目錄一前言... 2 二假設前提... 2 三研究方法... 3 四字義研究... 3 ) 一 (... 3 א ד מ ה א ר ץ ) 二 (... 4 א ד ם ) 三 (... 5 כב ש ) 四 (... 6 עבד ) 五 (... 6 ארר 五在上帝的創造中人與土地

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筵阎
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1 台灣神學院學生研究報告日期 :2013 年 07 月 04 日科目 : 舊約神學授課教授 : 徐萬麟老師創世記 1-4 章中人與土地的關係姓名 : 鄭碩帆系年 : 道碩二學號 :000014

2 目錄一前言... 2 二假設前提... 2 三研究方法... 3 四字義研究... 3 ) 一 (... 3 א ד מ ה א ר ץ ) 二 (... 4 א ד ם ) 三 (... 5 כב ש ) 四 (... 6 עבד ) 五 (... 6 ארר 五在上帝的創造中人與土地的關係... 6 ( 一 ) 人從土地而出... 7 ( 二 ) 上帝所賦予人對土地的權柄與責任... 7 ( 三 ) 人與土地之間互惠的關係... 8 ( 四 ) 人與土地的關係具體的實現... 9 六罪對於人與土地關係的影響... 9 ( 一 ) 人與上帝關係的變化 ( 二 ) 亞當與夏娃犯罪對人與土地關係的影響 ( 三 ) 該隱犯罪對人與土地關係的影響 ( 四 ) 小結七人與土地關係的更新 ( 一 ) 對新約的盼望 ( 二 ) 新天新地的盼望八結論

3 一前言 א ד מ ה 次 32 א ר ץ) 次提到地在舊約的創世記 1-4 章中, 總共次 י ב ש ה 2 次 ), 而其中所有對於上帝的創造與人的起源的描述, 亦同時描述到地, 究竟起初上帝創造時, 人與土地之間的關係是甚麼呢? 在上帝創造人的同時, 告訴人要生養眾多, 遍滿地面, 治理 ( 或征服 ) 這地, 上帝所賦予人的, 是權利義務責任, 還是重擔呢? 這在人犯罪的前後是否產生了變化? 期盼能藉著這次的研究釐清這些問題, 從中建構出人與土地的關係的神學二假設前提本研究以下列各點作為假設前提 : 1. 以基督新教正典的聖經為研究對象所採用之聖經為基督新教所承認的正典, 不考慮猶太教或其他泛基督宗教所認定之正典, 亦不討論正典所形成的過程, 而將之視為具有權威性的上帝啟示文中經文引用自新標點和合本, 並配合希伯來文作字義與經文之分析 2. 處理創世記 1-4 章經文之方式處理創世記 1-4 章經文時不採用 JEDP 底本假說, 而將經文視為一個合一的整體, 解經以文本為主要根據 3. 經文中描述上帝的不同名稱對於創世記 1-4 章經文中所提及如上帝 לה ים) (א 與耶和華 1 ה) (י הו 等, 皆視為對同一位上帝不同的稱呼, 在本文中亦同 4. 處理創 1:1-2:3 與創 2:4-25 中對創造的描述將創 1:1-2:3 與創 2:4-25 視為以不同的角度描述同一個創造行動前者描繪出上帝在起初創造整個宇宙萬物的輪廓 ; 後者則將焦點擺在上帝創造的高峰人因此將亞當與夏娃視為前兩個人類, 其犯罪後與土地的關係就成為人與土地的關係另外, 論題中將創 2:5 所描述的情況之時間點視為上帝未造人之前 2 以下同讀音為雅威, 配合引用之經文版本而皆作耶和華, י הו ה 1 2 採用 Wenham 所整理出學者的三種觀點中之第三種, 見 Gordon J. Wenham, Genesis 1-15, WBC 1(Waco: Word Books, Publisher, 1987)

