Mendemball, The Lensus Lists of Numbers 1and 26, JBL 77 (1958): 52-66; E.Nielsen, The Levites in The Old Testament, ASTI 3 (1964): 16-27; L.A. Suijole

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1 民數記 籌劃以色列民人口調查條例 :1 以色列人出埃及地後 第二年二月初一日 耶和華 在西奈 的曠野 會幕 中對摩西 說 1:2 你要在以色列全會眾的家族 宗族 人名 計算所有男丁的數目 1:3 凡以色 1 民數記是摩西五經的第四卷書 提供以色列人曠野漂流的經過 記錄立營 拔營的規則 本書聚焦在以色列人因不信 背叛背教而引起的艱辛 同時也記載神 對子民的保護 本書在聖言編集中的貢獻是指出被贖人群走向應許之地的屬靈屬肉 的發展 民數記必要與摩西五經的其他書卷同讀 它從創世記給亞伯拉罕的應許 和出埃及記的贖民脫離困鎖開始 接續利未記為以色列民所訂的宗教性的條文 又 與出埃及記建成的會幕的敬拜和遷移有關 但書中的法律性和歷史性的資料卻不是 本書的主題 民數記這書名 依循希臘傳統 出自兩次的人口登記 一次在漂流的 開始 一次在漂流的結束 雖然希伯來文聖經本書的書名是 bammidbar 曠野 錄 名單以各支派的首領為主 也是本書主題的連貫 描述旅程中一切考 驗試探下 首領們的反應 本書的材料基本上是歷史事件的神學觀 而成為神的啟 示的集結 在研讀民數記之時 經文中的問題若與接受度和解釋有關 註解中稍作 分析 本書一開始就指出摩西有不少人幫助他收集漂流群體的實錄和人口登記 民 11:16-18 指出一群稱為 shotterim 長老 的首領 這名稱在出 5:16-19 是以色列人 的 工頭 這些是摩西指定的各支派的監督 到約書亞時代 書 1:10 是 士 大夫 的身份 shotterim 的同源字 sataru 是 書寫 之意 這些是以色列的 文 士 就是外邦人稱為的 史官 他們協助摩西和祭司們作和種的記錄 所以不 論他們在各時代的職稱 這些都是一群識字的人 能夠從最早時期記錄並保存各樣 的資料 他們的任務與古代社會的 文士 抄寫人 相若 用各種的文字方式保 存資料 我們沒有理由去懷疑所記的書件不是經由這些目擊者經引證而錄下的 但 他們的任務主要是服事首領摩西 本書大致上是根據時間進度的記錄 不照時間性 的部份都是和文學或神學的理由有關 神學觀念下的中心是會幕它在信仰上的重要 性 因此在使用及搬運會幕的細節上處處顯出關注 會幕的重要解釋 各種儀文律 法的存在 有了這些記錄和人口登記 摩西就可在記錄中加入以色列曠野經驗中的 大事 作為歷世歷代的警告和勸勉 這些資料大部份來自漂流期開始的兩年 和末 期的兩年 但這也可能是文學描述的手法指出曠野期的全部 希伯來文聖經的民數 記保存相當完整 雖然不如對祭司和利未人特別重要的利未記 但與一些的先知書 比較 民數記算是保存相當完整的一卷了 其有關問題留待相關段落討論 所以 民數記是律法書啟示的延伸 顯出神對約和立約的子民的信實 但也指出百姓因小 信和不順服而產生的種種問題 本書常常集中在聖潔的耶和華神的本質 因為書中 一切資料的中心點卻是神和他的作為 這就提供了人信仰和實行的標準 有關第一 章的詳論可見于 W.F.Albright, The Administrative Divisions of Isreal and Judal, JPOS 5 (1925): 17-54; A,Cody, A History of Old Testament Priesthood; A. Lucas, The Number of the Isrealites at the Time of the Exodus, PEQ 76 (1944): ; G.E.

2 Mendemball, The Lensus Lists of Numbers 1and 26, JBL 77 (1958): 52-66; E.Nielsen, The Levites in The Old Testament, ASTI 3 (1964): 16-27; L.A. Suijolers, The Meaning of in the Old Testament: An Exegetical Study, OTS 10 (1954): 1-154; and J.W. Weuham, Large Numbers in the Old Testament, TyBul 18 (1967): 耶和華 Yahweh( 上主 ), 是古代主的群體對神的稱呼 摩西向以色列人解釋這稱號時與字源學上的 是 相連 當神說 ehyeh aser ehyeh 我是那我是 ( 和合本作 我是自有永有的 ), 指出神是創造的主宰, 永生的神, 立約的主, 主權超越一切被造之物, 但極其關注他所有的子民, 大部份英譯本不直譯為 耶和華 而作 上主, 永活者 等 3 西奈山實地不詳, 傳統說法本山位于南部, 聖加德琳寺院 (monastory pf St. Catherine) 之南的雅博蒂撒 Jebel Musa 另一可能是山谷的另一端靠近寺院的 Ras es-safsafeh 本山在聖經中又稱何烈山 Horeb 西奈的曠野就指這山下的大平原, 見 G.E. Wright, IDB 4: ; and G.I. Davis, The Way of the Wilderness. 4 曠野 指無人煙之處, 不是沙漠 曠野 中有岩石, 山谷, 綠洲, 灌木及偶有樹木, 動物, 當然也有沙 5 會幕 可作 聚會的帳幕, 又有其他名稱 這就是以色列人按照出埃及記所造的帳棚及其中的傢具陳設 在這會幕建造期, 取和會幕與摩西在附近的 聚會的帳幕 相會 ( 出 33:7), 但 會幕 完工後, 造這 聚會的帳幕 的名稱就轉至 會幕 可能這也是 聚會的帳幕 用指 會幕之內, 神向摩西亞倫顯現的地方 ; 而 會幕 就指全部有簾幔及傢俱等等的全部結構 本句可能是神在至聖所的二基路伯問向摩西說話 ( 見 R.A. Cole, Exodus [TOTC], 191) 本句清地指出神親自的同在和引領 6 說 本字不表示與前面書卷相連, 而顯明給摩西的命令出自神 神在曠野全程中卻從會幕對摩西說話, 表明一切意念出自神, 而非 人意 7 以色列人出埃及後的第三個月抵達西奈山, 停留了 9 個月的時間 以下事蹟不緊連時候的進度 ( 見民 9:1) 敘述中相差的一個月並非嚴重, 只是文理上的參考 本段開始了新興國家的未來 備戰和佈置的人口數點 8 原文 matteh 或 shevet 支派, 宗族 是主要的劃分 家族 mishpeknot 和家庭 bet avot 是支派下的分部 9 原文 Se u et-ro sh 逐頭舉起 ( 數人頭 ) 這是點人數的用語 ( 出 30:12; 利 5:24; 民 1:24) 這是數算男丁備戰的理念 ; 與出 30:11-16 數點的用意完全不同 本句的 計算 動詞作複式, 指明摩西不是自己數點人數 9.1: 原文是 出去軍隊的, 指可以從軍的 每一個有可能的以色列人都要當 民兵 本處可能有殘障人員的例外 ; 否則每一名 20 歲以上的人都被選上 參 P.C.Craigie, The Problem of War in the Old Testament, and P.D.Miller, The Divne Council and the Prophetic Call to War, VT 18(1968):

3 10 11 列中 從二十歲以外能出去打仗的 你和亞倫要照他們的支派 數點 1:4 每支派中 必有 12 一人作本支派的族長 幫助你們 1:5 他們的名字 屬流便的 是示丟珥的兒子以利蓿 :6 屬西緬的 是蘇利沙代 的兒子示路蔑 1:7 屬猶大的 是亞米拿達的兒子拿順 1:8 屬 以薩迦的 是蘇押的兒子拿坦業 1:9 屬西布倫的 是希倫的兒子以利押 1:10 約瑟子孫屬 以法蓮的 是亞米忽的兒子以利沙瑪 屬瑪拿西的 是比大蓿的兒子迦瑪列 1:11 屬便雅 憫的 是基多尼的兒子亞比但 1:12 屬但的 是亞米沙代的兒子亞希以謝 1:13 屬亞設 15 的 是俄蘭的兒子帕結 1:14 屬迦得的 是丟珥 的兒子以利雅薩 1:15 屬拿弗他利的 是 以南的兒子亞希拉 各派的人口數 字 :16 這都是從民眾中選召 的 都是祖傳支派的首領 都是以色列萬人 以上的領袖 1:17 於是 摩西 亞倫帶著這些按名指定的人 1:18 他們就在二月初一日招聚全會眾 會 眾就照家室 宗族 人名 從二十歲以上的 都個別登記 1:19 耶和華怎樣吩咐摩西 他 就怎樣在西奈的曠野數點他們 1:20 他們就是以色列的長子 流便的後代 照著家 宗族 19 的記錄 從二十歲以上 凡能出去打仗 被數的男丁 共有四萬六千五百名 1:21 流便支 10 除了利未支派外 每一個男丁都要數點 支派 原文作 軍隊 可能 是 工作群隊 民 4:3 11 原文動詞 paqad 是 探望 指定 集會 數算 是經文常見之字 這字 基本字意是籍 指定 集合 或探望 決定某某人的命運 當神 探望 一個人 表示神以賜福或降禍干預 本處是為戰爭作人口調查 G.Andre, Determining the Desting [Con BOT], 原文作 陪同你們 13 本名字和 12 節的亞米沙代都有 shadday 全能者 為名字的一部份 古文 蘇利沙代 Zurishaddai 是 全能者是我的磐石 後者亞米沙代 Ammishaddai 是 全 能者是我的親人 14 拿順 Nashon 是波阿斯 Boaz 和大衛的先祖 也是基督的祖先 路 3: 希臘本作 Ra oul 拉珥 但 BHS 認為應作丟珥 Deuel 16 原文 qara 呼召 這些人不是摩西選出或自願,故的確有 呼召 之意 17 原文 nasi 高舉者 王子 首領 這些都是各支派中所敬重的人 故而 是協助摩西為首領的明確的選擇 見 E.A.Speiser, Background and Function of the Biblical nasi, CBQ 25(1963): 祖傳支派 和早期摩西由岳父建議而選出 的 長老 不同 這組人是神在各支派中選出較有文才的人 也就是 shotterim(參 註解 1.)的前身 18 原文 affey 數千 MT 古卷本字頗有疑問 首領們都出自大的支派 但 組別人數不能確定 19 以色列人在曠野時期的人數歷來是討論的問題 即使漫不經心的一望也難 以接受人口的龐大數目 假如真是有 603,500 二十歲以上能作戰的男丁 出埃及的 全數包括婦人小孩就遠超一百萬人 甚至有的估計達二百萬人 聖經從來沒有提供

4 派被數的男丁 共有四萬六千五百名 1:22 西緬的後代 照著家族 宗族的記錄 從二十 歲以上 凡能出去打仗 被數的男丁 共有五萬九千三百名 1:23 西緬支派被數的男丁 這數字 但據一般家庭的人口 這估計不太離譜 如此大群的人渡過紅海 飲於沙 漠的綠洲 或在西奈平原集合 都是十分難以想像 這不是神能否供應偌大的所需 的問題 而是在當時的世代能否適宜補給這般的人口 問題不在於經文本身 而在 於對原文 elet 千 字的解釋 本字傳統性譯為 千 這固然是正確的譯法 也常作此解 但是在這龐大的數字下 有學者認為 千 字應照本字在他處的使用 而看作 單位 隊 家庭 帳幕組 雖然 家庭 一字已有使用(見 A.H.McNeile, Numbers, 7;J.Garstang, Joshuc) Judges, 120; J-Bright, History of Isreal, 144) 另外的一個見議是譯本字 首長 或 隊長 (見 R.E.D.Clarke, The Large Numbers of the Old Testament. JTVI 87 [1955]:82-92;and J.W.Wehha, Large Numbers in the Old Testament, TyuBul 18[1967]:19-53) 這譯法會將以色列軍隊的人數降至 18,000 人而總人口為 72,000 這是相當巨大的轉變 與傳統算法相差太遠 也似乎 不夠嚴謹 一個較可能的算法是根據新的思路而將數字分為兩部 第一部份是單 位 第二部份是單位的數目(如 46,500 是 46 個 500 人的單位) 另一方式是根據 字和字母的數字代值分析計算(gematria) 不過這方式的啟用遠在聖經時代的後期 (見 G.Fohrer, Intriduction to the Old Testament, 184; and A.Noordg17, Numbers[BSC], 24) 這算法下的以色列的男子就只有 603 但 MT 古卷的數目是 603,550 另外的 建議是經文的特意誇大數目加強神的賜福 R.B.Allen 的觀點是這數目比實數大十 倍( Numbers The Expositor s Bible Commentary, 2:688-91) 就是說以色列的軍隊只 有 人 這方式和 Wenham 氏的 18,000 人算法是類似的猜測 況且 這些觀 點不能與本章的 數(每一個)人頭 的指示協調 清楚的數人頭 數人頭 的 表達和 掃羅殺死千千 大衛殺死萬萬 (撒上 18:7)的表達不同 撒上的使用法使 人自然認為有誇大的語氣 但在數算每一個男丁的經文 強辯為數字增加十陪來讚 美神加於以色列的福氣 實在需要更令人置信的解釋 表面看來似乎可取 但引發 太多的問題 出埃及記和民數記都指明以色列的人口迅速地膨脹而人口超出於埃及 之人 法老曾經嘗試壓制人口的膨脹而殺害男嬰 法老所定的兩名收生婆必要看為 兩個收生 協會 的首領 因為兩人無法應付以色列的人口 即使採用上述中最 低的估計 不過雖然數目如此龐大 甚至成為(法老的)威脅 我們也無法決定實在 的數目 本處的 千 字(舊約中多處使用)的確是個問題 但沒有補充的資料問題 解決不了 以上種種的建議似乎都是設法減低數目為了解決當時人在曠野流動的時 間空間補給的問題 10,000 至 20,000 人的軍隊在當時已是相當可觀的數目 600,000 人的軍隊(即使是只有部份可以在任何時間能作戰的民兵)在今日的標準也 是十分龐大 但這統計似是實在的 而總數和經文其他的記載吻合 假如有方程式 可以用來減少這上 千 的軍隊 那是一場出兵 234 或 54 的戰爭就不知如何計算 了 我們只能下這樣的結論 無論 千 字的譯法給讀者帶來何種的困擾 千 仍然是 千 不過 每逢提到 2 百萬人口的時候 我們也要小心 知道這數字的 計算 即使不是 千 字的本身 的確有問題的存在 曠野的人群是否有兩百萬的 確可疑 不過 除非有更另人置信的對 千 字的解釋 或更好的計算方法 我們 應當保留 MT 古卷的 千 字 只是要留意龐大數目所引起的問題

