的灵运行在水面上 1:3 神说 : 要有光 就有了光 1:4 神看光是好 的, 就把光暗分开了 1:5 神称光为 昼, 称暗为 夜 就有了晚上, 有了早晨, 这是头一日 20 说话时各物质的状况 ; 第 3 节开始叙述 ( 这文体结构和本书

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1 世界的创造 1 1:1 太初 2 神 1:2 那时 5 6, 地 创世记 3 创造诸天和地 4 是空虚无状 7 8, 深水淹没而黑暗 9, 神 1 太初 (In the beginning) 本译本的立场 : 太初 是绝对性的开始, 而不是神创造天地的开始 ( 的开始 或 当神创造 ) 换而言之, 本节是主句, 第 2 节有三子句, 描写及提供背景资料, 第 3 节开始记录创造的过程 本处的 太初 是依照文义解释, 因为神是无始无终的神 本节指我们认识的世界的开始, 它肯定了一切都是神创造的结果 不过本节可以有两种译法 :(1) 可指原始创造的行动 (the original act of creation), 其余各日的创造完成了全部的创造 ; 第 2 节各更替子句 (disjunctive clauses) 就开始了第一日连串的创造 (2) 可指全章记录的总结, 第 3-31 节就成了神创造我们认识的世界的细节 若采纳第 (1) 观点, 原始创造就有了引证 若采纳第 (2) 观点, 创世记 就没有记载原始物质的创造 ; 依循这观点并没有否定圣经的教导有关神从无有中创造万物 ( 参约 1:3), 只是 创世记 没有作此肯定 第 (2) 观点假定了神说 要有光 之时已有物质存在 第 (1) 观点包括了物质原始状况的描写, 作为创造的第一日的部份 接着的记载极为支持第 (2) 观点, 因为 诸天 / 天空 (hevens/sky) 在创造的第二日之前并不存在 ( 参第 8 节 ), 地 / 陆地 (earth/dry land) 在创造的第三日前亦不存在 ( 参第 10 节 ) 2 神 א לה ים ( elohim) 这常用作称神 (God) 的希伯来文名字是复数式, 当用作指唯一的真神时, 动词用单数式, 如本处 复数式显示荣耀和尊贵 (majesty), 这名称强调神的主权 (sovereignity) 和无比性 (incomparability), 祂是 万神之神 (God of gods) 3 创造 (create) 希伯来文 בּ ר א (bara ) 一字一般用作神的作为 (divine activity), 塑造簇新的 新鲜的, 和完全的东西 这动词不一定指 从无到有 的创造 ( 参第 27 节人的创造 ), 通常是强调翻新 更新 改造 ( 参诗 51:10; 赛 43:15; 65:17) 4 诸天和地 (the heavens and the earth) 或作 全宇宙 (the entire universe) 天空和陆地 (the sky and the dry land) 指有形有序的宇宙, 包括天 地, 和其中的一切 诸天和地 在七日内完成 ( 参 2:1), 按着定例 (fixed laws) 运作 ( 参耶 33:25) 诸天 (heavens) 特指在第二日创造的 天空 (sky)( 参第 8 节 ), 地 (earth) 特指在第三日创造的 陆地 (dry land) ( 参第 10 节 ) 天和地皆和海分开( 参创 1:10 及出 20:11) 5 那时 (now) 第 2 节开头的更替子句 (disjunctive clause) 连接词 + 主词 + 动词 (conjuction + subject + verb) 为以下的叙述提供背景资料, 解释 神说 ( 第 3 节 ) 时的物质状况 第 1 节是本章的标题 ; 第 2 节提供神

2 的灵运行在水面上 1:3 神说 : 要有光 就有了光 1:4 神看光是好 的, 就把光暗分开了 1:5 神称光为 昼, 称暗为 夜 就有了晚上, 有了早晨, 这是头一日 20 说话时各物质的状况 ; 第 3 节开始叙述 ( 这文体结构和本书第二部份相同 :2:4 是标题或下文的总结,2:5-6 用更替子句为下文加添背景资料,2:7 开始叙述 ) 有的将第 2 节上半译作 地变成 (and the earth became), 将第 1 节看作地的原始创造, 第 2 节指一次审判将地变成混乱的情况, 而第 3 节开始是地的 重造 (re-creation of the earth) 但第 2 节的更替子句文体不能如此翻译 6 地 (the earth) 今日所称的 地球 我们所称认识的 地 的创造记载在第 9-10 节 在此之前, 变成 地 ( 陆地 ) 的物质淹没在水之下 7 空虚无状 (without shape and empty) 原文作 荒废乌有 (waste and void), 这词描写无形无状和空无一物 今日所见的地球当时是一团混乱的物质, 被水和黑暗覆盖 后来 ת הוּ (tohu) 空虚 和 בּ הוּ (bohu) 无状 两字的连用作为描写审判后的情况 ( 赛 34:11; 耶 4:23), 两位先知可能在描绘神的审判使地回复开始时的旧观 这两词后来的使用令有些人断定创世记 1:2 假设有一个先前的世界被审判, 但将日后的应用 ( 审判的文义 ) 反用于创世记 1:2 并不恰当 8 深 (deep) 希伯来文 תּ הוֹם (t e hom) 解作 深, 指深水的海洋, 尤指原始的海洋包围着及淹没全地 ( 参 7:11) 深水 (watery deep), 在巴比伦的创造记载中, 马尔杜克 (Marduk) 杀了女神提阿密 ( 咸水海 )(Tiamat, the salty sea), 用她的骸骨造成天和地 希伯来文的 深 和 提阿密 相距甚远, 不可能借用此意, 却可能有争论上的张力 古以色列 (acient Israel) 不认为海洋是一有能力的神祗在创造时被毁, 而只是一股神能够控制的自然界力量 9 黑暗 (darkness) 希伯来文这字就是解作 黑暗 但圣经用这字象征为与神敌对的, 如审判 ( 出 10:21) 死亡 ( 诗 88:13) 痛苦 ( 赛 9:1) 恶人 ( 撒上 2:9); 广泛而言, 就是罪 (sin) 在以赛亚书 45:7 黑暗 与 灾祸 平行 这对原始荒废无状是贴切的形容, 但也预备好读者神借着祂的作为启示自己 10 神的灵 (the Spirit of God) 本处采用传统译法, 译作 神的灵, 不如 新修订标准译本 (NRSV) 译作 神的风 / 神的气 (wind from/breath of God) 或 新英语译本 (NEB) 的 大风 (mighty wind), 将 神 字用作形容词 旧约其他经文一贯地用此词指赐人能力的神圣的灵 ( 参创 41:38; 出 31:3; 35:31; 民 24:2; 撒上 10:10; 11:6; 19:20, 23; 结 11:24; 代下 15:1; 24:20) 11 运行 (moving) 此希伯来文动词可译作 翱翔 (hover-ing) 或 飞翔 (moving)( 如申 32:11 大鹰在雏鹰上搧翅飞翔 ) 叙利亚文同源字 (Syriac cognate term) 解作 孵化 (incu-bate), 但不能肯定这含意本处可借用多少 ; 但此动词却指神的灵 (the Spirit of God) 神秘地运行在水面上, 大概在预备将要来的创造 若以 新英语译本 (NEB) 的译法, 那本节描述了 大风 如何为第 9-10 节的创造作了预备工夫 ( 神在挪亚的日子 (Noah s day), 也以风吹地, 以降洪水 参 8:1)