4 5. 土地的定義在本研究中, 將土地視為是孕育動物與植物並提供其生長空間的受造, 由廣義至狹隘而言包含了三種層面, 首先以巨觀的角度是大地 (earth), 其次為較小範圍在地理上的地區 (land), 第三是由土所構成的實體土地 (ground) א ד מ ה א ר ץ 代表此三種層面相關意義的希伯來文有在創世記 1-4 章中, 為旱地, 僅在創 1:9-10 中出現, 且上 יב ש ה 其中 ש ד ה 與 ע פ ר יב ש ה 帝稱其為 א ר ץ, 因此不討論 ע פ ר ; יב ש ה 為泥土土壤, 視為構成實體土地之成分 ; ש ד ה 的意思為田地野地, 為第三種層面所衍生出來之實體土地的類 ד מ ה א ר ץ) 型因此字義研究當中僅以前兩者 (א 的討論為主, 而關於大地地區與實體土地之更深入意義與分別則於以下字義研究時進一步說明三研究方法本研究採用系統歸納研究法, 以創世記 1-4 章作為一個完整的文學單位, 從其中找出人與土地的相關議題, 並對於人與土地雙向的連結作歸納與分析, 以建立人與土地的關係的神學四字義研究以下列出欲研究之希伯來文字除了 כב ש 以外都在創世記中多次出現, 因此僅針對創世記 1-4 章中之使用方式作分析研究 ; כב ש 在創世記中僅出現一次, 因此將參考舊約中其他書卷進行研究 א ד מ ה א ר ץ ) 一 ( 在創世記 1-4 章中, א ר ץ 與 א ד מ ה 兩字涵蓋了土地的三種層面其中 א ר ץ 共出現 32 次, 可區分為兩個層面 : 1. 與天相對, 是對整個地面抽象的統稱, 也代表各種活物所居住的空間在創世記前 4 章中大部分都為此種用法, 總共出現 28 次 ( 創 1:1-2, 10-12, 15, 17, 20, 22, 24-26, 28-30; 2:1, 4-6; 4:12, 14), 其中有 3 節經文 ( 創 1:1; 2:1, 4) 將地與天一起使用, 天地的希伯來文為天與地, 若將天與地分開則可將地視為大地, 但亦可從希伯來人以對比代表全部的習慣中, 解為以天與地代表整個世界 3 無論採何種解釋, 都可 3 鄺炳釗, 創世記( 卷一 ), 天道聖經註釋 ( 香港 : 天道,1997),

5 視為是廣泛的指涉一種承載生命與萬物的空間, 因此人也得以被容納於其中, 並無法脫離此生存空間 ; 2. 除上述以外的四處經文 ( 創 2:11-13; 4:16), 都很明顯的在描述地理上的位置, 有區域性, 雖較第一種層面為具體, 但還是帶有抽象的成分, 可視為地理上的地域, 而在創 4:16 中該地區則被形容為人 ( 該隱 ) 所居住的處所則出現 15 次 (1:15; 2:5-7, 9, 19, 17, 19, 23; 4:2-3, 10-12, 14), 其意 א ד מ ה 義則為第三種層面 : 3. 為看得見摸得著, 具體可耕種的土壤, 代表實體的土地, 也是塵土的來源, 因此在這層意義上, 人與野獸都是從地而出, 也回歸於地希伯 ד מ ה) 來文中此字 (א ד ם) 與人 (א 的拼音與讀音都甚相近, 根據 TWOT, (אדם) 紅色有可能是兩字之字根, 然而並無法肯定 4 在土地的三種層面中, 此種意義與人的存在創造與死亡有最直接的關係此三種層面並非互相排斥, 而是在不同的視野之下論及土地以下為區分土地的意義而避免中文名稱之混淆, 除引用之經文外, 以土地為涵蓋三種意思的統稱, 論及第一種意思之土地時稱為大地 ; 第二種稱為地區 ; 第三種則稱為地土 א ד ם ) 二 ( 此字在創世記 1-4 章中有三種用法, 一是指上帝所創造的人類整體 ( 創 1:27); 二是指上帝所創造第一個人的名字亞當 ; 三是指相對於女人的男人, 但只有創 2:23 如此使用, 並不影響人與土地的關係人在上帝所造的萬物當中有其特殊性, 其來源為創 1:26, 上帝在創造人之前作了一個自我決定 : 要使人帶有上帝的形像與樣式上帝的形像與樣式有許多的爭論, 舉凡人的外表人管理世界的能力與權柄人與上帝獨特的關係人的理性道德與自由意志上帝的榮耀與尊貴等皆有學者論述及研究 5 限於篇幅, 在此不詳細討論各種論點, 這些論點亦不一定互相排斥總括而言, 此處採用與研究內容相關的說法, 即上帝所賜予人的形像與樣式代表了人與上帝有獨特的關係, 帶有上帝的榮耀, 並有從上帝而來的智慧與能力, 能使用理性道德與自由意志去管理世界至於人管理世界的權 4 Leonard J. COPPES, ד מ ה, א 舊約神學辭典 (TWOT), Leonard J. COPPES, ד ם, א 舊約神學辭典 (TWOT),