5 20 共有五萬九千三百名 1:24 迦得的後代 照着家族 宗族的記錄 從二十歲以上 凡能出 去打仗 被數的 共有四萬五千六百五十名 1:25 迦得支派被數的男丁共有四萬五千六百 五十名 1:26 猶大的後代 照着家族 宗族的記錄 從二十歲以上 凡能出去打仗 被數的 共有七萬四千六百名 1:27 猶大支派被數的男丁共有七萬四千六百名 1:28 以薩迦的後代 照着家族 宗族的記錄 從二十歲以上 凡能出去打仗 被數 的 共有五萬四千四百名 1:29 以薩迦支派被數的男丁共有五萬四千四百名 1:30 西布倫的後代 照着家族 宗族的記錄 從二十歲以外上 凡能出去打仗 被數 的 共有五萬七千四百名 1:31 西布倫支派被數的男丁共有五萬七千四百名 1:32 約瑟子孫 屬以法蓮的後代 照着家族 宗族的記錄 從二十歲以外 凡能出去 打仗 被數的 共有四萬零五百名 1:33 以法蓮支派被數的男丁共有四萬零五百名 1:34 瑪拿西的後代 照着家族 宗族的記錄 從二十歲以外 凡能出去打仗 被數的 共有三 萬二千二百名 1:35 瑪拿西支派被數的男丁共有三萬二千二百名 1:36 便雅憫的後代 照着家族 宗族的記錄 從二十歲以外 凡能出去打仗 被數 的 共有三萬五千四百名 1:37 便雅憫支派被數的男丁共有三萬五千四百名 1:38 但的後代 照着家族 宗族的記錄 從二十歲以外 凡能出去打仗 被數的 共 有六萬二千七百名 1:39 但支派被數的男丁共有六萬二千七百名 1:40 亞設的後代 照着家族 宗族的記錄 從二十歲以外 凡能出去打仗 被數的 共有四萬一千五百名 1:41 亞設支派被數的男丁共有四萬一千五百名 1:42 拿弗他利的後代 照着家族 宗族的記錄 從二十歲以外 凡能出去打仗 被數 的 共有五萬三千四百名 1:43 拿弗他利支派被數的男丁共有五萬三千四百名 1:44 這些就是摩西 亞倫和以色列中十二個首領所數點的 這十二個人各作各宗族的 代表 1:45 這樣 凡以色列人中被數的 照着宗族 從二十歲以上 能出去打仗 被數 的 共有六十萬零三千五百五十名 1:46 以色列支派被數的男丁共有六十萬零三千五百五 十名 利未支派不在數點之內 利未人卻沒有按着祖傳支派數在其中 1:48 因為耶和華對摩西說 1:49 惟獨利未 支派你不可與其他以色列人一同數點 1:50 但要派 利未人管法櫃的帳幕 和其中的器具 他們要抬帳幕和其中的器具 並要辦理帳幕的事 住在帳幕的四圍的營內 1:51 帳幕將搬 1:47 20 七十士本將 節置於 37 節後 21 祭司規條中 頒布了利未人所承之職 但有時其他支派的人也有作祭司的 (見士 17:5) 原文 paqad 數點 本處應作 指派 原文 mishkan ha edut 耶和華的會幕或居所 又稱 法櫃的帳幕 是因內 存的兩塊法版 約 是 見證 之意 作為 警告 或 見證 (約的)有關古代 近東存放條例於聖所的國俗可參考 M.G.Kliue, Treaty of the Great King, 14-19, and idem, The Structure of Biblical Authority, 開始之時約櫃中有其他物件 至所 羅門時代只存兩塊法版(王上 8:9)

6 動的時候 利未人要拆卸 將支搭的時候 利未人要豎起 不經許可近前來的人必被治 死 1:52 以色列人安營 要照他們的支派 各歸本營 各歸本纛 1:53 但利未人要在法櫃 24 帳幕的四圍安營 免得忿 怒臨到以色列會眾 利未人並要負責法櫃帳幕的保管 1:54 以色列人就這樣行 凡耶和華所吩咐摩西的 他們就照樣行了 各支派安營的安排 2:125耶和華對摩西 亞倫說 2:2 以色列人要各歸自己的纛下 在本族的旗號那裏 對着會幕的一段距離 外的四圍安營 東邊的各支派 2:3 在東邊 向日出之地 是猶大旗號的支隊 亞米拿達的兒子拿順作猶大人的首領 他支隊的數目 共有七萬四千六百名 2:5 挨着他安營的 是以薩迦支派 蘇押的兒子 拿坦業作以薩迦人的首領 2:6 他支隊的數目是五萬四千四百名 2:7 其次是西布倫支派 希倫的兒子以利押作西布倫人的首領 2:8 他支隊的數目是五萬七千四百名 2:9 猶大營眾 28 支隊的數目是十八萬六千四百名 要作先頭部隊 2:4 南邊的各支派 2:10 在南邊 是流便旗號的支隊 示丟珥的兒子以利蓿作流便人的首領 2:11 他支隊的 數目是四萬六千五百名 2:12 挨着他安營的是西緬支派 蘇利沙代的兒子示路蔑作西緬人 29 的首領 2:13 他支隊的數目是五萬九千三百名 2:14 又有迦得支派 丟珥 的兒子以利雅薩 作迦得人的首領 2:15 他支隊的數目是四萬五千六百五十名 2:16 屬流便眾支隊的數目是 十五萬一千四百五十名 要作前行的第二隊 24 或作 耶和華的憤怒 25 本章可參考 C.E. Douglas, The Twelve Houses of Isreal, JTS37(1936):49-56; C.C. Roach, The Camp in the Wilderness: A Sermon on Numbers 2:2, Int13 (1959):4954: and G.St. Clair, Isreal in Camp: A Study, JTS 8 (1907): 原文 MINNEGED 從 對外/面對 一段距離 離開前面 (見 BDB 617;DCH 5:603-4) 27 以色列人安營有如軍營 各支派有旗幟各家族有徽號 旗是記號縛在棍杆 上 用作號令軍隊作戰 經文從無描些這些旗幟 只有在民 21:8-9 的火蛇徽號提 供一點線索 但旗上不可能有動物的圖形 因這是十誡所禁止的 家族的旗幟可能 比支派的小 見 K.A. Kitchen, Some Egyptian Background to the Old Testament, TyuBul 5(1960):11; and T.W. Maun, Divine Presence and Guidance in Israelite Tradition, 原文動詞 nasa 外出 旅行 指 遷營 猶大先行 字意是 全國之 首 29 參民 1:14 註解

7 中間的支派 2:17 隨後是會幕和利未人行在諸營中間 他們前行要按照安營的次序 各按本位 各 歸本纛 西邊的各支派 在西邊 是以法蓮旗號的支隊 亞米忽的兒子以利沙瑪作以法蓮人的首領 2:19 他支隊的數目是四萬零五百名 2:20 挨着他的是瑪拿西支派 比大蓿的兒子迦瑪列作瑪拿 西人的首領 2:21 他支隊的數目是三萬二千二百名 2:22 又有便雅憫支派 基多尼的兒子 亞比但作便雅憫人的首領 2:23 他支隊的數目是三萬五千四百名 2:24 屬以法蓮營眾支隊 的數目是十萬零八千一百名 要作前行的第三隊 2:18 北邊的各支派 在北邊是但旗號的支隊 亞米沙代的兒子亞希以謝作但人的首領 2:26 他支隊的 數目是六萬二千七百名 2:27 挨着他安營的 是亞設支派 俄蘭的兒子帕結作亞設人的首 領 2:28 他支隊的數目是四萬一千五百名 2:29 又有拿弗他利支派 以南的兒子亞希拉作 拿弗他利人的首領 2:30 他支隊的數目是五萬三千四百名 2:31 但營眾支隊的數目是十五 萬七千六百名 要歸本纛作前行的末隊 2:25 總結 這就是以色列人 照他們的宗族 按他們的支派 在諸營中被數的 共有六十萬 零三千五百五十名 2:33 惟獨利未人沒有數在以色列人中 是照耶和華所吩咐摩西的 2:34 以色列人就這樣行 各人照他們的家族 宗族 歸於本纛 安營和起行 都是照耶和華所 吩咐摩西的 2:32 亞倫的子孫 3:1 30 耶和華在西奈山曉諭摩西的日子 亞倫和摩西後代的記錄 如下 3:2 亞倫的兒 子 長子名叫拿答 還有亞比戶 以利亞撒 以他瑪 3:3 這是亞倫兒子的名字 都是受膏 30 有關本章的重要著作可參考 M.Aberbach and L.Smolar, Aaron, Jeroboam, and their Golden Calves, JBL 86 (1967):129-40; G.Brin, The First-bron in Isreal in the Biblical Period (PhD. Diss., of University of Tel Aviv, 1971); S.H.Houke, Theory and Practice of Substitution, VT 2 (1952): 2-17; and J.Morqenstern, A Chapter in the History of the High Priesthood, AJSL 55 (1938): 的日子 或作 當耶和華 原文 ve elleh toledot 傳統譯作 就是這些世代 創世記全書就是如此譯 法(英譯本) 這名詞可指 記錄 故事 家譜 名字 個人事蹟 本處指家譜包 括所任職務

8 33 34 的祭司 是摩西叫他們承接聖職 供祭司職分的 3:4 拿答 亞比戶在西奈的曠野向耶和 華獻異火 的時候 就死在耶和華面前了 他們也沒有兒子 於是以利亞撒 以他瑪在他 37 們的父親亞倫面前 供祭司的職分 利未人的工作分配 耶和華對摩西說 3:6 你使利未支派近前來 站在祭司亞倫面前 好服事他 3:7 替他和會眾在會幕前守的需要 辦理會幕的事 3:8 又要負責會幕的器具 並按以色列 人的需要 辦理帳幕的事 3:9 你要將利未人分派 給亞倫和他的兒子 因為他們是從以 色列人中選出來單給他們的 3:10 你要委派亞倫和他兒子 負責自己祭司的職任 不經許 42 可近前來的人 必被治死 3:5 33 原文 mashakh 受膏 是 設立 按立 與 膏立 君王國家 彌賽亞 Messiah 受膏者稱號出自本名詞 34 原文作 充滿他的手 指承受責任(見利 8) 摩西在聖職禮時放祭肉在 受膏者的手中 代表這就是任務 充滿他的手 或作分別為聖受祭司之責 這種 履行可見於米索不大美亞區的就職典禮風俗 今日的按牧禮也將聖經放入(充滿)被 按者的手中也是沿用此例 35 或作 禁 見 HALOT279 原文 esh zarah 異火 見利 10:1-7 事件 並利 10:1 註解 36 兩個年青祭司在沒有兒子之前死去 亞倫家族的人口就因神的審判去了一 半 這場審判清楚地指出祭司必定要在百姓面前為聖 聖所及其內之物都是分別 出來的 37 面前 可譯作 一生之中 (見創 11:28 BDB818 NASB,NIV,CV,NRSV,TEV) 38 原文 qarav 獻 本字與 獻 異火一字相同 利未支派現在被 獻 給耶和華 39 即站在亞倫面前 供他的差使 利未人不僅是聖守衛 也要擔任聖所遷拆 及支架等工作(見 J.Milgrom, Studies in Levitical Terminology, 8-10) 40 辦理 或作 服事 利未人負責照顧會幕及其內的一切用品 特別在 起營搬遷的時候 他們也被派作守衛(王下 22:4 代上 9:19)保證聖所及聖禮的純 淨 他們的職位後來成為承繼式(撒上 1:3) 他們甚至擔任祭司的任務 如祝福(申 10:8) 參 R.de Vaux, Ancient Isreal, 原文 veuatattah 給 應是 派給 原文 zar 外人 陌生人 本處指非祭司和非利未人 即未經准許自行 闖入的人

9 3:11 耶和華對摩西說 3:12 看 我從以色列人中揀選了利未人 代替以色列人一切頭 生的 利未人要歸我 3:13 因為凡頭生的是我的 我在埃及地擊殺一切頭生的那日 就把 43 以色列中一切頭生的 連人帶牲畜都分別為聖歸我 他們定要屬我 我是耶和華 數點利未人口 之後耶和華在西奈的曠野對摩西說 3:15 你要照利未人的宗族 家族數點他們 凡一個月以上的男子都要數點 3:16 於是 摩西照耶和華所吩咐的數點他們 3:14 利未家族簡介 44 利未眾子 的名字是革順 哥轄 米拉利 3:18 革順的兒子 按着家室 是立尼 示每 3:19 哥轄的兒子 按着家室 是暗蘭 以斯哈 希伯倫 烏薛 3:20 米拉利的兒 子 按着家室 是抹利 母示 這些按着宗族是利未人的家族 3:17 數點革順人口 屬革順的 有立尼家族 示每家族 這是革順的二家族 3:22 其中被數 從一個 月以外所有的男子 共有七千五百名 3:23 這革順的二家族 要在帳幕後西邊安營 3:24 45 那時拉伊勒的兒子以利雅薩作革順人宗族的首領 3:25 革順的子孫在會幕中所要負責的 就是帳幕和罩棚 並罩棚的蓋與會幕的門簾 3:26 院子的帷子和門簾 並一切使用的繩 子 3:21 數點哥轄人口 屬哥轄的 有暗蘭家族 以斯哈家族 希伯倫家族 烏薛家族 這是哥轄的諸家 族 3:28 按所有男子的數目 從一個月以上的 共有八千六百名 他們的責任是照管聖 所 3:29 哥轄兒子的諸家族要在帳幕的南邊安營 3:30 那時烏薛的兒子以利撒反作哥轄宗 族諸家族的首領 3:31 他們所要負責的是約櫃 桌子 燈台 兩座壇與聖所內使用的器皿 並簾子和一 切使用之物 3:32 那時祭司亞倫的兒子以利亞撒作利未人眾首領的領袖 他是那些負責聖 所的人的首領 3: 代贖的原則在出埃及事件逾越的晚上就介紹了 頭生的被羔羊的升贖出而 歸神 但神以後選擇利未人代替頭生的服事他 首先的分別為聖的儀式卻仍要舉 行 即使是馬利亞頭生的耶穌(路 2:22-23) 44 開始時是利未的兒子們 其後是利未後裔的後人 45 革順(人)有長久服事的傳統 在大衛的時代 亞薩 Asaph 和家族是著名的 樂師 家族其他的人管理殿的銀庫 在曠野時期 他們只負責帳幕部份(包括聖所 和至聖所) 46 摩西亞倫出自本脈(6:16-20) 希伯來的君主時期 利未的這一脈以音樂稱 著(代上 6:33-48) 他們也為希西家的改革作出貢獻(代下 29:12-14)

10 數點米拉利人口 3:33 屬米拉利的 有抹利家族 母示家族 這是米拉利的二家族 3:34 他們被數的 按所有男子的數目 從一個月以上的 共有六千二百名 3:35 那時亞比亥的兒子蘇列作米 拉利二家族的首領 他們要在帳幕的北邊安營 3:36 米拉利子孫的職分是負責帳幕的板 閂 柱子 接榫的座和帳幕一切所使用的器 具 3:37 院子四圍的柱子 帶卯的座 橛子和繩子 3:38 但在帳幕前東邊 向日出之地安營的是摩西 亞倫和亞倫的兒子 他們負責聖 所 和以色列人的所需 其他不經許可近前來的人必被治死 3:39 凡被數的利未人 就是 47 摩西 亞倫照耶和華吩咐所數的 按着家族 從一個月以上的男子 共有二萬二千名 代替頭生的人畜 之後耶和華對摩西說 你要在以色列人中數點一個月以上頭生的男子 把他們 的名字記下 3:41 我是耶和華 你要將利未人歸我 代替以色列人所有頭生的 也取利未 人的牲畜代替以色列所有頭生的牲畜 3:42 摩西就照耶和華所吩咐的 把以色列人頭生 的都數點了 3:43 按人名的數目 從一個月以上 凡頭生的男子 共有二萬二千二百七十 三名 3:44 耶和華對摩西說 3:45 你將利未人代替以色列人所有頭生的 也將利未人的牲畜 代替以色列人的牲畜 利未人是我的 我是耶和華 3:46 以色列人中頭生的男子 比利未 人多出二百七十三個 必要將他們贖出來 3:47 你要按人丁 照聖所的通用的貨幣 每人 48 取贖銀五舍客勒 一舍客勒是二十季拉 3:48 把那多餘之人的贖銀 交給亞倫和他的兒 子 49 3:49 於是摩西從那被利未人所贖以外的人取了贖銀 3:50 從以色列人頭生的所取之 銀 按聖所的舍客勒 有一千三百六十五舍客勒 3:51 摩西照耶和華的話 把這贖銀給亞 倫和他的兒子 正如耶和華所吩咐的 3:40 哥轄家族的職責 4:150耶和華對摩西 亞倫說 4:2 你在利未人中 統計 51 哥轄子孫的總數 照他們的家 52 族和宗族 4:3 從三十歲直到五十歲 凡前來任職 在會幕裏辦事的 全都計算 4:4 哥轄 47 這數字是去了零頭(22,300)的 22,000 有現代學者這是 28 節的錯誤 該節 的 6 shesh 應作 3 shalsh 48 聖所的舍客勒首先在出 30:13 提及 出 38:26 的半舍客勒因此是十季拉 (gerahs) 5 舍客勒約是 2 盎斯的銀子 見 R.B.Y.Scott, Weights and Measures of the Bible, BA 22(1951):22-40, and The Scale-Weights from Ophel, , PEQ97 (1965): 銀 是原文 貨幣至主前 700 方始通行 本章有四大部份 哥轄人(1-20) 革順人(21-28) 米拉利人(29-33) 利未 人(34-49)的統計