3 12 水 经文由 深水 (waterly deep) 改变为养生的 水 (wa-ter), 不清楚是为了文体的缘故, 还是另有意义 深渊 带着一种无底坑 浑沌 黑暗的感觉, 是不适合生存的环境 13 神说 本章用了 10 次 神说 介绍神创造命令的颁布, 有关创造时神语话的权能, 参诗篇 33:9; 林前 8:6 及西 1:16 神说, 神发言世界就存在了, 有关神话语在创造时的能力, 参诗篇 33:9 约翰福音 1:1-3 哥林多前书 8:6 及歌罗西书 1:16 神话语的效能是本章的主题, 它引进了神而来的律法 (the law) 典章 (the words), 和诫命 (commandments), 都是必须遵守的 本章十次神命令的颁布预告了十诫 (the Decalogue) 的典章 ( 出 20:2-17) 14 要有 就有了 原文作 י ה י (y e hi) 及 ו י ה י (vay e hi), 是动词 to be 的两个形式 要有 是命令, 就有了 是完全的成就 15 光 (light) 希伯来文 光 字就简单地解作 光, 但经文往往用 光 表达救恩 (salvation) 喜乐 (joy) 知识 (knowl-edge) 公义 (rightousness), 和生命 (life) 读者不能忽略文义上 光 的涵义, 因为 光 是和 黑暗 对立的 神做的第一件事就是要改变黑暗, 没有 光 就只有浑沌 (chaos) 16 看 (saw) 本处的 看, 有 反映 观察 总结 注意到 的含意 这是思想上的反映, 是神的意见 17 好 (good) 文义上希伯来文 טוֹב (tov) 表示凡加强 促进 产生, 或有利于生命的都是 好 的 神认为 光 是好的, 黑暗 不是 神创造下一切有利于生命的都是好的, 因为神是 好 的, 而这 好 也反映在祂的一切工作 18 分开 本动词解释了神如何用光驱散黑暗, 祂并没有除灭黑暗, 但把它们分隔了 光和暗并立, 却彼此不能相容, 这是约翰福音要阐明的主题 ( 参约 1:5) 分开 (seperation) 在本章是关键的 : 神将光暗分开 上面的水和下面的水分开, 昼夜分开等 ; 分开 在律法也是重要的字眼 : 神在利未记将洁净的 (clean) 和不洁净的 (unclean) 分开 圣的 (holy) 和俗的 (profane) 分开 ( 利 10:10; 11:47; 20:24); 在出埃及记神将圣所 (the Holy Place) 和至圣所 (the Most Holy Place) 分开 ( 出 26:33) 光比暗较为可取, 正如上面的水 ( 有利于生命的雨水 ) 胜过海水 19 称 (called) 是命名(naming) 之意 本章中七次创造后随着是命名或祝福, 明显的这是超于 命名 的行动 古代巴比伦 (Babylonian) 的创造故事 以鲁玛 以利斯 (Enuma Elish) 中, 命名等于创造 圣经中命名的行动, 如同创造一样, 是主权 (sover-eighty) 的表征 ( 参王下 23:34) 本节指出神对黑暗也有主权 20 有了晚上, 有了早晨, 这是头一日 另一译法可作 晚上来临, 然后早晨来临 这话法总结了六日的创造 ; 它和犹太人对时间的观念相近 : 从晚上到早晨 第一日的开始是黑暗, 然后是光的创造, 再以傍晚结束 另外的译法是 有了晚上, 然后是白昼, 这是一日 头一日, 释经考证 (exegetical evidence) 建议本章的 日 是指 24 小时的一日, 固然这字可指一段较长的时间 ( 参赛

4 1:6 神说 : 诸水之间要有穹苍 21, 将水从水分开 1:7 神就造出穹苍, 将穹苍以下的水 穹苍以上的水分开 事就这样成了 22 1:8 神称穹苍为 天空 23 有了晚上, 又有了早晨, 是第二日 1:9 神说 : 天空以下的水要聚在一处 24, 使干地露出来 25 事就这样成了 1:10 神称干地为 陆地 26, 称聚集的水为 海 神看着是好的 1:11 神说 : 地要生出青物 27 : 植物结出种子, 各从其类 28 ; 果树结果, 各从其类 事就这样成了 1:12 于是地生出了青物 : 植物结出种子, 各从其类 ; 果树结果, 各从其类 神看着是好的 1:13 有了晚上, 又有了早晨, 是第三日 61:2; 或创 2:4 的惯用语 那些日子 (in the day), 解作 当 ) 但本章使用 昼 夜 早晨 晚上 年, 和 节令, 需要有一致的解释以表达年日 况且, 当希伯来文的 יוֹם (yom) 字与数字同用, 就是指字义上的 一日 再者, 守安息日 (sabbath) 的诫命更清楚认同这解法 人要工作六日, 第七日休息, 正如神创造时一样 21 穹苍 (expanse) 此希伯来字指海面和云层之间的大气层, 将上面和下面的水隔开, 第 8 节称之为 天空 (sky) 在诗歌文体中, 诗人常视之为坚固和发光的东西, 无疑地影响了传统翻译的 苍天 (firmament)( 参 新修订标准译本 (NRSV) 的 圆顶 (dome)) 约伯记 37:18 指天空有如倒出的镜液 ; 但以理书 12:3 及以西结书 1:22 描写它是光亮的 天空或大气层可被看为为玻璃的圆顶建筑物 22 事就这样成了 (It was so) 这话指出了一切的发生都在神的计划中, 圈点了神话语和事情发生的关系 23 天空 希伯来文此字可解作 天 (heaven), 本处文义应指 天 空 (sky) 24 天空以下的水要聚在一处 太初, 水淹没全地, 现在水要被限制于一处, 形成海洋 本处的描绘就是陆地的形成, 有如海岛般被海环绕, 神的主权再次彰显 一般的异教徒认为海洋是莫测高深的能力, 神却掌握着海洋的疆界 在洪水审判时, 神涂抹这疆界, 使全地再陷入混乱 洋 25 干地露出来 当水都聚在一处, 干地就在水退后露出水面来 26 陆地 (land) 原文作 地 (earth) 本处应指陆地, 有别于海 27 青物 (vegetation) 本处希伯来文文法采同源直接受事位, 受词从同源动词演变出来, 强调神创造之物茂盛繁衍 青物, 原文 דּ שׁ א (deshe ) 一般解作 青草 (grass), 但本 - 处可能包括诸植物和树木 经文中 植物 和 树 被形容为以种子自然繁殖, 青物 却没有, 显出 植物 和 树 是 青物 的分类 (sub-cata-gories) 在第 两节 青物 / 青草 这字不再重现 撒玛利亚人五经 (Samaritan Pentateuch) 在 果树 前加上 和 字, 表示与 植物 不同类( 撒玛利亚人五经 一般省去结构中的联络字) 28 各从其类 (according to their kinds) 原文 מ ין (min) 一字再次指出神对时 (time) 空(space) 种类(species) 分野的关注, 重点是创造是有秩序

5 :14 神说 : 天空中要有光体以分昼夜 以作记号 31, 定季节 日子和年岁,1:15 并要在天空发光, 普照地上 事就这样成了 1:16 于是神造了两个大光 32, 大的管昼, 小的管夜 ; 又造了众星 33 1:17 神就把这些光体摆列在天空, 普照在地上,1:18 管理昼夜, 分别光暗 34 神看着是好的 1:19 有了晚上, 又有了早晨, 是第四日 :20 神说 : 水要多多滋生活物, 要有雀鸟飞在地面以上, 天空之中 1:21 神就造出大海洋生物 37, 和水中所滋生各样有生命的动物, 各从其类 ; 又造出各样飞鸟, 各 的, 不是混乱的 ; 神所创造的和以疆界划分的是不可混淆的 ( 参利 19:19; 申 22:9-11) 29 天空中 (in the expanse of the sky) 这形容 宇宙 (cosmos) 的专用语反映了科学前人对世界的观念, 必须以现象性 ( 看似 ) 来解释 太阳和月亮不是 在 天空中 ( 云层之下 ), 只是一个站在地球上的人看来如此 即便今日, 我们也用类似的现象性描写如 大阳升起 满天的星斗 30 要有光体 (let there be lights) 光 (light) 本身在光体 (lightbearers) 之前已经被造 这次序对古希伯来思想不以为奇, 他们不会自然的将白昼和太阳相连 ( 注意黎明和黄昏时看似没有太阳却有光 ) 31 以作记号 原文作 以作记号, 以作季节, 并以作日子和年岁 记号 似是主要理念, 接下来是 季节 与 日子和年岁 两个分类 ; 这是最简单的解释, 亦与第 节吻合 本处亦可翻作 以作固定季节的记号, 就是日子和年岁 ( 解释性的写法 ) 以作记号 (let them be for signs), 要点是太阳和月亮固定日子的重要性, 作为敬拜羣体季节性庆典的指标 32 两个大光 (two great lights) 经文详细的描写两个大光的创造, 建议这对古代人的重要性 古代世界将这些 光 (lights) 看为神 (deities), 本段是强烈的驳斥 创世记 (the Book of Genesis) 确定它们是受造之物 (created entities) 而不是神 ; 为了强调这点, 经文甚至不给它们名字 太阳和月亮的希伯来文名称 shemesh 和 yarih 均有异教偶像的涵义, 故文内用 大光 和 小光 称之 更重要的是, 它们都是以神给与的功能运作, 只是在神的创造内作划分 管理和施光的作用, 不同于异教徒 (pagans) 加诸它们身上的功能 33 又造了众星 原文作 和众星 众星 (stars) 这名词被加进去成为动词 造了 的第三个受词 或许这是描述现象 : 从那时开始, 众星出现在天空中 34 创造的第一至第三日神命名, 第五和第六日神赐福, 第四日却两者都没有 这可能纯粹是文体的变化, 但也可能是刻意的设计, 不为 太阳 和 月亮 命名, 免得提升它们的位位高于它们的所是, 就是要在神的创造中服务 35 多多滋生 (swarm wuth swarms) 希伯来原文再一次用同源字结构, 强调丰富的繁衍 滋生 这动词是快速来去, 大羣流动的意思 出埃及记 1:7 用它形容以色列人在为奴之地的人口倍增 36 飞 原文有 大羣飞行 之意, 强调鸟类滋生繁衍 37 生物 原文动词 造 בּ ר א) ( created ) (bara )) 在第 1 节用后, 本处首次重现 作者要刻划这些生物 ( 甚至是体形巨大的 ) 也是神的创造 希伯来文