6 柄並非形像與樣式的本身, 而是其後續影響, 6 此部分將於論題中探討 כב ש ) 三 ( 創世記中只有創 1:28 使用這個字, 但在整本舊約中可大略分為幾種不同的用法 : 1. 對地區居民及國家進行佔領制伏及征服的行動, 此行動同時有管轄的權柄與責任此種用法總共有五次 : 兩次是摩西對迦得與流便的子孫提到以色列人即將要在軍事上佔領的地區 ( 民 32:22, 29); 一次是記載以色列人已經征服的地區 ( 書 18:1); 一次是記載大衛王已經擊敗並使之臣服的國家 ( 撒下 8:11), 還有一次則是大衛王對以色列眾首領提到已經征服的地區與居民 ( 代上 22:18); 2. 強迫人成為僕人或婢女的行動此種用法亦有五次 : 一次是耶和華上帝的先知俄德阻止以色列的軍兵前去強迫猶大人與耶路撒冷人成為其奴婢 ( 代下 28:10); 一次是以色列人對尼西米哀求自己的兒女被強迫成為僕婢 ( 尼 5:5); 兩次是指耶路撒冷的百姓強迫自己的猶大弟兄為僕婢, 其中一次是事件的記載, 一次是先知耶利米宣告耶和華上帝的話語 ( 耶 34:11, 16); 一次是先知彌迦禱告時形容耶和華上帝將以色列人的罪孽踏在腳下 ; 一次是先知撒迦利亞宣告耶和華上帝要使以色列人踐踏仇敵 ( 亞 9:15); 3. 在舊約當中只有一次是用作男性對女性以暴力逼迫的凌辱騷擾, 是在以斯帖記中亞哈隨魯王對臣僕形容哈曼對王后以斯帖的行為 ( 斯 7:8) 除了創 1:28 的對象是大地以外, 其餘經文使用 כב ש 的對象皆為人, 雖有部分是指地區, 但實際屈服的還是地區裡面的居民 ( 如迦南人 ), 因此並不容易肯定創 1:28 所採用的意思為何, 此部分將於論題中由上帝給人的命令以及經文的上下文脈絡更深入的探討之此處可推論的是, 雖然三種意思都有一些差異, 但同時都含有使對象屈服的強迫性, 這似乎意味著大地及其上的居住者 ( 活物 ) 並非心甘情願的接受管理, 7 而是在人的後裔遍滿地面的過程中, 需要以力量制服管轄大地 6 鄺炳釗, 創世記( 卷一 ),120 7 John N. OSWALT,, כב ש 舊約神學辭典 (TWOT),481 5