11 53 子孫要在會幕負責至聖之物 所辦的事乃是這樣 4:5 起營的時候 亞倫和他兒子要進去 54 取下遮掩櫃的幔子 用以蒙蓋法櫃 4:6 又用細皮料 蓋在上頭 再蒙上純藍色的毯子 把 槓穿上 :7 又用藍色 毯子鋪在陳設餅的桌子 上 將盤子 調羹 奠酒的爵和杯擺在上頭 桌 子上也必有常設的餅 4:8 在其上又要蒙朱紅色的毯子 再蒙上細皮料 把槓穿上 4:9 要拿藍色毯子 把燈台和燈台上所用的燈盞 剪子 蠟花盤 並一切盛油的器皿 57 全都遮蓋 4:10 又要把燈台和燈台的一切器具包在細皮料裏 放在抬架 上 4:11 在金壇上要鋪藍色毯子 蒙上細皮料 把槓穿上 4:12 又要把聖所用的一切器具 58 包在藍色毯子裏 用細皮料蒙上 放在抬架上 4:13 要收去壇上的灰 把紫色毯子鋪在壇 上 4:14 又要把所用的一切器具 就是火鼎 肉叉子 鏟子 盤子 一切屬壇的器具都擺 59 在壇上 又蒙上細皮料 把槓穿上 4:15 將要起營的時候 亞倫和他兒子把聖所和聖所的一切器具遮蓋完了 哥轄人就要 60 來抬 只是不可摸任何聖物 免得他們死亡 會幕裏這些物件是哥轄人所負責的 4:16 祭司亞倫的兒子以利亞撒所指定負責的是點燈的油與香料 並日常獻的素祭和膏 61 油 也要負責全帳幕與其中所有的 並聖所和聖所的器具 51 第三章的人口登記是記錄所有利未人一個月大以上的男丁 本處是 歲間實在服務的人士的登記 每個家族的任務將清楚地指出 哥轄人 Kohathites 雖 是利未人中任平凡事務的一群卻被揀選處理最神聖的用具 J.Milgram 指出他們任 務的三項 (1)有技巧的工作 mela lehah, (2)體力帶動 a vodah, 和(3)協助祭司 sharet(服事) 見 J.Milgram Studies in Levitical Terminology, 1: 原文字意是 團隊 軍隊 tsava 本字的現代名稱是 公司 53 文義指所有的聖傢俱用具 54 原文 takhash 字意不詳 KJV, 譯作 皮 ASV 作 海狗皮 ; RSV 作 羊皮 NEB 及 NASB 作 海豚皮 NIV 作 海牛皮 本字與 海豚 相 近 似有阿拉伯文的淵源 上述的各譯法皆無強力的引證 有些甚至產生困難 本 字可能只是 細/上好皮料 出自埃及文的 THS NRSV 譯作 細皮料 NLT 譯作 細皮料 NLT 作 細山羊皮 本譯本作 細皮料 參 HALOT 希臘本作 紫色 各節同 56 原文作 諸臉之桌 傳統性作 陳設餅之桌 57 或作 抬棍 原文 mot 是 棍杆 閂 與搬運約櫃的棍杆不同 這似 是二人用的 抬架 所抬之物縛在架上 NEB 認為是物件放在袋中掛在棍上 但無旁證 58 希臘本作 必要將壇蓋上 這是院中的主壇 59 希臘本及 Smr 本處有紫色布 盤座和其他皮蓋的描寫 60 原文 massa 擔子 負擔 常見於先知書 指責任 本處可作 當抬 61 聖物的包裹也可假設是他的責任 的

12 62 之後耶和華對摩西 亞倫說 4:18 你們不可讓哥轄人的家族從利未人中剪除 4:19 他們挨近至聖物的時候 亞倫和他兒子要進去派他們各人所當辦的 所當抬的 好使 他們活着 不致死亡 4:20 只是他們不可進去觀看各聖物的裡裝 免得他們死亡 4:17 革順家族的職責 耶和華對摩西說 4:22 你也要將革順人的總數 照着宗族 家族 4:23 從三十歲 直到五十歲 凡前來任職在會幕裏辦事的 全都數點 4:24 革順人各家族所辦的事 所抬 的物乃是這樣 4:25 他們要抬帳幕的幔子和會幕 並會幕的蓋 與其上的細皮料和會幕的 63 門簾 4:26 院子的帷子和門簾 繩子 並所用的一切器具 這些是他們要經辦的 :27 革順人在一切抬物 辦事之上 都要照亞倫和他兒子的吩咐 你要分派他們各樣 的工作 4:28 這是革順人的各家族在會幕裏所辦的事 他們所負責的 要在祭司亞倫兒子 66 以他瑪的手下 4:21 米拉利家族的職責 至於米拉利人 你要照着家族 宗族 4:30 從三十歲直到五十歲 凡前來任職 67 在會幕裏辦事的 全部數點 4:31 他們負責會幕的事 就是抬帳幕的板 閂 柱子和接榫 的座 4:32 院子四圍的柱子和其上接榫的座 橛子 繩子 並一切使用的器具 他們所抬 的器具 你要按名指定 4:33 這是米拉利人各家族在會幕裏所辦的事 都在祭司亞倫兒子 以他瑪的手下 4:29 總結 摩西 亞倫與會眾的諸首領將哥轄人照着家族 宗族 4:35 從三十歲直到五十 歲 凡前來任職 在會幕裏辦事的 都數點了 4:36 被數的共有二千七百五十名 4:37 這 是哥轄各家族中被數的 是在會幕裏辦事的 就是摩西 亞倫照耶和華授權摩西吩咐數點 的 4:38 革順人被數的 照着家族 宗族 4:39 從三十歲直到五十歲 凡前來任職 在會 幕裏辦事的 共有二千六百三十名 4:40 革順人被數點的是二千六百三十名 4:41 這是革 4:34 62 正確處理聖物並非易事 摩西亞倫要小心不讓他們觸摸了聖物 也就是確 認他們一切按規行事 不致死亡 63 這些工作並不簡單 因為各幔子簾幕的尺寸和重量都相當大 參出埃及記 各物的建造 64 本字的名詞又是 負擔 參 4:15 註解 65 原文作 口 66 本段建議以利亞撒 Eleazar 的責任重於以他瑪 Ithamar 的 以他瑪是亞倫的 四子也是最小的 本處首次介紹利未的撒督人先於利未的以他瑪人(見代上 24:36) 67 近代的考證了解這些是兩豎版及橫版拼成(如梯子) 版 應當是 支 架 因為帳幕是空心的 版 也易於搬運

13 順人各家族中被數的 是在會幕裏辦事的 就是摩西 亞倫照耶和華授權摩西吩咐數點 的 4:42 米拉利人中各家族被數的 照着家族 宗族 4:43 從三十歲直到五十歲 凡前來 任職 在會幕裏辦事的 共有三千二百名 4:44 米利拉人被數點的是三千二百名 4:45 這 是米拉利人各家族中被數的 就是摩西 亞倫照耶和華授權摩西吩咐數點的 4:46 凡被數的利未人 就是摩西 亞倫並以色列眾首領 照着家族 宗族所數點的 4:47 從三十歲直到五十歲 凡前來任職 在會幕裏做抬物之工的 共有八千五百八十名 68 4:48 利未人被數點的是八千五百八十名 4:49 摩西按他們所辦的事 所抬的物 憑耶和華 的吩咐數點他們 他們這樣被摩西數點 正如耶和華所吩咐他的 隔離不潔淨者 5:1 69 之後耶和華對摩西說 5:2 你吩咐以色列人 將一切患大痲瘋病 的 患漏症 的 和因死屍 不潔淨的 都趕出營外去 5:3 無論男女 都要趕他們出到營外 免得污 68 或作 負擔 69 第五章分為四大部份 分開不潔的(1-4) 罪的補償(5-10) 妬疑心的事(1128) 和結論(29-31) 聖經的 聖 的主題有許多參考著作(見利未記的註解) 有關 本章的 聖 可參(當心)Mary Douglas, Purity and Danger; I.Neusner, The Idea of Purity in Ancient Judaism ; and K.Milgrom, Two Kinds of hatta t, VT 26(1976): 原文 tsarua 雖譯作 麻瘋病 但近期的研究證明本字包括任何有傳染 性的皮膚病(包括麻瘋) 真正的麻瘋病在阿摩斯的時代已被發現而生懼(主前 760 年 左右) 旁證亦指出主前 1500 年時埃及也知此病 故 麻瘋症 一定包括在 tsarua 之下 但在利 兩章對這病症的確定和療程下 本名稱必比 麻瘋 廣泛 本 段的不潔的隔離的基礎可見於利未記 聖潔的耶和華既住在民中 就對他們的生活 習慣和趨近聖所的方式有高度的標準 任何腐敗的 有病的 將死的和污染的都與 神的聖潔不合而因此逐出 這並不是當為有罪般對待 或是受害者就是罪人 這只 是指出 並維護 耶和華的聖潔 故本段啟示了不易的真理 就是不潔的一切 都不能進入天上的聖所 正如使徒保羅說 朽壞的變成不朽壞的 (林前 15:53) 因此 本處潔淨和聖所的律例雖是給當時的人 但神學上的論點卻是綿延 千古的 潔淨的律例在基督裡已除去了 新約用不同方式處理問題 地上既無聖 殿 分隔的律例就不合用 智慧指示傳污病者自動地隔離 但不是因為 逐出 的 程序被基督成全了 今世的信徒就配得榮耀 相反的 他們必要改變才能與他同 在 同樣的 獻祭也被基督除去了 不是它們代表的 罪依然是罪 只是在十字 架上有不同的處理法則 舊約的儀文和規條已被基督成全了 71 或作 流液症 包括月經和各樣慢性病(見利 12 及 15) 參 G.Wyper, ISBE 1:947;及 R.K.Harrison, Leviticus (TOTC), ; and J.Wenham, Leviticus (NICOT, ) 72 原文 nefesh 生命 魂 本處應指死屍 4.1: 原文 shalakh 趕出 逐出

14 穢他們的營 這營是我所住的 5:4 以色列人就這樣行 遷他們出到營外 耶和華怎樣吩 咐摩西 以色列人就怎樣行了 犯罪之賠償 73 耶和華對摩西說 5:6 你告訴以色列人說 無論男女 若 犯了人所常犯的罪 以致失信 於耶和華 那人又被查出有罪 5:7 他就必要承認所犯的罪 將所虧負人 的 如數賠還 另外加上五分之一 都歸與所虧負的人 5:8 那人若沒有親屬可受所賠還 的 那所賠還的就要歸與服事耶和華的祭司 加在那為他贖罪的公羊之外 5:9 以色列人一 切的聖物 所帶來給祭司的 都要歸與祭司 5:10 各人的聖物 無論是甚麼 都要歸給 祭司 5:5 妒疑心的判斷 5:1179耶和華對摩西說 5:12 你告訴以色列人說 人的妻若有偏行 80 對丈夫不忠 5:13 有人與她有性關係 丈夫又不知情 而且她玷污自己的時候事機隱密 沒有作證的 82 人 她也沒有被捉住 5:14 又若她丈夫生了妬疑的心 疑恨她是被玷污 或是她丈夫生了 妬疑的心 疑恨她 而她並沒有被玷污 5:15 這人就要將妻帶到祭司那裏 又為她帶着大 麥麵伊法十分之一作供物 不可澆上油 也不可加上乳香 因為這是妬疑的素祭 是思念 的素祭 追思罪孽 原文作 當 74 本處的 罪 基本上是 不中目的 也就是不及神律法的標準 本處的 罪 不是意外的無心的 這裡是人不能活出耶和華的標準 75 原文 ma al 欺騙 違反 觸犯 人犯了罪 就是對神不信實 因此必 要獻祭賠償 76 原文 asham 定了罪 也可用作 贖罪祭 基要的假設是人在罪的光 景 又為罪的懺悔請求饒恕 詳論可見 P.P.Saydon, Sin Offering and Trespassing Offering CBQ 8 (1946): ; H.C.Thompson, The Significance of the Term Asham in the Old Testament, TGUOS14 (1953): 或作 以色列一切聖物的奉獻 本處的 奉獻 是 terumah 歸祭司 的(見 J.Milgrom, Studies in Cultic Theology and Terminology [SJLA 36],159-72) 78 同上 79 本節有許多參考著作合見 J.M.Sasson, Numbers 5 and the Waters of Judgment, BZ 16(1972):249:51; annnd M.Fishbane, Accusation of Adulty: A Study of Low and Scribal Praetice in Numbers 5:11-13, HUCA 45(1974): 本處的 偏行 或作 迷途 因有下句的 性關係 故這是道德上的 偏差 下文作 從丈夫眼前隱藏 原文作 妬疑的靈 指態度 情緒 感受 原文 qin oh 可作 妬忌 或 熱心 本處應是 妬疑

15 5:16 祭司要使那婦人近前來 站在耶和華面前 5:17 祭司要把聖水盛在瓦器裏 又從 帳幕的地上取點塵土放在水中 5:18 祭司要叫那婦人除去頭巾 站在耶和華面前 把思念 的素祭 就是疑恨的素祭 放在她手中 祭司手裏拿着致咒詛的苦水 5:19 祭司要叫婦人 起誓 對她說 若沒有人與你行淫 你也未曾背着丈夫玷污自己 願你免受這致咒詛苦 水的災 5:20 你若背着丈夫偏行 在你丈夫以外與別人有性關係 5:21 祭司叫婦人發咒起 83 誓 耶和華若叫你大腿消瘦 肚腹發脹 你就在你民中被人咒詛 5:22 並且這致咒詛的 水入你的腸中 要叫你的肚腹發脹 大腿消瘦 婦人要回答說 阿們 阿們 86 5:23 祭司要寫下這咒詛的話 將所寫的字括入苦水裏 5:24 又叫婦人喝這致咒詛的 水 這水要進入她裏面變苦了 5:25 祭司要從婦人的手中取那疑恨的素祭 在耶和華面前 搖一搖 拿到壇前 5:26 又要從素祭中取出一把 作為紀念的份 燒在壇上 然後叫婦人 喝這水 5:27 她喝了以後 若玷污自己對丈夫不貞 這致咒詛的水進入她裏面就必變苦 的肚腹發脹 大腿消瘦 那婦人便要在她民中被人咒詛 5:28 但若婦人沒有玷污自己 而 是清潔的 就會免受這災 且要懷孕 5:29 這是妬疑的律法 當妻子背着丈夫偏行玷污了自己 5:30 或是人生了妬疑的心 疑恨她的妻 他就必要帶婦人站在耶和華面前 祭司在她身上照這條例而行 5:31 這樣男 87 人就為無罪 但婦人必擔當自己的罪孽 拿細耳人的願 6:188耶和華對摩西說 6:2 你告訴以色列人說 無論男女許了特別的願 89 就是拿細 耳 人的願 註 拿細耳 就是 歸主 的意思 下同 要離俗歸耶和華 6:3 他就 83 大多數經學者認為這指 流產 或 石胎 表示這種不合法的交往不能 有 好果 NEB 將 肚腹發脹 譯為 掉下 假如這觀點正確 意義就是婦 人通姦成孕 為了某種原因丈夫起了疑心 R.K.Harrison (Numbers [WEC], 11-13)引 出許多 肚腹發脹 的理由和病症 他譯為 流產 但也不排除其他的狀況 參 NRSV 作 使你的子宮下落 你的胎流出 或作 腐爛 阿門 是 就這樣 同意 86 卷上的字是用墨水加上各種原料寫成 本處的用意可能是將咒詛成為她人 的一部份 87 或作 擔當己罪的後果 經文並不述出何種的懲罰 我們可假定這懲罰 會從神而來 而不是從考驗者而來 88 本章可分為五段 (1)許願(1-8 節) (2)沾污的解決(9-12) (3)願滿(還 俗)(13-20) (4)總結(21) (5)祭司的祝福(22-27) 許願誓言可參 G.B.Gray, The Nazirite, JTS 1( ):201-11;Z.Weisman, and W.Eichrodt, Theology og the Old Testament (OTL), 1: 原文 yafli 是 特別的誓 特別 可作 奇妙 不凡 原文拿細耳人 Nazirite 出自動詞 nazar 拿細耳 (分己為聖) 所以 拿細 耳人 是分別出來歸聖(神)的人 這些是起誓將一段時間或一生全然效忠神而和世