6 38 从其类 神看着是好的 1:22 神就赐福给这一切, 说 : 滋生繁多, 充满海中的水 ; 雀鸟也要多生在地上 39 1:23 有了晚上, 又有了早晨, 是第五日 1:24 神说 : 地要生出活物来, 各从其类 : 牲畜 爬虫 野兽, 各从其类 40 事就这样成了 1:25 于是神造出野兽, 各从其类 ; 牲畜, 各从其类 ; 地上一切爬虫, 各从其类 神看着是好的 :26 神说 : 我们要照着我们的形像, 按着我们的样式造人 43 44, 使他们管理海里的鱼 空中的鸟 地上的牲畜, 和全地 45 46, 并地上行动的一切爬虫 生物 (creatures) ת נּ ינ ם) (tanninim)) 一词用在出埃及记 7:9 作蛇 (snakes), 以西结书 29:3 作鳄鱼 (crocodiles), 在耶利米书 51:34 作猛兽 (powerful animals) 在以赛亚书 27:1 本字用作描写神话中的海兽, 象征神的敌人 38 赐福 (blessed) 原文的 赐福, 本处直译以求明晰 ; 较佳的意译是 神赋与牠们滋生繁衍的活力, 特指神给各生物繁殖的能力 赐福 一词在不同文义有不同的解释, 这是本书一贯思维之一 创造之后神圣的赐福是要这工作继续下去, 赐福的话保证成功 赐福 是 使丰富 (to enrich) 使有能 (to endow) 之意, 最清楚的明证就是各生物生育的能力 39 神给各被造物的指令就是祂 赐福 的详细表达, 神赐牠们生育的能力 ; 这并不表示牠们是理性的动物, 听到神的吩咐后又遵守, 反而是强调动物界的繁衍是神的颁布, 而不是偶像敬拜仪式所求得的 滋生 繁多 充满 等字 בּ ר ך) 赐福 眼加添了神所赐生命的丰盛 原文相似的发音更强调字眼的意义 : ר ב ה) 和 繁多 (parah)) פּ ר ה) 滋生 (bara )) בּ ר א) 和 创造 (barakh) ) (ravah)) 40 本处有三类走兽 : 牲畜 ( 家禽 ) 贴地爬行的 ( 如爬虫或鼠类 ) 及野兽 ( 田野间一切动物 ) 这三大类只是统称, 并无详细分析 41 译作 照着 及 按着 的两个希伯来文前置词有着重迭的意思, 几乎相等 在 5:3 它们的次序倒转 形像 צ ל ם) ( image ) (tselem)) 常用作塑像 (statues) 模型 (models), 或 影像 (im-age), 指复制品 (replica) 样式 דּ מוּת) ( likeness ) (d e mut)) 是抽象名词 (abstract noun), 它的字根是 好像 (to be like) 相似 (to resemble) 创世记 用这两词描写人在某方面反映出创造者的形状 (form) 和功能 (function), 形状更是强调属灵方面而非体形方面 神的形像 (image of God) 就是神赐给人理智和属灵的能力, 使人能与神相通, 又能以神代表的身份管理被造的事物 (created order) 来事奉祂 照着我们的形像, 按着我们的样式 (in our image, after our likeness), 神吩咐摩西 (Moses) 造会幕 (tabernacle) 时用相似的言语, 摩西要按着所指示的 样式 (pat-tern) 造会幕 ( 出 25:9, 10), 他看到的是天上属灵圣所的形状还是复制品? 无论如何, 地上建立的会幕与天上会幕的功能相若, 只是有所限制 42 造 (make) 这动词的众数式(plural form) 成为历年来许多争论的题目, 亦有不同的建议 许多基督教神学家 (Christian theologi-ans) 看作是关于神本体是多于一位的 (plurality within the God-head) 早期的暗示, 但这将后期 三位一体 的观念 (trintarian concepts) 注入了圣经的古卷 有的建议这众数式动词

7 1:27 神就照着自己的形像造人 47, 48 照着自己的形像他造了人, 他造了男和女 :28 神就赐福给他们, 又对他们说 : 要生养众多, 遍满地面, 治理这地! 也要管理海里的鱼, 空中的鸟, 和地上各样行动的活物 :29 神说 : 现在我将遍地上 显示王者 (majesty), 但众数的王者不与动词同用 C. Westermann (Genesis, 1:145) 中辩称为众数的推敲 (a plural of deliberation), 但他引用的例子 ( 撒下 24:15; 赛 6:8) 并不支持他的理论, 撒母耳记下 24:14 的 我愿 是大卫用众数式代表以色列国, 以赛亚书 6:8 的 我可以 是耶和华 (Lord) 代表祂的天庭 (heavenly court) 说话 古代以色列文献通常以众数式指神及祂的天庭 ( 参王上 22:19-22; 伯 1:6-12; 赛 6:1-8) ( 最为人熟悉的天庭成员是神的使者, 或天使, 创世记 3:5 古蛇可能指他们是 神 / 圣者 (gods/divine beings), 参 3:5 恶 (evil) 字注解 ) 若是这样, 神就邀请了天庭成员参与人类的创造 ( 可能只限于歌唱欢呼, 参约伯记 38:7), 但实际的创造工作是神自己做 ( 第 27 节 ) 当然这观点假设了天庭众成员具有神的 形像, 由于形像和管治有密切的关系, 可能他们在神的王权下与神一起执行管治世界的任务 43 人 (mankind) 希伯来文 אָד ם ( adam) 这字有时用作指男人, 本处指人类, 包括男和女 单数式显然是统称 ( 参下半节的 使他们管理 ), 第 27 节特别声明神造男造女 创世记第 1 11 章其他经文也是同样用法,5:2: 并且造男造女 神赐福给他们, 称他们为人类 这名词在 6:1, 5-7; 9:5-6 也用作指人类 44 管理 在 我们要 造 之后, 前置式动词显示目的或结果 ( 参创 19:20; 34:23; 撒下 3:21) 神将自己形像赐给人类的目的是使人可以代表祂和天庭管理一切被造的事物 (created order) 故此不论如何解释神的形像, 人类已经有了能力 (capacity) 和权力 (author-ity) 去管理一切被造的 45 全地 (all the earth) 马所拉文本 (Masoretic Text) 作 全地, 叙利亚文译本 (Syriac) 作 全部野兽 (all the wild ani-mals)( 参 新修订标准译本 (NRSV) ) 46 行动 (move) 原文作 爬行 (creep) 第 28 节同 47 人 (mankind) 原文在 人 字前加上冠词 ה אָד ם) (ha adam)), 并不是分别男女的用意, 而是显示前面提及的 ( 参第 26 节无冠词用法 ), 语气是 前述的 (the aforementioned) 48 人 原文是第三身单数代名词 א ת ( et), 是统称之意 49 男和女 这里将人类(mankind) 分成 男 (male) 和 女 (female), 是神的创造另一个 分开 (seperation) 绝不可解释成本节的教导是人类开始时是雌雄同体 (androgynous), 后来才分开的 本处先提及男和女, 接下来就引出神的赐福 50 赐福 (blessed) 与第 22 节意义相同, 就是赐给人类有生育的能力, 如下半节所记 和第 22 节一样, 先 赐福 给他们, 然后吩咐他们 生养众

