瑪哈嘎拉法會 系列之一 : 灌頂與口傳 噶瑪巴在印度首次主法噶舉瑪哈嘎拉法會 時間 :2012 年 02 月 日地點 : 印度菩提迦耶德噶寺大殿 第六世法王長軌 盡焚嗔恚 數百年後首次面世歲末年終之際, 藏傳佛法僧團通常會進行瑪哈嘎拉修法, 以淨除過去一年的障礙, 並且為迎接新的一年做準

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1 呈自編輯組的供養 福德海 2012 年 06 月第 119 期 諸位護法大德們, 札西德勒! 目錄 2 噶瑪巴在印度首次主法噶舉瑪哈嘎拉法會 5 長軌口傳圓滿預備正行修法 6 瑪哈嘎拉正行 : 每日 17 小時馬拉松式修法 9 噶瑪巴金剛舞護門舞獨舞 40 分鐘 14 法王噶瑪巴第十五屆噶舉辯經大法會開示 20 第 29 屆噶舉大祈願法會 : 第一天日誌 25 第 29 屆噶舉大祈願法會 : 第二天日誌 29 第 29 屆噶舉大祈願法會 : 第三天日誌 33 第 29 屆噶舉大祈願法會 : 第四天日誌 39 堪布卡塔仁波切開講 除無明闇 41 堪布卡塔仁波切白度母法 43 堪布卡塔仁波切 2012 年台灣弘法行程 46 第十六世大寶法王 血寶丸 的由來 48 教界訊息 53 The Gyalwang Karmapa Gave a talk at the Root Institute 57 Gyalwang Karmapa s Teachings on the Vajradhara Lineage Prayer Session 封面題字 : 發 行 社 : 指導上師 : 社 長 : 網 址 : 電子信箱 : 聯絡地址 : 聯絡電話 : 傳真 : 臺灣地區郵政劃撥帳號 : 戶名 : 排版印刷 : 第十七世大寶法王噶瑪巴鄔金欽列多傑褔德海 Ocean of Merit 堪布卡塔仁波切阿尼洛卓 oceanofmerit@gmail.com 5100 Hollis Court Blvd. Fresh Meadows, NY 美東地區 ( 福德海 ) 美西地區 - 晚上 6 點至 11 點 ( 吳秋梅 Amy) 臺灣地區 ( 黃靖芳 ) 黃靖芳第一印刷公司 怙主第十七世大寶法王十三歲時, 在楚布寺第一次跳金剛舞 暌違十四年後, 已然身形雄偉 氣宇威猛的噶瑪巴第一次於印度聖地菩提迦耶跳金剛舞 除了褔報深厚能於現場親見的弟子外, 全球所有守在電腦前觀看的弟子更是不計其數 本期特別將與此次金剛舞有關的瑪哈嘎拉法會報導呈現給您, 祈願金剛舞的加持力能提醒我們在修行的道路上, 隨時感受到護法們的慈悲護佑, 也不忘提醒自己成為金剛護法的重要性 從 攝類學 到密法, 沒有一個不是解脫之道 不要總是向外想破除別人的觀點, 而要結合自心的體驗 讓自己的人生在聞思修中度過 法王如是殷切提醒 在第十五屆辯經大法會上對上千出家眾的諄諄教言, 對我們在家弟子等同受用 與以往噶瑪大祈願法會不同的, 今年的大祈願法會延後於三月舉行, 卻幸運地能接受到法王連續八天的教育 因篇幅限制, 本期先提供前四天法會教學的報導, 下期再接續後四天的部份, 不便處請大家見諒 本期第一次定稿日, 正是大恩上師堪布卡塔仁波切自台灣弘法返抵紐約的日子 九十高齡, 仍風塵僕僕地為法教 為眾生而奔波 看在弟子眼中, 實在不忍, 但他老人家卻滿心歡喜 甘之如飴 什麼是慈悲? 什麼是精進? 什麼又是為法捨身? 在上師的言行中, 我們領受如實修行的甚深精髓 本期選錄有上師在台灣的部分活動報導, 祈願上師的字字智慧法語, 能時時溫暖照亮我們愚痴的心 感謝大寶法王官方中文網及化育基金會所提供的文章來源, 感謝紐約第一印刷公司及鍾蓮芳小姐對此次 褔德海 雜誌以彩色印刷的全力幫助與支持 當然, 最要感謝的是您一路走來, 對法教與大德們深遠堅毅的信心, 與對 褔德海 不離不棄的鞭策與護持 噶瑪巴千諾!! - 1 -

2 瑪哈嘎拉法會 系列之一 : 灌頂與口傳 噶瑪巴在印度首次主法噶舉瑪哈嘎拉法會 時間 :2012 年 02 月 日地點 : 印度菩提迦耶德噶寺大殿 第六世法王長軌 盡焚嗔恚 數百年後首次面世歲末年終之際, 藏傳佛法僧團通常會進行瑪哈嘎拉修法, 以淨除過去一年的障礙, 並且為迎接新的一年做準備 今年在聖地菩提迦耶, 第十七世大寶法王噶瑪巴在德噶寺舉行為期十天的瑪哈嘎拉法會, 內容包括瑪哈嘎拉的灌頂 口傳以及開示 繼 12 日法會首日的瑪哈嘎拉灌頂後, 法會將持續進行到 21 日 這次瑪哈嘎拉法會的法本非常特別, 它是一部在沉寂數百年之後, 在這次法會中, 才再度又被法王發掘出 重新修持的殊勝儀軌 那就是第六世噶瑪巴敦殿多傑所著長軌 盡焚嗔恚 灌頂 口傳與開示藏傳佛法傳統上, 在進行任何一項修法前, 必須先獲得此三要件 : 能令成熟的灌頂 能獲得傳承加持的口傳 能闡明儀軌內容的開示 12 日上午, 法王噶瑪巴在德噶寺寬敞的大佛殿中傳授瑪哈嘎拉的灌頂, 殿中擠滿了前來接受灌頂身著藏紅色僧袍的僧眾與尼師, 以及部分著漢傳僧服的出家眾 中央挑高的大殿兩側, 高掛著噶舉上師的唐卡, 象徵著藉由這些上師的代代相傳, 瑪哈嘎拉的修法才得以延續至今 法王進場前, 一隻小鳥忽然飛進大殿, 停留在法王法座的座背上, 吱喳地附和迴蕩在空中雄偉的唱誦聲 ; 蔣貢康楚仁波切與嘉察仁波切則佇立在各自座位一側, 等候法王蒞臨 法王入場後向佛陀的聖像行三拜 眾人向法王獻曼達後, 法王便開始了這項修法的總說 法王開示, 護法分世間護法與出世間護法兩類, 前者能夠賜予某些成 就 或是神通力, 但是後者能夠藉由消滅惡業與煩惱, 幫助我們解脫輪迴永無止境的禁錮 智慧護法瑪哈嘎拉屬於第二類護法, 與佛陀的心無二無別 這次瑪哈嘎拉身 語 意的灌頂, 是透過一個製作精緻的朵瑪 ( 傳統西藏酥油雕塑 ) 一串唸珠以及一張金剛杵的相片而完成 12 日下午, 法王給予的是瑪哈嘎里 (Mahakali) 的灌頂 瑪哈嘎里有許多不同的化現與名字, 如惹瑪蒂 (Remati) 度蘇瑪(Dusolma) 巴登拉莫(Palden Lhamo) 等 就相對層次 ( 世俗諦 ) 而言, 瑪哈嘎里是欲界的具大力者 ; 在究竟的層次 ( 勝義諦 ) 上, 她是由現象法界的智慧而生起的自生佛母 灌頂結束後, 法王給予相關儀軌口傳 13 日上午, 嘉察仁波切給予此次修法儀軌長軌 盡焚嗔恚 的口傳 第一世嘉察仁波切是這部儀軌的求法者, 因此由嘉察仁波切來進行口傳意義非凡 下午法王接續著未完成的口傳, 並開始解釋這項修法的歷史 : 它是如何由印度開始 傳到西藏 最後經由龐竹巴大師 (Pomdrakpa) 傳給了第二世大寶法王噶瑪巴希, 而正式進入了噶瑪巴的傳承 接著, 法王詳細地解釋了自生 或是對生的不同觀想本尊方式 13 日下午法會結束前, 法王親自以藏文 英文 中文三種語言, 宣告大眾 每天必須修持一遍瑪哈嘎拉儀軌 的灌頂三昧耶 法王慈悲表示, 考慮現代人生活忙碌, 得灌後每天修持的定課, 可選擇修持奉第八世法王指示 依長軌精簡後的中軌, 或法王所著作的短軌 黑袍護法兄妹簡略祈請文 ( 輯錄在 大祈願課誦本增訂本 中 ), 並且告誡大眾最重要的是要認真地修持 ; 我 - 2 -

3 們應該將佛法融入日常生活當中, 而不僅僅局限於正式修法時的儀軌唸誦 如果我們在唸誦儀軌後, 內心仍然沒有獲得改變的話, 可能代表修持的方法不正確 下午的活動在功德迴向給一切眾生的祈願聲中結束 歷史傳承篇 承佛授記投生大黑天守護正法為協助讀者更清楚地了解到此時這項修法在傳承中的歷史意義, 堪布噶旺受邀提供以下瑪哈嘎拉的修法與歷史的背景資料 : 護法瑪哈嘎拉的起源在寶髻佛 ( 藏文 Sangye Tsuktorchan, 英文 Buddha with an Ushnisha) 的眷屬當中有一喜輪比丘 (Bhikshu Wheel of Joy), 他在有了一些神通力並且能夠示現奇蹟後, 便開始感到自滿並向佛挑戰, 結果當然是輸了 他在極度失望下, 濕婆神出現在他面前並且說 : 如果你向我祈求投生為我的兒子, 我就會讓你統領三界 由於他非常想要獲勝, 於是便向濕婆神祈求 寶髻佛知道此事後, 便對他說 : 除了短暫的快樂之外, 投生為濕婆神的兒子並沒有太大的利益 喜輪比丘向佛懺悔他的過失, 佛便給予他授記, 預言他將投生為濕婆神的兒子 將為利益眾生而發願成就正等正覺 最後成道而為特威汪波佛 (Telway Wangpo) 根據佛的授記, 喜輪比丘果真投生為濕婆神與烏瑪達維 (Uma devi) 的兒子 他的皮膚黝黑, 外表威猛, 具有大力, 因此被賜名為瑪哈嘎拉, 意思是 大黑天 ; 他的姐妹名為瑞瑪蒂 (Remati) 瑪哈嘎拉悠遊於三界, 在佛陀成道時來到菩提迦耶 ; 於是瑪哈嘎拉向佛陀立誓護持佛法, 因而成為虔敬信徒的威猛保護者 噶瑪巴與瑪哈嘎拉的因緣在印度, 瑪哈嘎拉 ( 大黑天 ) 的教法是由佛陀所傳授, 然而, 必須在適當的因緣下, 教法才能被揭示與傳揚 大約是在一千年之後, 偉大的成就者東比黑魯卡 ( 西元八到九世紀 ), 他在哈哈卓巴 (Hahadropa) 墳場修行 這時, 瑪哈嘎拉與其眷屬清晰出現在黑魯卡面前, 並且重申誓願要保護教法的決心 於是, 東比黑魯卡問道 : 你的修持儀軌在哪裡? 瑪哈嘎拉回答, 在某佛塔的露台階梯處可以覓得 後來東比黑魯卡取得這部儀軌, 並在印度廣傳這些教法與修持 瑪哈嘎拉修持的傳承, 由大譯師生嘎 (Zengkar Lotsawa) 傳到西藏 當他到印度時, 雖然東比黑魯卡已經圓寂, 然而其智慧身仍然出現在大譯師生嘎面前 東比黑魯卡給予他瑪哈嘎拉密續的傳承, 其中包括灌頂與修持儀軌 這個傳承最後終於傳到龐竹巴大師, 他是第二世大寶法王噶瑪巴希 ( 西元 ) 的主要上師 幾個世紀以來, 這個傳承一直延續至今日 噶瑪巴希著作許多瑪哈嘎拉的修持儀軌, 最重要的一部是 怙主三部 (The Three Cycles of the Protector), 內容是關於如何禪修 唱誦等等的教導 噶瑪 - 3 -

4 巴希說道, 黑寶冠 ( 噶瑪巴 ) 與黑袍護法是不可分的, 談到上師, 就是噶瑪巴 ; 談到護佑與廣傳教法者, 那麼就是大黑天護法 因此, 噶瑪巴與瑪哈嘎拉的傳承並無不同, 因為祂們二者是無別的 噶瑪巴希說道, 如果有人想要證實祂們之間的因緣, 只需要看到噶瑪巴教法的蓬勃發展, 這些都是由於瑪哈嘎拉的護持而成就的 在噶瑪巴希的修行傳記中, 許多事蹟說明了祂們之間的因緣 噶瑪巴希敘述 : 有一次, 瑪哈嘎拉容貌的壇城出現在淨觀中, 覆滿了天地, 並且持續了一整天 再者, 瑪哈嘎拉的眼睛就像日月一般, 放射出萬丈光芒 ; 祂的嘴裡發出雷鳴般的 吽, 從中生起無量的戰勝一切表相的佛事業 在這之後, 噶瑪巴希前往果日 (Korig) 王國, 他只是用手拍打許多生病 殘疾以及傷殘的人, 就治癒了他們的疾病, 因此, 成就大師的美名遠播十方 儀軌的法本 盡焚嗔恚第六世噶瑪巴所著殊勝長軌今年所採用的法本是, 瑪哈嘎拉最長的儀軌 盡焚瞋恚, 這是由第六世大寶法王通瓦敦殿 ( 西元 ) 應第一世的嘉察仁波切帕久敦登之請而所著作的 然而, 僧眾們將這法本稱為 疲乏怙主, 因為要花費長時間的唸誦 他們無法了解其中的廣大利益, 法本中包含擴展大寶法王的佛行事業 資財與聲望 後來, 第八世大寶法王米覺多傑請他的弟子昆丘顏拉 (Konchok Yenlak), 將儀軌的長度縮短, 並且命名這部新法本為 精要版盡焚瞋恚 現今, 這部儀軌以 還淨與祈請儀軌 (The ritual of Mending and supplicate) 的名稱為人所知, 也是噶舉派寺院與佛法中心 普遍使用的版本 因為第六世法王著作的長版法本, 多年來鮮少有人用來修持, 因此法本的取得相當困難 第十七世大寶法王在藏地與藏地之外的地方, 遍尋不著原始的版本, 沒有人見過或聽過這部法本 但是, 這一世的嘉察仁波切正好有一份手抄的影本, 這似乎是此法本的唯一手稿 他將法本提供給法王, 這就是本次菩提迦耶法會法本的來源, 總共印製了五百份在法會中供僧眾修法使用 今年恢復這部儀軌的修持, 希望以此吉祥的緣起, 願一切都善妙, 願這部法能夠利益教法, 並且為所有眾生帶來富饒與正面的影響 此外, 修持地點是在佛陀證悟的金剛座菩提迦耶, 這個最殊勝的地方, 與大寶法王有緣的各地寺院與佛法中心的僧團, 聚集在此地, 共修這部式微已久的瑪哈嘎拉長軌修法, 這是重新恢復修持的好時機 在眾多的瑪哈嘎拉儀軌裡, 諸如第十五世大寶法王著作的儀軌等等, 本次法會採用的 盡焚瞋恚 儀軌, 是為了淨除過去一年的惡業, 以引領我們進入新的龍年 希望藉由在菩提迦耶恢復長軌瑪哈嘎拉儀軌的修持, 佛陀教法能夠廣傳, 並且利益無量的眾生 - 4 -

5 瑪哈嘎拉法會 系列之二 : 前行修法 福德海 2012 年 06 月第 119 期 長軌口傳圓滿預備正行修法 地點 : 印度菩提迦耶德噶寺大殿時間 :2012 年 02 月 日 2 月 13 日下午, 僧眾接續 瑪哈嘎拉 前行的修法 今天的一項特別的修法稱為 四大三部 ( 藏文 Byung bzhi cha gsum), 目的是為未來幾天的修法除障 每位與會者都拿到烘烤好的青稞麵團, 麵團上面印有手印;與會者將麵團揉成一團球, 將它壓扁後, 再按壓在上半身不舒服的地方;之後將它分為三份, 由手上拿著大容器的僧人收回 接著, 殿內大眾開始唸誦投射在大殿兩旁大螢幕上的經文, 拿著容器的僧人則將收集來的麵團帶出殿外, 放置在一個經過一個曆算師占卜過的方位 晚間整個大殿佈置成為一座專門修持瑪哈嘎拉的護法神殿 大殿前立著一副威風凜凜中古世紀的鎧甲, 上面是黑色與金色交織 鑲嵌精緻的設計 瑪哈嘎拉的壇城上擺放著莊嚴的朵瑪, 旁邊則是三排小型的唐卡, 黑色的布底配上精繡出供品的金線, 所描繪的內容是根據 三時供品 ( 藏文 skabs gsum ma i mchod pa) 經文所載, 其中有各種食物 兵器以及衣物 次日 14 日清晨, 瑪哈嘎拉前行法會的一開始是日常課誦文的唸誦 在咒語的唸誦聲中, 嘉察仁波切 繼續給予大眾口傳, 蔣貢仁波切則在一旁為他掌燈, 經文翻動的扉頁間, 竟似有明光由內放射而出 口傳圓滿與持咒瑪哈嘎拉最長軌 盡焚嗔恚 儀軌的口傳, 終於在 2 月 15 日的上午圓滿 大殿中的僧眾一整天都在持咒, 法王在傍晚最後一座法時回到了大殿, 將近一千位的僧尼聚集在殿內, 而殿外的居士信眾, 則將長廊上每一個可能安坐的空間全部坐領, 人人伸長了脖子, 試圖從少數幾個敞開的門窗尋覓到法王噶瑪巴 蔣貢康楚仁波切以及嘉察仁波切的身影 同一時間, 僧人們持續為主要修法進行準備工作 : 在大殿講臺右側的一個藍色絲質帷幕半覆蓋下, 僧眾忙碌地製作一尊 12 英尺高的 藏文稱之為 讀 (dhö) 的細緻瑪哈嘎拉朵瑪, 這座朵瑪將在 2 月 21 日的金剛舞結束後焚化 ; 講臺上另一群僧眾, 則在排放其他朵瑪與供品 - 5 -

