 於徬徨無助下常藉由祈求神明的保護以慰藉心靈 3 史有記載, 當時全島為瘴煙癘霧不毛之地, 環境惡劣又加以醫術不發達, 民眾常生病, 且即視為邪鬼作祟, 祈神治癒, 當然其間藉助神明的醫療為常有的事 4 當時官府權力功能不彰, 因此移民只好依靠神明, 離開故鄉時皆從信仰鄉里寺廟, 請求神明香火護身, 或攜帶神像, 俾祈求早晚平安 民間宗教並沒有明確而有系統的教義, 是一種擴散性的宗教, 是一種生活習俗, 有其地方傳統性, 而早先農業社會經濟貧乏時期, 媽祖是大甲地區居民唯一宗教信仰, 近來由於社會的富裕, 以及民間各種慈善 公益社團的崛起 ; 大甲媽祖也演變為財團法人提供社會福利及各種實質幫助, 並適時將民間信仰透過媒體 傳播行銷, 提高了宗教文化活動的能見度, 成為具有觀光價值的嘉年華會, 20

37 豐富了民間信仰的多元性, 相對的也提升其社會地位, 成為居民心中榮耀的民俗文化 在台灣諸多的民間信仰中, 最主要的是媽祖文化, 而民間宗教信仰文化的形成, 如前所述, 自有其特殊的歷史因素與時代背景, 以本研究個案 大甲媽祖文化節為例 : 大甲鎮瀾宮主祀媽祖, 傳建於乾隆三十五年 ( 西元 1770 年 ), 現今鎮瀾宮的信徒是以五十三庄為範圍, 其包括大甲鎮 外埔鄉 大安鄉以及后里鄉部分, 其信徒代表係前三個鄉鎮, 大甲鎮 外埔鄉 大安鄉的鎮長 鎮民代表 村里長擔任, 現設董事會, 有董事十五人, 分別是大甲鎮八人 大安鄉三人 外埔鄉三人 及后里鄉一人 ( 郭金潤,1988) 早期鎮瀾宮原本是大甲街的公廟, 以爐主制管理廟務及協辦進香事宜, 正副爐主及頭家皆由大甲街之里民卜出直到民國 63 年, 民國 64 年起鎮瀾宮改由管理委員會接管廟務, 民國 67 年鎮瀾宮改組為財團法人, 民國 71 年訂定章程, 正式以四鄉鎮董監事管理廟務, 但大甲鎮的董監事仍居過半數的優勢 ( 郭金潤,1988) 大甲鎮瀾宮遶境活動名聞全台之因, 本文參考 鎮瀾宮志 ( 郭金潤,2005) 與實地參與觀察歸納如下 : 1 自從 50 年代以後, 此一進香活動, 藉由學者的採訪與紀錄片的介紹 媒體的宣揚等大量曝光, 逐漸為外界所注目 並於民國 76 年鎮瀾宮率先於台灣各大媽祖廟, 為兩岸自民國 38 年以後, 第一個返回湄洲祖廟進香的媽祖廟, 事件在大甲鎮瀾宮的董監事由日本登機前往大陸以後曝光, 就在平面 電子媒體的爭相採訪播報下, 鎮瀾宮的知名度遍及全台, 翌年又將每年南下進香的目的地由雲林北港轉移到嘉義新港, 引起外界不斷追根報導, 再則加上當年年末的 " 祈安清醮 " 活動, 鎮瀾宮廣邀政經知名人士蒞宮, 也邀請學界的教授前來參觀, 更藉由媒體的傳送, 鎮瀾宮的知名度再度提到最高峰 2 民國 78 年以後, 鎮瀾宮主動邀請電子媒體, 製作媽祖進香起駕 沿途接駕的實況轉播, 在媒體推波助瀾下, 參與進香活動的民眾, 年年增加 民國 88 21

38 年台中縣政府首次以政府官方的立場加入舉辦 三月迎媽祖來去 GOTO 大甲鎮 1999 年台中縣媽祖文化觀光節, 不僅以大量的文宣宣傳此一民間信仰活動, 以招攬各地民眾前來參加, 也首度到台灣的大門 中正機場 舉辦展覽, 將此一民間信仰的活動推向國際, 讓大甲媽祖的進香能成為國際知名的活動之一 3 民國 89 年鎮瀾宮首度以遶境進香的排場跨出國門, 經由香港, 以海 陸 空接駁的方式, 迎大甲媽祖返回湄洲祖廟進香, 並在湄洲祖廟的廣場上舉行 " 謁祖進香大典 ", 也透過大陸的媒體向全中國傳送訊息 4 民國 91 年大甲鎮瀾宮和台中縣府文化局因經費補助無法有共識, 而各自辦理各的文化節活動 ; 文化局召集學校推出文化藝陣表演, 鎮瀾宮則以北管 獅隊為主, 雙方相互較勁, 增加民俗節慶的熱鬧氣氛 往年大甲鎮瀾宮南下遶境八天七夜, 由縣府補助經費主辦 大甲媽祖文化節, 出動教師團 學童的溜冰鞋風火輪車隊和文化藝陣等, 讓活動充滿了教育的意涵 但此年因縣府經費拮据無法補助, 一度希望鎮瀾宮出資辦活動, 卻遭廟方婉拒 文化局轉向鎮內糕餅店業界爭取經費, 舉辦 大甲媽祖文化節, 邀請管樂團 太鼓樂 國樂和中華武術表演等節目在商家廣場前敲鑼打鼓, 吸引人潮圍觀 此年鎮瀾宮亦建構完成 大甲鎮瀾宮全球資訊網, 吸引無數群眾與年輕族群的點閱瀏覽 然鎮瀾宮則在廟前廣場首辦 台灣媽祖文化節, 亦請來北管樂團 北獅隊 跳鼓陣 花鼓隊以及原住民舞蹈 水闕仙班等以傳統的陣頭演出, 也聚集大批民眾參與 為了朝向國際化的目標, 台中縣政府於民國 92 年首度邀請國際知名的團體前來參加, 民國 94 年起, 鎮瀾宮更於網路上建構 線上進香團, 將活動中的即時動線與活動情形同步於網路呈現, 吸引線上瀏覽的人可隨時加入活動 5 文化局從 88 年起年年舉辦媽祖文化節活動, 每到活動前則苦思活動內容, 該如何豐富內涵與增加效益性, 經多年經驗的累積, 從民國 93 年起將大甲媽祖文化活動, 明確區分為七大主軸, 突顯活動主題, 且希望創造當地的商機, 帶動更多人潮前來, 七大主軸分別是 : 媽祖進香遶境 武藝表演 戲曲表演 媽祖學術研討會 農特產特展 媽祖文物特展, 以及觀光旅遊套裝行程等, 象徵此次國際 22

39 觀光文化節不僅發揚在地文化精神與特色, 更結合地方美食 觀光旅遊 宗教信仰等多元豐富的文化 民國 94 年大甲媽祖國際觀光文化節列為台中縣政府十二項旗艦計畫之一, 除了延續民國 93 年之七大主軸媽祖遶境 武藝文化 國內外傑出演藝團隊展演 花卉特展暨農工商博覽會 觀光旅遊 媽祖文物展 國際學術研討會外, 並特別針對活動主軸加強精緻多元的展現, 邀請享譽世界的少林 武當 峨嵋等武林高手親臨盛會, 一展所長, 吸引國際媒體及全體國人之矚目 民國 95 年以 旺福千祥, 迎媽祖 為系列活動主題, 因年生肖屬狗, 取狗年之 旺 與 福 之關聯, 以旺福千祥之吉慶與熱鬧的氣氛, 來迎接我們大家所虔誠敬仰的大甲媽祖 96 年是豬年則以 諸事圓融 為主題, 仍是延續七大主軸, 但特別標榜的是 天天有展演 日日有活動, 使參觀者以期待的心情, 來參與精心規劃的文化藝術活動 2006 年至今, 台中縣政府為了於大甲媽祖文化節中注入多元的國際文化, 提供優質表演藝術活動供民眾欣賞, 特邀請世界多國舞蹈團 藝術團等來台表演 另也為表現本土文化, 國內傑出優良演藝團隊亦受邀加入演出, 在各鄉鎮大顯身手, 熱鬧上演, 讓參觀民眾除可同時欣賞 體會國內 外不同的風土民情, 也可比較一下其間的差異性, 深信藉由不同的文化, 將產生更大的包容力, 並進而欣賞不同的文化, 以此帶入媽祖不分種族 地域, 普照各方的精神意涵 年台中縣大甲媽祖國際觀光文化節以 百福駢臻迎媽祖 為主題, 有別於以往的是大甲媽祖南下嘉義縣新港鄉奉天宮遶境進香活動, 過去都是八天七夜, 由於信徒的熱情迎駕, 在最後一天回駕進入大甲鎮鎮瀾宮大殿安座時, 屢屢延誤許久, 因此董監事會決議進香行程增加一天, 變成九天八夜, 並擲筊獲得媽祖婆同意 年是大臺中合併後首度舉辦媽祖文化節, 臺中市政府為擴大慶祝, 除將此活動更名為 台中媽祖國際觀光文化節, 並以 兔躍藝百迎媽祖 為主題, 規劃一系列國內外藝術表演, 並延伸到 29 個大臺中行政區演出, 但仍維持九天八夜的遶境進香行程 23

40 2011 年媽祖文化節活動有三大特色, 第一是包含 8 個國外團體,29 個國內表演團隊, 有音樂 有舞蹈, 展現多元化特性, 也展現 國際思維 在地作為 的風範 ; 第二是大臺中市 29 個區都有活動現場, 天天有活動, 區區有表演 ; 第三此活動舉辦時間, 因日本鄰國遭逢災難, 希望透過這些展演, 媽祖能成為在良善百姓心中的支柱與保佑, 也能為此刻傷痛的日本祈福 從民國 88 年至 99 年, 台中縣政府舉辦的 大甲媽祖國際觀光文化節 此項民俗節慶與文化行銷結合的觀光文化節, 成為受人注目的焦點 而百年來, 媽祖遶境進香活動, 早已成為全省居民的一大盛事, 縣政府為推動地方文化, 更為因應全球化 國際化的潮流, 將這項特具意義的民俗節慶活動與文化 觀光 藝術結合, 成為國際觀光文化節, 亦藉由原本盛名的大甲媽祖遶境活動而受到國內外媒體的注目 ( 李培菁,2006) 大甲鎮瀾宮每年舉辦媽祖遶境進香活動, 沿線點心供應地點歷年來激增, 為了點心的準備也拉近了該社區 村落或同一組織人員的向心力, 這些人出錢出力準備各式餐點供應信徒, 誠心可感, 而此一組織的產生, 不僅拉近了人與人的距離, 當然也促進了當地社區 團體內部的交流, 更可貴的是, 拉近了現代人原本逐漸疏離的社區情感 在遶境進香沿線各宮廟共襄盛舉之下, 此活動原先已經具有相當的規模, 近幾年來, 由於遶境進香沿線各縣市政府的參與推動, 使這項具有傳統色彩的進香活動更生色不少 這就是藉由地方性的宗教活動, 融入文化元素, 擴大到其它區域, 加大加深其民俗範圍, 由活動來宣揚民俗信仰的精神與意義 ( 二 ) 大甲媽祖文化節 活動之意義與功能歷經 280 多年來的大甲媽祖遶境進香活動與縣府自 1999 年起舉辦的大甲媽祖系列文化活動, 已於居民與地方的文化場域中產生深遠的意義與功能, 本文將其綜歸如下 : 1 傳承尋根意義: 在台灣的媽祖信仰中, 習慣上每隔數年會迎媽祖神像回 24

