Transcription

1

2

3 週一 晚上 :00 晚上 :45 6 9:00 7 9: 年 第一期 授課老師滇津明就格西學養深厚 其以流 利的中文 細緻而耐心地講解 再搭配生 活化的舉例說明 讓佛法詞彙變得平易近 人 清楚易懂 本次課程機會難得 誠摯 地邀請您一同聆聽滇津明就格西開講 心 經 共沐佛恩 日期 2016年3月7日~6月27日 授課老師 滇津明就格西 印度色拉寺拉然巴格西 格西將以中文授課 印光大師云 息災 根本方法在於念佛 人人如 能精進念佛 心地保持清淨 國土自然成為安詳樂利 的人間淨土 一切天災人禍的威脅恐懼自可遠離 念佛共修會課程 行 解並重 本期安排行門 念佛 二支香 解門課程涵括 彌陀要解研討 論語 研討 印祖文鈔 與 專題演講 等 日期 2016年3月8日~6月28日 蓮友輪流主持 晚上 :00 7 9:00 般若波羅蜜多心經 簡稱 心經 出 自 大般若波羅蜜多經 所有流通的佛 經裡 心經 可謂是最家喻互曉的一部 經典 現在最流行的譯本乃唐朝玄奘大師 所譯 全經共兩百六十字 就內容而言 它的文字精簡扼要 包含豐富而又深廣的 內涵 以結構而論 篇幅雖短 卻具備嚴 謹而立論鮮明的義理層次 巧妙闡釋大乘 佛教的 空性 思想 心經 所論述的 空性 概念 乃佛法的核心思想之一 若能深入理解 則可穩固自身對佛法正知 見的認識 也能成為日後研讀佛典的重要 基石 維摩詰經 又名 不可思議解脫經 傳授的是 佛法嚴謹的不二教義 實相第一義諦 內容精采絕 倫 高潮迭起 自古以來 就被譽為佛典中最優秀 的藝術作品 故事也廣泛地深入民間 本課程生動 風趣 不只介紹經典內容 更深入解析文字背後的 正法密意 闡明經藏的修學方法與次第 著重大乘 的離相行持與禪法實踐 是相當殊勝罕見的講經風 格 歡迎一起來分享 週四 日期 2016年 3月9日~6月29日 授課老師 張元隆 果靖 居士 慧炬佛法課程專任講師 晚上 :20 7 9:00 楞嚴經 全名為 大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經 簡稱 大佛頂首楞嚴經 大佛頂經 首楞嚴經 是漢傳佛教極為重要的一部經典 明 清時期曾有詩句流傳 自從一 見 楞嚴 後 不讀人間糟粕書 此經之重要性可見一斑 楞嚴經 內所宣達的教法 能讓吾人 從煩惱中獲得覺悟的力量 從虛妄的現象中拋棄僵固的執著 是故 邀請您一同來聆聽法筵 透過明 靄法師精闢而生活化的講解 探尋佛陀的生命智慧 於生活中實踐自利利他的菩薩行 日期 2016年 3月10日~6月30日 授課老師 明靄法師 桃園佛教蓮社住持 週五 晚上 :00 7 9:00 心靈書寫 適合任何人 只要能寫字 只需一枝筆 一張紙 隨時可以 進行 在書寫的過程中 我們不批判 接受一切的本然 我們允許內在的 聲音被聽見 允許看似荒謬的思維四處晃蕩 允許自己的心 手 紙 筆 交鋒 奔跑 合作或各自自在 學員無須寫作經驗 亦無須懷抱寫作 企圖 只要願意與自己真實相處 我們便在安靜的空間裡 讓心靈深處的 思緒與情感 開始傾訴 也開始傾聽 日期 2016年 月 日~ 月 日 授課老師 林彥宏教授 華梵大學中國文學系助理教授 上課地點 慧炬印光祖師紀念堂 台北市大安區建國南路一段270巷10號B1 洽詢 (02) 分機202活動組 費用 課程免費 依課程需要酌收教材費 歡迎隨喜贊助 主辦 財團法人慧炬雜誌社 中華慧炬佛學會

4 第14期 3 9 ~ 年 月 日 月 日

5 創辦人周宣德 名譽董事長沈家楨 董事長莊南田 發行人陳榮基 社 597 Torch of Wisdom 中華民國 104 年 12 月 15 日出版 Dec B.E./2015 C.E. 長吳永猛 總編輯周寶珠 藝苑主筆陳清香 執行編輯周文玲 校 出 潤陳浥塵 版孫治明 活動企劃廖宇文 門 總 南區分社 市林怡均 務沈明娟 社 長郭森滿 總 幹 事龔顯榮 地 址臺南市東區崇明路 187 巷 11 號 5 樓之 1 電話 傳真 免費贈閱歡迎助印 助印方式全年六期 ( 共六冊 ) 臺灣地區新台幣捌佰元 (NT$800) 港澳地區航空 /US$40 水運 /US$33 亞洲地區航空 /US$42 水運 /US$36 其他地區航空 /US$45 水運 /US$36 美術編輯睿奇森創意. 林耀軒 印 雙月刊 刷鴻霖印刷傳媒事業有限公司 本期專題 經中之王 華嚴經 淺說 普賢行願品 夢參老和尚 3 華嚴經 的內容聖嚴法師 9 華嚴經易解 ( 淨行品第十一 ) 節錄淨空老法師 14 華嚴經 的生命境界曹郁美 18 華嚴經 佛教經典名句選讀釋海門 26 藝苑精華 百年華嚴百城烟水 首屆華嚴論壇暨紀念應慈和尚圓寂五十週年會議側記 菩提心要 陳清香 32 菩提道上 ( 三一二 ) 仁俊長老 38 廣欽老和尚的法藥 ( 二 ) 戒 是對治自己的心 智海珠璣 廣欽老和尚 40 雪廬老人 佛學問答類編 研讀之啟發 (6-1) 謝碧紅 42 人物側寫 敬悼簡茂發居士紀念特輯 慈悲滿懷的教育家 簡茂發理事長莊南田 51 國立臺灣師範大學前校長簡公茂發博士行誼治喪委員會 53 致吾愛 回首來時路, 牽手一世情歐靜宜 58 親愛的爸爸, 我們真的好想您! 簡玉殷 60 追憶爸爸簡玉雯 61 對阿公的回憶陳蓁玫 64 童心童語 世界第一麥方 用愛來完成 ( 上 ) 林彥宏 66 佛青園地 悲智花甲 精采人生 蘇逸玲前督導長演講心得分享 萬素茹易 劉益 70 花素滷 / 炒米粉 Arula 72 飛瀑流泉 二 一六年第一期夜間佛法課程簡介 74 慧炬近事 78 慧炬申謝 80 行政院新聞局局版台誌字第 1121 號中華郵政北台字第 6372 號執照登記為第一類新聞紙版權所有 轉載請註明出處 慧炬專題講座 訊息請見第 頁

6 在佛經裡 華嚴經 可說是 經中之王 亦有人稱它是 王中之王 有人說 若能明瞭 華嚴經 就如同得到佛的 全身 若能融會貫通 華嚴經 的道理 便能將佛的全身和慧命 都明白了 因此 本期專題特就這部經典 從很重要的一品 普賢 行願品 開始談起 接著談及 華嚴經 的內容和特色 華嚴 經 淨行品 華嚴的生命境界以及其中的名句 讓讀者得以藉 此一窺華嚴堂奧 因而有個好的開端 以便日後 有更深入的探 究與研讀 華嚴經 普賢行願品 是夢參老和尚第一部研習的大乘經 典 他至今從未間斷讀誦 夢參老和尚說 普賢行願品 包含 一整部的 華嚴經 他鼓勵大眾多讀 普賢行願品 如能持 續讀誦二 三十年 不但能將華嚴的內容全部都涉及 並且也能 漸漸明白經文的內容 其次 本期有聖嚴法師精采講說 華嚴經 的內容和特色 法 師說 華嚴經 主要是說佛自證的法界 從初發心 利他行 迴向 一直到住持佛智 負荷眾生到成佛等 華嚴經 可說是 從基礎佛法著手扎根 另外 本期亦選錄淨空老法師開示的 淨行品 的文章 其中 分別說明 見到歡樂人 苦惱人 無病之人等應有的行持 以作 為我們修行時的準則 曹郁美教授的 華嚴經 的生命境界 讓我們從四個面向 體驗華嚴 曹教授說 華嚴中的了 生死 與對治煩惱 懺除業 力的 修練 功夫 呈現了華嚴無比的生命美學 最後 經典中的名句選讀 摘選三則海門法師編著的 華嚴 經 中著名的句子 以語詞解釋和深入淺出地闡述經句等方式 讓讀者們藉由文句中的義理能夠更了解 華嚴經 期望藉由本期專題介紹的 華嚴經 讓讀者諸君能因此歡喜 研讀這部經典 讓華嚴的明燈 引領大眾達至無上菩提佛果 2 雜誌 597期

7 淺說 普賢行願品 普賢行願品 是立即成佛的 大方廣佛華嚴經 的 普賢行願品 是立即成佛的 但是 大方廣佛華嚴經 說怎麼成的 從你最初開始發心 發菩提心 行 普賢行 爾後成就佛果 有時是因果同時 一發心就成正覺 這叫因 果同時 但是這個中間沒有講次第 華嚴經 就從次第開始講 一 念頓覺 立證菩提 怎麼立證的 中間的過程會跟大家說清楚 當我們坐禪的時候 說 禪門一炷香 頓超直入 立證菩 提 這個中間怎麼證的 沒有說過程 你明心見性了 見性就成 佛 這一個佛能跟釋迦牟尼佛一樣嗎 我想諸位同學都知道 這個跟 佛不一樣的 這個成佛是沒有佛的功德 例如六祖大師 我們都承認六祖是頓超直入的 但是要講經的時 候 他不認字 還得別人給他念經 他才能講 因此我們要理解到 理雖頓悟 在理上你可以頓悟 頓悟就是悟得跟佛齊等 但是在事上 絕對不同 所以叫 理雖頓悟 事須漸除 在事上絕對不行 華嚴經 上說 菩薩要修五明 菩薩利益眾生 每一法 每一 件事都得要學 學而後才能利益眾生 所以 華嚴經 是講事的 不是講理的 禪宗是純理 不講事 華嚴經 也是純理的 純理是 從事上純理 華嚴經 為什麼稱經中之王 華嚴經 講的最廣 泛了 華嚴經 涉獵非常之多 我們在這兒講 普賢行願品 一品 的大意 這一品包括一部 華嚴經 這是第八十一卷 華嚴經 本來是八十卷 普賢行願品 是第八十一卷 這一品經把 華嚴 方廣文化編輯部 整理 夢參老和尚 主講 經 的內容全涉及到了 以禪宗來說 這也是頓超直入 頓超直入 普賢行願品 的當機眾是善財童子 普賢行願品 的當機眾是什麼人呢 是善財童子 善財童子 從初發心 一位一位的參了五十三位 為什麼參那麼多 十信位 十 No.597 Dec

8 淺說 普賢行願品 住位 十行位 十迴向位 十地位 等覺 妙覺 這叫五十二位 最後參普 賢菩薩法身大士 五十三位才圓滿了 在 華嚴經 上 善財童子參彌勒菩 薩 他已經圓滿等覺菩薩 跟普賢菩薩 跟彌勒菩薩一樣位置 彌勒菩薩叫 他再回頭參文殊師利菩薩 因為善財童子最初發心的時候 是參文殊師利菩 薩 已經圓滿了 這個圓滿的等覺菩薩位置 從哪裡來的 從最初文殊師利 菩薩發菩提心而來的 所以彌勒菩薩叫他再到福城東 參文殊師利菩薩 文 殊師利菩薩又叫他去參普賢菩薩 這一品就是普賢菩薩跟善財童子說十大願 王 以十大願王證入成佛的究竟境界 在這一個問題上 理上我們能夠理解 事上呢 我們漸漸的消除 如果 不理解你就讀普賢行願 這是普賢菩薩教授的 讀 普賢行願品 讀上二十 年 讀上三十年 你漸漸就會明白了 因為我從出家以來 到鼓山湧泉寺跟 慈舟老法師學習的 時候 我從那時候 開始讀 普賢行願 品 到現在出家 八十年了 普賢 行願品 我也讀了 差不多有八十年 如果哪一天事務很 多 或者斷了 沒有 讀 你一定把十大 願王念一下 普賢菩薩與善財童子 十三世紀日本繪卷 現 蔵 於日本東京國立博物館 普賢菩薩十大願王 一者 禮敬諸佛 二者 稱讚如來 三者 廣修供養 四者 懺悔業障 五者 隨喜功德 六者 請轉法輪 七者 請佛住世 八者 常隨佛學 九者 恆順眾生 十者 普皆廻向 4 雜誌 597期

9 你能用一分鐘 或者幾秒鐘 念念普賢行願十大願王 你如果想生極樂 世界 普賢行願品 說 普賢菩薩送你到極樂世界 你如果每天不斷 用 上十年功夫 或者用上三年 乃至於用上一年 你就知道它的效果 因此在 學習普賢十大願王的時候 你先立這麼一個基礎 你要想證入 不可能 不 是我們凡夫境地能入十大願王境界 但我們讀誦的能力是有的 每位道友都 可以讀誦 從你的讀誦當中能生起智慧來 生起專門依普賢行願的智慧 這 個非常不可思議 如果你時間不夠用 念個十大願王就行了 過去的古德介 紹普賢十大願王的時候 都是這樣介紹的 前面我跟大家說 要學普賢行願你應當發個願 發個什麼願呢 我為什 麼要學普賢行願 或者求開智慧 求了生死 乃至發求成佛 最究竟的大願 你發了這麼個大願 開始學習普賢菩薩的行願 先從我們說起 我們皈依三寶 之後 明白什麼是佛法 沒有皈依三寶 你在家時候 或者學習很多佛經 你 沒有皈依三寶 不稱為佛弟子 說自學 不行 你可以稱為學者 但是你稱三 寶弟子不可以 必須得皈依佛 皈依法 皈依僧 才能算是三寶弟子 皈依三寶之後 你要明白佛法 要曉得自己的本性 這就是作華嚴義 了 曉得你自己的本性 跟佛平等平等的 華嚴經 特別注重 心佛與眾 生 是三無差別 心 我們的現前這個心跟十方一切諸佛 乃至於所有一切 眾生 平等平等 這個你是明白了 這是佛法最根本的 乃至一個蚊蟲 一個 螞蟻 牠跟佛是平等平等的 因為牠的性 眾生性 跟佛同一性故 我們每位道友都能知道自己的本性 跟佛的性平等平等 那就說明每個 人都能成佛 在 法華經 上 已經就是佛 但是那個佛是理體上的佛 理 體上的佛不能稱為真正的佛 佛有六種 佛有六種 一者是理即佛 我們理體上本具的 跟佛無二無別 這是理 即佛 還有名字即佛 名字即佛 我們的佛性跟佛的佛性 無二無別的 我 們的性體跟佛性體 既然無二無別也就是佛 就是佛 但是這是名字 不是 No.597 Dec

10 淺說 普賢行願品 真實的 這叫理即佛 名字即佛 在名字上證行即是佛 所有法界之內 十 法界之內同一佛性 都可以說是佛 但是我們入佛門之後 經過了理 經過皈依 完了依著佛法教授而起了 觀行 因為我 們 有 了 信 心 了 要 依 教 修 行 觀 行 即 佛 之 後 你 證 得 了 悟 得佛的法體 這個理即是你本具的理體上即佛 你沒有行證 沒有具足佛 的功德 等你能親證得空性了 要證得空性 必須經過十住 十行 十迴 向 登了初地 登了初地了 真正見到佛性了 見到一分法身 這叫分證 即佛 分證即佛 進入你修行的 究竟跟佛無二無別 到了妙覺位 從等 覺到了妙覺位 那就叫究竟即佛 這叫六即佛 人人都要經過 一切諸佛 都經過這個階段 我們現在從發心開始 還沒入住位 基本上一般的沒入住位 還屬於信 位的菩薩 但是信位 我們沒有達到究竟 什麼算是有信心的菩薩呢 這個 我們自己都能分別得到的 我們能覺知前念起 惡 我們的第一個念頭起的不好 馬上 就止住 念不相續 不讓它再起第二 個壞念頭 覺知前念起惡 止其 後念不起者 名為入信位的菩 薩 當你經過十信位 到了沒有 惡念了 純粹是善念 一念惡念 都不生 能夠念念順入佛法 這 在理性上 這個登住的菩薩 叫 發心住菩薩 這個時候就是真正 的叫發菩提心 你發心想成佛 發心想修道 發心止惡行善 這個 就是有力量了 就能做得到了 你 從這個發心住的位置 從那個理性 等 但是修證的功夫還沒有 只是悟得 6 雜誌 597期 普賢菩薩像 現藏於巴黎吉美博物館 Author PHGCOM commons.wikimedia.org 能夠跟佛平等平等 悟得這個理性平