6 瑪哈嘎拉法會 系列之三 : 正行修法. 遣除障礙 瑪哈嘎拉正行 : 每日 17 小時馬拉松式修法 時間 :2012 年 2 月 日地點 : 印度菩提迦耶德噶寺大殿 16 日上午 9:00, 所有與會僧眾進入德噶寺大殿內, 舉行 入座典禮 (gral dzin) 超過千位的僧眾和尼師在大殿外等候入場, 糾察師唱名宣告修法時擔任不同任務者的名字, 這些僧眾便一一入場坐在事先規劃好的座位上 這份名單以大司徒仁波切為首, 依序完整列出所有擔任任務者, 包括上下跑動奔走 負責供茶的年輕僧眾 唱名結束後, 其餘的僧眾快速進場找到空位坐定 糾察師在大殿內視察規劃是否適當, 並等大家都依序入座後, 宣布法會規範 (tshogs gtam), 也就是為僧眾宣說法會期間的注意事項 當法王噶瑪巴進入法會現場時, 他戴著專門為特殊場合所著的事業黑寶冠 (The Activity Hat,las zhwa), 顯示著在法王的心中, 這次瑪哈嘎拉法會有多獨特且意義重大 就在這一天清晨, 瑪哈嘎拉長軌 盡焚嗔恚 儀軌被一一分送給大殿內的僧眾, 這部儀軌是法王復興此項修法的核心, 正如同 大祈願法會課誦本 是法王重振第七世法王的 祈願儀軌二十支 的心髓 僧眾迅捷傳遞著藏紅色與金色的儀軌, 接著大殿內揚起傳承儀軌的唱頌, 在大殿內的僧眾與數百年前的先賢之間, 建立起一道時空之橋 法王法座前, 僧眾在大殿中央排成兩列, 左列以大司徒仁波切的法座為首, 接著是被視為 秘密主金剛手菩薩 的嘉察仁波切, 仁波切也是此次法會的主法上師 ; 右列則由第四世蔣貢康楚仁波切為首, 來自世界各噶舉中心的仁波切和堪布則接續而坐 僧眾後方桌上排列著三十多個綠茵色 長柄的中鼓, 架設六尺高並與兩個主要大鼓 - 6 -

7 和諧共鳴 大鼓圓形的鼓身幾乎頂到大殿的天花板, 象牙色的鼓面寬達七尺, 鑲嵌在滾金的深色原木框架上 這些從台灣訂製的大法鼓, 是喇嘛梭多 (Sodo) 發願置辦 由德噶寺的華人法友所供養, 這位明就仁波切的老侍者數週前剛過世 大殿的前方, 壇城高台上法王的法座後面, 陳列著五幅金框的大幅唐卡, 佛陀唐卡位於中央, 由四大教派傳承祖師的唐卡所圍繞 ; 四大教派傳承祖師的上方是該傳承的本尊, 其下則是他們的主要弟子 這些唐卡深刻反映出法王噶瑪巴對弘揚佛法 無分別尊重所有教派的決心 法王法座左後方, 是第十六世法王讓炯日佩多傑的等身坐像, 這塑像如此逼真, 讓人一看到就會毫不遲疑的合掌鞠躬 第一世法王杜松虔巴的塑像也是如此栩栩如生, 安坐在 度母殿的另一側, 這尊塑像也是去年在德噶寺舉行的 噶瑪巴九百週年慶典的重心 大殿中央金身佛像旁, 是瑪哈嘎拉的護法壇城, 第一個供桌是依照 三時供品 ( 藏文 skabs gsum ma i mchod pa) 經文所載, 在黑布上以金線精繡出各式供品, 包括各種食物 衣物和兵器, 此外還有以金屬複製而成的供品 第二個供桌則是四個大型紅色朵瑪, 這些雕塑出的供品足有四尺高 主要的一尊心型朵瑪, 是瑪哈嘎拉的本尊朵瑪, 其他三座代表向瑪哈嘎拉獻上的藥供 朵瑪和血供 離護法壇城不遠處大殿的右側, 立著一尊瑪哈嘎拉頭像的朵瑪, 十分傳神, 令人一見而生敬畏之心 這尊屬於火供 (rgyag gtor) 用的朵瑪, 藏文稱為 哈俠兒 (Ha zhal), 意即 開口笑, 呈忿怒像 這 - 7 -

8 座朵瑪被放置在兩層線織而成 象徵瑪哈嘎拉宮殿壇城的傘狀物上 瑪哈嘎拉頭像下方的四方空間象徵著世俗界, 其四周紅黑相間的尖棍圍牆, 是用來阻止拘禁於其中的任何邪魔逃逸, 它的最下方則是由五大元素形成的觀修壇城 瑪哈嘎拉法會的目的, 是為了利益眾生及法教 瑪哈嘎拉會摧毀對法教和正法修行者的一切違緣與障礙, 將一切的障礙, 特別是過去一年的障礙遣除 壇城這尊瑪哈嘎拉的頭像朵瑪, 將在 2 月 20 日火供, 那天適逢藏曆二十九, 是藏曆的護法修法日 2 月 16 日午後, 僧眾以短軌的 盡焚嗔恚 開始, 進行為時三個半小時的唸誦, 這部儀軌也被稱為 硃紅版 (mtsal ma), 因為它是在完整的長版法本中以硃紅標示出需要唸誦的部分所成的版本 中軌則被稱為 黃金版 (ser ma), 因為它是在完整的法本中以金色標示出需要唸誦的部分所成的版本 長軌指的則是 盡焚嗔恚 (sdang ba rnam sreg) 的完整法本 短暫休息後, 嘉察仁波切主持一個短暫的儀式, 加持瑪哈嘎拉的頭像朵瑪 仁波切全程參與這尊朵瑪的製作, 從一開始的製作到成品的加持儀式, 一直到圓滿 盡焚嗔恚 的前行修法 2 月 17 日到 19 日, 僧眾每天從凌晨 4:00 開始, 一天六座法, 一路修持直到夜間 9:30 僧眾在大殿內用早膳, 並依照傳統, 首座供茶與供僧早齋是由法王所供養 2 月 18 日, 嘉察仁波切和蔣貢康楚仁波切也出席了法會, 法王則在最後一座法時加入, 並與僧眾共進西藏麵食 (thukpa) 接著幾天也是相同行程, 僧眾受到多項 供養 通常在供茶時, 糾察師站在兩個大鼓之間, 手中拿著平放的黃色尖帽, 帽上放著一張紙, 上書供養目的的詩體偈文 : 為了上師的長壽 法教弘揚, 以及順利找到轉世仁波切, 例如波卡仁波切等而做此項供養 這些善願在僧眾當天的行持下獲得了數倍的增長 2 月 21 日是瑪哈嘎拉修法最後一天, 漆黑夜空中 星辰依然閃耀, 鼓聲與繚繞的鈸聲劃破了平靜的田野, 在多日長時間的修法後, 今日是僧眾獲取成就的日子 巨型瑪哈嘎拉的朵瑪由壇城中抬起, 送至法王座前, 法王以頭觸碰朵瑪並嚐了一小塊以為加持 接著朵瑪被供養給蔣貢康楚仁波切及嘉察仁波切 眾多的吉祥祈願散佈至天地間 短暫休息後, 僧眾接著進行煙供法會, 也就是一般為人所知的 甘露雲集 煙供, 通常在新年前的法會尾聲時, 會修持這項煙供, 目的是遣除所有障礙, 並對從上自佛陀下至護法等所有不同位階的本尊, 進行廣大的供養 當法王和僧眾唸誦煙供儀軌時, 如雲蒼煙從德噶寺大門旁的兩個大爐間冉冉升起, 漸次融入初放燦爛的朝陽中 - 8 -

9 瑪哈嘎拉法會 系列之四 : 金剛舞 福德海 2012 年 06 月第 119 期 噶瑪巴金剛舞護門舞獨舞 40 分鐘 時間 :2012 年 2 月 20 日上午 8:00- 下午 6:30 地點 : 大祈願法會舞台 歷史會記得這一天 我們會記得這一天 因為這一天, 法王噶瑪巴跳金剛舞 因為這一天, 成年後的法王, 離開藏地 住錫印度的第十七世噶瑪巴, 第一次在印度主法修持噶舉傳統金剛舞, 這在噶舉教法歷史上, 別具紀念性的意義 距上次法王在楚布寺跳金剛舞, 都 14 年了, 當年 13 歲的少年噶瑪巴, 已成為 27 歲的青年法王, 噶舉教法也在雪域之外進一步弘傳到全世界修持地 : 第十六世法王蠟像現身第十六世法王聖像現身, 是 金剛舞 正行上場前, 抵達會場的大眾第一個驚嘆號! 當已經在網路上流傳一陣子的第十六世法王聖像, 終於出現在舞台上, 雖不意外, 但因為太栩栩如生了, 大家心裡還是不免驚嘆一聲 : 真是太像了! 大祈願法會舞台今年因為不同主題而換了新貌 2009 年第一次啟用的大祈願舞台, 是巨型蓮花造型, 上演了感人的 密勒日巴 舞台劇 2010 年底, 第二次啟用, 法王重新設計, 在長幅五色旗莊嚴的藍色天幕 金黃華蓋下, 法王在這裡開示了 菩提道燈論, 給予了 蓮師灌頂 今年, 它是 金剛舞 的修持地 大舞台最上方, 新安奉了一尊釋迦牟尼佛大型佛像, 身披法會期間僧眾每日更換的絲織金色法衣, 背後襯著雪域聖山岡底斯山的巨型畫布 佛陀聖像前方, 是 2010 年底安奉的第一世噶瑪巴杜松虔巴聖像, 前方為今年首度對大眾公開的第十六世法王讓炯日佩多傑聖像 這尊在泰國恭塑的等身高蠟製坐像, 神態栩栩如生, 臉上停著一抹淡淡的笑意, 宛如安住在禪悅中, 彷彿會隨 時起身說法, 令人生起敬慕之情 舞台中央, 安奉瑪哈嘎拉 瑪哈嘎里 善金剛三尊雕塑彩繪得十分精緻的大型塑像, 法相上暫蓋黃布, 表示尚未開光 舞台前方左側, 安置著上午六時自大殿迎請來的 大黑天 頭像造型的大型朵瑪 哈俠兒 ( 藏音 ), 意思是 開口笑, 製作十分精緻, 令人心生歡喜敬意 一早典禮開始前, 法友魚貫上前頂禮 獻哈達 前行 : 馬拉松式日夜修法多數金剛乘弟子都知道, 金剛舞 是個大法, 而且絕不只是舞台上看得到的 跳金剛舞 而已, 看不見的部分工程更浩大 金剛舞 馬拉松式的前行準備修法, 在前一天黃昏就不間斷地徹夜展開了 ; 修持特殊 金剛舞 的行者, 甚至三天前就要開始閉關 這一次法王噶瑪巴主法的 金剛舞 也一樣, 遵奉密續典籍的嚴謹前行修法, 從前一日 19 日黃昏 6:00 已如法開始, 數百位噶舉各寺院僧眾在德噶寺大殿, 連續修持十多小時 金剛舞 前行修法 今天上午 6:00, 法王修法加持了原本安奉在大殿的大型朵瑪 哈俠兒 ( 開口笑 ), 加持過的朵瑪,7:00 以鼓號樂隊迎請移奉至今天 金剛舞 正行修持場地 : 大祈願舞台, 莊嚴圓滿, 諸事具備, 就等 正行 上場 正行 : 法王獨舞, 萬眾矚目中上場上午 8:10, 鼓號聲中, 金剛舞 正行上場 1. 第一支舞 安地舞 : 在戴面具的法王子蔣貢康楚仁波切主導帶領下, 戴著各種本尊頭相暨大鵬金翅鳥 鹿 牛等各式面具, 莊嚴著 - 9 -

10 裝的二十多位喇嘛舞者上場, 環繞成圈, 手執普巴杵 戛巴拉等法器, 在觀想與禪定中, 依法鼓與鐃鈸有節奏的敲擊聲, 踏步 旋轉 跳躍 舞動, 修持 安地舞 最後拋擲稻稈(sandra), 象徵淨除障礙 這支舞是金剛舞重要作者策旺上師依聖觀中所見而著的八部金剛舞老法本之一 特別的是, 隨後立於中央的持香師, 是隨十六世法王自藏來印的老侍者 第一支舞, 修持約 25 分鐘後完成 2. 藏式默劇串場 : 第一二支舞中間, 有兩位藍衣與黃衣駝背造型小丑 (Ajaza), 表演藏式默劇, 舉止逗趣, 還跑下台, 與攝影師即興互動, 台下不斷傳出笑聲, 席間年輕喇嘛反應尤大, 時而爆出掌聲 3. 法王開光 迎請本尊暨獻供 :9:00, 兩位喇嘛揭下舞台中間瑪哈嘎拉 瑪哈嘎里 善金剛法相上的黃布, 無比莊嚴的黑袍護法大黑天兄妹暨威猛護法善金剛, 瞬間出現在大眾面前 9:10, 萬眾矚目中, 法王噶瑪巴著護法佛母服 以金剛舞修持形式, 首度登場, 現場許多法友情不自禁地 啊 了一聲, 隨即合掌, 目不轉睛地盯著台上 此時法王所修持的 開光 儀式, 是第十四法王特秋多傑所創的象徵式迎請本尊, 法本則是第十三世法王堆督多傑所著 頭載一尺高沈重寶冠, 身形原本高壯的法王, 此時身長超過 200 公分, 十分威嚴, 手執弓與箭, 雙頰點紅點, 在多位香燈師隨侍環繞下, 眼神深靜, 安住禪定中, 踏步 旋轉 躍動, 接著至大黑天造型朵瑪 開口笑 前, 修持念誦儀軌, 間以甘露等環繞朵瑪揮灑獻供 結束獻供後, 法王在瑪哈嘎拉聖像前披虎皮紋織毯的座椅坐定 4. 第三支舞 骷髏舞 :9:35, 在一陣鷹鷲長鳴聲 後, 第三支舞 骷髏舞 上場 四位白骨骷髏扮相 面戴骷髏面具的喇嘛舞者上場修持, 腳繫鈴鐺, 舞動時鈴聲叮叮 這是忿怒尊的修持, 內容描述對本尊的特殊供養 法王持續安坐在正中主尊聖像前觀看舞者修持 5. 第四支舞 二鹿二野犛牛 ( 藏音 :shah-nyi-yaknyi) :9:40 上場, 四位舞者兩位著犛牛面具 兩位著鹿面具, 右手持長刀 左手持小戛巴拉起舞 6. 第五支舞 魔與地靈 ( 藏音 :dul-jan):9:55, 由四位舞者戴藍色與深紅面具上場, 手持刃帶紅痕的長刀法器 第四 第五這兩支金剛舞, 都具有 降伏敵人 之義 7. 第六支舞 護門舞 ( 藏音 :go-ma) :10:05, 法王再次起座, 修持本次金剛舞最受矚目的重頭戲 : 第十四世噶瑪巴特秋多傑所創 長達 40 分鐘的女性本尊獨舞 護門舞 法王先手持銀色帶勾十字金剛杵法器, 後雙手拈深藍金剛結修持, 其後再持藍色金剛結中繫垂墜舞動修持, 其後再換持金剛鈴修持, 其後雙手持二羽毛修持, 其後短暫持銀色普巴杵修持, 隨即換回最初之弓箭 法王獨舞至 10:46 圓滿 8. 第七首舞 四臂怙主 (gyun-cha-shi): 四臂怙主, 即指 四臂瑪哈嘎拉, 是二十多位喇嘛的群舞 9. 第八支舞 鹿舞 ( 藏音 :shah- wa): 十分激烈的獨舞, 長達 30 分鐘的執劍飛躍 旋舞 劈砍, 剛勁有力, 即使純就舞蹈的肢體美學亦頗有可觀 現場法友公認, 這是除了法王金剛舞之外, 本日全場好看度 第二名 這支舞是譯師巴青嘎所創, 據說當他於淨觀中見到瑪哈嘎拉金剛舞時, 同時見到瑪哈嘎拉心中化現出一隻鹿, 而牠殺死了那些傷害眾生與佛法的鬼魔

11 傳說此法極為威猛, 且最後的猛力劈砍, 象徵最後的除障工作, 砍後擲劍, 劍落方向, 傳統上視為卜吉凶之依據 為示慎重, 傳統上修持此舞的行者, 事前需閉關三天, 且抽簽決定修持者, 一般僧眾都對擔綱這項修持感到責任沈重 10. 第八支舞 守護淨土舞 ( 藏音 :Zhing-skyong): 指守護阿彌陀佛的淨土, 是群舞, 戴獅子面具 第六 七 八三支舞, 都是譯師巴青嘎所創, 他是第一世噶瑪巴杜松虔巴的主要上師之一, 赴印度後, 在淨觀中見四臂瑪哈嘎拉跳舞, 圍繞眷屬, 後傳回西藏, 譯師也成為金剛舞傳承中重要的上師 上午的金剛舞修持至 12:30, 暫告一段落 下午休息後繼續 下午的金剛舞修持期間, 法王噶瑪巴和二大法子, 除了第九支舞嘉察仁波切上前至舞台修持, 一直坐在三大聖像後方的法座上, 座位後方即是第十六世法王, 再上去是第一世法王蠟像, 最上層是佛陀, 恍如真實可見的 傳承皈依境 11. 第九支舞 瑪拉雅 ( 梵語 ma-ra-ya): 這是下午最受矚目的舞, 因為在噶舉金剛舞傳承中地位重要 身兼金剛舞教學重任的嘉察仁波切, 即將上場修持 這依然是一支面具舞, 二十多位舞者環繞成圈, 其中主要舞者即是噶舉金剛舞重要傳人 : 嘉察仁波切 仁波切身穿黃色本尊服 胸前戴圓鏡 頭戴金色面具, 右手持劍 左手持銀色戛巴拉, 威嚴舞動修持 金剛舞中的主要舞者胸前會戴圓鏡, 是象徵 遍知一切的智慧, 能清楚顯現一切, 但了知一切都是空相 12. 第十支舞 七八舞 ( 藏語 :dun-ge): 七八是舞步名, 也是一支面具群舞 第九 第十是真正的黑袍怙主瑪哈嘎拉金剛舞 ( 前八者皆不是黑袍護法傳承 ), 是第七世噶瑪巴確札嘉措在聖觀中見黑袍怙主而著 第十支舞結束後, 下午 3:25, 法王與二位法王子出現舞台上, 分別向瑪哈嘎拉 瑪哈嘎里 善金剛三位聖像獻哈達 隨即進行第十一支舞 13. 第十一支舞 黑帽舞 ( 藏語 :Zhwa-nag): 由僧眾所跳群舞, 第八世法王米覺多傑所教導, 不戴面具 這兩段舞蹈的服裝並非噶瑪巴所創, 傳說其根源可追溯到西藏末代國王朗達瑪, 他因為破壞法教而遭暗殺, 刺客當時穿的即是此金剛舞的服裝 : 黑帽與黑袍 此舞時間甚長, 從 3:50 開始, 一直修持至 4:50 第十一支舞結束, 金剛舞正行圓滿 結行 : 火供 開口笑 朵瑪, 掛大黑天大唐卡全天的 金剛舞 修持即將圓滿 之後開始進行結行 拋擲朵瑪 的火供朵瑪儀式, 金剛舞行者繼續留在舞台上, 圍成一圈, 維那師 軌範師圍多瑪跳 朵瑪舞, 軌範師是嘉察仁波切 此時開始由上而下拆解 哈俠兒 ( 開口笑 ) 大朵瑪至牆外火供, 從頂蓋開始拆解, 最後在清理完掛在主座上的哈達及供養之後, 整個 開口笑 經由中間走道抬至牆外火供, 只剩基座抬回,5:15, 鼓號聲齊作, 舞者加持基座, 隨後, 由十三位維那師 十三位鼓手繞圈奏樂, 樂名 勝者之樂