41 到自己 出祖 的原廟進香拜拜, 這樣的進香活動帶著濃烈的飲水思源和香火傳承的文化意義 2 生存 信念 力量的功能: 只要是宗教, 則必然扮演著滿足人類社會的心理需要, 因為人活著就有老 病 死等等的際遇, 藉著宗教力量的幫助 彌補 撫慰, 才能使心靈有所寄託 在進香活動的工作人員和香客中, 隨處可見許願 還願的信徒, 這些信徒不論是為自己或是為家人, 他們虔誠的前來參加進香活動, 縱使無法行走或疲憊不堪, 但卻洋溢著媽祖給予的信念與毅力, 在口中時時述說著媽祖的德澤, 也處處勸人積善 積德, 祈求得到媽祖的眷顧, 人心的淨化就在進香的過程中, 自每一個參加進香的 香燈腳 口中, 如數家珍般的娓娓道來 不少人將參加徒步進香的過程當作是修行, 當你看到這群疲累, 但是仍能夠隨遇而安的香客們, 自會有一股強大力量產生, 直覺的告訴彼此, 有堅定的信仰真好, 在信徒心中永遠有方向 有明燈 有傾訴的依靠 3 人文 藝術等文化交流: 民俗信仰活動雖然是涉及較神秘的層面, 但因其超乎凡人的理性思維以及與傳統風俗習慣的結合, 常能刺激哲學 科學 藝術 音樂 文學等的創作 大甲媽祖遶境進香過程中所經過參拜的廟宇為台灣所有進香團之冠, 前往這些廟宇參拜是大甲鎮瀾宮進香團數十年來與沿途村落互動的成果 進香隊伍中的儀仗 傳統遊行陣頭 傳統武術與武器 閩南藝閣的傳承 傳統南北管 歌仔戲 鑼鼓排場 台灣手工藝文化的展現, 文化藝術的精進與演變造就了無數的藝文空間與演進 隨駕進香多年的人, 在沿線多半有了固定的休息地點, 因此也和當地的人建立了深厚的友誼, 每年就藉著進香的機會, 交流不同地域的文化情感 畢竟廟宇之間的往來並不是神之間的神秘交流而是來自人與人之間的交往產生, 故藉著遶境進香的機會, 人們擴大了交友圈, 也聚合了來自不同地區的資訊與交流 4 體會民間信仰的活力, 活絡各地文化活動關係 : 台灣廟會活動多元且頻繁, 每一個地方的迎神大同小異, 亦常聘請各地專業團體表演, 但是仍有部分地方, 他們的迎神方式有自己地方的特色, 如墾地仔當地有傳統的武館, 每年均派遣當 25

42 地的武館子弟, 以武術 舞獅的方式迎接媽祖 ; 濁水溪北岸的水尾村每年以牧童鬥牛陣歡迎均屬之 藉由遶境進香的進行及媒體曝光, 讓各地民眾體會到民間信仰的各式活動, 也活絡了各地文化的關係 5 感受及活化整體環境的經濟動脈: 近百年來台灣由農業社會走向工商業社會, 經濟變化之迅速, 隨著遶境進香的香客感受特別的深刻 進香活動是信仰行為, 但也要靠各種消費行為才能完成, 是集合大家的金錢完成的 大甲媽祖進香隊伍來回三百多公里, 沿途參拜七十餘間的廟宇, 所到之處人潮洶湧, 即形成一個臨時的市集和夜市, 不僅為當地也為沿途鄉鎮帶來了無限的商機 6 統整的功能, 產生認同與整合的作用 : 同一宗教信仰的信眾, 因為對教義的認知與共識而產生認同, 互相團結, 彼此照顧, 產生社會整合的功能 藉由活動的進行, 發揮了人類社會的重要力量, 具有統整共同的社會意識的功能, 強化社會組織, 建設其共同的生活方式與文化 早期的宗祠 廟宇即是宗族 村民凝聚人心的地方, 藉共同的信仰與活動無形中整合了團體的向心力 第二節 大甲媽祖文化節 的藝術教學資源 陳郁秀 (2004) 認為宗教活動的盛行促使民間戲劇 藝陣的發達, 這些民間藝陣除了具有藝術 娛樂功能之外, 也兼具教育民眾 凝聚民心和防衛鄉里的功能 因此, 民俗節慶是台灣文化的縮影, 在活動中可以看到台灣人民的人文 藝術 信仰的呈現, 也反映台灣民間的價值觀 可見民俗節慶兼具藝術展演活動, 而林茂賢 (2004) 指出大甲媽祖進香陣頭可概分為宗教性陣頭與表演性陣頭兩大類 ; 其中宗教性陣頭是由進香客所擔任, 主要功能在增加熱鬧或扮演護駕角色 ; 表演性陣頭則多由頭香 貳香 叄香 贊香和散香所聘請, 其作用除熱鬧之外, 更具有表演藝術功能 兩種陣頭之藝術價值分述如下 : 一 宗教性陣頭 26

43 進香陣頭即一般所謂的 香陣 香陣組織是以信徒為主體, 而非由演員所組成, 香陣組成的目的在 宗教儀式, 不以表演為目的 香陣屬性是神聖性 宗教性, 但在廟會遊行過程中, 卻也兼具了藝術性與世俗性 台灣的香陣種類繁多, 包括家將 神偶 ( 神將 ) 十二婆祖 蜈蚣陣 小法陣 中軍陣 執士隊 神轎班 等多種 ; 由於香陣具有宗教信仰特質, 因此香陣的禁忌 規矩也比一般表演性藝陣繁多 二 表演性陣頭 台灣民間每當神明遶境出巡 進香割火或喪葬典禮, 都會聘請民俗藝陣參與遊行, 藝陣不僅增添祭典的熱鬧氣氛, 也使民俗技藝得以保存, 雖然遶境進香的主角是神明, 但吸引民眾 看鬧熱 的焦點卻是藝陣的表演, 節慶活動提供民俗藝陣表演的機會, 而藝陣表演也提升了活動的藝術性, 因此遶境進香不僅是宗教祭典同時也是民間藝術活動 台灣各地的文化中心其實不在縣市政府, 而在民間廟宇 ; 寺廟建築 雕刻 彩繪 書畫是常態的藝術展, 廟埕就是劇場 ; 弦歌不輟的野台戲是社區的藝術節, 而沿街機動表演的民俗藝陣就是台灣式的 行動劇場 楊正寬 (2005) 指出, 台灣的迎媽祖活動不僅保有舊日的優良傳統, 也能隨著社會的變遷, 與時俱進, 隨時加入新的活動, 這份活力來自民間豐富的文化底層, 多采多姿的民間動力, 處處都可以收到啟迪教化與傳承文化知識的教育效果 根據 2009 年大甲媽祖文化節期間國 內外表演團體 學校表演團體的內容, 研究者將其與國小藝術與人文領域課程之能力指標相結合 對應, 如表 2-1 至表 2-3, 以及 2004 年至 2011 年大甲區文昌 大甲及順天國小舉辦全省 全縣的各項藝術性比賽如表 2-4, 以了解大甲媽祖文化節與國小藝術課程之關係, 茲分述如下 : 27

44 表 年大甲媽祖文化節國外表演團體 項目表演節目 個人表演 表演內容 與國小藝術與人文領域 名稱 表演團體 能力指標相結合 對應 1 戲曲表演泉州提線木偶劇團利用提線木偶 演出傳統劇目 欣賞生活周遭與不同族群 之藝術創作, 感受多樣文化的特質, 並尊重藝術創作者的表達方式 2 傳統技藝日本國鳥取縣米子配合港町特有 市白鳳高校 的淀江 sanko 節欣賞生活周遭與不同族群 韻律演出錢太之藝術創作, 感受多樣文化 鼓 傘舞等 的特質, 並尊重藝術創作者 的表達方式 3 戲曲表演廈門南樂團 利用傳統器樂 演奏及唱腔演養成觀賞藝術活動或展演 出新舊曲目 時應有的秩序與態度 4 傳統戲曲芳華越劇團以越劇藝術演 出經典名劇 以正確的觀念和態度, 欣賞 5 爵士樂表 午夜時分樂團 演奏並演唱爵 各類型的藝術展演活動 演 士樂曲 以正確的觀念和態度, 欣賞 各類型的藝術展演活動 6 樂團表演哭嚎的靈魂樂團演出熱帶風情 之樂曲 以正確的觀念和態度, 欣賞 各類型的藝術展演活動 28

45 7 國外雜耍金太陽馬戲劇團 將傳統與現代 的舞蹈及戲劇欣賞生活周遭與不同族群 張力融入馬戲之藝術創作, 感受多樣文化 特技中 的特質, 並尊重藝術創作者 的表達方式 8 國外雜耍越南胡志明市明星 功夫雜技團 表演各項功夫 雜技及雙人體欣賞生活周遭與不同族群 操 之藝術創作, 感受多樣文化 的特質, 並尊重藝術創作者 的表達方式 9 魔術表演泰國大魔境魔幻舞 台 PONG 結合肢體動作 與情境塑造做欣賞生活周遭與不同族群 魔術表演 之藝術創作, 感受多樣文化 的特質, 並尊重藝術創作者的表達方式 10 歌舞劇 美國神韻藝術團 結合中國古典 舞及東西方樂以正確的觀念和態度, 欣賞音演出遠古聖各類型的藝術展演活動 王的傳說 11 器樂演奏媽祖樂府 以特色樂器演 奏莆仙媽祖音養成觀賞藝術活動或展演 樂 時應有的秩序與態度 12 傳統戲曲莆仙戲 結合雜劇和民 間傀儡戲精華以正確的觀念和態度, 欣賞 演出傳統劇目 各類型的藝術展演活動 29