11 了信了, 深信不疑了, 這個是理即佛位, 觀行即佛, 從理即到觀行 在你修行當中能夠深入了, 能夠得到菩薩的信心滿足了, 信心滿足了, 這個不會有反悔, 不會再有不信的念頭, 只要有不信的念頭, 還沒有入位 堅定自己的信心了, 入了位了 你的身口意就有了神通了, 你能夠有變化, 能夠示現, 給度眾生的時候, 你能示現菩薩相 懂得這個道理了, 大家就明白了, 為什麼要學? 我們學的目的是為了行 行的目的是為了斷惑, 行是為了證 為什麼要修行? 為了斷煩惱 為了證菩提, 這得修行 我們把這個功夫, 用來學習 華嚴經 以現前一念心學普賢行願 我們現在要學普賢菩薩十大願王, 想達到什麼程度? 我們學普賢菩薩十大願王, 達到不可思議的解脫, 任何境界都是解脫的, 解脫就是無障無礙 無拘無束 這個是什麼 怎麼能達到的, 現前一念心, 學普賢行願的, 成就什麼, 成就現前一念心, 現前這一念具足十大願, 具足凡夫 從凡夫地, 具足一切諸佛佛地, 這中間包括的非常廣, 這叫不可思議 不是我們的心意所能理解到的, 我們只是讀誦, 將來達到這種境界, 這是不可思議的境界 但是我們要把它看成極簡單, 也就是我們的現前的一念心, 這一念心把它放出去, 放到十方法界無窮無盡, 收回來現前一念, 這是我們現前一念 因此以這個心來讀華嚴的普賢行願 有的道友以前也問我, 什麼是普賢行願? 我說 : 你現在所做的, 吃飯 穿衣 行住坐臥, 包括屙屎撒尿, 全是普賢行願 他說 : 不理解 我說 : 你念過 淨行品 沒有? 他說: 念過! 因為他是學華嚴的, 念過 淨行品 我說 : 文殊菩薩教我們, 從你早晨一睜開眼睛, 到晚上睡覺, 吃飯 穿衣 屙屎 撒尿, 一舉一動都要發願 四句話, 第二句, 一定當願眾生 ; 第四句, 一定成佛 那你上廁所 上洗手間, 大小便時, 當願眾生, 棄貪瞋癡, 蠲除罪法, 把一切罪法都蠲除, 不就成佛了嗎? 說到睡覺, 以時寢息, 當願眾生, 身得安隱, 心無動亂, 念念之 No.597 Dec

12 淺說 普賢行願品 間 從早晨起來一睜開眼睛 就是 睡 眠始寤 當願眾生 一切智覺 周顧十 方 從早上到晚上睡覺的時候 念念 都在文殊大智慧當中 智即是願 文殊 智 普賢願 兩者是結合的 念念 有 智慧現前 智慧現前 使你念念之間都 在發願 一舉一動 在文殊菩薩大智當 中 一舉一動 在普賢的大願當中 以 智導願 以願起智 華嚴經 的普賢十大願王 導歸 你入不可思議的解脫境界 我們每一個 人 都 要 求 解脫 也就是不要受拘束 人 人都不要受拘束 你怎麼才能解脫啊 假使你每天念念 普賢十大願王都在解 脫當中 什麼拘束也拘束不到你 若說 難 非常難 為什麼呢 因為我們在迷 的當中 若說易 那太容易了 容易到 什麼程度 就現前一念 動個念頭就行 了 你把你的念頭 念念動的都是普賢 願 念念動的念頭都是文殊智 你就是 普賢延命像 十三世紀 現藏日本奈良國立博物館 文殊菩薩 你就是普賢菩薩 你要是經常生起煩惱 那你到六道去了 就不是普賢也不是文殊 所以 保持一念 就是什麼呢 我們禪宗 參禪的道友們 經常保持覺 觀照 讓 你這個心都追求本來面目 你這一念心 如何使我的本來面目顯現 已經就是 本來面目了 等你究竟成就出來 還是現前一念 這是把它濃縮起來 什麼是 十大願 現前一念 這是你一念心的現量境 這就是現量境 清淨 解脫 自 在 你就想去吧 清淨 解脫 自在 不可思議 二 九年深圳弘法寺 本文轉載自 普賢行願品大意 由方廣文化出版 並同意授權刊載 8 雜誌 597期

13 華嚴經 的內容 華嚴經 的內容是什麼 若依學者們研究分析 雖說是一 部由各別單行的經典編集而成 卻編得非常謹嚴 其組織架構 先 後次第 並不重疊雜亂 就以晉譯六十卷本而言 全經共有四大項 目 便是信 解 行 證 寂滅道場的兩品是起 信 普光法堂 的六品 忉利天宮的六品 夜摩天宮的四品 兜率天宮的三品 他 化天宮的十一品 都是生 解 普光法堂重會的 離世間品 是實 行 最後重閣講堂的 入法界品 是實 證 整部的內容 是 說佛自證的法界 說 初發信心之菩薩 開示 菩薩道之出發點 說安 住於菩薩心 說菩薩之 利他行 說以自己之功 德迴向眾生 說住持佛 智 負荷眾生 說如大 地之樹木以開示菩薩 道 說菩薩之究竟即是 佛地 華嚴經 的世 界觀是無量無數不可思 議的 稱為世界海 眾 生海 法界業海 眾生 的欲樂諸根海 一切三 世諸佛海等等 可是 十浮幢佛剎圖 引用自 CBETA 電子佛典集成 每一尊佛的佛身 都 聖嚴法師 是遍滿一切十方世界 充滿於盡虛空界 華嚴經 也是從基礎佛 法著手扎根的 例如第四的 四諦品 便是宣說苦諦 苦集諦 苦滅諦 苦滅道諦 大乘佛教說到菩薩行位 共有五十二個階位 No.597 Dec

14 華嚴經 的內容 即 是 十 信 華嚴 經 未明十信 十 住 十行 十迴向 十地 等 覺 妙 覺 淨 信成就 即有廣大 無 邊 之 功 德 即能該攝住 行 向 地四十位功德 所以主張 信 滿 成 佛 例如 賢首品 有 云 菩 薩 於生死 最初發心 時 一 向 求 菩 提 堅固不可 彼 一念功德 深廣無邊際 又 云 信 為 道 元功德母 增長一 切 諸 善 法 除 滅一切諸疑惑 示 現 開 發 無 上 道 大 正 九 四三 二 下 四三三上 這是因該果海的一個 例 子 比 大涅槃經 的眾生皆 有 佛 性 更 為積極 信心具足即 成佛 是多麼可喜 此與 梵行品 所云 初 十方佛剎圖 引用自 CBETA 電子佛典集成 發 心 時 便 成正覺 知一切法 真實之性 具足慧身 不由他悟 大正九 四四九下 以及 性起品 的一微 塵中 藏有大千經卷的譬喻 是彼此呼應的 這也正是 華嚴經 的根本思 想之所在 縱橫於三世十方的一切時空 都是事事無礙 相即相入 一即一 切 一切即一的 因中即已有果 果上亦不離因的 華嚴經 另一特色是十十無盡的數量論 任何一個項目 凡涉及數 量之處 每每多用十數 例如菩薩行的階位是十個十個的遞相上升 從 四 諦品 的苦滅道諦起 即有十個層次 第十是 十藏 便是十無盡藏 此 外有十種三昧 十種行法 十種波羅蜜 十方世界 十種身等等 又如 佛 不思議法品 云佛具足種種不思議事 總項舉了三十二種 每一種各有十 種 其每一種又都是無量無邊 法藏 西元六四三 七一二年 便依據此一十十無盡 10 雜誌 597期

15 的思想 而於 五教章 中說了法界緣起觀 亦名十玄門的十玄緣起 現在介紹一下 華嚴經 中最古的部分 十地品 及 入法界品 的 內容 從菩薩道的要義來看 從教理層面來看 這二品也都是 華嚴經 中 最重要的部分 中國的地論宗 便是依據 十地品 的世親釋 十地經論 而成立的 華嚴宗亦係受此影響而成立的 這是金剛藏菩薩為解脫月菩薩 解釋何謂 諸佛之智地 經云 諸佛聖主道 微妙甚難解 非思量所 得 唯智者行處 又云 諸佛所行處 清淨深寂滅 言說所難及 地行 亦如是 說之猶尚難 何況以示人 大正九 五四四中 這也是 華嚴經 一 貫的思想 便是 因分可說 果分不可說 不過 雖有因果之分 卻是不 一亦不二的 雖以修十波羅蜜配屬十地 卻也是不一亦不二的 是因果相 涉的 華嚴宗的 六相圓融 依據亦是出於 十地品 所說 一切菩薩 所行 廣大無量 不可壞 無分別 諸波羅蜜所攝 諸地所淨 生諸助道 法 總 相 別 相 有 相 無 相 有 成 有 壞 每一法皆具六相 每一相互攝六相 故名 圓融 一 切 菩 薩 所 行 諸 地 道 及 諸 波 羅 蜜 本 行 教 化 一 切 令 其 受 行 心 得 增 長 大正九 五四五中及下 並 且 說 菩 薩 發 廣 大 願 若 眾 生 盡 我 願 乃 盡 眾生 實不可盡 我諸願善根 亦不可盡 大正九 五四六上 如此的菩薩誓願 在 金剛幢菩薩品 中 亦曾說到 盡未來劫 代諸眾生 受無量苦 大正九 四八九下 的句子 此於 大般涅槃經 師 子吼品 亦有類似的經文 願我此身 悉代眾生 受大苦惱 眾生所 有貧窮 下賤 破戒之心 貪瞋癡業 願皆悉來集于我身 大正十二 七八三 中 可 見 十 地 品 既 是 華 嚴 宗 六 相 圓 融 論 的 依 據 也 是 偉 大 菩 薩 行 的 依 據 地藏菩薩的大悲願行 應該也是出於此二大經典的同一類型了 這雖是 地上的法身大士所發弘願 然在 信滿成佛 的原則下 初發心菩薩 亦可 學著做的 尚有一種唯心緣起的思想 出處亦是 十地品 的第六現前地項下 經文是 三界虛妄 但是心作 大正九 五五八下 這是華嚴學中的名句 又說十二因緣 皆依心起 經文是 了達於三界 但從貪心有 知十二因 No.597 Dec

16 華嚴經 的內容 緣 在於一心中 如是則生死 但從心而起 心若得滅者 生死則亦盡 大正九 五六 上 這 是 說 三 界 原 是 虛 妄 心 的 顯 現 十 二 因 緣 亦 在 此 妄 心 之 中 若能知道十二因緣構成的生死流轉是從妄心而生起的話 便當滅此妄 心 妄心若滅 生死亦盡 三界生死既是唯心緣起 出離三界而成就佛果 亦是依此妄心處著力 妄心滅盡時 清淨真心現前 因此在 夜摩天宮品 要 說 若 人 欲 求 知 三 世 一 切 佛 應 當 如 是 觀 心 造 諸 如 來 大正九 四六六上 可見 三界生死 是唯心緣起 成等正覺 亦是唯心緣起 至於 入法界品 相當於 不思議解脫經 亦名 入不思議解脫 境界普賢行願品 先由普賢菩薩廣說師子奮迅三昧 法界等 虛空界等 三世等 一切 眾生界等 一切劫等 一切業性等 眾生希望等 眾生欲等 法光明等 隨 時教化等 一切眾生根等 廣說一念中三世一切佛 出變化身 充滿一切 法界 一一微塵中 顯現三世一切佛剎 一一毛孔 出三世一切佛 大願海音 大正九 六八三中 接著由文殊菩薩 以偈讚歎云 如來毛孔中 一切諸世界 微塵等佛剎 皆悉分別現 一切境界中 出生諸佛雲 無量善方便 度脫一切眾 大正九 六八六上 如此的敘述不可思議境界之後 便有善財童子五十三參的故事登場 了 文殊菩薩告知善財童子參訪的第一位善知識 是南方可樂國和合山的功 德雲比丘 然後依次由前一位介紹後一位 直到再回到文殊菩薩座前 另見 普賢菩薩 據學者們說 在五十五位善知識之中 到第四十一位止 是配合 著信滿之後的十住 十行 十迴向 十地 乃是寄位修行相的善知識 自第 四十二位的摩耶夫人以下的十一位 乃是會緣入實相的善知識 第五十三位 彌勒菩薩 乃是攝德成因相善知識 第五十四位文殊菩薩 是智照無二相善 知識 第五十五位普賢菩薩 是顯因廣大相善知識 在此五十五位善知識 中 第四十四位的遍友童子師 未說一言 僅介紹其次一位善知眾藝童子 12 雜誌 597期

17 第五十一位的德生童子及第五十二位的有德童女 二人是在同一處 文殊菩 薩則參見了二次 故依此計算起來 只有五十三參 若以這五十四位善知識的身分之分類來看 共有十六類 即是菩薩 比丘 童子 童子師 海 師 長者 醫師 婆羅門 外道 國王 道場地神 天 夜天 仙人 比丘尼 婦女 數量最多的是長者及 婦女 各有十位 次多的是 夜天 有八位 再次多的是 菩薩及比丘 各有五位 童 子三位 婆羅門及國王各二 位 其餘的都是一位 這代 表著什麼意思 學者們有不 同的看法 至少是表現出 華嚴經 的菩薩世界 是 廣泛地包含了各種年齡層次 的 各種社會階級的 各種 職業層面的 各種宗教領域 文殊菩薩與善財童子 十三世紀日本繪卷 現藏於日本東京國立博物館 的 各種信仰對象的 其中 或男性或女性 強調女性身的菩薩之多 女人及女神 總數多達二十位 其 中的良醫彌伽 是印度土著特拉維陀人 魚人海師 是賤民階級 在傳統的 印度社會中 他們是沒有地位的 到了 華嚴經 中 卻也是大菩薩了 這 些都是值得現代多元文化社會所重視的 而當時的 華嚴經 就已經大力 提倡了這種多元文化觀 有關 華嚴經 的組織及其重點內容 有一冊於一九五七年日本春秋社 出版的 華嚴經の世界 著作者是末綱恕一 相當精簡扼要 可資參考 本文轉載自 華嚴心詮 原人論考釋 聖嚴法師著 由法鼓文化出版 並同意授權刊載 No.597 Dec

18 華嚴經易解 淨行品第十一 節錄 經 見歡樂人 當願眾生 常得安樂 樂供養佛 解 這 首 偈 是 說 得 法 喜 的 人 學 佛 真 正 得 到 受 用 必 定 常 生 歡 喜 心 法喜充滿 怎樣才能得受用 從外緣上來說 社會風氣有影 響 從自己本身上來講 習性 一般的社會風氣好 自己本身又好 學 才真正能夠得到法味 東方自古以來 教學的方法是一門深 入 長時薰修 教學就是一本書 這本書沒有學完不能學第二本 思惟純一 具足戒定慧精神 聖賢教育確實與心性相應 與大自然 法則相應 所以愈學愈快樂 尤其是讀佛書 古人常講讀書樂 讀書之樂樂無窮 這些話是真的 不是假 的 歡樂人 真正的快樂 除非讀書及認真學習之外 得不 到 首先要排除障礙 物質的欲望是障礙 要 格物 物是物 欲 捨棄對物質的欲望 專注在精神上的快樂 這就是所謂孔 顏 之樂 孔老夫子 顏回 他們物質需求非常淡薄 常得安樂 樂供養佛 安樂是果報 清淨平等是因緣 樂供養佛 樂是愛好 一切眾生皆是佛 樂供養佛 就是普 度眾生 幫助一切眾生覺悟 是真供養 起心動念 言語造作不離 這個 經 見苦惱人 當願眾生 獲根本智 滅除眾苦 解 疏 清涼大師的 華嚴經疏鈔 若 得 見 道 無 分 別 根 本 智 則 斷 惡 道業無明故 三途若滅 則三苦八苦亦皆隨滅 死及取蘊 直至 淨空老法師 講述 金剛後根本智 則能永斷 斷惡道無明 惡道是三惡道 惡道業無明 無明就是迷惑 大乘教裡面講的貪瞋癡 金剛智 指堅固不壞之智體 為大圓鏡智之別名 金剛後根本智 華嚴疏鈔 云 金剛無間道根本智 取正體無分別智名 為根本 14 雜誌 597期

19 現代社會 苦惱人 很多 佛告訴我們 有四件事是保不住的 一 常 必無常 世法無常 剎那剎那生滅 物質有生滅 靈性沒有生滅 靈性是 楞嚴經 上講的六根根性 見聞覺知 這個德能永遠不會喪失 見道無 分別根本智 是見道位的無分別智 阿羅漢 菩薩所證得的 分段生死 就是 六道輪迴的生死 沒有了 脫離六道輪迴 沒有六道分段生死 但其上還有變易生 死 見道無分別智 圓教菩薩第七信就得到 七信 八信 九信到十信 有 很明顯的變易生死 到破一品 無明 證一分法身 那才是真 正的大乘見道 金剛後根本 智 則是無上正等正覺 永斷 生死 二 富貴必定貧窮 為 什麼 富貴是在貧窮時積功累 德所得的果報 享福的時候忘 了種福 所以福享盡又回到貧 窮 永遠在循環 三 合會必 定別離 愛別離苦 再親愛 的夫妻 父子 朋友一定有生 三界六道輪迴圖 引用自CBETA電子佛典集成 離死別 死了之後也不可能在 一起 為什麼 各人的業不相同 而真正能夠永遠在一起的 只有念佛求生 淨土 四 身體強健必定有老死 要趁身體健康的時候真正發憤用功 到 老的時候來不及 這是佛教導我們的四樁事情 我們必須要明白 要時時刻刻提高警覺 經 見無病人 當願眾生 入真實慧 永無病惱 解 見到無病人 也就是身體健康的人 引發菩薩的大願 入真實慧 永 無病惱 疏 入真實慧 永無病惱者 此有二種 一約入真見道之慧 No.597 Dec

20 華嚴經易解 ( 淨行品第十一 ) 節錄 斷身病之苦惱, 及煩惱病 二約金剛心慧, 頓斷一切諸煩惱病, 及習氣隨眠, 證極圓滿真實勝義, 諸惑永亡 真實慧者即根本智 無病惱 就是無過失, 在處事待人接物, 永遠沒有過失, 永遠不會犯錯誤, 其先決的條件是回歸到自性的中心 入真實慧 唯有真實智慧, 才能達到究竟圓滿的解決問題 無量無邊的智慧 德能 相好, 自性本來具足, 真的是 但以妄想分別執著而不能證得 永無生死就是大涅槃 涅槃有四樂 : 一 離一切世間苦, 得出世間大樂 二 遠離憤鬧, 生活在清淨寂滅 三 智慧開, 於一切法悉知悉見 他契入性淨涅槃境界, 所以他的真誠 清淨 平等 正覺 慈悲心永遠不離, 念念相應, 這叫入真實慧 四 身如金剛, 永不壞樂 凡夫修行容易退心, 怎樣才能夠天天有進步, 不至於退轉, 佛說有四種緣, 最容易使修行人退轉 : 一對於佛法半信半疑 二自己有很深的成見, 貢高我慢, 批評佛法 三嫉妒別人的利養 四對一切菩薩沒有恭敬心 沒有信心 修行人如何能不退轉? 真因是宿世的善根深厚, 今生又遇到善緣, 最重要的是尊師重道及好學, 成功的希望就很大 經 : 見疾病人, 當願眾生, 知身空寂, 離乖諍法 解 : 疏 : 四大乖違成病, 知空, 則永無所乖 四大指的是細胞 細胞有四個性質, 縱然分析到基本的粒子, 還是這四種性質 : 一地大, 地代表它是物質 二水大, 代表它含有水分 三火大, 就是它有溫度 現在科學裡面不講水火, 講帶電, 帶陽電就是火大, 帶陰電就是水大, 它確實是帶電體 而且它是動的, 不是靜止的, 所以有新陳代謝, 週期不長, 有新陳代謝的動態就叫做風大 身體的細胞若都能隨順性德, 身體一定健康, 不會有病, 如果乖違性德就生病 一切法從心想生, 妄想分別執著完全是乖違自性, 所以成病 違是違背, 乖是乖離, 不守自性 佛教我們勤修戒定慧, 戒定慧是隨順自性, 是健康的 乖違自性中最嚴重的是貪瞋癡慢疑惡見, 十方三世一切諸佛苦口婆 16 雜誌 597 期

