瑪哈嘎拉法會圓滿 堪布卡塔仁波切親自為白度母佛像裝臟

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1 5100 Hollis Court Blvd. Fresh Meadows, NY Address Service Requested NON-PROFIT U.S.POSTAGE PAID Flushing, NY PERMIT NO 年 5 月號 122 期 To: 三主要道 釋論開示 第 30 屆噶舉大祈願法會第一至四天報導 法王噶瑪巴冬季辯經大法會開示第五至八天 第四世噶瑪巴若貝多傑 第二品觀察正士 ( 上 ) 2013 蓮師心咒 億遍咒語全球網路共修辦法 The nature of mind What Makes An Authentic Buddhist?

2 瑪哈嘎拉法會圓滿 堪布卡塔仁波切親自為白度母佛像裝臟

3 呈自編輯組的供養 福德海 2013 年 05 月第 122 期 目錄 2 三主要道 釋論開示 18 第 30 屆噶舉大祈願法會第一至四天報導 27 法王噶瑪巴冬季辯經大法會開示第五至八天 41 第四世噶瑪巴若貝多傑 50 第二品觀察正士 ( 上 ) 蓮師心咒 億遍咒語全球網路共修辦法 57 教界訊息 請供白度母佛像解說 59 福德海 資糧林 63 The nature of mind 64 What Makes An Authentic Buddhist? 年捐款名單 封面題字 : 發 行 社 : 指導上師 : 社 長 : 網 址 : 電子信箱 : 聯絡地址 : 聯絡電話 : 傳真 : 臺灣地區郵政劃撥帳號 : 戶名 : 排版印刷 : 第十七世大寶法王噶瑪巴鄔金欽列多傑褔德海 Ocean of Merit 堪布卡塔仁波切阿尼洛卓 oceanofmerit@gmail.com 5100 Hollis Court Blvd. Fresh Meadows, NY 美東地區 ( 福德海 ) 美西地區 - 晚上 6 點至 11 點 ( 吳秋梅 Amy) 臺灣地區 ( 黃靖芳 ) 黃靖芳第一印刷公司 怙主大寶法王噶瑪巴在第三十屆噶瑪噶舉大祈願法會中, 開示講解了由宗喀巴大師所著與第一世蔣貢康楚仁波切所註解的 三主要道 講述了出離心 菩提心 與空正見這三項佛陀所傳的主要道法, 也是真正修行者所應該專注深入的重點 在出離心方面, 法王教導我們尋找必須出離的因 出離的方法 出離的標準 要能觀死無常, 當下就要修行的決心 在生起菩提心方面, 法王講說了需要生起菩提心的原因, 及生起菩提心的方法 沒有菩提心, 現證空性也不成佛! 就生起菩提心的方法而言, 法王建議心量較大的行者, 可以修持 自他交換法 ; 心力較小的眾生, 則可以透過 修心 的方式來生起菩提心 空正見則是出離輪迴之鑰, 法王則明白指出縱使長時間薰習出離心 菩提心, 仍不能出離輪迴, 因為能斷我執的, 唯有空性 延續上期法王在冬季辯經大法會對第八世噶瑪巴米覺多傑教言所做的開示, 本期繼續刊載第五至八天的開示內容 對此非常重要的課程, 建議大家不妨多加細讀反思一番 第三十屆噶舉大祈願法會圓滿結束, 本期只刊載第一至四天的活動報導, 法王所開示的 三主要道 則全篇完整刊載 再加上由堪布卡塔仁波切所講授的 [ 第四世噶瑪巴 - 若貝多傑 ], 與堪布索達吉的 [ 格言寶藏論釋第二品 觀察正士 ] 等, 重量級的內容呈獻給重量級的佛弟子!! 在每一天的生活中, 讓我們時時提醒自己要依教奉行, 時時生起菩提心 原應於一月份雜誌中刊登的 2012 年度捐款徵信資料, 改於此期刊出, 造成不便之處敬請原諒 若發現有誤植處, 請聯絡 [ 福德海 ], 以做修正 春暖花開的季節裡, 讓我們做一個深深的祈請 祈願怙主法王噶瑪巴身體康泰, 早日獲得全球自由弘法的機會!! 記得每天要做蓮師七句祈請文來為法王除障祈福喔!! 噶瑪巴千諾!! - 1 -

4 法王噶瑪巴 三主要道 釋論開示之一 最好的憶念, 是證得上師心意藉由聽聞思維, 將來真正證得, 沒有比這更好的憶念 時間 :2012 年 12 月 21 日上午 9:00-10:30 地點 : 印度菩提迦耶大祈願舞台 這次課程要講解的是宗喀巴大師 三主要道, 宗喀巴大師的 三主要道 根本頌, 宣說佛陀教法的三個重點 : 出離心 菩提心和空正見, 這對來自各方的大乘弟子都是重要提醒, 可以當成未來修行的檢驗標準 這次課程講解所依據的釋論 善緣解脫道 三主要道簡略釋論, 則是第一世蔣貢康楚仁波切所著 因為今年法會的主題, 是要憶念歷代蔣貢康楚仁波切恩德, 上師身語意的事業當中, 最重要的是 語 的事業, 所以這幾天課程我們就要講解這個重要的經論 佛陀教法三要點 : 出離心 菩提心及空正見這次課程共有四天, 今天第一天我們先說 前行 的部分 接下來三天, 分別要宣說 三主要道 的三個主題 : 出離心 菩提心及空正見 法會第五天會給馬爾巴傳承的金剛薩埵灌頂 今年為何要講說 三主要道 的課程? 這是因為今年法會主要憶念歷代蔣貢仁波切恩德 我們要好好聞思修這部重要經論, 因為最好的憶念, 是證得上師的心意, 我們藉由聽聞思維, 將來真正證得, 沒有比這更好的憶念 第一世蔣貢康楚仁波切 語 的事業無比殊勝, 利益無量眾生, 包括 五寶藏 等偉大的著作非常多, 三主要道釋論 是其中廣略適中的一部論典, 所以今天我要講說仁波切所著的 三主要道釋論 這是大祈願 法會主辦單位所請的法, 也是我所希望講授的主題 前行前行可以分為禮供文 立誓造論, 鼓勵聽聞三部分 ( 以下楷體字之偈頌引文, 為宗喀巴大師 三主要道 根本頌 ) 一, 禮供文虔誠禮敬至尊上師眾! 這是 三主要道 根本頌作者宗喀巴大師對自己上師所獻的 禮供文 這裡的至尊上師, 是指攝受宗喀巴大師的不共上師 至尊文殊菩薩, 還有共的 18 位上師 鄔瑪巴 惹達巴 洛札竹千 卻嘉桑波等眾位上師, 大師以三門深切 虔誠地向他們禮敬 當第四世噶瑪巴遇見宗喀巴大師蔣貢仁波切在這一段的解釋中, 主要在說明作者宗喀巴大師的殊勝 宗喀巴是第四世噶瑪巴若佩多傑時代的人物, 宗喀巴大師遇見第四世法王噶瑪吧時, 宗喀巴大師約四 五歲, 法王為他認證 授記, 為他傳授居士戒, 並給法名, 這是歷史有記載的, 他是由第四世噶瑪巴所認證 授記的一位大師 宗喀巴大師也是 由文殊菩薩加持 傳承至龍樹菩薩的中觀傳承 持有者, 在藏地也是以持戒謹嚴暨弘揚律法而聞名 對於宗喀巴大師在中觀的見解上有許多破斥者, 但在大師戒律的弘揚上, 卻得到一致肯定 - 2 -

5 二, 立誓造論諸佛經典精華義, 一切菩薩所讚道, 欲解脫者之津梁, 我隨己力而宣說 這部典籍, 毫無遺漏地包含了佛陀的大小乘經典和菩薩論師們所著論典所闡述的精華義理 它也是文殊菩薩 龍樹菩薩 無著菩薩等一切佛子菩薩, 透過各種方法所讚嘆的道法傳統 對具備福報的有緣人, 想要尋求解脫並證得遍知佛果的弟子, 它也是通往解脫的橋樑 渡口, 唯一的入門處 這主要的道法, 歸納成為三個要點 : 出離心 菩提心和空正見 這三個要點和十二部經等一切經 續的目的是一致的, 都是幫助眾生得到暫時人天善果, 和究竟佛果的方法 這三個要點, 在修行的開始 過程和結束一切時候都需要具備 宗喀巴大師在這裡也解釋求法緣起說 : 我洛桑札巴, 隨著自己能力所能理解的, 不求任何回報地以慈愛之心, 為堪為法器的弟子阿旺札巴而宣說 三, 鼓勵聽聞不貪三有之安樂, 為使暇滿身具義, 勤依佛悅之正道, 具緣者當喜諦聽! 這一段是鼓勵福報具足的有緣弟子歡喜諦聽, 也可解釋為鼓勵諦聽三個要點 : 不貪三有的快樂即是出離, 為使暇滿的人身具備意義即是菩提心, 佛悅之正道即是正見 幼年念誦 蓮師七句祈請文 的故事我來到印度後, 轉眼已有十二年了, 前幾年還去了美國兩次, 第一次去洛杉磯時, 見到尊貴的多傑欽列諾布仁波切, 諾布仁波切就問我說 : 以前隆德寺有 蓮師金剛舞 的傳統, 聽說是您取消的 他請求延續此一傳統, 我聽了馬上解釋, 從第十六世法王到今天, 隆德寺都有這樣的法會呀, 心想是不是仁波切搞錯了 後來才聽說有種說法是 : 噶瑪巴到了達蘭沙拉之後就變成 格魯派 了, 不再修 寧瑪派 的法, 所以不再修持蓮師金剛舞 我到印度之後, 本來在達蘭沙拉之後, 還要再前往其他各教派寺院參訪, 結果因緣和合, 在上密院一住就是十二年, 都快變房東了 因為 上密院 是格魯派重要的寺院, 所以才有這種傳說吧 傳說歸傳說, 因為不是真的, 所以不需要解釋 其實從小我的父母親都對蓮師很有信心, 我自己第一個 - 3 -

6 會念的偈頌就是 蓮師七句祈請文 我們是牧民, 冬天想搬到比較好的地方要抽籤, 父親要抽籤前, 就叫我打鼓修法 多念 七句祈請文, 當時我年紀小, 根本不會打鼓, 只是胡亂地打, 但 七句祈請文 倒是用力念了 後來父親如果抽到好籤就會讚美我, 抽到壞籤的話就會數落我 記得有一天, 天空飄來一陣黑紅的煙, 區長說 山上著火了, 也趕快跑來找我多念 七句祈請文, 我就念呀念, 還朝天空吹了幾口氣, 好像有效, 火真的沒燒過來, 結果區長還供養我一塊人民幣, 這是我一輩子第一次得到的一塊錢呢 說這些, 只是要說說我和我出身的家庭對蓮師教法是有很深感情的 放下分別心, 本質相同才重要我對整體佛教沒有分別的看法, 也不喜歡有分別 藏傳四大教派並不是在印度佛法始傳時代就這樣區分, 是之後在藏地, 經由不同大師教導才有不同傳承, 但久了大家就漸漸忘了佛法的源頭是緣自印度的佛陀 原始佛法傳承後來分成十八部派, 藏傳也分成前弘期 後弘期, 越分越多, 分別心越來越大 佛教為什麼毀壞? 經典說, 是因為執持佛教法的人, 內部自己紛諍才毀壞的, 這是我們要小心的啊 接著再說個故事 我是年輕人, 喜歡說故事 有兩個日本人, 在比賽誰比較注重 忍辱 日文的 忍辱 一詞, 有兩字的, 有三個字的 一個說 : 我這一生中, 沒有比兩個字的忍辱對我更重要了 另一個則說 : 我這一生中, 也沒有比三個字的忍辱對我更重要了 結果比來比去, 竟吵起來了 就像這個故事, 很多外相的不同, 講說方式的不同, 不必太計較, 重點是那是佛陀的教法, 本質一樣就行了 眾生有很多種, 所以需要各種不同的講說方法來教導度化, 只要本質相同就可以 我們這幾天念誦的祈願文 祈請文中, 有對 無分別教派 的上師作祈請的祈請文 這些都是得到人天讚嘆的偉大上師, 向他們祈請, 心續中都可以得到加持 我們也要發願像他們一樣利益眾生 教證並重, 要學習 也要實修持守佛陀正法一直有 教 與 證 兩條路, 具體發展就是佛學院與閉關中心 希望我們成為同時持守 學習講說 和 實修佛法 兩種傳統的修行人, 不偏私, 不落入宗派見才好 只要是佛菩薩, 我都皈依 ; 只要是佛菩薩所傳的正法, 我都皈依 都要加以聞思修 對佛法如果有偏私, 就有 謗法 的罪業, 這會墮五無間, 是會斷證悟種姓的 注重閉關實修的人, 也要在經論上學習, 要善能取捨 ; 佛學院的人也要踏實修行, 不能只聞思而不修, 只是裝模作樣, 是不行的 還有些人, 只是有信心, 但不作聞思也不禪修, 這樣也不行 一如岡波巴大師在 岡波巴四法 中所說 : 願心向法, 願法向道 首先要將心轉向佛法, 真正進入修道之路後, 要以不放逸的心去聞思修 但連我有時候都會放逸呢, 想起來都會不好意思, 所以還是別多說了 ( 維那師帶領大眾唱誦宗喀巴大師所著 菩提道次第祈願文, 大祈願法會課誦本 P389) - 4 -

7 法王噶瑪巴 三主要道 釋論開示之二 觀死無常, 當下就修行憶念死亡, 沒有比這更甚深的法門 時間 :2012 年 12 月 22 日上午 6:00- 下午 5:00 地點 : 印度菩提迦耶大祈願舞台 三主要道 作者是格魯派創立者宗喀巴大師, 註解的則是第一世蔣貢康楚羅卓泰耶, 他是創建與弘揚無分別教派的大師 無分別教派 的傳統以前就有, 但到了蔣貢康楚羅卓泰耶與蔣揚欽哲旺波時代, 一位是噶瑪岡倉傳承的大師, 一位是薩迦派的大師, 兩位將無分別教派真正弘揚起來, 所以大家會說是從他們開始的 今天我們講說 聞思的 三主要道, 釋論是噶舉派的重要論典, 本論是格魯派的重要論典, 我想這樣正是 無分別教派大師 第一世蔣貢康楚仁波切的心意 仁波切無分別的行誼與莊嚴, 正是這次我們講說這部論典的原因 正行 三主要道 有三個重點: 出離心 菩提心和空正見, 這是佛陀所傳的三個主要道法 今天要講的就是第一個出離心 一, 出離心依據蔣貢康楚仁波切的釋論, 宗喀巴大師將出離心分為三部分宣說 : 尋找必須出離的因 出離的方法 出離的標準 尋找必須出離的因就是想想 我們為什麼要生起出離心 ( 以下為宗 喀巴 三主要道 根本頌 ): 無有清淨出離心, 求有海樂無法息, 貪執世間束縛眾, 故當首先尋出離 想要解脫的人, 雖然有非常多修持的方法, 然而真心想要成佛的人, 首先要生起清淨的出離心 這種出離心, 不是只想著出離三惡道而已, 而是想要超脫整個輪迴 如果沒有這樣清淨 深切的出離心, 如果不放下那種愚蠢之心, 不止息這樣的顛倒, 貪著的繩索, 飄泊於六道的眾生, 仍舊會被牢牢地束縛在輪迴當中 因此, 想要解脫的人, 首先要認知一切輪迴的快樂, 都是痛苦的泉源 先生起一念殷切想出離的心文殊菩薩說 : 在最開始, 如果沒有具備對於整個輪迴的厭離之心, 一切聞思修等等作為, 都必定是輪迴和惡道的因 因此, 這時必須暫時放下生 圓次第等等甚深法門的修持, 而盡力修持出離心, 直到能生起為止 如果沒有透過正念的串習保持出離心, 一切的善行, 將會被短視近利的貪著之心掌控, 而成為輪迴的因 宗喀巴大師也說 : 因此, 放下例如密乘那些所謂的甚深口訣, 首先, 要修持出離心和菩提心, 直到有所體會 - 5 -

8 樂, 連外道也知道這是一種痛苦, 需要遠離 行苦主要是指心流變遷沒有自主性 有自主能力就是快樂, 不能自主就是痛苦 佛法說的自主 自由, 和一般世間說的自由不同, 主要是指對心的自主能力, 當我們還有煩惱和業力, 心被它們所束縛牽引而不由自主地輪轉, 就不會得到真正的快樂與自由 因此, 如果沒有真實的想要出離全部輪迴的心, 就算如理持守清淨梵行, 修持聞思修, 安住在密咒乘的憤怒壇城中, 灌頂 修持 供養 觀修生圓次第等等行持, 都不會成為有力的解脫的因 我們如果想要出離輪迴, 首先要生起 我要出離 我要解脫 的心, 如未生起這樣的心, 繼續貪愛輪迴中的物質慾望, 是永遠無法出離的, 就如牢中的囚犯, 如果不想要從牢籠中出離, 就永遠不會有出離的一天, 因為他不會去找出離的方法 心能自主, 才有真正的自由要生起出離心, 首先要對 輪迴 是什麼 對它的定義有所了解, 要對輪迴為什麼不好有完整詳細的了解, 知道它為什麼造成痛苦 平常我們被業力帶著走, 不斷輪轉 輪轉, 但到底是什麼束縛住我們? 就是煩惱, 是什麼牽引我們? 是五蘊和合的有漏之身 這些都是 輪迴 的成因 輪迴的苦分為苦苦 壞苦 行苦三種, 首先是苦苦, 一切生命直接的痛苦, 連動物也知道要找方法遠離苦苦 ; 壞苦, 指 有漏之樂, 就是指 夾雜煩惱的快 沒有出離心, 修什麼大法都不解脫我們要了解這些都是痛苦, 而生起厭離之心 如果要了解 解脫 有多好, 首先就要先了解 輪迴 的過患, 才會由衷生起想解脫的心 在修行的道次第中, 首先要生起強烈的難忍之心, 要殷切的想 : 我要出離, 我一定要解脫! 有句話說, 如果不能生起出離心, 即使修 密集金剛 那樣的大法也沒什麼用 ; 如果生起出離心, 即使只是修持簡單的 皈依發心, 也很有力量 所以藏傳佛教當中一直有句話說 : 前行比正行更重要, 就是這個意思 有人去見一位上師, 問道 : 請問大日如來法是大乘法或小乘法?, 因為這位請益的人聽說大日如來的法不究竟, 是趕經懺念的法, 甚至有人嚴厲的批評說 : 留著這種法, 好像養一隻光是會吃的狗 沒什麼用 沒想到這位上師回答說 : 大日如來法, 大乘行者去修是大乘法, 小乘行者去修是小乘法, 對我們倆呢, 什麼都不是 不是法好不好, 而是我們的心會不會修, 重要是我們的心, 能不能承受那樣的法, 有沒有把握要點修持 所以戈倉巴大師說 : 大家都想求大圓滿法, 但光是法大圓滿沒用, 你的心要大圓滿才有用 就是這樣 - 6 -