7 עבד ) 四 ( 在創世記 1-4 章中總共出現五次 ( 創 2:5, 15; 3:23; 4:2, 12) 其中 עבד 除了創 2:15 和合本將之翻譯為修理, 其餘四處皆翻譯為耕耕種種此字原意為以勞力工作服事或事奉, 對象可為上帝人或者事物 8 在創 2:5 當中將植物生長在大地之上的條件歸給水對地土的滋潤與人對地土的工作而人會使植物生長的行動統整而言即是耕種從上下文來看, 緊接,(עבד) 著在創 2:15 上帝就將人安置在伊甸園從事 ע ב ד ה 與看守 ( מ ר ה ( ש 的工作, 這兩個動詞字尾皆為第三人稱陰性, 其受詞應非指伊甸園 ( 陽性 ), 因此若將受詞視為園中的地土 ( 陰性 ), 9 並將 ע ב ד ה 視為耕種, 則一方面詞性一致, 另一方面也能呼應創 2:5 所提到的沒有人耕地其餘三處 ( 創 3:23; 4:2, 12) 的視為耕種的意義 עבד 符合將,(א ד מ ה) 其受詞皆為地土, עבד 總結而言, עבד 在創世記 1-4 章所出現的五處經文當中, 皆可視為耕種, 即人使用勞力服事及修整土地, 有計畫的使植物生長於地土之上 ארר ) 五 ( 17; 一字為咒詛之意, 在創世記 1-4 章中總共出現三次 ( 創 3:14, ארר 4:11), 三次都是上帝所宣佈的懲罰, 對象分別是上帝對蛇亞當以及該隱, 都帶有隔離之意 10 創 3:14 中蛇所受的咒詛 : 就必受咒詛, 比一切的牲畜野獸更甚後句可翻譯為與所有的野獸和田地的牲畜隔離, 代表此咒詛含有蛇與一切的牲畜野獸隔離之意 ; 11 創 3:17 中地所受的咒詛使得亞當需要終身勞苦才得飽足, 與起初他在伊甸園上帝的豐盛供應截然不同, 所以亞當是與地土的豐富隔離 ; 創 4:12 該隱從地所受的咒詛是雖然該隱種地, 但地不再為他效力, 顯示該隱與地土的出產隔離值得注意的是, 咒詛的來源是上帝, 而非神秘帶有魔法的力量, 此種觀念顯示出希伯來人以上帝為中心的信仰觀 12 五在上帝的創造中人與土地的關係本段處理的經文範圍為創世記第 1 章到第 2 章, 探討人犯罪之前與土地 8 Walter C. KAISER,, עבד 舊約神學辭典 (TWOT), 鄺炳釗, 創世記( 卷一 ), Victor P. HAMILTON,, ארר 舊約神學辭典 (TWOT), H. C. Brichto, The Problem of Curse in the Hebrew Bible (Phil.: Society of Biblical Literature, 1963), Victor P. HAMILTON,, ארר 舊約神學辭典 (TWOT),

8 的關係 ( 一 ) 人從土地而出 א ד מ ה) 耶和華上帝用地 (ה 上的塵土造人 ( א ד ם,(ה 將生氣吹在他鼻孔裡, 他就成了有靈的活人 ( א ד ם,(ה 名叫亞當 13 ( 創 2:7) 上帝使用地土的成分塵土, 造了第一個人, 使得人與土地間的關係密不可分創世記的作者特別用了這兩個相近的字, 表達出兩者之間的緊密地土的成分, 由塵土轉變為人, 關鍵在於上帝所吹的氣息, 上帝的氣息使得從土地所出的人得以有上帝的形像而成為土地的管理者因此上帝作為人從土地而出的創造者, 在人與土地的關係中成為不可或缺的角色 ( 二 ) 上帝所賦予人對土地的權柄與責任在創世記的記載當中, 人與土地第一次的連結是在創 1:26: 上帝說 : 我們要照著我們的形像按著我們的樣式造人 ( ד ם,(א 使他們管理 ( י ר ד ו (ו 海裡的魚空中的鳥地上的牲畜, 和全地 ( כ ל ה א ר ץ,(ב 並地上所爬的一切昆蟲此段經文中上帝造出帶有祂的形像的存在人 ( ד ם,(א 並且賦予人權柄與責任 : י ר ד ו) 管理 (ו 大地 ( כ ל ה א ר ץ (ב 以及所有動物昆蟲但若將此段經文 ( 創 (1:26 與創 1:27-28 比較, 則會發現前者是上帝的計畫與旨意, 論到人對一切生物與大地的責任都是管理 (,(רדה 同時只提到人被賦予的權柄與責任, 也是較為概略的描述, 也尚未將此責任吩咐與人 ; 後者則是上帝實際的行動, 將對大地與對一切生物的責任以兩個不同的動詞描述在創 1:28 人才第一次認知到自己與土地的連結, 上帝在按著祂的形像造男造女之後, 對祂所造的人發出命令 14 : 上帝就賜福給他們, 又對他們說 : 要生養眾多, 遍滿地面, 治理 ( (כב ש 這地, 也要管理海裡的魚空中的鳥, 和地上各樣行動的活物其中對於活物以及大地的動詞並不相同, 對活物是延續 1:26 所使用的 רדה, 而對大地則是使用 כב ש 若從上帝在創 1:28 給人的整個命令來看, 在提到 כב ש 之前, 祂吩咐人要生養眾多, 遍滿地面, 在之後則給予人管理所有大地上之活物的權柄與責任, 可說是較接近 כב ש 第一種意思的用法, 15 若直接按照第一種意思, 則人被賦予對土地的身份是征服的統治者姿態 : 人生養眾多而征服土地以及其上的居住者 ( 活物 ), 並且以統治者的身份管轄土地與活物 13 希伯來文中沒有最後一句 : 名叫亞當 14 經文中的動詞生養遍滿治理管理希伯來文皆為祈使式, 而非未完成式, 因此是命令而非預告 15 כב ש 見字義研究 7