46 資料來源 : 國小藝術與人文領域能力指標 ( 教育部,2008) 研究者整理 表 年大甲媽祖文化節國內表演團體 項目表演節目 個人表演 表演內容 與國小藝術與人文領域能 名稱 表演團體 力指標相結合 對應 1 地方武藝大甲 53 庄武館 武藝 獅藝 拳 藝極具地方武經由參與地方性藝文活 藝文化的代表 動, 了解自己社區 家鄉內 2 魔術歌舞 大甲愛樂室內樂團 結合音樂與雜 的藝術文化內涵 劇 VS 台北小丑劇團 技演出歌舞劇 以正確的觀念和態度, 欣賞 各類型的藝術展演活動 3 傳統戲曲新藝芳歌劇團 以歌仔戲傳統 唱腔 身段之美經由參與地方性藝文活並結合現代劇動, 了解自己社區 家鄉內場觀念展現歌的藝術文化內涵 仔戲的新生命 4 媽祖之光 晚會 兩岸知名藝人 知名藝人與民 俗技藝團隊演使用媒體與藝術形式的結 出 合, 進行藝術創作活動 5 雜技表演 創新視覺 顛覆傳統 新象創作劇團九天 民俗技藝團 特技 大型魔 術 舞蹈 戲欣賞生活周遭與不同族群劇 武術乃至於之藝術創作, 感受多樣文化川劇融合多元的特質, 並尊重藝術創作者 的藝術氛圍 的表達方式 30

47 6 舞蹈表演妙璇舞蹈團 迷火佛朗明哥舞團 各式舞蹈演出 以正確的觀念和態度, 欣賞 7 舞蹈表演原舞曲文化藝術團原住民舞蹈演 各類型的藝術展演活動 出 欣賞生活周遭與不同族群 之藝術創作, 感受多樣文化的特質, 並尊重藝術創作者的表達方式 8 戲曲活動明華園戲劇團 傳統戲曲文化 表演, 結合故事參與藝文活動, 記錄 比較展現令人難忘不同文化所呈現的特色及 的藝術活動 文化背景 9 獅藝表演鴻勝醒獅團 將傳統舞獅加 以創新, 演出生經由參與地方性藝文活 動多元化 動, 了解自己社區 家鄉內 10 布袋戲表 演 聲五州掌中劇團 的藝術文化內涵 傳統與創新兼 具之布袋戲演以正確的觀念和態度, 欣賞 出 各類型的藝術展演活動 11 樂團演奏淺綠色室內樂團 精緻優美的演 奏古典音樂及養成觀賞藝術活動或展演 大眾流行樂曲 12 樂團演唱夾子電動大樂隊結合演唱與 TV 時應有的秩序與態度 影像設計並穿使用媒體與藝術形式的結 插電影段落 合, 進行藝術創作活動 31

48 13 戲曲表演唐美雲歌仔戲傳統歌仔戲表 演 以正確的觀念和態度, 欣賞 各類型的藝術展演活動 14 獅藝表演大肚山同仁堂國術 獅藝館 除台灣獅還有 廣東獅 舞龍及參與藝文活動, 記錄 比較 鼓陣的演出 不同文化所呈現的特色及 文化背景 15 戲曲表演合和藝苑演出南管音樂 與七子戲 以正確的觀念和態度, 欣賞 各類型的藝術展演活動 資料來源 : 國小藝術與人文領域能力指標 ( 教育部,2008) 研究者整理 表 年大甲媽祖文化節學校表演團體 項目表演節目 個人表演 表演內容 與國小藝術與人文領域能 名稱 表演團體 力指標相結合 對應 1 舞龍舞獅 表演 威勁龍獅國術戰鼓結合武術 體 團 ( 國立台灣體育大操 韻律 音樂以正確的觀念和態度, 欣賞 學 ) 等領域演出舞各類型的藝術展演活動 龍舞獅 2 裕珍馨第 文昌國小管樂隊 街頭音樂季, 感 八屆街頭 音樂季 順天國中管樂隊 受心靈的饗宴 大楊國小直笛團等 參與社區藝術活動, 認識自 己生活環境的藝術文化, 體 會藝術與生活的關係 3 大家來尬 大專院校熱舞社表現代熱門舞蹈 舞 演 包括 HIP-HOP欣賞生活周遭與不同族群 32

49 1. 國立台灣體育等熱舞競技學院 2. 逢甲大學 之藝術創作, 感受多樣文化 的特質, 並尊重藝術創作者 的表達方式 4 原住民舞 3. 大葉大學 四箴國中 跨文化藝術演 蹈 出 欣賞生活周遭與不同族群之藝術創作, 感受多樣文化的特質, 並尊重藝術創作者的表達方式 資料來源 : 國小藝術與人文領域能力指標 ( 教育部,2008) 研究者整理 表 年大甲媽祖文化節台中縣政府 鎮瀾宮舉辦國小各項比賽項目比賽名稱承辦單位目的 年 媽祖文化 台中縣文昌國民小鼓勵教師發揮專業知能, 研發九 融入各科學習單設學 計競賽 年一貫自編課程教材, 落實鄉土 藝術與人文教學與多元學習領域 年兒童繪畫 台中縣文昌國民小培養兒童藝術素養, 豐富藝術內 比賽 寫生比賽 學 涵體驗鄉土文化, 促進熱愛鄉土 情操 年大甲媽祖文 台中縣大甲國民小認識民俗文化, 養成正確民俗藝 化節民俗技藝捏麵 人創意活動 學 術觀念及態度, 發揚固有民俗技 藝 33

50 年陀螺擲準活 台中縣大甲國民小紮根藝術文化教育, 培養愛鄉愛 動 學 國的情操建立正確民俗藝術觀念 及態度 年美術寫生比台中縣文昌國民小一 提供兒童自由創作空間, 培 賽 學 養兒童藝術素養, 豐富藝術內涵 二 增進兒童對宗教信仰 民俗文化的認識, 建立善良觀念及態度 三 透過觀察, 體驗鄉土文化, 促進熱愛鄉土情操 年彩繪燈籠創臺中縣大甲國民小一 落實鄉土藝術創作, 紮根藝 意比賽 學 術文化教育, 培養愛鄉愛國的情操 二 增進全民對宗教文化之認識與了解, 提昇精緻文化與精神 三 加強民眾認識民俗文化, 建立正確民俗藝術觀念及態度 年媽祖美術徵臺中縣順天國民小一 增進兒童對宗教文化活動之 畫比賽 學 認知, 建立善良的觀念與態度 二 提供兒童美術創作之契機, 增進兒童藝術素養, 培養兒童豐富的藝術內涵 三 透過活動, 培養兒童熱愛鄉土的情操, 觀察並體驗鄉土文化 34

51 資料來源 : 大甲鎮文昌國民小學 大甲國民小學及順天國民小學網頁 研究者整理綜合以上整理可知, 大甲媽祖文化節 的各項活動與藝術人文確有非常密切的關係, 透過研究調查 蒐集整理, 都可轉化為豐富生動的藝術教學材料, 配合鄉土專題的深究探索或融入相關主題課程的教學之中, 學生必能從中獲得極佳的學習效果, 這也是研究者積極探究民俗節慶活動融入藝術教學之課程最主要原因 第三節國小低年級學童身心及藝術發展 探討 本節依次對與教學設計相關之低年級兒童一般發展與藝術發展的情形加以 一 低年級兒童一般發展特徵 依 Biehler(1978, 引自陳朝平 黃壬來,1995) 的分期發展特徵資料, 低年 級屬小學前期, 其在生理 認知與情緒 態度和社會性之一般發展特徵為 : ( 一 ) 生理發展之特徵低年級學童在生理發展上有以下特徵 ( 陳朝平 黃壬來,1995): 1. 好動而注意力較短暫, 興趣無法持久 一般情況下,7-10 歲的兒童約可連續 20 分鐘的集中注意 ( 王耘 葉忠根 林崇德,1995) 須以有意義及變化的學習活動加以吸引, 並適當安排作息時間, 以避免疲憊的產生 2. 眼睛功能尚未充分發展, 較難集中視線於細小的字體 圖像或物體上, 宜使用粗體印刷 有圖像及色彩鮮明易辨的讀物, 並避免長時間閱讀 3. 大肌肉運用優於小肌肉, 並常易低估某些激烈活動之危險性, 宜多提示與引導 35

52 ( 二 ) 認知發展的特徵依據皮亞傑 (Piaget, 1976) 的認知發展理論, 此時期兒童的認知發展係由運思前期 ( 二至七歲 ) 轉換至具體運思期 ( 七至十一歲 ), 大多數進入後者, 能將邏輯思考的歷程, 應用於解決具體的問題 ( 即真實的和可觀察的事物之問題 ), 對於假設的或抽象的問題, 則無法處理 認知活動有以下特徵 ( 王文科,1991; Berk, 1989; 陳朝平 黃壬來,1995): 1. 思考具有彈性與合乎邏輯 2. 思考具有可逆性 (reversibility), 即能夠由甲大於乙而推知乙小於甲 3. 能對事物分類, 逐漸發展依照抽象標準分類之能力, 亦逐漸掌握類別之間的包含關係 4. 有序列 (serialization) 關係的概念 5. 具有保留概念 6. 能同時注意事物各方面的特徵, 亦即對一個以上的因素同時注意 ( 例如物體的大小 形狀 顏色等 ) 7. 對同一問題不再持自我中心觀, 而能建構相對的觀點, 接受不同的觀點 低年級兒童的思考能力逐漸能以邏輯法則與考慮各面向進行推理思考, 但仍受限於所見之具體情境或熟悉的經驗, 抽象的材料較難引發注意, 以具體事例作為學習, 勝於說明原則和道理 ( 三 ) 情緒 態度與社會行為發展的特徵低年級學童在情緒 態度與社會行為發展上有以下特徵 ( 陳朝平 黃壬來, 1995): 1. 逐漸注意他人的感受, 頗為在意來自他人的批評與讚賞 2. 情緒的表現較為外顯, 且易於激動 3. 相當崇敬老師並喜歡取悅老師 4. 兒童開始感受因學習產生的壓力, 也希望有優異的表現, 且能共同分擔 36