9 貪執此生, 任何善業都是輪迴法阿底峽尊者說 : 就算清淨持守三種戒律, 如果沒有厭離三界輪迴, 又會成為輪迴的因 ; 就算日夜三門精進於行善, 如果不懂得迴向圓滿菩提的話, 只會導致顛倒分別 ; 就算有學問 持戒 說法 禪修, 如果不捨離世間八法的心, 一切作為只會成為此生的欲求, 終究找不到來世的方向 尊者圓寂前, 有位叫恰赤的瑜伽行者去見他說 : 尊者啊, 您圓寂之後, 我去專心禪修好嗎? 尊者說: 這是惡行, 應捨棄! 弟子再說: 那我去講經說法好嗎? 尊者說: 這也是惡行, 應捨棄! 弟子就再問 : 那我既禪修也弘法, 兩者交替並行如何? 尊者說 : 這還是惡行, 應捨棄! 弟子就很困惑的說: 那我到底該怎麼辦? 尊者說: 捨棄此生啊! 捨棄此生啊! 重點就是放下對此生的執著 只要對此生還有貪著, 做任何善業都還在輪迴中, 都會落入世間八法 所以一定要生起出離心, 否則任何修行都不能讓我們解脫輪迴 生起出離心的方法生起出離心的方法, 又可以分為 捨離此生貪執之心的方法, 和捨 離來世貪執之心的方法 兩種 1. 捨離此生貪執之心的方法 : 暇滿難得壽無常, 於心串習斷此執 捨離此生貪執之心的方法, 就是思維 暇滿難得 你得人身, 但 暇滿 嗎? 蔣貢仁波切釋論說 : 具備了遠離內外的八種無暇逆緣, 而有閒暇修持佛法的八種有暇, 和自他圓滿順緣的這個所依人身, 能夠成就暫時和究竟的一切圓滿喜悅, 因此, 它的意義深廣, 另外, 從因 數量和比喻各方面觀察, 它是極為難得的 僅僅得到這麼一次的人身, 它的壽命不會增加, 而是不斷的遞減, 因此它不會恆常的存在於世, 而是很快地死亡, 何時會死也不一定 暇滿 的 暇, 就是排除了八種無暇 龍樹親友書 提到 : 執持邪見轉旁生, 投生餓鬼墮地獄, 無有佛教於邊地, 轉成癡啞野蠻人, 長壽天生任一處, 此等即是八無暇 其中三惡道和長壽天是屬於非人的 四種無暇, 人的四種無暇是 : 生於沒有佛教的地方, 沒有四眾出沒的邊地, 生於中土但是諸根不具, 諸根具足但生於具有邪見的外道 暇滿 的 滿, 是指十種圓滿, 其中五種自圓滿是 : 身為人, 生於有佛法的的中土, 諸根具足, 相信三藏, 相信業果 ; 五種他圓滿是 : 有佛出世, 佛說教法, 法教住世, 有修持法教而悟道的行者, 施主等善信供養法衣等事物, 說法者以悲心作開示 具備以上所說的八有暇和十圓滿的殊勝人身, 具有深刻的意義, 依靠它將能證得天人的果位, 並且能夠成就布施 持戒 安忍 精進等究竟安樂的解脫 遍知的因 有人說, 你們佛教很重視 暇滿人身, 那我多生幾個, 讓多點人得到人身不是很好? 其實現在人口爆炸, 人太多了, 一點都不 難得, 藏人生長在牧區所以不知道人真的多得不得了 並不是這樣, 僅是得到人身還不夠, 還要 暇 和 滿 雖然有人身, 卻生於沒有佛法 沒有四眾出入的邊地也不行 所謂 中土, 是指有比丘 比丘尼 優婆塞 優婆夷 四眾 的地方, 四眾如房子的四柱, 是房子能夠穩穩矗立的基礎 雖然生於中土, 但諸根不具也不行 ; 雖然諸根具足, 但具邪見也不行 所以暇滿真的很難得 想渡越輪迴大海, 要依靠人身這艘暇滿的船 入菩薩行論 說 : 依此人身筏, 能渡大苦海 此筏難復得, 愚者勿貪眠! 但很多還擁有暇滿人身的人, 對外在所求卻越來越多, 聞思修也為此生, 修行越來越墮落, 時間都浪費在睡覺等這些沒有意義的芝麻小事上, 真的很可惜 時間不等人, 想修馬上修很多人覺得我今天不會死 今年不會死 我還年輕不會死 很多人這樣想著想著就死了 正因為這個暇滿人身難得又易壞, 所以我們當下就要開始善用 想修, 當下就要修 噶當派說 : 心行要一如, 想到修行, 馬上就要那麼做 思維無常, 可以從積極面去理解, 因為了解無常, 就不會再蹧蹋人生, 因為無常是剎那剎那發生的, 時間是不停止 不等人的, 所以當下就要開始 要下決心, - 7 -

10 從當下, 從這個座墊上就開始, 我就要讓這個人身有意義 思維死亡無常, 是積極的告訴自己, 每天都是一次全新的機會, 我可以變得更好, 不好的狀況是可以改變的, 重點是 把握改變的機會 每天, 從床上起來時, 要思維像從母親腹中出生, 早餐像嬰兒被哺乳 到晚上就像年老了, 吃最後一餐了 把一天看待像一生, 就會珍惜每一天 ; 浪費一天, 就像浪費一生 這樣想, 就會把握每一天的每一分每一秒 把一天當作一生來練習, 對面對死亡會有幫助 甚至要把每一小時 每一分鐘 每一秒都看作是一生 不是每個人都會長命百歲, 現在有人身, 現在就要好好修持, 從內心生起 沒有時間了, 我當下就要修, 要有那樣的急切心態, 不要拖! 改變, 希望一切都不要改變, 才有掛礙 有恐懼 當我們放下掛礙和貪執, 就會了解大自然的定律, 接受未來必然的死亡 如果確定明天就會死, 我們就會將所有時間放在修行上 ; 就不會貪愛親友, 就會馬上去盡所有力量行布施 做善行 所以憶念死亡吧, 沒有比這更甚深的法門了 菩提道祈願文 P389 禪修接下來是禪修 今天我們要禪修無常, 觀想五分鐘後我就要死了 現在禪修自己五分鐘後會死亡 ( 大眾禪修三分鐘, 法王擊磬結束禪修 如果明天就會死 當死亡真正來臨時, 多數人是沒有準備的 其實依大自然的定律, 有生必有死, 無常是生命的必然, 那為什麼要恐懼呢? 都是因為我們的貪執, 害怕 - 8 -

11 法王噶瑪巴 三主要道 釋論開示之三 快樂, 其實一直和你在一起快樂只是有沒有被認出來而已, 也就是懂不懂得知足和感恩而已 時間 :2012 年 12 月 23 日上午 9:00-10:30 地點 : 印度菩提迦耶大祈願舞台 法王開示 : 今天是 三主要道 課程第三天 昨天講解了三主要道之一的 出離心, 講到 生起出離心的方法 第一種 捨離今生貪執的方法, 今天要講第二種 : 捨離來世貪執的方法 2. 捨離來世貪執的方法 : 無欺業果輪迴苦, 修此可斷後世執 第一世蔣貢康楚仁波切在 三主要道 釋論 善緣解脫道 中說 : 就好像分別播下青稞 稻米 麥子 豆子等種子, 會生長出各自不同的苗芽, 善惡業也會導致各自不同的喜樂或痛苦的結果 ; 只要遇到適當的緣, 就一定會發生成長, 這是一種真實無誤的道理 總而言之, 只要向內不斷仔細思維 定業得增長 不做不受報 有做定受報 的業力之理, 和百苦 六苦 三苦等輪迴中總與別的痛苦果報, 就會捨棄對於來世冀求天 人福樂受用的強烈貪著之心, 轉而生起強烈的尋求解脫之心 這個部分, 分為思維業果, 和思維輪迴過患兩個部分 : 思維業果 : 前者提到十業道 : 殺生 偷盜 邪淫等身三業, 妄語 綺語 粗口 兩舌等語四業, 貪心 害心和邪見等 心三業, 加起來就是十種惡業 與此相反, 就是十種善業 以上包括了所有善惡業 所謂 定業, 是指依著善惡業的因, 各自不會錯亂地導致善惡的果報 因此, 造作了惡業, 一定會導致痛苦的果報 ; 造作了善業, 一定會產生快樂的果報 大寶積經 善順菩薩會 提到 : 辛辣諸種子, 能生辛辣果 ; 甘甜諸種子, 能生甘甜果 ; 於此喻所示 : 惡異熟辛辣, 白善果甘甜, 智者所應知 還有一種 增長業 : 無論造作了大小的惡業, 如果沒有透過懺悔等方法去對治的話, 業果會日復一日的增長 ; 如果加上隨喜的話, 更會廣大增長 同樣的, 如果造作的善業, 沒有被得意或後悔之心所削減的話, 善果也會日復一日的得到增長 ; 如果再加上迴向的話, 善果更會增長 不作業不會感受果報 : 無論自己造作了大 小的善惡業, 一定會正確導致苦樂的結果, 如果沒有做, 也就不可能感果 佛經說 : 提婆所作的異熟業, 不會成熟於地界等處, 而會成熟於其所持的蘊等上 業果是不失壞的, 佛經說 : 有情所作業, 百劫不失壞, 因緣聚會時, 果實即成熟 有情所造作的善惡業, 永遠不會壞失, 自己無論試圖阻擋多久, 或許幾劫的時間, 但是就如同播於乾地的種子, 只要水份充足 ( 就會發芽 ) 一樣, 任何造作的業, 當它被催醒的時候, - 9 -

12 苦樂的果報就會成熟 對於這一點, 能夠透過對於佛經 律典的典故的領會, 得到確信 因此, 首先我們思維惡業的業果, 接著思維善業的業果, 之後生起歡喜心, 不再輕視微小的善業而任意妄為 (2) 思維輪迴過患 : 如同彌勒菩薩所說 : 如不淨物離香, 五道等處無有安樂 其處之苦, 恆常觸生如雪鹽 無論投生於輪迴任何高低的地方, 都離不開三苦的本質 這三種難以忍受的痛苦, 分別如下 : 苦苦 : 地獄冷熱之苦 餓鬼餓渴之苦 畜生癡啞奴役造成的苦痛, 如同疼痛的傷口上長出膿瘡一般 如同 龍樹親友書 說: 即便見聞地獄圖, 憶念讀誦或造形, 亦能生起怖畏心, 何況真受異熟果 像這樣的 苦苦 是無法忍受的 壞苦 : 投生善道之後, 如同雲縫中的陽光一樣, 我們感受到的微小身心快樂, 都只是暫時而無法恆常, 這就是壞苦 寂天菩薩說 : 雖數至善趣, 頻享眾歡樂, 死已墮惡趣, 久歷難忍苦 雖然投生在善道, 但人道會嘗受生老病死等八種痛苦, 非人阿修羅會遭受鬥爭之苦, 而天人會遭遇死墮, 即使投身上三道, 仍飽受各種痛苦所逼迫折磨 行苦 : 輪迴中不僅備受苦苦 壞苦的折磨, 就像是 出獄的犯人, 不一定就不會被關入其他監獄一樣, 我們都沒有不會從善道落入惡道的信心, 所以一直無法究竟出離輪迴, 總是和苦難的痛楚難分難捨 造成這些問題的根本只有一個, 就是對於五欲的貪著 波多瓦大師說 : 我們為了追尋五種妙欲, 因此無始以來飄泊於輪迴之際 ; 沒有比這更糟糕的損害和糟蹋了 因此, 恆常地厭離妙欲, 並且思維輪迴總總的痛苦, 尤其是思維 行苦, 將會是非常重要的事情 ( 三 ) 生起出離心的標準修後於諸輪迴福, 剎那不生羨慕心, 日夜欲求得解脫, 爾時已生出離心 蔣貢康楚仁波切釋論說 : 當我們在心中這樣反覆思維輪迴整體的與個別的痛苦, 對於以人天為主的任何輪迴的快樂, 都會像想吐的人看到食物一樣, 心中剎那也不會生起想要得到的意願 日夜一切時候, 都會想著出離這種 有漏蘊身所聚和而成 不能依靠 的輪迴之樂, 而想追尋解脫涅槃的快樂, 並且想馬上就得到 這種不會受他緣而改變的強烈動機 意樂之心, 如果能夠恆常 不造作的出生, 這時就是生起了符合 解脫善業 的無造作的真實出離心 嘉瑪瓦洛卓嘉稱也說 : 依照這樣的思維, 就能捨離一切此生的貪著 若能將此思維擴大, 進而厭離一切輪迴, 當下就可稱為 已經步上解脫之道 ; 如果沒有這樣的出離心, 就算具有一切善功德, 都不算是已入解脫道 做到這一點, 就算是修行人了 只為自利求生淨土, 也是 貪著來生 以上這一段, 是在講要捨棄對來世的貪戀之心 什麼是對來世的貪著呢? 就是指對來世的貪戀 躭執之心未放下, 想投生為梵天或轉輪聖王等 例如只是為了自己而求生淨土, 動機並不是為了利他, 只是為自己追求快樂 遠離痛苦, 這也算是一種貪戀來世之心, 並未捨棄對來世的躭執

13 就像在前天我們在念誦 三十五佛懺悔文 前曾說, 無始劫以來我們有無數的投生, 在每一次投生中, 都累積了無量如虛空般的罪業, 如果這些罪業有形體, 恐怕連虛空都容納不下, 如果不懺除, 只要緣聚合時, 業果就會成熟, 這就是 因果不虛 的意義 我們要去思維它的深意, 而且不只相信而已, 還要了解細微的因果, 了解之後要去行持, 不只畏懼因果業力, 還要積極的行十善 斷十惡 深信因果, 行十善 斷十惡, 這就是世間的正見 有人以為那是在家眾才要做的, 其實未證得聖位之前, 不管在家 出家都要修持 道次第的開始是暇滿人身, 佛法的開始是相信因果, 這些道理我們不是想著就好, 更要進一步思維輪迴的痛苦, 如思維下三道及上三道的痛苦, 要了解 : 這就是輪迴啊, 完全沒有自主性! 了解這點, 就不會再貪執來生 極樂淨土願文 說, 要知道天人的快樂也是不究竟的, 只要是有漏的快樂 有煩惱的快樂, 都不是真正清淨的快樂, 就像天人的快樂, 外在看起來像是快樂, 但看本質的時候就知道那是暫時 容易毀壞的, 不要被表相的快樂所欺騙 生起無造作的出離心, 才算真正入道當我們思維 觀死無常, 再思維 輪迴過患, 而真正生起一種 我真的要從輪迴中出離 的殷切之心, 這就是出離心的標準 如果心中沒有生起這種真實 不造作的出離心, 就沒有真正入道 ; 法是不是真正在心中生起, 基礎就在於有沒有真正生起出離心 修行道次第的開始, 要能生起 無造作的出離心, 可以很自然 不用刻意去想, 發自內心真正自然生起確信, 這就算是入道了, 也就是小資糧道的開始 而就大乘而言, 如果世俗菩提心 願菩提心真正在心中生起, 強烈的發自內心思維 為了利益眾生, 我願成就佛果, 得到究竟的快樂, 這就是大乘行者了 當你是真心在發願, 你自己會感覺得到, 才算是真正清淨在修持佛法, 才算一個清淨的行者 從另一個角度理解業果, 指的是生命與生命之間的關連性, 每個生命之間善與惡都是互相影響的, 善惡因果的互相影響是很緊密的, 譬如一個人的善惡心行, 就會影響整個地球 我們現在稱地球為地球村, 不是地球縮小了, 而是人與人 生命與生命的關係變緊密了, 透過網路和科技, 可以很快地溝通和建立關連性, 只要一點點善 一點點惡, 很快就會影響到其他生命 我們常說希望世界和平, 關鍵還是在於人類, 這個社會的好壞我們每個人都有責任, 如果每個人都承擔起這種責任, 進而互相影響, 當這種影響自然的擴大, 就真的能帶給世界光明, 這樣世界和平是可能的 但如果只是口頭說說要祈願世界和平 眾生安樂, 卻光說不練, 不去行動, 這樣是沒意義的, 也不符合因果的道理, 也是大家要放在心上的 那塊讓你不快樂的 黃金 是什麼? 我們常說輪迴本質是苦的, 但有些人會說 : 不會啊, 輪迴有苦也有樂 我們投生為人, 活到現在幾十年了, 也為了得到快樂而做許多事, 但從來沒得到讓自己得到真正滿足的 不變的快樂 因為輪迴中是沒有這種快樂的