21 心勸告我們 善中之善 無上的善念就是一句 南無阿彌陀佛 佛法講內 學 所以一個人身體若不舒服 有病 應當認真反省 為什麼會得病 一定 是 乖違性德 犯了錯誤 找到原因 改正錯誤 就能使病變細胞恢復正 常 向上一著 知身空寂 達佛菩薩的境界 所有一切 乖諍 之法全 都沒有 徹底擺脫了 這就是真實智慧 根本智現前 法身菩薩們 看到一 個生病的人 回光返照 生起這樣的願心 願一切眾生都能夠通達明瞭諸法 實相 隨順性德 離乖諍法 經 見端正人 當願無生 於佛菩薩 常生淨信 見醜陋人 當願眾生 於不善事 不生樂著 解 這兩首偈可以合起來看 人的相貌 命相家常講 相隨心轉 真正高 明的人 見到一個人的相貌 音聲 動作 就知道這個人是否賢愚 善惡 及其吉凶禍福 一目了然 這不是特異功能 全是本能 保持長時間心地的 清淨 真誠 心平氣和 就有這種能力 於佛菩薩 常生淨信 淨是沒有懷疑 於佛菩薩的存心 言說 舉 止 行為 常生淨信 如教修學 才能得端正相 具足十善 三皈五戒 相 貌自然端正 如再能常思惟佛菩薩的教誨 誦經念佛 求生淨土 生到西方 極樂世界 端正相好與佛沒有兩樣 到極樂世界就報得三十二相八十種好 下一首 見醜陋人 醜陋是不善業的果報 人都希望自己容貌端正 莊嚴美好 不喜歡醜陋 這不是上天注定的 也不是閻羅王注定的 是業 力所變現 造善業 相貌自然端莊 心行不善 相貌自然變醜陋 菩薩發弘 願 於不善事 不生樂著 樂是愛好 著是執著 沒有愛好 沒有執 著 也不生煩惱 這樣才能夠放下七情五欲 恢復真誠清淨平等正覺慈悲 希望自己在一生當中修行有結果的人 不能一天不聽經 不能一天不念佛 才能保得住 必須時刻提高警覺 斷一切惡 修一切善 在今天 除聖賢的 教誨及經教 幾乎很難找到善的 No.597 Dec

22 華嚴經 的生命境界 所謂生命境界 應包含了以下要素 一 它與生命有關 或者更確切地說 它意謂了 生死 二 它與人生的 修為 有關 在世俗來說是道德意志 精神修 養 在佛教來說是對治煩惱 懺除業力的修練功夫 生死 與 修練 既是相反又是相成 若不知淨化身心 修 練 擺脫業力與輪迴的纏縛 則 生死 永無解脫之日 然而若無 生死 煩惱 又何須修練 故知 生死 與 修練 是一體 不可視 為對立 扞格不入 華嚴經 中闡釋的生命境界 生死 與 修練 之關聯 呈現出無比的生命美學 其特色有四 轉煩惱為菩提的 千錘百鍊 之 美 大悲為首的 生命勇健 之美 契入海印三昧的 事事無礙 之 美 追尋信 解 行 證的 自我超越 之美 一 轉煩惱為菩提的 千錘百鍊 之美 生死輪迴是一切苦難的根源 而苦又來自於無始無明 華嚴經 卷十二就以無數個名詞來形容苦 愛染處 險害根 積集成 障礙 刀 劍本 各個都顯示了苦的逼迫 又說 三有為城廓 憍慢為垣牆 諸趣為門戶 愛水為池塹 愚癡闇所 覆 貪恚火熾然 魔王作君主 童蒙依止住 貪愛為徽纏 諂誑 為轡勒 疑惑蔽其眼 趣入諸邪道 慳嫉憍盈故 入於三惡處 或墮諸趣中 生老病死苦 華嚴經 卷六十二 這裡的三有 憍慢 諸趣 愛水 愚癡闇 貪恚火 都指出了眾 曹郁美 18 雜誌 生輪迴六道 不得出離之原因 另說 若欲求除滅 無量諸過惡 當於佛法中 勇猛常精進 華嚴經 卷十三 597期

23 意指唯有滅苦 起精進勇猛心 才能離苦得樂 究竟涅槃 如何勇猛 如何 滅苦 起菩提心 行菩薩道是實踐之路 菩提 梵文為bodhi 覺 也 亦即後來禪宗所說的 悟 佛坐菩提樹 下夜睹明星而成正覺 即此覺性 悟性從沉睡中醒來 原來的漫漫長夜 無明與 煩惱均掃蕩乾淨 內心呈現的是澄淨 清明 自由自在 華嚴經 闡述菩提心最令人動容者莫過於善財童子的求法熱忱 在他 五十三參 另有一說 五十五參 的過程中 他每到一處 即每一 參 即向善知識請益同 樣的問題 菩薩云何學菩薩行 云何修菩薩道 云何流轉於諸有趣常不忘失菩提之心 為何善財有此一問 乃因在通向 成佛之道 證入法界的過程中 學菩薩 行 修菩薩道為必要條件 若缺少了 修行度眾成為空談 或淪為灰身滅智的 二乘人 實有違大乘的利他精神 故諸 菩薩 善知識 分別教他不同法門 如德 雲比丘說憶念一切諸佛境界智慧光明普 見法門 休捨優婆夷說離憂安隱幢解脫 門 彌伽長者說妙音陀羅尼光明法門 觀自在菩薩說菩薩大悲行門等 每一法 門皆指出轉煩惱為菩提之道 煩惱若不能轉為菩提 永遠是身 在長夜生死中的愚癡凡夫 成佛也就遙 遙無期 然而轉煩惱成菩提的過程何其 艱辛 必須如同善財童子一般勇往直前 方可 其中的挑戰 艱險何嘗不是一種 千錘百鍊之美 入法界品 版畫 No.597 Dec

24 華嚴經 的生命境界 二 大悲為首的 生命勇健 之美 華嚴經 有三大重點 佛之果德及其剎土 菩薩行 善財童子參訪善知 識 其中菩薩行所占篇幅甚為龐大 並有 菩薩五十二階位 之說 乃菩薩的修 行德目 是通向佛果的必需歷程 自從 本生經 頌揚了割肉餵鷹 捨身飼虎等故事以來 菩薩難行能行 難忍能忍的精神形成典範 乃大乘佛法的核心思想 奘譯 大般若經 中甚至有 常啼菩薩品 啼者 悲泣也 因眾生身在長夜輪迴中 不知以般若波羅蜜多 為導 度脫生死海 是故菩薩啼泣 菩提心與大悲心幾乎是一體的兩面 沒有對眾生起悲憫心 這樣的覺性是虛 假的 只是自了漢而已 沒有以覺性為指導的發心亦可能產生偏差 故知兩者缺 一不可 華嚴經 數段經文皆如是說 是故菩提 屬於眾生 若無眾生 一切菩薩終不能成無上正覺 四十卷本 華嚴經 普賢行願品 這是說菩提心 大悲心與眾生密不可分 無眾生可度 也就無菩薩道可成 就 故知眾生如樹苗 大悲心如水 以水灌溉樹苗 後者才得以生長 茁壯 若 無樹苗 水哪有灌溉需要 又說 佛子 菩薩起如是心 以大悲為首 智慧增上 善巧方便所攝 最上深心 所持 華嚴經 卷卅四 為了度化眾生 菩薩必須運用大悲 智慧 方便 深心等 這些都是行菩薩 道的手段與方法 其中 方便 指的是巧妙地接近 施設 安排 乃一種向 上進展的方法 為的是避免眾生的抗拒或周遭的阻逆 屬於暫時手段 深 心 相對於 淺心 指的是發自於內心深處 亟欲救拔眾生於苦難的心 情 又說 20 雜誌 597期

25 菩薩爾時復作是念 我不成熟眾生 誰當成熟 我不調伏眾生 誰當調 伏 我不教化眾生 誰當教化 我不覺悟眾生 誰當覺悟 我不清淨眾 生 誰當清淨 此我所宜 我所應作 華嚴經 卷十九 一個 我 字 一個 誰 字 連結在一起就是 成語 捨我其誰 恰恰表 達了菩薩當仁不讓的勇氣 堅毅 前進之動能 此我 所宜 我所應作 更表現了 發願者的自我要求與激勵 這樣的生命情懷 終其一 生願意貫徹到底 誰說菩薩行 不是一種 勇健之美 大方廣佛華嚴經 明刻本 三 契入海印三昧的 事事無礙 之美 自釋迦牟尼佛創立佛教起 戒 定 慧三學一直是修學法要 其中的 定 為各宗派所尊 隨著時代的發展 已由早期的四禪八定發展出各種不同名目的定 境 大乘佛教多以 三昧 稱之 由梵文原意來看 三昧 與 定 是同義詞 即samādhi 音譯為 三摩 地 入三摩地 即進入禪定狀態 至中國的天臺宗則特別發展出止觀法門 進入禪定之後 世俗覺知漸泯 反是一股靈明之氣生起 但這只是初期反 應 漸漸地連靈明覺知都銷融 進入一種絕對的狀態 西方人常會以神祕經驗 虛無主義名之 但具有禪修經驗者或由古德著作中證知 這些都是不必要的形容 詞 因為進入定境中 根本已無言語 文字可形容 達到一種絕對的空境 連喜 悅 清淨之感也無 華嚴經 所述的三昧甚多 尤以 十定品 為最 其中的海印三昧甚受華嚴宗 No.597 Dec

26 華嚴經 的生命境界 重視 並將之發揚光大 何謂海印三昧 如以字義來說是 如海一般的印信 之定境 以下為 華嚴 經 華嚴宗以及 佛說法句經 的描述 眾生形相各不同 行業音聲亦無量 如是一切皆能現 海印三昧威神力 華嚴經 卷十四 言海印者 真如本覺也 妄盡心澄 萬象齊現 猶如大海因風起浪 若風 止息 海水澄清 無象不現 起信論云 無量功德藏 法性真如海 所以名 為海印三昧也 經云 森羅及萬象 一法之所印 言一法者 所謂一心也 是心即攝一切世間出世間法 即是一法界大總相法門體 唯依妄念而有差 別 若離妄念 唯一真如 故言海印三昧也 法藏 修華嚴奧旨妄盡還源觀 云何名為定 參 森 羅及萬像 象 一法之所印 佛說法句經 由以上三段引文可 知 海印三昧係以波平如 鏡的海面為喻 宇宙之森 羅萬象無不映現 如此一 切佛心 眾生心皆在朗朗 照耀下顯現其真實不虛的 面向 無所遁形 華嚴宗尤其重視 真 如 之意涵 並與 一 心 串聯起來發展出 一 大方廣佛華嚴經 明初刻本 真法界 之說 此法界乃 佛之自覺 真妄交徹 唯一真實而不可思議的境界 此即名海印三昧 故五祖澄 觀云 海印炳現 事事無礙 惟其炳現 佛性與煩惱心俱泯 佛與眾生之界 線消弭 而大海不變其性 不改其相 故能事事無礙 22 雜誌 597期

27 海印三昧是否為文學之譬喻與象徵而已 應說 大凡佛之境界不得其堂奧者 大都以 文學象徵 視之 但有實修實證者皆曰不然 因為 境界之美 是屬於 唯有自知 不得為外人道的生命奧祕 只有親臨其境 方能徹底知曉 四 追尋信 解 行 證的 自我超越 之美 華嚴經 經唐代華嚴宗的解讀與詮釋而發揚光大 據該宗的科判 全經的 中心思想不外乎四個字 信 解 行 證 先起 信 信如來之果德廣大無邊 信眾生有佛道可成 次入 解 瞭 解菩薩的悲智願行 欲度眾生於苦海 再依普賢之二千行門 生生世世 行 菩 薩道 最後效法善財童子的五十三參 遍訪善知識 證 入法界 因此全經共分 九會 註1 其要義可簡述如下 一 起 信 指 虔信佛果 涵蓋了本經第一會 第二會的內容 二 如實 解 指 理解菩薩行 涵蓋了本經第三 四 五 六 七 會的內容 三 如實 行 指 菩薩道之具體可行方法 涵蓋了本經第八會 二千行門 的內容 四 善財 證 入法界 即本經第九會 入法界品 的內容 以上參見曹郁 美著 文津出版社 華嚴經之如來放光 表1-1 頁二二 在第一 第二會中 毘盧遮那佛以萬丈光芒之姿開啟莊嚴盛大的華嚴法會 十方大眾皆悉來會 這時如來展現他不可思議的境界 大眾歎曰 如來一一毛 孔中 一念普現無邊行 如是難思佛境界 不退莊嚴悉明覩 華嚴經 卷三 如何以一毛孔現宇宙萬象 這就呼應了上一段落所述的海印三昧 大眾沉浸 在三昧的光輝中 睹見萬法之映現 就時間而言已無過去 現在 未來 就空間 而言則廣博浩瀚 無邊無際 當此之時 諸菩薩各各歡喜 各各歎未曾有 何謂海印三昧 不可思議的境界 必須重複 它是不落文字 不可言詮的 因為只要能 說 必是方便法 假相 不可說 才是真實義 然而因為眾生 的魯鈍 又不能不說 於是有了蓮華藏世界瑰麗雄奇的勝景之描述 這是如來經 No.597 Dec

28 華嚴經 的生命境界 歷劫修行而成就的剎土 此外 佛之功德 願力 成就 在本經中皆有長篇幅的 描述 以上所述已超過我 們於現實世界所能理解的 範圍 有如一個美麗的 遙不可及的理想世界 這 樣的理想世界 懷疑是 不可免 但又必須先起 信 若不信 豈不連 自己有成佛之可能都可以 免了 則宗教之於眾生又 有何益 故云 信為道 元功德母 增長一切諸善 華嚴經 經卷 金泥紫紙寫本 8世紀 現藏於日本京都國立博物館 法 華嚴經 卷六 解 的部分有二特色 第一 它的主要內容是 菩薩行 第二 所占 全經的篇幅最長 敘述了菩薩五十二階位之絕大部分 十住 十行 十迴向 十 地 其中 十地品 成為大乘菩薩行之寶典 為何行菩薩道必須先 解 因為有些人不聞眾生苦 或是初發心菩薩不相 信自己有能力度化眾生 所謂 纔發心時 即為十方一切諸佛所共稱歎 即能說法教化調伏一切世界所有眾 生 即能震動一切世界 即能光照一切世界 即能息滅一切世界諸惡道苦 即 能嚴淨一切國土 即能於一切世界中示現成佛 即能令一切眾生皆得歡喜 即能入一切法界性 即能持一切佛種性 即能得一切佛智慧光明 華嚴經 卷 十七 上文出現無數個 即能 意指一個人才發大心 菩提心 就能具備度眾生的 能力 實不必妄自菲薄 這也正是 解 之重要 菩薩道的修行德目 實踐方法 24 雜誌 597期

29 甚多 必須充分理解 才不至於因為缺乏信心導致不敢舉步或是半途而廢 至於 行 即是開始行動了 以第八會的 離世間品 為代表 在本品中 普慧菩薩向普賢菩薩問了二百個問題 普賢針對每一問給予十個回答 共計二千 個回答 形成二千種行法 稱為二千行門 行門 指的是菩薩行之實踐方法 試舉一例 普慧菩薩問 何等為境界無礙用 普賢便答以十種 所謂 在法界境界而不捨眾生境界無礙用 在佛境界而不捨魔境界無礙 用 在涅槃境界而不捨生死境界無礙用 入一切智境界而不斷菩薩種性境 界無礙用 住寂靜境界而不捨散亂境界無礙用 住無去 無來 無戲論 無相狀 無體性 無言說 如虛空境界而不捨一切眾生戲論境界無礙用 住諸力解脫境界而不捨一切諸方所境界無礙用 入無眾生際境界而不捨教 化一切眾生無礙用 住禪定解脫 神通明智 寂靜境界而於一切世界示現 受生無礙用 住如來一切行莊嚴成正覺境界而現一切聲聞 辟支佛寂靜威 儀無礙用 是為十 華嚴經 卷五十六 以上十個法門 回答 呈現了宇宙之絕對 圓融 不二 無礙的立場 例如 在法界而不捨眾生 住禪定解脫 而又能 於一切世界示現受生 可看 出一切對立面 如淨穢 美醜 正反 凡聖 煩惱與菩提 世間與出世間 俱已不存在 因為一 切皆已銷解在華嚴大海中 成為一體的 超越的 絕對的狀態 最後是 證入法界 以善財童子的參訪善知識為核心 五十三參就是 五十三個生命歷程的追尋 善財不畏艱險 上山下海又求知若渴 他始於文殊菩 薩的指引 起步 經普賢菩薩的激勵 摩頂 又在彌勒菩薩的彈指之下上昇樓閣 象徵生命的超脫 最後完成了旅程 信解行證 為華嚴宗對 華嚴經 全面性又總括性的理解 從經首至經尾 就是一趟生命的洗禮 亦堪稱為一種 自我超越之美 註釋 1.指世尊召開九次集會 說華嚴法門 九會 係指八十卷本而言 在晉譯的六十卷本中僅有 八會 本文作者現任東吳大學中文系兼任助理教授 本文轉載自 華嚴經之如來放光 由文津出版社出版 並同意授權刊載 No.597 Dec