12 ( 藏音 :gyal-yang), 金剛舞舞者繼續在台上修持, 意為 投擲朵馬 後的圓滿收場 這首樂曲過去就有, 本來是在大殿修持, 首次移至戶外, 是從第十五世噶瑪巴卡洽多傑開始 5:35, 法會最後高潮即將登場 在大家期待中, 一幅捲起的巨幅唐卡從中間走道緩步抬入,5:45, 巨幅唐卡漸漸升起 升起, 三層樓高的巨大瑪哈嘎拉赫然現身面前, 在黃昏的金色光中, 顯得無比莊嚴 接著在馬爾巴大師所著的 吉祥靈燃 歌聲中, 結束了看得見 看不見的部分加起來, 實際上修持了 24 小時的 金剛舞 法會 修者增益氣脈禪定力, 見者種下親見本尊因 金剛舞是甚深大法, 藏傳行者都相信它具有 見即 解脫 的功德, 只要有緣親見, 即代表福德具足 障礙垢輕, 既能增益本尊法 生起次第 的修持, 更能在未來種下解脫的善種子 ; 但對不少法友而言, 恐怕只是看到很多本尊面具和華服, 每支舞舞步看起來都差不多, 熱鬧繽紛之餘, 其實不太清楚 發生了什麼事 為了幫助大家了解內涵, 隨喜更具力, 看熱鬧也看門道, 法王辦公室的堪布噶旺, 特別在金剛舞修持前一天,19 日上午, 為來自各國的文宣組報導工作人員, 密集上了一堂 金剛舞概論 課, 從歷史源流說到觀修利益, 深入淺出介紹此一大法全貌, 算是初體驗者的 金剛舞 ABC, 特別整理出來與法友分享 : 金剛舞歷史佛陀教法中, 密續有四個部分提到與 金剛舞 相關的記載, 其中 密集續 喜金剛續 時輪金剛續 中都提到, 但律典未提及 在菩薩學處中, 就廣義而可算提到 金剛舞在古印度原本是密法 佛說經典中提到, 就歷史而言, 印度亦有金剛舞修持, 但非公開, 是秘密金剛舞 有一位名為 紮 的國王, 在禪定淨觀中看見大勢至菩薩 ( 金剛手菩薩 ) 跳金剛舞, 非常強而有力 歷史上首次有記載的金剛舞修持紀錄, 是寧瑪寺金剛岩首次出現公開的金剛舞修持 金剛舞剛傳至西藏時, 一開始是一傳一 隱密的傳授 首次在藏地有金剛舞記載, 是蓮花生大士在桑耶寺破土典禮中跳金剛舞獨舞 之後, 貢噶寧波大師 ( 與大譯師馬爾巴同時期 ) 在薩迦派寺院跳金剛舞, 已是公開修持形式 同時期其他傳承應也有金剛舞, 但保持秘密形式, 不像今日已可公開給所有人 之後, 金剛舞開始在藏地流傳開來, 伏藏師策旺上師供養儀軌 十日, 有八個法本, 其中有一很長的金剛舞, 要兩三天才跳得完 寧瑪派傳承中也有口傳傳承, 也常修持金剛舞, 金剛舞因此漸漸普及 噶舉傳承與金剛舞修持因緣也很深 第五世噶瑪巴德新謝巴, 曾在勝樂金剛法會中, 跳了兩天金剛舞 噶瑪巴是成就者, 修持時自己即是勝樂金剛, 但一般人看不到, 卻有一位弟子確吉羅卓, 即第一世創巴仁波切, 也就是蘇芒噶舉創始者, 他在淨觀中看見了這個示現, 因此得到這個傳承 第六世噶瑪巴通瓦敦殿, 曾在聖觀中, 看見二臂瑪

13 哈嘎拉跳金剛舞, 後來第一世嘉察仁波切請法, 法王傳下, 即是著名的 黑寶冠金剛舞 現在迪雅寺和尼泊爾司瓦揚布天噶邊倩寺都在修持這支舞, 天噶仁波切也鼓勵桑傑年巴仁波切復興 黑寶冠金剛舞 但明天所修的, 並不是第六世法王所創 黑寶冠金剛舞, 這是要很清楚的 黑袍護法瑪哈嘎拉金剛舞本來也是秘密修持, 到了第七世噶瑪巴確扎嘉措時才公開給大眾 而象徵性迎請本尊的做法, 是第十四世噶瑪巴特秋多傑所創傳統 明天金剛舞所依據的典籍, 是 珍寶總集傳承 所謂 總集, 就是新舊的精華總集, 舊 是指依寧瑪傳承, 新 是指薩迦 格魯等教派傳承, 加上噶舉自宗的金剛舞, 總合而成 所謂 珍寶 是因為這些金剛舞都是很有加持力的 金剛舞利益金剛舞的利益, 簡略而言有二 : 對跳者而言 : 金剛舞本身是嚴謹 進階的 幻輪 氣脈明點的修持, 這在閉關中是屬於 那洛六法 的修持, 印度就叫 瑜伽, 藉此修持可生起功德 嘉察仁波切有一篇關於金剛舞修持功德的簡短開示, 登在隆德寺的雜誌上, 仁波切說 : 金剛舞要配合觀想和禪修進行, 但即使跳時觀想 禪修不夠好, 也都可以同時累積六度波羅蜜功德 不管金剛舞修持的是哪位本尊或護法, 都包含 息增懷誅 的四種事業在內, 跳的時候可為自己 也為他人累積功德 嘉察仁波切在受訪時也說, 金剛舞不只是身體的動作, 它必須要在神聖的法會上演出, 同時禪修本尊法門的生起次第與咒語的唸頌 因此, 當行者演出金剛舞, 他可以藉由自身的修持與參加法會的加持, 而獲得本尊加持, 並在來生得以到達本尊的境界, 清淨三門染污 對觀者而言 : 透過觀看金剛舞修持, 可逐漸去除修行上的逆緣 累積順緣, 漸次成佛 嘉察仁波切也曾在受訪中說 : 藉由觀看金剛舞, 我們能經由服裝與法器認識本尊 因此我們與本尊就有一個業力的關係, 這能夠幫助行者快速在此生完成特定法的修持 ; 或者即使本身並非行者但此生非常精進的眾生, 也可以藉由觀看某一位本尊的金剛舞, 而種下來生 親見本尊的幸運種子 這是會發生於很多本尊的, 當然包括瑪哈嘎拉 仁波切並提醒, 觀看金剛舞時, 如果是對於佛法有所了解, 特別是金剛乘的行者, 可以做本尊的觀修 ; 然而即使是對於佛法 對於金剛乘不了解的眾生, 都可以藉由觀看金剛舞積聚功徳 其實, 最重要的是, 觀看者要有一個善的心念, 比如虔敬心以及對金剛乘教法的虔信 兩項問題釐清有人問堪布噶旺, 傳說噶瑪巴每一支金剛舞, 一生都只能跳一次, 是真的嗎? 堪布連連說 不, 他解釋 : 這個說法不正確, 第十六世法王在楚布寺和隆德寺都常跳金剛舞, 第十五世法王 第十四世法王也常跳, 第十五世法王還一直跳到老年膝蓋受不了才停止, 不但自己常跳, 也常教別人 還有人問堪布, 金剛舞的上場順序, 和重要性有沒有關係? 譬如法王修持的護門舞是排第六支, 是否第六支最重要? 或者後面第九 十這兩支舞, 因為是黑袍護法瑪哈嘎拉的金剛舞, 所以才是重點? 堪布又是說 不, 並解釋 : 金剛舞順序並非依重要性而安排, 而是依修法順序, 像明天修持第一支 安地舞 最後 拋擲朵瑪, 是修法上的順序 而擔綱修持者, 也不是一般想像是依傳承位置安排, 像蔣貢康楚仁波切表示想先跳, 所以排第一個 ; 法王跳的第六支舞女護法 護門舞, 雖是長達半小時的獨舞, 但一般來講並不是很知名 ; 嘉察仁波切則考慮年紀與身型, 所以修持較短的舞 從以上狀況, 可以了解並不是依重要性安排

14 法王噶瑪巴第十五屆噶舉辯經大法會開示 日期 :2012/02/02 地點 : 菩提迦耶德噶寺大殿藏譯中 : 倫多祖古 圓滿辯經 : 有知識, 更要有了悟提要 : 從 攝類學 到密法, 沒有一個不是解脫之道 不要總是向外想破除別人的觀點, 而要結合自心的體驗 讓自己的人生在聞思修中度過 這一次在印度金剛座舉行的 辯經大法會, 人數超過預期, 來了很多出家眾, 大約有一千多人, 能在這樣殊勝的地方講聽佛法, 是非常有福報的 由於這次住房環境不是很圓滿, 需要一 兩百人住在同一間, 但大家在這近一個月的法會期間都非常精進努力, 我在此表示感謝和隨喜 我本來打算講解密勒日巴的道歌 中觀正說, 但想想以前也講過, 你們平常也在研究佛法, 我也這裡多說也沒有太大利益, 只是給大家作一些建議, 所以不會像講經一樣說得那麼深奧及有哲理 ; 再加上我自己也不太懂佛法, 與其不懂裝懂, 不如早點說明 但我會把心裡的一些想法, 盡量和大家分享 佛學院 : 講修大論之根? 分別爭論之源? 在藏地 印度 尼泊爾 不丹, 有很多大小寺院和佛學院, 大小寺院建立佛學院, 成了我們藏傳佛教的傳統, 有的寺院因為人少, 缺乏學習的地方, 還要到別的佛學院學習 所以說, 要讓僧團學習 講修大論, 就必須建立佛學院 有了佛學院, 僧眾就會對講修內容有所理解, 也會種下學習大論的善因, 所以佛學院對僧團至關重要 不過佛學院多了, 也會產生不少問題, 寺院中修儀軌的僧人和學習經典的僧人之間就會產生分別心 : 說你是修儀軌的 我是學經典的, 有了這種分別心, 一個寺院也因此產生爭論, 甚至分裂成兩半 所以我的建議是, 學習儀軌的和學習辯經的, 要相互幫助 學習 背誦很多儀軌, 對實修不會有太大利益 我覺得這種狀況 能稍作改變, 他們如果能學習經教, 就可以和佛學院僧人一同了解佛法, 在講修上得到相輔相成, 也可以種下善因 我們要從各方面思考, 想著該如何結合, 而不是如何分別 第七 第八世法王時代, 噶舉 講 的傳承興起藏傳佛教各支派有各自的講修傳承, 辯經的內容也有一些不同, 各自都有各自的含意所在 就像寧瑪和噶舉, 比較注重 修 的傳承 ; 格魯和薩迦, 比較注重 講 的傳承 我們噶舉派在山間修持, 意義上就是要遠離世間八風, 住在山洞寂靜處, 一生都稟持著實修傳承 但是大家都知道, 後來實修傳承慢慢衰敗了, 到了第七世噶瑪巴才又興辦佛學院, 可以說是岡倉噶舉最早的佛學院 然後第八世噶瑪巴米覺多傑弟子欽列巴及第六世夏瑪巴確吉旺秋, 也創建了很多佛學院, 之後主要學習第八世 第九世噶瑪巴的著作, 噶舉 講 的傳承才慢慢興起 後來蒙古入侵藏地, 毀壞了許多噶舉的寺院, 一直到 1959 年, 噶舉幾乎沒有佛學院 第十六世法王噶瑪巴本來要在西藏建立佛學院, 但因當時的時勢而作罷, 之後就在錫金隆德寺興建佛學院, 培養出如創古仁波切 堪布竹清嘉措仁波切暨桑傑年巴仁波切等很多優秀的上師, 藏地和印度的岡倉噶舉佛學院開始增多 專心修學, 莫因物質而散亂現在佛學院雖然很多, 但還要精益求精, 所以我要講以下幾點 : 世界上每個人都有各自要做的工作, 對我們僧人來說, 應做的是就是聞思與禪修 ; 在家人因為忙著家務和瑣事, 很難為佛教做出貢獻, 我們出家人要具有真實的意義, 就要發揮在 講 修 上, 護持弘揚佛法責任

15 就要靠我們出家眾了 如果不去努力修持, 就會變成無聞 無思 無修, 就難以成就佛法 我對此特別有感觸, 有很多人東一下說要建寺院 西一下說要蓋佛學院, 要我給善款, 好像之前他們根本沒有房子 住在外面一樣 像以前藏人剛到印度的時候, 三大寺院沒有很大的房子, 十幾個人擠在一間房間, 雖然當時生活條件不是很好, 但學習卻很好 現在一個房間住三個人都嫌多了, 不注重修持, 總是追逐外在物質的享受, 這樣就會被迷惑, 對修學就會造成很大障礙 往昔大德對修學有很好的建議, 我想最淺而易懂的就是宗喀巴大師所說的 : 最初廣大求多聞, 中顯經論皆教授, 最後日夜勤修持, 一切迴向教昌弘! 總的來講可以分為兩點: 一. 如法觀察抉擇善知識 : 弟子的功德和過失都源自善知識, 平時我們說到依止上師, 總是依一些祖古 仁波切或有名望的上師, 為自己講經的老師或佛學院的堪布, 就不當成上師, 總覺得自己和他們可以平起平坐, 這樣我覺得有些不妥 所謂上師, 不應只是祖古 仁波切 有名望的大師, 而是圓滿顯密修持, 這才稱得上 善知識, 這才是依照經典記載的方式依止善知識 如果不修不學能成就佛果, 那因果豈不是虛有? 所以需要依止 修學 三世諸佛在未成佛前的修學階段, 都是先要尋求一位善知識, 在他們尊前, 就算只得到 一偈四句偈的口訣, 都會克服種種困難, 前去求法 不去修學, 不可能自然得到果位 佛家講究因果, 種何因得何果, 而不是僅僅掛在嘴邊不付出行動, 那樣的因果論有何意義? 自己要很清楚 : 依止這樣的上師, 會有這樣的功德 ; 而如果不這樣的依止, 會有什麼樣的過患? 總之要懂得上師和弟子的因果關連, 所以要懂得觀察並尋找一位具德上師 現在我們佛學院都是直接任命講師和堪布, 這樣我們就沒機會觀察和抉擇 但是在五濁惡世, 不會有十全十美, 沒有一點過失的, 但自己要懂得如何攝取功德, 而不讓過失影響到自己 末法時代, 上師也會存在稍許過失, 比方說我們吃餅, 不會因為餅有點燒焦了而不吃, 我們可以避開焦掉那一小塊, 而吃其他好的部分, 不然老是嫌餅有點焦, 最後會一個餅也吃不了 同理, 我們也應該這樣捨棄過失 汲取功德 不然, 弟子自己沒有任何作為, 就算上師完美無瑕, 遠離一切過失, 具足一切功德, 對弟子也沒有任何利益, 所以觀察很重要 但也不是長時間的觀察, 觀察一段時間後就要依止, 不然一生時間都浪費在觀察上師上, 也是沒有意義的 也有的人很愛耍小聰明, 專門觀察上師的過患 所謂 觀察 是要你去觀察上師有什麼功德, 而不是觀察上師有什麼過失, 好像自己獨具慧眼一樣 我們講修佛法, 是為了讓我們善業增長, 獲得解脫, 而並非像上學一樣, 獲得一張畢業證書 因為是為了解脫 證得佛果, 所以必須是有能力引導我們至解脫之道, 而不是一個徒有虛名者 善知識和良友在義理上是一樣的, 良友對自己的修學有直接的影響, 要謹慎抉擇 二. 在善知識前聞思修 : 遇到一個具德的上師, 我們要怎麼依止呢? 又應該怎麼如理的依止上師? 所謂依止, 就是 依教奉行的法供養, 依止上師時, 恭敬上師固然重要, 但還不夠, 還要正確修持上師所指導的口訣心要 總之, 上師與弟子之間最重要的