16 要遠離 清酒 濃酒 也不可喝甚麼清酒 濃酒做的醋 不可喝甚麼葡萄汁 也不可吃 鮮葡萄和乾葡萄 6:4 在一切離俗的日子 凡葡萄樹上結的 自核 至皮 所做的物 都不 可吃 :5 在他一切許願離俗的日子 不可用剃頭刀剃頭 他是聖潔 的 要由髪綹自長 直 到離俗歸耶和華的日子滿了 :6 在他離俗歸耶和華的一切日子 不可接觸 死屍 6:7 他的父母或是弟兄姐妹死了 的時候 他也不可因他們沾污自己 因為離俗 歸 神的記號在他頭上 6:8 在他一切離 俗的日子必向耶和華為聖 界分開的人 撒母耳就是許願為拿細耳人(昆蘭古卷作 他終身作拿細耳人 )(撒上 1:22) 91 原文本句是 誓定一誓 加強這是備受重視的誓言 92 或作 隔離 首先要 隔離 的是酒和啤酒 啤酒 字意是 麥/穀 類 所釀的酒 似不僅是啤酒 拿細耳人要避開所有能令人精智昏迷的事物作為神 效忠的記號 這類的禁令可能引起日常飲食上諸般的不便 但向超量使用酒精的宗 教腐敗的社會卻是嚴肅的抗議 93 原文 homets 是酸味的飲料 94 原文的 汁 是 加水 濕潤 故譯作 汁 95 原文本字只見此處 96 核和皮 兩字只見此處 皮 與動詞 清理 透明 有關 故作葡萄 的 皮 禁令的理由不詳 可能兩字的連用指出葡萄的任何部份都不可吃 禁止 吃用這普通的食物作為向神效忠的記號 何 3:1 甚至宣判葡萄餅是異教世界的一部 份 吃了就是背誓 97 這禁令與植樹有趣味性的平行 植物的頭三年不能修剪而由其自長(利 20:23) 三年後樹才可以修剪並食用其果 這自然的條件表示這是屬耶和華的 是 人手不能干涉的 拿細耳人既是分別歸耶和華的人 人就是全人包括鬚髮 在異教 世界中 修剪鬚髮常是向某神效忠的表徵 98 本處的聖潔是 特殊 不同 分開 之意 99 原文作 進入 去 應是 接近 接觸 100 原文 nefesh met 死人 但也可包括動物的屍骸 死亡 是人犯罪後 的結果 故而分別出來效忠神的人就不得任何的沾染 作為最大的分別的記號 甚 至家人也不例外 101 拿細耳人若接觸他們的屍體就會沾染自己(即違誓) 耶穌在太 8:22 所說 的 任憑死人埋葬他們的死人 這句難聽的話 在本段的意識下就有了深意 耶穌呼召人對他的效忠 102 原文作 分開 全句是 他頭上的長髮與誓言並進

17 意外的污染 若在他旁邊忽然 有人死了 以致沾染了他離俗的頭 他要在第七日潔淨日的時 候剃頭 6:10 第八日 他要把兩隻斑鳩或兩隻雛鴿 帶到會幕門口交給祭司 6:11 祭司要 獻一隻作潔淨祭 一隻作燔祭 為他贖 那因死屍而有的罪 他也要重新將頭分別為 109 聖 6:12 他要選重新離俗歸耶和華的日子 又要牽一隻一歲的公羊羔來作補償祭 但先 110 前的日子要歸徒然 因為他在離俗時被玷污了 6:9 還願的禮儀 6:13 拿細耳人滿了離俗的日子乃有這條例 人要領他到會幕門口 6:14 他要將供物奉 給耶和華 就是一隻沒有殘疾 一歲的公羊羔作燔祭 一隻沒有殘疾 一歲的母羊羔作潔 111 淨祭 和一隻沒有殘疾的公綿羊作平安祭 6:15 並一筐子無酵調橄欖油的細麵餅與抹橄 112 欖油的無酵薄餅 並同獻的素祭和奠祭 6:16 祭司要在耶和華面前獻那人的潔淨祭和燔祭 6:17 也要把那隻公羊和那筐無酵 餅 獻給耶和華作平安祭 又要將同獻的素祭和奠祭獻上 103 或作 不期預的 104 原文作 分別為聖的頭 頭 指象徵誓言的頭髮 105 原文 khatta t 通常譯作 贖罪祭 本處應作 潔淨/淨化祭 表示結果 于是獻祭的原因(見利 4) 況且 這祭是為了儀文上的沾污不用認罪的事獻上的(也 為當認罪之事獻上) 這祭恢復獻祭人儀文潔淨的地位 106 燔祭(利 1)反映代贖的本意 籍這祭敬拜者完全降服於神 神也完全接納 這敬拜者 107 原文 vekhipper 是 安撫 贖 補償 本處指完全除去人與神交往的障 礙 和人在神面前完全的被接納 遮蓋 一字有時也與本意相連 但不出自本 字 108 罪 有廣泛的意義 首義是 不中目標 在本處的觀點下 不需 認罪的儀式 這人是在特殊情況下守不住誓言下的條例而不是故意的犯 罪 補償祭 是為了中斷了的願要重新許立 原文作 掉了 KJV 作 失去 ASC, NASB, NRSV 作 作廢 111 平安祭 shelamim 通常作複式(利 3 及 7) 本祭慶祝敬拜者與神平安無事 不是為了求平安而獻 平安獻 基本上是神面前的 聚餐 112 拿細耳人還俗的祭相當昂貴 這指出短期歸神的人可能有收入 或是本例 出自有錢人的階段 即使是短期歸神的願也要小心的許 因為帶來的是不少的食 物

18 那拿細耳人要在會幕門口剃離俗為聖的頭 把頭上的髮 放在平安祭的火上 6:19 他剃了以後 祭司就要取那水煮的公羊一條前腿 筐子裏的一個無酵餅和一個無酵薄 115 餅 都放在他手上 6:20 祭司要拿這些作為搖祭 在耶和華面前搖一搖 這與所搖的 胸 所舉的腿 同為聖物歸給祭司 然後這拿細耳人可以喝酒 :21 這就是許願的拿細耳人為離俗所獻的供物 和他能獻的 其他 所定的條例 他 必要這樣還他所許的願 一切依照離俗的條例 6:18 祭司的祝福 120 6:22 耶和華對摩西說 6:23 你告訴亞倫和他兒子說 你們要這樣為以色列人祝福說 121 6:24 願 122 耶和華賜福給你 保護 你 113 拿細耳人全人歸神 剃 分別為聖 的頭代表所許的願已滿(見徒 21:2324) 頭髮在古代社會的重要可見於 R.de Vaux, Aucient Isreal, 436;J.A.Thompson, Numbers, New Bible Commentory:Revised, 有經學者認為燒髮是獻祭(McNeile, Numbers, 35;G.B.Gray, Numbers [ICC], 68) 但其他的(可能更有根據)認為這是消滅已達成目的之物 留下可能成為 受敬 重之物 (R.de Vaux, Isreal, 436) 115 在神面前舉起滿了祭物的雙手搖一搖的儀式 代表在眾人面前將供物轉送 給神 這就完結了敬拜的部份 祭物從此是祭司的 祭司的所得(舉祭) 116 搖祭 可看為轉送給耶和華的特別禮物 舉祭 是給神的特別奉獻 祭司之份 這兩祭激發了許多的研究 117 本處不是指示而是這人不需要再禁酒 118 原文作 他手所能供應的 119 原文作 律法 這包括以上的一切規例 120 這簡短一段記錄了祭司的祝福 特別是大祭司從至聖所出來時給百姓的祝 福(利 9:22) 本段的兩大要素是 恩惠 和 平安 可能使徒保羅根據本聖諭秉 作的祝禱 詳論可見 L.J.Liebreich, The Songs of Ascent and the Priestly Blessing, JBL 74(1955):33-36;P.D.Miller, The Blessing of God :An Interpretation of Nom6:2227, INT 29(1975):240-51;and A.Murtoneu, The Use and Meaning of the Words lebarele and berakah in the Old Testament, YT 9(1959): 全祝福作 願望式 jussive, 代表希望 願望 祈求和問安 主調是耶和 華 但說祝福詞的是祭司 值得注意的是祭司剛完成贖罪祭禮從至聖所出來時要背 誦的祝詞 耶和華說若祭司如此說 耶和華就必賜福他們 故本處的 願望 是聖 諭 不是單純的盼望和祈禱 這是神親口說的 其約束力有如與先祖所立的約 不 能收回成命的 祭司在此複述神的話語 向會眾宣告 贖罪 後的結果 122 原文作 保守 基本字義是 看顧 留意 (TWOT 2:939) 詩 121 無 疑地取材於本處 因為該詩的短短 8 節中用了 6 次 保護 所以在神的供應 ( 福 的字意是多方面的加添)之外 更有神保護的確據

19 6:25 願耶和華使他的臉光照你 賜恩給你 :27 他們要如此奉我的名為以色列人祝福 我就要賜福給他們 6:26 願耶和華向你仰臉 賜你平安 124 族長的奉獻 7:1126摩西立完了帳幕 127 就把帳幕用膏抹了 使它分別為聖 又把其中的器具和壇 並壇上的器具都抹了 使它分別為聖 7:2 當天 以色列的眾首領 就是各族的族長 都來 奉獻 他們是各支派的首領 數點人數時的監督 7:3 他們把自己的供物送到 耶和華面 130 前 就是六輛篷子車和十二隻公牛 每兩個首領奉獻一輛車 每首領奉獻一隻牛 他們 把這些都奉到帳幕前 禮物運用的分配 之後耶和華對摩西說 7:5 你要收下這些 好作會幕的使用 你要照利未人所辦 的事交給他們 7:6 於是 摩西收了車和牛 交給利未人 7:7 他把兩輛車 四隻牛 照革順人所辦的 事交給他們 7:8 把四輛車 八隻牛 照米拉利人所辦的事交給他們 他們都在祭司亞倫的 7:4 123 原文的第一行是三個字 第二行 5 個字 第三行 7 個字 第二及第 3 行中 的祝福先是標準句然後是真意 耶和華的臉光光照就是賜恩之意 M.North 稱這 放光的臉 是 賜福和施恩 的代表 例如詩 4:7;31:17;44:4;67:2;80:4,8,20;119:135;但 9:17) 本句隱含神的顯現 神的恩寵如 父母看所愛的子女的笑臉 124 本句同樣是先述形像後作解釋 耶和華仰臉就是耶和華賜平安 下垂 的臉 表示 憤怒 (創 4:6-7) 隱藏的臉 表示收回支助 恩惠及平安(申 31:18; 詩 30:8;詩 44:25) 若神 仰臉 向子民 就是已經賜他們平安 平安 豐裕 完整 健康 安全 一般的益處等 125 原文作 加我的名在百姓之上 加名 表示耶和華是他們的神 他們 是神的子民 有了耶和華的名就有了耶和華的賜福 126 這長而重複一章可分為 引言(1-3) 指定奉獻(4-9) 獻禮的時間(10-11) 各支派所獻的細節(12-83) 總結(84-89) 127 本章發生的時間是在利 8:11 之後 因為亞倫和兒子們尚未按立成為新敬 拜處的司禮人(出埃及兗時代完成的會幕) 因此 7-9 章的事件發生在 1-6 章之前 補添了出埃及記及利未記沒有記載的 128 原文作 數點人數時站立在上的 這表達方式和第 1 章的人口記錄明顯 指出 站立 有監督的成份 129 原文 帶到 130 詳論及圖繪可見於 W.S.McCullough, IDB 1:540 但亦參 D.J.Wiseman, IBD 1:254

20 131 兒子以他瑪手下 7:9 但車與牛沒有給哥轄人 因為他們辦的是聖所的事 在肩頭上抬聖 物 獻壇之禮 7:10 用膏抹壇的日子 首領都來行奉獻壇的禮 眾首領就在壇前獻供物 7:11 因為耶和 華對摩西說 眾首領為行奉獻壇的禮 要每天一個首領來獻供物 各族的奉獻 132 頭一日獻供物的 是猶大支派 的亞米拿達的兒子拿順 7:13 他的供物是 一個銀 133 盤子 重一百三十舍客勒 一個銀酒水碗 重七十舍客勒 都是按聖所標準的舍客勒 也都盛滿了調橄欖油的細麵作素祭 7:14 一個金盂 重十舍客勒 盛滿了香 7:15 一隻公 牛犢 一隻公綿羊 一隻一歲的公羊羔作燔祭 7:16 一隻公山羊作潔淨祭 7:17 兩隻公 牛 五隻公綿羊 五隻公山羊 五隻一歲的公羊羔作平安祭 這是亞米拿達兒子拿順的供 物 7:18 第二日來獻的 是以薩迦人的首領 蘇押的兒子拿坦業 7:19 他獻為供物的是 一個銀盤子 重一百三十舍客勒 一個銀酒水碗 重七十舍客勒 都是按聖所標準的舍客 勒 也都盛滿了調橄欖油的細麵作素祭 7:20 一個金盂 重十舍客勒 盛滿了香 7:21 一 隻公牛犢 一隻公綿羊 一隻一歲的公羊羔作燔祭 7:22 一隻公山羊作潔淨祭 7:23 兩隻 公牛 五隻公綿羊 五隻公山羊 五隻一歲的公羊羔作平安祭 這是蘇押兒子拿坦業的供 物 134 7:24 第三日來獻 的 是西布倫人的首領 希倫的兒子以利押 7:25 他的供物是 一個 銀盤子 重一百三十舍客勒 一個銀酒水碗 重七十舍客勒 都是按聖所標準的舍客勒 也都盛滿了調橄欖油的細麵作素祭 7:26 一個金盂 重十舍客勒 盛滿了香 7:27 一隻公 牛犢 一隻公綿羊 一隻一歲的公羊羔作燔祭 7:28 一隻公山羊作潔淨祭 7:29 兩隻公 牛 五隻公綿羊 五隻公山羊 五隻一歲的公羊羔作平安祭 這是希倫兒子以利押的供 物 7:30 第四日來獻的 是流便人的首領 示丟珥的兒子以利蓿 7:31 他的供物是 一個 銀盤子 重一百三十舍客勒 一個銀酒水碗 重七十舍客勒 都是按聖所標準的舍客勒 也都盛滿了調橄欖油的細麵作素祭 7:32 一個金盂 重十舍客勒 盛滿了香 7:33 一隻公 牛犢 一隻公綿羊 一隻一歲的公羊羔作燔祭 7:34 一隻公山羊作潔淨祭 7:35 兩隻公 牛 五隻公綿羊 五隻公山羊 五隻一歲的公羊羔作平安祭 這是示丟珥的兒子以利蓿的 供物 7: 或作 因為他們負責聖物的服務 132 猶大支派領先 按創 49:10 彌賽亞出自猶大支派的應許 似乎本支派已得 了顯著的地位 133 舍客勒 是譯本加添字 以求清晰 以下各節同 19,20,25,26,31,32,37,38,43,44,49,50,55,56,60,62,66,68,73,74,79,85, 原文本處無 來獻的 字樣 加入以求清晰 以下各節皆同 30,36,42,48,54,60,66,72,78