30 華嚴經 佛教經典名句選讀 1.心佛及眾生 是三無差別 經句出處 心如工畫師 畫種種五陰 一切世界中 無法而不造 如心佛亦 爾 如佛眾生然 心佛及眾生 是三無差別 東晉 佛馱跋陀羅譯 大方廣佛華嚴經 夜摩天宮菩薩說偈品第十六 經句語譯 此心 佛心 眾生心 三者無所差異分別 經句的智慧 既然 心佛及眾生 是三無差別 為何我們還不是佛 這是一般 常人的疑問 惠能大師如是開示 我心自有佛 自佛是真佛 自若無佛心 何處求真佛 說明自心有佛 且別無他處可覓 惠能大師還說 不 悟 即佛是眾生 一念悟時 眾生是佛 故知萬法盡在自心 何不從自 心中頓見真如本性 說明佛是覺悟的眾生 眾生還不是佛 因為還沒 覺悟 這無差別的是 什麼 是真如本性 也就是菩提 也就是 覺 此菩提在佛則全 體顯現 在眾生則是 隱而不彰 所以佛是 佛 我是我 釋海門 編著 26 雜誌 夢參老和尚明 白說明本經句 我 們心裡想毗盧遮那 佛 毗盧遮那佛正想 597期 紺紙金泥 大方廣佛華嚴經

31 我們 我們這個想跟毗盧遮那佛是一個 我們想他 他想我們 就是佛 心與眾 生 是三無差別 因為我們念念想佛 佛念念想我們 佛念念要度眾生 我 是眾生 眾生念念要想成佛果 所以念念想成佛 我們的心造成佛 佛的心度 我們一切眾生都成佛 兩者的意願是一樣的 所以決定能成佛 隨喜思惟讀經句 從我們的凡夫心到佛心 距離有多遙遠呢 法句譬喻經 卷一 有一則故 事發人深省 佛在羅閱祇國竹林精舍時 與諸弟子們入城說法 回程時 遇到一人趕著 牛群回城 牛兒個個吃得肥飽壯碩 互相跳騰追逐 甚至觝觸牛角取樂 於是世 尊說了一偈 譬人操杖 行牧食牛 老死猶然 亦養命去 千百非一 族性男 女 貯聚財產 無不衰喪 生者日夜 命自攻削 壽之消盡 如熒穿水 回到竹林精舍 阿難稽首請問 世尊 您在回途中所說的偈語 弟子不解 其義 請世尊慈悲開示 佛陀說道 這屠戶原本豢養了上千頭牛 屠戶雇人天天放這群牛出城 是為了讓牛隻到牧草豐美的地方吃草 使其健壯肥美 再逐日挑選最肥壯的牛宰 殺 日復一日 牛群已經被宰殺過半了 然而 這群無知的牛兒卻渾然不覺 依 舊終日開心的追趕跑跳 互相嬉戲 因為感傷牠們的無智 才會說此偈語 佛陀接著告訴比丘們 世人也是一樣的 執著於我身 不曉得無常迅速 只知追逐聲色犬馬 滿足無盡的欲求 當無常來臨之際 又手足無措 曚曚不覺 的世人又與這群牛有何差別呢 當時座中 正好有兩百位貪求利養的比丘 聽聞佛陀的法音 生起慚愧心 當下懺悔 立即感得六種神通 證阿羅漢果 2.不為自己求安樂 但願眾生得離苦 請見詞語解釋 經句出處 除滅一切諸心毒 思惟修習最上智 不為自己求安樂 但願眾生得離苦 No.597 Dec

32 華嚴經 佛教經典名句選讀 此人迴向得究竟 心常清淨離眾毒 三世如來所付囑 住於無上大法城 唐 實叉難陀譯 大方廣佛華嚴經 十迴向品第二十五之一 經句語譯 菩薩不是為自己的寂滅為樂而修行 而是為了廣度眾生脫離諸苦 詞語解釋 1.苦 即身心煩惱 一般指生苦 老 苦 病苦 死苦 愛別離苦 怨憎會苦 求 不得苦 五陰熾盛苦等八苦 經句的智慧 為何說 不為自己求安樂 但願眾生 得離苦 菩薩為何不安住於無上清涼的涅 槃樂土 因為菩薩行者不忍漠視眾生沉溺生 死苦海 而獨自登上安樂的彼岸 人溺己 溺 是人皆有之的惻隱之心 菩薩豈能見死 不救 菩薩可說是如來的化身 是受苦的人 大方廣佛華嚴經 明刻本版畫 們心靈深處的最後寄託 如地藏王菩薩發願 眾生度盡 方證菩提 的悲心 觀世音菩薩的聞聲救苦 苦海常作度人舟 不 知撫慰多少人心 因此兩位大菩薩與釋迦牟尼佛被世人尊為娑婆三聖 十迴向品 即是迴轉自己所修成的種種功德 投向菩提 眾生與法性實際 等三處 修持本品十種迴向圓滿者 即可進入 地上 的聖位 十迴向品 是 意根 心性的鍛鍊 打破我們原本用想像 用意識的思惟模式 隨喜思惟讀經句 佛在舍衛國時 聽見有四位比丘坐於樹下 為了什麼是天下最苦的事而爭論 不休 因為四位比丘 有四種答案 淫欲 瞋恚 飢渴與驚怖 佛陀聽了莞爾一 28 雜誌 597期

33 笑 跟比丘們說起故事 無數世以前 有一位名為精進力的五通比丘 當他在山中樹下禪坐時 總有鴿子 烏鴉 毒蛇和麋鹿圍繞四周 因為比丘的施無畏讓牠們得到充分的 安全感 有一天晚上 這四隻鳥獸討論起 世間之苦 何者最重 烏鴉說 飢渴最苦 會使身體虛弱 眼睛茫然 而且神識不寧 常常自投羅網 我就 是因此失去很多同伴 鴿子說 淫欲最苦 色字頭上一把刀 內心一失去 理智 連性命也不保 毒蛇推翻他們的說法 瞋恚最苦 因為害人的心念 一起是不分親疏的 不僅殺害別人 也傷害自己 麋鹿眼露淚光說 驚怖 最苦 因為我們不能無憂無慮地穿越山林曠野間 心中只有恐懼 害怕遇到獵 人或豺狼 只要一有風吹草動就沒命似地逃向岸邊或坑洞之中 生死一瞬間 母子親眷 也無暇救護 比丘聽了四獸的對話 告訴牠們 你們所論的都是枝微末節 沒有探究到 苦的根本 天底下最苦的 就是這個色身 身為苦器 招感無量的憂愁與畏懼 所以 我捨棄世俗一切欲樂 出家修行 就是要斷除這痛苦的根源 達到涅槃的 境界 涅槃即是心念寂滅 超然物外 不受色身的束縛 這才是最大的安樂 四獸聽了比丘的開示 便心開意解 不再爭辯 佛陀告訴四比丘說 五通比丘就是我 那時的四獸就是你們四比丘 我在 前世就已經為你們開示過苦的根源 為何時至今日還不明白 四比丘當下慚愧 懺悔 立即證得阿羅漢果 3.菩薩若能隨順 請見詞語解釋1 眾生 則為隨順供養 請見詞語解釋2 諸佛 經句出處 菩薩若能隨順眾生 則為隨順供養諸佛 若於眾生尊重承事 則為尊重承 事如來 若令眾生生歡喜者 則令一切如來歡喜 何以故 諸佛如來 以大悲心而為體故 因於眾生 而起大悲 因於大悲 生菩提心 因菩提 心 成等正覺 唐 般若譯 大方廣佛華嚴經 入不思議解脫境界普賢行願品 No.597 Dec

34 華嚴經 佛教經典名句選讀 經句語譯 菩薩如果能夠隨順眾生心意, 就好比隨順供養諸佛如來 詞語解釋 1. 隨順 : 即隨緣順從而不堅持己見 2. 供養 : 通常指四事供養, 即以衣服 飲食 臥具 醫藥等供給資養佛 僧 經句的智慧本句重點在於 尊重承事, 隨順眾生並非不拂逆眾生而已 菩薩行可說是最殊勝的 服務業, 菩薩不會因為幫助他人而高高在上, 反而還要尊重承事, 即是要對待眾生如敬父母 如奉師長及阿羅漢, 甚至如來一般地服侍供養 何以故? 菩薩知道眾生身處五濁惡世, 三毒交加, 當以憐憫心救度之, 超脫於世俗對立之外 正如 梵網經 云 : 菩薩應代一切眾生受加毀辱, 惡事自向己, 好事與他人 此正是善知方便度眾生, 巧把塵勞為佛事, 呈現的度眾要以尊重承事為準繩 諸佛所說的一切善法, 皆以慈悲為根本, 以慈悲為動力 因為有眾生, 菩薩才能生起大悲心, 才能由大悲而生菩提心, 也才能成等正覺 隨喜思惟讀經句 賢愚經 有一則隨順眾生心意的故事 清晨, 佛陀與阿難入城乞食 街上有小孩嬉戲, 孩子玩起用土造房子的遊戲, 還建了穀倉 這時, 有一男孩, 遙見佛陀走來, 佛的莊嚴相好, 使他發自內心歡喜至極, 油然生起布施之心 就取穀倉中的土, 恭敬地用雙手掬起要用來供養佛陀 小男孩矮小, 怕投不進缽, 還拜託同伴幫忙 這時, 佛陀停下腳步, 小男孩踩上同伴的肩頭, 以土為穀投缽供養 慈悲的佛陀順著小男孩的動作, 調低持缽的姿勢, 低頭受土 隨後佛陀告訴阿難 : 就拿缽中的土塗在我房間 30 雜誌 597 期

35 回到祇園 阿難用土塗抹於佛的房間地上 剛塗滿一邊 土就用完了 佛對阿難說 早上的小男孩以歡喜心布施地土 這些土足以塗滿佛房的一 邊 以這功德 當我涅槃後一百年 這男孩將成為國王 名為阿育王 另一個讓 他踩肩供養的男童 將當作大臣 協助阿育王共領閻浮提一切國土 阿育王將彰 顯三寶 廣設供養 分布舍利遍滿閻浮提 為我起造八萬四千塔 阿難請示佛陀 過去有何因緣 將得此八萬四千塔 佛說明此因緣 在過去久遠阿僧祇劫 有一波塞奇國王 統領閻浮提共八萬四千小國 當時 有弗沙佛住世 波塞奇王與諸臣民皆虔敬供養三寶 一日 波塞奇王心想 今 此大國人民常得見佛禮拜供養 其餘小國 各處邊僻人民無由修福 我應當繪製 佛的圖像 分與諸小國 讓他們也能發心供養 因此請多位畫師來到弗沙佛殿 前畫佛像 震懾於佛的相好威儀 畫師們屢屢難以畫好 於是 弗沙佛親手畫出一張佛像 畫師們依此臨摹 最後才完成波塞奇王所 需要的八萬四千張佛像 分送諸小國 最後 佛陀告訴阿難 波塞奇國王就是我的前身 因為繪畫八萬四千如來 畫像 諸國人民才有供養如來的因緣 我依此功德 世世受福 天上人間恆為帝 王 涅槃之後 更得八萬四千舍利塔的殊勝果報 以上文章轉載自 佛教經典100句 華嚴經 由商周出版 並同意授權刊載 佛教經典100句 華嚴經 釋海門 編著 本書架構 經句出處 節錄適當原文 有助於理解名句意義與前後文的連貫 語詞解釋 名詞註釋 梵語與法數的解釋 經句語譯 經文白話意義 經句的智慧 解讀名句內容 介紹名句的背景故事與歷史緣由 加強名句的故事性與記憶 隨喜思惟讀經句 用現代觀點加以闡述經句意義 以中外古今歷史故事或作者引申經句 意義 創作相近的故事情境 表達經句文意 引起讀者對經句的認識並懂得如何運用 華嚴經 在佛經裡是經中之王 也是王中之王 如果能明瞭 華嚴經 就是得到佛 的全身 若能融會貫通 華嚴經 的道理 便將佛的全身和慧命都明白了 No.597 Dec

36 首屆華嚴論壇暨紀念應慈和尚圓寂五十週年會議側記 百年華嚴百城烟水 為應邀參加在常熟所舉辦的 首屆華嚴論 壇 二 一 五 年 十 一 月 十 九 日 週 四 一 早 搭 校 車 趕赴華岡 上完兩小時課後 搭學生林麗樺所開的 轎車下山 先返家取行李 再直駛至松山機場 於 十四時三十分左右 與華嚴蓮社董事長賢度法師等 共十人同搭長榮班機 飛行一時四十分後 抵上海 虹橋機場 五時左右提領行李出關 搭上興福寺接 機車 開了兩小時半的車程 先抵達虞山興福寺 由常熟市佛教協會秘書長畢盛 法界學院副院長蕭 海雲接待在寺內用晚餐 晚餐後 在黑暗中看到了 興福寺的殿宇 再搭車入宿虞山錦江飯店 二十日早上 一行人搭旅遊車參觀翁同龢故 居 再赴方塔園 下午遊覽尚湖公園 乘竹筏於水 波蕩漾的水上森林中 別有一番風味 至午後 再 返回興福寺 仔細巡禮中軸線上的山門 天王殿 三佛殿 大雄寶殿 玉佛樓 以及位於左側的救虎 閣 龍王殿 禪堂 四高僧殿 寮房等 二 一五年十一月二十一日早上 由常熟佛教 協會主辦的 百年華嚴百城烟水 首屆華嚴論壇 暨紀念應慈和尚圓寂五十週年會議 假常熟虞山 錦江飯店的虞山廳盛大舉行開幕典禮 在開幕典禮 陳清香 之前 全體與會者首先搭車赴興福寺 進入大雄寶 殿 由大和尚引領進行肅穆莊嚴的紀念應慈和尚法 會儀式 再返回錦江飯店研討會場 下午進行正式 研討 十一月二十一日 二十二日兩天 共安排五場 發表會 每場兩個小時 除主持人 講評人外 每 場均推出十篇文章 分別由十位撰稿人上臺宣讀 32 雜誌 597期

37 二十一日下午二時起第一場揭幕, 第二場於下午四時至六時舉行 二十二日上午八時起安排兩場, 即第三 四場, 下午二時起第五場 五場共計發表五十篇論文, 而論文集卻刊登了五十二篇論著 發表人有來自北京中國社會科學院的楊曾文教授 南京大學的楊維中教授 中國人民大學張文良教授 杭州計量學院的邱高興 蘇州大學的韓煥忠 浙江社會科學院陳永革等教授, 以及任教於北京師範大學 四川師範大學 河北師範大學 魯東大學 武漢大學 陝西社科院 上海社科院 南昌大學 華東師範大學 重慶社科院 復旦大學等近二十所大學教師, 另有來自中國佛教協會系統的福州開元寺 上海市佛教協會 常熟市佛教協會等的僧侶學者 而來自韓國及韓國學界議題的, 有順天大學 圓光大學 東國大學 忠南大學等五篇 而其中來自臺灣的發表人有卓遵宏 牟立邦 陳英善 黃連忠 陳劍鍠 楊永慶 李治華 簡凱廷及筆者等, 共計九人八篇, 其中陳劍鍠原任教屏東師範大學, 但今年暫借調赴香港大學任教 此外, 尚有來自匈牙利 越南 日本等不同國家的論著 就議題而言, 主題是為紀念民國初年, 應慈法師在常熟興福寺弘楊華嚴學的事蹟, 兼及討論華嚴的法義與歷史 歸納五十餘篇的論文中, 討論唐代華嚴宗祖師智儼 法藏 澄觀 李通玄等思想者, 共計有楊曾文的 華嚴宗創始人法藏的法界觀 等十二篇, 而討論月霞 應慈 持松 常惺 太虛 慈舟 楊文會 康有為 章太炎等百年華嚴祖師學者的行持思想者, 如慧雲方丈 百年華嚴百城烟水 略述常熟興福寺與近現代華嚴宗的 翁同龢故居 No.597 Dec

38 百年華嚴百城烟水 首屆華嚴論壇暨紀念應慈和尚圓寂五十週年會議側記 興福寺園林 傳播 等計二十一篇 ; 而集中於應慈法師的生平與思想者, 計有釋昌蓮 應慈法師的佛學思想 與唐忠毛 華嚴座主 禪者風骨 菩薩行者 應慈法師示寂五十週年紀念 等兩篇 而屬於高麗的華嚴學者, 如金邦龍 普照知納 圓頓成佛論 之華嚴禪考釋 等五篇 而討論興福寺的歷史沿革者有兩篇, 一為筆者所提 從四高僧至應慈法師的事蹟以見常熟興福寺的傳承法脈, 一者為杜維榮所提 常熟興福寺之華嚴戒壇 此外, 另有相關考古文獻的討論, 並及於西域河西走廊者, 如崔紅芬 百年西夏華嚴文獻的整理與研究 郝清新 于闐和 華嚴經 中的牛頭山 與簡凱 廷 萬曆十三年本 清涼通傳 考略 等 而記錄近半世紀以來, 臺灣華嚴學的發展, 高僧的弘法事功者, 多集 中於華嚴蓮社的祖師, 因其法脈與興福寺關係密切, 如韓煥忠的論南亭法師, 楊永慶 卓遵宏 牟立邦的記成一法師, 另有陳劍鍠論星雲法師等 其中黃連忠是以 百年來海峽兩岸華嚴學研究發展論評 以臺灣地區一九四九年以後的發展考察為中心 為題, 上臺發言時, 也一再地提到筆者於二 一 年, 以現代佛教學會理事長的身分, 首度舉辦以華嚴為主題的學術研討會, 以及臺灣的大華嚴寺海雲法師之弘揚華嚴學 自二 一 年三月, 臺灣首度舉辦華嚴研討會以來, 在兩岸歷屆的華嚴研討會中, 此次研討會所發表的學術論文, 榮獲最多大老級學者參與, 來自最多知名的大學研究院, 是學術界與佛教界的合作, 而議題聚焦於民 34 雜誌 597 期