9 但是若考慮到兩段經文的前提, 就不能夠直接取第一種意思因兩段經文都是上帝以自己的形像造人為開頭, 接著才是人與土地的連結, 因此人被賦予的權柄與責任是因著人有上帝的形像將這層面納入考慮, 則人征服與管轄土地並非無限制的予取予求以滿足自己的需要為目的, 因為上帝的形像會使人以上帝的榮耀以及上帝而來的智慧與能力, 運用理性道德與自由意志去管理世界 16 因此人被賦予的權柄與責任之意義如下 : 人生養眾多, 帶著上帝的形像遍滿地面管理地面, 為要使全地彰顯出上帝榮耀的形像 ( 三 ) 人與土地之間互惠的關係若進一步注意創 1:29-30, 會發現上帝對人的吩咐並非只有命令, 還加入了賜福的部分, 就是人可以藉著大地得到上帝的賞賜上帝將大地的出產賜給人作為食物, 就相當於大地為了人的生存而效力如此則接近第二種意思的用法, 17 若直接按照第二種意思, 則人與土地之間有主僕的關係 : 人是土地的主人, 而土地則作為人的僕人而效力於人然而需要思考的是, 大地的出產雖然作為人的食物, 但賜予的主權在上帝, 且上帝也將從大地所出的青草賜給其餘的動物作食物, 因此人並非土地真正的擁有者, 其權柄是透過上帝而被授予, 則土地並非直接為人效力, 乃是成為上帝賜予福份的媒介反過來說, 人也並非單以主人的身份接受土地的效力, 因為人是身為上帝的代理者身份可見人是代替上帝以管家的身份管理土地以及其上的居住者 ( 活物 ), 同時倚靠上帝的賜福而從土地得到滋養論及人對土地的管理與土地對人的滋養, 就不能只考慮創 1:29-30, 須從創世記第二章中土地的被造到人的被造來探討第一章當中, 上帝使水聚集於一處而露出旱地 ( ש ה,(יב 並稱旱地為地 ( ר ץ,(א 接著就以話語使植物生長在地上但在第二章當中, 對於地的出現到植物生長的過程, 不但有較為清楚的描述, 也特別將土地與人的關係作出進一步連結 : 創造天地 ( מ י ם ו ה א ר ץ (הש 的來歷, 在耶和華上帝造天地 ( ר ץ ו ש מ י ם (א 的日子, 乃是這樣, 野地 ( א ר ץ (ב 還沒有草木, 田間的菜蔬還沒有長起來 ; 因為耶和華上帝還沒有降雨在地 ( א ר ץ (ה 上, 也沒有人 ( ד ם (א 耕地 ( ע ב ד א ת ה א ד מ ה,(ל 但有霧氣從地 ( א ר ץ (ה 上騰, 滋潤遍地將生氣吹在他,(ה א ד ם ( 上的塵土造人 (ה א ד מ ה) 耶和華上帝用地 (כ ל פ נ י ה א ד מ ה ( 鼻孔裡, 他就成了有靈的活人 ( ה א ד ם ), 名叫亞當 18 ( 創 2:4-7) 此段經文提到大地在起初上帝創造時是荒蕪的, 一方面是因為上帝沒有降雨, 另一方面則是因為沒有人耕種地土, 沒有水也沒有人導致沒有植物也沒有農 א ד ם 見字義研究 כב ש 見字義研究希伯來文中沒有最後一句 : 名叫亞當 8