21 7:36 第五日來獻的, 是西緬人的首領 蘇利沙代的兒子示路蔑 7:37 他的供物是 : 一個銀盤子, 重一百三十舍客勒, 一個銀酒水碗, 重七十舍客勒, 都是按聖所標準的舍客勒, 也都盛滿了調橄欖油的細麵作素祭 ;7:38 一個金盂, 重十舍客勒, 盛滿了香 ;7:39 一隻公牛犢, 一隻公綿羊, 一隻一歲的公羊羔作燔祭 ;7:40 一隻公山羊作潔淨祭 ;7:41 兩隻公牛, 五隻公綿羊, 五隻公山羊, 五隻一歲的公羊羔作平安祭 這是蘇利沙代兒子示路蔑的供物 7:42 第六日來獻的, 是迦得人的首領 丟珥的兒子以利雅薩 7:43 他的供物是 : 一個銀盤子, 重一百三十舍客勒, 一個銀酒水碗, 重七十舍客勒, 都是按聖所標準的舍客勒, 也都盛滿了調橄欖油的細麵作素祭 ;7:44 一個金盂, 重十舍客勒, 盛滿了香 ;7:45 一隻公牛犢, 一隻公綿羊, 一隻一歲的公羊羔作燔祭 ;7:46 一隻公山羊作潔淨祭 ;7:47 兩隻公牛, 五隻公綿羊, 五隻公山羊, 五隻一歲的公羊羔作平安祭 這是丟珥的兒子以利雅薩的供物 7:48 第七日來獻的, 是以法蓮人的首領 亞米忽的兒子以利沙瑪 7:49 他的供物是 : 一個銀盤子, 重一百三十舍客勒, 一個銀酒水碗, 重七十舍客勒, 都是按聖所的標準的舍客勒, 也都盛滿了調橄欖油的細麵作素祭 ;7:50 一個金盂, 重十舍客勒, 盛滿了香 ;7:51 一隻公牛犢, 一隻公綿羊, 一隻一歲的公羊羔作燔祭 ;7:52 一隻公山羊作潔淨祭 ;7:53 兩隻公牛, 五隻公綿羊, 五隻公山羊, 五隻一歲的公羊羔作平安祭 這是亞米忽兒子以利沙瑪的供物 7:54 第八日來獻的, 是瑪拿西人的首領 比大蓿的兒子迦瑪列 7:55 他的供物是 : 一個銀盤子, 重一百三十舍客勒, 一個銀酒水碗, 重七十舍客勒, 都是按聖所標準的舍客勒, 也都盛滿了調橄欖油的細麵作素祭 ;7:56 一個金盂, 重十舍客勒, 盛滿了香 ;7:57 一隻公牛犢, 一隻公綿羊, 一隻一歲的公羊羔作燔祭 ;7:58 一隻公山羊作潔淨祭 ;7:59 兩隻公牛, 五隻公綿羊, 五隻公山羊, 五隻一歲的公羊羔作平安祭 這是比大蓿兒子迦瑪列的供物 7:60 第九日來獻的, 是便雅憫人的首領 基多尼的兒子亞比但 7:61 他的供物是 : 一個銀盤子, 重一百三十舍客勒, 一個銀酒水碗, 重七十舍客勒, 都是按聖所標準的舍客勒, 也都盛滿了調橄欖油的細麵作素祭 ;7:62 一個金盂, 重十舍客勒, 盛滿了香 ;7:63 一隻公牛犢, 一隻公綿羊, 一隻一歲的公羊羔作燔祭 ;7:64 一隻公山羊作潔淨祭 ;7:65 兩隻公牛, 五隻公綿羊, 五隻公山羊, 五隻一歲的公羊羔作平安祭 這是基多尼兒子亞比但的供物 7:66 第十日來獻的, 是但人的首領 亞米沙代的兒子亞希以謝 7:67 他的供物是 : 一個銀盤子, 重一百三十舍客勒, 一個銀酒水碗, 重七十舍客勒, 都是按聖所標準的舍客勒, 也都盛滿了調橄欖油的細麵作素祭 ;7:68 一個金盂, 重十舍客勒, 盛滿了香 ;7:69 一隻公牛犢, 一隻公綿羊, 一隻一歲的公羊羔作燔祭 ;7:70 一隻公山羊作潔淨祭 ;7:71 兩隻公牛, 五隻公綿羊, 五隻公山羊, 五隻一歲的公羊羔作平安祭 這是亞米沙代兒子亞希以謝的供物 7:72 第十一日來獻的, 是亞設人的首領 俄蘭的兒子帕結 7:73 他的供物是 : 一個銀盤子, 重一百三十舍客勒, 一個銀酒水碗, 重七十舍客勒, 都是按聖所標準的舍客勒, 也都盛滿了調橄欖油的細麵作素祭 ;7:74 一個金盂, 重十舍客勒, 盛滿了香 ;7:75 一隻公牛犢, 一隻公綿羊, 一隻一歲的公羊羔作燔祭 ;7:76 一隻公山羊作潔淨祭 ;7:77 兩隻公牛, 五隻公綿羊, 五隻公山羊, 五隻一歲的公羊羔作平安祭 這是俄蘭兒子帕結的供物 7:78 第十二日來獻的, 是拿弗他利心的首領 以南的兒子亞希拉 7:79 他的供物是 ; 一個銀盤子, 重一百三十舍客勒, 一個銀酒水碗, 重七十舍客勒, 都是按聖所標準的舍客

22 勒 也都盛滿了調橄欖油的細麵作素祭 7:80 一個金盂 重十舍客勒 盛滿了香 7:81 一 隻公牛犢 一隻公綿羊 一隻一歲的公羊羔作燔祭 7:82 一隻公山羊作潔淨祭 7:83 兩隻 公牛 五隻公綿羊 五隻公山羊 五隻一歲的公羊羔作平安祭 這是以南兒子亞希拉的供 物 總結 用膏抹壇的日子 以色列的眾首領為行獻壇之禮所獻的是 銀盤子十二個 銀酒 水碗十二個 金盂十二個 7:85 每盤子重一百三十舍客勒 每碗重七十舍客勒 一切器皿 的銀子 按聖所標準的舍客勒 共有二千四百舍客勒 7:86 十二個金盂盛滿了香 按聖所 標準的舍客勒 每盂重十舍客勒 所有的金子共一百二十舍客勒 7:87 作燔祭的 共有公 牛十二隻 公羊十二隻 一歲的公羊羔十二隻 並同獻的素祭作潔淨祭的公山羊十二隻 7:88 作平安祭的 共有公牛二十四隻 公綿羊六十隻 公山羊六十隻 一歲的公羊羔六十 135 隻 這就是用膏抹壇之後 為行奉獻壇之禮所獻的 7:89 當摩西進會幕與耶和華說話的 時候 聽見法櫃的贖罪蓋 以上 二基路伯 中間 有與他說話的聲音 耶和華這樣與 他說話 7:84 點燈的條例 8:1139耶和華對摩西說 8:2 你告訴亞倫說 點燈 140 的時候 七盞燈都要向燈台前面 發光 135 本章對現代讀者可能顯為繁長重複 卻是重要的記錄 A.Rainey 指出本 章與古代聖所的庫存吻合(ZPEB 5:202) 這些都應是祭司性的文士的實錄 在可觀 察的許多之中 不能忽略的是無論支派的大小和重要性 在神面前都有同等的地 位 各支派平均分擔耶和華的工作 各支派以同樣方式在這紀念日趨近聖所 這一 切向神的效忠都蒙神的賜福 136 傳統性本字譯作 施恩座 Kapporet 但約櫃既是腳凳(詩 132) 這譯法 可能誤導 本字從字源學的 贖罪 應作為 贖罪處 或更普通的 贖罪蓋 (參出 25:17) 137 基路伯是雕刻在法櫃上的天使圖形 他們指出這類天使保衛至聖所的責 職 他們的圖形也繡在會幕的簾上 見 ZPEB 1:788-90;R.K.Harrison, ISBE 1: 摩西在獻禮完畢後 在會幕中得了更多的啟示 本節是以下所說的基礎 139 本章分為三段 點燈(1-4) 利未人的分開(5-22) 利未人的工作(23-26) 許多現在學者認為本章是後補章 但卻有摩西的資料中有關利未人在新會幕的工 作 本章若有意義就必須接受它的歷史性 是早期諸例的部份 其他閱讀可參 M.Haran, The Nature of the ohel mo edh in the Pentateuchal Sources, JSS 5 (1960):50-65, and The Priestly Image of the Tabernacle, HUCA 36 (1965):191226;and C.L.Meyers, The Tabermacle Menorah 140 原文 alah 有 裝置 之意 故有安置燈盞在燈台上之意

23 8:3 亞倫便這樣行 他點燈台上的燈 使燈向前發光 是照耶和華所吩咐摩西的 8:4 141 這燈台的做法 是用金子錘出來的 連座帶花都是錘出來的 摩西製造燈台 是照耶和 華所指示的樣式 利未人潔淨的條例 142 耶和華曉諭摩西說 8:6 你從以色列人中選出利未人來 潔淨 他們 8:7 當這樣 行潔淨他們 用潔淨水 彈在他們身上 又叫他們用剃頭刀刮全身 洗衣服 就此潔 146 淨自己 8:8 然後叫他們取一隻公牛犢 並同獻的素祭 就是調橄欖油的細麵 你要另取 147 一隻公牛犢作潔淨祭 8:9 你要將利未人帶到會幕前 招聚以色列全會眾 8:10 然後以色 列人要按手在他們頭上 8:11 亞倫也將利未人奉到 耶和華面前 當為以色列人的搖祭 使他們好辦耶和華的事 8:12 當利未人按手在那兩隻牛的頭上 你要將一隻作潔淨祭 一 150 隻作燔祭 獻給耶和華 為利未人贖罪 8:13 你也要使利未人站在亞倫和他兒子面前 將他們當作搖祭奉給耶和華 8:14 這樣 你從以色列人中將利未人分別出來 利未人便是 我的 8:15 此後利未人要進去辦會幕的事 故此你要潔淨他們 將他們當作搖祭奉上 8:16 因為他們全部是從以色列人中選出給我的 我揀選他們歸我 是代替以色列人中一切頭生 的 8:17 因為以色列人中一切頭生的 連人帶牲畜 都是我的 我在埃及地擊殺一切頭生 的那天 將他們分別歸我 8:18 我就此揀選利未人代替以色列人中一切頭生的 8:19 我從 8:5 141 從一塊金子錘成的 142 原文 tahar 是 淨化 禮儀上的潔淨 摩西要 淨化 利未人使之 能進入聖所供職 凡 不潔淨 的都不能進入聖所 143 原文字意是 罪之諸水 淨化之水 潔淨/淨化 與 贖罪/潔淨 祭 一字同字 這水似是從主洗濯盆取出 與利 8:6 祭司的全身清洗不同 144 這似乎是特為本處所做 不是日後慣例(如埃及祭司們每隔數日要做的) 對皮膚病者有類似的要求(利 14:7-9) 145 祭司們有新衣(利 8:13) 但利未人只要洗衣服 146 上述的各樣引至此處結論 儀式使利未人 潔淨 與祭司的儀式使他們 成聖/為聖 不同(利 8:12) 147 第一隻祭牲是為了利未人的 潔淨 第二隻祭牲是為所有百姓潔淨會 幕 148 這獻立禮是當著在場的百姓行的 按手 應是各支派的代表 不可能是 所有的百姓 按手 的儀式表示百姓參與本處的 按立 以後由利未人代表他 們服事耶和華 149 原文 搖(利未人)作搖祭 搖祭是平安祭的一部份 將給祭司的分舉或 搖當眾獻給神 利未人要進入會幕協助祭司服事神 經文沒有指出摩西如何獻他們 為搖祭 但用意是他們作為活祭 正如日後保羅在羅 12:1 勸勉所有的信徒 150 應 潔淨/淨化 祭是除去會幕的不潔 燔祭是除去/贖去利未人身上罪的效

24 以色列人中 將利未人當作禮物給亞倫和他的兒子 在會幕中辦以色列人的事 又為以色 151 列人贖罪 使他們挨近聖所之時 沒有瘟疫臨到他們中間 8:20 摩西 亞倫並以色列全會眾 便向利未人如此行 凡耶和華指着利未人所吩咐摩 152 西的 以色列人就向他們這樣行 8:21 於是利未人潔淨自己 洗了衣服 亞倫將他們當 作搖祭奉到耶和華面前 又為他們贖罪 潔淨他們 8:22 然後利未人進去 在亞倫和他兒 子面前 在會幕中辦事 耶和華指着利未人怎樣吩咐摩西 以色列人就怎樣向他們行了 利未人的工作 153 之後耶和華對摩西說 8:24 有關利未人的是這樣 從二十五歲 以上 他們要 154 前來任職 辦會幕的事 8:25 到了五十歲要停工退任 不再辦事 8:26 他們可以在會幕裏 協 助 他 們 的 弟 兄 照 顧 必 需 的 但 不 能 工 作 這 是 你 要 設 立 的 有 關 利 未 人的 職 責 8:23 守逾越節的條例 158 9:1157以色列人出 埃及地以後 第二年正月 耶和華在西奈的曠野對摩西說 :2 以色列人應當在所指定的日期守 逾越節 9:3 就是本月十四日黃昏 的時候 162 你們要在所定的日期守這節 要按這節的律例 典章 而守 9:4 於是摩西吩咐以色列人 151 頭生的是那些用血塗在門楣時 從埃及的死亡中贖出的 在這意識之下 他們是屬神的(出 13:2,12) 頭生的(長子)和父親在特殊的關係 要成為繼承人的 本處的利未人就代表了頭生的與神特殊的關係 神清楚地指出以色列全國是他首先 的(出 4:22-23) 因此他們在其他國家之前是長子的地位 流便支派本應是頭生 的 但在用異教方式想奪取領袖地位的時候(創 35:22;49:3-4)被逾越了 利未和西 緬支派也同樣因祖先的行動不得提升 不過聖所的服事仍然交了給利未人 152 利未人行了所有的儀式 使他們在儀文上潔淨了 153 民 4:3,23.,30 各節作 三十歲 為了與民 4 取得一致 七十士本(LXX) 將本節改作 30 參 G.J.Wenham, Numbers (TOTC 4), 或作 加入服事的 團隊(隊伍) 弟兄 指利未人 156 原文 sharat 服事 服務 不能工作 有 不許工作 之意 利未人 到了退休年齡 他們有協助的允准 但沒有工作的允准 157 本章只有兩段 守逾越節(1-14) 領以色列人行走曠野的雲(15-23) 我們 必須留意 7-9 節發生的是在 1-6 節之前 經文也清楚地指出 這兩段處理之後 旅 程就可以開始了 158 原文 yatsa 出 離開 本節指出以色列人從首次的守逾越節和出埃及 後 到此整整一年了 在第二年的開始 守逾越節的命令再次頒布 時間應當是會 幕分別為聖之後 西奈人口數點前的一個月 159 原文 asah 做 應是 守(節) 之意