39 初江浙華嚴學的一次盛會 回憶二 八年, 筆者被現代佛教學會推選為第十屆理事長時, 因回顧歷屆理事長任內所舉辦的研討會主題, 天臺學一再舉辦, 而華嚴學則尚付闕如 於是發願在任內舉辦與華嚴議題相關的活動 透過賴賢宗的引見, 認識了大華嚴寺的海雲法師 在筆者任內的兩年, 曾於二 八年邀請海雲法師假艋舺龍山寺, 自七月十六日晚間起, 作每週一次, 共計十六次的 華嚴專題講座 現代佛教學會又於二 一 年三月二十七至二十八日, 舉辦第一屆華嚴學術研討會, 邀請了二 三十位專家發表華嚴論著 這次的研討會是學術界首度以華嚴議題為主軸的研討會 此會揚起了華嚴學的旗幟, 為二十一世紀研究華嚴的熱潮揭開序幕, 有其歷史意義 會後, 筆者將學者所發表的論文, 經過修正 匿名審查通過後, 結輯成為 華嚴學報, 由華嚴學會出版, 其後每半年發刊一期 二 一二年五月, 筆者為大華嚴寺籌備了第三屆華嚴國際學術研討會, 五月二十六日起前後三天, 共發表了三十九篇, 此次以 華嚴學, 古典與現代的交會 為主題, 開會地點在臺灣大學校本部集思台大會議中心 二 一三年七月十三及十四日, 又假深坑福容飯店和政治大學藝文中心舜文大講堂, 舉辦以 藝術與義學 為主題的 第四屆華嚴國際學術研討會, 共發表三十篇論文 二 一四年十月, 大華嚴寺, 在總本山鹿谷道場, 舉辦了僅四人 大雄寶殿內主尊前為紀念應慈法師法會的供桌 No.597 Dec

40 百年華嚴百城烟水 首屆華嚴論壇暨紀念應慈和尚圓寂五十週年會議側記 發言的 華嚴禪觀論壇, 但報名參加的聽眾卻超過百人 西安方面, 在呂建福教授與海雲法師的策動下, 陜西師範大學於二 一一年十月十五至十六日, 舉辦了 首屆中國華嚴國際學術研討會, 筆者亦應邀參加, 並發表論文, 此次總共二十五篇論著發表 其後, 又於二 一五年十月, 舉行以 華嚴思想核心法身論 議題的 第二屆中國華嚴國際學術研討會, 共有十一人發表了十四篇論文 其間, 華嚴蓮社於二 一二年四月十四至十五日, 為紀念成一長老圓寂週年, 而舉辦了 二 一二華嚴一甲子回顧學術研討會 此為華嚴蓮社首度舉辦的華嚴學術研討會, 總計發表了二十三篇論文, 除一位山東籍之外, 幾全屬在臺學者的論著, 會中筆者也以 從泰縣光孝寺到臺北華嚴蓮社的法脈傳承 為題作主題演說 其後, 蓮社每隔一年, 便舉行一次華嚴研討會, 所邀請的撰稿人, 由臺灣本地, 再擴及海峽兩岸的華嚴學者 至二 一五年, 已是第四屆, 於四月二十五日 二十六日 二十七日連續三天舉行, 其名曰 二 一五第四屆華嚴專宗國際學術研討會, 共發表了三十篇論文, 其中屬於臺灣學者的有五篇, 其餘均為大陸學者 會中, 黃夏年教授也開始預邀學者參加, 即將在常熟舉辦的紀念應慈法師圓寂七十週年的研討會 因此, 此次在常熟所揭幕的研討會, 其 宋代方塔 36 雜誌 597 期

41 發表人有一半以上便是此二 一五專宗研討會的延續 此次, 在常熟的論題中, 筆者所提 從四高僧至應慈法師的事蹟以見常熟興福寺的傳承法脈, 所提四高僧, 是指唐 宋之間興福寺的住僧常達 懷述 彥偁 晤恩等, 此四僧均是戒律精嚴 修行有成的高僧, 故當時的興福寺在法脈上, 是偏於律宗的, 但至明清之際, 律宗行者往往研習淨土 天臺 華嚴 禪宗等相關的典籍 因此, 筆者的結語曰 : 常熟興福寺, 初立寺於南齊約五世紀末, 歷經一千六百年的風霜, 在早期默默無聞中, 逐漸建立起傳承的法脈, 在唐宋四高僧的史蹟中, 反映了禪門戒律的高僧行持, 而在明清之際的佛寺布局 高僧行誼, 可讀出天臺止觀 彌陀淨土 以及禪行融和在華嚴思想中, 至清末民初, 更因高僧月霞 應慈的立願發心投入, 華嚴思想已見發揚光大 而就法脈的傳承而言, 興福寺的方丈, 自明萬曆二十年左右以來, 多屬於禪宗或律宗, 在二十一位明 清時代的住持中, 有十位隸屬於律宗, 七位隸屬於 禪宗, 其他不明 而民國時期的九位方丈中, 均屬禪宗法脈, 也 戒壇四高僧像 均闡明華嚴宗, 僅持松法師兼闡密宗 而月霞與應慈的塔銘上, 均清楚地鑄明, 是南岳四十六世, 故是隸屬於禪宗法脈, 但卻是開拓了闡揚華嚴思想的第一代 No.597 Dec

42 菩提道上 三一二 仁俊長老 仁俊長老 六歲半出家 曾任教於多所佛學院 一九七二年應聘赴美弘法 擔任美國佛教會會長 與美國佛教會紐約大覺 寺住持 仁老深入經藏 戒行嚴謹 親近印順導師多年 深得導師器重 讚曰 志性堅強 在這末法時代是很難得的 並言 與我同住中以 仁俊最為尊嚴 仁老學養俱佳 時以文章 詩詞 偈語示人 慈悲 智 慧 激發菩提心 四三一六 以菩提心作為新思想的啟迪 教育者 内絕情私 外致公誠 坦 蕩蕩地做人治事 心安志直遣俗累 以菩提願作為大威德的策 鍛 鼓鑄者 百挫不屈 千艱愈奮 鎮泰泰地臨危履險 願健命 輕現本誓 以菩提行作為妙法門的導嚮 趣入者 目空應幻 強 軟緣 頂戴佛囑 明決決地積 無極 智迴 無量 福 行淨道正報 眾 諸佛菩薩賢聖 恩 四三一七 具有特殊眼光和心力的 抬頭見得一切人 發心學得一切佛 最 莊嚴的清淨頭面 最正平的廣大心地 就憑這樣的眼光和心力修 成的 四三一八 心路最平正的 菩提心總是先拓寛了念頭路軌 這條路軌鋪架得 愈寬愈長 極固極 通 暢 上求佛道 下化眾生 我們三業上操修 與表現的 發揮與發達的 才會確鑿的實 沒一句敷衍話 一些俗 常態 四三一九 最有勇決性的人 猛猛烈烈地戰勝了自我 起心動念觀法不執 我 法 消融了我 最有忍涵性的人 內 鎮鎮 外 平平地瞻效 著菩薩 接人待物察德不數失 德 忘記了過 四三二 活切切的人 默默中用活了菩提心 意地寧穩意量寬 通絡絡的 人 廓廓中貫通著菩提願 志性堅實志力充 決徹徹的人 蕩 38 雜誌 597期

43 菩提心要 蕩中肯決了菩提行 腳跟平正腳步健 四三二一 最有意義的人生 想的清清明明 存的澹澹平平 做的公公正正 驗的寧寧穩穩 一切時處都這麼自覺 自持 自律 自安 生命 生活與生死中的一切 則能截斷許多纏盤掛絡的葛藤 邁得開整齊 夠力的大步伐 直導眾生而直趣佛道 四三二二 如何體驗發菩提心 念人不念己 念法不念情 如何驚奮立菩提 願 思苦不思樂 思恩不思怨 如何沉耐修菩提行 忍智不忍 見 忍辱不忍 虛 榮 四三二三 什麼人不辜負時間 把時間用活了 活得化融了自我 無著無私能 學佛能見人 什麼人能善用空間 把空間觀徹了 徹得同虛空 本性 空寂 一般 必忍必通不住空不溺有 四三二四 大勇決的肇因 菩提心驚奮 警絕得蕩盡纖芥私圖 大雄和的悲願 挺而不屈 柔而必攝 大光嚴的智境 洞照無障 導達必 正 忽視了如此的菩提心 根本就體思不及 還談什麼發力起用 四三二五 通性學得 覺得直通諸佛菩薩 生命的品質與氣概 琢鍛刷汰得 不遺餘力 淨淨厚厚的心眼 則見得 容得一切人 貪癡相應 個性治得 離得直絕自我盤困 生命的智見與作略 察導進展得 必循其軌 平平實實的業緣 則護得 轉得一切 泛常 見 如此 的見與轉 作為成為自家的意趣 目標 生活與生死中所驗所持 的 失念與乞憐的昧怯態相 則不現行 無此現行者 觸處顯現 的 則怎也不負佛 不誑人 我們探出頭面 挺起脊梁 做成這 樣的人吧 四三二六 菩提心展布 徹透得涵蓋 涵育身心 自覺 自導的力用 如影 隨形的不脫不離 念頭印決與關頭體持的 就不會失念失節 入 世的骨力不倦不屈 出世的道業必明必健者 就憑這樣的菩提 心啊 本文由果慶法師整理提供 No.597 Dec

44 廣欽老和尚的法藥 二 戒 是對治自己的心 廣欽老和尚 廣欽老和尚 祖籍福建省惠安縣 自幼家境清寒 宿具 慧根 稍長 投泉州承天寺出家 三十六歲時 於瑞芳法師座下剃度 法名 照敬 字廣欽 民國三十六年渡海來臺 四十四年 板橋信眾在臺北縣土城 今新北市土城區 購地供養 後興建大雄寶殿 命名 承天禪寺 廣欽老和尚自五十六歲到八十四歲 只吃水果 人稱 水果法師 平日常坐不臥 持不倒單 至年近百歲 仍身輕體健 行不拄杖 一生踐履 頭陀苦行 實修念佛 堅毅篤樸 昭示修行典範 度眾無量 乃佛教界之國 寶 其臨終偈言 嘸來嘸去嘸代誌 更為佛弟子們傳頌不絕的智慧之語 二 七 你們懵懵懂懂地出家 又懵懵懂懂去受戒 受戒是要去求懺悔 不 是帶業去 又帶業回來 在戒場要盡量少說話 少和人家攀緣 有 時間多禮佛念佛 求懺悔 戒場求戒的人多 來自十方 我們不是 去和人家比穿得好 住得好 吃得好 受戒能忍即入道 凡事都要 簡單 不要和人家計較睡大位置 吃得好 受戒是去學威儀規矩 不是去四處攀緣 論是非 造口業的 二 八 現在的出家人進戒場受戒 出了戒場後就沒有戒了 因他不知懺 悔 自己認為受戒以後就是大法師了 所以 在還沒進戒堂之前 應該苦學苦修 出戒堂後更應該懺悔 更加努力精進 假如出戒堂 就自認是大法師 處處要指導人家 擺架子 佛教就會進入末路 二 九 有些人受戒回來 反學些貪念回來 衣食住更求享受 不知道勇猛 精進 這樣就不對了 在家人做生意要使人相信 須吃苦 守信 而出家人不能使人相信 就是因為如此 貪衣 食 住 不持戒 不修持 如此怎能使人相信 能守戒 吃苦耐勞 則信徒更會相 信 信仰 恭敬你 二一 40 雜誌 597期 受了戒就是要去行 並不是要做 大法師 身分沒有高低之分

45 菩提心要 二一一 戒律主要在戒自己 不是光教別人做 自己不做 二一二 戒是戒內 自己 不是戒外 別人 當我們起了壞念頭時 就應拿 戒律來制止 以戒為師 二一三 受了戒就應當和未受戒前不一樣 更應修苦行 把習氣改掉 壞念 頭去掉 以戒為師 參 就是要參壞的 別人犯錯 我們不去犯 錯 別人不如法 我們如法就好了 戒是戒自己 求懺悔即是戒 戒也不要太執著 要知制這條戒的原因 學習這條戒的精神 而不 是執著戒相 形式 否則本是持戒 結果反被戒回去了 持戒是不 生煩惱 不和人衝突 二一四 受戒不是燒那幾個戒疤 戒是在心 知道錯了要趕快懺悔 戒持清 淨就沒有男女相 二一五 未受戒不知戒律而犯戒 那是無意的 現已受戒知道戒律 就應當 嚴持戒律 莫放逸 二一六 壞的念頭跑出時 無論做出來了沒有 內心求懺悔 不再犯就好 二一七 剛出家的人 都帶著一身的習氣業障 妄念紛飛 心猿意馬 不受 束縛 隨心所欲 為所欲為 而現在出家修行 就是要把這些舊模 式翻成新的模式 將原本習以為常的習氣 轉成負載道法的行儀 所以出家要有戒 戒就是因果 有所約束 知因果而事先不去犯 種什 麼因得什麼果 修得這些 因果才會圓滿 有戒就有定 有定就能 發慧 天龍八部會自動來擁護 二一八 出家人如果沒有戒律的約束 薰習 則與俗家人無異 如果在人與 人之間 仍起人我是非 就是未發菩提心 是犯戒 本文轉載自 廣欽老和尚的法藥 二 由承天禪寺出版 並同意授權刊載 No.597 Dec

46 雪廬老人 佛學問答類編 研讀之啟發 6-1 謝碧紅 壹 前言 佛學問答類編 是雪廬老人重要的佛學著作之一 彙集自雪公從一九四九 年到一九七六年 陸續為 覺群 覺生 菩提樹 撰寫的 佛學問答 專 欄 接引很多佛學大家及初機學佛者 深者看深 淺者讀淺 雪公應機而答 皆 具導引破迷啟悟 提昇信解修持之功效 本文為筆者碩士論文之摘錄報告 雪廬老人 姓李 諱艷 字炳南 號雪廬 以字行 法號德明 別署雪僧 雪叟 雪野 海漚 一漚 弟子及時人尊稱他為雪公 以下稱雪公 清光緒十六年 一八九一年 夏曆十二月初七日 誕生於山東濟南 卒於一九八六年四月十三日 享壽九十七春秋 雪公生西已近三十年 但他充滿傳奇的一生 以及留存世間的 典範 持續影響世人 雖然哲人已遠 但典範永存 佛學問答類編 於陳慧劍居士負責編輯時 續編 經與雪公討論後 分為 十二類 計有一 一三人提出五三三九則問題 累計約八十八萬字 表解如下 佛學問答類編 研解教理 心性類 216則答問 36,567字 唯識類 127則答問 19,243字 名相類 459則答問 64,298字 依教修持 禪觀類 90則答問 14,432字 淨土類 972則答問 149,373字 密宗類 122則答問 17,854字 持戒類 371則答問 56,652字 修持類 366則答問 57,060字 因果類 206則答問 39,803字 一 通問類 1,914則答問 305,951字 析疑類 358則答問 81,766字 質難類 138則答問 37,079字 般 表解第三項包括 通問類 析疑類 及 質難類 凡屬於行解共通的 42 雜誌 597期

47 問題, 或不歸屬其他各類都納入 通問類 在學佛或研究佛學有所疑惑的提問屬於 析疑類 質難與析疑之不同, 據筆者研析, 學佛者有所疑惑, 誠心求教者, 歸在 析疑類, 唯有因宗教信仰不同 見解不同, 或心中已有定見者, 用辭遣字犀利, 或口氣較為強烈 或意在辯論者, 大多歸於 質難類 貳 研讀 佛學問答類編 之啟發 筆者研讀 佛學問答類編 的過程, 可分為三個階段, 每一階段都有不同的感受 在第一階段, 有些問題讀來特別感受到雪公的博學與慈悲, 尤其在 析疑類 與 質難類 ; 有些提問讀來特別令人慚愧, 例如修學 持戒, 覺得自己應當見賢思齊, 急起直追 ; 有些問題讀來特別入心, 得到生命的啟發 ; 有些問題讀來信心倍增, 彷彿雪公正在眼前說法 在第二階段, 筆者嘗試以論文指導老師紀潔芳教授建議的方式, 每一個問題先不要急著看雪公的答覆, 自己思考著如何回答, 還真煞費周章, 待拜閱雪公的答案, 直冒冷汗 雪公面面周到的 兼顧人情事故的答覆, 實是無法望其項背, 這才知道什麼是契理契機 什麼是功力 什麼是深厚內涵 什麼是法喜充滿 第三階段是將之融會貫通, 或將同類性質的問題彙總研析, 有得圓解之欣喜, 如夢專題等 茲將本書的研讀心得與感受分為 : 日常生活之助益 佛學問答類編 的特色 問題回答方式多元善巧 回答問題內容善用譬喻四個部分敘述 一 日常生活之助益 佛學問答類編 是雪公自一九四九年至一九七六年回答讀者的提問, 深入研究雪公的佛學問答, 不得不佩服雪公的先見之明 在今日價值觀混淆 眾說紛紜的時代, 大家莫衷一是, 雪公的開示仍能對治時弊切合時需, 能解答許多人似是而非的困擾, 對日常生活進退分寸的拿捏 人情事故的洞達助益良多 謹選出部分問題, 擇要分享 ( 一 ) 釐清持戒與職業矛盾有些人就職業選擇與持守五戒的關係就教雪公, 如問 1, 受五戒的法官判人死刑, 雪公解說法官乃依法行事, 並以列車長查票為比喻, 明顯看出法官並未犯戒, 雪公並勉勵如在合法範圍, 法官盡力幫助寬減, 乃積德之事 其餘如醫生為病人驅蟲 軍人前線殺敵 農夫灑農藥及獸醫治病, 相同的困擾都獲得合理的解答 又問 2 問 3 雪公亦明確指出, 如何當個好老師及好公務員或好員工 問 4 是從 No.597 Dec