8 一切结种子的菜蔬和一切结有核的果子, 全赐给你们作食物 54 1:30 至于地上的走兽, 和空中的飞鸟, 并各样爬在地上, 一切有生命气息的, 我将青绿的植物给它们作食物 事就这样成了 1:31 神看着一切所造的都非常好 55 有了晚上, 又有了早晨, 是第六日 :1 诸天和地及其中各物都造齐了 2:2 到第七日, 神完成了他造物的工, 就在第 58 七日停止他一切创造的工 2:3 神赐福给第七日, 定为圣日 59, 因为在这日神停止了他一切创造的工 多 (be fruitful and multipy) 这动词用在下列经文也有相同的含意 : 创世记 17:16 神赐福撒拉 (Sarai) 有生育的能力 ; 创世记 48:16 神赐福与约瑟的儿子, 和他们众多的后裔有关 ; 申命记 7:13 神的赐福是一般性的丰盛, 包括人数增多 同参创世记 49:25 雅各称之为 生产乳养的福 ; 创世记 27:27 神使地出产丰盛 51 治理 (subdue) 原文这字在他处解作 使 成为奴隶 (to enslave)( 代下 28:10; 尼 5:5; 耶 34:11, 16) 征服 (to conquer)( 民 32:22, 29; 书 18:1; 撒下 8:11; 代上 22:18; 亚 9:13; 弥 7:19) 性侵犯 (to assault sexually)( 斯 7:8) 这些解释均与本处文义不合, 人类与世上各物并非敌对, 原意应是 为人的利益, 管理它们 这里可意译为 利用它的潜能, 使用它的资源, 作对你有益的事 古代以色列人将此看为耕种田地, 开垦矿物, 伐木建筑, 驯养家畜等 52 这里数个对男和女说的吩咐可以总结为两个 : 繁殖 (repro-duce) 和治理 (rule) 神的话不仅是赐福 (blessing), 现在是亲自对他们对话, 这是神造人显着的不同之处 随着赐福而来的是生养众多和治理的能力 被造之后, 男和女要分担神的工作去创造人类生命, 也要传递神的形像 ( 参 5:1-3); 在治理方面, 他们成为神在地上的代表 (God s vice-regents on earth) 他们 ( 也是全人类 ) 可以享用那些交托他们管理的各物, 但也要负责它们的福利 53 现在 (now) 原文作 ה נּ ה (hinneh), 古法翻译作 看哪, 通常用作戏剧性的引出以下的说话或事件, 如 看哪, 这就是我现在做的! 54 给你们作食物 G. J. Wenham (Genesis [WBC], 1:34) 指出本段经文并无禁止人类食肉, 他建议食肉是在人类堕落以后, 因此 9:3 可能是认证堕落后的食肉的习惯, 而不是一般人理解的食肉的开始 55 非常好 原文再次用 ה נּ ה (hinneh) 看哪 作生动的描写, 引人对一 些事情的注意 56 诸天和地 (the heavens and earth) 参 1:1 注解 57 各物 指神创造以充满世界的各个体和生物 58 停止 (ceased) 希伯来文 שׁ בּ ת (shabbat) 一字可译作 休息 (to rest), 但它的基本意思是 停止, 这不是因疲累而休息, 而是停止了创造之工 59 定为圣日 (made it holy) 一般译作 圣化该日 (sancti-fied it) 动词 ק דּ שׁ (qiddesh) 解作 使 成圣 (to make some-thing holy) 分别 (to set something apart) 显出 (to distin-guish it) 字意层面就是神看此日为特

9 男人和女人的创造 60 2:4 这是诸天和地被创造的记略 , 就是耶和华神造地和诸天的时候 64 2:5 那时田地还没有草木, 田间的植物还没有长起来 65, 因为耶和华神还没有降雨在地上, 也没有人耕地 :6 但有水泉从地冒出 68, 灌溉遍地 69 2:7 耶和华神用地上的尘 土造人, 将生命气息吹在他鼻孔里, 他就成了活物 殊的日子, 从律法的层面这是指此日是属 神的, 人要停下平日的劳作去敬拜及参与属灵的聚会 这是属 神的日子 60 诸天和地 参 1:1 注解 本处是书中唯一希伯来文名词 תּוֹל ד ת (tol e dot) 后没有人名字的使用 ( 如 : 这是以撒的记略 ) 诗歌平行体显示虽然这是关于创造的记录, 却是神作的创造 61 记略 (the account) 希伯来文 א לּ ה תּוֹל ד ת ( elle tol e dot) 片语传统译作 这是 的历代 (these are the generations of), 因这名词源出于动词 生 (beget), 但它的用处不限于宗谱 (genealo-gies), 而是开始讲述标题的个体或个人的发展 较好的意译应是 这是诸天和地的演变, 接下来的并非创造的另一个叙述, 而是从创造到堕落和审判一连串事件的探索 ( 本段由 2:4 延伸至 4:26) 这是 的记略 是 创世记 全书的重要标题, 主要的结构 一般是标题的阐明, 引出下面的申述 ; 从标题的起始点, 叙述就追溯事情的世代 记录, 或细节 虽然有学者认为 2:4 是创造 (1:1 2:3) 的总结, 但它和本书的用法相违背 作为一个标题, 它介绍了下一段的主旨, 就是神创造的细节 创世记第 2 章不是创造的简单平行记述, 而是从造男造女开始, 描述了这创造日后的情况 作为起笔,2:4-7 的结构与 1:1-3 构成完美的平行体 书中每一个 这是 的记略 (this is the account of) 分段, 主题都叙述一个衰微或败坏的时代, 直至下一个起始点 ; 它们构成了书中从伊甸园神的赐福为始, 埃及的棺木为终的缩影 这样, 创造变成了甚么? 2:4 4:26 将解释罪进入了世界, 几乎全部摧毁了神完美的创造 62 耶和华神 所谓五经来源底本说(documentary hypothesis of penta-teuchal authorship) 的拥护者辩称本处引入雅巍 (Yahweh)( 耶和华 (the LORD)) 这名字表示新的来源 (J 本 ), 一个创造的平行记录由此开始 在这说法下, 创世记 1:1 2:3 被认定是祭司本 (priestly source)(p 本 ) 的创造 这说法的批判者认为名称不能反映来源, 而是反映了主题 ( 参卡塞图 (U. Cassuto) 著作 底本说 (The Documentary Hypothesis)); 创世记 1:1 2:3 是全书的序幕, 交待了神颁令创造, 从 2:4 开始是神亲自投入创造的经过 既然是和立约的神有密切的个人关系, 本处就以立约的名称 耶和华 ( 上主 ) 和 神 的称呼合用 ( 中译者按 : 网上圣经 (NET Bible) 列出多本有关的参考书, 因无中译本, 故不予列载 ) 63 地和诸天 参 1:1 注解 本处 地 和 诸天 的次序相反, 但意义相同 64 那时 (Now) 文字的次序 连接词 + 主词 + 谓词 (conjuc-tion + subject + predicate) 显出本处是一更替子句 (disjunc-tive clause), 为下文提供背景资料 ( 如 1:2) 先用两个负面的子句( 没有草木 和 植物还没有长起