16 關連, 就是佛法, 弟子和上師關係好不好, 要看是不是如法如理修持上師所開示的法教, 比方說, 往昔祖師大德的心子 繼承弟子, 就是那些依照上師教法修持 成辦佛法與眾生大業的人, 這就是 心子 心子 的名號, 並不是因為弟子對上師阿諛奉承, 上師就稱他們為 心子 這樣的話, 上師和弟子就變成了 主僕 關係 上師給予口訣心要, 並不會很正式的給你一個小經函, 上師所開示的每句法教, 都應該和自己的心相結合, 而去聞思修持, 這才是無誤的依止 我們應該追溯往昔大德的行儀, 看他們如何依止上師, 視作我們的典範 不然我們就算想做個好人, 都不知該怎麼做 現在我們有這麼多可以學習的典範, 就要好好效法, 看他們是如何依止上師 如何攝受弟子 如何行持佛事業, 先賢的傳記, 是後代弟子修行的指南 上師以他們真實的行儀, 活生生的展示給我們 我們如果能效法修持, 就算不能獲得和他們相同的成就, 至少可以找到適合自己的修持, 也許還可以超越他們, 這都取決於自己的心態和能力 笨, 所以不聞思? 老, 所以不學習? 聞思是成為聖賢不可或缺的條件, 有的人總是說, 我智慧不夠, 再怎麼看經都看不懂, 看不看都沒有利益 ; 但是我覺得, 智慧不高的人更應該精進的去聞思修, 因為上輩子沒有好好聞思, 這輩子才會這麼愚鈍, 如果這輩子還不好好努力, 那麼生生世世智慧都會很難開啟, 那不是很可悲的事嗎? 為了不讓未來變得如此悲哀, 就算只能學到一字一句, 都要努力, 這樣才能獲得有意義的人身, 因為愚笨而不聞思, 是錯誤的想法 也有人說, 我年紀大了, 剩下的時間不多, 聞思經典時間早就過了 因為這樣而不去學習 好好想想的話, 我們不會說 我老了, 我不吃飯 我老了, 我不接受供養, 卻說 我老了, 我不聞思, 這樣是不 是很怪? 對今生的物質, 無論我們老了 病了, 都會盡力去追求 ; 但一到了聞思佛法的時候, 卻找籍口說 我老了, 我病了 我們應該思維為了獲得今生的安樂和來世的解脫, 住於十方的菩薩也會精進不斷地聞思修持, 我們和菩薩的功德簡直是天壤之別, 菩薩具足各種神通, 但還是不斷精勤求學, 更何況我們這些不知取捨的凡夫? 關於聞思有很多要點, 無法一一闡述, 但是 背誦經典 很重要, 譬如我小時候背誦了很多傳統儀軌, 至少也有八 九百頁吧, 現在想想, 如果那時候背的是經典, 那應該會更好 但是還不晚, 我們還可以學習和背誦 我們藏人有個習俗, 很愛效法西方人, 其實西方人到六 七十歲才開始學習藏文 背誦經典, 還在計畫著 學好藏文, 以便學習佛法, 有這樣的勇氣和信心 ; 但我們卻找一些藉口不去學習, 我們很愛效法西方奇怪的人文風俗, 還不如去學習他們好學的精神 但是, 如果六七十歲的藏族老人開始學習藏文, 就會成為被取笑的對象, 說他一定是瘋了 我們總是說要感化世間人, 但他們的精神反倒感化了我們 譬如說這次從藏地來了很多參加 時輪金剛 灌頂法會的人, 看著他們沒有造作的清淨信心, 把我們變得一文不值, 他們在祈請的时候, 把我們的心都溶化了, 相形之下, 我們的信心都不算什麼了 我們雖然穿著僧袍, 就覺得了不起 高人一等 當務之急, 建立自宗觀點哲蚌寺的創建者蔣揚確傑圓寂時說, 只要辯經場上的辯經聲不斷, 就是對我最殊勝的忌日供養 所以每年他的圓寂紀念日, 都會舉行辯經法會, 而沒有其他的儀軌修誦 在聞思大論的時候, 特別是在聞思戒律的時候,

17 如果能夠記得戒條, 就不需要長時依止戒師, 如果不懂得這些道理, 那時你拿著這些戒本, 又有什麼意義, 所以聞思也是修法的必經之途, 所以背誦密乘的經典也很重要, 譬如你觀修本尊時, 如果一邊看儀軌, 一邊觀修豈不是很麻煩, 如果能背誦的話, 對你的觀想也會很有利 在聞思大論的時候, 最初要懂得整體的概況, 現在在我們岡倉的傳承佛學院裡沒有一個統一的論典, 有很多傳承, 就會有不同的論典註釋方式, 沒有一個自宗的觀點 譬如在藏地每年都會舉行噶舉辯經法會, 去年聚集了好幾千人, 聽說他們在辯經時也會遇到問題和困難, 沒有自宗的觀點, 就變成想說什麼就說什麼, 譬如一個 加行道 的意義, 什麼說法都有, 表面上看上去討論得很激烈, 卻沒有什麼自宗的實質觀點 雖然區分自宗和他宗有時有點奇怪, 會成為爭執的來源, 但辯經時沒有一個立足點也是不行的 譬如我們在依止上師時, 一定要有一個求法和祈請的主要上師, 一定需要一個根本上師和主要的傳承, 有了這個立足點, 要在上面建立信心就比較容易, 就會有一個自宗或根本的觀點 之前我也跟從藏地來的堪布們有過一些討論希望可以定出岡倉噶舉自宗的教材, 當然岡倉噶舉的論典以前就有了, 但要加以註釋, 希望可以像三大寺一樣, 制定出岡倉噶舉的教材, 當然不是由某一個人制定, 不然別人會有意見, 所以我覺得不能因為是某某上師的觀點, 就認為是真實不虛的, 我們要依法不依人, 要通過辯論和研究讓它更完善, 不要總是害怕會擾亂自宗而執持錯誤的觀點, 希望能有一些岡倉噶舉的上師與堪布組成小組, 以一兩個月時間研究出教材 雖然研習 攝類學 很重要, 但前陣子有人從藏地捎信說, 噶舉佛學院幾乎把重點都放在攝類學上, 不重視聞思大論, 希望我可以在上面做一點提醒 雖然 攝類學 對提升智慧很重要但有些人以 攝類學 咬文嚼字的去辯經, 就很難理解大論的意思, 總是在辭句上打轉, 也沒有什麼利益, 所以不要把全部重點放在攝類學上 希望可以制定出般若以下的論典註解, 之後再慢慢進入中觀 俱舍這些論典, 有時候我覺得如果在中觀的名言 文字花太多的力氣可能反而會對中觀的理解有障礙, 總之希望可以結合論典與註解, 聞思和講修, 制定出一個統一的教材, 在這個基礎上, 通過佛學院講師的 教導, 和自已的領悟又重新回到辭句上的理解, 以辯經的方式來深入辭句的真實含意, 同時也會有助於我們平時言談的邏輯性 知識 了悟並進, 別光想 破 對方辯經的時候, 也不要總是流於一定要破除對方的論點 建立自已的主張, 希望可以知識和了悟同時並進, 猶如獅子 金剛杵般的堅固, 所以一定要按照 釋量論 中所說的辯經者和辯經的時間 地點 發心和方式, 如理的就事論事的去辯論, 一定要注意自已的言行 聽說以前有人辯經太過激烈時, 還會有跨在別人肩上辯論, 而被人誤解是在打架等不當行為 以前在印度第十世班禪大師時, 有一位名叫噶千洛桑的畫師, 他所畫的 六聖二莊嚴, 在藏地幾乎無人不曉, 但裡面的陳那大師和法稱大師畫得齜牙裂嘴, 非常恐怖, 不知道的人可能以為他們嗔恨心很大 很愛生氣, 我想陳那大師和法稱大師應該是很寂靜調柔, 不應該這麼齜牙裂嘴 有人以為辯經時表情動作都要很大 很誇張, 其實在行為上也應該調柔一些, 嘴上也不應說不雅的話 我覺得這樣很危險, 因為你不知道佛菩薩在何處, 如果對佛菩薩說惡語, 豈不是造了很大罪業? 我們在是在辯論佛法義理, 而不是做世間爭吵, 如果是世間爭吵, 我們大可以說些 去死吧 之類更狠的話, 我們一定要分清辯論和爭論的不同, 並不是不出惡言就不能辯明佛法的義理, 不能老是想 : 我今天一定要給他一點顏色看看! 這些都應該好好的思維 不管是提問者或答辯者, 都應該依經典中的方式

18 進行, 比方有的人在 中觀 辯經上提問, 另一方面就答說 : 中觀遠離有無 一異 來去 生滅八邊, 這樣回答的話辯經就進行不下去了, 對提升智慧沒什麼太大幫忙, 問他 有?, 答 何以故?, 問他 無?, 又答 何以故?, 問他 兩者皆是? 又答 何以故?, 再問他 兩者皆非?, 又答 何以故? 可能有時候需要這種回答, 但老是這樣回答, 就沒有意義 斷除導致愚癡的三大違緣為了提升智慧, 我們還有其他的回答方式, 如果以如理的方式辯經, 上等根器可在一天之內了悟, 中根器可在一個月之內理解, 下根器一年也可以有所體會 智慧得到提升, 就是所謂的領悟, 所以為了提升自己的領悟力, 就要斷除違緣, 累積順緣, 所謂的 順緣 就是之前所提到的這些 ; 違緣 就是斷除 愚癡十因, 我們在學習的時候最主要的違緣, 就是 : 一懶惰, 二跟隨惡友, 三傲慢, 這三點一定要斷除 一, 懶隋 : 所謂懶惰, 我覺得好像不用多說, 我們都 具足, 最初我們總是廢寢忘食 日以繼夜地刻苦修學, 過了幾天之後, 就不想再看經, 慢慢地開始放逸 散亂, 這樣很不好 所以我們就要像剛開始學習的第一天那麼精進 我們在修習正法的時候, 首先要了解正法的功德, 就會生起歡喜心, 然後精進心自然會生起 現今我們對外在物質的貪執, 總是覺得外在物質的實有感, 是我們可以看得見 摸得著 而且可以馬上得到的 但是修持正法, 就像我們種花, 一定要有陽光 水和空氣, 和長時間的細心呵護, 才會慢慢長出鮮豔的花朵 ; 同理, 我們修學正法也是一樣, 不要總是馬上就要得到成就, 為了可以獲得修證的果位, 我們也該長時 間的精進努力, 恆時思維正法的功德, 而不要急於成就, 否則反而會一事無成 我們藏傳佛教就像藏藥一樣, 不可能藥到病除, 需要長時間服用才會見效 ; 其他的藥, 像西方感冒藥, 可能馬上可以看到一點效果, 但不能根除疾病, 但之後又會復發 ; 藏藥並不是壓制疾病, 而是觀察疾病的根源而施藥, 而不只是排除症狀, 需要依靠各種因緣治療疾病, 這樣就必須長時間調養, 而不能追求速效 如果只是為了殺死病菌, 而注射殺菌, 只能表面康復, 而不能根治 物質的發展可說日新月異, 比方說一個手機, 一天比一天功能強大, 外觀更為精美, 就會對我們有很大的吸引力, 所以修持也要像這樣, 恆時思維它的功德 二, 惡友 : 如果長時間跟惡友相處, 就會被他薰染, 自己的修學也會下降 所謂惡友, 並不是頭上長角 面露凶光, 而是被他的惡習所影響 剛出家的人都會精進的誦經 修持, 對三寶 上師也有很大的信心, 但是慢慢的學習佛法的熱情卻遞減, 到最後, 對上師和三寶的信心也漸漸退失了, 看到誰都會毀謗, 不知這是怎麼一回事, 人格都變了 我也認識很多這樣的人 這樣的話, 就會令人懷疑他是怎麼修學的 聞思好的徵兆, 是寂靜調柔 ; 觀修好的徵兆, 就是沒有煩惱 依靠修學, 應該可以讓我們認知到煩惱, 知道它的對治法, 懂得該如何去斷除煩惱 三, 傲慢 : 噶當派的祖師說 : 傲慢的容器裡, 容不下功德之水 對有傲慢的人來講, 很難沾上一點功德, 所謂功德並不是指修學的功德, 而是善法的功德 我們修學並不是為了別人的讚揚, 也不是獲得至高無上的證書, 而

19 是為了利益眾生和佛教, 才去修學 如果自己的學問不能利益眾生和佛教, 又有什麼意義呢? 他的學問就變成一文不值了 所以必須依止善知識, 跟隨良友, 善守戒律, 至誠祈請上師和本尊積累資糧, 因為在五濁惡世, 修行人的違緣會更大, 所以為遣除這些違緣, 我們要更努力去積累資糧, 讓自己的心與佛法相結合, 讓自己的修學可以利益他人 如果只是為了獲某種學位而修學, 就會成為只是鑽研佛學的世間學究 現在美國一些大學就有一些研究佛教的佛學社團, 聽說還能講解 那洛六法, 好像比我們講得還細, 但他們還會嘲笑 那洛六法 裡的修持, 因為裡面的氣脈修持有人會覺得很好笑, 只把它當成世間的學問, 而不是解脫之道 他們會說 這世界上還有一種學問, 我們還沒弄懂, 我們要去研究看看, 也許他們比我們還有學問, 但學問的用途一定要用在佛法和眾生之上, 要不然沒意義, 這樣才不會浪費我們長時間的修學 讓一切聞思, 都成調伏自心的法最後要視一切經典為心要訣竅 雖然我們做了很多聞思, 但實際運用在生活上卻覺得有些不夠, 這就是沒把經典轉化為訣竅 從 攝類學 到密法, 沒有一個不是解脫之道 所以不要總是向外想破除別人的觀點, 而是需要結合自心的體驗 讓自己的人生在聞思修中度過, 正如岡波巴大師所說, 初學者應註重於聞思, 利益佛教注重實修, 聞思主要目的是為了修持, 是為了獲得十地五道的功德, 所以, 一定要讓聞思成為修持的因, 成為調伏自心的法 正如宗喀巴大師說 : 最初廣大求多聞, 中顯經論皆教授, 最後日夜勤修持, 一切迴向教昌弘! 不要只是為了一己之利, 總是想著自己獲得解脫和快樂 這樣的話, 就會與大乘背道而馳, 不要隱藏自己的見解, 而應該以慈愛之心, 為了利益一切眾生, 引導眾生獲得最終的安樂與解脫, 讓自己成為眾生今生和來世的真正依怙, 這就是我們學習經典的目的和責任 因此, 我們的任務非常的艱鉅, 一定要盡力追隨往昔高僧大德們的傳記和風範 在現今這個時代, 我們應該遠離一切的貪執和分別, 無私的繼承和弘揚佛陀教法 不要老是為了宗派的分別而與人爭執不休, 佛陀曾預言, 佛教將會在內部的爭執中滅亡, 所以, 如果我們 不謹慎的話, 有可能就會成為讓佛教滅亡的罪魁禍首 銘記那洛巴對覺沃傑的教誡 : 不失自見, 不損他心, 以善巧方便護持和弘揚佛教 今天的開示, 目的就是希望我們剛開始萌芽的聞思 修學, 和佛學院在最初建立的時候, 就秉持一種無誤的發心, 不要等待未來再來改善 今年由於沒有預估到會有這麼多僧眾前來參加辯經法會, 在住房上安排得不是很圓滿, 在此, 我再次表示抱歉 但是被蚊蟲叮咬, 可不要也怪我, 如果可以起訴蚊子的話, 我也很想和牠對薄公堂 ( 眾笑 ) 聽說以前有一種符咒, 貼在牆壁或者柱子上, 可以防治房屋倒塌和防止降雹, 看來我們也得弄一個防治蚊蟲的符咒, 就說這是奉金剛總持的旨意 : 在某某日子裡, 蚊蟲不許叮咬大眾, 要咬就咬某某人, 對某某人可以往死裡叮 ( 眾笑 ) 回想以前在楚布寺的倉庫裡有很多老鼠, 那時就有一個符咒, 叫牠們只准吃為牠們準備的食物, 聽說很管用, 老鼠們也只吃專門為牠們放置的食物, 而不會越過界限, 因此, 每年都會貼那個符咒 可以這樣的話, 那就方便了

20 第 29 屆噶舉大祈願法會 : 第一天日誌 這裡, 就是淨土! 淨土在哪裡? 就是你周圍這一切, 這就是淨土! 時間 :2012 年 3 月 1 日上午 5:30- 下午 5:30 地點 : 大祈願法會舞台 第一座法 :5:30-8:00 清晨 5:30, 法王噶瑪巴蒞臨, 禮佛三拜, 陞法座 法王噶瑪巴開示 : 大乘布薩律儀 也就是 八關齋戒, 雖然跟八關齋戒相似, 但更加殊勝, 首先具備很好的發心, 這個戒律, 不論是比丘 比丘 尼沙彌 沙彌尼有都可以修持的, 經典裡面也說比起在淨土持守戒律, 在不清淨的世界 像是我們現在在的娑婆世間, 持守戒律還更加殊勝的呢, 也就是說若在天界持戒, 不如在人世間更加殊勝, 如果你具備戒律的情況而做發願, 這會是更加殊勝的, 只要持守戒律, 未來只要在佛前聽一句佛語, 就能夠成就 我現在持誦 大乘布薩律儀 ( 大祈願課誦本增訂本 P6), 請大家跟著念 : 安住於十方之一切佛菩薩, 祈請護念我, 祈請上師護念我, 如同往昔如來 應供 正等覺, 猶如聰慧馬及大象王, 應作者作, 所作已辦, 捨諸重擔, 逮得己利, 盡諸有結, 具真實語, 心善解脫, 正智解脫者, 彼等為一切有情, 為饒益眾生, 為解脫眾生, 為除饑荒, 為除疾疫, 為圓滿三十七道品, 為證得無上正等菩提, 清淨奉持此大乘布薩律儀, 我某某 ( 唱念自己名字 ), 從此刻起, 至明日太陽未升前, 為一切有情, 為饒益眾生, 為解脫眾生, 為除饑荒, 為除疾疫, 為圓滿三十七道品, 為證得無上正等菩提, 而清淨奉持此 大乘布薩律儀 誦三遍, 戒師云 : 踏迎挪 ( 方便也 ), 戒子云 : 磊梭 ( 善哉 ) 從此我將不殺生, 他人財物亦不取, 不淨法行皆不作, 謊言妄語亦不說, 眾多過失之近因, 酒精飲料全戒除, 高廣大床不坐臥, 非時食物亦不吃, 香水華蔓諸莊嚴, 歌舞伎樂等戒除, 恆常猶如阿羅漢, 不行殺生等惡業, 我亦戒除殺生等, 願速證得無上覺, 於此紛擾苦世間, 祈願度脫輪迴海 今天開始的第 29 屆祈願法會, 大家遠道而來是很辛苦的, 這八天, 我們為什麼要在這裡相聚? 祈願法會的目的是什麼呢? 我們可以看到世界上苦難真的很多 而快樂總是稀少, 人與人之間總是鬥爭 仇恨多, 而友善 關愛少, 社會上各種正面的 善的力量比較微弱, 惡的力量相對熾烈 所以, 這真的是我們共同祈願 發起大的悲心的時刻 這個世界未來會怎麼樣, 掌握在這世界上每個人 每個生命自己手中 我們人類具備 分辨善惡 的取捨能力, 我們知道的不只是暫時的利益, 而有智慧能朝向更長遠 深遠的目標去努力 但我們似乎沒有好好善用這種長遠的智慧, 而總是短視近利, 只想著自己, 只在乎一些自私自利的事, 頂多放點心在自己親人身上而已, 總是忘了還有更廣大的生命, 跟我們共同生活在世界上 地球上 如果我們每一個人都只想自己, 那世界上的各種紛爭 對立就會層出不窮 因此我們今天在這裡, 一定要很認真的 很嚴肅的來面對這個問題, 為了整個世界以及我們自己的未來, 要好好發願 以下維那師帶領大眾念誦 : 隨念三寶經祈願二十支