25 守逾越節 9:5 他們就在西奈的曠野 正月十四日黃昏的時候守逾越節 凡耶和華所吩咐摩 西的 以色列人都照樣行了 163 9:6 有幾個人因死屍而不潔淨 不能在那日守逾越節 當日他們就到摩西 亞倫面 前 9:7 說 我們雖因死屍而不潔淨 為何被阻止不得同以色列人在所定的日期獻耶和華 的供物呢 9:8 摩西對他們說 你們暫且等候 我去聽耶和華對你們如何吩咐 9:9 耶和華對摩西說 9:10 你告訴以色列人說 你們和你們後代中 若有人因死屍 164 而不潔淨 或在遠方 他可以向耶和華守逾越節 9:11 他們可以在二月十四日 黃昏的時 候守逾越節 要用無酵餅與苦菜 和逾越節的羊羔同吃 9:12 他們不可留一點到早晨 羊 羔的骨頭一根也不可折斷 他們要照逾越節的一切律例而守 :13 但那潔淨又不在遠方的人 若不守 逾越節 那人要從民中剪除 因為他在所定 167 的日期不獻耶和華的供物 應該擔當他的罪 9:14 若有外籍人寄居在你們中間 願意向 耶和華守逾越節 他要照逾越節的律例 典章行 不管是寄居的或是本地所生的人 同歸 一例 耶和華的引領 9:15168立起帳幕的那日 就是法櫃的帳幕 有雲彩 遮蓋帳幕 從晚上到早晨 雲彩 171 在其上 形狀 如火 9:16 常是這樣 雲彩遮蓋帳幕 夜間形狀如火 9:17 雲彩幾時從帳幕 160 逾越節的詳解可參出 12 原文 pesakh 已成為以色列春節的專用名詞 出 12 解釋動詞 avar 為越過 指滅命的天使 越過 門楣有血的房屋 許多學者嘗試 提供本字的字源 但並無足夠的理由使多數的聖經學者信服 逾越節的詳論可見於 J.B.Segal, The Hebrew Passober, 及聖經字典和百科全書 161 原文 兩黃昏之間 (5,11 節同) 日落 必定是一個黃昏 第二個可能 是下午到傍晚 或至薄暮時分 本字可能是 黃昏 之意(R.B.Allen, TWOT 2:694) 162 原文 khog 律例(刻上的) mishpat 判決 決定 本節清楚地指出 逾越節要照在埃及時設定的形式和做法去守 163 這必然是儀文上的不潔 因此不能進入會幕 死屍 或作 死人屍首 (NAB, NKJV), 7 節及 10 節同 164 延後四星期就給遠行的人有足夠的時間回來 也給儀文不潔者恢復潔淨 除此之外 逾越節必定在所定的時間守 165 原文 khadal 停止 敝開 指人有意不守 不是僅僅忘記遵守 166 剪除 有三種解釋 被人處死(G.B.Gray, Numbers [ICC], 84-85) 被神 處死(身體或屬靈)(J.Milgrom, A Prolegomenon to Lev 17:11, JBL90 [1971]:15455) 與社團隔開或逐出(R.A.Cole, Exodus [TOTC], 109) 神親身干預較為可能因沒 有指示群眾如何依從 在曠野營中被逐出等於是判了死刑 指 罪的刑罰 罪的後果 本段復述出 40:34 的事件 但加上雲彩為以色列人旅程的記號 出埃及記 的資料本處用作起營安營的解釋

26 收上去 以色列人就幾時起行 雲彩在哪裏停住 以色列人就在那裏安營 9:18 以色列人 遵耶和華的吩咐起行 也遵耶和華的吩咐安營 雲彩在帳幕上停住幾時 他們就住營幾 時 9:19 雲彩在帳幕上停留許多日子 以色列人就守耶和華所吩咐的不起行 172 9:20 當雲彩在帳幕上一些日子 他們就照耶和華的吩咐 住營 也照耶和華的吩咐起 行 9:21 當雲彩只停留從晚上到早晨 早晨雲彩收上去 他們就起行 無論晝夜 收上去 173 的時候 他們就起行 9:22 雲彩停留在帳幕上 無論是兩天 是一月 是一年 以色列 人就住營不起行 但雲彩收上去 他們就起行 9:23 他們遵耶和華的吩咐安營 也遵耶和 174 華的吩咐起行 他們守耶和華所吩咐的 都是憑耶和華授權摩西的吩咐 吹號角 10:1175耶和華對摩西說 10:2 你要用銀子做兩枝號 都要從一塊錘出來的 176 你要用 以招聚會眾 並叫眾營起行 10:3 吹兩枝號的時候 全會眾必要到你那裏 聚集在會幕門 口 10:4 若單吹一枝 眾首領 就是以色列萬人的統領 就要聚集到你那裏 10:5 吹出警 號 的時候 東邊安的營必要起行 10:6 二次吹出警號的時候 南邊安的營必要起行 他 169 雲可能在會幕正中 至聖所內的約櫃的頂上 因此雲可以遮蓋全帳幕 170 雲彩的身份和解釋是多有爭論的題目 有經學者認為這是領以色列人出埃 及過紅海的同一片雲彩 但其他的用有力的證據指出這是不同的雲(ZPEB 4:796) 數位近代學者認為是後期(可能是所羅門時代)的加插(G.H.Davis, IDB 3:817) 有的 嘗試連本字於烏加力(Ugaritic,北閃族與希伯來文相似)的名詞 但缺少說服力 (T.W.Mann, The Pillar of Cloud in the Reed Sea Narative, JBL 90[1971]:1530;G.E.Mendunhall, The Tenth Geueration, 32-66,209-13;and R.Good, Cloud Messengers? UF 10[1978]:436-37) 171 原文作 火的容貌 172 原文作 口 20,23 節同 173 MT 古卷作 o-yamin 譯者譯作 或一年 一般根據本字在士 17:10 撒上 1:3,27:7 及在創 40:4 王上 17:15 的使用 認為本字應譯作 四個月 的 可 參 F.S.North, Four Month Season of the Hebrew Bible VT11 (1961):446-48, 174 原文作 摩西的手 175 本段 1-10 節是有關平時和戰時吹號角的定規 176 指示並不詳細 但號角是用銀塊錘成片狀面後捲成號角 冶銀技術早至主 前 3000 年從出土文物中已有考證 製造銀號角對以色列人不是難事 號角應是直 的 從小端至大端 和羊角 shofar 不同 開始時只有祭司使用 日後用處較廣 號 角的聲音尖銳但所發音符有限 參 C.Sachs, The History of Musical Insturments 原文 teru ah 警號 有時可作 吶喊 (書 6:10) MT 古卷沒有提及北邊和西邊的支派 希臘本加入北邊和西邊以求原整 但希臘本本處似不是原著 有許多日後加入以求清晰的跡像 MT 此處可能是用兩 組人作代表

27 179 們將起行必吹出警號 10:7 但招聚會眾的時候 你要吹號 卻不要吹出警號 10:8 亞倫子 180 孫作祭司的要吹這號 這要作你們世世代代永遠的定例 10:9 你們在自己的地 與欺壓 你們的敵人打仗 就要用號吹出警號 你就在耶和華你們的 神面前得蒙記念 也蒙拯救 181 脫離仇敵 10:10 在你們歡樂的日子 如節期或月朔 獻燔祭和平安祭的時候 也要吹號 使這些 在你們的 神面前成為記念 我是耶和華你們的 神 從西奈曠野到加底斯 10:11182第二年二月二十日 雲彩從法櫃的帳幕 183 收上去 10:12 於是以色列人起程 離 開西奈的曠野 雲彩就停住在巴蘭的曠野 猶大營首先起行 10:13 這是他們照耶和華藉摩西所吩咐的 184 初次往前行 10:14 首先起行的是猶大旗號 的營 統領群隊的是亞米拿達的兒子拿順 10:15 統領以薩迦支派群隊的是蘇押的兒子拿坦業 10:16 統領西布倫支派群隊的是希倫 的兒子以利押 10:17 會幕拆卸了 革順的子孫和米拉利的子孫 就抬着帳幕起程 185 起行時各支派的安排 10:18 流便旗號的營按群隊起行 統領群隊的是示丟珥的兒子以利蓿 10:19 統領西緬支 派群隊的是蘇利沙代的兒子示路蔑 10:20 統領迦得支派群隊的是丟珥的兒子以利雅薩 :21 哥轄人抬着聖所先起行 他們未到以前 會幕已預備妥當 10:22 以法蓮旗號的營按 群隊起行 統領群隊的是亞米忽的兒子以利沙瑪 10:23 統領瑪拿西支派群隊的是比大蓿的 兒子迦瑪列 10:24 統領便雅憫支派群隊的是基多尼的兒子亞比但 :25 在諸營末後 的是但旗號的營 按着群隊起行 統領群隊的是亞米沙代的兒子亞 希以謝 10:26 統領亞設支派群隊的是俄蘭的兒子帕結 10:27 統領拿弗他利支派群隊的是以 南的兒子亞希拉 10:28 這就是以色列人按群隊前行的次序 179 拔營號和警號必定是不同的音調 長短和音序的不同 180 或作 敵對 181 或作 你就因在耶和華 而蒙拯救 182 本段是稍為呆板的記錄 介紹(11-12) 猶大起程(13-17) 其餘支派起行 (18-27) 總結(28) 最後數節(29-36)是何巴 Hobab 的離去 183 原文作 mishkan ha edut NEB 作 記無的會幕 NAB 作 誡命的居 所 184 原文作 耶和華的口籍摩西的口(所作的) 185 原文 degel 旗幟 可能是縛在棍頂上的表記 代表支派 R de Vaux 認為 這只是棍杆 但棍杆不能分辨支派(Ancient Isreal, ) 186 指聖所內的一切聖物 187 原文作 整合 故這三支派是 整合 所有支派的後方部隊

28 要求何巴同行 10:29188摩西對他岳父米甸人流珥的兒子何巴 189 說 我們要起程往耶和華所應許之地 去 他曾說 我要將這地賜給你們 你和我們同去 我們必厚待你 因為耶和華應許 了以色列人許多好處 10:30 何巴卻回答說 我不去 我要回本地本族那裏去 10:31 摩西說 不要離開我們 因為你知道我們可以在曠野何處安營 你可以當作我們的嚮導 :32 你若和我們同去 將來耶和華有甚麼好處待我們 我們也必以甚麼好處待你 10:33 於是以色列人離開耶和華的山 往前行了三天的路程 耶和華的約櫃在這三天的 路程在前頭行 為他們尋找安歇的地方 10:34191他們拔營前行的時候 日間有耶和華的雲 彩在他們以上 10:35 約櫃往前行的時候 摩西就說 耶和華啊 求你興起 願你的仇敵 四散 願恨你的人從你面前逃跑 10:36 約櫃停住的時候 他就說 耶和華啊 求你回 192 到以色列的千萬人中 188 有關本段的參考資料可見 W.F.Albright, jethro, Hobab and Reuel in Early Hebrew Tradition, CBQ 25(1963):1-11;G.W.Coats, Moses in Midian, JBL 92 (1973):3-10;B.Mazar, The Sanctuary of Arad and the Family of Hobab the Keuites, JNES 24 (1965): ;and T.C.Mitchell, The Meaning of the Noun htn in the Old Testament, VT 19 (1969): 何巴 Hobab 的身份頗成問題 MT 古卷說他是流珥 Reuel 的兒子 就成了 摩西的內兄弟 但士 14:11 說他是摩西的岳父 士 1:16 及 4:11 將何巴追溯至基尼 人 Kenites, 但出 3:1 和 18:1 的摩西岳父葉忒羅 Jethro 是米甸 Midian 的祭司 而葉 忒羅根據出 2:18 及 3:1 也就是流珥 故何巴 Hobab 成為摩西的姻親(原文 Khoten)是 不成問題的 經文中沒有足夠的資料引證何巴的身份和與摩西的關係 有的認為這 是同一人的三個名字(G.B.Gray, Numbers [ICC], 93) 其他的認為何巴是姓 (R.F.Johnson, IDB 2:615) 也有的建議 米甸人流珥的兒子 的家譜因在士師記中 失落因而引起這些問題(J.Crithton, ISBE 2:1055) 假如何巴就是葉忒羅 那出 18:27 的葉忒羅的回家就沒有多大意義了 基於這點 許多認為何巴是內兄弟 這表示葉 忒羅離去後 摩西與何巴談話 詳論可參上述各篇及其註解 190 原文本句比較生動 你可以作為我們的眼睛 何巴熟悉西奈全區 自 然可以作百姓的嚮導 經文並無記載何巴的回應 但基尼人(參上註)日後在迦南地 為猶大的同盟(士 1:16) 就證明何巴聽了摩西的話留下了 開始時的不肯也許是閃 族風俗的 客氣 性的推辭 抄經者感到 節脫句 故在原文聖經加上括號 這兩句程式形的禱文是摩西在旅程開始和終結時所說的 他們祈求神在國 人前頭退敵 安營時作保障 首句的主題可見於詩 68:1 這些禱文反應出聖戰的 實意 神保護以色列為她爭戰 這兩句禱文錄在今日猶大會堂的禱文之中

29 以色列人發怨言 11:1193當眾百姓發怨言 耶和華甚為不悅 耶和華聽見了就怒氣發作 使火在他 們中間焚燒 燒去一部份營的外圍 11:2 百姓向摩西哀求 摩西就祈求耶和華 火 就熄 了 11:3 於是他叫那地方作他備拉 因為耶和華的火燒在他們中間 為食物發怨言 11:4 201 混雜在他們中間的人 渴求美味 以色列人於是又哭號說 我們只想吃肉 :5 我們記得 在埃及的時候 不花錢 就吃魚 也記得有黃瓜 西瓜 韭菜 洋蔥和 本章包括百姓始首的一般性的怨言(1-3) 對食物的怨言(4-9) 摩西自己的 埋怨(10-15) 神對摩西的回應(16-25) 伊利達 Eldad 和米達 Medad(26-29) 鵪鶉 (30-35) 第一段記載火燒他備拉 Taberah 營 這是曠野生涯中數次命名的一次 神 施行審判的原因是百姓的埋怨 本段可作為歷世歷代信徒的警告 不要像以色列人 一般的埋怨 因怨言顯出對神大能和慈良的小信 詳論可參 W.Bruggemaun, From Hurt to Joy from Death to Lift, INT 28(1974):3-19; B.S.Childs, The Etiological Tale Re-examinel, VT 24(1974):387-97; G.W.Coats, Rebellion in the Wilderness; and A.C.Tunyogi, The Rebellions of Isreal, JBL 81(1962): 原文 anan 是罕用字 亦見於哀 3:39 這單刀直入的介紹結束了前 10 章對 耶和華話語的順服 可能是百姓因旅途疲累 新開始的興奮在大而可畏的曠野面前 消失了 悔恨 懊惱 不舒 無論甚麼 引至埋怨而非感謝 195 原文作 在耶和華耳中為(邪)惡 原文 ra 惡 比 不悅 為強 這字 表示耶和華聽到的令他傷痛 196 原文 harah 熱 焚 是 怒氣如焚 之意 怒氣 原文是 appo 鼻 子 指鼻翼煽動(怒火中燒) 197 對埋怨的極度反應 我們可以認為過度 不過以色列人所受的只是短暫的 不適 早早的埋怨顯出了背叛的心意 198 原文作 耶和華的火 指明火來自神 神給了他們發怨言的理由 應 害怕的 另外 耶和華的火 毀滅的是獻異火的拿答和亞比戶(利 10:2) 199 本節成為曠野經驗中的普通現像 埋怨轉為對摩西的哀求 然後轉作向 神的祈禱 而得醫治 這次序代表象徵性的功課 但聖靈代求而將他們的呼喊變為 合宜的祈禱(羅 8) 200 原文 tav erah 出自字根焚燒 定名作為本處曠野經驗的紀念 這種經驗在 舊約中有數十次之多 大部份在摩西五經之內 名稱的解釋很少根據字的實意 文 字上稱作通俗字源 popular etymology 這通常是一種說法 諧音 不一定和字意有 關 所用的名稱通常連於動詞字根的巧用或諧音 這種定名方式的重要性在於將事 件 烙 在以色列人的記憶中 令事件就用這名稱引起思念 曠野中的定名提醒信 徒的不信的功課 不要像他們一樣的發怨言 參 A.P.Roses, Paranomsia and Popolar Etymologies in the Naming Narrative of the Old Testament, PhD diss., University of Cambridge, 1982