53 工作 5. 交友較以前具選擇性, 大多數保有一些相當持久的好友 6. 開始做小團體的遊戲, 並喜歡競賽 7. 顯現獲致成就與得到認可和讚許而樂觀進取勤勉奮進, 反之缺乏成就或受冷落則易形成自卑 以上顯示低年級之一般性發展的傾向, 低年級兒童對生活環境觀察較以前仔細, 且瞭解更多, 語言表達更加流暢, 興趣與生活範圍都在進入小學後顯得更廣泛 然而在適應新環境與學習方式和與人互動的過程中, 會關心來自他人對自己的看法, 創造力亦受影響而出現下降現象 根據兒童的社會性發展, 教師可分配兒童能力所及的工作並給予適當的期望, 鼓勵兒童自我競爭, 以促進自我成長 在學習的安排上, 宜根據兒童發展特質, 除增加活動與教材的變化和時間上適當的安排之外, 宜提供分散練習, 避免一次呈現太多學習材料, 並欣賞兒童在學習過程的表現, 給予適時的肯定和鼓勵, 提高學習興趣和效果 二 低年級兒童藝術發展 對於低年級兒童藝術表現及學習發展前後相關階段特徵說明如下 : ( 一 )Lowenfeld 的藝術發展 Lowenfeld(1982, 引自陳朝平 黃壬來,1995) 以繪畫形式特徵呈現階段性差異發展的區分, 其與本研究低年級兒童相關的前後階段之劃分為 : 1. 前圖式期 : 約四至七歲, 兒童有意識地嘗試做具象的表現, 發現繪畫 思想與現實間的關係 所畫形象以幾何線條為基礎, 畫其認為重要者, 因尚未建立固定觀念, 故經常改變形體的符號 2. 圖式期 : 約七至九歲, 型態概念形成, 其表徵即圖式, 代表兒童對視覺對象的明確概念, 也是一種象徵性的圖形 兒童對人與環境有明確概念, 常出現 37

54 固定的形象, 其形體概念越豐富, 圖式表現可能性越大 強化知覺的敏銳度是此階段的學習重點 3. 寫實萌芽期 : 約九至十一歲, 為群體年齡階段, 團體活動對兒童發展具有相當重要性 開始嘗試以寫實線條代替幾何線條, 表現人物會強調衣服與性別之不同特徵, 注重細節表現, 使用重疊方式表現空間, 色彩表現轉為主觀 Lowenfeld 主張依據成長特徵引導兒童創作, 並以為評量範圍, 強調適性並重視創作過程 國內相關研究亦證實此依據年齡增長而呈現客觀化與合理化的趨勢與發展順序, 然因發展乃漸進之過程, 同一年齡或年級可能有不同之發展特徵 ( 呂桂生,1994) ( 二 )Eisner 的藝術發展理論 Eisner 提倡以學科為基礎的美術課程, 強調透過美術教育以指導學生學習美術的各項知能, 主張系統化的課程設計與指導方法, 並以學科之標準評量兒童學習成果 ( 黃壬來,1993) 根據其理論中階段之區分, 與低年級兒童藝術發展相關之前後階段為 ( 劉豐榮,1986; 黃壬來,1993): 1. 圖畫記述 階段: 約自三 四歲時兒童開始創造象徵其世界之意象, 其活動具說故事特徵, 透過 圖畫記述 以簡化的 平面與二次元的形來象徵物體 此階段是極重要的, 一在顯示一種實現, 及能運用材料創造視覺形式以傳達理念 ; 另一則顯示一種精密的發明, 能將兒童的理念化為一公眾形式 2. 再現的階段 : 九或十歲起, 兒童不再滿足於圖畫記述之形式, 而欲以更廣泛而更適當的技巧創造更具說服力的圖畫 此時 使它看來正確 的要求在其藝術生涯中首度被視為重點 Eisner 認為兒童美術發展階段的概念 ( 陳武鎮譯,1990) 如下 : 1. 兒童美術的特徵, 隨著兒童的年齡而改變 2. 兒童越成熟, 其作品也越複雜 3. 當兒童越成熟, 整體性的感覺也增加 38

55 4. 兒童傾向於誇張繪畫或雕塑中對他們最有意義的部分 5. 學齡前之後期和國小低年級的兒童, 強調象形文字性的表現, 以後才逐漸擴展至寫實的表現 6. 學齡前兒童塗鴉的動機是他們從塗鴉動作得到運動和視覺的滿足 7. 兒童的形體能力和他們的年齡有關 8. 兒童畫對細節的分辨程度與他們知覺的成熟程度有關 9. 幼兒把線描和彩畫用來表現不同目的, 線描表現觀念 ; 彩畫表現感情 10. 形體色彩構圖與兒童的人格和社會發展有關 11. 生活於不同文化環境的兒童, 創作的視覺形體, 有相當程度的相似, 尤以學前階段為然 12. 學齡兒童最常畫的是人 13. 繪畫時, 即使有範物或靜物擺在面前, 幼兒也常視而不見 14. 繪畫技能大都於青春期停止 15. 學齡前和國小低年級的兒童, 只集中注意於描繪中的形體, 甚少留意較大的畫面或形體在視覺場所中的作用 16. 製作的技能方面沒有明顯的性別差異 17. 兒童往往喜歡視覺上很清晰, 而且和他們的年齡 繪畫能力相若的形體 ( 三 ) 音樂學習上的發展而關於第一階段學生學習音樂上的發展, 以心理學家皮亞傑的認知理論來分析, 六到八歲的第一階段學生正處於 前運思期 準備進入 具體運思期 的階段, 這兩階段的發展特徵分別如下 : 1. 運思前期 ( 二到七歲 ) (1) 此階段兒童已具符號象徵的思考能力, 故兒童可以接納 了解音樂概念與符號的結合 (2) 傾向將事物二分法, 如大聲 - 小聲 39

56 2. 具體運思期 ( 七到十一歲 ) (1) 此階段兒童能辨認出以不同樂器或不同速度演奏的相同曲調 (2) 二拍子和三拍子的概念中, 能夠做正確的分類 (3) 已能排列事物的連續特徵, 如 : 大聲 - 更大聲 - 最大聲 另外, 布魯納 (Bruner,1973) 的 表徵系統論 中, 將認知表徵系統發展分為三個階段 : 動作表徵 形象表徵 符號表徵,Boardman 與 andress(1981) 曾分析在這三個不同階段中兒童可能具有的音樂行為如下 : 1. 動作表徵期 : 兒童會藉由表情與肢體動作來顯示對音樂的了解或描述音樂, 以模仿所聽到的聲音來表現音樂, 以樂器及口語即興的方式來組織其音樂意念 2. 形象表徵期 : 兒童對形象保留的概念逐漸成長, 連結內心形象及視覺符號的能力也已增進, 可以用圖像符號等來表現感知到的音樂內容, 也可經由自己創作的圖像符號來組織其音樂意念及語言 3. 符號表徵期 : 兒童對於連結 聽覺上的音樂概念 及 傳統符號 的能力日增, 會將聲音化為符號或以音樂術語來描述音樂, 能視譜演奏音樂, 並以傳統的音樂符號來組織其音樂意念 ( 四 ) 表演藝術之相關理論低年級的生活課程強調實際的生活體驗, 而遊戲是最佳的體驗方式 ; 九年一貫的表演藝術課程以戲劇和舞蹈為主要內容, 這兩門藝術的入門課程也同樣強調遊戲, 故可以遊戲的角度討論低年級的表演藝術 二十世紀心理分析家 (Erikson,1950;Freud,1964) 提出有關遊戲的思想, 認為 兒童在遊戲中得以解決他們在情緒上的衝突 以及 在遊戲中, 兒童可以發展出對事物主導的能力 皮亞傑 (J. Piaget,1962) 也提出 在認知發展中包含著遊戲, 遊戲是一階段性的發展 及 遊戲是具有同化力的; 換言之, 他是用來整合或統一兒童的經驗 里伯門 (Lieberman,1977) 認為 玩性 是人 40

57 格的特色, 也是想像力和創造力的要素之一 辛格 (Singer,1973) 發現假扮遊戲是一個過程, 在過程中 倘若他是和緩的培養, 而成為人類的技能, 將能使生命更加豐富且更有趣味 這些主張和發現充份提供了老師們在教學時必須更充份運用遊戲的思考 維果斯基 (Vygotsky,1967) 將遊戲視為學齡前兒童生活的部分, 在學齡前的兒童遊戲中 經常超越他自己的年齡, 甚至超越他平常的行為, 也就是 遊戲是創造兒童發展的根基 人類學家巴特森 (Bateson,1976) 觀察到人類之間如何互相溝通的重要性, 在假扮遊戲中兒童發現了 角色 的存在 從這些理論可以發現遊戲和表演及創造力的密切關係 在遊戲中可以讓兒童放鬆, 擁有強烈動機, 孩子自然被遊戲吸引, 會盡力來完成遊戲的過程, 就會產生超越平常的行為 遊戲的過程就是 引起注意 探索一番 充分體驗 輕鬆自在享受 產生愉悅 反思學習 低年級的表演藝術包含舞蹈和戲劇的學習, 但大都以遊戲為主, 且以創造性戲劇為主的創意肢體活動大都和創造性舞蹈教學相通, 故也可以從戲劇角度來看表演藝術 蔡曉芬在 台灣地區兒童劇團現況之研究 一文曾經將兒童在國小各年齡發展中之戲劇表現階段分為以下幾個階段 : 1. 七歲至八歲 : 喜好打敗惡勢力, 參與有組織性之遊戲, 喜歡閱讀 築營 挖洞 2. 八歲至九歲 : 對面具感興趣, 參與戲劇遊戲, 組織團體並有自己的秘密及主張 3. 九歲至十歲 : 可單獨或與人合作, 扮玩一段故事, 閱讀能力大為進步 4. 十歲至十一歲 : 喜好實作的事物, 對藝術與技術感興趣, 並具有個人標準 戲劇的能力已經成熟 ( 參蔡曉芬,1996,33) 戲劇教學在本質上深受發展心理學與學習心理學之影響, 在本研究中對象為國小低年級學生正處於皮亞傑所稱之 具體運思期, 兒童能根據具體經驗思維以解 41

58 決問題 而戲劇能提供與真實生活情境相當之具體經驗, 促進兒童思維的機會 行為主義學習理論之桑代克強調個體學習是經過一連串的刺激與反應的連結, 組成相類似的情境反應有助於新學習的產生, 稱之為 學習遷移 ( 參王文信,2002, 26~30) 因表演具有上述之特點, 以此觀點運用於藝術統整教學中, 對於低年級學生藝術知識之統整學習, 具有功能性之意義 綜合以上理論發現, 兒童的造形受其情緒 智能 生理 知覺 社會性 審美與創造成長影響, 呈現階段性發展 ; 此外在兒童非繪畫類之機能表現方面也發現 : 圖式期的兒童尚未能有意識地從事裝飾, 故在工藝製作上, 低年級兒童對教師所提示的機能性目的 ( 使用目的 ) 尚能了解, 但缺乏對機能分析及把握能力 至於設計製作的心理發展與工藝製作的心理發展頗為一致, 在製作設計上, 低年級兒童的繪畫與設計尚未分化, 常自由 即興 自覺地從事裝飾活動 由此可知在低年級藝術創作課程設計上, 需注意到雖然兒童造形認知發展上適合較低層次之機能型表現, 但在創作課程上必須有較自由的 較即興的開放性課程活動規劃, 如與較適合操作之教學素材 傾向遊戲 趣味之教學活動結合, 對於低年級之學童而言是較適性之安排 此外劉振源 (1991) 也提及, 因低年級兒童的意識型態尚未分化, 體力也有限, 對材料工具等外界事務還不熟悉, 所以指導者對於實際造型方面的要求不能太高, 要以提高興趣為主, 以兒童為本位, 經由遊戲為手段, 從零開始漸次往目標引導, 視學生的能力與需要為依據, 不抵觸興趣為原則來進行活動, 讓兒童對材料的性質有所了解, 對機能有所認識 而在音樂教學方面, 若是針對運思前期的學生, 宜以團體活動的教學模式為主, 鼓勵每位學生加入音樂的活動或遊戲, 並提醒和他人合作與分享, 特別注意公平性或輪流的機會與次序 ; 而且一次只教一種音樂元素或符號概念, 等其熟練後再逐步加入其他概念 若是針對具體運思期學生則可直接以音符 音樂術語等符號做教學, 並持續善用律動 聲音探索 圖像為基礎, 使其對音樂的感受更深 42