21 彌勒讚佛誦百緣攝頌禮佛行十二誼讚第二座法 :8:30-10:30 獻曼達 請轉法輪 法王噶瑪巴開示 : 今天起八天的祈願法中, 有四天時間, 會講解 東西方淨土祈願文 相關內容, 之後會給 不動佛灌頂 首先, 我們要思維, 我們現在是在殊勝的聖地菩提迦耶, 最重要的是我們要轉變自己的心態, 也就是自己的動機, 說法者和聽法者都不應為世間八法 為了今生利益而說, 應將 利衰苦樂稱譏毀譽 捨棄 放下, 要以清淨動機而說, 否則即是不如法 今天我們要說 東西淨土祈願文, 東方現喜淨土, 和西方極樂淨土, 就被稱為東西方淨土 我們在這樣的五濁惡世, 總是順緣少 逆緣多, 在二十一世紀真是不太容易修持, 因為散亂的因太多, 城市越來越大 人越來越多, 要讓心靜下來修止是不容易的, 但如果不修專一的止, 勝觀就不容易修持 這樣修行是無法真正有進展的, 不用說修道上, 就連世間禪修, 若連基礎的止都沒有, 那就連世間禪定都沒辦法達到, 所以說這個方便法 : 止的禪修, 是很重要的 ( 維那師念誦 供茶文 ) 西方極樂淨土祈願文 我們現在能夠得到善的人身, 發 往生淨土 的願是很重要的, 可以到淨土, 並且得到不退轉果位 漢地有淨土宗, 藏地各教派雖然沒有 淨土宗, 但也都修持淨土法門, 印度許多註解 論典當中, 大部分結行迴向都會唸 求生淨土祈願文 投生淨土, 要具備怎樣的因和緣? 第一個要點, 要具備殊勝的 所依, 也就是 身 釋迦牟尼佛示現的國土中, 不論人 天人 夜叉, 只要具備善心, 都是可以投生淨土的因, 任何凡夫眾生, 只 要發願往生, 都具備投生淨土的因 經典中說, 除了造作五無間重罪 捨法罪等很重的罪, 才不可能投生淨土 阿彌陀經 中說, 只要聽聞 阿彌陀佛 的名號, 都可以種下投生淨土的因 西方三聖主尊是阿彌陀佛, 心子是觀音菩薩和大勢至菩薩 ( 即金剛手菩薩 ), 只要對主尊和眷屬生起信心, 都可以往生西方淨土 噶瑪恰美也說, 噶瑪巴是觀音化身, 又是阿彌陀佛心子, 持誦 噶瑪巴千諾 也可以幫助更快速的投生淨土 在恰美仁波切典籍中也提到, 修持觀音比較容易, 就好像你要去見國王 皇帝, 要先透過大臣才能進得去 ; 大臣就好像觀音菩薩 大勢至菩薩, 透過他們, 能更親近阿彌陀佛 噶瑪恰美說, 往生淨土要具備四種因 極樂淨土是清淨國土, 能投生者皆非異熟身, 不具備苦果 ; 如果凡夫造作無間罪業, 有煩惱, 要投生淨土是不可能的 但因為阿彌陀佛的加持力不可思議, 所以蘊身亦可往生 不過, 佛不可思議, 我們凡夫也真是不可思議阿! 雖然佛力加持不可思議, 眾生業相亦不可思議, 忘了自己也要努力積集資糧, 否則也是不行的 噶當派祖師說, 佛具有剎那間讓眾生全部成佛的力量, 但如果凡夫業沒有清淨 自己沒準備好, 就算佛有不可思議的大加持力, 也是沒有用的 阿彌陀佛有這樣的大願, 所以我們要好好聽聞 記在心中, 還要去實修 對於無量壽佛 對於淨土功德莊嚴, 要常去聽聞 憶持 觀想, 只要能夠具備這樣投生淨土的因, 無論天人 龍族 人類, 都能夠在往生之後, 親見阿彌陀佛, 往生極樂淨土 東方不動佛現喜淨土祈願文 大寶積經 不動如來會, 提到要投生到 現喜淨土, 最開始不動比丘是怎麼樣發起菩提心, 之後怎麼樣成就佛道, 也提到不動佛現喜淨土是什麼樣的功德莊嚴

22 這幾年我很投入地學習 研究不動佛法門, 祈願法會中也會舉辦超薦修法 不動佛閉關, 找各中心代表及具信的法友一起閉關, 每次不會超過 21 人 閉關期間, 我也會盡量跟他們分享不動佛的意義和修持方法 不動佛法門實在是很難得, 因為在 21 世紀的現在, 各種科技發達, 尤其物質過剩, 身為人類, 我們的行為有時會因為科技進步而具有更大力量, 而產生比起其他眾生對地球更大的影響 更大的傷害, 這些後果都歷歷在目 所以要消除這樣大的惡業力量, 就是不動佛法門 不動佛法門就是要拔除各種罪障, 有它特殊的功德利益 面對這麼大的惡業, 佛菩薩也有了更深的悲心 更大的願力和更強的加持力 因此佛菩薩都說, 在五濁惡世修持 不動佛法門 會非常好 不動佛 為什麼又稱為 無嗔佛? 最主要就是提醒我們 不要被嗔恨心所擾動 看看現在世界製造各種紛爭 戰亂的因, 都是一念嗔恨心 傷害的心而造成的 一點嗔心沒有降伏, 就會造成巨大的紛爭 戰爭 捕獵眾生, 也是 傷害其他有情的心 所造成的 如果肆意的讓嗔恨心不斷生起, 將來只會更嚴重 有大惡業就有大的對治力, 要具備大的對治力, 中間還需要有各種因和緣和合在一起, 才能成辦 具有大悲心的上師, 就是我們第一個重要的解脫之因, 從釋迦牟尼佛, 到噶舉上師, 都是具備大悲心的, 總是眷顧著我們, 不捨棄我們, 告訴我們各種淨除罪業的方式, 總是牽引 帶引著我們 幫助協助我們, 我覺得這是很 重要的 除了有大悲上師們的引導和幫助, 自己更要精進, 對修行要有一種歡喜心, 這是很重要的, 修行是自己的事, 如果勉強就不自然了 要記得修行一開始是一種歡喜和渴求, 否則只是盲目的修著苦行, 是沒有意義的 很多人修行都並沒有看重本來就具備的微細善心, 一心只想做些特別殊勝的事情, 一定要做像黃金珠寶那樣閃亮顯眼的事, 反而忘了最平凡也最珍貴的本具善心, 修行都會變得太造作 不自然, 變得跟你非常遙遠 所以我們說修行要看到原因 瞭解意義 發自內心去做, 不然只是一種表象 一種造作 當然修行一開始, 心和言行都需要做出一點改變, 似乎要刻意做點什麼, 但也不要太過份, 但很多人都忙東忙西, 裝著做很多其他事情, 卻忘了本具的善心 修行剛開始就是造作的虔誠心, 之後才會有無造作的虔誠心 法說得再精采, 如果沒有觸動你的心 利益到你的生命, 也是沒有意義的 有位善知識說, 即使說口訣的人有一切過患, 只要所說的法是正確的, 我們也要去領受 這就是 依法不依人 所以即使小孩子也能說出 真實語 說法的人也許沒什麼, 但所說的內容卻是值得深思的, 所以焦點不要專注在我身上, 要專注在法的內容上 禪修 : 觀想淨土接下來, 我們要做一個禪修 極樂淨土在哪? 有些上師說, 去此地的西方多遠多遠 其實淨土在哪裡? 就是你周圍這一切, 這就是淨土! 祖師們說如果這樣想, 就能夠快速 容易的投生淨土 極樂淨土是阿彌陀佛的願力化現而成的, 是從佛本智中化現出來的, 淨土中的石頭 山河 大地等, 都沒有業力顯現相, 裡面會長怎樣的花鳥魚樹, 每個人可以依自己的創意去觀想出來 總之要試著觀想淨土的樣子 你要了解, 菩提迦耶跟奧明淨土是無分無別的, 雖然這裡放眼看去都是窮人, 貧困 欠缺, 但這裡卻是佛陀成道的金剛座 世間最重要的聖地, 所以這裡就是淨土 就這樣去觀想五分鐘 ( 法王帶領大眾禪修五分鐘, 以一聲 哦 ~ 呀 結束 )

23 祈願與迴向接下來要發願 第七世大寶法王提到的過去所發的願是無分種族 地方 語言都能領受法喜, 這就是啟建祈願法會的用意 我們要將今天一切的法喜都迴向給苦難的眾生, 尤其我們這次這麼多人在一起, 善願一定會更快速實現 請大家一定要好好發願, 總之要發大願, 越大越好 心量越大, 成果越大 就好像一根草要掃地不可能, 很多很多根綁在一起就可以有力量清掃了 這裡有上千上萬人一起發願, 這力量會更大的 什麼是真正的發願? 不只是心中想想而已, 更重要的是要實際去做 發願是一種 準備, 先發心 就有一種承擔, 同時也實際這麼去做, 這就是最甚深的祈願了 ( 法王獨誦 大祈願文 P242) ( 法王獨誦 冥陽迴向文 P263) 10:30, 法王離席 第三座法 : 下午 2:00-3:30 下午 2:00, 法王蒞臨, 禮佛三拜, 面佛而坐 法王噶瑪巴開示 : 下午主要是念誦 普賢行願品 普賢行願品 是一切願文之王, 也是我們噶舉祈願法會當中最重要的一個願文 其實去年我很詳細講解過 普賢行願品, 主要是透過 七支供養 來積聚資糧, 在正行祈願部分有圓滿 成熟 清淨三部分 我想先講一下 七支供養 : 第一支. 頂禮 : 頂禮 有禮拜 恭敬的意思, 不僅是身體做禮拜, 語言上也唸誦頂禮文, 還有心上也具備恭敬的來禮拜 就是 恰, 藏文的 恰 就是禮敬的意思, 包含身語意三種頂禮 身的頂禮 : 從 所有十方世界中 三世一切人師子 一直到 一一遍禮剎塵佛 總共有兩個偈文, 是 身的頂禮 意的頂禮 : 第三個偈文 於一塵中塵數佛 到 深信諸佛皆充滿, 是 意的頂禮 語的頂禮 : 從 各以一切音聲海 之後的第四偈, 是語的禮敬 我們要觀想十方三時的諸佛就在我們前面出現, 雖然前面空間可能很小, 但要觀想十方三世一切諸佛真 的就出現在前面, 也是讓我們自己的心量要開闊, 這很重要 禮拜時觀想的所依, 就是十方三世一切的諸佛菩薩 我就是發願 禮拜的這個人, 我們甚至化身無量無量的自己, 在無量的佛菩薩前, 每一尊都禮拜, 語言上也唸誦讚誦的文字 讚誦佛菩薩的功德 第二支. 供養 : 就是課誦本 195 頁第二行 以諸最勝妙華鬘 起三個偈文, 到 普遍供養諸如來 供養的重點在於是不是用對方法做供養, 而不是在於物質大小 如果心是吝嗇小氣 不肯分享, 做再多供養也是沒有功德的 ; 同時也不在於品質有多好 數量有多少, 重點都要回到我們的心, 也就是我們的心是不是真的對三寶生起信心 有沒有想供養的心 過去的故事告訴我們, 有的佛子他們甚至只是供養一支香, 就發起殊勝菩提心 第三支. 懺悔 : 之後是 195 頁懺悔支 我昔所造諸惡業, 皆由無始貪嗔癡, 從身語意之所生, 一切我今皆懺悔 這一偈 這和早上我們念的 三十五佛懺悔文 是一樣的, 要具備四種力量來做懺悔, 其中兩個最重要的是 發露懺悔 和 誓不再犯, 這兩個是重點, 也就是你很清楚的知道你過去犯什麼罪業, 同時也發誓未來不再犯同樣錯誤, 要有這樣很強烈的誓言 重點是當下要有 誓不再犯 的決心 第四支. 隨喜 : 十方所有諸眾生, 二乘有學及無學, 一切如來與菩薩, 所有功德皆隨喜, 這是指 隨喜功德 的部分 隨喜功德是很重要的, 自他一切, 做一點小小功德都要去讚嘆, 就是具備對自身 對他人的一種尊重 舉例來說, 我們現在參加祈願法會, 你看到這麼多義工 工作人員在付出, 會覺得 : 哇! 他們這麼努力在做這樣有意義的事情, 心裡自然會生起 隨喜義工功德 的心, 這也是非常好的 第五支. 請轉法輪 : 接著 196 頁第四行 十方所有世間燈, 最初成就菩提者, 我今一切皆勸請, 轉於無上妙法輪 這是 請轉法輪 之前在 時輪金剛 灌頂的時候, 尊貴的達賴喇嘛尊者提到 : 我們總是在祈請轉法輪, 然而祈請之後的內容, 卻不去實修, 這是不行的 這是尊者提醒我們的 如果我們不學習 也不實修, 總是在求法, 祈請給法 給大法, 這是不行的 ; 就像有人請了大藏經之後, 就供在家裡, 不念也不修 很多時候我們一提到 大

24 藏經, 就感覺好像要好好珍藏起來 好好供在櫃子裡, 希望不要變成這個樣子 當我們說 請轉法輪 時, 其實心中要有一種強烈渴求的心, 祈求傳法教, 如果有渴求強烈的心, 對所學習聽聞到的法, 就會知道是很重要的, 會有真正去實修它 第六支. 請佛住世 : 接著是 勸請長住世 : 諸佛若欲示涅槃, 我悉至誠而勸請, 唯願久住剎塵劫, 利樂一切諸眾生, 這是請求諸佛菩薩暨上師, 為了眾生的利益而不要入涅槃, 為我們不斷開示佛陀的法教 為什麼要請求祈求長久住世呢? 因為要幫助眾生得到快樂 ; 怎樣才能讓眾生得到利樂呢? 在於我們有沒有具備清淨的動機和行持 ; 而我們怎樣才能具備清淨的發心和行持? 就在於有沒有人指導他們 這些指導者, 就是我們祈請住世的對象 所以這些上師們住世是很重要的 你要有很強烈的這樣心意, 就會對這偈文很有感受 第七支. 迴向 : 所有禮讚供養福, 請佛住世轉法輪, 隨喜懺悔諸善根, 迴向眾生及佛道, 這一段是迴向, 就像 修心七要 講到 初後修二事, 在修持最開始時, 初 的動機很重要, 如果最開始錯了, 那所有作為 行持就不再正確了, 剛開始動機如果不清淨, 那已經不如法了, 不是清淨的修持 所以 初後修二事 的 初, 是首先要有清淨的動機 ; 初後的 後, 是要迴向, 也就是迴向了 你今天作了任何善行, 都要迴向成就圓滿佛果, 那麼在直到成佛前, 這個善會都一直陪伴著你 ; 不然就算造了很大善功德, 卻只迴向很小的目標, 這個大功德就浪費了 就好像把旃檀木拿來當柴燒一樣, 旃檀木是非常貴的, 卻當木柴燒了實在很可惜 ; 就好像我們造了很清淨 很大的善功德, 迴向的目標錯誤, 就浪費了這樣的善功德 圓滿 成熟 清淨那麼接著到了正行部分, 有 圓滿 成熟 清淨 三部分 我們常說要 隨順眾生, 這也是 普賢行願品 最主要的要點, 就是隨順眾生, 這一點很重要, 因為大家都需要與人相處, 在社會當中生存, 我們也不再像以前, 現在世界像地球村一樣, 互相關係很緊密的, 甚至會越來越緊密, 溝通也更快速容易, 所以人與人之間相順的 融合 和諧 互助的這種關係, 是非常重要的 佛法上的融合, 也很重要 去年我也談過, 有一個人說, 他有一些朋友在喝酒吃肉, 他也跟著喝酒吃肉, 他另外一個朋友提醒不該這麼做, 他就說, 我喝酒可是為了隨順眾生, 如果不陪他們喝, 就無法交朋友 說法上似乎沒錯, 但實際上卻完全違背佛法的修持, 好像一群朋友在賭博, 你也跟著去賭, 還說是隨順他們 這裡的 隨順眾生 不是那個意思 在隨順別人時, 有個重點, 就是你自己有沒有把握住自己 你要先有自己的人生準則, 再試著隨順眾生, 才有可能真正利益到別人 所以在隨順眾生前, 要想一想我的目標是什麼? 不然只是口頭上說說隨順眾生, 就只是一個表象, 只是好聽, 實際上是不如法的 我們常常說要幫助每個人 每個眾生得到快樂, 所以最開始是先發起菩提心, 發心之後要花很長時間行持菩薩行, 要去積聚資糧 淨除罪障等等, 我們看到過去佛菩薩都是這樣做的 同樣的, 我們也應該仿效這樣的發心, 行持菩薩行, 讓我們帶著這樣的發心, 來念 普賢行願品 法王帶領念誦 普賢行願品 五次 P101, 慈氏讚. 梵天寶冠 ( 又稱 慈氏願文 ) 3:37, 念誦圓滿, 法王離座 第四座法 :4:00-5:30 維那師帶領大眾念誦 祈願儀軌二十支 ( 大祈願課誦本 )