10 :8 耶和华神在东方的伊甸立了一个果园 75, 把所造的人安置在那里 2:9 耶和华 76 神使各样的树从泥里长出来, 每一株都悦人的眼目 77, 其上的果子可作食物 ( 园子当中 78 有生命树和分辨善恶的树 ) 来 ), 然后是解释原因的两子句 ( 神没有降雨 和 没有人耕地 ), 最后是正面的环境子句, 列出和水有关, 如 1:2 שׂ יח ( (shrub) 野地还没有草木, 田间的植物还没有长起来 草木 65 (siakh)) 一词可能指野生的植物 (uncultivated plants)( 参创 21:15; 伯 30:4, 7); 植物 (plant) ע שׂ ב) ( esev)) 指种植的谷物 (cultivated grains) 这是 远在还没有甚么长出来的时候 的另一种说法 66 两子句解释了 没有长出甚么 的原因 : 没有野生植物因为没有雨水, 没有谷物因为没有人耕种 第 5 节的 没有人耕地 隐约指出将临的咒诅和人从伊甸园被逐 (3:23) 67 水泉 (springs) 希伯来文 א ד ( ed) 一般译作 雾气 (mist)( 伯 36:27), 但巴比伦文献 (Babylonian texts) 中亚甲文 (Ak-kadian) 同源字 edu 指地下水, 故水泉较合本处文义, 因这水从地下冒出, 灌溉地面 68 冒出 本处文法是未完成时式, 表示在当时不断冒出 69 地 (ground) 希伯来文 א ד מ ה ( adamah) 解作肥沃的土壤 (fertile soil) 水从地下 א ר ץ) ( erets) ) 冒出, 灌溉地面的沃土 א ד מ ה) ( adamah)), 实在是肥沃的景象 人 (( adam )אָד ם) 就是用这这种泥土造成 (2:7) 70 造 (formed) 希伯来文 י צ ר (yatsar) 这字解作 塑造, 通常是经过计划或设计的造成 ( 参 6:5 相关字 י צ ר (yetser)) 本字常用作艺术家的作品 ( 希伯来文 יוֹצ ר (yotser) 指陶 ( 窑 ) 匠, 参耶 18:2-4) 古代近东不同的传统说法也反映这创造的意念, 埃及图画显示一个神祗以陶匠的转轮模塑诸人, 另一个神祗给他们生命 圣经记载人类源出泥土, 又归回泥土 ( 参 3:19 同参伯 4:19; 20:9; 赛 29:16) 71 生命气息 (the breath of life) 希伯来文 נ שׁ מ ה (n e shamah) 一词用在神和神给与人的生命, 不用在动物 圣经用本词传达的不仅是有生气的活物, 凡接受这 生命气息 的就被神的生命激励起来, 有灵的明辨 (spiritual understanding)( 伯 32:8), 亦有可运作的良知 (functioning conscience)( 箴 20:27) 本处形容人的生命包括躯体 (body)( 以地上尘土所造 ) 和 气息 (breath)( 神所赐 ) 动物和人类统称活物 (living being), 但人类成为不同及较有意义的生物 72 物 (being) 希伯来文 נ פ שׁ (nefesh) 一字通常译作 灵魂 נ פ שׁ ח יּ ה) being) (soul), 但常用作指全人 (the whole person) 活物 (living (nefesh khayyah)) 一词可用作指人类或动物 ( 参 1:20, 24, 30; 2:19) 73 东方 (in the east) 读者应假设这是指以色列地(the land of Israel) 的 东方, 尤其是所称的河流都在以色列的东方

11 :10 那时有河从伊甸流出来灌溉那果园, 并从那里分为四道 84 :2:11 第一道名叫比 85 逊, 就是流越哈腓拉全地的, 在那里有金子 2:12( 那地的金子是纯的 86 ; 在那里又有珍 意 74 伊甸 (Eden) ע ד ן ( eden) 这字在希伯来文是欢娱 (pleas-ure) 之 75 果园 (orchard) 传统作 园子 (garden), 但接着的描述清楚表明这是种植果树的果园 神 立了一个果园, 没有交代怎样创造这果园 若与第 1 章互相协调, 不难断定这果园的 立 也是凭着神的颁布, 并在人创造以先 但第 2 章的叙述次序建议果园的创造在创造人之后 soil) 76 泥 (soil) 原文作 地 (ground), 指肥沃的泥土 (the fertile 77 悦人的眼目 原文 眼目 可作 外观 这里的树木有悦人的外 观, 也有引起食欲的果子 78 生命树 (the tree of life) 根据 3:22, 生命树 应看为结出赋与生命果子 (life-giving fruit) 的树, 而不是指一棵有生命的树 (a living tree) 79 分辨善恶的树 原文作 善恶知识的树 (tree of the knowl-edge of good and evil), 应看为这树能结出果子, 人吃后可以获得善与恶的知识 学者对本片语的解释有相当的辩论, 参 G. J. Wenham, Genesis (WBC), 1:62-64 有关各论点的探索 一个观点是 善 (good) 指增进 促进及产生生命, 而 恶 (evil) 指凡妨碍 中断或摧毁生命的种种, 因此吃了这树的果子可以改变人的本性 (human nature), 人可以将生命改变得更善 ( 自我的想法 ) 或更恶 另一观点是 善与恶的知识 就是有分辨道德上善恶的能力 下文建议这树的果子 能使人有智慧 (capable of making one wise)( 参 3:6 及其注解 ), 这显然包括了分辨善恶的能力 这智慧是神明 (devine beings) 的特性, 正如蛇在 3:5 的应许和 3:22 的确认 ( 注意 : 有分辨力并不代表有能力行善 ) 神禁止人吃这树的果子, 这禁令是测验人是否能安于本身的角色和地位, 还是想升至与神同级 人总有获得道德抉择 ( 智慧 ) 的时候, 就是神启示和赐与的时刻, 但这不是人想成为神祗而能努力争取的 事实上, 这服从的命令本身就是分辨善恶 ( 智慧 ) 的课程, 神对人说 : 这是第一课 : 尊重我的主权和吩咐, 不服从你就必定死 当人不服从, 他决定了不要依神的方法去获得道德的智慧, 相反的要立刻升到神的地位 人因吃了这树的果子而得到属神的智慧 (3:22), 他必定要从园中逐出, 免得他达到像神的目的, 又得着神永活的属性 (3:24) 讽刺的是 : 人现在有了分辨善恶的能力 (3:22), 却在道德上败坏反叛了, 以致不能持之以恒地择善而从 80 本处提及园中两棵与别不同的树 81 那时 (now) 本更替子句(disjunctive clause)( 注意 连接词 + 主词 + 谓词 (conjuction + subject + predicate) 的结构 ) 引出新的段落, 介绍东方区域的丰富 82 伊甸 (Eden) 伊甸被描绘为赋与生命河流(life-giving rivers) 的源头 ( 永不干涸 ), 这并不稀奇, 因为有生命树 (tree of life) 就是在它的果园里 伊甸是生命的源头, 遗憾的是人类已经不能再进到它的果园了, 从伊甸流出的河水

12 87 珠和红玛瑙 )2:13 第二道河名叫基训, 就是流越古实全地的 2:14 第三道河名叫底格里斯, 流越亚述的东边 第四道河就是幼发拉底河 90 2:15 耶和华神将那人安置在伊甸园 91, 使他照顾维护 :16 耶和华神吩咐他 94 说 : 园中各样树上的果子, 你可以随意吃 ;2:17 只是分辨善恶树上的果子, 你绝不可 95 吃, 因为当你吃了你必定死 96 不断提醒人类这件事 神继续供应活命的水, 使人的躯体存活在地上, 但不朽的生命已然失去 83 流 原文文法可作过去进行式 (was flowing) 或现在式 (flows), 这河既是第 11:14 节诸河的源头, 译作现在式较为合适 这表示在叙述者的年代, 伊甸和它的果园依然存在 根据古代的犹太传说, 以诺 (Encoh) 被神提到伊甸园 (the Garden of Eden), 因而挪亚 (Noah) 时代的洪水没有淹没园区 ( 参旧约伪经 禧年书 (Jubi-lees) 4:23-24) (heads) 同 84 道 (headstreams) 或作 支流 (branches) 原文作 头 85 流越 (runs through) 原文作 环绕 (goes around) 第 13 节 86 纯的 (pure) 原文作 好的 (good) 87 珍珠 原文这字可能指 树脂 ( 参 新国际版 (NIV) 作 发香的树脂 (aromatic resin)), 或其他寳石 ( 新英语译本 (NEB) 新美国标准译本 (NASB) 新修订标准译本 (NRSV) 作 寳石 (bdellium)) 88 红玛瑙 (lapis lazuli) 或作 缟玛瑙 (onyx) 89 古实 (Cush) 圣经中的希伯来文这字通常指 埃塞俄比亚 (Ethiopia), 但本处应指美索不达米亚 (Mesopotamia) 区域, 日后巴比伦卡施王朝 (Cassite dynasty of Babylon) 所在地 参 10:8 及 E. A. Speiser, Genesis (AB), 安置 (placed) 本处译作 安置 的希伯来文 נוּח (nuakh) 与第 8 节 所用的字不同 91 伊甸园 (the Garden of Eden) 原文文义指在伊甸里的园子 ( 或果园 )(the orchard in Eden), 伊甸 成为指出点的词语 92 照顾维护 (to care for and maintain) 原文作 经营管理 (to work and to keep) 注意人的任务是照顾维护果园的树木, 直至堕落后受咒诅, 任务才变成为耕地 (to cultivate the soil) 93 吩咐 (commanded) 圣经中首次使用 צ ו ה (tsavah) 这动词 人无论在园中作甚么, 他的主要责任是遵守神的吩咐 神造人的时候给了他遵命的能力, 现在用 吩咐 测验他 94 随意 或作 尽量 95 当 (when) 或作 那日子 (in the very day) 即时 (as soon as) 若读者采纳这更准确的字意, 那接下来的描述就发生困难, 因那人吃了那树