59 刻 ; 且因其已進入能理解可逆性及守恆的道理, 因此教師可讓學生進行反思性 可逆性的音樂教學活動 而根據布魯納的認知發展論, 針對第一階段兒童的音樂教學, 剛開始可先多以肢體律動 聲音表情 模奏或模唱的方式進行 ; 再逐漸進到圖像符號與聲音的連結 ; 最後才帶入音樂術語或音樂符號的認知與視譜視奏的訓練 在低年級表演藝術教學中則可採以下之遊戲進行 : 1. 團體遊戲 : 以傳統的團體遊戲來達到暖身或增加之體動能的效果 2. 感官遊戲 : 以視覺 聽覺 觸覺 味覺 嗅覺等身體感官進行感官刺激遊戲 3. 專注力遊戲 : 以視覺 聽覺 觸覺或肢體動覺等方式引導學生學習專注的遊戲活動 4. 想像力遊戲 : 利用視覺 聽覺 觸覺或肢體動覺的作品或片段來刺激學生進行不同方式的想像遊戲活動, 以及運用傳統遊戲來引發學生進行平行的擴散思考 5. 肢體發展遊戲 : 運用音樂或遊戲來誘導進行身體動作的探索活動 6. 肢體造形遊戲 : 從觀察生活中的物品造形來誘導學生進行簡單的身體造形遊戲 7. 動物模仿遊戲 : 從觀察和想像動物的形態, 進而利用身體和聲音模仿動物的動作 聲音和形態 8. 裝扮遊戲 : 利用現有的物品如布 頭飾 繩索 色紙等來進行裝扮遊戲 9. 語言遊戲 : 創造簡單情境, 誘發學生在情境中, 運用適當的語言 10. 玩偶遊戲 : 以現成偶來引導學生進行偶戲的表演遊戲 11. 說故事 : 以說故事方式, 讓學生進行動作表演和簡單對話 此外適用於國小表演藝術教學活動大概分為三類 : 1. 戲劇教學 : 指教師運用創作性戲劇活動讓學生在上課過程中, 將故事情節表演出來以拓展學習的一種方式 演出方式除以學生為主外, 也可包含各 43

60 種大小型戲偶, 如布袋戲 皮影戲 手指偶等等 2. 創作性戲劇活動 : 是一種運用在教室內的戲劇活動, 不以被觀賞為目的, 只滿足所有參與者本身, 重視以過程為中心的一種戲劇教學形式 教學過程中學生透過活動在教師的引導之下, 從事想像創作, 並反應人們的生活經驗, 使學生在自我表演和觀賞的情趣中獲得學習, 達到最具體的學習效果 ( 參王文信,2002,6) 3. 創造性肢體活動 : 是較適合低年級學生之表演課程, 指非有情節之表現, 表演者單就肢體活動如伸展 收縮 快慢等各種肢體變化, 做出創造性之表演, 如即興舞蹈 除以上之結論, 對於表演教學, 王文信歸納戲劇教學活動應注意以下教學程序 : 暖身活動 主題解說與規範 演練 檢討與評論 一至三次的複演 ( 參王文信, 2002,47~54) 第四節藝術教育的課程理念與內涵 為因應新世紀的教改趨勢, 教育部於九十學年度開始實施的九年一貫課程正是政府致力提昇整體國民之素質及國家競爭力所實施的教育改革行動方案 其課程乃學校教育的核心, 更是教師專業活動的依據 本研究中所指之藝術教育即目前所實施之九年一貫課程中的藝術與人文領域, 因國小低年級藝術與人文學習領域與社會及自然與生活科技學習領域統合為生活課程, 在低年級並無藝術與人文此領域名稱, 故本研究以藝術教學為名, 其內涵即為藝術與人文學習領域 因此, 了解與熟悉藝術與人文學習領域之內涵與基本理念, 將有助於藝術教育課程設計並做為實際教學參考方向 所謂 九年一貫 是以學生為本位, 學習九年一貫而統整的認知 技能 情意等能力 而藝術之學習, 應包含音樂 視覺藝術 表演藝術等方面, 也就是說, 讓六至十五歲的學生, 透過九年一貫的教導, 學習連貫而統整的藝術教 44

61 育, 觸發對人文的思考, 養成其人文素養, 落實對人和生命的尊重, 學會藝術的知識並轉化成能力 九年一貫藝術與人文領域之最終目的, 是期望學生在離開學校教育之前, 成為社會人之後, 能成為藝術領域的欣賞者 探索者 及文化的護衛者 透過老師各種感官教學, 學會探索和創造的能力 審美和思辨的能力 生活實踐上文化理解的能力, 如此終身學習, 必能成為一個 生活藝術化 藝術生活化 的人 ( 呂燕卿,2000) 過去美勞科只重技法教學的方式, 造成學習與生活脫節 九年一貫課程注重與生活結合, 正是要改革過去藝術教育的弊病, 而 藝術與人文 即為 藝術學習 與 人文素養, 是以人文素養為核心內涵的藝術學習 藝術與人文學習領域範圍, 包括音樂 視覺藝術 表演藝術等方面的學習, 以培養學生藝術的知能, 鼓勵其積極參與藝文活動, 提昇藝術鑑賞能力, 陶冶生活情趣, 並以啟發藝術潛能與人格健全發展為目的 ( 呂燕卿,2000) 藝術教育的主題是 人, 內容則應該是 環境, 人文素養的養成將重於媒材與形式的學習 激發人對環境的自覺, 提升整體環境的素質, 將是新世紀藝術教育的趨勢 根據教育部 (2003) 指出九年一貫課程的特色有 :( 一 ) 學生為九年一貫課程之主體 ;( 二 ) 課程規範的鬆綁 ;( 三 ) 中小學課程銜接 ;( 四 ) 學習領域的統整 ;( 五 ) 社會新興議題的融入 ;( 六 ) 學校本位的課程 ;( 七 ) 協同教學的重視 ;( 八 ) 基本能力的培養 ;( 九 ) 本土國際的觀點 ;( 十 ) 重視活動課程 而其理念與內涵如下 : 一 基本理念 ( 一 ) 學習領域包含視覺藝術 音樂 表演藝術等方面的學習, 以培養學 生藝術知能, 鼓勵其積極參與藝文活動, 提昇藝術鑑賞能力, 陶冶生活情趣, 並以啟發藝術潛能與促進人格健全發展為目的 45

62 ( 二 ) 藝術是人類文化的結晶, 更是生活的重心之一, 更是完整教育不可缺少的一環 藝術以其專門的術語, 傳達無可言喻的訊息, 提供非語文的溝通形式, 進而提升人們的直覺 推理 聯想與想像的創意思考能力, 使人們分享源自生活的思想與情感, 並從中獲得知識, 建立價值觀 所有的人都需要學習藝術的語言, 以領會生命的意義和各族群文化的情趣 ( 三 ) 透過廣泛而全面的藝術教育, 使兒童和青少年在參與音樂 舞蹈 戲劇演出 視覺藝術等活動中, 學習創作和表達其觀念與情感, 分析 瞭解 批評 反省其作品所涵蓋的感受與經驗所象徵的意義, 進而認識藝術作品的文化背景與意涵, 並使藝術學習能夠促進 連結與整合其他領域的學習 ( 四 ) 現今的藝術教育已逐漸脫離技術本位及精緻藝術所主導的教學模式 與限制, 而邁入以更自主 開放 彈性的全方位藝術學習 ( 五 ) 藝術源於生活, 也融入生活, 生活是一切文化滋長的泉源 因此藝術教育應提供學生機會探索生活環境中的人事與景物 ; 觀賞與談論環境中各類藝術品 器物與自然景物 ; 運用感官 知覺和情感, 辨識藝術的特質, 建構意義 ; 訪問藝術工作者 ; 瞭解時代 文化 社會 生活與藝術的關係 ; 提供學生親身參與探究各類藝術的表現技巧, 鼓勵他們依據個人經驗及想像, 發展創作靈感, 再加以推敲和練習, 學習創作發表, 豐富生活與心靈 ( 六 ) 跨世紀教育改革的精神, 在於重視人的生命自身, 並以生活為中心, 建立人我之間與環境之諧和發展, 此正是均衡科技文明與藝術人文的全面 多元及統整的肇始 藝術與人文 學習領域, 能建立學生基本藝文素養, 傳承與創新藝術, 培養文明且有素養的文化公民, 開創並發展珍貴的人類文化資產 46

63 二 課程目標 教育部 (2008) 修訂公佈 藝術與人文 領域之課程目標為 : ( 一 ) 探索與表現 : 使每位學生能自我探索, 覺知環境與個人的關係, 運用 媒材與形式, 從事藝術表現, 以豐富生活與心靈 ( 二 ) 審美與理解 : 使每位學生能透過審美及鑑賞活動, 體認各種藝術價 值 風格 及其文化脈絡, 並熱忱參與多元文化的藝術活動 ( 三 ) 實踐與應用 : 使每位學生能理解藝術與生活的關連, 透過藝術活動 增強對環境的知覺, 認識多元藝術行業 珍視藝術文物與作品 尊重與瞭解藝 術創作, 並能身體力行實踐於生活中 三 課程結構 藝術與人文領域的編輯架構是以探索與表現 審美與理解 實踐與應用三大主軸目標貫穿, 讓學生經由音樂 視覺藝術 表演藝術的實際體驗與感受認知 創作 應用, 並習得人文內涵, 以求培養藝術本質, 並獲得藝術的涵養, 將生活藝術化, 培養深厚的人文素養, 以達成藝術學習的終極目標 ; 本學習領域的課程組織架構是以藝術本質為核心, 以目標能力為導向, 兼具現在導向及未來導向, 課程組織必須考慮教學與整個社會情境的互動, 才能充分運用社會資源, 以有效率組織方式, 使課程多樣化 ; 茲以呂燕卿教授整理的藝術與人文領域之課程內涵結構圖呈現本領域的課程重點 如圖 2-1 所示 : 47