25 第 29 屆噶舉大祈願法會 : 第二天日誌 福德海 2012 年 06 月第 119 期 淨土, 順緣圓滿的 成佛精進班 時間 :2012 年 3 月 2 日上午 5:30- 下午 5:30 地點 : 大祈願法會舞台 淨土最主要的利益, 是障礙解脫的惡緣都會消除, 順緣都會具足, 能快速具備一切功德 第一座法 :5:30-8:00 主法上師蔣貢康楚仁波切仁波切蒞臨, 陞座, 傳授大眾 大乘布薩律儀 維那師帶念大眾念誦 祈願二十支 第二座法 :8:30-10:30 8:40 法王蒞臨, 佛前行三個大禮拜, 陞法座, 大眾向法王三頂禮 皈依發心 ( 三次 ) 諸佛正法聖賢僧, 直至菩提永皈依, 以我所施諸功德, 為利眾生願成佛 獻曼達 大地塗香敷妙花, 虛彌四洲日月嚴, 觀為佛國作供獻, 有情咸受清淨剎 請佛住世 請轉法輪 有情思想與心識, 隨其差別而有之, 大乘小乘與共乘, 悉皆祈請轉法輪 供茶文 八大菩薩供養文 法王噶瑪巴開示 : 那麼昨天講到往生極樂淨土, 要具備一定因和緣, 首先要具備殊勝的人身, 怎樣的所依和人身才能投生? 總的來說就是任何一個眾生, 只要能夠生起善心 動機, 就能夠投生淨土, 再來就是談到說積聚善因而投生淨土的目的, 是什麼? 它的殊勝利益是什麼呢? 在 阿彌陀佛經, 還有許多經典當中都提到, 投生淨土具備很圓滿的眾多利益功德, 舉例來說, 當我們還是一個沒有步上修持道路的凡夫, 會有沒有空閒修持佛法的情況, 但在淨土這種種過患都沒有, 投生淨土後, 就不再有任何痛苦, 也不再有任何煩惱, 還有就是你一個在極樂淨土聽聞 修持佛法一天的利益功德, 比三千大千世界所有學習佛法的功德加起來, 都還要大和殊勝 極樂淨土, 你具備的是暇滿人身, 不會像在世間, 暇滿時有時無 總之利益是非常多的 但是最主要一個利益, 就是障礙我們解脫的惡緣都會消除, 各種善緣都會具足, 而且不會再投生到解脫比較慢的天道, 能夠快速具備一切的功德 什麼叫 順緣具足 障礙消除? 障礙淨除 : 就像 蓮師除障文 所說 : 加持消除內外密障礙, 如不會老 病 死, 不會有匱乏和不足, 居住地及眷屬都很圓滿, 不需費神勞累照顧, 各種粗重的人我執和對親友的強烈執著, 和自他分別妄念的執著, 不信因果的邪見 害他心 強烈的慾望, 由於不知有輪迴而產生的種種心的障礙, 都能淨除 另外身心共有的禪定障礙, 如昏沈 掉舉等五種障礙, 身心沈重 不安定 煩躁等, 在淨土都沒有 外的障礙, 如火燒 水災 戰爭 野獸 強盜 惡友等災害也都沒有 順緣俱足 : 淨土中內外善緣也俱足, 直到證得佛果, 都不會有 不能自主 的狀況, 而投生其他道, 而且壽命很長, 早上可以供養佛菩薩 所想要的衣服 飲食, 在淨土一想就出現 ; 而且可以領會禪定的法味, 如三禪的禪悅 無常 苦 空 無我的領會, 會在心中自然生起 所有眾生都是上士夫, 具備相好 外在順緣上, 阿彌陀佛 觀世音 大勢至等無量

26 菩薩都住在淨土, 如大地微塵一般眾多的聖眾都住在淨土, 可以隨時聽聞說法 水流 河流都會出生正法的聲音 極樂淨土的樹木, 都不會成為生起煩惱 散亂的因, 都能幫我們憶念佛法, 生起對廣大佛法的理解 有這麼多的順緣, 極樂淨土的功德, 真的超勝其他佛國土 經乘中也提到, 極樂淨土無苦, 故無苦因生 淨土中, 沒有 缺乏 之苦, 世間別說是求不得的部分 甚至擁有的都造成痛苦, 而這種不足 貧困造成的痛苦, 在淨土是沒有的 ( 接著法王念頌經中佛對阿難說, 淨土各種美好的狀況 ) 要積聚投生淨土的因, 最主要是能親見阿彌陀佛 觀音菩薩等, 能幫助修持圓滿 有人說, 在淨土不應有凡夫, 全部都是可以一生成佛的眾生 龍樹願文 也提到, 經典中提到, 為何投生淨土的都是聖者? 因為在 阿彌陀經 中提到, 投生淨土的眾生, 會有很長很長的生命, 可以親見很多善知識, 而且無量的法友, 幫助修行, 所以具足許多解脫的因和緣 因為壽命很長, 所以有很多時間可以修持, 都是可以一生成就, 不會退轉的 這一段的形容, 是解釋為什麼淨土裡都是凡夫 另外, 在 阿彌陀經 中說, 淨土中是有凡夫的, 也有佛菩薩 天人, 龍樹願文 說投 生淨土者, 由於淨土自然的加持力, 而具備五眼五神通等, 而第六個漏盡通和三眼等功德, 也可以靠後天而修得 有人說 : 淨土中會有貪著色身香味觸的五妙欲是不對的 但淨土經中記載, 有天女共享妙樂 ; 如果是世間天女, 是會生起欲望的, 但在極樂淨土卻不會 還有一種說法, 淨土雖會生起欲望, 但因淨土眾生都安住在輕安和禪定中, 一如見佛, 欲望和煩惱會自然消除 雖有天女 有各種色聲香味觸的妙樂, 但都是阿彌陀佛的化現, 因此不會生起像世間一般的欲望 淨土最重要的能具足修行的順緣 淨除逆緣, 尤其最主要的是在極樂淨土當中, 能夠直接見到佛陀 能夠聽聞到佛教法, 而且還能依止菩薩們 能夠求法 聽法, 可以說是一個幫助我們最快成佛的地方, 其實最主要功德利益就是這個了 投生淨土, 具足神通, 自然精進就像前天下午我和僧眾講的環保知識 我並不精通科學, 只是提供我的想法 科學家說, 我們這個宇宙是非常非常大的, 有無量像我們這樣的太陽系存在 我們所能知的只是宇宙中很小很小的部分而已 當我們說 世間 時, 它真的很廣大, 也許真的存在極樂淨土這樣的地方, 不一定全是

27 心所化現 有些宇宙是我們肉眼看不見 但卻可以推知的 還有 虛彌山 也有爭議, 有人說地球上沒有這樣的地方, 有人說佛經中的宇宙觀和實際上是不一樣的, 所謂 虛彌山王 也是沒依據的 但就如這次舞台最上方的岡底斯山, 在古代印度的文獻中就說, 大自在的加持, 是從岡底斯山上所降下, 也許岡底斯山就是 虛彌山 也有些曆算中說, 從整個宇宙看地球, 會看到北極是虛彌上半部, 南極是虛彌下半部 還有我們會談到四大洲, 這跟古代印度曆算經典 俱舍論 裡的世界成立理論, 以及時輪金剛世界形成的理論, 都可以合併起來, 一起來探討 不然我們若只是站在某個經典角度來講, 是不夠圓滿的 尤其像是在 時輪續典 裡面, 雖然沒有提到太陽會轉, 但是提到說無論是地球繞著太陽或地球繞著太陽轉動, 都有形容到這部分, 裡面談到的, 其實跟科學家所說的也非常相近, 甚至完全吻合的 我們可以看到很多古代的智慧是很不可思議的, 不像現在有各種望遠鏡 有各種先進儀器, 古代智者可以說是透過智慧 禪定, 而能夠了知整個宇宙情況, 不透過任何器材就可以知道, 是很不容易的一件事情 有人說, 想在淨土快樂的成就是不可能的, 為什麼? 因為無苦可以生厭離, 如何能快速成就? 有人說, 在凡夫世間生起一點點安忍, 都比淨土殊勝, 淨土如何比世間更易修持? 因為沒有業與煩惱, 淨土如天道, 成佛豈不是比較慢? 針對這些問題, 可以這樣理解 : 淨土眾生具足神通, 可以自在前往其他淨土, 聽聞諸佛說法, 也能了知不淨國土各種眾生的痛苦, 有很多時間研究各種痛苦 在淨土天生就不會懈怠, 自然會精進, 並對世間生起出離心 由於極樂淨土這種殊勝的功德, 因此並不會如無色界因為無痛苦之相而生起出離心, 同時在淨土裡, 像 是阿彌陀佛這些菩薩等, 會不斷開示關於無常 苦等的教法, 淨土中任何鳥樹河流都會幫助法益, 所發之音都是 無常 苦 空 的聲音 有種說法, 在五濁惡世, 持守一條戒, 比淨土還大, 因為淨土順緣多, 世間逆緣多, 因此持守一律功德大 ; 然而並不是說淨土持戒的本質有任何差別, 並沒有的 並不是說淨土中守戒就比較普通或低下的, 並不是的 禪修 : 祈請淨土三尊, 懺罪加持接下來, 禪修三分鐘 要觀修積聚資糧 淨除罪障 觀想前方有阿彌陀佛, 右有觀世音, 左有大勢至, 在他們面前, 我發露懺悔, 我不再造作罪業 透過這樣的懺悔, 接著你要想, 西方三聖都微笑了, 他們都很歡喜, 也因此他們從他們身體放射出光芒 照射過來之後, 融入到你身上, 所以你的身口意也都得到了佛菩薩加持而清淨, 並且具備一切佛菩薩的功德, 自己也具備殊勝的力量 我們會先唸誦一段祈願文, 培養我們的虔誠心 感受, 然後再做三分鐘禪修 先念誦噶瑪洽美所著 求生淨土祈願文 : 噯瑪火 (E MA HO) 稀有難得無量光 右有大悲觀世音 左為大力大勢至 無量佛菩薩圍繞 但有無量之妙樂 此即清淨極樂國 願我命終隨即能 不為他生所阻斷 生彼親見阿彌陀 我今如是發願已 十方諸佛及菩薩 加持令無礙成就 德雅他班雜知雅阿哇波達那耶梭哈 ( 法王帶領禪修三分鐘 ) 迴向與發願接著迴向和發願 在菩提迦耶有各種宗派團體來此舉辦祈願法會,

28 我們也拿到許多為亡者超度的名單, 所以我們要好好念誦 在這裡, 我們收到許多來自各方的物品和金錢, 我們唯一能做的, 就是祝福迴向這些供養我們的人 我們要時時憶念佛陀, 是飲水思源, 最好的憶念佛陀恩德的方法, 是思維佛一生都是一個示現, 最好的示現是身教 佛是自利利他圓滿的人, 是最好的示現 祈願法會還有另一個目的, 就是世界和平 很多人會說, 世界怎麼可能和平呢? 只是空發願 在幻想罷了, 也有很多人說不要發願了, 反正沒用 但無論如何我們都要發願 祝福, 都要繼續唸誦這些祈願文, 因為世界上各種災難真的太多了, 已經到了一種我們刻不容緩 要發願 也要以實際行動去幫助世界的時候 雖然也有人說, 你只是在這兒念一念 發發願, 有什麼用呢? 這還是非常重要的, 因為現在每一字 每一句, 都是未來願景的計畫, 也是未來很好的鋪路, 這就是大乘佛法很重要的一部分 你說二乘行者他們最重要計畫就是涅槃, 涅槃之後就沒什麼好說的, 之後 人也不見了 ; 但對於大乘菩薩來說, 他們的心願和計畫是很大的 他們總是在想未來要利益非常多的人, 未來在輪迴未空盡之前, 我都要不斷幫助每個人 每個生命 所以我們常常說發願不只是眼前 短暫的利益, 我馬上要什麼, 並不是這樣 願是無盡的, 我們的願望是無盡的, 這也是你對自己的一種規劃 一種提醒, 我未來的目標 未來的方向是什麼? 不斷 不斷的熏習自己, 這樣的發願迴向, 就真的是如法的了 迴向 和 發願 有什麼差別呢? 舉例來說, 就像是一滴水落入到大海中, 只要大海不乾枯, 這滴水也都不會消失, 我們任何善行最後做 迴向 就像這樣 而發願, 就像是一個舵手一樣, 它可以幫你導引到正確方向, 所以同樣就算是一棵樹的小種子, 因緣聚合的時候, 未來都可以長出枝葉繁茂的大樹 所以同樣我們現在只是念一段偈文或祈願文, 或做點小小善行, 但未來會長成枝葉繁盛的大樹的, 所以我們這裡的目標 動機要很清楚, 不要把這難得的發願機會浪費了 一件事情是否有意義, 都在於開始的動機和心態是什麼, 發願沒有任何限制, 你要努力的 盡量的 敢於發大願, 這是很重要的 最重要一點, 你要沒有我執 我們平常都會覺得有一個很封閉的自我, 好像有一個跟誰都沒有關係的 封閉的自我, 其實這種我並不真實存在, 其實我們是跟周圍每一個生命是息息相關的, 這樣一個獨立存在的我, 是不可能的 舉例來說, 我們現在吃一口飯 喝一口茶, 都是好多人好多事的因緣和合才產生的, 其實就好像我們一出生是什麼都沒有的, 譬如名聲 衣食, 都不是一出生就陪著而來的, 而是因緣和合產生的 看看我們的呼吸, 每一口氣都是大自然提供的 同時也就好像昨天我提到的, 比起自己一個人發願, 功德更大的是一群人聚在一起發願, 就好像許多稻草集合在一起的力量更大, 這點要記在心理, 好好發願 法王獨頌 大祈願文 (P242) 冥陽迴向文 (P260) 第三座法 : 下午 2:00-3:30 普賢行願品 入菩薩行論 迴向品 第四座 : 下午 4:00 5:30 祈願儀軌二十支

29 第 29 屆噶舉大祈願法會 : 第三天日誌 福德海 2012 年 06 月第 119 期 思維如母恩, 生起大悲心 時間 :2012 年 3 月 3 日上午 5:30- 下午 5:30 地點 : 大祈願法會舞台 當我們打開自己的心, 去看所有如父母親般的眾生, 會生起一種出離 難過的感覺, 然後想要拔除他們的痛苦, 這就是悲心 第一座法 :5:30-8:00 主法上師嘉察仁波切仁波切蒞臨, 陞座, 傳授大眾 大乘布薩律儀 維那師帶領大眾念誦 祈願二十支 第二座法 (8:30-10:30): 東西淨土願文 開示 8:40 法王蒞臨, 佛前行三個大禮拜, 陞法座, 大眾向法王三頂禮 皈依發心 ( 三次 ) 諸佛正法聖賢僧, 直至菩提永皈依, 以我所施諸功德, 為利眾生願成佛 獻曼達 大地塗香敷妙花, 虛彌四洲日月嚴, 觀為佛國作供獻, 有情咸受清淨剎 請佛住世 請轉法輪 有情思想與心識, 隨其差別而有之, 大乘小乘與共乘, 悉皆祈請轉法輪 供茶文 八大菩薩供養文 法王噶瑪巴開示 : 就像 入菩薩行論 中說 暇滿人身極難得 這樣一個偈文, 就科學來講, 我們之所以可以生活 生命之所以能維持, 就是一件難得的事 光是想到 人身是很難得的 這點, 就覺得應該珍惜, 我們人類和其他生命比較起來, 有個特殊點, 就是能夠分辨善惡是非, 或許 知道取捨 在道德方面的, 就是 取捨的智慧, 不 只知道短暫的利益, 也有長遠的智慧 但我們現在卻沒有好好運用這種長遠的智慧, 讓自己的心一直沈溺在短暫的利益上 ; 我們有這種潛能, 卻沒有好好利用, 浪費了這種本能的智慧, 甚至因為沒有尊重其他生命, 而造成地球很大的毀壞, 有很多生命因為要滿足我們人類的口腹之慾而遭到殺害 許多問題都是因為人類自以為是而造成的, 現在科學發達了, 人與人要聯繫也很方便, 但另一方面世界卻越變越糟, 就像佛經說的 五濁惡世, 我們人的善的本質慢慢就沒有了 這真是到了我們要好好想一想的時刻了 我們擁有人身 具備了很多修持的善緣, 在這樣的時刻, 要把自己的潛能開發出來, 這樣 暇滿人身 才是有意義的 我們人類並不是封閉的獨立生存, 而是網狀的和所有眾生連在一起, 如果總是只想著自己的利益, 那實在是浪費了有意義的人身, 打開自己的心, 多去關懷別的生命, 這是很重要的 昨天我們講了 極樂淨土願文, 我也問了一些人, 昨天講的這些內容有沒有用? 有些人是覺得有用 首先, 我自己也不是很懂, 今天 極樂淨土願文 會講完, 明天會講 不動佛願文 今天會講到 : 我們想投生淨土, 要具備什麼因緣 要怎麼做? 要幫助其他眾生投生淨土, 要怎麼做? 投生淨土 : 一念心加四種因投生淨土的眾生分為共與不共, 以共的眾生投生而具備相同因緣來講, 阿彌陀經 中說: 阿彌陀佛初發菩提心時, 即發願 : 未來眾生只要聞我名號, 願意往生淨土, 都可往生 ; 只要不是造作謗法等重罪, 只要一心想往生淨土, 都可以往生 ; 如果有這樣因緣的眾生未往生淨土, 我就不成佛