13 2:18 耶和华神说 : 那人独处不好 97 98, 我要为他造一个匹配的伴侣 99 2:19 耶和华 100 神用土造成野地各样走兽, 和空中各样飞鸟, 都带到那人面前看他叫甚么 那人怎样叫各样的活物, 那就是牠的名字 2:20 那人便给一切的野兽和空中的飞鸟 和田间的活物都 101 起了名 ; 只是亚当没有找到匹配他的伴侣 2:21 于是耶和华神使他沉睡, 当他睡的时 上的果子后肉身并没有即时死亡 这情况下我们可以辩称这是指灵里的死亡 (spiritually death) 假如看作肉身死亡 (physical death), 接着的描述有两种的可能解释 :(1) 你必定要死 (you will surely die) 是和朽坏有关, 肉体因朽坏至终死亡 ( 意译为 你必变成朽坏 (you will become mortal)); 或 (2) 神怜悯他, 给他缓刑, 延长了他的寿命 96 你必定死 (you will surely die) 原文作 dying you will die, 文法结构并不是指双重的死 (two aspects of death)( 现在是灵里的死, 然后是肉身的死 (dying spiritually, you will then die physi-cally) ) 而是强调死亡的必然性 死亡其实就是分隔 (sepera-tion): 肉身的死就是和活人分隔, 但不是湮没 ; 灵里的死就是和神分隔 两种都因罪而来, 虽然肉身的分隔不是即时发生, 灵里的分隔却是即时的, 并且是延续的 97 那人独处不好 原文作 单是他一人不好 (the being of man by himself is not good) 好, 必须从上下文作定义, 在创造的前题下, 神指示人类要生养众多, 独自一人是办不到的 独处既然妨碍了那人完成创造的原意, 那就 不好 了 98 匹配 (corresponding to him) 希伯来文 כּ נ ג דּוֹ (k e negdo) 的字意是 依照与他相反的, 译作 适合 (suitable [for]) 相配 (matching) 匹配 (corresponding to) 都能捕到这个意思, 但译作 配偶 (partner) 不能全然达意 男人的构造和本性需要有女人的 配合, 女人映照了男人, 又能补他的不足 ; 男女一起是相配相应的 简单的说, 本处指出了神给男人的一切, 女人也具备了 ע ז ר 伴侣 (companion) 一般译作 助手 (helper) 希伯来文 99 ( ezer) 并没有居次位的意思, 圣经常描写神是人的 帮助, 是那位为我们做我们所做不到的, 那位供应我们所需的 本处文义 帮助 就成了 不能缺少的伴侣 (indispensable compan-ion), 女人可以供应男人在创造设计中所缺少的, 同样地男人可以应女人所缺少的, 虽然经文没有明言 100 造成 有译本将本字译作过去完成时态, 使之协调第一章的创造次序 ( 第一章走兽的创造在人以先, 本章走兽是在人以后创造 ) 不过原文文法只是过去时态, 无分先后 101 亚当 (Adam) 本处是首次希伯来文 אָד ם ( adam) 一字以没有冠词的形式出现, 示意人的名字就叫 亚当, 不再称 那人 了 各圣经译本在不同的章节改换这名称 ( 和合本 在 2:7; 新美国标准译本 (NASB) 与 新国际版 (NIV) 在本处 ; 新英语译本 (NEB) 与 新修订标准译本 (NRSV) 继续使用 那人 ; 英王钦定本 (KJV) 在 2:19 用了 2 次 )

14 候 , 神取下他肋旁的一部分, 又把肉合起来 104 2:22 耶和华神就用那人身上所取出 105 的部分造成一个女人, 领她到那人跟前 2:23 那人说 : 106 终于这是我骨中的骨, 肉中的肉 ; 107 可以称她为 女人, 因为她是从男人身上取出来的 :24 因此, 男人离开父母, 与妻子连合, 二人成为新的家庭 2:25 当时夫妻二 人都是赤裸的, 却并不羞耻 slept) 102 当他睡的时候 (while he was asleep) 原文作 他就睡了 (and he 103 肋旁 (side) 一般译作 肋骨 (rib) 原文直译是 从他肋旁取下一块 (took one from his sides), 可指 肋旁的一部分 ; 这理念和亚当称夏娃为 骨中之骨, 肉中之肉 较接近 104 把肉合起来 原文作 把其下的肉合起来 105 造 (made) 希伯来文动词 בּ נ ה (banah) 是 造 (to make) 建造 (to construct) 之意 经文说耶和华神将 肋骨 (rib) 造成女人, 但没有明述如何造法 106 终于 (at last) 希伯来文 ה פּ ע ם (happa am) 这词解作 此时 此地 (the [this] time; this place) 或 现在 最后 (now; finally; at last) 这表达出那人在替走兽改名时找不到匹配自己的人的徒然 107 称 (called) 原文极其明确的说 这个以后要称为 女人 (of this one it will be said, woman ), 文义并无指出亚当为妻子命名 ( 直到 3:20 人堕落后才有 ) 有的将命名看作是暗示男人拥有女人的主权, 定名可以显示有主权的含意 ( 撒下 12:28; 代下 7:14; 赛 4:1; 耶 7:14; 15:16), 尤其是征服者替地方改新名, 但本处文法结构并没有命名的含意, 只是对一新的事物给与辨别上的名称 ( 撒上 9:9; 撒下 18:18; 箴 16:21; 赛 1:26; 32:5; 35:8; 62:4, 12; 耶 19:6) 亚当因着她和自己的亲密关系, 又因着她与自己同类而给她一个名称 女人 108 本段诗歌体裁表达了男和女的相配, 她是他的骨中之骨, 肉中之肉 注意原文的同音字 (paronomasia): 女人是 א שּׁ ה ( ishah), 男人是 א ישׁ ( ish), 表面看来似 女人 (woman) 是 男人 (man) 雌性字眼, 但这二字在字源方面毫无关系, 只是发音和意思相近而矣 ( 中译者按 : 中文看不出这个同音异字 (paronomasia) 的关系 ) 109 因此 (that is why) 这是作者的解说, 不是亚当说话的延续 本处描述事情实在的发生而不是将会发生或应该发生, 而是说 这就是我们这样做的原因 作者将当代所见的与历史所述的相连, 第 23 节的历史记载成为第 24 节所描写实践的基础, 故本节用的是现在时态而不是将来时态 110 离开 (leaves) 希伯来文 ע ז ב ( azab) 一字用在人的身上, 一般解作 抛弃 (to abandon) 遗弃 (to forsake) 放弃 (to leave behind) ( 参书 22:3; 撒上 30:13; 诗 27:10; 箴 2:17; 赛 54:6; 60:15; 62:4; 耶 49:11) 不