10 作物所以上帝以霧氣滋潤所有地土的表面 ( ל פ נ י ה א ד מ ה (כ 來解決沒有水的問題, 19 接著又造了人, 並且在創 2:15 描述耶和華上帝將所造的人安置在伊甸園當中, 使他耕種地土 20 而開始解決沒有人的問題, 21 人對地土的服事, 進一步使野地成為可耕種的田地, 促進土地的繁榮, 如此就暗示了土地與人之間有耕種收成以及供養的雙向連結 : 土地因人的服事 ( 耕種 ) 而繁榮, 22 人因土地的出產而存活更重要的是, 人對土地的服事, 其來源是上帝直接賦予的責任, 不論是看守還是耕種, 就屬靈上的意義而言即是對上帝的服事, 如此則人不只是管家的身份, 也是僕人的身份因此人與土地互惠的關係可以得到新的意義 : 人代替上帝以管家與僕人的身份管理與服事土地以及其上的居住者 ( 活物 ), 以此作為屬靈的服事, 同時倚靠上帝的賜福而從土地得到滋養 ( 四 ) 人與土地的關係具體的實現人與土地理想的關係具體實現在伊甸園之中首先, 人被上帝安置在伊甸園中, 成為大地接納人在其中生存的開始其次, 人在伊甸園中的一無所缺, 不只反映在生存的需求上, 因為地土的出產不只是解決人生存上的需要, 耶和華上帝使各樣的樹從地裡長出來, 可以悅人的眼目, 其上的果子好作食物 ( 創 2:9a) 地土所生長出來的樹木, 還可以悅人的眼目, 提供人生活的樂趣, 地所出產的一切成為對人一切需求的滋養 ; 人也在園中從事看守與耕種地土的工作而服事管理土地, 並且在創 2:19 中, 人得到對於從地土而出的動物之命名權, 代表人擁有掌管居住於土地上的一切之權柄而不論是土地對人的接納和滋養, 還是人對土地的管理服事和掌權, 都是從上帝而來的安排與命令, 是上帝使人得以居住在伊甸園 ; 是上帝吩咐人可以隨意吃園中的果子 ; 是上帝吩咐人看守與耕種土地 ; 是上帝帶領每一種動物到人的面前被命名因此, 在伊甸園中人的管家與僕人身份, 以及土地對人的滋養, 這種雙向和諧的關係, 是在上帝為中心的關係中得到具體的實現六罪對於人與土地關係的影響罪會破壞人與上帝之間的關係, 而人與土地之間雙向的和諧關係, 必須要在以上帝為中心的狀態下, 因此在創 3:1-24 中罪的出現, 破壞了人與上帝之間的關係, 同時也使得人與土地的關係產生巨變鄺炳釗, 創世記( 卷一 ), עבד 見字義研究此處和合本翻譯為修理, 鄺炳釗, 創世記( 卷一 ), Allen P. Ross, Creation and blessing: a guide to the study and exposition of Genesis(Grand Rapids: Baker Books, 1998),

11 ( 一 ) 人與上帝關係的變化犯罪的開始在於夏娃被蛇所引誘, 原本上帝藉著土地所賜給人的福份, 因著蛇的試探而變質上帝將人安置在伊甸園中時, 將所有樹上的果子賜給人作為食物, 並使伊甸園中的樹木可以悅人的耳目, 只有禁止分別善惡樹上的果子不能吃然而蛇卻以擴大上帝限定土地滋養的範圍來試探人, 使人不滿足於上帝所給予人對土地需求的界限 ( 二 ) 亞當與夏娃犯罪對人與土地關係的影響又對女人說 : 我必多多加增你懷胎的苦楚 ; 你生產兒女必多受苦楚你必戀慕你丈夫 ; 你丈夫必管轄你 ( 創 3:16) 在上帝對夏娃的宣判中, 對應了人對土地的管理當中上帝的命令 : 生養眾多, 遍滿地面因著人的犯罪, 夏娃的生產之苦使得人要達成此責任更為艱難 23 而緊接著是上帝在亞當犯罪後, 宣佈地土因著人而受了咒詛 : 又對亞當說 : 你既聽從妻子的話, 吃了我所吩咐你不可吃的那樹上的果子, 地 (א ד ם) 你必終身勞苦才能從地裡得吃的地 ;(א ר ור ה) 必為你的緣故受咒詛 (ה א ד מ ה) 必給你長出荊棘和蒺藜來 ; 你也要吃田間的菜蔬你必汗流滿面才得糊口, 直到 א ד מ ה) 你歸了土,(ה 因為你是從土而出的你本是塵土, 仍要歸於塵土 ( 創 3:17-19) 此咒詛分為三方面 : 1. 終身勞苦才得飽足 : 此處的終身勞苦並非指原本不需要勞力, 在前面的經文已經指出, 人在伊甸園需要看守與耕種地土因此此處指的終身勞苦是指地土的出產不如從前, 人需要加倍的辛苦才能得飽足 2. 地出產食物, 也生出阻礙 : 人耕種的期間, 地土會長出農作物 ( 田間的菜蔬 ), 但同時也生出阻礙 ( 荊棘和蒺藜 ) 使管理與耕種都更加的困難土地仍然滋養人, 但因著罪的影響被咒詛而不再繁榮, 24 使得兩者的關係也被破壞 3. 人不但出於土, 也要歸於土 : 罪使得人遠離上帝, 當人失去與上帝的連結, 就必定要回到起初從地土所出的成分由此看出, 此咒詛是使亞當與原本在伊甸園當中的豐富隔離, 對伊甸園的看守與耕種也不再是亞當的工作, 他要耕種自出的地土, 而看守的工作則轉由天使 23 鄺炳釗, 創世記( 卷一 ), Ross, Creation and blessing,