30 所以首先要具備 我要投生極樂淨土 的一念心, 再來還有要具備各種因 那要怎麼做呢? 要隨時觀想淨土, 積聚各種資糧, 要發菩提心, 要隨時將所有善功德迴向往生淨土 經典中說, 只要聽聞無量壽佛 阿彌陀佛名號, 就能往生西方淨土 經中還說, 投生淨土的因, 有 一般的因 和 殊勝的因 : 一般的因 : 有想要投生淨土 積聚資糧 發菩提心 迴向等四因, 就是所謂的 投生淨土四因 投生之後, 即具備菩薩的功德 特殊的因 : 則是對淨土菩薩同順的因, 具有了解, 知道他們的功德是無嗔 精進的, 這是現在可以積聚的 要具備什麼人身才能往生淨土呢? 任何身, 包括天人 龍族和人, 只要對投生淨土有意願 有信心, 都可以往生淨土 但不是做一次就夠了, 而是要不斷不斷思維, 經典中曾說, 要做十次, 或七日專一念誦 也有經典說, 在清淨處, 著清淨衣, 向阿彌陀佛專一祈請, 不僅積聚資糧 因緣, 靠自己的力量 ; 還要靠阿彌陀佛的 大願, 同時要對阿彌陀佛 對極樂淨土具有很強烈的祈請和信心, 要有強烈的 我要投生淨土 這樣的心, 才有可能投生淨土 這裡又引一段經文, 不散亂 是很重要的, 就是要專心一意 一心不亂地念佛 入菩薩行 說 : 一個散亂的人, 是無法積聚善功德的 如何幫助其他眾生投生淨土? 接著談到其他眾生如何積聚投生淨土的資糧 首先, 說法者不應是為了得到他人的恭敬和供養而說, 發心清淨才是投生淨土之因 佛經中云, 可以幫助其他眾生聽聞, 甚至是一隻小蟲子聽聞, 幫助他人念誦阿彌陀佛名號, 幫助他人持守戒律, 製作風馬旗, 讓經過的眾生接觸到阿彌陀佛名號 有很多方法 這段經文中提到很多方法, 可以幫助其他眾生投生淨土, 譬如一隻動物, 如豬 雞 牛沒法念佛號, 可以在牠們耳邊唸阿彌陀佛的名號 如阿育王前半生造作許多惡業, 甚至砍了金剛座的菩提樹 還倒入熔岩 熱水將根部燒毀, 後來生起懺悔心, 以牛奶灌沐根部, 菩提樹重新長出 ; 有這樣的故事 還有一個國王, 生病時有人幫他搧扇子, 扇子掉在國王身上, 國王一氣就死了, 投生為水蛇, 但國王過去世曾為僧人, 一個阿羅漢知道這個因緣, 就把他生前法衣繫在樹上, 讓水蛇看到, 憶起前生, 水蛇鑽入法衣中, 被帶到寺院, 聽聞佛號, 幾天後水蛇就死了, 投生到天界去 也有這樣的故事 最近幾個月聽到一個故事 : 有人忽然想吃田雞, 就到市場買了幾隻 我當時也看到照片, 市場殺田雞的樣子很可怕, 就剝了皮 一堆放在桌上 那個人大約買了三隻, 最後一隻被殺的田雞, 雖被剝皮, 但一口氣息還在, 忽然張大了眼睛看著買牠的人, 買的人很害怕忽然唸了一聲 阿彌陀佛, 那是很害怕 求救似的念著,

31 念著念著, 那隻張大眼睛的田雞也似乎活了過來, 一起聽著佛號, 最後甚至發出像念佛號的聲音, 好像在一起念佛 許多人都對於投生阿彌陀佛淨土有很強的信心, 無論是漢傳和藏傳佛教, 過去都有人特別修持阿彌陀佛, 也就是淨土宗法門, 韓國 日本也都有這樣法門, 也有很多很多成就淨土法門的大師, 對於這些大師們的著作, 我們應該多去讀誦 僅僅一念相信是不夠的, 也都應該多去讀誦 學習, 要知道投生淨土也有很多方法 不過也有聽到一些奇怪的說法, 譬如有人會說 : 解脫唯一的方法, 只有淨土宗, 其他都不是法門 也許有些人想投生淨土, 但有些人卻並不想, 想依別的法門而解脫, 每個人有不同意願, 並不能要其他眾生都跟你一樣, 連佛陀都不會這麼說, 我們怎麼可以這樣做呢? 要圓滿投生淨土的因, 包含許多, 要去聽聞 思維佛法的義理, 只唸誦也是很好, 但如果要具備圓滿的因, 要多聞思修, 這是很重要的 有些現代人比較喜歡簡單快速的, 以為我念念佛號就好, 其他都不用做太多, 但這樣並不是最圓滿 最清淨的因, 這跟我們的動機 心態有關, 如果只是求個簡單 方便 便宜, 其實有一種輕視的感覺, 對法有輕視心態, 想要成就大的善行或善果, 其實是很難的 但也有人覺得只是念誦 阿彌陀佛 太容易了, 而心生輕視, 這樣是不好的, 我們要尊重所有解脫的法門 想往生淨土的人, 更要具備正知正見 其實佛法從勝義諦 究竟上來講, 所有法門都可以幫你投生淨土, 重點只是在於你想不想投生, 你心的方向在哪裡? 不然有些人會有妄念分別 : 會覺得這才是淨土宗的法, 那個不是淨土宗的法 ; 這個才會幫助你投生淨土, 那個不行 這樣的分別是不正確的, 任何法都能幫助你投生淨土, 如果你心態正確的話 禪修 : 生起悲心, 觀修菩提心今天要做的禪修, 是 觀修菩提心 首先要生起悲心, 它是一個兩面的鏡子 也是一個兩面的銅板 : 一面是出離, 一面是悲心 ; 向內是出離, 向外是悲心 生起悲心的方法, 第八世大寶法王米覺多傑說過 : 我們現在得到這麼一個暇滿難得的珍貴人身, 是什麼樣的恩德讓我們得到的呢? 是母親所給的, 只是想著自己的母親, 她的恩德是極大的 ( 此時, 法王低頭沈思了片刻 ) 母親為了孩子而造作了許多善 不善的業, 這些業會讓她們投生到三惡道, 要知道, 她們會投生到惡道, 是和我們是有關係的 ; 母親為我們吃了很多苦 造了很多惡業, 我們是有責任的, 我們隨時要記得感恩, 這是很重要的 想想看, 我們最初誕生到這個人世間的時候, 並不認識任何人, 孤獨一人, 到了人世間, 再慢慢一點一點長大, 我們就像一個孤兒到了人生地不熟的地方, 有人在路上撿到這個孤苦無依的孤兒, 給我衣食 養育我

32 日以繼夜照顧我, 日日 月月 年年, 這是很不容易的 父母就是那唯一照顧我們的人, 我們要這樣感念父母親的恩德 跟我們共同生存在地球上的一切生命, 對我們都是有恩德的 要知道所謂 父母 有很多種, 包括誕生 賜與生命的父母, 養育 照顧我們的父母, 我們除了要感恩給我們生命 養育我們的父母, 生命中還有很多照顧我們 幫助我們的人, 舉個例子, 就像我們吃一盒飯, 現在好像吃飯很容易, 可以直接買到, 但這樣一盒飯背後, 有許多人為了這個食物花費很大心力, 但在我們吃的時候, 有時並不知道這一切, 就是覺得很好吃 很香, 其實在背後有很多不認識的陌生人在幫助我們, 他們就像是我們不認識的父母 這樣一層一層去思維, 可以知道每個生命對我們都有恩德 知恩 感恩, 真的是很重要的一件事情 為什麼呢? 因為當一個人具有感恩的心, 心會常常歡喜, 總是覺得很滿足, 一個不感恩 不滿足的人, 總是會覺得欠缺 飢渴 一個常感恩的人, 會覺得自己很幸運, 有時候其實沒什麼道理, 但他這樣一想 一感恩, 就變得很快樂 這種感恩的心, 對自己其實是有很大利益 所以觀修菩提心之前, 要先具備大悲心, 也就是對於所有生命 如父母一般的眾生, 要想想他們現在受的苦, 當我們打開自己的心, 去看所有如父母親般的眾生, 會生起一種出離 難過的感覺, 然後想要拔除他們 的痛苦, 這就是悲心 觀修菩提心一開始, 各位要這樣去想, 要這樣觀修悲心, 是很好的 現在, 觀想我們前方, 有西方三聖和無量的諸佛菩薩, 我們要把過去 現在 未來三時所有的善行功德, 供養諸佛, 迴向佛教興盛, 這樣就積聚了功德 ; 我們再把這樣的善功德迴向給眾生, 諸佛因此生起歡喜, 我們又積聚了功德 我們以這樣的心情先念誦 求生淨土祈願文, 生起憶念和虔敬, 之後再禪修 維那師帶領大眾念誦 求生淨土祈願文 噯瑪火 (E MA HO) 稀有難得無量光 右有大悲觀世音 左為大力大勢至 無量佛菩薩圍繞 但有無量之妙樂 此即清淨極樂國 願我命終隨即能 不為他生所阻斷 生彼親見阿彌陀 我今如是發願已 十方諸佛及菩薩 加持令無礙成就 德雅他班雜知雅阿哇波達那耶梭哈 法王擊磬帶領禪修 三分鐘後, 擊磬結束 法王獨頌 大祈願文 (P242) 冥陽迴向文 (P260) 第三座法 :2:00-3:30 普賢行願品 極樂淨土願文 第四座法 :4:00-5:30 祈願儀軌二十支

33 第 29 屆噶舉大祈願法會 : 第四天日誌 福德海 2012 年 06 月第 119 期 感謝無常, 這個黑臉善知識 時間 :2012 年 3 月 4 日上午 5:30- 下午地點 : 大祈願法會舞台 無常 不只是要我們記得 死亡迅速, 更提醒我們要珍惜生命, 每一秒都要珍惜, 浪費一秒都是浪費生命 第一座法 :5:30-8:00 主法上師蔣貢康楚仁波切仁波切蒞臨, 陞座, 傳授大眾 大乘布薩律儀 大乘布薩律儀 增訂本 P6 梵文三常誦 增訂本 P11 皈依發心 P35-59 彌勒讚佛頌 P80 大地妙莊嚴禮讚支 P119 世尊普賢禮讚祈願文 P122 懺悔支 P 第二座法 :8:30-10:30 8:40 法王蒞臨, 佛前行三個大禮拜, 陞法座, 大眾向法王三頂禮 皈依發心 ( 三次 ) 諸佛正法聖賢僧, 直至菩提永皈依, 以我所施諸功德, 為利眾生願成佛 獻曼達 大地塗香敷妙花, 虛彌四洲日月嚴, 觀為佛國作供獻, 有情咸受清淨剎 請佛住世 請轉法輪 有情思想與心識, 隨其差別而有之, 大乘小乘與共乘, 悉皆祈請轉法輪 供茶文 八大菩薩供養文 法王開示 : 噶當派的格西, 無論說什麼法, 最初說法者都應先觀修無常 我們常說要修行, 但很多人一聽到 觀死無常, 心裡就覺得不舒服 其實 無常 不只是提醒我們 死亡迅速, 而是提醒我們要珍惜生命, 每一秒都要珍惜, 浪費一秒都是浪費生命 觀死無常 不只是幫我們憶念著 想著死亡而已, 而是正念的提醒我們, 生命很重要 要珍惜人生, 而不就是一個概念的 一生而已, 而是每個當下 有些修行人會把一天當成一生, 一早起床當成從母胎中出生, 清早梳洗當成出生的清洗, 早上吃飯就像養育小孩, 晚上入睡當成一生要結束了 人生非常快速, 每秒每秒都不等待人, 尤其現在是五濁惡世, 死亡的因很多, 我們常搭的飛機 汽車都有很多危險存在, 人生要有意義, 要從當下的每一刻開始 ; 就像揮動馬鞭驅策馬前進, 無常觀也會驅策修行人用功 法, 就是打開你故障的心, 把它修好! 什麼是佛法? 梵文是 Dharma, 具備十種意義, 所謂 正法, 藏文叫 確, 有 改變 的意思, 就像一個機器壞了, 我們拿工具把它打開 修好 所謂法, 就是指改變你的心, 唯有靠心才能改變心, 唯有心才能解脫心 你要跟你的心好好溝通, 好好觀護你的心, 隨時要守護自己 告誡自己 引導自己, 這就是 修行 的意思 我們的心不太穩定, 有時善 有時惡, 心中常像有兩個人在對話 激辯, 一個說 我應該嗔恨 我應該嫉妒, 另一個說 我應該慈悲, 我心量應該放大, 不知聽誰的

34 但你到底要讓自己成為怎麼樣一個人? 抉擇在你自己! 要敢發誓, 下定決心讓身語聽命於心我們對法有時一開始很熱情, 後來就退失, 就是因為我們沒有下定決心 舉個例子, 在西藏時我很愛生氣, 當然那時也是因為年紀小 ; 後來到了印度, 問題 麻煩很多, 這幾年我常研究 不動佛 法門, 看到不動比丘在廣目佛前發大願 直至菩提, 不對眾生起嗔心 不因眾生嗔心而動搖, 看到他本來只是一個普通的比丘, 都敢這樣發大願, 這鼓勵了我, 我也要隨喜他, 至少 今生盡形壽, 盡力不對眾生發脾氣, 那就算是一種誓言 也算是我的祈願吧, 可能沒辦法像不動佛身為不動比丘時, 有這麼大勇氣說完全不生氣, 但總之盡力去做 還記得自己在發願當時還有一個重點, 就是要讓自己的身體與行為要跟隨心而走, 我要讓我的身體的行為和語言, 都跟隨我的心走, 聽命於我的心 我的願力 這時候發出誓言的心力量很大, 如果心力不夠時, 語言和行為是不會聽的, 不會甘願當心的僕人 ; 如果不把全部的力量 權力都給予你的心的話, 心要行善, 也沒有能力驅動身語配合去做這些善行 但有時還是有個問題, 就是會忘了自己的願, 昨天發什麼願, 今天一起來就忘了, 其實每天都該提醒自己, 昨天發這個願 今天也要發這個願, 試著幾個月當中每天都提醒自己, 這樣不斷熏習的話, 慢慢會成為你的一種習慣, 你不刻意去想, 它也會提醒你 我常在想, 我們發的願, 如果有錄音或錄影器材隨時記錄下來, 等有一天快生氣時, 就播給自己聽, 提醒自己不再犯了 ; 其實我們的心, 就是那個器材, 為我們自己記錄 隨時提醒自己 修行就是要開啟智慧, 幫助人生有意義 如果不了解修行的意義, 就會淪於怪力亂神 有些外國法友會來告訴我, 他修行之後, 家人都不太喜歡, 但我們自己要先想想 : 是不是我們一修行, 就馬上變得 怪怪的, 弄些人骨念珠 大腿骨法器回家, 家人當然嚇死了, 怕你走火入魔 太執著外相的修行, 就會這樣 當然我們習慣了這些法器, 也了解它們的意義, 但不習慣的人一看到當然覺得很奇怪, 當然不排除有些人就是喜歡作怪 其實什麼叫密乘, 並不是弄得很神秘 很怪異, 就叫 密乘 ; 其實它和平常生活是習習相關的 乘, 是指心的承擔力, 承擔力大就是大乘我們說整體佛教分為大乘 小乘, 很多人一提到大 小, 就會覺得是重要和不重要, 但其實大小乘的大小, 並不是我們世間的大小, 就好像我們之前講到噶舉派有四大八小, 當時有談到很多人一聽到覺得不舒服, 但其實這裡的四大八小並不是用世間法來理解 其實 乘 有 承擔 的意思, 一頭大象能駝的東西, 給一隻羊來駝是不行的, 重要是 心的承擔力, 心的承擔力大就是大乘, 心的承擔力小就是小乘, 能承擔自己是小乘, 能承擔眾生是大乘 學佛的時候, 要知道重點, 三種戒律的重點在調伏煩惱, 在 別解脫戒 主要在調伏貪欲, 菩薩戒 主要在調伏嗔心, 因為大乘主要修慈悲 ; 金剛乘主要對治是愚癡, 因為密乘主要是修淨觀 我們在密乘中會聽到有五方佛 五智, 但在顯乘當中並不會有這種方法 所以我們可以知道無論密乘 或三乘, 重點就在於調伏三毒煩惱, 都是三毒煩惱的對治法 總體佛法重點都在於有沒有改變我們的心 有沒有調伏煩惱 有沒有整治煩惱, 能用對煩惱就是在修行 修行, 是長遠的鍛鍊, 有狀況才見功夫所以你看過去祖師們說, 你只要聽到一句法, 就要付諸實修 很多人覺得修行就是一種舒舒服服的

35 身心暖暖的 懶懶的 鬆鬆的, 好像修行是這樣 ; 有些人在城市中工作很繁忙, 覺得受不了了, 就想到靜處去修行, 好像去渡假 但這樣對修行的定義太狹隘了, 好像修行是去做三溫暖或蒸氣浴, 才放鬆一下, 幾天就會變回原樣 這就像吸毒上癮一樣, 舒服了一陣子, 就會變回原樣 這裡有個例子, 就像軍人要鍛鍊, 修行就是隨時要鍛鍊自己的心, 透過生活的情節隨時訓練自己 我對於修行的理解, 是一種持續 長遠的訓練, 就像鍛鍊身體要持續很長的運動一樣 我要舉個例子, 就好像軍人要鍛鍊一樣, 修行就是隨時去鍛鍊你的心, 而不只是懶懶的賴在那邊, 空口白話的說說 我發願 我祈願, 然後這樣懶懶過一生, 並不是這樣的, 而是要透過生活中的各種境 各種的緣, 去練習 鍛鍊你的心 有個故事說, 有個列人遇到一個瑜伽士, 問他在做什麼, 瑜伽士說 : 我在修安忍 修慈悲 獵人說: 你去吃大便吧, 瑜伽士就生氣了, 他的安忍和慈悲一下就破功了 平常你快快樂樂 舒舒服服的時候, 就會想慈悲就是這樣, 安忍就是這樣, 沒有比這更舒服的, 但一遇到狀況, 就會發覺 : 我的安忍和慈悲到哪去了? 就生氣了 有些人以為安忍是 強忍, 像少林僧人在練 金鐘罩, 用磚頭砸頭都頂得住, 不會內傷 其實真正的安忍, 是真正看到煩惱的本質是不好的 你由衷想扔掉, 自然煩惱一生起, 你就會想吐 想馬上扔掉, 就像有人讓你吃大便, 你當下就不想要, 不會還要想一下 我是不是要吃大便? 你不必刻意勉強去做, 那就不是 安忍波羅蜜 了 修行是自發的 自然的, 學佛要了 解它的道理 原因, 修起來才自然 不勉強 我們要試著讓佛法和生活結合, 這是很重要的 要在生活中看佛法, 也要在佛法中看見生活 無常並不只是經典上的文字, 它是活生生的示現, 過去祖師也在提醒我們, 如密勒日巴總是在生活中看到輪迴的痛苦, 同時也看到造作罪業的過患, 所以他能夠很清楚的面對他人生各種問題, 因此能得到證悟 我們看到佛陀宣說四諦法門, 就是看到生老病死苦, 他知道我要出離這一切, 因此他就到恆河邊修了六年苦行 試了各種方法調伏自心, 後來思維了煩惱集諦 也思維苦諦, 經由道諦, 證得了寂靜的滅諦, 所以他成佛了 佛 白話就是 他知道了 覺醒了, 對生命的真實狀況有一種覺悟 能完全瞭解 不動佛國經 不動佛國經 在大寶積經第六會, 聽說以前有十萬部, 今天藏文只有四十四部, 這是第二部, 有七十多頁 這部經主要在說, 佛陀成道二十多年後, 在靈鷲山上, 舍利佛乘佛威神力, 為眾生利益, 而請佛說法 從這裡可以看到過去諸佛菩薩是怎樣發心 這裡說到 披精進鎧甲, 說到鎧甲會想是不是戰爭中要穿的盔甲? 鎧甲就是別人要傷害你時, 可以保護以不會被傷害, 因此常常用盔甲比喻安忍 那時佛陀在靈鷲山上, 有大比丘眾千二百五十人聚集, 這時候舍利佛就請求佛陀說, 可不可以請您告訴我們, 過去諸佛是如何發起菩提心 披精進鎧甲的呢? 佛陀就很高興, 為他開示 : 東方世界過去有這麼一位佛出世, 這位佛最主要說的是六度波羅蜜法