15 始祖受诱惑与堕落 3:1 那时 , 蛇比耶和华神所造的一切动物更狡猾 蛇对女人说: 神真的有 119 说 你们不可吃园中任何树上的果子 吗? 3:2 女人对蛇说 : 园中树上的果子我们可 过依照古代以色列家族的结构, 离开 不能看成情绪上或地理上的分隔, 作者在此用夸张的修辞法 (hperbole) 强调年青男人在思婚期思想上的改变 111 连合 (unites with) 本动词一般译作 依恋 (cleave [to]) 或 依附 (stick with/to)( 如在路得记 1:14 用此词形容路得 (Ruth) 决心跟随婆婆 ) 本处形容在神的原意中, 男女婚姻的不能分割的关系 (inseparable relationship) 112 二人成为新的家庭 (they become a new family) 原文作 二人成为一体 (they become one flesh), 译作 成为一体 常引致不合宜或不完整的诠释, 希伯来文 בּ שׂ ר (basar) 肉身 (flesh) 所指的远超于 性的结合 (sexual union), 男女成婚时就组织了新的家庭 ( ה י ה + ל (hayah + lamed) 就是 成为 的意思 ) 一体 (one flesh) 只在本节出现, 故必须根据第 23 节作解释 : 男人宣称女人是他骨中的骨 肉中的肉 (bone of his bone and flesh of his flesh), 成为 骨肉 就是和人有血源的关系, 例如 : 创世记 29:14 以 骨肉 形容拉班和雅各 (Laban and Jacob) 的关系 士师记 9:2 以 骨肉 形容亚比米勒和示剑人 (Abimelech and Shechemites) 的关系 ( 其母是示剑人 ) 撒母耳记下 5:1 描述大卫和以色列人 (David and Israel-ites) 的关系 撒母耳记下 19:12 大卫和犹大长老 (David and elders of Judah) 的关系 撒母耳记下 19:13 大卫与其侄儿亚玛撒 (Amasa) 的关系 ( 参撒下 17:2; 代上 2:16-17) 一体 似乎表示他们成为亲属 (kin), 最低限度在法规上 ( 一个新家庭的成立 ) 或在寓意上 人类历史上第一个婚姻中, 女人的确是从男人的骨肉造出来, 尽管以后的婚姻再无神为的 手术, 第一个婚姻奠定了以后婚姻的典范, 也解释了为何婚姻关系超越了父母和子女的关系 113 赤裸 (naked) 本处引进 赤裸 这题目成为下章重要的情节 赤裸 在圣经有不同的含意, 本处表达了 天真 (inno-cence) 或 光明正大 (integrity), 没有被欺负的恐惧 (fear of exploita-tion) 或示弱的感觉 (sense of vulnerability) 但当罪进入后, 赤裸 就有了负面的含意, 它通常用作表示 弱点 羞耻 (shame) 受欺, 和 暴露 (exposure)( 如性侵犯或战俘的 赤裸 ) 114 羞耻 (ashamed) 动词是未完成时态, 表示过去一段时间的情况 希伯来文 בּוֹשׁ (bosh) 解作 羞愧, 意思不只是令人难堪 羞耻 有受欺或受害的恐慌 ( 如俘虏被敌人羞辱 ), 这种 羞耻 的感觉和恐怕灾害临到相仿 115 那时 (now) 本章以一更替子句(disjunctive clause)( 连接词 + 主词 + 谓词 (conjuction + subject + predicate)) 起首, 引出故事中新的角色和景象 116 蛇 (the serpent) 许多神学家直接或间接指 蛇 是 撒但 (Satan), 在这观点上, 撒但是假装成蛇或透过蛇说话, 这解释了为何蛇能说话 圣经后来的篇章可能指出蛇的背后有撒但的存在 ( 例 : 参启 12:9), 但本处

16 以吃 120,3:3 惟有园当中那棵树上的果子, 神曾说 : 你们不可吃, 也不可摸 121, 否则你们就要死 122 3:4 蛇对女人说 : 你们一定不死 123,3:5 因为神知道你们吃了以后, 眼睛就打开 , 你们便如神明, 知道善恶 126 经文说蛇只是神所造田里各动物其中之一 ( 参第 1, 14 节 ) 古代犹太人以字意解释, 认为当时园中一切动物皆有说话的能力, 旧约伪经 禧年书 (Jubilees) 3:28 如此说 : 在那日 ( 一男一女被逐出园的日子 ), 一切野兽 牲畜 飞鸟, 和能行动的都停止了说话, 因为牠们惯常以一种言语互相说话 ( 假定是希伯来话, 见 12:26) 约瑟夫 (Josephus) 认为蛇的举动是出于嫉妒, 在 犹太古史 (Jewish Antiquities) (1.41) 他这样写 : 当时在园中与亚当夫妻共处的蛇对神赐与他们的福嫉妒起来, 认为这些福气是他们顺命的结果, 牠相信逆命会使他们惹祸, 于是满怀恶意的劝诱女人尝分辨善恶树的果子 117 狡猾 (shrewd) 希伯来文 ע רוּם ( arum) 基本意思是 聪明 (clever), 这字引伸至负面的 狡猾 (cunning)( 参伯 5:12; 15:5) 或正面的 精明 通达 (prudent)( 箴 12:16, 23; 13:16; 14:8, 15, 18; 22:3; 27:12) 这类两极化的解释也有其他例子 ( 参出 21:14; 书 9:4; 撒上 23:22; 伯 5:13; 诗 83:3) 本处明显是负面的 狡猾, 因为蛇 (serpent) 企图以半真半假的话引诱女人违背神 2:25 的 赤裸 (naked) ע רוּמּ ים) ( arummim)) 和本处的 狡猾 ( arum)) 在希伯来文极为相似 这似乎是男人女人的 光明正大 成为了 ע רוּם) 蛇 狡猾 的目标, 起初他们是赤裸的 牠是狡猾的 ; 后来他们被遮掩 牠被诅咒 118 神 (God) 蛇 (the serpent) 不用 耶和华神 (Yahweh God) ( 主神 )(LORD God) 的称呼, 因神和蛇之间并无立约的关系 牠只用 神 的称呼, 亦带引了女人跟随牠只说 神 119 任何树 (any tree) 原文作 所有树 (all the trees) 注意利未记 18:26 的结构, 一切可憎恶的事 解作 任何可憎恶的事 参利未记 22:25 及申命记 28: 我们可以吃 耶和华神所说的和女人所说的有相当的出入 神说 你可以随意吃 (you may freely eat)(2:16), 但女人说 我们可以吃 (we may eat), 她所说的缺少了 随意吃 和 尽量吃 (to her heart s content) 的成份 121 也不可摸 (you must not touch it) 本句是女人加添在神的禁令中 G. von Rad(Genesis [OTL], 86) 认为女人看来想以夸张的说法为自己立法 122 否则你们就要死 (or else you will die) 原文作 免得你们死 (lest you die) 女人将警告说成这样, 删去了神的强调语气 ( 参 2:17 你必定死 (you shall surely die)) 123 你们一定不死 (surely you will not die) 原文蛇(the serpent) 的回应包括一个绝对的否定词 不 (not), 成为 你们一定不死 蛇是说谎者, 否定了罪的惩罚 ( 参 8:44) 你们一定不死 一句显出蛇比女人更清楚耶和华

17 3:6 女人见那棵树的果子好作食物 , 也吸引人的眼目, 而且渴想它能使人得智慧, 就摘下果子来吃了 130 ; 又给她丈夫, 她丈夫也吃了 131 3:7 他们二人的眼睛就打开了, 才知道自己是赤裸的, 便拿无花果树的叶子, 编缝以蔽体 神所说的, 牠只在全句加一个 不 字 耶稣受试探时的胜利是因为祂比撒但 (Satan) 更熟知圣经 ( 太 4:1-11) 124 眼睛就打开 (your eyes will open) 或作 就必能明理 (you will have understandng) 明显的这是指获得 善与恶的知识, 下半句就清楚的述出 125 如神明, 知道 (like divine beings who know) 或作 如神, 知道 (like God, knowing) 本处译作 知道 的分词是众数, 若将它看作名词化分词 (substantival participle), 用作表语形容词 (predica-tive adjective), 本句可译作 你们便如神自己, 是善恶的知道者 (you will be, like God himself, knowers of good and evil); 若这分词是定语形容词 (attributive adjective) 用作形容神, 则分词的众数是指 诸神 (gods) 神明 (divine beings), 因为不能用众数分词形容独一的真神 根据这思路, 本句可译作 你们便如神明, 知道善恶 (you will be like divine beings who know good and evil) 下文颇能支持这译法, 神在 3:22 对一不知名的羣体说 那人已经变为与我们相似, 知道善恶 (the man has become like one of us, knowing good and evil), 可能神是在天庭 (heavenly court) ( 参 1:26 注解 ) 发言, 根据古代以色列人的观点, 天庭的成员可称作 诸神 或 神明 ( 我们知道部分这些成员是 使者 (messen-gers) 或 天使 (angels) ) 平行的结构显示表语形容词的译法 ( 你们便如神自己, 是善恶的知道者, 参 和合本 新国际版 (NIV) 新修订标准译本 (NRSV)) 有其可能性, 但比较罕见 ( 参 27:23 有毛 (hairy) 是表语形容词, 补充动词 were) 其他经文建议这分词用作定语形容词, 形容 神明 ( 参诗 31:12; 赛 1:30; 13:14; 16:2; 29:5; 58:11; 耶 14:9; 20:9; 23:9; 31:12; 48:41; 49:22; 何 7:11; 摩 4:11), 以上经文都是同样用法 126 你们便如神明, 知道善恶 (you will be like divine beings who know good and evil) 蛇 (the serpet) 对神的坦诚提出疑问, 牠暗示神颁布这禁令唯一的目的是保卫神的领域 (divine domain); 人若吃了这果子就能进入这领域 这试探就是要人越过神所定的疆界 127 那棵树的果子好作食物 原文作 那棵树好作食物, 的果子 不在原文, 但有此含意 128 吸引 (attractive) 译作 吸引 的希伯来字 תּ א ו ה (ta avah) 是 渴想 (desirable) נ ח מ ד之意 这字和下半节译作 渴想 的 (nekhmad) 是同义词 两字在希伯来文是不同的字, 但两字的字根同出现于申命记 5:21 禁止贪恋和贪图 (covet) 强烈的渴想常引致夺取 129 渴想它能使人得智慧 关于道德智慧与善恶知识的连结, 参 2:9 分辨善恶的树 注解 智慧的探求往往踏入歧途, 正如本处 一个简单的原则就是, 无人能从悖逆神而得以像神 箴言 (the Book of Proverbs) 强调 敬畏神是智慧的