14 麼? 可能對每個人的意義都不一樣, 值得我們好好去想一想 其實, 無苦的妙樂 不變的快樂, 是可以得到的, 關鍵是 : 方法到底是什麼? 眾生不知道方法因此盲目追尋, 乃至求樂反趨苦 大家在 21 世紀的今天, 每天過得忙忙碌碌的, 被科技的工具推著走, 身心非常疲累 這些世間的努力, 不可能幫助我們得到真正不變的快樂, 外在物質的快樂反而會衍生更多痛苦 我又要說一個以前提過的故事 很久很久以前, 有個有錢人, 家財萬貫, 每天晚上都忙著算錢 他家旁邊住了一個乞丐, 每天沿街乞討, 回到家來就快樂的唱歌 有錢人回家卻要忙著數錢, 聽到乞丐快樂的歌聲覺得很納悶, 心想 : 他怎麼能那麼快樂? 待我來考驗他 富人就趁乞丐出門, 偷偷放一塊黃金在他家, 乞丐看到很驚訝, 一開始還想 : 這一定是有人忘了吧, 我明天要還給他 接著就想 : 也許是珍貴的三寶加持, 送給我的禮物吧? 再接著開始想: 那我明天要把黃金拿去變賣, 然後拿這筆錢去買房子, 或是做點什麼好呢? 這樣想著想著, 那天晚上就忘了唱歌了 這時一直在旁邊窗戶觀察的富人, 就了解到 : 有時反而是財富讓我們忘了快樂! 我們每天庸庸碌碌的過著, 為什麼這麼忙碌, 無非為了快樂, 但反而沈迷 糊塗於庸庸碌碌當中, 一生就這麼過了, 忘了我們是為了快樂而這麼做的 故事裡這塊 黃金, 對我們每個人象徵的是什 認出快樂, 感覺一口呼吸的美好我覺得快樂不需要想太多, 快樂其實是一件很容易懂的事, 越簡單 越單純的, 就是越甚深 越真實的快樂 我們常以為快樂就是越複雜的 越新的 以前沒有的事物, 已經得到的就覺得沒什麼 其實快樂就是我們早就有了的, 但我們忘了它有多珍貴, 不再珍惜它了, 反而冀求新的東西, 不斷的向外去追尋 有一天我在住的地方, 繞著寺院走走, 天氣很好, 因為慢慢走 慢慢走, 身心都放鬆, 忽然有個想法出現 : 哦, 我在呼吸耶 大家可能覺得呼吸有什麼了不起, 但當我覺知到自己在呼吸, 就覺得有種喜悅 滿足的感覺, 它是從內心生起的一種自然的喜悅與滿足感 為什麼會有這種感覺呢? 仔細想想, 我們每一口氣都跟眾生息息相關, 以科學角度來講, 氧氣也是森林和樹木所給予的, 而且我們不只是呼吸一次, 一天有無數次呼吸, 一生不知呼吸了多少次, 即使你只感受到一次呼吸, 都可以感受到裡面含藏了無量的因和緣 呼吸的時候, 你可以慢慢去感受它, 會發覺原來每次呼吸都聚集了這麼多微細的因緣, 這麼微妙的 包含這麼多因緣的一次呼吸, 我卻剎那剎那的做到了, 現在能這樣活著真是很難得的一件事, 突然覺得自己很幸運 很幸福 很喜悅 想想看, 如果我們呼吸的氧氣是要買的, 或者刻意努力才能呼吸的話, 那不就辛苦了嗎? 只要我們能仔細思維, 懂得感恩和珍惜, 一次呼吸都是很難得的, 這些喜悅一直跟著我們, 就在這些細微當中, 隨時跟著我們, 不是只有有錢有勢的人才有 快樂只是有沒有被認出來而已, 也就是懂不懂得知足和感恩而已 有些人會想所謂 知足, 到底要到什麼程度才

15 應該知足? 其實不管你擁有很多 還是很少, 都可以從裡面學到一種知足, 這都在於你的心, 你的心會給你快樂, 所以我們要去學習知足, 讓自己擁有知足的心 ; 否則不斷追逐無盡的慾求, 只會讓情況越來越糟 就像地球資源, 就因人類的物慾而遭受濫墾濫伐, 人類慾望是無窮的, 以這樣貪得無厭的慾求濫用地球的資源, 地球很快就會被我們耗盡了 我們真應該為我們的下一代想想, 甚至只是為自己下半生想想 譬如我們的飲用水, 那是人體不可或缺的, 但現在很多地方都有水的問題, 所以我常提醒僧眾, 喝每口水 每一次用水都要珍惜, 不要浪費, 像非洲等很多缺水的地方, 甚至要喝牛的尿 所以我們要覺得感恩, 對生活中使用的 經驗的任何事, 帶著知足的心去感受, 就容易活得幸福 這一段我們都在談論因果, 這些都在因果的道理裡面 想做佛教徒, 要先做個善良的好人明天會講三主要道的第二部分 菩提心, 也會給菩薩戒 首先我自己是不是一個菩薩呢? 我也不知道 但因大眾的福德之力, 我們聚在聖地, 如果能藉給了菩薩戒, 讓大家生起一點菩提心, 也是我的一點祝福和心意 我在辯經法會上說過, 我從小誕生在一個佛教家庭, 父母他們對佛法很虔信, 比起他們我真的不算什麼, 我的親戚朋友也都對佛法很有信心 後來我得到一個噶瑪巴的名號, 被帶到寺院, 有個老師二十四小時跟 我在一個房間裡, 我哪兒都去不了, 還有行持很好 很有善行的侍者整天在身邊 後來來到印度, 也遇到很多具德的上師, 跟隨他們聽聞了法教 從這樣的經歷看起來, 大家一定說 : 你絕對是個佛教徒, 但這樣就真的算是個佛教徒嗎? 有時我們說自己是佛教徒的時候很確定, 但如果問 : 你是個好人 善良的人嗎? 有時反而會遲疑一下, 不那麼確定, 這真是很不好意思, 但這種情形卻很多 這是很重要的部分, 做為一個人, 你得先是一個好人 一個善良的人, 才能成為佛教徒 就像想做一個黃金的寶瓶, 首先材質得是黃金, 想做金瓶, 卻只有銅, 永遠也做不成金瓶 ; 想成為一個佛教徒, 至少要先成為一個善良的好人 沒有善心, 卻想成為佛教徒, 是種邪見 所謂善良的好人, 不是指完全沒有煩惱和情緒, 這很難, 但至少情緒要比較輕微, 不那麼放肆 只要你是一個善良的好人, 自然就會是一個佛教徒 佛教徒 僅僅只是個名稱, 貼上這個標籤, 其實無法改變你 能不能成為真正的佛教徒, 在於你願不願意真正改變, 成為一個善良的好人 隨時要提醒自己, 隨時和自己溝通, 看自己有什麼地方是善良的 還不足的地方是什麼, 隨時調整, 朝善的方向改變自己 最後, 維那師帶領大眾唱頌宗喀巴大師所著 菩提道次道祈願文 ( 大祈願課誦本 P389)

16 法王噶瑪巴 三主要道 釋論開示之四 菩提心, 成就佛果第一因沒有菩提心, 就算具足神通 現證空性, 都不會是證得遍知佛果的因 時間 :2012 年 12 月 24 日上午 9:00-10:30 地點 : 印度菩提迦耶大祈願舞台 法王開示 : 今天主要講解 三主要道 第二部分 菩提心, 依據第一世蔣貢康楚仁波切在 三主要道 釋論 善緣解脫道 的解釋, 可以分為 需要生起菩提心的原因 和 生起菩提心的方法 兩點 ( 接著, 法王口傳第一世蔣貢康楚仁波切 三主要道 釋論中第二部分 菩提心, 釋論綱目暨宗喀巴大師根本頌如下 :) 二, 菩提心 ( 一 ) 需要生起菩提心的原因倘若於此出離心, 未以菩提心攝持, 不成菩提樂因故, 智者當發菩提心 ( 二 ) 生起菩提心的方法思為猛烈四瀑衝, 難擋業索緊束縛, 困於我執鐵網內, 無明黑暗所籠罩, 輾轉投生三有中, 不斷感受三大苦, 成此慘狀諸慈母, 是故當發殊勝心 法王口傳完開示 : 沒有菩提心, 現證空性也不成佛菩提心, 是成就圓滿佛果最殊勝的因, 想成就佛果, 不僅要有出離心, 還需要菩提心 如果沒有菩提 心, 即使行持布施 持戒等六度善行, 或修持四聖諦, 也無法達成圓滿的佛果, 可見生起菩提心真的很重要 修行首先要有出離心, 但光是有強烈的出離心, 也不能成為遍知佛果的因 因為聲聞 緣覺二乘行人也有出離心, 二乘行人如果沒有菩提心, 就算有神通 空慧, 也不能成佛, 因為他不是大乘行者 二乘行者或阿羅漢也能現證空性 或現證法性, 但證得的並不是圓滿的佛果 因為他沒有菩提心 入菩薩行論 說: 菩提心具有 淨除罪障 轉變名稱 等等功德, 如果具備菩提心, 即使只是布施給鳥一點吃的東西, 也具備成佛的因, 可見菩提心有多重要 利益有多重大 如果我們想成為一個大乘行者, 想要一生成就佛道, 一定要問問自己 : 我有沒有菩提心 思維眾生恩德, 自然生起菩提心生起菩提心的方法是什麼呢? 首先我們要思維 : 我在無盡的輪迴中, 每一世都有無數親朋好友, 可以說沒有一個眾生沒有當過我的父母 親友 這樣的如母眾生在輪迴中顛倒輪轉, 誤把苦因當成樂因, 發心和行為完全顛倒 仔細想想, 他們為什麼他們要造這麼多惡業, 受盡痛苦呢? 其實都是為了孩子 也就是我們, 才造作了無量的惡業, 所以首先我們要思維眾生的恩德而發

17 起菩提心 為利眾生, 我願成就佛果位接著講到發菩提心的利益 經典上說, 發菩提心的利益和功德如果有形象, 連虛空都容納不下, 入菩薩行論 中也提到很多菩提心的功德 菩提心包含了兩個面向, 一是緣眾生的悲心, 一是緣佛果的智慧 也就是為了利益無量的如母眾生, 我願意好好修持而成就佛果, 這就是菩提心, 這包含了自利和利他兩部分 心量大, 就修 自他交換法 至於生起菩提心的方法, 心量較大的行者, 可以修持 自他交換法 ; 心力較小的眾生, 則可以透過 修心 的方式來生起菩提心 生起菩提心也是有次第的, 還可以分成三種不同的發心 : 第一種是 如牧羊人般 的發心 : 眾生先成佛 我再成佛 ; 第二種是 如船夫般 的發心 : 我和眾生同登彼岸 一起成佛 ; 第三種是 如國王般 的發心 : 我先成佛 再來度眾生 生起菩提心之後, 還分成 願菩提心 的學處和 行菩提心 的學處, 我們都應去學習和修持 法王在本日課程後, 以講授 菩提心 的緣起, 為大眾傳授 菩薩戒, 最後在維那師帶念唱頌宗喀巴所著 菩提道次道祈願文 大祈願課誦本 P389, 圓滿 三主要道 第四天講授 菩提心 的課程

18 法王噶瑪巴 三主要道 釋論開示之五 ( 課程圓滿開示 ) 空正見, 出離輪迴之鑰縱使長時間薰習出離心 菩提心, 仍不能出離輪迴, 因為能斷我執的, 唯有空性 時間 :2012 年 12 月 25 日上午 9:00-10:30 地點 : 印度菩提迦耶大祈願舞台 法王開示 : 今天是 三主要道 釋論課程第五天, 本來只計畫講四天, 現在增加了一天 我們要講解佛陀教法三大重點 也就是宗喀巴大師 三主要道 的第三部分 : 空正見 ( 接著, 法王口傳第一世蔣貢康楚仁波切 三主要道 釋論中第三部分 空正見, 釋論綱目暨宗喀巴大師根本頌如下 :) 三, 空正見 空正見 分為 需要尋求正見的原因, 和 所尋正見 兩點 : ( 一 ) 需要尋求正見的原因不具證悟實相慧, 縱修出離菩提心, 亦不能斷三有根, 故當勤證緣起法 ( 二 ) 講說所尋正見關於這項, 又可以分為三點 : 1. 講說見的正文,2. 生起見的標準,3. 見的特點 1. 講說見的正文, 可以分為兩點 : (1) 講說證悟顯空不二而入能令諸佛歡喜之道 (2) 講說分別執著顯空即是未悟佛之密意 (1) 講說證悟顯空不二而入能令諸佛歡喜之道 : 誰見輪涅一切法, 永無欺惑之因果, 滅除一切所緣境, 此人踏上佛喜道 (2) 講說分別執著顯空即是未悟佛之密意 : 無欺緣起之顯現, 遠離所許之空性, 何時分別各執著, 爾時未證佛密意 2. 生起見的標準 : 一旦無有輪番時, 現見無欺之緣起, 斷除一切執著相, 爾時見解即圓滿 3. 見的特點 : 了知以現除有邊, 以空遣除無有邊, 緣起性空顯現理, 不為邊執見所奪 結行結行分為兩部分 : 鼓勵修持, 及圓滿著作 一, 鼓勵修持 : 如是三主要道論, 自己如實通達時, 當依靜處而精進, 速修永久之佛果 二, 圓滿著作此乃多聞比丘洛桑札巴對侄兒查闊之教言 ( 以下為法王在口傳完蔣貢康楚仁波切 三主要道 釋論第三部分 空正見, 並給予 馬爾巴傳承金剛薩埵 之後, 接續 空正見 的相關開示 ) 眾生種姓無量, 說法方式亦無量 三主要道 的空性, 這次真的沒時間細講, 那就一切融入到空性中就好了

19 前弘期中觀和後弘期的中觀有所不同, 也有很多辯論, 但這些細微的聞思修和對佛法的討論, 都是佛法的莊嚴, 都是幫助我們瞭解到無分別教派實修者的口訣, 可以說最究竟的見解都是一樣的 西藏很多聞思修三學圓滿的上師, 其實究竟的見解都是一樣的, 只是語言表達方式不同, 如果不重視意義, 僅執著於語言和表達方式, 就容易橫生紛爭和辯論 為何會有這麼多語言和表達方式? 是因為眾生有不同心意, 要得到幫助的方式不同, 因此佛陀有八萬四千法 祖師密勒日巴有八萬四千道歌 格薩爾王有八萬四千故事, 都有其用意, 若因此覺得彼此所言不同而否定別人, 是不好的 法是否清淨不是由講說方式來判斷, 而是看是否真正能利益到那個人 換句話說, 講說的法要看情況 適合那個人而說, 例如有些空性的教法不適合普遍廣說, 若對不適合聽聞者講說空性, 反而會造成困擾 傷害到對方 這次有機會講解 三主要道 主頌及蔣貢羅卓泰耶的註解, 因緣非常殊勝, 因為在場的有如海會般廣多的僧眾, 還有具信弟子匯聚一起 我覺得這次的課程, 就是在憶念第一世蔣貢康楚仁波切羅卓泰耶, 因為仁波切一生就是在無分別地弘揚整體的佛教, 完整弘傳八大實修傳承 如果我們每一個人, 都能依照蔣貢仁波切的廣大心量, 仿照他的行持, 來包容 弘揚整體佛教的話, 就是對於上師最好的承侍了 結合噶舉派與噶當派教訣這部釋論, 根本頌由宗喀巴大師所造, 釋論是蔣貢康楚仁波切所著, 是噶舉派口訣與噶當派合而為一的傳承 三主要道 是噶當派以究竟法道來結合的精髓, 以此修持是很重要的 不可能的願, 訓練菩薩的心 三主要道 釋論課程就這樣圓滿了 稍後我會念 冥陽祈願文 為往生者和住世者作祈願和迴向, 要知道 : 祈願分為兩種, 一種是會實現的祈願, 例如為利眾生願成佛的祈願, 另外一種是不會實現的祈願, 例如我受一切眾生苦 將自己快樂給予一切眾生, 這其實是不可能實現的一個願, 但這種祈願可以幫助菩薩生起一種勇氣, 因此其實不在乎此願是否真正能實現, 以這樣的一念心 : 祈願我的快樂願給予眾生, 眾生的痛苦由我來承擔, 這樣的願, 可以提醒 幫助我們升起勇氣, 為了眾生而更努力付出, 更能成為一個菩薩 因此我們發願時, 雖然有會實現者以及不會實現者, 但我們不需要在乎, 而是要學習菩薩行持一樣的發願 祈願的重點, 就在於真誠 我們現在就要以真誠 承擔的心來發願 不然就像竹巴昆列大師所說, 僅僅口頭上念念 願如是成就 願如是成就 是沒有用的, 只有真正發自內心的感受, 真的想 : 這是我的責任, 我應該這樣去行持, 如此一來, 你就會感受到自己的真誠 承擔及勇氣, 希望大家能以這樣的心來祈願