64 國家教育的目的 十大基本能力 學校教育目標 學校課程目標 藝術與人文學習領域課程目標 分段能力指標 第一階段 第二階段 第三階段 第四階段 一至二年級 三至四年級 五至六年級 七到九年級 ( 生活課程 ) 能力主軸 探索與表現 審美與理解 實踐與應用 課程活動三個面向 人與自己人與社會人與自然 視覺藝術 音樂 表演藝術 鑑賞與創作 評價反思 實踐和應用 基本技能 及其歷史與 與價值觀 生活藝術 文化的關係 的建立 終身藝術學習的基本理念 涵養藝術生活藝術人文素養 圖 2-1 藝術與人文學習領域課程內涵結構圖 ( 資料來源 : 呂燕卿,2002, 頁 374) 四 分段能力指標 本研究之課程主要針對國小一 二年級學生而設計, 故僅列出教育部 (2008) 48

65 藝術與人文學習領域第一階段的分段能力指標如下, 並將其與十大基本能力的關 係整理如表 2-5: 目標主軸一 探索與表現 分段能力指標 嘗試各種媒體, 喚起豐富的想像力, 以從事視覺 聽覺 動覺的藝術活動, 感受創作的喜樂與滿足 運用視覺 聽覺 動覺的藝術創作形式, 表達自己的感受和想法 使用媒體與藝術形式的結合, 進行藝術創作活動 正確 安全 有效的使用工具或道具, 從事藝術創作及展演活動 目標主軸二 審美與理解 分段能力指標 接觸各種自然物 人造物與藝術作品, 建立初步的審美經驗 體驗各種色彩 圖像 聲音 旋律 姿態 表情動作的美感, 並表達出自己的感受 參與社區藝術活動, 認識自己生活環境的藝術文化, 體會藝術與生活的關係 欣賞生活周遭與不同族群之藝術創作, 感受多樣文化的特質, 並尊重藝術創作者的表達方式 目標主軸三 實踐與應用 分段能力指標 透過藝術創作, 感覺自己與別人 自己與自然及環境間的相互關連 養成觀賞藝術活動或展演時應有的秩序與態度 運用藝術創作形式或作品, 增加生活趣味, 美化自己或與自己有關的生活空間 49

66 50 表 2-5 分段能力指標與十大基本能力的關係 ( 以第一階段為例 ) 十大基本能力第一階段分段能力指標一 瞭解自我與發展潛能二 欣賞表現與創新三 生涯規劃與終身學習四 表達溝通與分享五 尊重關懷與團隊合作六 文化學習與國際瞭解七 規劃組織與實踐八 運用科技與資訊九 主動探索與研究十 獨立思考與解決問題 嘗試各種媒體, 喚起豐富的想像力, 以從事視覺 聽覺 動覺的藝術活動, 感受創作的喜樂與滿足 V V V V 運用視覺 聽覺 動覺的藝術創作形式, 表達自己的感受和想法 V V V 使用媒體與藝術形式的結合, 進行藝術創作活動 V V 正確 安全 有效的使用工具或道具, 從事藝術創作及展演活動 V V 接觸各種自然物 人造物與藝術作品, 建立初步的審美經驗 V V

67 2-1-6 體驗各種色彩 圖像 聲音 旋律 姿態 表情動作的美感, 並表達出自己的感受 參與社區藝術活動, 認識 V V 自己生活環境的藝術文化, 體會藝術與生活的關係 欣賞生活周遭與不同族群之藝術創作, 感受多樣文化的特質, 並尊重藝術創作者的表達方式 透過藝術創作, 感覺自己 V V V V 與別人 自己與自然及環 V 境間的相互關連 養成觀賞藝術活動或展 演時應有的秩序與態度 V 運用藝術創作形式或作品, 增加生活趣味, 美化自己或與自己有關的生活空間 資料來源 : 整理自教育部 (2008), 國民中小學九年一貫課程綱要藝術與人文領域 五 教材內容要點 能力指標強調三個主軸之藝術能力的建立, 教材內容是教師運用藝術四個面 向教學, 透過教學活動來培養藝術能力 因此能力指標的三大主軸和內容四個面 51

68 向之間, 關連緊密並互為因果, 關鍵在 教師怎麼教 教師注重的教學目標是什麼, 這才是 教材 與 能力 之間的相關部位 97 年國民中小學九年一貫課程綱要藝術與人文學習領域之附錄教材內容目的在協助藝術與人文學習領域教師, 於設計或進行教學活動時能有更具體的教材指引, 針對不同階段 ( 國小一至二年級 國小三至四年級 國小五至六年級 國中一至三年級 ) 與不同的統整內涵 ( 表現試探 基本概念 藝術與歷史文化 藝術與生活 ) 來提供參考與建議 而 表現試探 與 基本概念 雖以分科方式說明, 但各項內容仍具有統整性質, 而非切割分類 ; 藝術與歷史文化 與 藝術與生活 則以統整方式為要 藝術與人文第一階段能力指標與教材內容統整在 生活課程 中實施 研究者將藝術與人文第一階段教材內容整理如表 2-6, 以做為本研究設計民俗節慶活動融入藝術教學之教材選擇依據 : 表 2-6 藝術與人文第一階段教材內容 ( 國小一至二年級 ) 表 ( 一 ) 平面 立體與綜合表現的初步體驗 現 試 探 1. 表現的媒材特徵與處理的基本技法學習, 如 :(1) 能以遊戲的方式, 自由自在地綜合表現 (2) 利用生活周遭容易取得的媒材, 初步體驗 材料的特性 (3) 嘗試體驗各類表現媒材的對應處理技法, 如 : 排列 塗繪 撕 貼 捏 搓 揉等 2. 製作日常生活中喜愛的 想像的 創意的 裝飾的各種物品 ( 二 ) 音樂表現與試探 1. 運用肢體動作表現音樂, 如 : 點頭 拍手 彈指 踏腳 2. 透過習唱簡易兒童歌曲與唸謠, 增加生活的樂趣 3. 演唱歌曲時, 以節奏樂器或身體樂器進行節奏伴奏 4. 即興與創作頑固節奏, 如 : 一小節含四分音符與八分音符的節奏, 體驗音樂創作的樂趣 ( 三 ) 表演藝術的創作元素 1. 五官的感知及想像能力的開發, 如 : 視 聽 嗅 味 觸等感知能力 2. 聲音 肢體動作的模仿 探索與表現 52

69 3. 戲劇或舞蹈元素, 如 : 空間 時間 力量 音樂等的運用, 進行遊 戲性質的即興創作 基本概念 ( 一 ) 覺知審美要素與美感成長 1. 主動關心與親近生活周遭美好的事物 2. 敏銳覺知生活中自然與生活環境的造形特徵 ( 形狀 色彩與質感 ) 並能辨識其造形上的差異 ( 二 ) 音樂素材與概念 1. 探索各種音源以製造聲音, 如 : 人聲 樂器 環境中的各種聲音, 並自創符號記錄 2. 認識曲調的組成方式, 如 : 音的高低 長短 進行方式 3. 認識音樂符號與其他記譜符號, 如 : 音符 譜號 拍號 小節線 簡譜 圖形譜 ( 三 ) 表演藝術的展演 1. 即興的戲劇或舞蹈組合展現 2. 角色扮演與情境模擬, 如 : 以圖書 童謠 故事等為題材 3. 團體合作的表演活動 ( 二人以上的小組進行創造性的表現 ) 4. 表演活動的安全守則, 如 : 人員 動作 空間 道具 設備等的安全 藝術與歷 從各類作品中瞭解藝術與歷史文化的關係, 如 : 欣賞介紹民歌 創作歌謠等不同族群的樂曲, 介紹兒童戲劇 舞蹈的基礎類型與在地文化的關係 認識與欣賞社區或家鄉的藝術工作者 發現生活環境中各類的藝術展演 史 文 化 藝術與生 連結藝術與自我及生活的關係, 如 : ( 一 ) 從色彩 款式來看喜愛的玩具及衣物 文具等生活 ( 二 ) 蒐集身邊美的事物, 如 : 以圖片 器物等布置生活的空間 ( 三 ) 人物裝扮與情境布置的應用 ( 運用生活中人 事 地 物等常見的素材 ) ( 四 ) 模仿 聆聽風聲 叫賣聲等自然界與生活中的聲響, 進而欣賞具描 53

70 活 繪性質的音樂 ( 五 ) 透過藝術創作與生活美感經驗的關連性, 表達個人想像或感受, 培 養表達自我的信心 ( 六 ) 樂意將自己的作品介紹給同學 朋友 家人 第五節藝術教育的課程設計與教學模式探討 一 藝術統整課程模式及理論 ( 一 ) 藝術統整課程的涵義 課程統整 是以學生的生活經驗和社會生活做出發, 將相關的知識和經驗組織在一起, 使學習者獲得完整的經驗, 並能將知識應用於實際生活中 ( 葉興華, 2000) 而藝術統整課程(art integrated curriculum) 是依據課程統整的方式設計的藝術課程, 在設計理念上是將單科或分科的學習內容與藝術教育連結起來, 使其成為有意義的藝術整體課程, 不但是一種課程的組織型態, 也是一種教學理念, 它是藝術知識 技術 經驗與社會的整合, 其範圍可跨越時空與學科, 並將藝術學科的界限消除, 以進行強化個人 藝術與社會結合的課程設計 ( 徐秀菊, 2002) Darby 與 Catterall 於 1994 指出 ( 參李雅婷,2003), 藝術與人文科學融合的統整課程 (art-in-academic integrated curriculum) 之所以興起的原因之一, 乃是因為 : 藝術是人類發展的核心要素 這種觀點獲得認同 因此, 藝術在學校課程中漸受重視, 藝術被納入統整方案中以做為增進學生其他學科之學習的手段 藝術統整課程的研究至今一直持續著, 亦受到相當程度的肯定 藝術統整課程的焦點, 應脫離以往以 媒材 技法 做為課程設計的主軸, 技巧本身不再是目的, 而是瞭解人類文化意義與創造新意義的方法 ( 參李雅婷, 2003) 亦即, 課程焦點應轉而著重於生活情境的運用, 關切個人與社會環境 社區 文化或生態的關係, 個人與社會重要的想法與事件皆可成為探究的議題 54