12 擔任 ; 25 此咒詛也使得其與土地之間的雙向連結減弱, 人的管理與服事變得艱難, 土地不再是繁榮的, 對人的滋養也變得微弱同時, 當人犯罪過後虧缺了上帝的榮耀, 在管理土地上不再是以完全的智慧能力與理性道德, 因此人對土地的管理也開始產生破壞性的對待 ( 三 ) 該隱犯罪對人與土地關係的影響該隱與亞當的不同在於, 他的犯罪影響所及並非全人類, 因此可以將之視為一種人類的模式, 為部分的人與土地的關係在該隱謀殺了自己的弟弟之後, 地土因著接受了亞伯的血, 使得人從地受了咒詛, 上帝再次宣佈了祂的懲罰, 而人與土地的關係則遭受更進一步的破壞 : 1. 地土不再給該隱效力 : 從亞當到該隱, 土地的咒詛變得更加嚴重, 亞當雖然要終身勞苦, 但還可以從地土當中得到飽足 ; 該隱卻完全失去土地對他的滋養 2. 大地不再無限制的收容該隱 : 由於地土不再給該隱效力, 因此該隱不論居住在何地, 都無法得到大地的出產而飽足, 因此要流離飄蕩在地上該隱最後沒有繼續流離飄蕩而居住於伊甸東邊挪得之地, 此原因有可能是上帝所施的憐憫, 以他所建的城作為他的記號 ( 創 4:15) 而能居住在其中 ; 26 亦有可能是希伯來文的翻譯問題, 即創 4:17 中希伯來文並無該隱的名字, 而是用他, 若將此人稱視為是其兒子以諾, 則此處就未違反上帝對該隱的懲罰 27 從上帝對該隱的懲罰來看, 該隱從地所受的咒詛是使他與土地對人的滋養隔離, 他與土地的關係幾乎斷絕, 不再有雙向的連結 ( 四 ) 小結總括而言, 人與土地的關係從人與上帝的關係改變開始, 犯罪後, 更因著與上帝關係的隔絕而產生變化, 人依然從土而出, 但卻要歸於土 ; 人依然要依賴土地的出產, 但卻要終身與土地辛苦的奮鬥 ; 土地依然出產, 但卻不再繁榮, 反而對人生出許多的阻礙人與土地關係的破壞是由罪引發人與上帝關係的破壞而來 25 Ross, Creation and blessing, 鄺炳釗, 創世記( 卷一 ), 鄺炳釗, 創世記( 卷一 ),