20 福 德 海 2013 年 05月第 122 期 第30屆噶舉大祈願法會 開幕日記要 當一萬顆心 同時發善願 時間 2012年12月21日上午6:00-下午5:00 地點 印度菩提迦耶大祈願舞台 清晨不到5:00 曉色未開 菩提迦耶還在一片完全 的黑暗中 通往德噶寺的小路上 已經人車擁擠 黑暗 中紅色的僧袍一波波湧動著 嘟嘟車聲 三輪車聲 腳 步聲 和低低招呼的人聲 歡喜踴躍而微帶緊張的氛圍 流動著 祈願法會的序曲就這樣展開了 6:00 莊嚴的大祈願舞台會場內 六千多位出家眾 暨四千多位來自世界各地的在家居士早已整齊就座 靜 靜等候 四周一片寂靜與虔敬 呵氣成霧的寧靜冬日冷 空氣中 法王陞法座 授 大乘布薩律儀 即漢傳 八關齋戒 第30屆噶舉大祈願法會正式開始 法王授完戒後 為大眾開示說 大家能像這樣相 聚在一起為世界和平 眾生安樂而祈願 修持 非常難 得 尤其我們還有尊貴的蔣貢康楚仁波切 嘉察仁波切 暨蘇曼噶旺仁波切共同參與 更是難得 希望我們都能 帶著清淨的善心來祈願 特別是在菩提迦耶這佛陀成道 的清淨聖地 要一起好好發願 迴向 我要向遠道而來 參加法會的各位 由衷的說聲 我隨喜你們的善行 三十五佛懺悔文 修行人每天要念一次 接著法王暨維那師帶領大眾念誦梵文 三皈依 等 頌文 至 三十五佛懺悔文 前 特別停下來 殷殷提 醒 這是各種懺悔文中最重要的 一個修行人每天應該 念一遍 法王說 從無始劫以來 有情眾生在輪迴中生老 病死 從未停息 世界上沒有任何地方是我們未投生過 的 所以多生多世以來造了無量的惡業 這些惡業若有 形相 就會堆得像虛空一樣高 這些惡業 有成熟的 有未成熟的 但一定會成熟 未成熟者將在今生或來生 造成障礙 所以若不懺悔 因為因果不虛 這些多生多 世 所積的惡業一定會成熟 因此一定要懺悔 法王也提醒 我們佛弟子受持了很多戒律 一定 會違犯各種微細的戒律 有時是因放逸散漫 有時是因 不知道而違犯很多 墮罪 都會令我們墮入惡道 一 開始可能只是小小的 但若不加以懺悔清淨 卻會積少 成多 變成大過患 所以 對一個愚癡的人 即使很小 的罪業 對他來說也是很重大 因為他不知如何懺悔清 淨 終會成大患 就像小毒累積亦能害命 接著法王開示 懺悔要具備 四力 才能真正具有 清淨的力量 那就是 依止力 出罪力 對治力 誓不 再犯力

21 依止力 : 我們可以依止諸佛菩薩懺悔, 三十五佛中每一佛都有很大加持力, 何況三十五佛一起依止 靜命論師在釋論中, 也詳細的論述了這一點 我們可以觀想三十五佛在空中出現, 向他們作懺悔 出罪力 : 就是發露懺悔, 或者憶念過去所犯罪業而懺悔 對治力 : 透過念誦經文等來懺悔 誓不再犯力 : 就是發願誓不再犯 法王也提到歷史說 : 以前赤松德贊王為行王法乃至發動戰爭, 所以犯了許多罪業, 他就每天都要做很多懺悔, 所以就有國王要念的十種懺悔文, 其中一種就是 三十五佛懺悔文, 這對造作重大罪業的人尤其需要 要知道無始劫以來我們有無量投生, 所以就有無量罪 念誦 普賢行願品, 像過去諸佛般發願第三座法, 是噶舉大祈願法會的重要傳統, 念誦有 祈願之王 或 大願王 之稱的藏傳五大願文之一的 普賢行願品 ( 大祈願課誦本 P194), 法王不但陞座帶領大眾念誦四次, 念誦前還特別開示 : 我們要觀想自己化現如微塵數般眾多的身體, 前往無量諸佛淨土, 去頂禮諸佛菩薩 同時, 就像過去諸佛菩薩發願般, 我也要這樣發願 發願更重要的是做 三輪體空 的發願, 即使還不懂這是什麼, 至少我們要像諸佛菩薩這樣發願 法王也提醒 : 我們念誦時, 要以悅耳的聲調來念誦, 以清淨心來念, 在這段祈願法會期間這樣來念, 會很有意義的 業, 現在可能很難全部記起來, 但要全部懺悔, 包括在不知道的情況所犯的罪業 一個人在背負很多罪業的狀況下很難利益別人, 所以一定要懺悔, 而且自他一切罪都要懺悔 介紹噶舉傳承兩本新書第二座法, 法王開始講授本屆法會課程 : 三主要道 ( 課程另外系列專文報導 ) 之前, 特別介紹了噶舉傳承寺院 佛學院所出的兩本新書 : 第一本, 是蔣貢康楚仁波切辦公室所出的第三世仁波切英文開示集, 法王也為這本書開光, 並表示這是辦公室所出的第一本第三世仁波切的英文開示集 另外列些林佛學院也出版了第八世法王米覺多傑所寫的直貢法王吉天頌恭著作 直貢一意 的釋論, 共五冊, 是藏文版 法王笑說, 今天我好像變成新書介紹人了, 隨後拿起新書展示給大眾 第二座法結束後, 上午 11:00 法王前往駐紮在大祈願舞台後方 由數百頂帳篷組合成的 噶千大營地, 這是今年數千僧眾法會期間生活作息的地方, 更是恢復自第四世噶瑪巴以來的四百年的 噶千大營地 傳統, 非常殊勝, 法王也特別重視, 因此特別前往視察 逾萬人同時隨法王發善願今年第 30 屆噶舉大祈願法會, 會場分成兩處 : 前五天, 是在現代設備完善的大祈願法會舞台舉行 ; 後三天, 則是在古老的菩提樹下正覺大塔前舉行 兩者都是在佛陀成道的 金剛座 菩提迦耶舉行, 在聖地加持下, 場地因緣上圓滿結合現代與傳統 今年參加祈願法會的人數, 據法會報到組統計 : 僧眾超過六千人, 在家居士超過四千人 網路直播組則表示, 網路直播線上的觀眾有 800 人, 大致分佈如下 : 北美洲 150 人, 南美洲 130 人, 歐洲 100 人, 亞洲 400 人, 非洲 20 人 全球大約有同時有一萬人以上, 聽聞法王開示, 隨法王念誦祈願文, 為世界和平 眾生安樂而發善願 ; 後續點閱更不計其數 同一時間, 一萬顆心一起發出善念, 這是一種心的奇蹟, 也是佛弟子愛世界的方式之一 無論在現場, 或在世界任何一個角落, 只要有心, 您也可以各種方式同時參與, 或隨後隨喜, 成為萬眾祈願當中的一顆心, 成為這 心的奇蹟 一部分

22 第 30 屆噶舉大祈願法會. 第二天記要 每一天都是美好新世界 時間 :2012 年 12 月 22 日上午 6:00- 下午 5:00 地點 : 印度菩提迦耶大祈願舞台 在傳說中 太陽不再昇起 的 12 月 21 日 世界末日 翌日清晨, 菩提迦耶起了能見度不到一公尺的大霧 漫天大霧的黯沈曉色中, 通往祈願舞台的德噶寺小路上, 依然人車雜沓, 大霧中看不見遠方, 只聞不知來自何處的車聲 人聲, 遠近作響 即使 世界末日 來臨, 還是要在心地種蓮花, 還是要為眾生安樂作祈願 今天在 金剛座 菩提迦耶, 噶舉大祈願法會 如常舉行的萬眾祈願, 似乎為這句話做了註腳 上午 6:00, 嘉察仁波切陞法座, 傳授 大乘布薩律儀 傳戒完畢, 仁波切帶領大家開始念誦梵文 三皈依 等祈願頌文,6:15, 第一線天光穿越大霧, 太陽昇起來了, 傳說中的世界末日沒有來, 地球沒有進入所謂永恆的黑暗, 該念的祈願文一篇都不能少, 大家在漸漸 亮起的晨曦中, 朗聲念誦, 倒是異常寒冷的氣溫, 讓手握法本的法友個個凍得十指僵直 第二座法一樣從上午 9:00 開始, 法王陞法座開示, 金色陽光開始照耀在大眾座位區 在正式講說本次課程 三主要道 的第二日內容之前, 法王也忍不住先拿傳說中的 世界末日 開玩笑 : 不是傳說昨天是世界未日嗎? 今天我們又活過來了, 跟大家恭喜, 往後要像得到新生命般好好過呀 其實每天都是一個新的開始, 新的機會, 在全新的機緣中重新開始 也許過去有很多煩惱 痛苦, 就這樣全部放下, 這是一個新的開始, 要好好把握全新的機會 今天是 三主要道 課程第二天, 法王主要講說三主要道的第一部分 : 出離心 法王對 如何對今生貪著生起出離心, 以 思維暇滿難得 和 思維死亡無

23 常, 對大眾作了非常殷切的開示 ( 另見專文報導 ) 在課程告一段落後, 注重僧伽威儀與整潔秩序的法王, 像個大家長一樣, 對僧眾進行 生活教育 法王說 : 昨天五點, 當大家都離開了, 我回到台上, 放眼望去, 僧眾區域的整潔狀況不盡理想, 尼眾座位區還好, 但僧眾座位區實在有待改進, 法王提醒大眾, 希望能更注意整齊威儀 在第二座法結束後, 中午 11:00, 法王蒞臨德噶寺大殿, 視察僧眾依佛古制 進用缽飯情形 下午 1:30 開始的第三座法, 一樣依循 大祈願法會 以念誦 普賢行願品 為重點之一的傳統, 由維那師帶領現場大眾反覆念誦 普賢行願品, 以及寂天菩薩所著的 入行論願文 下午 3:30 開始的第四座法, 由維那師帶領大眾念誦 香巴噶舉願文 無分別持教長壽願文 雪域安樂願文 等願文, 至 5:00 圓滿

24 第 30 屆噶舉大祈願法會. 第三天記要 接見大眾, 地球村小縮影 時間 :2012 年 12 月 23 日上午 6:00- 下午 5:00 地點 : 大祈願舞台 祈願法會第三天, 清晨由蔣貢康楚仁波切傳授 大乘布薩律儀, 仁波切法語未起, 整個祈願舞台一時斷電, 萬千大眾剎時融入破曉前的黑暗中 伸手不見五指的夜色裡, 仁波切從容拿起手電筒, 成為整場唯一的光, 信眾起身合掌跪拜, 從容完成受戒儀式 第二座法, 法王繼續釋論 三主要道 第三天課程, 法王說, 昨天主要講解三主要道之一的 出離心, 講說 生起出離心的方法 第一種 捨離今生貪執的方法, 今天課程第三天則講解第二種 : 捨離來世貪執的方法, 法王並特別強調修道的前提在於作個好人, 若有人動機並不是為了利他, 而只想為自己的安樂而求投生淨土, 這也是一種貪戀來世之心, 並未捨棄對來世的耽執之心 ( 課程詳見 三主要道 專文 ) 第二座法結束後, 大會宣布讓大眾喧騰的消息, 就是下午有大眾接見 這是祈願法會期間, 法王第一次公開接見大眾, 因此從中午起, 上千位等待的群眾頂著烈陽, 一路從德噶寺大殿側門, 沿著四方的灌木叢排隊, 站滿整個過草地的人龍, 再貼著大殿外的三面轉經輪牆, 蜿蜒直到大殿正後方, 大殿後方也擠滿排不上隊的信眾 緩步前進的信眾中, 有穿戴傳統長裙束腰藏服 不間斷搖動轉經輪的藏人婆婆, 披掛綠松石和珊瑚的喜瑪拉雅 錫金 拉達克信眾, 盤髮的瑜珈士群, 身穿藍色背心的發心菩薩, 身著牛仔褲一身輕便的西方弟子, 以及南傳佛法的泰國和印尼僧眾, 及韓國僧團, 彷彿重現了法王念茲在茲的地球村大家庭

25 法王準時在兩點半開始接見, 越來越多的信眾從祈願舞台區趕往大殿, 半小時後, 排隊的人龍仍不見縮短, 直到近四點, 最後一團來自拉達克的信眾們興奮取完加持品後, 簇滿微笑的離開時, 隨扈們說人實在太多算不清, 但粗估法王已接見了超過兩千位信眾, 並親自給予加持繩和觀音甘露丸 之後法王上樓, 繼續接見各國佛學中心的弟子們, 直到 6:00, 接著轉往祈願大舞台區, 接見剛從北印度達蘭沙拉趕來的 將在 29 日蔣貢康楚仁波切紀念活動中表演歌舞的近五十位西藏學生 29 日當天在念誦第一世蔣貢羅卓泰耶仁波切的煙供儀軌時, 念到供養文時, 將會以寧瑪派重要上師 : 米滂仁波切夢境所取的心意伏藏 講述格薩爾王傳奇事蹟的舞蹈, 做為憶念上師及諸佛菩薩的供養, 並彰顯蔣貢仁波切無分別教派的精神

26 福 德 海 2013 年 05月第 122 期 第30屆噶舉大祈願法會 第四天記要 捨棄眾生 今生不能成佛 時間 2012年12月24日上午6:00-下午5:00 地點 印度菩提迦耶大祈願舞台 今天上午6:00開始的第一座法 由嘉察仁波切傳授 接下來 在傳授 菩薩戒 之前 法王先講解 菩 大乘布薩律儀 接著帶領大眾念誦梵文 三皈依 薩戒 的不同傳承 有那洛巴大師傳承的密乘傳承 龍 等頌文 樹菩薩的中觀傳承 以及彌勒菩薩暨無著菩薩的噶當派 菩薩戒傳承 今天傳的是寂天菩薩的傳承 戒文出自 傳授 皈依戒 暨 菩薩戒 願守護無依怙眾生 入菩薩行論 法王說 前行 的部分 因為早上已 9:00開始的第二座法 這是法王 三主要道 釋論 經念了 七支供養 所以直接進入 正行 頌文 在 的第四天課程 主要講說佛陀教法 三主要道 第二部 接受 菩薩戒 之前 我們要先想清楚 自己要受 願 分 菩提心 分為 需要生起菩提心的原因 和 菩提心戒 還是 行菩提心戒 願菩提心 僅是生 生起菩提心的方法 兩點 依據第一世蔣貢康楚仁波切 起 我願意為了利益眾生而成佛 這個發心 但若是 釋論 詳細解說 菩提心 的修持原因和方法 另見 願菩提心戒 就是一種誓言 而 行菩提心戒 就 專文介紹 不只是發誓利益眾生 而且發誓以行動實踐這個願 想 在講解 菩提心 告一段落之後 法王以此吉祥緣 受菩薩戒的人 現在要跪下來受持 一起誦念 起 傳授大眾 皈依戒 及 菩薩戒 首先是 皈依 直至菩提藏 皈命諸佛前 戒 法王帶領大眾念誦戒文三遍 自皈依佛 不皈 法及菩薩眾 如是亦皈依 依天魔外道 自皈依法 不傷害眾生 自皈依僧 不依 如昔諸善逝 先發菩提心 止惡友 於菩薩學處 悉如是而住 以上 願菩提心

27 如是為利生, 我發菩提心, 復於諸學處, 次第勤修學 ( 以上 行菩提心 ) 念誦完第二次, 法王殷殷提醒 : 我們為什麼要成為佛教徒? 因為很多有情眾生和我們共同生活在地球上, 卻因人類而受很多傷害, 他們是沒有怙主的, 沒有人救護 沒有幫助, 我們要發願成為守護他們的人 發起這樣的心, 才能說自己是個佛教徒 接著, 法王帶領大眾念誦第三遍 菩薩戒 頌文 最後法王說 : 當我說 沓迎諾 ( 方便否?), 你們要說 雷梭 ( 善哉 ) 就在全場響起的 雷梭 回應聲中, 圓滿這次 菩薩戒 授戒儀式, 全場又多了上萬位發願受持 菩提心戒 的世間菩薩, 法友中有不少之前已受持 菩薩戒, 也隨喜再次受持, 當成自己菩提心修持的提醒和加持 接著, 法王說 : 結行有自歡喜和他歡喜的部分 自歡喜, 是為自己已成佛子而歡喜 ; 他歡喜, 是為這地球 上又多了一位守護生命的菩薩而高興 法王並囑咐 : 受持 行菩提心戒 之後, 要行四種白法, 捨四種黑法, 尤其是不可 捨棄眾生 法王說 : 關於什麼是 捨棄眾生, 有各種不同的說法 波多瓦大師認為, 只要有一個眾生痛苦, 而我不能加以救護, 就是捨棄眾生 普瓊瓦大師認為, 如果一個痛苦的眾生, 沒有人幫他, 我有能力卻不照顧他, 這三個條件具足, 即是捨棄眾生 謙雅瓦大師則認為, 如果對破戒等罪業深重之人有分別心, 心中生起 : 你這罪業深重的人, 離我遠一點, 這樣就算捨棄眾生 法王殷重提醒 : 即使只是捨棄一個眾生, 都算是犯了 捨棄眾生 罪, 菩提心戒 就毀壞了 菩薩戒有十八種墮罪, 無法在此一一細說, 有些是依於時間, 在特定時間內懺除即可, 但若犯了捨棄眾生罪, 今生就無法成佛, 只能寄望來世了

28 口傳長短軌四加行, 開啟修持吉祥緣起接下來, 法王說, 因為有法友請求, 所以在傳授 菩薩戒 之後, 要口傳長短軌的 四加行 接著, 法王口傳法王自己所著簡軌 四加行, 接著口傳第九世噶瑪巴所著傳統長軌 四加行 對有心開始修持 四加行 的法友, 這真是意外的驚喜, 代表傳承持有者的祝福, 為修持開啟了吉祥緣起 法王今天不停為課程 加料, 所以時光飛逝, 第二座法時間一下就過了, 當法王發覺今日必須 加課 延後下課時間, 回憶起一段童年往事, 忍不住開自己玩笑說 : 我小時候, 有一段固定時間必須讀經, 有時調皮不愛念, 就趁老師走開時, 偷偷去把時鐘調快, 老師回來一看嚇一跳說 : 怎麼今天時間過這麼快呀 現在也覺得有人把時鐘調快了, 時間怎麼過得這麼快呀 以特殊薈供, 鼓勵修持 四加行 最後, 法王宣布, 今天晚上有一個特殊薈供的活動 法王說 :2009 年, 我們舉行了結合 密勒日巴上師相應法 的薈供, 當時修完 四加行 法友可以參加, 今天也一樣, 凡是 四加行 修持圓滿四十萬遍的法友, 今 天晚上也可以再參加 勝樂金剛暨噶舉道歌海 薈供 這次薈供的參加對象, 首先給在這三年內修完者, 其次是給之前已經完成噶舉傳承 四加行 的法友, 再其次才是給圓滿其他傳承 四加行 的法友 法王說 : 現在已經報名截止, 到今天為止, 共有五百五十多位出家眾, 在家眾一百多人報名, 今晚將一起參加這個特殊薈供 祈願大家行持 四加行 的功德, 如水滴般, 匯入祖師實修大海中 自己修持 四加行, 才發覺能堅持下去真的很不容易, 所以非常隨喜已經圓滿四十萬遍 四加行 的法友, 隨喜你們的功德 最後法王宣布薈供驚喜 : 薈供完將贈送參與者 馬密達三祖師加持甘露丸, 上次贈送密勒日巴禪修帶, 每位參加者都請到小小一片大師的禪修布, 雖然小小一片卻非常稀有難得 ; 這次更殊勝, 要贈送大家的是馬爾巴 密勒日巴 達波仁波切 ( 岡波巴 ) 三位傳承祖師聖物加持的甘露丸 下午 1:30 開始的第三座法, 由維那師帶領大眾念誦 遣除教眾障礙 類願文 : 度母讚 妙音天女讚 3:30 開始的第四座法, 則念誦 達隆噶舉二十願文 普卓零星寶願文 等, 於 5:00 圓滿