36 舍利佛就接著問 : 這位佛的淨土在哪裡?, 佛陀說 : 從這裡往東方過千世界, 有一佛剎土, 名曰現喜 有佛名為廣目如來, 於彼宣說六波羅蜜法 座中有一比丘, 起立合掌向佛說 : 願學菩薩教法, 這時候廣目如來說, 善男子比丘, 汝今當知, 菩薩教法難可修行,( 菩薩法教現在不容易修 ), 何以故? 若學菩薩行持, 於諸眾生不得生嗔恨心 這是不容易的, 廣目如來就這樣說了 當時那位站起來的比丘就馬上稟告 : 一切如來無誑無諂無異語( 不會用討好虛妄的語言 ), 我自今起, 發阿耨多羅三藐三菩提心, 乃至未成菩提前, 不起嗔恨心, 若違此言, 即違無量無邊世界說法如來 ( 我就是在欺騙他們 ) 比丘就以無諂無誑無異語來發這個願 這時有另一位比丘聽到起立的比丘發起那樣的大願, 就讚嘆說 由初發菩提心披精進鎧甲, 於一切眾生不為嗔等所動搖, 比丘即得 不動 之名, 廣目如來也隨喜了這個名號 不動比丘最主要有八大願, 但以發菩提心 不對眾生起嗔心為主 接著還有 不動佛淨土祈願文, 裡面有說不動如來之前身為比丘時, 發了十八個成就願 七個甚深清淨願 但主要是發起菩提心, 還有在未成佛前對於任何一個眾生都不起嗔恨心, 這就是不動佛最主要的願 當他發完這個大願後, 在大眾中又有另一個比丘心裡想 : 此菩薩摩訶薩發心批精進甲, 不為嗔心所動搖, 真是太了不起了, 真是不動 無嗔, 比丘心中這樣想, 或許隨即驚嘆, 如來也隨喜印可不動比丘說 : 你能發這樣願, 你現在學習菩薩道時就叫不動, 就授記了 隨喜了這個名號 不動比丘成為不動菩薩之後, 繼續在廣目如來之前發願說, 我未來每一步, 都要朝著成佛目標而走 且生生世世都發誓要出家等, 發了十八個願, 又發了七個甚 深願 經中不動菩薩說, 如我所說為真實語, 以足觸大地, 大地當震動 當他一說這樣的真實語, 右足拇指一觸碰到世界, 大地就震動了 佛陀在出生和圓寂時也大地震動, 但經典有說這種震動並不會傷害到眾生 ; 所以這裡不是指真的地震, 而是指清淨發願的力量 我曾經看過阿凡達, 裡面有一棵大樹, 現喜淨土也提到有一棵大樹, 我覺得還滿像的, 一棵很巨大的樹在現喜淨土當中 我們修習不動佛法門, 就是要體會 不動佛國經 裡的精神, 學習成為不動佛 總之要了解之後, 盡力去做, 做不到的發願未來能做到 不動佛之所以能不動, 就是因為他穿著慈悲的鎧甲, 所以能對眾生不起嗔心, 如果做到這一點, 就是不動佛法門了 就像你生起大悲心, 就是觀修觀音菩薩法門 至於如何投生 不動佛淨土, 就像要投生 西方極樂淨土, 要具備特殊的善因和很強的信心 這明天會再講到 禪修 : 迴向與發願接下來要禪修, 這是最後一天帶禪修, 今天是要修 迴向 與 發願 當你先有善因 善根, 才是 迴向 ; 當你還沒有善因 善根, 只是有願望, 就是 發願 發願是很重要的, 過去菩薩們他們都會發願, 發願要利益一切的眾生, 接著就開始行持菩薩行 最後成就佛道 你可以看到一個菩薩的發願, 從頭到尾完全不是為了他自己發願, 而是為了利益眾生, 因此他自然而然的就會有能力利益到眾生 這種力量就是從無私 廣大的利益一切眾生的發心而產生的, 因此他成佛後, 自然具備無限的力量, 可以一切利益無量眾生 一切斷證功德, 從發大願開始

37 過去的菩薩就是因為先有大願, 所以能利益眾生 成佛之後一切的斷證功德, 都是從發願開始 讓一切眾生都能成佛, 就是如虛空一般廣大的發願 因此為什麼說菩提心功德大, 就是因為發心開闊, 所以可以清淨一切罪業 一個菩薩之所以能在無量長的時間 去利益無量多的眾生, 都不會懼怕,, 能夠支持他繼續利益眾生的力量, 就是他當初的發心 經典形容說, 菩薩的法只有一個, 只要你具備這個法, 就是菩薩法, 不具備這個法, 就不是菩薩法, 你具備這個法, 就是掌握所有法 這個菩薩法, 就是菩提心, 白話來說, 就是無私 開闊的發心 發願 所以發願 發願是很重要的, 因此這幾天當中, 我們在菩提迦耶聖地, 這樣一個殊勝的地方, 現在這個時間也很殊勝, 各種圓滿聚集, 在這樣因緣和合 一切善因緣都具備的時候, 我們就應該發起這樣廣大的願 所以試著打開你的心, 為了利益一切眾生成就佛道, 或希望一切眾生能夠得到一種不會改變的 最究竟的 最穩固的快樂 我們看到世界上還有一些眾生, 可能是過去 現在 未來, 都沒有機會接觸佛法 或者說成為佛弟子, 所以我們也要發願說, 希望一切所有眾生都可以未來接觸到殊勝的佛陀正法 發願的力量是很大的, 為什麼呢? 因為我們凡夫常常說要幫助別人, 但常常沒幫到 菩提道燈論 中說, 一個菩薩要幫助別人, 他必須先透過止的禪修, 具備神通 不具備神通, 你就不知道人心中的想法 他的需要, 我們就依自己的想法這樣給予幫助, 或許會有一點助益, 但不像一個具備神通的菩薩有這麼大利益, 所以我們要真正利益別人, 必須先具備止的禪修而生起神通 遍知, 就是了知 想解脫的眾生, 心中所有願求 很多凡夫不能利益到的眾生, 菩薩能利益到 ; 但很多連菩薩無法利益到的眾生, 佛都能利益到, 因為佛陀具備遍知 講到 遍知 時, 過去我到國外時講過, 如果有一個人說他不信佛陀 是遍知的, 我會說, 佛陀的遍知, 是指說他能夠知道每個眾生的需要是什麼, 尤其想要求得解脫道的人, 他心中所有願求, 佛陀都知道, 因此叫做 遍知 這不只是一個很美妙的形容詞, 而是很實際的詞, 他的遍知很實用性, 任何人需要什麼, 他都知道, 而不是知識性的遍知, 例如知道全世界有多少螞蟻之類 有一次蒼蠅跑到我的茶裡, 牠還沒死, 我就把牠救起來 一個人掉到水裡, 還可以幫他做心肺復甦術 做人工呼吸, 那蒼蠅我就沒辦法了 但我試試看, 我就拿了棉花棒來, 搓一搓蒼蠅的肚子, 總之我就什麼方法都試了, 結果蒼蠅還真飛起來! 差點把牠壓扁, 但牠活起來了 當時我想, 如果是佛 如果我具有遍知該多好, 不然還不知道怎麼救這隻蒼蠅呢 所以當然我們不具備他心通, 甚至有時候連察言觀色都不會, 很多時候都是很主觀的認為那個人是壞人 那個人是好人, 甚至連比較客觀的 理性的去想都不會, 都是很主觀的去判斷一些人事物 所以我們很多時候真的就像是盲人一樣, 到處走來走去, 這樣子的人, 可能幫助眾生嗎? 我們常說要幫助別人 利益別人, 但發願幫助人這個人, 心要非常非常的細, 他的心總是在關心著眾生的需要, 而且無分晝夜的 總是在細心觀護著 想著眾生需要, 如果你沒有這樣做, 怎麼說是利益眾生? 更不要說成就佛道了 接下來禪修

38 法王擊磬帶領禪修 大眾寂靜禪修三分鐘, 法王擊磬結束禪修 法王獨頌 大祈願文 (P242) 冥陽迴向文 (P260) 第三座法 : 下午 2:00-3:30 今天下午要唸的是 二十一度母 及 妙音天女 的禮讚文 聖救度母的源流, 是在無量劫以前, 當時世間有位如來叫鼓音如來, 有位國王有個公主叫般若月 ( 藏音 : 耶謝達娃 ), 有非常長的時間供養諸佛及僧團, 用十二由旬的珍寶遍滿十方, 供養如來 般若月也發起菩提心 當時比丘對她說, 妳累積了這麼多福德功德, 將來一定能轉女身為男身, 並且行持利益眾生的事業, 如果這樣對眾生會非常好 非常有利益 公主說 : 想要以男身成就佛道的人很多, 但沒有人想要以女身成就的, 因此我發願直至菩提, 皆以女身成就利他業 此後, 公主有很長時間住在皇宮裡, 不斷修持, 累積各種知識, 並且進入甚深禪定, 證得實相, 證得 見道位, 每天早上都可以利益非常多的眾生, 讓他們生起出離心, 安住於實相之道 ; 下午也可以利益無量眾生, 讓他們進入聖道 實相之道, 最後公主般若月就得到 至尊聖度母 的名號 度母就是解脫眾生 度化眾生的意思, 她自然就得到轉依成智悲相的 度母 名號 當時鼓音如來也授記, 直至成佛, 般若月都會擁有 聖救度母 至尊度母 的名號, 這就是度母這個名稱的由來 在印度 西藏, 大師們都會說, 透過聖度母的修持, 可以救度十六種恐懼, 並得到八種成就 這是度母特殊的功德 二十一度母讚 解說接下來簡單講一下 二十一度母讚 阿底峽尊者說, 他曾問聖度母, 如果一天之中不能修完度母咒一萬遍怎麼辦? 聖度母說, 可以念誦簡短的 二十一度母禮讚文 也是算圓滿的 以下是讚文解釋 嗡, 是接續的一個字, 代表度母的身語意 尊, 是因為佛母, 具足功德 聖, 是不落輪迴 救度, 是可以救度眾生出離一切痛苦 接著是從歷史和身形, 來介紹聖度母 這裡是從 敬禮救度速勇母 開始 這段歷史是說, 下中上三界的怙主都是觀音菩薩, 從觀音菩薩的眼淚中化生出蓮花, 蓮花上化現出聖救度母 從身形上, 就分法 報 化三身 第一個是報身的讚嘆, 分寂靜尊和忿怒尊 : 寂靜的部分, 是一切佛子 世間天神都對度母作禮讚, 禮讚她救度脫離一切苦, 這各有一偈偈文, 從 敬禮百秋朗月母 開始, 有六個偈文 ; 接著是 忿怒尊 的部分, 是對能降伏各種魔障的度母右手手印的禮讚, 和十方善神成就事業的禮讚, 還有輪迴放光的供養, 共七個, 從 P328 敬禮都哩大緊母 開始, 這是忿怒尊的讚文 這是報身的部分 接著說法身的部分, 有一偈 接著是事業的部分, 有消除惡夢 惡咒 起屍鬼等六個偈文 最後 P332 利益, 是指動機的殊勝, 想著度母的功德而念誦度母, 有很大的功德 我們一生有很多障礙, 早上起來念誦度母, 可以消除各種障礙和惡業, 這時最好祈請寂靜尊 至於利益, 可分念誦者自己的利益, 和對他人的利益, 利益自己的部分, 是指 P333 彼諸苦惱悉淨除 ; 至於對他人的利益, 則是 欲求男女得男女, 對出家眾則是可以聚眾 度母是一切諸佛事業的總集, 早上念三遍, 晚上念三遍, 或每座法念七遍, 可以在末法世代幫助佛法興盛, 一切佛法興盛的障礙都能淨除, 行者自己可以得到無執的果位 接著, 由維那師帶領大眾念誦能 遣除教眾障礙修法 的度母讚文 : 度母讚 妙音天女讚 P324-P353 第四座法 : 下午 4:00 5:30 達隆噶舉二十願文 P417 卓普零星寶祈願文 P423 臧巴加惹願文 P432 無分別持教長壽願文 P274 長壽願文 增訂本 P19 護法祈請文 增訂本 P41 雪域安樂願文 P460 最勝導師 P280 月藏經 P269 成就實諦文 P

39 堪布卡塔仁波切開講 除無明闇 大眾感動聆聽 時間 :2012 年 4 月 19 日至 21 日地點 : 化育道場 土城同學會大佛堂藏譯中 : 阿尼洛卓報導 : 徐世華攝影 : 班瑪歐色多傑 當 89 歲高齡的堪布卡塔仁波切拄著柺杖, 緩緩由電梯一步一步踏進化育道場主辦的 除無明闇 課程會場時, 兩個會場近五百位大眾, 都不由自主的即被仁波切那風塵僕僕 為法奉獻一生的堅毅 虔敬信念所感動, 由衷覺得, 這是我們會記住的一天 這是我們會放在心裡的一個畫面 就這樣, 仁波切還未開講大手印 除無明闇 口訣精要, 從仁波切身上所散發出來的那股禪定攝受力, 無形中已經像鐵鉤般, 牢牢攫獲住現場大眾的心! 4 月 19 日起一連三天, 在化育道場進行的大手印 除無明闇 精要口訣開示, 第一天即擠進了四百多位法友前往聆聽 第一會場土城同學會大佛堂, 報名正取的 350 人, 大家幾乎是身貼著身盤坐著, 為的是能挪出更 多空間讓更多人聞法 ; 但仍有上百位後補的法友擠不進去, 改至第二會場化育道場, 以觀看視訊直播的方式聞法, 可見台灣法友們向學的心多麼高昂專注 堪布卡塔仁波切開示的第一句話, 即用 為眾生去除心中無明黑闇 為題, 為大手印 除無明闇 法門做了最精簡的註解 仁波切說, 大手印指的就是所有一切眾生心續中, 永恆不變 任運圓成且本具三身的本質 但是這本具大手印的心, 從無始以來卻被無明與煩惱遮蔽了, 大家不知道自己心的本質是什麼, 才會在三界之中痛苦 輪迴 流轉著 仁波切慈悲的說, 今天他所要講授的口訣, 就是要讓大家能從無明 煩惱中去除我執的一個法門 仁波切相信, 大家只要能夠精進 不放棄的依教

40 修持, 那麼這個由第九世大寶法王傳承下來, 如珍珠般珍貴的法教, 其溫暖的加持力, 到現在仍然可以讓行者在一生中獲得金剛持的不共果位 只要大家發願, 能堅忍 精進的如法實修, 功德一定可以生起, 證得大手印境界 第一天下午 3:00-5:00 的開示, 仁波切先就四共加行 四不共加行, 以及能讓修行增上的四種緣 ( 因緣 增上緣 所緣緣 等無間緣 ) 做開示 晚上則進行正行部分, 開示有關修 止 時, 身與心應該要注意的重點要訣 由於堪布卡塔仁波切是美國噶瑪林三年閉關中心的指導上師, 具有長達二十多年的閉關指導經驗, 大手印 除無明闇 開示第一天結束前, 仁波切語重心長的提醒法友們修行上需要注意的重點, 來勉勵大家, 除了精進, 還是精進! 這些重點包括 : 1 不要執著此生種種的欲求, 因為如果還有欲求, 便很難生起禪修上的功德 ; 2 對於上師要有不造作的虔敬心; 3 時刻培養對六道眾生的菩提心; 4 在禪修時要以上述這樣的正念, 讓心不散亂的思維著 ; 5 以 時日不多了 再不馬上去做就來不及了 的動力, 精進修持 ; 6 不要讓自己的心被世間八法所動搖 明天即滿 90 歲高齡 ( 藏曆 2 月 19 日生, 今年西曆為 4 月 22 日, 福德海將在蓮香齋主辦感謝晚宴 ) 的堪布卡塔仁波切, 睽違台灣近二十年後再次來台弘法, 由於非常殊勝難得, 從南到北都引起聞法熱潮 雖然從 3 月底即已來台在中南部各地進行傳法 開示演講, 仁波切的氣色與精神依然相當健朗 根據隨侍在卡塔仁波切身邊的喇嘛們表示, 仁波切曾說過, 他不會那麼快就離開人世, 因為他不能將美國噶瑪三乘法輪寺 (KTD) 閉關中心的 350 萬元貸款, 留給第十七世大寶法王承擔 堪布卡塔仁波切目前是大寶法王在北美洲弘法事業駐錫地噶瑪三乘法輪寺的住持,1978 年由第十六世法王噶瑪巴指示派駐美國弘法, 至今依舊是法王噶瑪巴在北美佛法事業基礎的支柱