48 雪廬老人 佛學問答類編 研讀之啟發 (6-1) 事商業者報稅的問題, 如實納稅乃國民應盡的義務, 受菩薩戒的佛教徒, 稅金以多報少, 不僅犯了妄語戒, 也犯了偷盜戒, 不可不慎 問 1. 受五戒的法官, 判人死刑, 是否犯殺戒?( 持戒類,P.900, No.104)( 註 1) 答 1. 今舉一喻, 以明其理 例如坐對號車, 你買了幾號票, 車上司事人員便查照第幾號, 請你去坐, 至於這個座位好壞, 司事人員並不負責 國家刑律, 定有專條, 人犯了某罪, 法官便引用某條, 請他去受某種處分, 這等於對號坐車, 法官不過執行對號而已 但古訓罪疑惟輕, 刑律有 處以某刑或 之文, 能在合法範圍內, 寬減死刑 ( 現代執行刑罰之意, 取感化不取報復 ) 那還有陰德 筆者嘗試將之分為小段, 便於閱讀, 唯分段方式亦屬見仁見智 以下所列舉 之提問同 A. 今舉一喻, 以明其理 ( 比喻 ) B. 例如坐對號車, 你買了幾號票, 車上司事人員便查照第幾號, 請你去坐, ( 定論 ) C. 至於這個座位好壞, 司事人員並不負責 ( 說理 ) D. 國家刑律, 定有專條, 人犯了某罪, 法官便引用某條, 請他去受某種處分, 這等於對號坐車, 法官不過執行對號而已 ( 以古訓小結 ) E. 但古訓罪疑惟輕, 刑律有 處以某刑或 之文, 能在合法範圍內, 寬減死刑 ( 現代執行刑罰之意, 取感化不取報復 ) 那還有陰德 問 2. 答 2. 現在學校教材, 尤其常識衛生, 盡是討論殺滅害蟲等事, 予體貼佛愍眾生, 依遵戒殺 ; 但不久即當教書匠, 若依教導兒童, 恐犯殺戒, 不知如何處置?( 持戒類,P.899, No.98) A. 教部審定課本, 教員所負任務, 豈能不依而講 B. 只可於課外方便教以預先驅除及防範發生之法 C. 使人懍於因果, 減少殺業 ; 問 3. 答 3. 向公司 機關裡之負責管理者, 要粉筆或紙張為己用, 旣得許可, 是否犯盜戒?( 持戒類,P.945, No.263) A. 盜者, 不與取之謂 B. 凡所用物, 即向負責人求, 又受負責人與, 此不為盜 C. 但不愛惜公物, 求索無厭, 在世法謂不廉, 於佛法謂之貪耳 44 雜誌 597 期

49 問 4. 在家眾受菩薩戒後, 對於做生意報稅金以多報少, 知其犯妄, 但若實報, 生意不振, 利不及費, 稅署亦不管生意好壞, 總是依資本額徵稅, 那豈不賣不及稅而倒閉, 對個人生活 對國家稅收兩均有損, 以此少報資本金是否作妄語?( 持戒類,P.911, No.144) 答 4. A. 戒律固分開遮持犯, B. 在依違之際, 必向精於律學高僧問之, 方不出錯 C. 區區所知僅能依文解義, D. 知方而不知圓, 知常而不知變, E. 如此問題, 不但干犯妄語, 且亦犯偷盜矣 ( 二 ) 如法素食在問 1 雪公告訴我們素食的好處, 得何感應, 常言平安是福, 身體健康最重要, 如能長年素食定能如願 問 2 雪公除講經說法外, 亦是中醫師, 對於產後婦女, 列出了豐富的食補及藥補, 生育子女乃大喜事, 能不殺生 能不擾害眾生生命, 定保子女吉祥如意 問 1. 答 1. 素食將來有何感應, 素食多年, 未有大法師傳戒, 但自己守戒, 有何影響, 自守有感應否?(P.880, No.30) A. 素食之人, 間接戒殺, 有如是善因, 自有如是善果, 以後定得長壽命少疾病之報, 此即是感應之一端 B. 能正式受戒固佳, 縱機緣不合, 未得受戒, 卻已實行戒殺, 是雖無其儀, 而有其實, 功德焉能唐損 C. 古書記載, 普通人戒殺放生, 尚得種種福報, D. 況佛徒而有修持功者, 豈得不召感應 問 2. 答 2. 世俗習慣, 婦女於產後, 須吃雞魚豬肝等肉類滋補, 吃素的佛教婦女當以何種食物替代?(P.916, No.163) A. 牛乳白脫油豆皮豆漿菘菜菠菜花生蕃茄等, 皆食品之補養者, 以上諸類, 脂肪蛋白鐵磷等質, 皆所含有 B. 如以藥養, 中藥之參蓍歸芎, 西藥之某某維他命, 均可請大夫診斷服用, C. 奚必食污穢含毒結怨之肉哉! ( 三 ) 人際關係與人情事故 No.597 Dec

50 雪廬老人 佛學問答類編 研讀之啟發 6-1 有關問1雪公首先讚嘆斷葷長素者善根深厚 但在不得已的情況下 須照顧 家人葷食 雪公叮囑以三淨肉為主 不可親手殺生 並持佛號咒語回向 其中 安排塵勞 巧作佛事 兼顧學佛與家和萬事興 令人動心 另從問2的回答 中 看到雪公的開明 通達及圓融 令人佩服 或照辦或謝絕自有分寸 問1. 弟子前於舊歲十二月在一個機緣下已斷葷長素了 但罪障深重 自己吃 素 家人吃葷 每日須照舊切肉煮葷 這五辛之味很難受 且下意識惦念 已吃素的人 煮葷給他人吃 很不是 處這環境持長素應如何觀感為安 請師切言賜教為盼 P.952, No.283 答1. A.斷葷長素 非善根深厚之人 不能做到 汝能如是 福善皆大 B.家人機緣不到 不能同一素食 自己如能作主 只可代為切煮三淨肉 不問受戒與否 切不可親手殺生 C.於切煮時 與誦往生咒 或彌陀聖號 心存超度 安排塵勞 巧作佛 事 此之謂也 問2. 受五戒是不能殺生 則經已有明文 如家人托出市購豬肉雞蛋等 能否代 購 如遇雇主囑購酒肉等物送禮則可否照辦呢 有時要招待客人 能否奉 以香菸 啤酒呢 P.889, No.61 答2. A.人委購肉購酒理宜婉言謝絕 B.如未受菩薩戒 為職業上之關係 接會賓客 招待菸酒 在無可避免 時 可暫通融 C.於切煮時 與誦往生咒 或彌陀聖號 心存超度 安排塵勞 巧作佛 事 此之謂也 四 戒殺分寸之拿捏 在問1 問2的問題中 通常一般人殺害獸類動物皆藉口要保護自己 其實一 般獸類你不去惹牠 牠不來害你 你怕牠 牠更怕你 雪公提及從佛法四生平等 愛命去體貼 六道皆多生眷屬作觀點 不主張殺 何等慈悲 問1. 戒殺有分程度否 如獸類會傷人命者可以先殺他而保持自己 未知有無 犯戒 P.881, No.33 答1. A.戒殺是一切不殺 非有分別 B.殺之前後 有心無心 46 雜誌 597期

51 瞋恨歡喜懊悔, 生命大小, 處於何等狀況之間等等, 情形極為複雜, 是其程度 C. 惡獸害人時殺之, 與尋覓預杜害人殺之, 情狀不同, 犯戒亦有輕重 問 2. 答 2. 學佛當軍人的上前線殺敵, 保國安民, 不但無罪, 而且有功 為什麼害人的蟲類, 如蚊子蒼蠅是傳染病菌的媒介, 甚至使人生病至死, 消滅此類害蟲適合衛生, 增進身體的健康, 相反的不但不要撲滅它們, 還要供養牠們, 前後事實豈不相矛盾?(P.589, No.28) A. 國設軍隊, 義在防衛, 非為侵略, 倘有犯我者, 能抵抗而驅之, 使不得逞, 屈服而去, 即為盡其能事 B. 故曰止戈為武, 不須多殺, 此仁人之軍旅也, C. 若以軍隊專供侵略, 冀滅盡他族, 即國際之殘賊矣 D. 至於各種動物傳病菌者, 以現在科學如是發達, 何難設法防之驅之, 使其不害於人, E. 又奚必盡滅其類, 結此冤債 F. 佛法與政治立場, 少有不同, 故主張不妨各異, G. 佛以四生平等愛命去體貼, 六道多生眷屬作觀點, 故不主殺 H. 譬如親子, 得有肺病, 父母知其傳染, 只有隔離調護, 而絕不忍先殺之, 以杜傳病也 ( 五 ) 言語的藝術人無信不立, 立足於社會貴在誠信, 問 1 雪公告訴我們要謹言慎行, 以免輕諾寡信, 不確定的事不說, 說錯要即時坦誠更正, 則能安身立命 又問 2 通常方便妄語需要有很大的智慧, 不可隨意行之 在 論語. 子罕 中, 孔子說 : 可與共學, 未可與適道 ; 可與適道, 未可與立 ; 可與立, 未可與權 可見權衡事理要很有智慧 問 1. 妄語戒之規定怎樣? 譬如下列之例有無犯戒?1. 對人說要做, 但後來因環境, 機會不佳, 不能做到 2. 預測未來之語, 不對 3. 為安慰他人, 說的虛語 4. 日常誤說之語 (P.891, No.68) No.597 Dec

52 雪廬老人 佛學問答類編 研讀之啟發 6-1 答1. A. 1 2 未考慮而輕諾 以致不能履行 是不能慎重言語 始有此弊 B. 3 安慰而不履行為欺騙 如不便明言之語 可以不說 或推以 說 不定 蓋天下事未至實現 皆在未定也 C. 4 既知誤說 何不立即更正 D.所舉四端 均妄語也 問2. 利用語言之伸縮性與圓融性是否犯妄語 如昔之高賢 稱病謝客 雖無 身病 而豈無心病 故似妄而非妄矣 然而人誤以為妄語 應否負其 責 P.935, No.235 答2. A.戒本有開遮 利眾之行可開 B.律有詳釋 亦是菩薩行權 可偶為之 非可常作 C.如事事開之 何必受此 D.所舉稱病謝客 固可自圓其說 但為何而謝此客 應問自心之公私 E.人以為妄 是就跡相而言 既依跡相 不得稱誤 負責與否 應省自心 六 拾遺的智慧 古云 路不拾遺 夜不閉戶 說的是社會治安良好 民風敦厚 路人看 見路上的失物而不會據為己有 雪公在答1中分兩個方向揭示 其一不屬自己的 東西即無權處分 其二可捐作善事的物品 理當報警處理 問1. 路上或公共場所 遇到遺失之錢物 不值報警 撿起捐作善事可否 P.924, No.192 答1. A.物非我有 我自無權處分 B.既不值報警 可以不問不撿 C.區區之意 凡能捐作善事之物 無不可報警也 七 戒酒與日常生活 在 梵網經 菩薩戒中 有六重二十八輕戒 其中自己喝酒犯輕戒 為人倒 酒或勸酒犯重戒 飲酒能誤人誤事 害自己已經很不得了 害別人則罪加一等 受五戒者不可以酒送人 在此雪公提供了不得已的解決方法 問2造酒買酒都犯 戒 唯製作藥酒是例外 不可不辨 48 雜誌 597期

53 問 1. 答 1. 某甲已受五戒, 點滴不飲酒 ( 即酒釀亦一滴不入口 ), 已經十餘年矣 有友送甲洋酒, 甲不飲擬送人, 不知有罪否, 犯戒否, 如何處置此洋酒 (P.943, No.260) A. 已受五戒, 是自不飲, 若菩薩戒, 更不許酤賣 B. 然未受菩薩戒者, 似不為犯, C. 竊以送人, 不如向酒商處賣之, 得價作功德也 D. 送人是以無益之事加諸人, 似不可也 E. 賣與人飲, 是圖利而損人也, F. 賣於酒商, 是彼業此非我叫彼為此也 G. 然亦不得已偶為之事, 非自以之常作販也, H. 後倘遇此相類之事, 婉言拒之為佳 問 2. 酤酒戒之, 酤酒是買, 或賣, 或造酒供人飲用者皆犯否 如是, 則為治病藥用而買, 或造酒算犯否 ( 晚學認為不算犯對否 )(P.971, No.341) 答 2. A. 不問酤酒造酒, 皆欲人飲, 飲酒為戒所禁, B. 酤酒與造酒, 皆為教唆犯戒之緣, 烏得無罪 C. 若僅為作藥治病, 則酒是藥, 益人而不損人, 不名曰犯, D. 但不可借藥為名, 遂其他私耳 附記 : 本文根據筆者二 一五年七月, 完成之南華大學碩士論文 雪廬老人 佛學問答類編 擇要研究 摘錄, 將於往後幾期陸續登載 論文撰寫期間, 感謝許多蓮友大德協助資料蒐集, 以及吳聰敏 吳碧霞 李慧容 胡秀美 張式銘 連文宗 鄭勝陽 劉玉秀 謝嘉峰 鍾清泉諸位師長 ( 按姓氏筆劃為序 ) 接受訪談, 給予珍貴的啟發 ; 特別是徐醒民老師, 除了接受訪談, 在筆者論文完成後, 看過並給予很大的鼓勵 感謝覺明法師與張清泉教授的寶貴建議 最後, 最要感謝紀潔芳教授一路的提攜與指導 註釋 : 1: 各提問末了之括弧內的 P. 代表頁碼,No. 代表則數編號 每類則數均自 No.1 編起, 此為筆者自行編號, 方便閱讀與分類 此編號對一般讀者或無特別意義, 但對精讀者有其方便之處 筆者在研讀過程中發現, 亦有研讀者採行相同的編號方式, 在彼此相互切磋交流中甚為方便 以下各提問均同 No.597 Dec

54 民國一 四年十月四日 ( 週日 ) 早上五時三十二分, 中華慧炬佛學會理事長 慧炬機構資深董事, 也是臺灣師範大學前校長的簡茂發居士, 在內湖三軍總醫院安詳捨報, 享壽七十五歲 簡茂發居士為人溫良恭儉, 認真負責, 一生致力興辦學校, 提振教育, 作育英才無數 更於公餘之時, 勤學佛法, 參與並護持慧炬弘法利生的工作, 其護法 護教的熱忱, 令人深深感佩! 祈願簡居士花開見佛, 早日乘願再來, 廣度眾生

55 人物側寫 慈悲滿懷的教育家 莊南田 慧炬機構董事長 五十五年前 國立臺灣師範大學 教育改革政策的研訂 師資培育的傳承 中道學社 繼臺灣大學 晨曦學社 與創新 以及教育學術發展的影響深 之後成立 當時大專學生研究佛學逐漸 遠 春風化雨 造就英才無數 正可謂 蔚為風氣 佛學社團如同雨後春筍般相 桃李滿天下 實為杏壇典範 續誕生 幾年後 當年深受佛學薰陶的 簡理事長處事力行 對上以敬 知識青年們 學成進入社會回饋所學 對下以慈 對人以和 對事以真 的原 為社會的進步與發展貢獻己力 簡茂發 則 並且行事溫良誠篤 認真負責 進 理事長即為其中一人 尤其對教育界的 而以言教與身教影響學生 其躬體力行 貢獻良多 受世人敬重 謙讓 禮讓 忍讓 退讓 的儒者風 簡理事長為中道學社創社發起成員 範 關鍵時刻發揮 當仁不讓 的豪壯 之一 在學時期 受慧炬創辦人周宣德 之氣 言行如此 仁厚 正義兼備之人 老居士指引 踏入大專學生學佛行列 格特質可見一斑 也曾受周老居士邀請 參與 慧炬雜 簡理事長雖長期從事高等教育學 誌 校對工作 到印刷廠仔細校對付梓 術行政業務 卻從不偏廢教學及研究工 前的排版定稿 爾後 終其一生貫徹周 作 擔任校長期間 除創設臺中師範 老居士接引大專青年學佛的志業 長期 臺灣師大傑出校友獎 每年更捐款新台 關注 支持慧炬機構的活動及發展 與 幣壹拾萬元 這份積極辦學的用心 令 慧炬因緣深厚 人非常感動 民國六十二年 簡理事長從美國北 簡理事長退休後 雖無行政事務 科羅拉多大學獲博士學位 學成歸國 生活餘暇仍兼任博碩士生論文指導工 歷任臺中師範學院校長 臺灣師範大學 作 參與大學評鑑業務 受邀擔任國際 校長 財團法人大學入學考試中心主任 學術會議主持人 以及專題演講主講 等要職 無論治校辦學 教學研究 為 人 人處世均堪為楷模 此外 簡理事長對 敬悼簡茂發居士紀念特輯 簡茂發理事長 除熱心於教育文化事業 更積極參 No.597 Dec

56 參與慧炬機構各項活動 與慧炬機構每年定期 舉辦的例行會議與活 動 理事長並會嘉勉 工作同仁的辛勞 使 人備感溫暖 簡理事長常以 周宣德老居士所言 簡理事長主持佛學會理監事會 右一 為佛法耗盡最後一 滴血 自勉 其在慧 炬機構 歷任慧炬資 深董事 中華慧炬佛 學會理事長等職務 護持慧炬推動佛法學 習課程 及大學佛學 社團輔導工作等相關 活動不遺餘力 在九蓮粥會分享慧炬創辦緣起 如今 簡理事 長捨報往生西方 然 其一生為教育奉獻 為大專學佛運動無私 付出的菩提善行及慈 悲精神 將永懷我們 心中 古有云 哲 頒發大學佛論獎學金予獲獎者 人日已遠 典型在夙 昔 理事長仁心常 在 豐碑永存 種種 行誼舉止 值得後人 追念與效法 52 雜誌 597期 與高中職清寒獎助金受獎者合影