29 法王噶瑪巴第十六屆噶舉冬季辯經大法會開示第八世噶瑪巴米覺多傑教言 ( 第五天 ) 課程 : 無死甘露妙樹 又稱 百段引導文 教授 : 尊勝的第十七世大寶法王噶瑪巴地點 : 德噶寺大殿時間 :2012 年 11 月 27 日藏譯中 : 倫多祖古 如果打從內心想要修持佛法, 首先心中要生起 [ 死亡無常 ] 的概念 但是現在自稱是修行者的這些人, 因為沒有去思惟死亡, 平時總是忙於此生事業, 為了成就世間法, 他們才想要去修持, 然後住在山洞內閉關, 用泥封住山洞門 ( 這稱為封泥閉關 ); 或者是, 只吃化緣來的食物, 而不去貯存食物, 住在偏僻的地方, 住在僅能容身一人的帳棚內, 在一個地方打坐修行, 而不去其他地方, 聲稱自己已斷除世法, 住在山間不下來, 而說自己終身閉關, 有很多各色各樣的修行者 但是, 就像一個水管口如果進不了水, 水管底也不可能進得了水 ; 一支箭如果箭端沒有羽毛也不可能射得很遠 同理, 如果沒有 [ 死亡無常 ] 的思惟, 對來世的修持不會有任何意義, 思惟死亡無常是我們修法的鞭子, 就如我們騎馬時為了讓馬兒奔跑, 會用鞭子抽打牠一樣, 思惟 [ 死亡無常 ] 即是最初激勵修法的鞭策, 如此才會精進去修持 如果不厭離此生, 就沒有任何利益, 即使你可以把佛法倒背如流, 並且口若懸河的說給大家聽 或者你修持生起次第與圓滿次第直至老死, 但若沒有死亡無常的思惟, 你就和一個從來沒有修過法的人一樣, 你的自相續中根本就沒有佛法, 只是一個修法表像而已, 實際上根本未趨入佛門, 也未趨入佛法 大乘小乘是以發心作區別 ; 要看一個人是否佛教徒, 則要看他是否有皈依 ; 而要區分辨識一個人是否真正是一位修行者, 就要看他是否厭離此生, 一個尚未厭 離此生與世間之人, 即使他再怎麼修法也無法獲得解脫, 更不可能獲證佛果 如果你想成就世間法, 不如就用世間法去承辦世間法, 而並非用出世間法去承辦 現今有一個奇怪的現象, 外國人平常很忙碌, 也有極大的工作壓力, 加上內心被各種問題所困擾, 根本靜不下心來, 心情就非常的不好 因此, 他們想去修法, 目的是為了讓自己的心能夠得到安寧, 他們覺得佛教可以控制他們的壓力, 讓心情可以得到緩和, 對他們非常有利, 是讓他們的心情平靜與快樂的一個好方法, 所以他們就去修持佛法 他們的心中並沒有解脫與獲證佛果的期望 平時我會和國外信眾們說, 佛法現在好像變成了養生按摩一般, 當你在按摩時, 擦上油, 使勁的按身體各穴道, 我們就會很舒服的睡著了 因此, 佛法好像也成為這種醫療養生的方法, 他們不會去想要自己解脫獲證佛果 總之, 佛法並非就是很安逸很舒適的坐在那裡, 修法須要譴除一些違緣與障礙 當你遇上違緣與障礙之時, 你可以接受它們, 可以用佛法來改變及轉變自己的心念, 將心念轉化為修持善法的順緣, 就像訓練軍人一樣, 佛法也是需要去訓練, 需要去努力的, 並非是很安逸地坐在那裡 對於那些只想著今生的人而言, 應該只能說這也是可以啦 ; 但是, 真正的佛法, 一定要如道次第中三士夫的發心, 至少也要畏懼三惡趣的痛苦 佛法有助於暫時的利益, 也有利於究竟的利益 倘若想要獲得究竟利益, 就不要迷惑在此生暫時的安樂

30 上 現在就要開始作準備, 為了自己的目標去修持, 而不是為了此生的富貴, 讓自己困擾其中 我們雖然說因果和惡趣的痛苦, 卻總是以人的角度去看, 比方說 : 朝外去看一隻狗或者其牠眾生的痛苦, 如果我們以不會投生惡趣的角度去看牠們, 那很難對因果產生想法 ; 我們應該以一種感同身受的心態去看待因果 如果我們不好好去取捨善惡, 將來自己也有可能會投生為狗等遭受無比的痛苦 將會有難以忍受的痛苦, 所以, 我們才必須去相信因果 看待三惡趣的痛苦並非朝外指向別人, 而是要指向自己 想到三惡趣的痛苦, 相信如果自己不好好去修持, 有朝一日也會落到自己的頭上, 那將是多麼的痛苦啊! 善知識藏語又稱格西, 往昔指的是噶當派的善知識, 現今是善知識的統稱 但是到後來, 獲得格西學位變成是藏地的傳統和風氣 曾經有人問我 : 尼眾能不能獲得格西學位? 針對此, 我有一個建議 : 所謂的格西 ( 善知識 ), 並非拿到某一學位, 只要是自己具足善知識的功德, 如此自然就成了善知識, 自然就成了格西 我們依止善知識, 求授皈依的學處, 經過一段時間之後, 在言行舉止各方面如果和這位善知識不合時, 又會想 : 這個人不能成為自己的上師, 然後不認他為自 己的上師 但因為畏懼破壞了上師和自己的誓言會墮惡趣, 於是當有人問他, 你之前不是在他那裡求過皈依嗎? 那他不就是上師嗎? 他會說我只在那裡求過皈依, 其他什麼都沒求過, 只是一個皈依而已 皈依, 是一切諸法的基礎, 但是現在他說只求過皈依, 把皈依視為非常低下的法, 真是可悲啊! 像這種人, 在五濁惡世這樣的師徒關係真是非常可悲的一件事! 對於一個平時都時時刻刻修持佛法之人來說, 沒有人比善知識更加重要的了 若是世間的一位男士, 對他而言, 娶妻子要看她是否門當戶對, 各方面都有要求, 都會好好地去觀察 ; 即使是買一匹馬, 也要看牠的牙齒, 看毛皮等等 反觀我們修行者, 我們如果要尋找一個真實的救怙主, 從此生直至最後獲證佛果都可以去依靠依止, 可以準確無誤的引導自己的上師 善知識, 首先, 應觀察他是否為一個具德的正士, 然後才可以去依止 如果你一開始不去觀察, 就把他視為上師去求法, 到後來就會產生上師和弟子之間三昧耶戒的問題, 這是弟子不去觀察上師的原因, 人云亦云地去依止, 視為自己的皈依處, 還不懂得真實的依止方式就去依止他 盲目地以迷信的方式去依止 為什麼要觀察上師, 這是有理由的 比方說, 觀察

31 上師身語意的功德, 自己就會生起堅定的信念, 只要你生起堅定信念, 之後不論遇上任何的違緣與障礙, 你都不會對上師退失信心, 不會生起邪見 當然, 如果是一位真正具德的上師就不需去觀察他是否具足功德 一位具德的上師, 只要弟子去精進修持佛法, 他就會非常地歡喜 但如果是一位不具功德的上師, 他就會對世間的承侍看得很重, 而弟子為了令這種上師歡喜, 就必須去做世間法 這樣的上師, 不應該去依止 現今有很多的上師, 不去修續部的上師相應法, 反而自己開創一些咒語, 他會把自己的名字加入在咒語中, 然後去念誦, 比如說上師名字是 [ 扎西 ], 他就會說 [ 嗡班扎扎西阿吽 ] 雖然也會有上師名號的咒語, 但是國外很多這種現象, 對這些, 我不知道該說好, 還是該說不好 所謂具德的上師, 他一定要有令自他皆獲得解脫的方法, 可以自度度他 首先, 他一定要自己懂得解脫之道, 同時也能善巧地為他人指引, 令其步入解脫之道 如果上師連自己都深陷在輪迴的痛苦之中, 那就更別提為別人指引出解脫之道了 格西波多瓦說, 他從來沒有依止過一個不具德的上師, 而且依止具德的上師之後, 在上師座下即使只有求得一句法, 他也會精進去修持這個法門, 而不只是口頭上說說而已 所謂的修法, 並非知道或能講就可以了, 一定要讓法融入自己的自相續, 這才叫修法 而讓法融入自相續的真正含義, 是實踐佛法, 將佛法落實到自己的實際行動中, 這才是真正的融入佛法 其實, 既是具德的上師, 你不可能不會生起信心 ; 如果你沒有生起信心, 那是因為你不能捨棄此生 ; 如果你沒有厭離此生捨棄此生, 即使遇上了具德的上師, 也不可能對你有任何的改變 比方說, 飯菜做得不好我們可以去找廚師, 世間法有什麼不圓滿, 可以叫別人來處理, 想打官司就要請律師 ; 可是, 如果你不捨棄此生的話, 那麼上師對你就沒有什麼作用了 上師的專業和上師要做的事業, 是為他人指引解脫與獲證佛果之路 ; 如果弟子不需要這樣的指引, 上師對他就沒有任何的作用 如果他不需要上師, 他又怎麼可能對此具德的上師生起信心呢? 過去有一位僧人名叫久任, 他去參見格西間雅瓦時, 格西告訴他要懂因果, 修持佛法一定要依止一位具德的上師, 他就想這些上師總是在欺騙人 有一次格西岡巴瓦正在講說有關地獄的偈子, 說離此十八由旬之地下, 有地獄名為無間地獄 當時久任就說 : 有誰會去向地下挖十八由旬去看地獄呢? 格西岡巴瓦聽了之後, 對他生起極大的悲心, 也不知要如何對他說, 然後突然地流下了淚水, 他也就沒有再說什麼了 後來有一位僧人問他 : 你對格西岡巴瓦有沒有生起信心呢? 久任說 : 格西岡巴瓦真是一個吹牛大王啊, 他說了這麼大的謊言, 還在我面前裝模作樣的哭, 像他這樣假惺惺的, 他再怎麼哭, 再怎麼裝模作樣, 也欺騙不了我 他又說 : 我不知道什麼叫信心, 但是, 進入佛門求授戒律, 求授佛法, 這些法還不如睡一晚的覺更來得舒服呢 格西岡巴瓦聽了這件事後, 連續十天都無法入睡, 每天都很傷心地哭泣著 格西波多瓦說, 我一直在想, 如果我今晚就會死去的話, 我要做什麼呢? 根本沒有對明後天作任何打算和計劃 有人就說, 格西波多瓦你很差勁, 你如果對明天後天不作準備, 你會找不到任何食物, 你可能會餓死 格西波多瓦說, 他們可憐我, 其實同時我也可憐著他們, 如果不反觀自心, 即使你對暫時的止觀非常的純熟也是無益的 就如平時我們辯經時, 不要總是向外去辯論, 其實, 我們應該向內心去自我辯論 : 自己是否無常? 是否能了知一切皆是無常的本性? 有很多人對格西波多瓦說, 雖然你說要捨棄此生, 但你捨棄此生的方式也真的太過頭了, 你不能這樣 但是格西波多瓦說 : 就我個人而言, 如果能夠這樣, 我的願望就已經滿足了 ; 即使我窮困潦倒地死去, 我也不會有任何的悔意, 這就是我的願望

32 法王噶瑪巴第十六屆噶舉冬季辯經大法會開示第八世噶瑪巴米覺多傑教言 ( 第六天 ) 課程 : 無死甘露妙樹 又稱 百段引導文 教授 : 尊勝的第十七世大寶法王噶瑪巴地點 : 德噶寺大殿時間 :2012 年 11 月 28 日藏譯中 : 倫多祖古 今年的辯經大法會是第十六屆, 也是一個全新的面貌, 以一種比賽的方式進行辯論, 很多人會有想要贏得比賽的想法, 因而特別的緊張, 也可能會產生一些傲慢心, 此時我們就要反觀自心去思惟 因為覺得反觀自心非常重要, 所以特別安排了 百段引導文 的課程 我們在辯經法會中, 或者在求法時, 應該把主要的精力放在聞思修的修持上, 時刻反觀自己的自心, 把所學的法教融入到自己的相續中, 落實到自己的心識與實際行動中 格西波多瓦時期, 西藏的平均年齡大約是 50 歲左右, 若能活到 50 歲, 就已經是非常長壽了 而在這 50 歲之中, 有一半的時間, 也就是 25 年的光陰人都在睡眠中度過, 而另外 25 年中, 從出生直至 20 歲, 一個人才能有比較自主與成熟的的思維 最後就只剩下 5 年了, 而在這 5 年之中, 有 4 年的時間都投入在自己的衣食住行上 如果又把剩下的這 5 年分成四份, 就有 4 分之 3 的時間都放逸在世間法上 如此一來, 就不可能再成辦出世間法 有的人總是說 : 我要等到年老後, 臨死前再去修法, 貯存財物就一定要在年輕力壯時, 希望年老時可以享受, 也就是預存一筆養老資金 然而, 這情形就像蜜蜂採蜜一樣, 雖然蜜蜂每天都辛勤的勞作, 努力去貯存蜂蜜, 到最後仍然被採蜜的人把所有的蜂蜜都帶走, 同樣的道理, 即使自己如何努力的去積蓄財物, 到最後自己能否享用到這些仍是一個未知數 因此, 波多瓦格西覺得 : 在輪迴中, 我們畏懼痛苦, 所以一定要找到一個能出離及解脫輪迴之苦的方 法, 但如果你貪執此生, 或是迷惑在世間法上, 這就成了解脫的一大障礙 想要獲得解脫, 就一定要斷除貪執此生的想法 比方說釣魚, 我們會在魚線的尖端拴上一個魚鉤, 魚鉤上放上魚餌和魚餡, 再把線和魚鉤扔到水中, 之後等好幾個小時, 一有動靜就可以把魚釣上來 而在水下, 一隻魚看見了魚餌, 以為是一頓美餐, 高興地游了過去, 一張開口把餌和魚鉤同時都咬住了, 然後一陣刺痛, 才發現自己的嘴已經被勾住了 所以說世間暫時的快樂, 就像是魚餌一樣, 這只是看上去很完美的一個謊言 那些在口頭上說要捨棄此生之人, 他們又在做什麼呢? 最初, 我們看到他們穿上出家服, 然後聲稱自己已經捨棄了今生 但過了一段時間, 由於他們沒有什麼大功德, 所以也沒有人去敬重他們, 慢慢地, 他們穿起短褲和粗布衣, 留著長髮, 從一個村莊走到另一個村莊, 自稱是棄世者或瑜珈士, 像這種人並非是捨棄今生才穿成這樣, 他們以一種相似於瑜珈士的方式來行事, 以博取別人的尊敬, 希望別人會尊稱他為瑜珈士及大修行者, 殊不知這更加證明了他們其實並未捨棄此生 也有一些出家人, 當他們沒有受到任何敬重和注意時, 他們會去作三年閉關的修持, 出關之後就得到喇嘛的名號, 獲得這種名號後, 別人就會把他當作一個上師, 一個喇嘛, 就會受到敬重, 也會找到很多的功德主 想要成就佛果, 必須要積累無量的資糧, 比如說, 格西波多瓦曾說, 我如果要作生意, 譬如 : 去賣手錶的話, 原價 100 元, 我會賣給別人 30 元或 40 元, 總之, 讓買