71 ( 二 ) 藝術課程統整模式藝術統整的模式乃建構在一般統整模式上, 應用適當的統整模式可以將藝術內涵更完整且容易的讓學生接受 體會 瞭解 學者陳瓊花 (2001) 認為學科為本位的統整模式, 包括單科統整 跨科或複科課程統整 科際或多科課程統整等模式 1. 單科統整 : 例如視覺藝術內藝術批評與美學之統整, 或美術史與藝術批評之統整, 或美術史 藝術批評與美學之統整, 或藝術創作與鑑賞之統整等 2. 跨科或複科課程統整 : 例如視覺藝術與音樂結合或視覺藝術與表演藝術結合, 或視覺藝術與表演藝術及文學結合等, 以某一學科或領域為核心所延伸之兩科或以上之結合 3. 科際或多科課程統整 : 例如以某一主題或事件或問題為中心結合各科 ( 歷史 文學 藝術 等 ), 各科地位等同, 並不以某一科或領域為主 周淑卿 (2001) 認為藝術與人文領域課程的統整教學策略有二 : 一為領域內三學科的統整 ; 另一則是相關議題的融入 可以一個主題為核心, 分別從音樂 視覺藝術 表演藝術的角度, 以其不同的素材及表現方式進行學習 如此可統合三學科的組織中心成為學習目標, 也可兼顧三個學科的學習內涵 李雅婷 (2002) 則提到多位學者主張以 問題探究 做為統整課程的實施策略, 在教學中若以問題探究方式進行, 可以引導學生在問題的脈絡中了解, 並蒐集相關的資訊, 以找出問題解決的方法 因此在教學過程中, 師生的傳統角色可能有所改變, 學生為創造者 發明者, 掌控了教學的歷程, 而教師只是教學情境的設計者而已, 此外亦可運用合作學習的方式與他人互動, 以刺激學生的思考 徐秀菊 (2002) 提出藝術課程統整 (art integrated curriculum) 是藝術課程設計或課程組織的一種方式, 在設計理念上是將單科或分科的學習內容與藝術教學連結起來, 使其成為有意義的藝術整體課程 其提出三類課程統整的方式, 提供實施藝術課程統整設計的參考, 其分別為 : 學科課程統整 超學科課程統整 IC 方案課程 55

72 1. 學科課程統整 : 目的在減少學校教材分化或重複的機會 ; 突顯學科知識在生活中之價值, 並瞭解事件的多面性, 以拓展知識領域 其分為 : (1) 類 DBAE 之單科課程統整 : 指單一學科內的教材連結與整合, 闡明其單元與單元或概念與價值之間的關係, 以提供學者獲得較為完整的知識學習 (2) 以藝術共同屬性為核心之複科課程統整 : 是以共同模式進行統整, 將兩種或兩種以上個別的學科帶入主題核心, 使用重複的概念 觀念或技巧作為統整要素 (3) 透過藝術來整合課程核心之多科課程統整 : 強調以解決生活上的問題為連結的出發點或中心, 將學科領域或表面看起來不直接相關之學科作連結, 以協助教師與學習者體認學科知識與日常生活的關聯 (4) 以藝術作為其他資源之科際課程統整 : 是一種整合不同學科的觀點, 以探究主題 事件 問題或經驗為核心, 讓教師與學習者針對一個主題, 整合來自不同角度的訊息與看法 (5) 透過藝術詮釋相關題材之跨科課程統整 : 係指在兩種或兩種以上的學科之間建立連結, 以其中一學科的觀點來探究與連結相關學科, 並協助轉化教師及學習者對學科知識的思考典範或後設性情況, 使原來的學科經統整後產生新的意義, 以及新的思考內容與方向 跨科課程統整透過主題活動, 並由藝術論釋題材 觀念與主題, 可提供學習者有較大的機會了解藝術知識的複雜性 2. 超學科統整課程超學科統整課程係指打破學科限制, 完全不考慮學科的知識結構, 將主題 概念 策略與技巧等連貫於真實生活情境當中, 重視能力的培養, 幫助學生學習有意義的人類經驗 此為我國教育學者黃譯瑩 (1998) 建構的課程統整模式, 可分為 : (1) 己課統整課程 ( 學習者自我對課程之統整 ) 係指統整個人與學校課程, 學習者不僅要在學科之間建立連結, 本身也必須與之統整, 同時將這些學習領域或學科在 認知 情 意 上做連結 56

73 其目的是讓學生領悟學習的意義, 建構出自己對該學習領域或學科的情意 (2) 己我統整課程 ( 自我本身之統整 ) 係指統整個人在學校與非學校教育時間 空間下的自我, 並在個人的注意力 意識和心理 生理上變化之間建立連結 其目的在協助教師與學習者發現探索自我, 從過程中肯定自我 發展自我並進而超越自我 (3) 己世統整課程 ( 自我與世界整體之統整 ) 係指統整個人與人為社會大大小小的組織, 以及更進一步地統整個人與整個世界 其目的在於協助教師與學習者發展本身的世界觀 建構出人類與其他個體的共生共存感 3. IC 方案課程 IC( Integrated Curriculum) 係指統整, IC 也是電腦的主機板的主要元件, 可作為課程主軸點的象徵 ; 方案係指計劃 (Project) IC 方案課程是為了達到一個主題性教學所規劃的統整課程計劃 主題式教學是 IC 方案課程的特色,IC 方案課程可以針對一個主題 (Topic) 或論題 (Theme) 作深入探討, 從一個主題或論題延伸出相關的概念, 再從每一個主題概念中發展相關的教學單元與活動的一種方案設計 IC 方案課程是利用一種系統性的模式, 將所有教學設計統整在主題軸內並將課程發展的概念與教學單元及活動做連結, 內容包含有主題, 而主題又包含數個單元 ( 概念 ), 每個單元內又包含不同的教學活動, 計劃中的數個單元之間又具有一致性 連續性與統整性 IC 方案課程的架構包含資料網 教材網 教學網 IC 方案計劃表與教案編寫等, 其中資料網 教材網 教學網是以網狀方式進行概念的連結 網狀法 可使 概念 的連結清楚呈現, 不僅可以作為課程規劃的指引, 更可作為圖解的統整策略 而 IC 方案計劃表與教案編寫則是依這些概念圖來發展課程設計時的參考 IC 方案課程是以一個主題或議題為中心目標, 進而擴展相關概念或觀念的課程統整方式為基礎, 修正其反學科的理念, 適時融入學科統整或超學科統整模 57

74 式的課程統整策略 ( 參徐秀菊,2002) 根據上述之各種課程統整模式, 本研究之課程為藝術與人文領域, 其學科包括音樂 視覺藝術與表演藝術等內容, 故以統整的模式來看, 以採用上述的 透過藝術詮釋相關題材之跨科課程統整 之統整模式為最佳, 主要原因在於跨科課程統整透過主題活動, 並由藝術論釋題材 觀念與主題, 可提供學習者有較大的機會了解藝術知識的複雜性及寬廣面, 而單元設計上, 不單以三學科同時統整課程, 會加入其他相關領域作結合, 使課程設計更具彈性 本研究課程統整模式其優點在於以主題為中心的大單元活動課程設計, 教師在設計課程內容時較不易偏離主題太遠, 另外對於學科共同或相關的內容時, 較不會有重覆實施教學的情況 在研究中擬以 媽祖文化節 作為主題, 藉由主題活動, 並由藝術論釋主題, 讓學習者了解藝術知識的多元及寬廣, 同時在藝術與人文領域內的課程統整, 有助於教學者對於統整之協同教學有一較明確的概念 ( 三 ) 藝術統整課程設計原則關於課程設計的原則, 有許多學者提出建議 : 黃政傑 (1991) 提出十二項建議, 分別是學生利益優先原則 明智抉擇原則 權力分配原則 整體原則 系統原則 合作原則 時代依存原則 改變必然原則 時代促進原則 持需原則 各種改革並存原則以及課程與人員並重原則等 ; 黃光雄 楊龍位 (2000) 提出六項原則, 分別是理想原則 務實原則 正確原則 整體原則 長期原則及開放原則 而徐秀菊 (2002) 提出在進行藝術統整課程設計時, 必須注意以下幾點 : 1. 以學習者為中心課程設計與教學的進行, 要以學習者的經驗 能力 興趣與需要為依據, 必須考慮課程對學習者的 適應性 適切性 與 意義性 為了達到此一目標, 可以應用 : 師生共同參與 主動化學習 彈性化課程 等要點來設計課程 2. 系統性規劃 58

75 系統性規劃係指運用合乎邏輯的順序和方法, 將藝術課程要素做系統性的安排與規劃 一個有系統的藝術統整課程應該透過組織化與整合化兩個要點來達成 組織化 是指學校組織課程發展委員會 各領域教學團, 進行課程設計或修訂 教學協調或教學研究等 整合化 是指以藝術為主軸, 並顧及其他學科 教材間的連結 學校和社區活動的結合等, 著重主題性 延展性與整合性 我們可以運用 縱向架構 橫向架構 立體架構 進行有效的整合 縱向架構 是一種垂直性的課程組織概念, 針對課程內容的深度 技巧的難易與藝術的認知發展情形, 做先後順序的安排 ; 橫向架構 是一種水平性的課程組織概念, 目的在整合各科或各領域的學習 ; 立體架構 是一種立體課程組織概念, 強調連貫 相關 適切與整體, 使學生在有意義的情境中統整學習經驗, 逐漸加深對自我與世界的了解 3. 提供生活化與活潑化的學習藝術的學習要與生活經驗統整, 也就是要 生活化 因此, 課程的內容與教學活動, 必須包括真實生活中對個人和社會有意義的議題 而 活潑化 的課程需要運用多元互動的教學策略, 例如 : 遊戲 探索 觀察 參訪 問答 討論 辯論 表演等, 營造活潑化與快樂化的學習情境, 使學習者積極參與, 提高學習的成效 4. 注重合作與親師參與藝術的教學, 從主題的擬定 課程的設計 教學與評量等等, 都是很繁重的工作, 需要團隊的 合作 藝術課程的實施若能獲得學校行政體系的協助, 相關藝術教師團隊的合作, 提供適當的設備, 方能順利進行 親師參與 是指在課程的實施時提供機會引導家長參與教學活動, 例如舉辦親職座談會 課程說明會或親職藝術教學活動, 如此一來, 家長將成為教學的協助者和支持者 由上述統整課程設計原則得知, 教師在從事民俗節慶藝術統整課程設計時, 應注意以下幾點原則 : 1. 在課程目標方面, 所進行的藝術統整課程, 必須是有意義的學習, 並能 59