30 蒜 11:6 現在我們 乾掉了 除這嗎哪以外 在我們眼前甚麼都沒有 11:7 當時這嗎哪 彷彿芫荽子 顏色好像珍珠 11:8 百姓周圍行走 把嗎哪收起來 或用磨推 或用臼搗 在鍋中煎烤成餅 滋味好像新橄欖油 11:9 夜間露水降在營中 嗎哪也隨着降下 摩西向耶和華訴苦 11:10209摩西聽見百姓各在各家的帳棚門口哭號 當耶和華的怒氣被引發 摩西也不喜 210 悅 11:11 摩西對耶和華說 你為何苦待僕人 我為何不在你眼前蒙恩 竟把這百姓的 重擔加在我身上呢 11:12 這百姓是我懷的胎嗎 難道是我生下來的 你竟對我說 201 差鵪鶉的故事是 以牙還牙 式報應的良好例子 神供應了百姓的所需 但他們並不滿足 想起在埃及時的食物 固然 西奈區食物的品種不如埃及地的繁 多 但他們的性命也在痛苦的困鎖中 他們曾向神呼求救恩 現在卻忘了 記住的 只是先前所有的 神會給他們所渴望的並不帶來所想像的 本故事更多的資料可見 於 B.J.Malina, The Palestinian Manna Tradition 有關嗎哪和其他食物的自然現像試 圖解釋可見於 F.W.Bodenheimer, The Manna of Sinai, BA 10(1974): 原文 ha safsuf 混雜的人 NASB,NIV,NRSV,NLT 作 外邦的雜人 本字只見于此處 可指混雜性的群眾(出 12:38) 許多經學者認為本字有更強的 閒雜 有 混人 之意 203 渴求 指強烈的慾望 本身不一定是負面之意(詩 132:13-14) 但這字 在經典(律法書)中相當重要 用在夏娃樂園故事中對果子的 渴望 也是十誡中 之 貪戀 (申 5:21) 204 原文作 誰給我們肉吃呢 205 在這種情況下埋怨的人都有選擇性的 記起 原文是他們為了困鎖向神 苦苦哀求 神已聽見答應了 目前 得自由後的不久 他們對埃及的回憶只是 記 起 他們現在所沒有的 其實 埃及的奴隸生涯不一定享受到豐富的飲食 206 原文 khauan 恩慈的 從本字而出 恩惠 本字基本意義是 免 費 不花錢 但本段中使用這字可能另有深意 這字指出以色列人對神的 忘 恩 對神從困鎖中的拯救的 不念 現在對他們來說 救恩不如困鎖 這是 神發怒之因 207 原文他 我們的魂 208 以色列人埋怨淡而無味的嗎哪和脫水 在曠野中烤乾了 209 摩西開始感受到照顧百姓的擔子沉重 倔強又背叛的百姓 他埋怨他們 的埋怨是何等的感染性 為了事奉的擔子沉重向神呼求是一回事 呼求而反映出對 神供應的不信是另一回事 神要提醒摩西這作首領的 耶和華能行萬事 本段是出 埃及記的主題 我是誰竟能作首領 的另一方式的表達 210 原文作 這在摩西眼中看為(邪)惡的 原文 ra ah 邪惡 摩西(用下 句的問話)哀嘆神使他受苦(得了(邪)惡) 211 摩西以問話式確認這些不是他的子民 他沒有生下他們 現在卻要養育他 們 他的論點是神產生這國家 卻將照應他們的責任加了給他

31 213 把他們抱在懷裏 如養父 抱吃奶的孩子 直抱到你起誓應許給他們祖宗的地去 :13 我從哪裏得肉給這百姓吃呢 他們都向我哭訴說 你給我們肉吃吧 11:14 管理 這百姓的責任太重了 我獨自擔當不起 11:15 你這樣待我 我若在你眼前蒙恩 求你立刻 將我殺了 不叫我見自己的麻煩 神的回答 11:16217耶和華對摩西說 你從以色列的長老中招聚七十個人 就是你所知道作百姓 218 的長老和官長 的 到我這裏來 領他們到會幕前 使他們和你一同得位份 11:17 我要在 那裏降臨與你說話 也要把降於你身上的靈分賜他們 他們就和你同當這管百姓的重任 219 免得你獨自擔當 :18 又要對百姓說 你們應當自潔 預備明天吃肉 因為你們哭號說 誰給我們 221 肉吃 我們在埃及活得很好 因此耶和華必給你們肉吃 11:19 你們不止吃一天 兩天 五天 十天 二十天 11:20 卻要吃一個整月 直到肉從你們鼻孔裏噴出來 叫你們厭煩 因 為 你 們 厭 棄 住 在 你 們 中 間 的 耶 和 華 在 他 面 前 哭 號 說 我 們 為 何 出 了埃 及 與上句的 懷胎 對稱 213 原文 omen 通常譯作 保姆 但本處作 陽性 故應是 養父(母) 本處只是簡單地形容摩西對百姓的責任有如 養父 214 原文作 我那裡有肉呢 215 摩西寧願死去也不願承擔不是他子民的不可能完成的任務 216 或作 我的摧殘 (NIV) 麻煩 指照顧這怨言多多的百姓的壓力和困 難 原文 bera at 麻煩 稱為 文士的修訂 字 這傳統是將 bera atekha 你的 (邪)惡 有可能被誤解成耶和華是惡的 故 MT 全卷內皆作此修訂 217 神給摩西靈力驅動的協助 這是摩西信心的主題的另一寫照 正如昔日他 不肯獨自帶領 神給亞倫協助他 現在他抗議擔子的沉重 同他分擔的有七十個長 者 若神的僕人不全心的信靠 這人就不能被神使用全然發揮他的可能 別人會分 享能力分擔工作 也許我們可以說神的旨意是要別人分擔同作首領 但不是籍著 這種情況 218 官長 shotterim 是一群有辦事能力的長老 七十士本作 文士 詳 論可參 R.de Vaux, Aucient Isreal, 當這些人蒙恩能明白事理解決個案的時候 摩西部份的責任就可以卸下 220 表示他們要預備神聖的顯現 這將是特殊的日子需要他們為此 分開 但這卻是一個審判的 聖日 原文無 活得 字樣 原文 lezarah 生病 故 厭煩 可譯作 反胃 作嘔 (G.B.Gray, Numbers [ICC], 112)

32 225 摩西說 我周圍的百姓 步行的有六十萬 你卻說 我要把肉給他們 使 他們可以吃一個整月 11:22 難道給他們宰了羊羣牛羣 或是把海中所有的魚都聚了來 226 就夠他們吃嗎 11:23 耶和華對摩西說 耶和華的膀臂豈是縮短了 現在你要看我的 話應驗不應驗 11:24 於是摩西出去 將耶和華的話告訴百姓 他又招聚百姓的長老中七十個人來 使 他們站在會幕的四圍 11:25 耶和華在雲中降臨 對他們說話 把降與摩西身上的靈分賜那 七十個長老 靈停在 他們身上的時候 他們就受感說預言 以後卻沒有再說 11:21 伊利達和米達 230 但有兩個人留在營裏 一個名叫伊利達 一個名叫米達 他們本是在那些被錄 的人中 卻沒有到會幕那裏去 靈也停在他們身上 他們就在營裏說預言 11:27 有個少年 231 人跑來告訴摩西說 伊利達 米達在營裏說預言 11:28 摩西的幫手 嫩的兒子約書 亞 就是摩西所揀選 的一個青年人 說 請我主摩西禁止他們 11:29 摩西對他 11: 這是對他們的行為的解釋 他們口中雖沒有說 厭棄 耶和華 但行為指 出事實 他們的埋怨顯明他們的不信和對神的計劃的輕視 基本上這就是 厭煩 神 224 原文有 我們怎麼攪的出了埃及 的語氣 225 原文以六十萬起句 強調這數目 226 這是神的人身化的形容 耶和華的膀臂(手) 指耶和華的大能和他所能 作的 發問式是神的手沒有縮短 即他的大能沒有止境的確認 摩西應當知道這 點 故本處是神責備摩西 神供應了哪哪 在他們眼前施行了其他的大能作為 肉 完全不是問題 百姓的不信卻是具有傳染性的 227 原文 nuakh 停在 指暫時性的停留 卻是靈力驅動生命的開始 228 經文可能指這些人說的是感奮性的話 如聖靈降在掃羅身上時他的 受感 說話 (撒上 10:10-13) 不過本點沒有強調證明(見 K.L.Barker, Zechariah,EBC 7:605-6) 事實上 學者們對 說預言 一字的源出及解釋都不一致 這字有關 說話 作神的發言人 預言性的話 權威性的話 或激奮的話 可以肯定的就 是使摩西有力量去完成神任命的靈 現在給了這些人 同一的聖靈 靈降的情況 是眾人眼見又能認出的 百姓需要知道賜給摩西的 現在同樣賜給這七十個長老 引證了他們族中的身份 這不可能只是在智慧與明事的層面上 229 原文 relo yasafu 指一次性的屬靈的經歷 只在按立時有過 230 原文 ketuvim 寫下 通常譯為 登記 但這二人不清楚是否在七十 人之中 節說七十人全部都說了 預言 似乎不包括這二人 故本處的 被錄/登記 可能是長老它或官長的名單 231 原文 mesharet 是 辦事人 僕人 助手 比 奴僕 身份高 232 或作 特選的 233 約書亞想保護摩西作領袖的身份 他並不知道神的計劃 容許別人分擔首 領的責任

33 234 說 你為我的緣故嫉妒人 嗎 惟願耶和華的百姓都是先知 願耶和華把他的靈降在他 235 們身上 11:30 於是 摩西和以色列的長老都回到營裏去了 供應鵪鶉 有風 從耶和華那裏颳起 把鵪鶉 由海面颳來 散落在營邊和營的四圍 這 239 邊約有一天的路程 那邊約有一天的路程 離地面約有一公尺 11:32 百姓起來 終日終 夜 並次日一整天 捕取鵪鶉 至少的也取了十賀梅珥 為自己擺列 在營的四圍 11:33 但肉在他們牙齒之間 尚未嚼爛 耶和華的怒氣就向他們發作 用重大的瘟疫擊殺他 們 :34 因此那地方便叫作基博羅哈他瓦 因為他們在那裏葬埋那渴求不同食物的人 11:35 百姓從基博羅哈他瓦走到哈洗錄 就住在哈洗錄 11:31 米利暗和亞倫反對摩西 12:1243米利暗和亞倫因摩西娶了古實 女子為妻 說話反對 摩西 因他娶了衣索匹亞 女子為妻 12:2 他們說 難道耶和華單藉摩西說話 不也藉我們說話嗎 這話耶和 華聽見了 12:3 那摩西為人極其謙和 勝過世上的眾人 234 原文 meganue 嫉妬 摩西問約書亞是否為摩西 嫉妬 或是另有其 235 摩西的願望是全國的人都領受聖靈 這願望到了新約確然實現了 因 236 本章的諷刺部份可由原文 ruakh 風 表達 上段清楚地指出耶和華的靈 加力量給服靈務的人 但本處用的是 風 字 屬靈的事奉和審判同出於神 237 原文本字是 爆發 彈/出 見創 33:12;士 16:3;賽 33: 鵪鶉一般在年中不同時間飛越西奈 但本處的不是自然現象 聖經學者試 尋自然狀況的解釋 通常指出鳥的低飛容易被打落 本處的描寫卻超出自然狀況之 外 見 J.Gray, The Desert Sojourn of the Hebrews and the Sinai Horeb Tradition, VT 4(1954): 或作 浮沉在地面上 一公尺 原文作 兩肘 應是 90 公分(約一 公尺)或 3 英尺 240 兩 4 公升 241 或作 散列 指散列這些鵪鶉在四面的地上 這景像寫出神對他們需求 豐富的供應 242 原文 qivrot hatta avah 渴求者的墳墓 也是字的巧用 通俗字源學 表達 這是那些渴想肉 埃及地的肉 也是基本上背叛神的人的地方 本地是曠野 中另一站 人不以謝恩的心接受神的禮物 而為其他的需用求告的起名紀念處 243 這短的一章是首領間的嫉妬和神處理的法則最好的例子 米利暗 Miriam 和亞倫 Aaron 妬忌摩西領袖的地位 選擇一事件 他的婚姻 去批評他 批判 通常只是表面的 徵結是深藏的 神清楚指出他會籍夕人說話 包括亞倫和米利 暗 但摩西與他們不同 摩西是約的中保 本卒是 甚麼不能做 的功課 他們本

34 主的反應 12:4 耶和華立刻對摩西 亞倫 米利暗說 你們三個人都出來到會幕這裏 他們 三個人就出來了 12:5 耶和華在雲柱中降臨 站在會幕門口 叫喚亞倫和米利暗 二人就 出前來了 應盡自己的責任 而不是以這種形式挑戰首領與他競爭 這裡有一神聖的諷刺 米利暗因麻瘋病變白了 本章簡易地從故事分段 控訴(1-3) 耶和華的回應(410) 摩西的代求(11-16) 詳論可參 J.S.Kselman, A Note on Numbers 12:6-8, VT 26 (1976): 原文 hakkushit 古實人 希臘本譯作 衣索匹亞人 Ethiopian 聖經 中的 古實 可能指後期巴比倫之東的 卡斯人 Cassites,或是 衣索匹亞人 (賽 20:3;鴻 3:5;等) 另一建議是谷 3:7 的 古珊 Cushan 靠近米甸(摩西到過的地方) 靠近 米甸 的解釋就指這女子可能是西坡拉 Zipporah 但經文並無明指 最可 能的解釋是指一個埃及/衣索匹亞女子 經文沒有說摩西何時娶這女子 也沒布詳 述米利暗反對的理由 不過從 古實 一字 明顯地指出是種族問題 不知是因她 的皮膚較以色列人為黑(聖經無明說) 或是因西坡拉回娘家後(出 18:2)摩西另娶 這些似乎都不是經文想詳述的 本節只簡單地記錄這女人是更深層面挑戰的起因 245 說話反對 與曠野全程中的 怨言 相等 原文 vattedabber 作陰性 表示米利暗是主要的發言人 米利暗可能妬忌摩西所娶的古實女子 從上文的他人 領受聖靈同為首領的事上 她可能認為現在是她能仍為弟弟一樣為國家重要人物的 時機 米利暗畢竟在早年保衛了弟弟的性命(出 2) 不過本處有兩個問題 她給 的理由(難道耶和華單籍摩西說話 )和聖經給的理由(古實女子) 246 經文在本處改作複式的 說 指出米利暗批評婚事 然後二人一同對摩 西的領導地位發出疑問 247 這是明知故問的話 他們自己肯定神不單籍摩西說話 也籍他們說話 他 們自看與摩西平等 從前問年少氣盛的摩西的問題 誰立你作我們的首領和審 判官呢 其實也可以問他們 神沒有將他們放在與摩西平等的地位 本段在今日 也有應用之處 因世上仍有許多要與神呼召的領袖同權的噪音 248 本句十分突然 神當然知道萬事 強調明顯事實的用意是指出神快將處理 這事了 249 原文 anav 謙和 可能表示 信任(人) 的態度(詩 25:9;37:11) 但本 處應是 容忍 謙讓 指出摩西不為自己據理力爭 神單選摩西 使用他顯 出他是特殊的領導人 有關本字作 悲慘 之意可參 C.Rogers, Moses:Meek or Miserable? JETS 29 (1986): 謙和/謙虛 在今日的許多首領中少見了 太多的人自足自擂 爭競誇耀 本處的描寫是摩西本人難以下筆的 實在也有編 者加入的可能 我們可能認為自承謙和就是驕傲的舉動 但本句卻是事實 他不 顯張自己(直到民 20 的擊石)