33 主獲利而自已虧本, 我就會去作這樣的買賣 有人就會說, 你這樣做會虧本, 你沒有任何盈利, 還不如直接送給他更好 但是波多瓦格西說, 如果是貪執今生的人, 可能會為了盈利買賣, 但是對我們修行者來說, 利益他人, 就不會去希求得到回報 即使是面對自己的親友與怨敵, 都能生起平等的歡喜心, 如果不能生起怨親平等的心態, 那麼我可以發誓 : 你百分之百根本就不可能成就佛果! 有些人, 在一天早上供茶給僧眾, 他們就覺得非常的安心, 認為自己已經作了很大的善業了, 但是他們生生世世都在造作惡業, 從來沒有為此生起悔心, 但僅僅是一次供茶, 就自以為已經成辦了很殊勝的佛法, 卻從來不曾對自己所造的惡業生起短短一剎那的悔心 波多瓦格西說 : 他年紀愈老就愈是快樂, 因為他不需要去護持寺院, 也不需要去奉承任何人, 不需要去東奔西跑, 不需要去找供養, 不用去給誰寄信或收信, 也不需要說一些好話給別人聽, 更不用嬉皮笑臉的去拍馬屁, 所以他覺得非常地快樂 他又說, 並不是我無法成辦世間法, 才捨棄它, 我雖然能成辦, 但我看不到其中有任何的意義, 所以我把世間法完全地捨棄了 每當我們進入一所寺院, 就會去問 : 這裡有怎樣的上師或高僧? 但回答的人, 並沒有說出任何一位真正思惟死亡, 捨棄此生的上師, 沒有人這麼說, 他們總是說某某上師擁有多少寺院, 有多少弟子 財物 名號, 而且有黃金鼓鈴等等, 有很多非常名貴的馬皮 僕人 田地 現今那些所謂的修行者, 他們利益他人的前提, 總 是想要有一個回報, 希望別人對自己好, 希望別人敬重自己, 希望別人供養自己 比方說, 你要去利益他人, 總是在他人面前炫耀自己幫助了誰, 一再的提起作了甚麼善事, 或者就說我在你最痛苦之時, 在你最窮困潦倒之時借給了你多少錢, 你還記得嗎? 像這種話根本就不應該出自修行人的口中 甚至有的格西聲稱, 自己擁有非常厲害的誅法, 自以為誅法就是非常高深的斷證功德了, 如果你用誅法去害死人的話, 這就證明你已經破了別解脫戒, 更因為這樣, 將會使你墮入惡趣 在金剛乘裡所講的誅法, 大多數都是因為要壓制他人的我執, 以強制性的方式譴除他人的我執, 幫他投生到其他的地方, 這種方式只是在佛菩薩的事業中會具足, 像我們這種薄地凡夫, 別說要救度他人, 自己連一柱香的時間裡都無法安靜地坐下, 這種人就不要想行這一種救度他人的方式, 不要想試一試誅法 因此, 現代那些說自己有什麼誅法的人, 你們就要視為是火焰一樣, 永遠也不要靠近他 現今的修行人不管親近哪一位上師, 他們看重的不是上師精通經典或捨棄此生的事業, 總是把重點放到

34 上師是否在石頭上留下腳印或手印, 上師看到過什麼本尊, 或者是上師有什麼神通 他們總是這樣, 像這種很小的功德, 把它視為是不可思議的大功德 其實, 從他們的對話裡就知道他們不具足真實的功德 如果你是一個捨棄此生之人, 你不會對他人說起小小的神通及功德, 即使獲得了此一功德, 也不會去四處張揚自己的功德, 如果四處張揚了, 從這一點就可以證知這並不是一個捨棄此生之人 一個沒有捨棄此生之人, 是不可能生起殊勝的功德 在金剛乘中, 必須先修持且契入加行道, 之後才可以為弟子講說密法 阿底峽尊者說, 很多人都說他想修持雙運法門, 但真正在修雙運法門之人, 必須先斷除貪著此生, 而沒有任何貪欲, 如此才具格去修金剛乘的雙 運法門 那些還有身體及內心苦樂感受之人, 是不可以修持金剛乘的雙運法門 有時候, 看過去會看到他人的過失, 看過來又會看到自己的過失, 總之, 所看到的到處都是過失 有時我會有一個很奇怪的想法 : 覺得世界上所有的麻煩事, 好像都是自己造成的 我們反觀自心與自己的覺知覺受之時, 會看到自己有貪欲心, 有瞋恨心, 有嫉妒心, 也有吝嗇心, 這一些都是因為煩惱的對治法非常弱小的緣故 還自以為是修持佛法有了什麼成就, 再看看他們身口意的言行舉止, 已經完全顛倒了, 雖然身穿出家服, 內心卻沒有一絲一毫符合這套出家僧服的功德, 處處都是貪心及瞋恨心,[ 人 ] 和 [ 法 ] 之間的距離相隔甚遠, 於是把 [ 法 ] 擺在一邊, 把 [ 人 ] 擺在另一邊, 兩者之間的距離就像一條街道, 就連大卡車都可以從中開過 夏瑪巴卻吉旺巴有個弟子, 他曾經作一個比喻, 當在製作皮革之前, 為了令堅硬的牛皮變軟, 必須要塗上穌油, 隨時去搓揉它 而我們的自相續也要像搓牛皮一樣, 必須搓揉它 改造它, 如果是一個連自己的自相續都尚未調伏之人, 還要去指導他人為他人說法, 這豈不是一件非常可笑的事 總之, 調伏別人的時辰還未到, 我們最主要的事情就是要先調伏自己 竹巴噶舉的大成就者竹巴古列, 他的兒子信雄竹拉是一個非常頑皮的小孩, 孩子的母親經常責怪竹巴古列說, 兒子之所以會變成這樣都是你造成的, 平常你也不好好管管他 竹巴古列說, 這不是我的錯誤, 不要說是小孩子了, 就連那些大人物或那些上師們, 那些官員們, 你教導他們, 他們都不會聽, 不會歡喜 像這種上師格西都無法調伏了, 更不用說我要調伏自己的兒子了!

35 法王噶瑪巴第十六屆噶舉冬季辯經大法會開示第八世噶瑪巴米覺多傑教言 ( 第七天 ) 課程 : 無死甘露妙樹 又稱 百段引導文 教授 : 尊勝的第十七世大寶法王噶瑪巴地點 : 德噶寺大殿時間 :2012 年 11 月 29 日藏譯中 : 倫多祖古 宗喀巴大師的著作 [ 誠信問答錄 ] 中有很多高僧大德彼此間的問答記錄, 比如說達波邊謙, 當達波邊謙與班禪羅桑曲傑談論世間 [ 三苦 ] 時, 其中的苦苦, 畜牲道也能感知, 而 [ 壞苦 ] 外道也可以感知, 然而, 對於 [ 行苦 ] 只有佛教的修行人才感知得到, 所以, 我們必須認識到行苦 : 在未證佛果之前, 所有一切都是痛苦的本性, 沒有一個究竟的快樂, 要視之為火焰及蛇穴一般, 如果能生起這樣的心念, 才是真正的出離心, 也才會具足真正的別解脫戒 往昔也出現了很多佛教內部相互鬥爭的悲慘歷史, 那些不去思惟輪迴痛苦的出家人, 為了達到自己的名與利, 他們去尋求國王及官員的支持, 聚集很多僧兵, 由於沒有頭盔和鎧甲, 有的僧兵們甚至把僧帽戴在頭上, 手中拿著禪杖當武器, 他們雖然表面看上去穿著出家人的衣服, 但心中卻充滿著名利權位的欲求, 反而增長了扶親滅敵的貪執之心, 妄念心也是愈來愈重, 像這種人修持的佛法, 只是一個相似的佛法, 雖然看上去像是佛法, 但事實上卻連佛法的門都沒能進入 現在很多修行者認為我們很難行持像佛經中所描述的那種修持, 也很難像密勒日巴大師這樣地去苦修, 以為修法就需要去做許多苦修, 而造惡卻很容易就可以去作, 然後他們就隨心所欲的什麼都去做 很多所謂的格西, 他們會去找功德主, 為他們講供養僧眾的功德, 講說一些世間的財物沒有任何意義的開示, 而且講的口口是道, 但自己心裡卻惦記著對方的財物和供養, 他們口中說的和心裡想的是背道而馳 他們會將佛經中所說的去告訴別人, 但自己卻造著種種的罪業, 總是違背著 佛教 這種表面上像是修法的人, 但連自己的心都不能調伏, 又如何去調伏其他不信佛法的人呢? 比如說一條狗, 我們為了要打牠而去召喚牠, 牠是不會來到你身邊的, 必須餵牠食物才會跑過來, 不然你舉著棍棒卻要牠過來, 牠只會逃之夭夭 有的人因為想要求法, 來到你的面前, 而你卻講一些非法與世間法的話, 如此別人又如何相信你呢? 也有人說, 我春天和夏天去修持, 但是秋天和冬天就要去化緣, 去化穌油或奶渣, 來填飽自己的肚子, 再則呢, 換取一些錢財來供養上師, 認為不這麼做的話上師就不會攝受他們, 上師也會看著錢財的份上才傳授佛法 波多瓦格西認為, 就像鳥獸這些動物, 我們很少聽到牠們會餓死的公案, 所以人也不可能很容易就會死去, 如果你擔心會餓死, 這有一個方法, 就像印度話說的 [ 每拉 ], 意即是所有的人都聚集在鬧市內, 西藏拉薩有時就會聚集很多人, 然後你置身其中, 自然就會找到很多食物了, 比如說世間成千上萬的流浪狗, 牠們在路邊等著就會找到食物, 也沒有被餓死 而我們因為是人, 別人看著我們, 也會心生悲心而給一些食物, 所以不會餓死 波多瓦格西所依止的上師中, 沒有一位上師希求和看重世間財物和名聲地位, 更不會流轉其中 總之, 如果你心裡所想的都是世間法的話, 不論做任何事, 你都只會成就世間及輪迴, 反之, 你心裡總是想著出世間法, 你就可以成就涅槃與解脫 我們既然名為修行者, 也應該將佛經中所說的法, 去落實在自己的行動中, 再將自己實踐佛法所產生的覺

36 受傳給他人 否則, 如果自己不去修法而去為別人傳授佛法, 在最初, 別人還會在你面前求授一些法, 但因為上師本身並沒有徹底的捨棄此生, 所以不可能講出對治世間法的開示, 弟子的心中也不會產生對治力, 這時, 弟子就會對上師生起邪見 麻瘋病是一種龍病, 據說是龍族帶來的疾病, 因此, 麻瘋患者若能去修持大鵬金翅鳥的修法就可遣除痲瘋病, 因為大鵬金翅鳥是龍族的天敵 如果一個麻瘋病人去為別人傳授大鵬金翅鳥的灌頂與修法, 別人又怎麼會相信呢? 因為他自己本身都還沒有從麻瘋病中解脫出來 在現代, 如果是一位面容姣好的人, 同時又有一些財物, 也有一些能力的話, 上師也會特別地關心他, 法友們也會與他非常地要好, 而對那些真正的畏懼痛苦捨棄此生之人, 人們反而會說他只是一個很愚癡的人, 一個傻瓜, 沒有目標前途的人, 他所說的與所作所為都是偽善的 如果想要修持真實的佛法, 第一件事應該要怎麼做呢? 首先, 要一一挑出自己的過失, 就好比我們在學經時, 對每一個事物及它的法相都要一一確認 又如一個瓶子, 它必須是圓形中空有貯蓄水的作用, 因此, 我們要將自己的過失視為癌症, 或是一種無藥可醫的疾病, 以一種戒慎恐懼的心境去改造修正自己的過失 在 [ 入菩薩行論 ] 中有這麼一個比喻, 精神病院裡的神經病患有時會在醫生的臉上吐口水, 甚至去摳打醫生, 但醫生都不會因為這些而心生瞋恨心, 去對他們生氣, 為什麼呢? 因為醫生知道對方是病人, 是精神病人, 所以不會生氣 同理, 我們對於被貪瞋癡嫉慢煩惱心所困之人, 對於這些煩惱熾盛之人, 我們也不需要對他們生起瞋恨心, 就像醫生面對精神病患不會生氣一樣, 他們的身體雖然沒有被疾病所困擾, 但他們的內心卻被貪瞋等五毒煩惱所折磨, 你也要把他們當成病人, 如此自然就不會對他們生起瞋恨心了 科學家說, 當一個人在非常生氣的時候, 他身體內的各種細胞, 會由於他的瞋心而變成有害的細菌, 此時, 他吐出的口水和唾液就會充滿毒菌, 這些口水和唾液若被蟲子吃到了, 蟲子就會死亡 貪瞋癡這些熾盛的煩惱, 平常我們不會視之為病, 但在真實的意義上, 它其實是一種心病, 而且是一個很重的疾病 我們自己在這方面有著如高山一般重大的過失, 而我們卻極力隱藏著, 裝成自己沒有過失一樣, 但是別人即使有僅僅如印度咖哩湯汁內小碗豆般大的一點點小過失, 我們也要去挖它出來, 指給其他人看, 說他有這樣的過失, 這豈是修行人應有的作為 其實, 在指正別人過失之前, 首先, 要將自己如高山般的過失先壓制下來, 你根本沒有時間和閒情去找別人的過失, 你自己被這麼大的過失壓著, 更不用去提別人了, 因此, 要先醫治自己的病, 再去指正別人 西藏的佛學大師噶登欽貝在他著作中說, 佛陀時代有弟子問佛陀, 世間有沒有邊, 世間有沒有我? 當時佛陀並沒有直接作回答, 而說了一個譬喻 : 如果你進入森林遇上了獵人, 你被他的獵槍擊中, 而你身受重傷之時, 這時你會怎麼做呢? 你會去找出兇手來, 或是先醫治好自己的槍傷呢? 你會怎麼做呢? 佛陀以這個比喻來提示他, 先不要去管那些無我無邊的大道理, 要先去管好自己的煩惱障與所知障, 去想想自己的過失吧 如果是你, 你會先去探究兇手從哪個方向開的槍, 又是誰開的槍, 自己究竟是怎麼中彈的? 還是你會先去醫治搶救自己的生命呢? 同理, 我們首先要正視自己的錯誤, 並把它視為一件非常重要且緊急的事, 去修正它, 而不是朝外去指責別人的過失 一個人除了口才很好, 打架也很厲害, 在世間的業法上也相當有頭腦, 於是, 大家就把他看成是一個很厲害的人 如果你把有罪惡之人視為好人, 你特別看重他所造的這個罪業, 如此也證明了你自己也被煩惱所覆, 所以特別喜好造作罪業 一位智者或聖賢之士, 他們知

37 道輪迴並沒有剎那間的快樂, 他們只希望自己能成為真實的修行者, 他們不想去承辦世間法, 這才是真正厲害且勇敢之人 平常我們總是說去修法, 以為修法就是念誦一本經書儀軌, 或是日常念誦的課誦本, 並且每天都把法本帶在身上 然而真正佛法的修持, 並非只是每天念誦一座課誦文而已, 而是要將自己所學的一切, 都落實到行動上 比方說阿底峽尊者在為弟子講課時, 有一個弟子問說 : 噶當派是什麼呢? 阿底峽尊者回應說, 應把佛陀所說的法, 都視為真實無誤的! 然後, 把佛法的每字每句, 都去實踐行持, 如此才是真實的噶當派 並不是說, 佛陀的教法有的去修 有的不去修, 自己想修的就去修, 自己不想修的就不去修 即使現在自己無法修高深的教法, 但是依照自己的根器去修持相應的法門, 並且為了日後可以修持更高的法教而發願祈禱, 這樣才稱為是真正的修法 ; 把佛陀所教示的一切, 完全都如理如法的去行持, 這才是真正的儀軌修持, 也才是真正每日的修持法 三士夫的道次第中, 有上中下三種根器的修持 在藏傳佛教中, 三乘的修持法是特別殊勝且善巧的法門, 因為, 在三乘法中, 一個士夫可以按照階梯式循序漸進地去修持, 佛教傳到雪域西藏, 再從中衍生了噶當派的教法, 此教法中, 一步一步地, 從最基礎的別解脫戒, 直至最上乘的金剛密乘, 不需要去排除小乘的修法, 也不用去哄抬密乘的修法, 可以按照自己根器, 從最初下士夫的根器修起, 從畏懼三惡趣的痛苦開始慢慢修持自己的心, 然後開始厭倦輪迴, 希望解脫獲得涅槃, 而且, 從輪迴與涅槃兩者之中, 獲證更高深的果位 圓滿正等正覺 像這樣, 一步一步地階梯式的去修持, 這才是噶當派的修持法 像現在, 我們總是自我滿足, 認為我已經修這麼多了, 應該足夠了, 為自己訂一個限度 而在世間法上卻永不滿足 如果能把思惟死亡的心態, 在自相續之中生起那就好了 但如果你去區分宗派或部落, 說自己是尼泊爾人他是不丹人, 他是中藏人我是康巴人, 我們來自不同的地方, 他是白人我是黑人, 他是棕色人我是黃種人, 以及各種不同的宗派, 我是噶舉派他是薩迦派之類的, 有種種的爭執 偏袒及分別, 我們根本不應該有這樣的想法, 這只會讓佛教衰敗滅亡 世間的一切事情我們無法確定, 但是我們唯一可以確定的, 就是我們終究會死亡 我們既然出生了, 那就必定會死去, 因為, 只 要出生, 就不需要另一個死亡的因緣, 因為出生就是死亡的因緣 我們可以確定自己終究會死亡, 但不知何時會死去, 因為死緣也是很多, 以前是因病而亡, 或者是自然災難而死, 或被國王懲罰等等而死亡 但現今, 空難, 車禍, 電死 等等很多, 比往昔 16 死緣還要多得多, 可能現在 21 度母禮讚文的救護還要加更多了, 比如可以從車禍中救度的救度母, 以及其他各種的救度母, 死亡因緣多不甚數, 隨處都會出現 如果你想要得到解脫獲證佛果, 最初就要生起利益一切眾生的思惟 為了生起這種思惟, 必須要落實於行為, 而不僅僅是發心就可以的 僅僅發願, 不可能獲證佛果, 還必須要入菩薩行進入真正的修持, 否則, 無法成就佛果 為了要利益普天下的一切眾生, 一定要生起平等之心 最初是希望一切眾生脫離痛苦的悲心, 希望一切眾生獲得快樂的慈心, 願一切眾生不離無苦妙樂的喜心, 以及一切眾生冤親平等的捨心 如果你生起這四無量心, 就一定會生起要利益他人的善心 而不是只要自己的團體社區繁榮富強就高興, 卻不想看到其他的中心社團也發達 為了讓別的團體衰敗, 還去修持黑袍護法瑪哈嘎拉 但是一個心中生起四無量心之人, 他就不會有這種利已損他的心態 總之, 現今雪域西藏, 到處都是貪瞋與分別之心 部落和寺院宗派的分別也很多, 照此情形看來, 可能他們心中連一點善心都沒有, 可能連生起無量心的人都沒有了 正如佛陀所說的, 我的佛法不會被其他外道所毀滅, 而是因為佛教內部的爭執才會被滅亡, 佛教總有一天會滅亡, 為什麼呢? 因為佛教亦是無常, 佛說不會有任何的外緣可以令佛教毀滅, 比如說迦葉佛 ( 又稱飲光佛 ) 的教法, 是因為僧眾的懶惰而毀滅的, 釋迦牟尼佛的教法會因為佛教內部的爭執而被毀, 這並非是外在的因緣, 而是我們佛教內部, 出家人內部彼此的爭執而導致的 我們如果再這麼爭吵下去, 有可能會成為讓佛教毀滅的千古罪人 這都是由於我們內心的煩惱非常熾盛的緣故, 才產生這種的爭執, 才令佛教內部不和 如果佛教滅亡了, 那麼即使你自己沒有破比丘戒, 那些比丘的戒體也會自然地毀掉, 而白善法的作用也會慢慢地衰敗, 就像雲在天空終於飛逝不見一樣, 將來佛教也會像這樣 所以, 無論是藏傳還是漢傳, 大乘還是小乘, 全都是佛陀傳授下來的教法, 我們彼此應該和睦相處, 相互恭敬, 只有這樣, 佛教才會昌盛, 佛法才會永住