13 七人與土地關係的更新 ( 一 ) 對新約的盼望值得注意的是, 上帝在對蛇的宣佈懲罰中 : 我又要叫你和女人彼此為仇; 你的後裔和女人的後裔也彼此為仇女人的後裔要傷你的頭 ; 你要傷他的腳跟 ( 創 3:15) 女人的後裔, 若作為複數名詞則可指全人類 ; 若作為集合名詞, 從新約的角度則可指主耶穌基督而他則為單數名詞, 因此此處將女人的後裔視為主耶穌基督若是如此, 則在人犯罪時就已經留下救贖的恩典痕跡, 也留下人與土地的關係改變的盼望 ( 二 ) 新天新地的盼望新約中對於萬物受到罪的影響有同樣的觀點保羅在羅 8:19-22 中 : 受造之物切望等候上帝的眾子顯出來因為受造之物服在虛空之下, 不是自己願意, 乃是因那叫他如此的但受造之物仍然指望脫離敗壞的轄制, 得享 ( 享 : 原文是入 ) 上帝兒女自由的榮耀我們知道一切受造之物一同歎息勞苦, 直到如今土地在創造當中因著罪的進入而在敗壞的轄制之下, 以至於人與土地的關係無法改變而上帝的救贖不只是臨到人類, 是要使所有的受造與萬物一同得贖, 因此人與土地關係的改變亦是從耶穌基督的救贖而來萬物既服了他, 那時子也要自己服那叫萬物服他的, 叫上帝在萬物之上, 為萬物之主 28 ( 林前 15:28) 一切受造最終的盼望是在終末的時刻, 救贖與創造將在終末合一, 使萬有在救贖中達到創造的終極目標而土地要面臨的終末樣貌, 不是恢復, 而是更新, 人要期待的, 不是土地恢復成舊有的原貌, 而是期待新天新地, 因為我們照他的應許, 盼望新天新地, 有義居在其中 ( 彼後 3:13) 而人與土地的關係要面臨的終極狀態亦是如此, 上帝將重新居於此關係的中心而使之更新, 且這是必然要實現的因為坐寶座的說 : 看哪, 我將一切都更新了! 又說 : 你要寫上 ; 因這些話是可信的, 是真實的 ( 啟 21:5) 八結論聖經從創世記的一開始就強調了人與土地之間緊密的關聯, 更強調了上帝在此關係的中心位置當人開始忽略上帝在此關係中的角色, 而想要掌控 28 此處應翻譯為成為萬物中的萬有 12

14 土地時, 就會使人與土地都受到虧損因此基督徒面對此議題時更應該謹慎, 並且更積極投入在其中此次研究的過程中, 意外發現創世記 1-4 章當中人與土地的關係緊密的程度遠遠超過自己的想像, 然而限於篇幅, 許多重要的方向未能發展, 如在舊約中所提到人與土地的更新安息在人與土地關係中的意義等往後可繼續往這些方向作更深入的研究, 使整個人與土地的關係之神學更豐富而全面參考書目 Harris, Laird R., Waltke, Bruce K., Archer, Gleason Leonard, ed. 舊約神學辭典 (Theological Wordbook of the Old Testament) 台北: 中華福音神學院, 1995 鄺炳釗創世記 ( 卷一 ) 天道聖經註釋香港: 天道,1997 Wenham, Gordon J. Genesis Vol. 1 of Genesis. Word Biblical Commentary 1. Waco: Word Books, Publisher, Ross, Allen P. Creation and blessing: a guide to the study and exposition of Genesis. Grand Rapids: Baker Books, H. C. Brichto. The Problem of Curse in the Hebrew Bible. Phil.: Society of Biblical Literature,

生與死的尊嚴生與死的尊嚴

生與死的尊嚴生與死的尊嚴生與死的尊嚴目錄生與死的尊嚴 2 認識生命的實相 3 生從何處來? 死往何處去? 8 佛教徒的生死觀 10 如何面對死亡? 如何使得死亡有尊嚴? 20 生與死的尊嚴生與死的尊嚴認識生命的實相認識生命的實相 ( 一 ) 由生命的無奈無所依賴及無所適從, 轉變為生命的可愛可貴與自我的肯定 ( 二 ) 生命的出生與死亡, 關係密切, 不可分割出生之時已確定了死亡的必然到臨生未必可喜, 死未必可哀,

目錄 一 前言... 2 二 假設前提... 2 三 研究方法... 3 四 字義研究... 3 ) 一 (... 3 א ד מ ה א ר ץ ) 二 (... 4 א ד ם ) 三 (... 5 כב ש ) 四 (... 6 עבד ) 五 (... 6 ארר 五 在上帝的創造中人與土地

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