76 達到藝術教育目的 2. 在課程設計方面, 要有系統性規劃, 可組織課程小組進行規劃, 再應用適當的架構進行整合 3. 在內容取材方面, 首重學生學習與生活經驗的結合, 針對學習者的特性與能力, 從民俗節慶活動中找尋和學生息息相關並有興趣的事物, 作為主要課程內容 4. 在教學活動方面, 要採取多元互動的教學策略, 營造活潑 快樂的學習情境, 並且對民俗節慶活動進行探索 觀察, 對社區民眾進行訪問 調查等 5. 在教學評量方面, 依不同的教學活動, 以及學習者學習的反應, 於學習後回饋的活動, 也以多元的方式進行, 並依學習的時機不同, 適時加以回應與指導, 兼顧形成性及總結性的評量, 以全面了解學習者的學習情況 6. 在課程進行方面, 重視共同合作, 邀請相關行政人員 教師 家長 社區人士共同參與學生課程之進行 ( 四 ) 民俗節慶活動融入藝術教育統整課程策略從上述藝術統整課程模式與設計原理中, 可發展出屬於融入民俗節慶藝術教育的統整課程 ( 圖 2-2) 而在眾多的統整模式中, 研究者採取下列的統整策略 : 1. 以跨科或複科課程統整課程設計策略適合於本研究主題, 以藝術與人文領域中三學科為主幹 融入民俗節慶為主題及內容, 並因主題或事件, 亦可加入其他學科統整, 以藝術與人文其中一學科的觀點來探究與連結相關學科, 使原來的學科經統整後產生新的意義, 以及新的思考內容與方向, 並協助轉化教師及學習者對學科知識的思考固定模式 2. 以藝術作為其他資源之科際課程統整, 以探究主題 事件 問題或經驗為核心, 讓教師與學習者針對一個主題, 整合來自不同角度的訊息與看法 科際課程統整應用於藝術課程統整的方式, 可將藝術作為其他學科的資源, 這種方式 60

77 利用藝術作為課程說明或討論的範例, 不僅可以強化授課之主題 題材或技巧, 且能激發學生多元感官的知覺 ( 陳瓊花,2001) 3. 以 問題探究 做為統整課程的實施策略, 其主要目的在於引導學生探索認知方式 (ways of knowing), 而非僅是獲得技術性或記憶性的能力 ( 李雅婷, 2003) 在教學中若以問題探究方式進行, 可以引導學生在問題的脈絡中了解, 並蒐集相關的資訊, 以找出問題解決的方法 因此在教學過程中, 師生的傳統角色可能有所改變, 學生為創造者 發明者, 掌控了教學的歷程, 而教師只是教學情境的設計者而已, 此外亦可運用合作學習的方式與他人互動, 以刺激學生的思考 視覺藝術 學習者主題 音樂 表演藝術 圖 2-2 藝術統整領域 --- 跨科統整之課程示意圖 由上述的課程統整模式可以看出除了學科可做統整外, 也可以是學習者本身的自我統整 學習者除了可以將自己所學的學科知識統整外, 更可結合自身的社會 生活經驗, 以生活為導向, 應用社區的資源, 包括社區的民俗節慶及自然 文化資源等等, 甚而可以走出教室外, 以社區為上課的地點, 以生活周遭的議題或事件為上課題材, 實踐 生活藝術化 藝術生活化 61

78 二 藝術課程教學模式 在教師專業的轉型過程中, 並不表示教師能隨意的組合學科知識或教學活動, 而是應該對教育目標 所欲統整的學科結構進行深入探究 教材的內容不能只注意知識的面向, 必須以兒童為中心, 以其身心發展作考量, 提高學生之學習興趣, 作課程內容的革新 打破學科的階層 給予生活化的教學, 也就是說以孩子們生活中所熟悉的或已擁有的舊經驗作為基礎, 給予一個有意義的教學 ( 一 ) 造形遊戲教學模式 ( 圖 2-3): 造形遊戲重視兒童內在的表現動機 兒童表現之主體性 在教學範圍上, 包含表現領域之心象表現與機能表現, 及綜合二者之外的新領域或新教材 因此, 隨著兒童造形表現能力的發展, 造形遊戲教學活動是以提供兒童發生自發性的內在動機與自主性的表現活動, 其教學活動不脫離表現領域的本質 ( 劉得劭, 1998) 其模式為 : 計畫 準備 活動 欣賞 收拾 評鑑 導入 展開 發表 整理 圖 2-3 造形遊戲教學模式 ( 劉得劭,1998) 其準備導入階段 : 首先師生共同準備相關造形環境 ( 材料 空間安排 ), 以發現式學習為策略, 引導兒童以各種感知覺對環境 行為做探索與體驗, 再由兒童自己產生自主性的創作動機 在活動展開階段 : 重視兒童的觀點與其經探索與體驗之後的表現意欲, 兒童在將可應用多元與多樣的素材環境與造形創作行為, 進行自發性創作, 教師不直接指導或干涉兒童創作行為, 只作為提供建言或支援之角色, 在此階段呈現多樣化的表現結果, 有些可能是教師在教學設計時已預期之表現結果, 有些可能是預期結果之外的表現結果, 造形遊戲教學活動之自主性 創意性之內涵可以此階段為最 在欣賞發表階段 : 由於多樣的創意性 自主 62

79 性的表現結果, 自然成為兒童互相欣賞與發表的題材 ( 參劉得劭,1998) ( 二 ) 建構五 E 教學法 : 建構理論的教學理念異於傳統以 教師為中心 的 傳輸式 教學主張, 乃強調以 學習者的活動為中心 的 建構式 教學模式 美國生物課程改進計畫 (Biological Sciences Curriculum Study 簡稱 BSCS), 在小學科學課程發展出建構模式的五階段教學流程, 稱為 BSCS 之五 E 建構式教學模式 ( 林鶴貞,2003)( 圖 2-4) 其模式為: 投入 探索 解釋 精緻化 評量 ( 引發 ) ( 創作 ) ( 欣賞 ) 圖 2-4 五 E 教學模式 投入階段是引導學生心智上投入課程的主要概念 探索階段其教學提供學生鑑定及發展目前的概念 過程和技巧的經驗基礎 解釋階段, 提供學生能以語言傳述他們對概念的了解或示範, 投注及經驗的技巧和行為 精緻化階段, 學習要對概念瞭解上予以挑戰及延伸, 並提供學生驗證預期技巧及行為的機會 評量階段是學生評量他們的學習成果與提供教師了解學生學習進展狀況與機會 ( 三 ) 後現代教學模式八 0 年代以後, 課程發展受到後現代思潮影響, 學者從科學哲學 混沌理論 生態學 哲學與敘述學角度批判泰勒理論, 重新為課程定位 多爾 (Doll,1993) 提出後現代課程應有的標準, 即課程應包括 : 三 S 四 R 和五 C 三 S 即是科學性 (Science) 故事性(Story) 與精神性 (Spirit); 四 R 是豐富性 (Rich) 回歸性 (Recursive) 關聯性(Relational) 和嚴密性 (Rigiorous); 和五 C 則包含過程性 (Currere) 複雜性(Complexity) 宇宙論(Cosmology) 對話性(Conversation) 和社區性 (Community) 等特性 課程的規劃朝向多元 彈性 動態 統整 開放等方向發展, 而不侷限在單一形式 ( 王真麗,2003) 63

80 在多元價值思考與智能學習的後現代課程觀點中, 學者張全成提出的藝術課程看法說明, 應注意如下原則 : 多元與開放 通俗與精緻並重 藝術與科技結合 美感與創作並重 觀念與技法並重 自然與人文並重 獨創與參與並重 鑑賞與創作並重 純粹與應用藝術 傳統與現代並重 本土化與國際化並重等原則 在教法及評量上應朝向多元化 活潑化, 人性化等方式 (1996) Fertman et al.(1996) 認為, 杜威的相關著作 經驗教育觀點, 認為所謂教育, 即是經驗的持續性重新建構, 他認為年輕人需要去挑戰環境, 在這個過程當中, 他們會遭遇問題, 而在處理這些問題的過程, 讓他們產生經驗及智慧 經驗教育的觀念主張 : 學生應透過與環境的互動, 即透過經驗的有效利用來學習, 簡單的說即是做中學, 但其涵義不單單是做中學而已, 更強調對經驗的反思 以 Kolb(1981) 的經驗教育理論來看, 學習是經由經驗的傳遞來建立知識的過程, 包括四個階段 ( 圖 2-5): 具體經驗 (CE) 反思觀察(RO) 抽象概念化(AC) 與行動經驗 (AE) 這四個階段是一個循環課程, 每一個階段提供作為下個階段的基礎課程 Kolb 認為有效學習需要具有這四個成分, 個人需要完全無偏見的投入學習經驗中 CE, 觀察並反省來自多元觀點的經驗 RO, 統整觀察所得形成理論 AC, 應用理論於決策和解決問題時 AE( 參謝筱青,2003) 具體經驗 (CE) 學習經驗中全心並完全無偏見的投入 行動經驗 (AE) 新觀念的行動化 反思觀察 (RO) 個人不同經驗的省思 抽象概念化 (AC) 觀念的形成和統整 圖 2-5 Kolb 的學習循環圖 ( 謝筱青,2003) 64

81 處在後現代主義思潮下的今天, 藝術觀念不斷在改變 革新 突破傳統, 藝術創作的表現技法及風格亦趨向多元化, 若要學生有效的了解藝術與文化 藝術與社會或人類的關聯, 教師的教法應使用更多更具創造性的教學法, 如啟發式的教學法 發現式教學法 命題式教學法 藝術家訪視教學法 角色扮演教學法 問題討論法或材料中心的教學法或文化環境中心的教學法等, 同時要兼顧到審美觀念的課程與創作表現方面的課程之相互連接與相互結合, 使之組成有系統的學習活動, 讓藝術觀念與藝術創作能相互為用, 並落實於生活之中 也可提供一種集體研究或集體製作的方式進行教學, 或打破固有藝術分類限制的協同教學, 如化裝表演 兒童舞台劇 美術節化妝晚會等, 使教法更活潑 更有效 從某些方面來看, 過去兒童的藝術學習過於偏重創作, 有關藝術觀念及批判的討論非常缺乏, 因此在後現代強調觀念的時空中, 教學法應讓兒童有更多的藝術語彙及討論的機會, 俾使師生或同學間透過對話 爭議, 進而建立較清晰的個人美學觀 ( 參張全成,2003) 在整理以上文獻理論後, 再依據研究者的教學經驗, 本研究的教學模式如圖 2-6 所示 : 形成教 訂定教 進行教 藝術 成果 多元 學主題 學目標 學活動 創作 發表 評量 圖 2-6 本研究之教學模式 ( 參羅彩月,2003 研究者整理 ) 如郭禎祥及趙惠玲所說 : 後現代藝術教育內容以跳離 媒材與技法 及精緻藝術的傳統教學模式, 教學內容將進入前所未見 具充分彈性的全方位時期, 在後現代藝術觀的定義中, 藝術創作無高下之別,Picasso 的作品並不比兒童畫作來得珍貴, 兩者所意涵的均是人類以個人創作能力所表現的真實 (2002) 在後現代藝術教育觀下, 技巧本身不是目的, 而是了解人類文化意義與創造新意義的手段 65