38 法王噶瑪巴第十六屆噶舉冬季辯經大法會開示第八世噶瑪巴米覺多傑教言 ( 第八天 ) 課程 : 無死甘露妙樹 又稱 百段引導文 教授 : 尊勝的第十七世大寶法王噶瑪巴地點 : 德噶寺大殿時間 :2012 年 11 月 30 日藏譯中 : 倫多祖古 有人說, 要想好好的修法, 就必須要有世間的福報和能力, 否則你只能依靠奉承別人, 看別人的臉色行事, 而一旦自己有了世間能力, 除了自己可以修法, 也可以扶持他人修法 但事實上, 當你有了世間的福報和能力, 此時你不可能會進入佛門, 你很難再抽出時間去修持佛法, 所謂佛行事業, 並非以世間的福報大小而去衡量 我們要想從輪迴中解脫出來, 就必須進入聞思修持, 這就有二件事一定要承辦, 除此之外別無它法, 而且兩者缺一不可 : 第一, 聞思 ; 第二, 觀修 修法者若不承辦此二項, 而去承辦世間福澤, 如此就已經與佛法相違背了 有人說 [ 如果沒有死亡 ], 他安上 [ 如果 ] 這個詞, 因為死亡是一定的, 是確定的, 為了修持死亡無常, 還安上 [ 如果 ] 這個詞, 好像死亡永遠都不會發生一樣 即使已經肯定自己將來一定會死, 但還要去計劃著明年 後年 大後年 我要如何又如何 總是下一年 再下一年這樣地去做準備, 去想著要做什麼 這只是在自我欺騙, 因為我們不敢保證明年會不會死, 但卻還是一直準備著明後年的事情 即便你懂得很多佛法, 了知很深奧的口訣, 如果沒有憶念死亡, 那麼也就沒有多大的利益 最重要的是你必須要值遇一位殊勝且具德的上師, 並且在此上師近前, 依靠他所傳授的教法, 精進於煩惱與所知障的對治上, 一定要將此佛法成為對治貪執今生的對治法 比方 說商人作生意, 他們為了東西不被人偷, 他會養一隻看門狗, 看門狗早晚會一直看著門守護著這些財物 而我們修持, 也要像看門狗一樣, 隨時隨地去看護著自己的心念, 當煩惱一生起, 立刻給予對治, 當下就把它敲下去 有的人說, 不要去對治煩惱, 因為煩惱會在空性中自然獲得解脫, 它自然就會滅亡, 所以只要你能安住在空性中, 就自然不會產生煩惱, 因為一個能安住在空性中的人, 他就不會產生煩惱及妄念 但是, 這些人所說的妄念及煩惱會在空性中自然滅亡, 這些都是欺騙自己的話語 如果別人欠你債務, 你的朋友知道後會告訴你, 現在是你討回債務的時候了, 你必須去要回這筆錢, 然後我會幫你看守著房子 他們不會說, 你要去找一條解脫之道, 去修法, 然後我會護持你獲得解脫, 在修持之路上陪伴你 沒有一個人會這樣講 總之, 今生的福德, 不論再怎麼圓滿, 我們都不應該貪戀且深陷其中 死亡並不是一個故事或一個傳說, 也並非需要以一種比量心, 或推理的方式才可以獲知, 因為你可以真實的確定死亡一定會到來 總之, 所謂的出家人, 並不只是不娶妻生子就可以了 扶親怨敵的這些事, 在動物界之中也存在著, 動物與動物之間, 彼此也有地域念頭, 當自己的領土被其他動物侵犯時, 牠們就會去反抗去趨逐 又如說積蓄財物, 小鳥老鼠也懂得這麼做, 在康區有一種人蔘果, 我

39 們往地下挖, 就會發現很多地鼠在洞穴裡貯藏很多大顆的人蔘果, 小孩子會把地鼠儲藏的這些人蔘果拿走, 大人們就會說, 這是他們很辛苦才儲存回來的, 如果拿走了, 會促成很大的罪業, 還是留給地鼠吧 但是小孩子就不會這麼去想 又如說蜂窩, 蜜蜂體積雖然很小, 但牠們卻築著很大的蜂窩, 這真是一件不可思議的事啊! 我們再看小鳥築巢, 有的鳥巢築得非常漂亮, 這些小鳥知道該挑選哪一種築巢的樹枝, 用嘴一根一根地叼來, 然後編織成巢, 所以, 動物界也懂得積蓄, 這並非人類的特殊之處 無論修持何種佛法, 首先必須要了知 所謂了知, 意即自己心裡會生起 [ 哦, 原來是這樣!] 的一個定解, 自己心裡已有一個大概或完全的概念, 這才是真正的了知 有人說, 密乘及戒律是相違背的, 這就證明了他並不了知佛法! 一個違背密法的戒律, 就證明了它不是戒律 ; 同理, 一個違背戒律的密法, 也證明了它不是密法 比方說你不論是挑水或耕田, 主要目的都是為了在秋天能有一個好的收成, 所以才這樣辛勤的耕耘 因此, 不論你是修持密乘 顯宗或是戒律, 你都一定要令這些法, 成為煩惱的對治法, 而不只是戒律才是煩惱的對治法, 密法就不需要成為煩惱的對治法, 以為密法是一個非常自由的法門, 並非這樣 不論從密宗或戒律哪方面看, 都是需要捨離今生而斷除煩惱的法門 總之, 如果我們真實的看到因果業力, 還是不相信的話, 這是最可悲的事! 即使看到佛陀飛到天上, 也不會生起信心, 即使看到動物受傷拖著腸子, 也不會生起悲心的這種人, 無法扭轉心念的這種頑固人, 在這個世上可真的是很多啊! 有的人總是說 :[ 一切都是因果業力, 一切都不會如我們所願, 我們無法改變, 只能認命 ], 如果總想著 [ 一切都是因果業力 ] 的話, 你就呆在那裡, 不去伸手拿食物, 食物它會自己走過來嗎? 把一切都說成因果業力, 而自己不去作任何努力的人, 其實根本就不懂得甚麼叫作因果業力! 這種人才是真正不相信因果業力的人 為什麼說他不相信因果呢? 比如說, 經過人們的努力, 我們有飯可以吃, 可以繼續生存, 如果我們不吃飯, 就會死去, 因為前世業力的感召, 會有不同的善惡業果, 我們人類若不去吃飯, 飯不會自己跑進我們的嘴巴, 這都是因為前世的業力 有的人自以為非常有善心, 就會說 : 其他的管它怎樣, 但噶舉派教法一定要興盛繁榮啊, 因此, 不論聞思或講說佛法, 都是為了噶舉教法, 為了本教派, 我們一定要建一個寺院, 或是要去化緣, 或一定要積聚一個村莊和弟子, 很多人有這樣的想法 但是, 如果你能與總體的佛法相融, 你才會成為一個真實佛陀教法的繼承者, 只是去承辦今生的事業, 滿腦子都是貪執和分別的話, 那這樣的行者, 又要用來作什麼呢? 總之, 一定要讓我們的善業沿續不斷, 剎那也不讓他間斷, 這樣才是真正的修法 而並非說, 總是為一個聚集惡業的團體或社區, 做這樣做那樣 以一種私心去護持寺院 中心 社團, 佛菩薩是不會歡喜的, 所有具德的上師也不會隨喜的 老實說, 當我們提到利生事業時, 大家都會說自己在利益眾生, 在利益佛教 很多人會說 : 某某上師真是太慈悲了, 他心裡總是想著佛教和眾生的事業, 然而, 這位上師心中卻怎麼也放不下世間的一切 這種上師, 就像一些器皿, 外面看上去非常的漂亮, 裡面卻是空空如也 就像氣球一樣, 外面看上去鼓鼓的, 讓人以為裡面還有很多東西, 但事實上, 裡面只有空氣, 其他什麼都沒有 同理, 我們從外表看上去, 覺得這位上師非常的殊勝, 但是他的內心卻充滿著諸多不善 又如一個人口痰, 用漂亮的絲綢包裹起來, 即使外面看起來是美麗的絲綢, 但裡面卻是一口痰, 所以這都是在自欺欺人, 只是一個值得可憐的對境 格西波多瓦說 : 他雖然看到很多上師及弟子會聚

40 在一起, 但是, 其中真正能憶念死亡無常之人, 比白天的星辰還要稀少, 因此, 我們自己一定要對死亡無常生起定解, 用一生去做準備, 白晝黑夜都去修持, 一天至少也要修持三次, 好比說我們感冒時, 早中晚要吃三次藥, 上師也應該每天給弟子三次對治及去除煩惱的藥, 去關切他們是否今天的煩惱比昨天還少 然而, 以這種方式令弟子的煩惱慢慢地減少之人, 除了熱振寺的仲敦巴大師外, 再也沒見像這樣為弟子解脫而憂心的上師了 那些所謂的上師, 會向弟子說, 你要去積累財物來扶養寺院的僧人, 為了上師的衣食, 上師的事業, 你要去某個地方做某件事, 現今到處都是讓弟子作這作那的上師, 沒有一個上師會說, 你要為了今生的煩惱去修持對治法, 很少有上師會這樣講 一個憶念死亡的弟子, 他知道自己從輪迴中獲得解脫的方法, 必須得自於上師, 所以會視上師猶如自己的生命一般珍貴, 現在我們的生命, 僅只是一個生命, 但是今生若未能找到解脫與輪迴之法, 未來還要再投生多少次, 還要死多少次, 還要在無邊的輪迴中流轉多少年呢? 因此, 今生若能找到解脫輪迴之法, 即使丟掉性命, 也是非常值得! 更由於解脫輪迴之法來自於上師, 因此, 也要把上師視為和自己生命一樣的重要, 而去珍惜他 所謂的 [ 珍惜 ], 它的涵義是 : 不論上師說什麼, 上師一切的指導與開示, 都如理如法的去修持, 上師所傳授開示的教法, 即使是遇到命難, 弟子都要言聽計從, 依教奉行, 這才是真正具器的弟子 但是現今有一些人, 他依止了很多上師, 認為自己依止上師的時間已經足夠了, 以為自己不需要再求任何法了, 接下來要去偏僻的地方修持了, 像這種人, 我不太看好他們 其實, 依止上師的作用何在呢? 遇上一位具德上 師, 為了令自己的身口意三門 身體的行為 口中的言語 及心中的念頭, 都要視上師的身語意為典範而去修學, 這才稱為是上師和自己相融 而非把上師的心和自己的心拿出來, 把兩個心縫在一起 譬如, 現今的醫術可以移植心臟, 雖然移植了心臟, 但很難將兩人的心念相融在一起, 因此並非只是把心臟交換而已 這裡最主要是說, 令自己生起如同上師身口意三者同等的功德, 上師的功德和弟子的功德兩者沒有任何區別, 如果產生這個境界, 才稱得上是弟子與上師心意相融, 才真正是與上師相應 應該要把上師身語意的功德, 視為榜樣與典範, 日日月月, 慢慢地增勝增長 第一世噶瑪巴杜松虔巴曾說, 弟子的鏡子就是上師, 如果上師有過失, 弟子也自然會有過失, 所以最初一定不要選錯自己的上師 引導文中提到的 [ 福澤 ], 這並非是二資糧中的福澤資糧, 中文叫這種福澤為 [ 福報 ], 即是指世間的福報, 即是自己具足財物, 兒孫滿堂, 事業順利, 而且運氣非常的好 這種福報和修持佛法之間是互相違背的 積累智慧資糧之前, 一定要先積累福德資糧, 而要積累福德資糧, 就一定要先斷除貪戀此生的意念, 要斷除貪戀此生, 我們要捨棄此生! 捨棄此生! 捨棄此生! 為什麼要說 3 遍呢? 主要是為了強調 [ 捨棄此生 ] 的重要性, 表達真正的重點 要把世間法及出世間法拿來稱重量, 然後, 將重點放在 [ 捨棄世間法 ] 上來衡量 現今有這樣的現象, 一個家庭如果有二個兒子, 其中一個兒子去出家, 然後這位僧人就當一家之主, 家裡包括吃飯婚事一切事項, 都由這個僧人作決定, 他也會告訴家人應如何去積聚財物等等 甚至是一碗麵湯裡, 放入多少調味料和肉塊他都要去管, 完完全全成為了一個不折不扣的在家人 所以, 僅僅在身上纏一個禪帶, 頭上戴著遮陽僧帽, 這些外在裝飾是無法判斷出是否為

41 真實的修行者 我們的心有善惡兩面, 當生起瞋恨心時, 是惡的一面 會收集很多令你生起瞋恨心的理由, 令你生氣 另一面, 則找出很多不該生氣的理由, 說不要生氣不能生瞋恨心 於是, 你自己就站在兩者之間, 有時走向惡的一面生瞋恨心, 有時又走向善的一面不生瞋恨心, 在那裡搖擺不定, 不能自主, 然而, 如果你自己都不能自主, 不能判斷, 一直猶豫不決的話, 那麼你甚麼事也成就不了, 我們修法, 一定要了解自己要修持什麼, 自己身口意的自主權, 要交給誰? 要交給惡的一方, 或是要交給善的一方呢? 因此在一開始, 自己就應該決定, 之後就永遠也不要遲疑, 或是中斷放棄 這樣, 我們聞法並融入自己的相續, 到了最後臨終的時刻, 我們就會產生一種信念, 我沒有虛度此生! 我一直都在修法, 心裡沒有任何的遺憾和悔心, 也沒有任何放不下的 這樣才是真正的修法, 也才是真正好的修行者 比方說棋子, 如象棋和圍棋是華人傳統娛樂休閒, 世間人用來比賽輸贏, 也有不少修行人不論在家或出家, 都會以下棋的方式來了悟禪意 也有人用白黑色的棋子來分別記錄善惡業 過去噶當派的大師們, 如果生起一個善念就放一顆白石子, 生起一個惡念就放一顆黑石子, 然後計算白石子多或是黑石子比較多 一日中生起多少善念, 又生起多少惡念? 然後慢慢地讓自己去改善, 有這樣的一種修持法 我們也應該像這樣去修持, 一天之中從早到晚要去看自己生起多少善 惡念, 一一去計數, 去分別並改善 否則, 一直都讓自己放逸散亂, 如此修法就只是口頭上的詞語了, 它無法對治煩惱, 言行也就不相符合, 到最後什麼都沒有做到, 如此一來, 和沒有修法無任何的差別 波多瓦格西說, 你要一直流轉輪迴, 或要斷除輪迴, 現在你有自主權! 當你把握住自主權的時候, 厭離此生, 去修持真實的佛法, 人生才有真正的價值 否則, 那就很難了 他又說, 我覺得這些引導文都非常有益, 所以我一個人自言自語的, 講了那麼多, 都是我的心裡話 波多瓦格西的自語教言, 到此也就結束了 我平常都在看 [ 百段引導文 ], 有的教言我也是在盡力實踐它, 有時也會生起很強烈地修法意念 總之, 我覺得有很大的 幫助和利益, 因而在第十六屆噶舉冬季辯經大法會中, 為大家傳授引導文, 我覺得非常榮幸! 之後, 還有一些引導文, 是傳授厭離出離心的引導文, 厭離出離心的教法是從密勒日巴尊者傳承下來, 傳給桑傑年巴, 再傳給吉耶岡要, 杜松虔巴 一直傳下來 在這個世界上有很多人都說自己是佛教徒, 現場也幾乎人人都自稱佛教徒, 我們的祖輩們也都是佛教徒, 比方說, 我的父母也是佛教徒, 但如果按照波多瓦格西引導文的標準, 則很難說是佛教徒, 不知該不該說他們是佛教徒? 總之, 他們對佛教的信心非常大, 至少對我來說, 他們是真正的佛教徒 我家鄉的鄉民們也是, 所以我是在一個佛法氛圍之中長大的, 平時我們也會這麼想, 認為自己是一個佛教徒 但是如果問他 : 你是不是一個好人呢? 哦, 那可能有一點困難, 這個 [ 好人 ] 真的很難! 然而, 如果你沒有成為一個 [ 好人 ] 之前, 卻成為了一個佛教徒, 這真是太神奇了! 如果你沒有成為一個 [ 好人 ], 就成為一個修行者, 又是怎麼回事呢? 你不是一個有善心的人, 但成為一個修持解脫道之人, 總之, 這是說不過去的 所以, 我們應好好去觀察與衡量自己, 在一種自以為是佛教徒的狂妄下, 以這種迷惑心態, 自欺欺人的話, 那是很可悲的事! 大家一定要好好去想一想 再者, 對一個佛教徒而言, 我們平時總是想自己在修法, 在修持大乘法, 修持密乘法, 修金剛乘的法, 但是如果反觀自己, 真實的我們又是什麼樣呢? 因此, 在尚未觀察別人, 對別人釋法之前, 首