57 人物側寫 國立臺灣師範大學前校長簡公茂發博士治喪委員會 師範大學教育學系畢業照 簡前校長茂發先生 臺灣嘉義縣梅山鄉人 生 敬悼簡茂發居士紀念特輯 國立臺灣師範大學前校長 簡公茂發博士行誼 於民國三十年二月二十五 日 父簡公清圡 母簡林 綿女士 俱為善心人士 伉儷為人良善誠樸 以勤 儉是尚 教子有方 稱譽 於家鄉 茂發先生自幼深 受庭訓薰陶 奮發向學 刻苦自勵 陶養平和篤實 之性格 蘊含作育英才之 志向 於民國三十六年 五十四年就讀研究所時與師長合影 第二排右三 入嘉義梅山國民小學 四十二年入省立 學考試 榮列教育學門榜首 五十九年 嘉義中學受基礎教育 因勤勉向上 品 赴美國北科羅拉多大學專攻心理測驗與 學兼優 為全校師長所器重 四十八年 教育統計學 以潛心致志 夙夜匪懈 高中畢業 參加大學聯合招生考試 以 三年之間即撰就論文 完成學業 於 第一名成績錄取 入臺灣師範大學教育 六十二年獲該校教育心理學博士學位 學系就讀 五十二年以該系應屆第一名 隨即束裝返國 貢獻所學 以踐履平生 成績結業 留校擔任助教 五十三年服 服務桑梓 造就後進之宿願 預備軍官役 五十四年復考入臺師大教 六十二年八月應聘為臺師大教育 育研究所深造 其間獲田培林 林本 心理學系副教授 講授 心理與教育測 孫亢曾 孫邦正 路君約 黃堅厚 賈 驗 高級教育統計學 人類行 馥茗 余書麟諸大師之啟迪栽培 學識 為評量研究 等專業課程 並發表中英 益為精進 五十八年參加教育部公費留 文學術論文多篇 刊載於心理與教育學 No.597 Dec

58 之學術期刊中 六十七年升等 為教育研究所教授 賡續致力 於研究 教學 輔導與推廣服 務工作 七十年任教育研究所 所長 於擘劃教育學術之深入 研究 不遺餘力 至七十六年 所長任期屆滿 六年之間 匯 聚全所師生之智慧與心力 發 在美國北科羅拉多獲得博士學位 右一 揮敬業樂群之團隊精神 完成 多項政府託付之教育專案研究 計畫 於教育學術研究發展以 及專業人才培育 績效卓著 廣為教育學界肯定與嘉許焉 七十六年受聘為臺中師 範學院 今臺中教育大學 校 長 截至八十二年 六年之 間 以校為家 全力以赴 積 極促進校內學術研究風氣 提 榮獲中華民國教育學術團體木鐸獎 右二 升國小師資水準 全校師生教 學與研究之景象為之煥然一 新 學校於接受 大學教育促 進委員會 之評鑑 獲評為九 所師範學院中積分最高 名列 前茅 八十二年臺中師院校長期 滿 於八月受聘回臺灣師大任 教務長 八十五年任副校長 殫精竭慮 襄贊呂校長溪木推 展校務 八十八年依據臺師大 與大學入學考試中心成員合照 第一排右五 54 雜誌 597期

59 組織規程, 由全體校務會議代表票選, 經教育部遴聘為校長 其於臺師大治校之理念為傳承與創新並重, 人文與科技兼賅, 並揭櫫人性化 民主化 科技化 國際化 卓越化 創新化六大主張, 以發展校務, 於提升學術研究 維護師生權益 爭取教育資源 加強行政管理諸政策著力尤深 又為擴大學校規模, 乃訂定第三校區之設立計畫, 促成與國立僑生大學先修班合併之研議, 並加以進行, 遽使臺師大校地面積增加二十三公頃之數, 於校園空間之拓展及新校舍之興建, 甚具助益焉 為拓展學術內涵更為豐富, 乃增設運動與休閒學院 資訊工程研究所 光電科技研究所 國際人力教育與發展研究所 臺灣文化暨語言文學研究所, 使專業學術之研究與發展得以充分配合國家建設之需求, 具備多元面向之特色 為表揚歷屆校友之卓越成就及對國家社會之貢獻, 乃首辦 師大傑出校友選拔 系列活動, 使校友與學校師生之互動益形密切, 相得益彰, 而校務之推展更為迅速 九十三年八月師大校長任期屆滿, 旋即受聘為財團法人大學入學考試中心主任, 以其學術與行政之專長, 致力於大學入學考試制度 考試方法及技術之改進 六年之間, 其犖犖大端者計有 : 一為題庫之建置 : 以此提升試題品質 穩定試題難易度 因應重大事故發生之需 要及擴大延攬命題人才 二為利用電腦螢幕閱卷 : 以此減少紙本閱卷缺失, 增進閱卷效率, 符合科學發展之需求 三為編印 考試學刊 : 以此提供各界深入了解測驗之研發 考試流程之研究, 並使考試相關事務成為專業溝通之平臺 四為量表之修訂與研發 : 以此修訂量表常用手冊, 重新建立常模, 並進行量表修訂版信度與效度之分析 五為發行 選才 刊物電子版 : 以此將原有紙本專刊改為電子報形式發行, 提供需要者免費訂閱, 並接受回饋訊息 由是大學入學考試之業務品質愈為完善先進 先生為教育測驗及統計領域理論與實務經驗兼具之專家, 長期參與多項測驗工具之編製與修訂, 雖終年忙碌於行政業務之處理, 然以好學深思, 行有餘力仍不忘於著述, 撰有 心理測驗與統計方法 當代教育指標 : 國際比較觀點 教育研究法 測驗分數及其意義 : 分析與應用 啟發多元智能論文集 等著作以及有關測驗與統計之學術論文逾百篇, 舉凡測驗編製 科學教育 創造思維 潛能開發 心理健康等領域均能涵蓋, 立言之 素質既高, 而數量亦夥矣 先生以優異之行政業績與豐碩之學術成就, 曾獲有多項榮譽紀錄, 其較著者如七十六年及八十七年二度獲中華 人物側寫 敬悼簡茂發居士紀念特輯No.597 Dec

60 民國教育學術團體木鐸獎 八十一年獲美國北科羅拉多 大學傑出校友獎 八十四年 獲國科會人文及社會科學第 一屆傑出研究獎 九十年獲 大韓民國啟明大學頒贈名譽 博士學位 九十四年獲臺師 大傑出校友獎 九十九年受 榮獲臺師大傑出校友獎 左一 聘為臺中教育大學榮譽教 授 一 一年受聘為臺師大 榮譽教授等 此外 以才學 卓越 德高望重而受聘擔任 政府機關之要職 其較著者 有行政院教育改革審議委員 會委員 教育部學術審議委 員會常務委員 國科會人文 及社會科學處諮議委員 擔 任民間社團法人及財團法人 接受韓國啟明大學頒贈榮譽文學博士學位 右二 之要職者有中華民國比較教 育學會理事長 中國測驗學 會理事長 中國教育學會理 事長 中華民國師範教育學 會理事長 中山學術文化基 金會董事 高等教育評鑑中 心基金會董事 李連基金會 董事 賈馥茗教育基金會董 事等 先生退休之後 以無行 政事務之牽累 生活較為閒 參加師大體育學系表演會 第一排左三 56 雜誌 597期

61 生論文之指導 參與大學評鑑工作之進 之至 行 應邀為國際學術會議之主持人 專 綜觀先生終身為教育文化之卓越 題主講者及評論員等 熱心教育文化事 貢獻者厥有 參與推動教育改革 協助 業 一仍舊貫 本年九月廿四日出席國 政府研訂重大教育政策 長期獻身師資 防醫學院會議 方抵會場 遽爾感暈眩 培育事業 堅守師範教育薪傳 掌理各 而顛躓於地 致使髖骨斷裂 雖經住院 種教育學會 促進專業社群發展 引領 開刀治療 以呼吸器官宿疾併發 於十 多項綜合型教育研究計劃 形塑學術品 月四日上午五時三十二分安詳辭世 享 質創新 推動國家重要測驗編製工作 壽七十有五 家人環視在側 遵禮成 提升適性教育輔導成效 發揮測驗與統 服 以事出突然 前後不過旬日而溘然 計專長 強化大學入學考試之試務革新 長逝 聞者識與不識 無不震悼殊深 等 以精誠所至 自強不息 故能承先 悲矣痛矣 啟後 繼往開來 於國家社會之進展 先生與夫人結褵四十八載 長相扶 功莫大焉 持 鶼鰈情深 夫人歐靜宜女士為台中 先生秉性溫良恭儉 虛懷若谷 其 縣龍井鄉名門賢媛 省立臺北師範專科 待人也敦厚誠懇 關懷備至 其治事也 學校畢業 曾任職臺北市立大安國小教 慎思熟慮 敬謹負責 曾親撰 對上以 師多年 廣受師生敬重 今已退休 長 敬 對下以慈 對人以和 對事以忠 子簡正倫 中國醫藥大學畢業 現職醫 之箴言自勉 亦曾自謂平生處世特重 師 長媳陳慧璇 留學日本 現襄助夫 謙讓 禮讓 忍讓 退讓 之德行 君事業 長女簡玉殷 中華科技大學經 然若面臨大是大非之關頭 則亦有奮發 營管理學碩士 現為臺北市立碧湖國小 當仁不讓 之時也 其人格特質之儒 教師 長婿黃偉倫 臺灣大學農業經濟 雅圓融 仁厚正義兼備 由此可見一 學博士 現為中華科技大學助理教授 斑 昔人有言 高山仰止 景行行止 次女簡玉雯 銘傳大學畢業 現為臺北 雖不能至 然心嚮往之 今先生遽歸道 市立新生國小教師 次婿陳志強 景文 山 哲人雖已遠去 然其立德 立功 科技大學資訊管理學碩士 現為臺北市 立言之行誼 足以垂範後世矣 立忠義國小教務主任 賢孫多位 均已 在學 而先生一門俊彥皆獻身百年樹人 敬悼簡茂發居士紀念特輯 之事業 為國家社會之奉獻 令人感佩 人物側寫 適 身心尚稱康安 行餘仍兼任博碩士 國立臺灣師範大學前校長 簡公茂發博士治喪委員會 謹述 No.597 Dec

62 致吾愛 回首來時路 牽手一世情 歐靜宜 簡茂發居士夫人 民國五十年在國際學舍民族舞蹈比賽 那晚 第一次見到身形清瘦且膚色白皙的 您 於我是初相見 而您卻是早經友人探 知我的存在 您總是說對我是那樣的一見 鍾情 雖然交往過程屢遭險阻 您卻一往 情深 以真誠 恆心 毅力 打動周遭所 有的人 民國五十五年我北上求學 慢慢的了 解您的為人 熟悉您的親友家人 在民國 五十六年父母終於安心地將我的終身托付 於您 至此成為您的另一半 融入您單純 們也相當愛護 大弟在桃園當兵時 您總 而溫馨的人生 會給他零用 民國七十七年間 他的房屋 婆婆總說您是個孝順的孩子 初中 需改建 您也二話不說資助其十萬元 小 時每每清洗您的制服總會在口袋中掏出給 弟高工畢業後 母親擔憂其前途 您甫回 您的零用錢 您總是捨不得隨意花用 節 國就接他到台北補習 升學 直到他工專 儉遂成為您的一種習慣 在公公開的布店 畢業能自立 裡 常常可見你一邊讀書 一邊看顧店家 您的朋友 同學 同事 學生 鄰居 的身影 而優異的成績總是讓鄰人讚嘆不 們 對您的溫良恭儉讓 以及嚴以律己 已 每念及此 公婆總是既驕傲又心疼著 寬以待人的處事哲學 總是讚佩不已 然 您 高中時期 公公收起布莊生意 您深 而此舉也不免地苦了您自己以及您的妻 知責任重大 努力課業 進入大學後旋即 兒 身為您的妻子 賢慧 溫柔 體貼 擔任家教貼補家用 資助公婆生活到其最 能幹成為一種必然 而您的子女們 待人 終 有禮 聰明處事 尊重長輩更是必須 您 您的兩個弟弟對您敬愛有加 您對他 58 雜誌 597期 把希望加諸在我們身上 期待我們耳濡目

63 染共同成就您的理想 在教育界的這些年 除 去當兵一年 出國留學的三 年 您一路從助教 講師 副教授 教授 專心致志 而後擔任所長 院長 教務 長 副校長 校長及大考中 心主任等職 認真地做您認 為該做的事 您在每個階段 都嚴格要求扮演好自己的角 色 何曾想到拚命三郎的您 正一點一滴地耗損自己 的健康 您確確實實是鞠躬盡瘁 死而後已的教育工 作者 您的驟逝 讓人錯愕 惋惜 您用健康換來的 代價著實太大了 我不捨您的離去 難以接受這個事實 卻也只能 無奈地承認 面對 接受 期盼您在解脫肉身後 魂 魄來去自如中 陪伴我慢慢地 走出去 您的體貼 我跟孩子 們都深刻地感受到 您愛我 不忍拖累我 愛孩子 不想麻 煩他們 像您這樣的人 恐怕 已是世間少有 只是我們認為陪伴您的 時間實在太短了 希望您乘願 再來 千言萬語 紙短情長 愛您 感謝您 想念您 愛妻 靜宜 思念 全家出遊快樂留影 No.597 Dec

64 親愛的爸爸 我們真的好想您 簡玉殷 簡茂發居士長女公子 我們常看到您對研究與學 生的認真付出 所以在我們的 心中 您一直是個做事認真且負 責盡職的學者與教育家 我們的生涯規畫與言行舉 止 都受到您的諄諄教誨而獲益 良多 所以在我們的心中 您一 正倫 玉雯 直是我們的精神導師 您以身教與言教的方式教導 第二排由左至右 玉殷 我們做人的道理 嚴以律己但寬以 待人 且當我們遇到問題 您總是當我們 最大的靠山 但您就這麼走了 沒給我們回報的機 會 真的是讓我們很自責 讓我們來不及 好好地孝順您 爸爸 您雖然已經遠去 但每每追 思您的言行 我們還是感受到您對我們 的關愛 我們真的好想您 眼淚總是不停 流出 您對我們的疼愛 我們將永遠牢記 在心 請您不要掛心 我們將好好照顧媽 媽 且未來我們將以您為榜樣 持續將您 的精神與事蹟流傳下去 女兒玉殷與女婿偉倫 敬思 雜誌 597期 由左至右 爸爸 玉殷 媽 媽 正倫 前面是玉雯

65 追憶爸爸 簡玉雯 簡茂發居士次女公子 親愛的爸爸 爸爸 爸爸 為何呼喚著您 已聽不 見您回應的聲音 每每回到青田家中走遍 由左至右 玉雯 玉殷 爸媽 了每一間臥房 卻怎樣也遍尋不到您的任 何身影 昔日坐在志強車上 一台車子載著 教 言教薰染著我們 要敬重長輩 溫良 恭儉 要嚴以律己 寬以待人 您和媽及我們一家三口 一路上聽著您和 記得小時候 那時最閒的我總愛陪 媽聊著您們過往的故事 我們三個孩子小 您傍晚出去寄信 您和我大手牽著小手 時的趣事 好愛好愛那當下 滿足著愛 一路說說笑笑散步到郵筒 醉翁之意不在 聽故事的我 語歇 瞧見坐在副駕駛座的 酒 我最愛的是和您寄信完 您總會帶著 您 點頭度咕的背影 伴隨著徐徐傳來的 我繞去便利商店及超市逛逛 讓我選我愛 打鼾聲 小小車子一路開往哪裡並不重 吃的小零嘴兒 每每總是吃進嘴裡 甜在 要了 此時的我 只知道好好珍惜每次與 心裡 然後才滿足地回家 每一次您出國 您和媽同在車上的那種幸福 我們同在一 參訪出差回來 我們三個孩子引頸企盼您 塊兒 家就在這裡 像聖誕老公公帶回來的禮物 小時愛留長 從小到大印象中的您 為教育 為研 髮兒的我 總開心地拿到您為我細心挑選 究貢獻了大部分的時間 一早看著您提著 的美麗髮飾 那些樣式 現在想來 多是 007手皮箱出門 晚飯時再提著它回家 素色高雅又耐看 就像您的品味一樣 喜 吃完飯 您就進入滿室書香的書房 潛心 歡素雅 高貴又有內涵的一切 學問中 您愛僻靜 總是怕我們吵 您愛 媽媽 您一生的最愛 您總不吝於 閱讀 總是叮嚀我們多看書 求精進 您 在我們面前表達對媽媽的愛意 口口聲聲 深愛著媽媽 總是要我們有空 多幫忙媽 說著對媽咪是 一往情深 一路走來 媽分擔家事 您也深愛著我們 用您的身 始終如一 在您離開的頭幾晚 媽媽從 No.597 Dec

66 追憶爸爸 櫃子裡拿出珍藏多年 妥善整理好一疊又 掀開陀羅尼被 您的神情平和安詳 面帶 一疊 您在美國念書時寫給媽的家書 我 笑容 無限慈悲 我們真的喜極而泣 為 細細地讀著 靜宜吾愛 字跡娟秀 您守靈的那一段時間裡 看到眾多您的同 的您 文筆同心思是如此地細膩 道盡想 事 學生 好友們前來弔唁 聽到很多您 家 想念妻兒的情懷 但為了學業與責任 對於他們提攜與關照的故事 知道了您更 忍受思鄉之苦 情感真摯卻又含蓄綿長 多的人生精采故事 原來我的爸爸 這一 讀來是如此地讓人動容 爸 這是我從 生的為人處事 是如此地讓我感到驕傲與 未一窺過的您 柔情似水的您啊 敬佩 家裡書桌案前 總有著幾本佛書 親愛的爸爸 我們雖然不捨您的離 一有空 您就拜讀潛修 每天早晨 您一 去 但仍要萬緣放下 讓您無牽掛地如願 定唸完客廳壁上的 心經 再與佛像敬 到西方極樂世界 請您放心 我們三個孩 拜禮佛完 才會出門 空閒時 您愛逛古 子一定會好好照顧媽媽 把對您的愛加倍 物 古書 如果您不在家 一定就是泡在 給媽媽 親愛的爸爸 謝謝您的孕育 謝 舊書攤 每次從舊書攤回來 您總是開心 謝您對我們的愛 我們會延續您的精神與 地提回沉甸甸的戰果 破不急待地與我們 愛 堅守各自崗位奉獻己力 努力以赴 分享您又買到了幾本珍貴的好書 愛書的 希望您在天之靈 也能為我們感到驕傲與 您 家裡的書櫃擺滿您的珍藏 教育的 欣慰 佛學的 歷史的 以及一套套的百科全 書 辭海 應有盡有 愛家的您 也愛 女兒玉雯與女婿志強 敬思 為我們採買各式各樣的書 媽媽 的養生書 哥哥的醫書 姊姊的 特教專書 我的藝術圖書 連孫 子們的繪本書 語文書 您也愛 買 愛分享 爸 我們明瞭 書 與佛學 是您的另一最愛啊 如今的您 真的已到佛祖 那兒潛心修行佛法了 您從出事 跌倒到往生 僅短短的十一天 相信這是您這一生修行的福報 那天助念圓滿大迴向後 緩緩 62 雜誌 597期 歡聚一堂慶生 左一媳婦慧璇 後中玉殷 右一玉雯 還有五個可愛的孫子女