35 12:6 耶和華說 你們聽著 你們中間若有先知 我耶和華必在異象中向他顯現 在 夢中與他說話 12:7 我的僕人 摩西不是這樣 他是我全家最忠心 的 12:8 我與他面對面 說話 公開的說 也不用謎語 並且他必見我的形像 你們說話反對我的僕人摩西 為何不懼怕 12:9 耶和華就向他們二人發怒而去 12:10 當雲彩從會幕上挪開 米利暗長 了 痲瘋 像雪那樣 亞倫一看 米利暗 看出她長了痲瘋 摩西代求 258 亞倫就對摩西說 我主啊 求你不要因我們愚昧犯罪 便將這罪加在我們身 259 上 12:12 求你不要使她像那出母腹 肉已半爛的死胎 :13 於是摩西哀求耶和華說 神啊 求你醫治她 12:14 耶和華對摩西說 她 父親若吐唾沫在她臉上 她豈不蒙羞七天嗎 現在要把她關鎖在營外七天 然後才可以領 她進來 12:15 於是米利暗關鎖在營外七天 百姓沒有前行 直等到把米利暗領進來 12:16 以後 百姓從哈洗錄起行 在巴蘭的曠野安營 12: 我的僕人 或 耶和華的僕人 是聖經重要人物的尊稱 這些都是實 在的屬靈領導 如摩西 大衛 希西家 更有彌賽亞 本處刻劃摩西的順服 251 原文 ne eman2 信實/忠心 指堅定可靠 本處可譯作 可靠 252 本句所強調的是十分清楚了 我必與他 口對口 的說話 口對口 在人間是指平起平坐 摩西當然不能與耶和華平等 但神本處說摩西有直接立時與 他交往的地位 這已經超越了朋友的層面 是王身邊的參謀了 253 原文 mar eh 見到的 顯現的 本處應是 明顯的 公開的 254 原文 temunah 形狀 影像 格式 希臘譯本作 神的榮耀 本句加 深了摩西的獨特性 長老們一次特殊的情況下見到神(出 24:10) 百姓從未見過(申 4:12,15) 但摩西可以經常直接的接觸神 255 原文作 看哪 米利暗 麻瘋 256 麻瘋 包括許多的皮膚症狀 不僅是今日所稱的 麻瘋 Hansen s disease 本處的 像雪 指雪的白或濕度 這可能指破口的瘡 像約伯的病狀 (見 M.Noth, Numbers [OTL], 95-96) 257 原文作 轉向 258 原文 bi adoni 我主啊 顯出亞倫對摩西十分尊重 這通常是人對神的 稱呼 259 原文在 母腹 及 肉 之前有 我們 字樣 本處是所稱 文士修訂 tiqqune sopherim 傳統的例子 文士們可能認為摩西的母親生下有殘疾的嬰孩是對 摩西的不敬 而將 我們 改作 它的 (中譯本一般化) 260 有學者修訂原文 el, 神 為 al 不 如 NEB 作 不要這樣 求你 醫 治她

36 差遣探子 13:1261耶和華對摩西說 13:2 你打發人去查探我要 262 賜給以色列人的迦南地 每支派 中要打發一個人 都是作首領的 13:3 摩西就照耶和華的吩咐 從巴蘭的曠野打發他們 去 他們都是以色列人的首領 13:4 他們的名字 屬流便支派的有撒刻的兒子沙母亞 13:5 屬西緬支派的有何利的兒 子沙法 13:6 屬猶大支派的有耶孚尼的兒子迦勒 13:7 屬以薩迦支派的有約色的兒子以 迦 13:8 屬以法蓮支派的有嫩的兒子何西阿 13:9 屬便雅憫支派的 有拉孚的兒子帕提 13:10 屬西布倫支派的有梭底的兒子迦疊 13:11 約瑟的子孫屬瑪拿西支派的有穌西的兒子迦 底 13:12 屬但支派的有基瑪利的兒子亞米利 13:13 屬亞設支派的有米迦勒的兒子西帖 13:14 屬拿弗他利支派的有縛西的兒子拿比 13:15 屬迦得支派的有瑪基的兒子臼利 13:16 這 263 就是摩西所打發查探那地之人的名字 摩西為嫩的兒子何西阿起名為約書亞 對探子的指引 264 摩西打發他們去查探迦南地說 你們從南地上山地去 13:18 看那地如何 其 中所住的民是強是弱 是多是少 13:19 所住之地是好是歹 所住之處是營盤是堅城 13: 又看那地土是肥美是瘠薄 其中有森林沒有 你們要放開膽量 把那地的果子帶些 266 來 那時正是葡萄初熟的時候 13:17 探子的活動 267 他們上去查探那地 從尋的曠野到利合 就是哈馬的入口 13:22 當他們從南地 上去 就到了希伯崙 在那裏有亞衲的後人亞希幔 示篩 撻買 那希伯崙城被建 13: 本章記載查探迦南地諸探子的名字(1-16) 給他們的指示(17-20) 他們的 活動 他們的報告(26-33) 本章是信心的課程 因有探子憑信心而行 有的憑眼 見 262 或作 將要 263 兩名的相差很小 從 他拯救 換作 耶和華拯救 約書亞原文作 Yeshua 希臘本譯作 lesour 264 指示吩咐他們先去南地的曠野 穿過曠野進入迦南地的山區 265 原文作 堅強 或作 勇敢 下決心 本字的使用可參撒下 10:12 王上 20:22 代上 19: 應是七月下旬 267 尋 Zin 在南端 利合 Rehob 在北端 靠近黑門山 Mount Hermon 探子走 遍全地 268 上節記載他們的全程 本段集中在希伯崙地區所發生的 也就是他們的假 報告的根據地 269 這三族人應是居住希伯崙區的三族(書 15:14;士 1:20) 稱他們為亞衲族 Anak 的後人通常指他們身裁高大(撒下 21:18-22) 他們最後被迦勒 Caleb 逐出

37 270 造比埃及的鎖安城早七年 13:23 他們到了以實各谷 從那裏砍了葡萄樹的一枝 上頭 271 有一掛葡萄 兩個人用槓抬 着 又帶了些石榴和無花果 13:24 因為以色列人從那裏砍了 272 一掛葡萄 所以那地方叫作以實各谷 13:25 過了四十天 他們查探完畢就回來了 探子的回報 273 他們回到巴蘭曠野的加低斯 摩西 亞倫並以色列的全會眾那裡 他們回報摩 西 亞倫並全會眾 又把那地的果子給他們看 13:27 又對摩西說 我們到了你打發我們 去的那地 那果然是流奶與蜜之地 這就是那地的果子 13:28 然而 住那地的民強壯 城邑是堅固寬大 並且我們看見了在那裡的亞衲的後人 13:29 亞瑪力人住在南地 赫人 276 耶布斯人 亞摩利人住在山地 迦南人住在海邊並約旦河旁 :30 之後迦勒在摩西面前靜下百姓說 我們立刻上去得那地吧 我們足能 得 勝 13:31 但那些和他同去的人說 我們不能上去攻擊那民 因為他們比我們強壯 :32 他們就向以色列人沮喪地說查探的結果 說 我們所查探經過之地 是吞吃 居 民之地 我們所看見的人都身量高大 13:33 我們甚至看見拿弗林人 亞衲族人是拿 弗林人的後裔 我們看自己就如蚱蜢一樣 他們看我們也是如此 13: 經文插入簡短的歷史性介紹 鎖安 Zoan 可能就是但尼斯 Tanis 雖然今日 仍有學者不同意 埃及稱作 新王國 的地方就是 但尼斯田園 也就是希伯來聖 經中的 鎖安田園 (詩 78:12-43) 271 原文本字連於 滑 彎 槓枱 有如扁擔的彎折度 272 Wadi Eshcol Wadi 是希伯來文的 河床 或 谷 雨季時有水 其他 季節乾涸 Eshol 是希伯來文的 葡萄掛 或是今日大馬士革 Damascus 北面 3.2 公里(2 英里) 稱為 Burj Haskeh 的地方 273 加低斯 Kadesh 是隱克底 Ain Qadeis 約在別是巴 Beer Sheba 之南 83 公里 (50 英里) 民 32:8 稱之為 加低斯巴尼亞 Kadesh-Barnea 274 形容出產豐富的成語(參 F.D.Fensham, An ANCIENT Tradition of the Fertility of Palestine, PEQ 98[1966]:166-67) 275 原文 efes 是強烈性的 然而 不過 276 各民族的詳論可參 D.J.Wiseman, People of Old Testament Times 277 原文 yakhol nukhol 是 完全可以 278 或作 (邪)惡的報告 指有損神的恩惠的名聲 279 原文 akhal 吞吃 表示居住該地的難度 280 解經學者有多種解釋 土地貧瘠 迦南人是食人族 充滿戰事 戰爭隨時 爆發 用意可能指土地貧瘠又無保障 281 拿弗林人 Nephilim 是古代傳說中的巨人 首見於創 6:4 這成了報告中的 部份悲觀態度

38 以色列民以沒信心回應 14:1282當下全會眾大聲喧嚷 那夜百姓都哭泣 :2 以色列眾人就向摩西 亞倫發怨 言 說 只願我們早死在埃及地 或是早死在這曠野 14:3 耶和華為甚麼把我們領到 那地 只是叫我們倒在刀下 叫我們的妻子和孩子成為擄掠品 我們回埃及去豈不好 286 嗎 14:4 眾人就彼此說 我們不如立一個首領 回埃及去吧 :5 摩西 亞倫就在以色列全會眾面前俯伏在地 14:6 查探地的人中 嫩的兒子約書 亞和耶孚尼的兒子迦勒 就撕裂衣服 14:7 對以色列全會眾說 我們所查探經過之地是 288 極美 之地 14:8 耶和華若喜悅我們 就必將我們領進那地 把地賜給我們 這原是流奶 289 與蜜 之地 14:9 但你們不可背叛耶和華 也不要怕那地的居民 因為他們是我們的食物 蔭庇 的已經離開了他們 有耶和華與我們同在 不要怕他們 :10 但全會眾卻以拿石頭打死二人為威脅 忽然 耶和華的榮光 在會幕中 向以 色列眾人顯現 282 本章繼續已開始了的故事 可分成三段 對報告的不滿(1-10) 神聖刑罰 的威脅(11-38) 以色列人的敗績(39-45) 參 K.D.Sakenfeld, The Problem of Divine Forgiveness in Num 14, CBQ 37(1975),317-30;also J.R.Barlett, The Use of the Word s a Title in the Old Testament, VT 19(1969): 或作 流淚 流淚 反應出歡樂 憂傷 哀嘆 或懊悔 但本處指恐 懼 絕望 或從老遠而來被迦南軍隊打敗的困惑 見士 20:23, 原文 lun 是強性字 不僅是 埋怨 本字常用在曠野的經驗上 文學上 本字與 背叛 平行 怨言 有如今日國會政權的不信任票 因為他們不再信任 首領 要另選首領而回去 這返回埃及就成為他們不信任神的象徵 285 若他們想死在埃及就不當呼求神的救贖 本處是人落在恐懼之中 惶恐不 知所措 而顯出對神的不信 286 原文 ro sh 頭子 可能指支派的首領 能審判及領兵 見 R.Barlett, The Use of the Word as a Title in the Old Testament, VT19[1969]: 摩西亞倫的舉動是標準的與以色列人同在曠野間的動作 這舉動顯出在全 權主面前的卑下 他們不是向人俯伏 是為了代求的祈禱 這樣他們就止住了眼前 神的怒氣 288 原文作 非常非常好 289 奶和蜜代表地的財富 僅在餅之後 流奶象徵如此的豐富(創 49:12;賽 7:21-22) 因氣候的關係 奶會很快凝固 能與餅同吃或變為乳酪 本處的蜜是野 蜜(見申 32:13;士 14:8-9) 代表 甜美 或生命中上好的(結 3:3) 290 這應指他們可以擊敗敵人如吃餅的簡單 291 蔭庇比喻敵人所得保護 如陽光下的遮蓋 可能也引喻他們的神祇 292 或作 但 指出強烈的對照 中斷了他們的攻擊 293 或作 耶和華的榮耀 指神同在/顯現 用他的大能和榮美表彰 這裏向 所有人顯明神是活神 榮耀的顯現對順服者是賜福 對不順服者是災禍 294 希臘本 敘利亞本及 Tg.Psj.作 帳幕上的雲中

39 神的懲罰 295 耶和華對摩西說 這百姓藐視 我要到幾時呢 我在他們中間行了這一切神 蹟 他們還不信 我要到幾時呢 14:12 我要用瘟疫 擊殺他們 我要廢去他們的繼承權 我要使你的後裔成為大國 比他們強大 14:13 摩西對耶和華說 當埃及人聽見這事 因為你曾施展大能 將這百姓從他們中 間領上來 14:14 他們就要將這事傳給這地的居民 那民已經聽見你耶和華是在這百姓中 298 間 因為你面對面 被人看見 有你的雲彩停在他們以上 你日間在雲柱中 夜間在火柱 中 在他們前面行 14:15 如今你若立時把這全百姓殺了 那些聽見你名聲的列邦必說 14:16 耶和華因為不能把這百姓領進他向他們起誓應許之地 所以在曠野把他們殺了 14:17 現在求主大顯能力 照你所說過的話說 14:18 耶和華不輕易發怒 並有豐盛的慈愛 赦免罪孽和過犯 萬不以有罪的為無罪 必追討他的罪 自父及子 直到三四代 :19 求你照你的大慈愛赦免這百姓的罪孽 好像你從埃及到如今常赦免他們一 樣 :20 然後耶和華說 我依你的話赦免了他們 14:21 然而正如我是永活的 遍地要 303 被我的榮耀充滿 14:22 這些人雖看見我的榮耀和我在埃及與曠野所行的神蹟 仍然試探 304 我這十次 不聽從我的話 14:23 他們斷不得看見我向他們的祖宗所起誓應許之地 任何 305 藐視我的 也不得看見 14:24 惟獨我的僕人迦勒 因他另有一個心志 專一跟從我 我 14: 原文 na ats 是 判決 撇棄 Coats 認為在某種文義下是 拒絕 和 不認 (Rebellion in the Wilderness, 146,7) 本字也含 惡味 之意 296 或作 信任 297 希臘本作 死亡 298 字意是 眼對眼 這形容只見於本處及賽 52:8 表示不能比這更近的 來往 299 原文 rav khesed 信實的愛 300 或作 悖逆 301 十誡在本處加 恨我的 本句指罪的效應(或罪的本身)傳至下代 302 這是起誓的程式 見於本處及 28 節 303 原文 nasah 是 測試 試探 證明 可用指正面的 經過考驗 或 測 試 或是負面的 試探 (考試神) 在這一切的使用中都是對結果有不確定和懷 疑的成份 這動詞正面的使用如 神在創 22:1 測試 亞伯拉罕 不定的成份在 於他是否敬畏神 人若像基甸 Gideon 用羊毛 測試 神 那也是出自信心 只是 要明確神的同在 但這裡 當人十次 測試 神 那是因為他們懷疑神的善良和大 能 這是極大的軟弱 他們已經有了證明 但繼續向神挑戰 十次 強調完全的測試 十 是整數 或作 精神