42 先, 要先去觀察自己, 辨析自己 比方說以我而言, 我總覺得自己像是一個瑕疵的器皿一樣, 總覺得世界上所有的過失, 都是因為我的過錯而產生的 雖然, 我們有很多過失和錯誤, 但我們不需要去自卑, 為什麼呢? 因為, 我們在今生知道了自己有過失, 能看到自己的過失, 這是一個很好的緣起 我們從無始以來乃至今日, 造作了多少惡業, 很可能也造過五無間罪, 我們的罪業就如須彌山一般的多, 但是我們並不知道 相較之下, 今生的罪業及過失, 真的還是很微小 但是, 我們既然觀察到自己這些過失及罪業, 就一定要慢慢的去改善它, 也不要去太過自卑, 一定要將它正視為過失而去斷除 有的人說, 我要懺悔往昔所造諸罪業, 要發誓日後不再造作這種惡業, 他說不敢保證自己未來還會不會再犯同樣的錯誤 因為, 在道次第中說, 一定要作保證, 立誓自己不再作惡業, 才可以淨除罪障 所以, 為了消除過去的罪業, 立誓對未來不造作惡業的保證, 這是一定需要的 雖然未來能不能保證不犯, 你現在並不知道, 但是, 現在你一定要立誓, 這樣做對自己懺悔罪障才會有很大的利益, 這是非常重要的! 佛法並非只是為了人類, 而是要利益普天下的一切眾生 平常我們總在講人權, 總講著人類的權益, 其實, 我覺得這只是吃飽了撐著, 非常丟臉的話 如果我們看看動物, 動物牠們連權益都沒有, 誰剝奪了他們的權益呢? 都是我們這些人類, 我們沒有給牠們權利, 反而還剝奪了牠們的權利, 如果相較於動物所遭受到的痛苦, 那麼人類的痛苦, 也可以說根本就沒有痛苦了 如果動物可以開口說話, 牠們一定會把我們告上法庭, 然 後我們找不到任何理由為自己辯護, 只能說因為你很好吃, 所以, 我才殺了你, 吃了你 那麼, 動物們也說 : 你很好吃, 所以我也要殺你吃你的話, 你又會怎麼辦呢? 更廣泛地去看, 所有眾生賴以生存的地球, 這是我們所有眾生共同積累的共同資糧, 這是所有眾生都可以擁有的, 並非只是人類能獨占的, 但是人類總是霸占著地球, 而去殺害其他眾生 在這裡為大家講一個真實的故事 : 大家都知道水獺的皮非常昂貴, 有時一些女士會穿戴在身上 韓國有一個做水獺皮買賣的人, 他曾經殺了很多水瀨, 在他們的傳統中, 會活生生剝下水瀨皮, 有一次, 他把一隻水獺的皮剝下後, 將那隻被剝去皮的水獺棄放在空地上, 第二天他再去原地方時, 發現那隻被他剝過皮的水瀨不見了, 他循著地上的血印足跡, 一路尋找下去, 最後來到一個洞穴, 看到了牠躺在 3 隻小水獺旁邊, 那隻活生生被剝了皮的母水瀨, 不畏懼粗石刻剮皮肉的痛苦, 來到洞穴, 就是為了來看牠的 3 隻小水獺最後一面! 這個人看了非常的傷心, 極度地懊悔, 於是, 發誓從此不再做水瀨皮買賣生意了 像這樣的公案, 有很多很多, 這只是其中之一 我們總是說地獄道的痛苦是一切痛苦之最, 人間沒有, 動物界也沒有 然而我們人類, 卻總是在讓動物遭受著地獄的痛苦, 比如說 : 有一個地方, 人們在吃鴨子前, 會把活生生的鴨子, 放進很大的鍋子內, 蓋上蓋子, 下面生起火, 當鍋裡的水煮開熱燙之時, 廚師將蓋子打開, 因為太燙了鴨子受不了, 當蓋子打開新鮮空氣進來時, 鴨子就張開嘴巴, 這時廚師就會朝鴨子的嘴里倒入滾燙的油, 他們說這是很美味的食物, 鴨子被活生生的燒燙死了 佛經裡說, 八熱地獄中有復活地獄, 在此道的眾生, 被痛苦致死後, 會一再重生, 而這些鴨子, 牠們雖然無法再復活, 但牠們遭受到的痛苦, 卻和復活地獄一模一樣 想到這些眾生的痛苦, 如果我們能去修持佛法, 能不分親疏的對他們生起菩提心, 去利益牠們, 如此佛法才能成為那些無依無靠眾生的皈依處, 也才會成為他們的救護處 所以, 我們一定要為了一切受苦難的眾生, 如理如法的修持佛法

43 第四世噶瑪巴若貝多傑 ( ) 堪布卡塔仁波切 第四世噶瑪巴若貝多傑的略傳如下 攘炯多傑圓寂後, 中國皇宮中的元順帝等多人都看到他的面孔出現在月亮上, 凝視著這個贍部洲世界 剎那間他就到了兜率天, 成為善生天仙, 彌勒佛對他開示預言說 : 不要放棄贍部洲, 為了引領眾生, 你還要回到那兒去 當他正想著應該要利益贍部洲眾生的時候, 馬頭明王等勇父空行眾就供養他甘露, 他把甘露灑向各方作為加持, 眼睛凝視著, 然後就轉世在西藏的呢阿拉榮, 離孫巴的十八南方大山谷不遠 父親名為梭南登柱, 母親為增珠堅, 外現一般凡人的樣態而生於鐵龍年 (1340) 三月八日, 生下後立刻坐起來, 開始念誦觀音菩薩的六字大明咒和梵文字母 父親因此起了疑心, 但是母親說 : 我在懷胎時曾夢見日月在我身體裡面, 也夢見日月在我的兩肩上作為裝飾, 還夢過在大河上造橋等等 有時候我的身體會不由自主地跳動, 還有很多奇妙的事都發生過, 所以你不需要懷疑 臍帶剪斷時, 整個地區充滿香味 三歲時他對母親說 : 我是噶瑪巴喜 因為我在贍部洲有很多弟子, 所以又來了 妳看! 我現在要做無死瑜伽拳法 然後就做起拳法來, 又說 : 我在妳肚子裡的時候, 就是這麼做拳法的, 所以妳才會不由自主地跳動和喘氣 還有, 我需要去秀卡查山上的樹林去看看, 那兒有一個閻王洞, 下面有一個地獄銅鍋, 我必須去救拔那許多眾生 這些事請你暫時還不要告訴父親 母親就問他: 如果你是噶瑪巴喜, 那麼你難道不也是攘炯多傑嗎? 他答道: 他們二人是一體的 只要見到我的人, 都不會墮入惡道 將來我還會遠到中國的皇宮去, 因為我有數不清的弟子需要調服 有一次他母親的眼睛生了角膜潰瘍, 因此痛苦呻吟, 他對母親說 : 不要擔心, 妳不會瞎眼的 妳是智慧空行母, 還能忍受卑劣的身體, 我在胎裡時妳給我好地方住, 所以妳是相當不錯了 將來會有很多人來向妳頂禮, 因為從鼠年 (1348,9 歲 ) 開始我會有很多弟子 有一天若貝多傑說 : 我必須去達拉岡波, 那是我在藏地的中間主座, 那兒有很多噶舉僧眾 於是他就去了 在岡波寺院的大殿裡, 他對父親說 : 你看見他們了嗎? 父親答: 沒有看見 你在說什麼? 他說 : 無量勇父空行圍繞著噶舉祖師們 有一次在巴囊他父親背著他過一條河時, 他說 : 我們今天是不是要去一個會被打一頓的地方? 父親說 : 用灰塞你的嘴巴! 意思是叫他不要說不吉祥的話 當地有一個止貢噶舉寺院, 附近村落的首長和一群人在一起, 其中有一個瑜伽咒士卜了掛, 說 : 不會有敵人來的 結果隔天清晨敵人來了, 把很多人打了一頓, 還搶了他們的馱畜和許多其他東西 首長於是說 : 那個小孩說的話還真準 就給了他一些肉 類似這個的故事也曾發生在十七世噶瑪巴鄔金欽列身上 當法王二 三歲時, 有一天忽然說 : 啊! 今天父親會發生車禍 他姊姊對他說 : 用灰塞你的嘴巴! 他就回答: 不要用灰塞我的嘴巴, 用糌粑來塞 過一會兒他又說 : 哦, 他沒事了 那天晚上他父親回家後說, 他發生了車禍, 但是沒有受傷 若貝多傑五歲時去了納普, 當地的人正聚集在一起做攘炯多傑圓寂紀念供養會, 他說道 : 他們在供養我, 但是卻沒有給我一點東西 其中有一個人對他

44 楚布寺大佛唐卡 (1994 年重製 ) 說 : 如果你是噶瑪巴, 喇嘛昆噶蔣巴什麼時候會來這裡? 他回答: 我沒有看到昆噶蔣巴會來的跡象, 只看到一個袋子裡有骨頭 他們對他起了不恭敬心, 就說 : 如果你是攘炯多傑, 這個就不會傷害你 於是把他丟到一隻熊的嘴裡, 但是那隻熊只是舔了舔他的腳 十六世噶瑪巴攘炯日貝多傑也經歷過類似的事 當他還沒有被認證為噶瑪巴時, 去八邦寺接受大司徒仁波切的心密藏灌頂 那時他對一些出家眾說他們有這個缺點, 那個過失等等, 其實都是由他無限的神通力而知道的 但是因為他還沒有被認證, 有些僧眾聽了不高興就打了他 後來他被認證為噶瑪巴以後, 那些僧人特別去向他懺悔過去因為不知道他就是噶瑪巴而打他 在納普時, 有一天若貝多傑說 : 這裡有一個湖是過去蓮花生大士禪修的地方, 在一個岩石上有他留下的腳印, 我們去那兒住三天 到了湖以後, 他找到有腳印的岩石給其他的人看, 並說 : 我也能像這樣留腳印, 但是現在時候還沒到 之後他去了查松, 當地有一個叫作噶達的人對他 說 : 如果你是噶瑪巴, 你認得出我家房子的門嗎? 他說 : 認得出來 於是逕自走到那人的家門, 並且進了屋子去, 沒有人為他指路 那人生了很大的信心, 恭敬服侍他並供養他一隻馬 據說那是他一生第一次受供養 那地方有一個病人, 看病吃藥用盡各種方法都好不起來, 若貝多傑加持了他以後說 : 你的病二十一天以後就會好的 後來果真如此 有一次他父親和叔伯一起回老家, 過了很多天都沒有回來, 無論問誰都說不知道他們在哪兒, 因此母親和姊妹都非常擔憂 他就說 : 不需要擔憂, 他們四天以後就會回來的 果真他們四天後就回來了 許多病人經過他的加持就痊癒了, 因此大家都很訝異 有一位瑜伽成就者耶焦和弟子們去見他, 請他去納普 ( 他被丟進熊口的地方 ), 他婉拒道 : 這次我不去, 但是將來我去的時候, 會有一批馬隊和拿著旗幡吹著海螺的人迎接我 後來果真如此 六歲時他到了查企寺, 對著寺院中的攘炯多傑像合掌說 : 哥哥, 你好嗎? 頂禮了其他聖像後說: 我以頂禮恭敬為供養 因為他沒有東西可以作供養 然後他對前一世的弟子卓根說 : 你有我的帽子和腳印, 拿來給我 雖然卓根說沒有, 但是他還是很堅持, 所以卓根就拿了阿底峽尊者的腳印給他, 但是若貝多傑說 : 不是這個 拿我的來 卓根只好把攘炯多傑的帽子和腳印給他, 他很高興 第二天他對卓根說 : 你知道我是誰嗎? 卓根說不知道 於是他說道: 我是杜松虔巴, 我是噶瑪巴喜, 去中國調服蒙古人的也是我 我還有很多人要調服 在雲彩中示現形象的也是我 我的上師是空性, 你們的上師是我 我有三位化身, 一位在洛卓仁千菩薩的跟前, 一位在東方現喜淨土, 來這個贍部洲的是我 還說了一些其他的話 卓根接著請求他 : 如果是這樣, 請您告訴我們您的故事 他就說了上面提到的二世之間轉世的故事 有一個人端詳凝視著若貝多傑, 因此他說 : 看吧看吧看著我此回見則具意義盲者之光我示現佛法沒落重振現六字大明太陽現第二句 見則具意義 的藏文是通瓦敦殿, 是第三世噶瑪巴比較長的名字的一部份, 後來成為第六世噶瑪巴的名字 第三句的意思是, 他的示現使盲目的大眾見

45 到光明, 第四句是指他的示現將重振沒落的佛法, 第五句是說諸佛的聲音就是六字大明咒嗡瑪尼貝美吽, 而他的示現就如同這個咒的太陽 若貝多傑對一個密咒士說 : 你記不記得曾經供養我一個裝有奶油的銅鍋? 咒士稍微想了一下說: 我不記得供養過你, 但是我曾經在這裡下去的日月草原供養過法尊攘炯多傑 若貝多傑說道 : 是啊, 我就是這個意思 密咒士對他生起了信心 若貝多傑到了施主根柏的家, 講了許多預言, 然後說 : 請你供養我一件衣服 施主說: 我明年再供養您 但是他說 : 明年會有很多人來供養我 於是施主供養了他一件毛外套 七歲時有人請他去果常, 他父親和叔父說不去, 他就說 : 我們可以去 有人會供養很多馬 結果真如他所料 有一次他拿花瓣貼在下巴上, 像是山羊鬍, 然後說 : 噶瑪巴喜有像這樣的鬍子 又有一次他對瑟伯倫住說 : 你有我的一頂黑帽, 請拿來給我 瑟伯說他沒有 若貝多傑堅持道 : 你有的 請拿來 瑟伯只好把帽子拿出來給他 原來過去攘炯多傑曾經賜予瑟伯的父親一頂帽子作為加持, 以感謝他供養的一百隻馬 若貝多傑對大家說 : 這是尊貴薩惹哈的灌頂帽, 大家起立向它頂禮 然後他戴上帽子開始說法, 大家都生起信心 從此他的名聲就傳揚開來了 楚布寺的瑜伽成就者根焦和曹巴來拜見他, 向他奉茶 當時楚布寺 巴佑構暢寺 納普寺 噶瑪寺等, 各個寺院都來請他去, 大家無法同意應該先去哪一個寺院, 最後若貝多傑說 : 我要先去巴佑構暢 於是就去了構暢 有一天他坐在一堆火的前面, 說道 : 這像中國一樣熱 有人問他 : 您前一世涅槃後, 您的臉是不是出現在月亮上? 他說: 由於我的慈悲和他們的信心, 許多人都看到了 那時很多蒙古人都這麼做 他就把帽子拿在左手, 單腳跪在地上, 擺出右手食指指著月亮的姿勢 然後坐回座位上說 : 月亮上的人是我, 獅子上的人也是我 又問 : 您為什麼以慈悲看著眾生, 卻不住世而涅槃? 他答道: 雖然我有善念, 但是末法眾生福德不夠 接著若貝多傑講了一些有關他涅槃以後去兜率天的事 大家供養了他上好的酒後問 : 兜率天有沒有上好的酒? 他說: 沒有酒, 但是有天人甘露 這時他 們提問的膽子更大了一點, 就進一步問道 : 聽說黑色的天人甘露是最好的, 是嗎? 他答道: 我沒有看過黑甘露 天人甘露是白色像牛奶一樣, 具有各種殊勝的味道 又問 : 兜率天應該有像寶幢等供養的用具, 像我們用的一樣吧? 他說: 人間所享受的東西在兜率天看來都不算什麼 例如兜率天的花, 每一朵都有氂牛皮張開來那麼大, 所以兜率天的一切都是不可思議的 他們又問 : 兜率天一定沒有像人間的雅恰藏布一樣的大河, 或者類似貢柏桑或大丘康一樣豪華的宮殿, 所以應該也沒有像那塊長石頭那麼好的石頭 上師答 : 兜率天的水都是甘露, 不像人間的雅恰藏布河 兜率天的土石和這裡的不一樣, 都是各種珍寶構成的 薄伽梵怙主彌勒佛的宮殿和洛卓仁千菩薩的宮殿, 或是三十三天的聖王宮殿等等天人的宮殿, 都是各種珍寶做成的, 人間的房子不算什麼 再問 : 兜率天有沒有很好的棕馬? 他終於說: 有句話說, 老和尚要是沒時間修行, 那就不對了 你們好好想一想 之後, 瑜伽成就者根焦供養他許多灌頂和法教 有一次當永殿仁千供養他青稞酒時, 他說 : 你們聽著 我的父親是怙主彌勒佛, 為了利益眾生我來了 我的寂靜相是杜松虔巴, 我的忿怒相是噶瑪巴喜 有人問他 : 為了您的健康, 我們應該做什麼法事? 他答道: 現在薄伽梵怙主彌勒佛 觀音菩薩 阿彌陀佛 蓮花生大士都在為我的健康做法事, 你們也可以為我祈禱修法 若貝多傑在無量的淨觀中親見觀音 文殊 勢至 馬頭明王 蓮師等 有一次他說 : 我是噶瑪巴喜所預言的人, 所以你們應當要好好修行, 對有黑寶冠的這位具有虔敬心 還有一次他用食指指著自己的頭說 : 不要忘記我 然後又用食指指著右眼說 : 無論如何, 不要忘了我, 要對我有信心和虔心 那一年夏天發生了嚴重的旱災, 當地的人請了許多喇嘛祈雨, 但還是沒有下雨, 因此拱霖阿闍梨和當地的人請若貝多傑祈雨 於是他說 : 我們來念誦七支祈請文 大家念完後, 他說 : 如果我是噶瑪巴喜, 願三天內下大雨 如果我不是, 願一滴雨都不下 結果下了大雨 在一次薈供中, 仁千增朱請若貝多傑唱誦一首有關