67 慧璇 安綺, 玉雯站在後排抱著玫 輯由左至右, 媽媽 玉殷 爸爸 正倫 安霓 人物側寫 敬悼簡茂發居士紀念特後排由左至右, 彥銘 彥博 玫 玉殷 玉雯 女婿志強 阿公 : 您在西方極樂世界過得好嗎? 是不是有很多非常好看的書呢? 我希望您在那邊過得非常地好 孫子彥博 由左至右依序為女婿偉倫 玉殷 彥銘 ( 前 ) 玉雯 玫 媽媽 彥博 爸爸 安綺 正倫 媳婦慧璇 阿公 : 您的離開雖然令大家非常不捨, 但希望您一路好走, 順順利利到西方極樂世界 孫子彥銘 與孫子彥銘 No.597 Dec

68 對阿公的回憶 陳蓁玫 簡茂發居士外孫女 時光如流水 一去不回頭 和外公這 些年的時光 都將化為我最美好的童年回 憶 蓁玫 蓁玫 真美的名字 這個 名字是外公特別幫我選的 雖然外公已經 去當天使了 但想到這個名字 我還是能 想起外公那慈祥的笑容 茂發阿公抱著 六個月 大的孫女蓁玫 以前 我常常唸故事與彈鋼琴給外公 聽 還會教他做運動 外公都十分配合 外公很喜愛聽我說故事 每次一講 他都露出津津有味的神情 也常常和我說 他在美國留學的故事和媽媽童年天真的趣 事 我也十分喜愛演奏鋼琴給外公聽 每 次練習完 外公都會要我彈 我的家庭 和 科羅拉多之夜 給他聽 在美妙的旋 律裡 外公會不由自主地唱著 一切是如 此美好 時常與外公出遊 回憶起外公曾經有一次帶我去上作 文課 我們因為忘記作文課停課 於是只 好手牽著手折返回家 在路上 外公從櫥 書 愛吃香蕉與鳳梨 愛吃炒飯 他的一 窗中看見一雙喜歡的皮鞋 就進去試穿 切將在我的心中念念不忘 雖然我是簡家 還買了下來 因為和外公一起買鞋 總讓 輩份最小的 但阿公卻是最愛我的 最疼 我覺得那雙鞋十分好看 回憶 真的太多 我的 長大以後 我一定要用功讀書 來 了 說也說不完 報答阿公對我的照顧 然而 不幸的事降臨了 許許多多 的事都成了回憶 這位 青田阿公 愛 64 雜誌 597期 愛您的孫女蓁玫 敬上

69 人物側寫 敬悼簡茂發居士紀念特輯我最敬愛 敬佩的阿公 : 希望您在天上一路好走, 開心快樂 自由自在, 天上的知識等著您去摸索, 我也正找尋更多的知識, 將來我希望也和您一樣博學多聞 飽讀詩書, 做個讓人敬仰的學者 孫女安綺 阿公抱著摯愛的兒孫, 左蓁玫 中安綺 右彥銘 外公最喜歡帶我去師大校園散步! 阿公 : 我祝您在天上開開心心, 一定有很多小天使在一旁守護 孫女安霓 全家人一起相聚由左至右, 安綺 ( 前 ) 慧璇 安霓 ( 前 ) 正倫 彥銘 ( 後 ) 爸爸 媽媽 志強 ( 後 ) 玉殷 彥博 ( 前 ) 玉雯 蓁玫 No.597 Dec

70 世界第一麥方 用愛來完成 上 林彥宏 孩子們親自發現 透過播放影片 讓 了考試 為 是 只 原來讀書不 一條路一直走 傻傻地走 走久就 際生活中感受到知識不足所帶來的影 通了 世界第一麥方 響 在他成為正式麵包師之後 為了 在技術上追求精進 便開始自修 卻 二 一 年 麵包師吳寶春製做 發現許多資料都必須借助外文基礎才 出全世界最好吃的麵包 代表臺灣在世 能掌握 下苦工研讀日文的他 原本 界麵包大賽贏得金牌 二 一三年 導 連查中文字典都感到困難 後來竟然 演林正盛將這段故事改編成電影 世界 能夠讀通日文 甚至直接以日語與日 第一麥方 影片中除了一位麵包師的奮 本師友進行溝通討論 鬥歷程之外 也加入導演獨特的觀察 我們談起這個話題 許多人提 導演年少時也曾經擔任過麵包學徒 笑淚交 出自己對於 為何讀書 的看法 也 織的劇情 穿插著引人思索的片段 分享 如何讀書 的方法 讓孩子們 透過觀賞影片與討論 親自發現原來 我們為什麼要追求知識 我們要如何追求知識 讀書不只是為了考試 而是一種吸收 知識的途徑 那麼 我們為何要追求 知識呢 因為在生活中 有足夠的知 66 小時候在鳳梨田中長大的吳寶 識做支援 便可能開展出更豐美的內 春 對讀書不感興趣 為了改善家裡 容 由此 孩子們也貫通了一個道 的經濟狀況 決定到臺北當麵包學 理 如果能在生活中發現對知識的需 徒 師傅吩咐他秤糖 他卻發現自己 求 將使我們在追求知識時付出全副 只能挨著一個接著一個的刻度去量秤 心力 而經由這般追求而得的知識 無法反應斤兩單位之間的換算 因此遭到眾 將深深刻印在生命裡 不會隨著考試 人的嘲笑與責備 這是他第一次在實 的遠離而退色 雜誌 597期

71 面對困境, 我能怎麼做? 椪柑 是影片中作為與吳寶春對照的獨特角色, 他自幼聰慧, 是學校考試的常勝軍, 老師甚至告訴他將來一定可以順利升學, 自此之後平步青雲 然而因為父親染上賭博惡習, 加上長期酗酒, 使得他不得不被迫放棄學業 成為麵包學徒的他, 雖然心有不甘, 卻又認定遭遇這樣的命運自己也無能為力, 對於未來的美好想像一夕幻滅, 因此變得凡事敷衍, 無論對製作麵包或是生活全無熱情 遇上了比他晚入門的吳寶春, 一開始充滿敵意, 因比吳寶春所展現出來的積極進取, 正是他內心渴求卻抗拒付出的行動 然而, 在友伴的鼓勵與陪伴之中, 他發現自己並不是一個人孤立著, 命運也並非針對他來捉弄, 人生的前途還是要從自己踏出的那一步開始伸展 於是, 他尊稱吳寶春為 師 仔, 彼此砥礪互助, 一路相挺 對於困境, 有的人認為是運氣不好使然, 有的人則覺得那是一種成功前的考驗 我們討論起各自面對困境的經驗, 發現如果將原因歸咎於運氣, 便容易生出無奈與抱怨, 最後很可能就在困境前低頭 ; 如果心念一轉, 將它視為考驗, 則引發著躍躍欲試的動力, 那困境將轉為登上成就前的階梯 此外, 友伴間的支持也是超越困境的重要因素 當我們面臨困境而感到困頓時, 靜下心來看一看, 其實有許多同伴都在身旁支持著我們 ; 而平時的我們, 也能夠細心地去體貼身旁的人, 我們的一個微笑或一句問候, 都可能是朋友最有力的支持 對手也可以是朋友嗎? 阿洸師傅的麵包店一開幕便將客人全吸引走了, 吳寶春為了一探究竟, 也加入排隊試吃的行列, 當他第 每個人都會有困境, 也應讓孩子了解, 面對困境時該怎麼做 No.597 Dec

72 世界第一麥方 用愛來完成 ( 上 ) 對手也可能成為朋友, 從影片中讓孩子思考, 對於對手的態度 一次吃到 活 的麵包, 內心的激動讓自己完全忘記彼此間的競爭關係而登門求教 他告訴阿洸師傅 : 因為我吃了你的麵包會感動 所以想要學會如何做出吃了會感動的麵包 阿洸師傅也被如此誠意所感動, 不僅帶著吳寶春開發美味的經驗, 也毫不保留地將老麵的培養祕訣傳授給他 在參加世界麵包大賽前夕, 前一任大賽冠軍菊鼓師傅受邀前來分享經驗, 看到吳寶春的天份與認真, 便建議他到日本見習 菊鼓師傅的徒弟是本屆大賽金牌熱門人選, 他不敢相信自己的老師竟然做出這樣的安排, 師父告訴他麵包是不分國界的, 而吳寶春會是個可敬的對手 吳寶春在日本學習到掌控麵包發酵時間與溫度的技巧, 並成功運用於比賽之中 孩子們紛紛談起自己過去對於對手的態度, 有的會保持距離做好防守, 不想讓對方知道自己太多的內幕, 有的則想直探敵營, 因為知己知彼百戰百勝 如今, 我們在故事裡體會了另一種對手關係, 阿洸師傅與菊 鼓師傅都屏棄了門戶之見, 在 麵包無國界 的觀念中, 為吳寶春面授機宜 ; 而吳寶春同樣不將對手視為敵人, 而是在 想要做出令人感動的麵包 這樣的信念中, 視能者為師, 為此精進 因此, 當我們將目標放得更遠, 將關懷舒展得更廣, 一時的對手也可以成為一起奮鬥的同伴 愛, 是前進的動力 在準備比賽的過程中, 吳寶春的母親去世 母親生前總會在冬至為他熬煮桂圓粥, 因此他以對母親的懷念與感恩, 研發出酒釀桂圓麵包, 希望在麵包中除了原料與技術之外, 還要加入感情 酒釀桂圓麵包, 是他對母親滿滿的思念, 而這份思念, 更是惦記著母親對他滿滿的愛 二 八年, 酒釀桂圓麵包在樂斯福盃麵包大賽中獲獎, 也讓吳寶春取得二 一 年大師賽的參賽資格 影片中虛構了一段愛情故事, 卻是導演編劇的巧妙安排 在愛情失意的時候, 吳寶春將未能有結果的遺憾 68 雜誌 597 期

73 品嘗麵包 在課堂中 麵包者的心情 體會製作 化成祝福 結合象徵愛情的玫瑰 以及 心上人喜歡的荔枝 研發出荔枝玫瑰 麵包 一舉奪下世界麵包大賽冠軍 我們在課堂中親自品嘗這兩款 麵包 然後依照實際的味覺與心靈中 的感受去描述麵包的滋味 孩子們在 甜味中 感受到感恩 美好 被愛的 感覺 也在酸味裡嘗到懷念 不捨 想偷偷哭一下的滋味 更進一步 我 們在麵香中體會到創作者在製作麵包 時 是將對於愛的感受揉進麵團中 再由此傳達給每個人 這份用心 本 身就是一種愛的傳遞 本文作者為慧炬兒童作文寫作班指導老師 現任華梵大學中國文學系助理教授 禪 學 講 座 雜阿含經 云 當觀色無常 如是 觀者 則為正觀 五蘊世間每個當下 都有事發生 每 個當下 都在流逝 每個當下 都是 實相 緣聚而生 緣散則滅 唯有跳脫慣性 歸零覺察 旁觀自己 身心 情緒 思考 貪瞋 的生滅 過程 才能看清時時刻刻都在改變的 無我真相 2016年1月23日 星期六 上午 9:30 ~11:30 主講人 釋天唯法師 地 臺南法圓講堂首席講師 點 德化堂般若講堂 臺南市府前路一段176號3樓 有電梯 臺灣銀行臺南分行對面 主辦 中華慧炬佛學會南區分會 協辦 佛教德化堂 聯絡電話 公益講座 歡迎各界人士自由入座 No.597 Dec

74 悲智花甲 精采人生 蘇逸玲前督導長演講心得分享 劉益 國防醫學院醫學系一年級 曉鐘學社曾楚壬社長致贈感謝狀給蘇逸玲前督導長 出生於醫生世家的蘇逸 玲前督導長 ( 臺北榮民總醫院護 理部前督導長 ), 是台灣第一位出國進修愛滋病照顧的醫護人員, 一生為醫界貢獻甚多 今年十一月十九日 ( 週四 ) 晚上七時至八時三十分, 國防醫學院曉鐘學社, 有幸邀請督導長回到母校, 分享四十餘年來擔任護理工作的經驗與人生經歷, 以及虔心學佛所修得的智慧, 著實讓我學到許多 愛滋病被稱為 二十世紀的黑死病, 人人避之唯恐不及, 但督導長卻敢為 眾人先, 抱著 我不入地獄, 誰入地獄 的勇氣, 為病患帶來堅定與信心, 這皆有賴於督導長對佛學的領悟, 她為病患開示佛法的智慧, 讓臨終病人帶著尊嚴安詳地走 我對演講主題其中一段特別有感觸 督導長援引星雲大師在 有情有義 中對於死亡的六種譬喻 : 死如出獄死如再生死如卒業死如喬遷 死如更衣死如新陳代謝這六句話簡單明瞭, 但很難真正去體會 人總認為去世就是不幸, 但卻無法接受死亡也是種解脫, 而這六句話, 不僅站在往生者的角度, 同時也是站在在世者這邊, 包含死者家屬 醫護人員等 往生者已逝世, 但與他生前相處過的人卻對他的離去無法放下, 這就是執念, 若沒試著去忘記, 那麼將會成為一輩子的陰影 於我醫學生的身分而言, 將來勢必經常接觸 面 70 雜誌 597 期

75 佛青園地 對死亡 當病人離去, 我能做的就是順其自然, 讓自己無牽掛, 如此才可繼續照顧下一位病患 因此, 這也是一種試著以佛的智慧來 解脫 另外, 督導長也分享了一段她在安寧病房的臨床經驗 有位臨終病人一直無法釋懷自己將要離去, 督導長試著用 念佛 來開導他 起初, 他不願意, 但督導長以唱歌的方式 唱他最喜歡的黃梅調, 藉由此方法, 最終讓他接受佛法, 而那位病人在生命的最盡頭, 唸著 地藏王菩薩 的聖號, 安詳地含笑而去 這段經驗分享, 讓我體悟到, 或許不是所有人一開始都願意接觸佛學, 但如果以不一樣的方式開導, 像以對方有興趣的主題吸引他, 對方可能會更有意願來學習佛法 ; 殊途同歸, 用不一樣的路學佛, 也許更能吸引人 演講中也提及如何面 對 老 病 死 之苦 一般人皆會經歷這些苦, 或身邊的人就正在受這些苦 當這些正在受苦受難的人最需要的, 不只是醫療的幫助, 最重要的還需要心靈上的慰藉 : 如, 以佛法淨化病人的心, 誦唸佛經以平撫不安, 讓臨終者走得有尊嚴, 本來無一物, 何處惹塵埃, 佛的智慧就在這句話中印證這道理 此外, 督導長在分享經驗的同時, 也補充了預防醫學的小知識, 例如, 多補充維生素 B, 可讓全身的內分泌功能正常 ; 維生素 C 則可 講座結束後的大合照 預防發炎及癌症 這些都是平常就可以自己補充的, 所以督導長亦強調 : 預防醫學重於醫療! 與其期盼病痛能夠盡快痊癒, 不如及早補強身體的免疫功能, 自然就能防禦疾病 最後, 還是再次感謝蘇前督導長, 撥冗回到母校分享四十年來的醫護經驗, 我也非常感恩有幸能夠上到這堂寶貴的一課, 對於我未來行醫的路上受用頗多 佛法的智慧無遠弗屆, 若能與醫療結合, 必能帶給世人更多的能量與關懷 No.597 Dec

76 編者按 現代人愈來愈注重 養生 的飲食原則 這不僅是當今的料理趨 勢 也突顯了 飲食烹調 中所蘊含 滋養身心 的本質 透過簡單的烹調 方式 更能展現食物的自然風味與豐富營養 慧炬雜誌 特闢 萬素茹易 專欄 由料理達人為讀者帶來簡單 易學的 創意蔬食料理 與您一同發現大自然所贈予的絕妙好滋味 請各位不妨親自 下廚 做給家人品嘗吧 Arula 豆干平價 也是素食者經常會吃到的食材 其實豆干料理千變萬化 可做出許多 好菜 如芹菜豆干 青椒豆干 雪菜豆干 毛豆豆干 豆干菜心 銀芽炒豆干 泡菜 炒豆干 青蔬炒豆干等 本期特別設計兩道與豆干相關的料理 花素滷和炒米粉 作法簡單 美味可口 讓您一口接著一口 吃出幸福好滋味 花素滷是下飯的好料理 炒米粉則有古早味 讓人回想起小時候 媽媽炒米粉的 味道 吃進肚中會有飽足感 這兩道菜該怎麼做才會比較好吃 入味 請讀者們 看 完Arula的介紹後 來動手做一做吧 花素滷 材料 1. 乾香菇 作法 1. 白豆干與麵腸切細丁後 先下鍋將表面炒到乾 香的程度後盛出來 2. 白豆干 2. 薑切細丁 入鍋爆香 3. 豆皮 炸過 3. 香菇泡軟 切細丁 泡香菇的水不要倒掉 也加入爆香 4. 麵腸 4. 待香菇與薑的香味出來後 陸續將炒香的豆干和麵腸加入醬油一起拌炒 5. 烤麩 炸過 5. 加入泡香菇的水與花瓜罐頭的湯汁滷 讓味道能融合 6. 薑 6. 湯汁滷到約剩一半時 再加入剩餘食材 也都切成細丁 兩匙芝麻醬 續煮 7. 花瓜罐頭 8. 芝麻醬 約3 5分鐘後熄火 Tips 1. 入鍋順序取決於是 否耐煮 2. 如果泡香菇的水和 花瓜湯汁不能蓋過 食材時 可以加入 自來水或素高湯 72 雜誌 597期