18 堕落后神的宣判 3:8 天起凉风的时候 , 那人和他妻子听见耶和华神在园中来回移动的声音, 就藏 134 在园里的树木中, 躲避耶和华神 3:9 但耶和华神呼唤那人, 对他说 : 你在那里 135? 3:10 他说 : 我听见你在园中移动 136, 我就害怕, 因为我是赤裸的 ; 我便藏了 137 3:11 耶和华说 : 谁告诉你你是赤裸的呢? 你有没有吃了我吩咐你不可吃的那树上的果 开端, 那就是从遵从神的话语开始 本处, 夏娃为寻求智慧而违背了神, 结果生出对神的畏惧 130 吃了 这关键性的字 吃 (ate) 揭露了人的悖逆 耶和华神既然说过 你不可吃, 其后神查问的重点是 你有没有吃 (did you eat), 就是 你有没有违背命令 (did you disobey the com-mand) 女人 吃, 是受了蛇的欺骗 ( 提前 2:14), 男人 吃, 似乎是甘心情愿的从女人手中接过来吃 ( 罗 5:12, 17-19) 131 这段经文选录 (3:1-7) 是希伯来文叙事结构的例子 更替子句 (disjunc-tive clause) 引出故事新的角色和景象后 (3:1), 然后以对话方式渐进高潮 ; 对话一完, 各种行动接踵而来 : 她摘下 她吃了 她给丈夫 他也吃了 132 天起凉风的时候 一般作 一日中天凉的时候, 因原文 רוּח (ruakh) 可解作 风 卡塞图 (U. Cassuto) 在他的著作 创世记 : 从亚当到挪亚 (Genesis: From Adam to Noah) 中经过一番讨论后, 总结此句应指下午太阳偏西的时分 但 J. J. Niehaus (God at Sinai [SOTBT], ) 有不同的见解, 他将原文 )( yom )יוֹם 一般理解为 日子 ) 看作亚甲文 (Akkadian) 同源字 umu 暴风雨 (storm), 本句就成为 暴风雨的风中 (in the wind of the storm) 若尼豪斯是正确的话, 神就不是在日落时分在园中漫步, 而是在狂风暴雨中对付男人和女人的悖逆, 因此 神的声音 (sound of the LORD) קוֹל י הו ה) (qol y e hvah)) 可指神打雷似的怒号, 是典型的伴随着神为争战或审判的暴风中出现的声音 ( 参诗 29) 133 移动 (moving about) 原文 ה ל ך (halakh) 行走 ; 去 (to walk; to go), 有来回移动之意 本处可以译作 来回行走 (walk-ing about), 但这假定了耶和华神以人的形状存在, 经文却无此说法 134 呼唤 (called to) 原文文法结构有 传召 (summoned) 的含意 135 你在那里 (where are you) 可能是一个反问语句 (rhetori-cal question), 因这问话是对男人而发, 男人的回复是躲藏的原因而不是地点, 故这问题的动机集中在 你为何藏起来 (why are you hiding) 136 你 移动 (you moving around) 原文作 你的声音 (your sound) 若读者看作神在暴风中的显现( 参第 8 节 天起凉风的时候 注解 ), 本处可译作 你大能的声音 (your powerful voice) 137 谁告诉你你是赤裸的呢 这是另一句修辞式的问话, 所问的远比问题的表面为多 本节中的第二个问题显出神真正关注的所在

19 子 ? 3:12 那人说 : 你所赐给我的女人, 她把那树上的果子给我, 我就吃了 3:13 耶和华神就对女人说 : 你作了甚么 ? 女人说: 那蛇欺哄我, 我就吃了 3:14 耶和华神对蛇说 143 : 你既作了这事, 就必受咒诅 144, 比一切的野兽和田间的活物更甚! 你必用肚子爬行 145, 146 终身吃土 3:15 我又要叫你和女人彼此为仇 147, 138 你有没有吃我吩咐你不可吃的那树上的果子 原文的文字次序 ( 你有没有 我吩咐你不可吃的那树上的果子 吃了 (did you from the tree which I commanded you not to eat from it eat?)) 强调男人和女人的 吃 是违背命令的行为 (an act of disobedi-ence) 139 她 (she) 指前述的 女人 (the woman), 原文句子结构将重点放在 女人 男人以 你所赐给我的 (whom you gave me) 来形容 女人, 归根究底, 他在怪责神赐他女人, 引致他犯罪 ( 男人的观点 ) 140 你作了甚么? (what is this you have done) 是加强语气, 有如 你究竟作了甚么? (what in the world have you done) 141 蛇 (the serpent) 原文的文字排列将 蛇 字放在突出的位置 142 欺哄 (tricked) 原文动词 נ שׁ א (nasha) 在圣经别处用作王或神祗误导百姓有自信的错觉 ( 王下 18:29 = 代下 32:15 = 赛 36:14; 王下 19:10 = 赛 37:10), 或是同盟者欺骗盟友 ( 俄 7), 或是神以 欺哄 作罪民的刑罚 ( 耶 4:10), 或是假先知给人虚伪的盼望 ( 耶 29:8), 或是自傲及无凭的自信所产生的自欺 ( 耶 37:9; 49:16; 俄 3) 143 神对蛇说 注意本处神并无问蛇任何问题, 也不要求蛇自白, 如对待男人和女人一般, 神只宣判了咒诅 本段的处理是交错配列法 (chiastic structure): 男人被问, 女人被问, 蛇被咒诅, 女人被判决, 男人被判决 144 咒诅 (cursed) 译作 咒诅 的希伯来文 אָר ר ( arar) 是被动式分词 (passive participle), 基于连接的介系词 (preposi-tion) 的解释, 可解作 处罚 (punished) 或 放逐 (banished) 若介系词解作比较式 (comparative), 本处就是 受咒诅 ( 处罚 ), 比一切的野兽和田间的活物更甚, 这比较式的介系词与先前的比较互相辉映 : 蛇 (the serpent) 比一切动物更狡猾, 因此受的咒诅也比一切动物为甚 若介系词解作分隔式 (seperative)( 参 4:11 从这地被逐出 的注解 ), 本处可作 咒诅并从一切的野兽和田间的活物被逐出, 蛇就是被判与一切动物隔开 145 爬行 (crawl) 原文作 行走 (walk), 译作 爬行 描写蛇 (the serpent) 的行动较为贴切 146 吃土 既要爬行, 必然包括 吃土, 虽然蛇 (the serpent) 并不以土作食物 这惩罚是羞辱的象征

20 148 你的后裔和女人的后裔也彼此为仇 149 女人的后裔要击打你的头, 150 你要 击打她后裔的脚跟 彼此为仇 原文作 对敌 咒诅宣告了蛇(the serpent) 和女人不断对敌, 蛇从此处于战区之内 148 后裔 (offspring) 原文名词是羣体单数式 (collective singular) 文义含有人类 ( 女人的后裔 ) 和毒蛇 ( 蛇的后裔 ) 长期的斗争 古犹太文献的见解是 : 祂使欺哄根源的蛇腹贴于地, 更被放逐 ; 祂又使他们永怀敌意, 一个要保謢头部, 一个要保护脚跟, 因为在人和蛇接近之处, 死亡近矣! 参旧约伪经 西卜神论篇 (Sibylline Oracles) 1: 击打 (attack) 原文作 他要打伤你的头 (he will attack [bruise] you [on] the head) 本处单数代名词 (singular pronoun) 和动词与羣体单数式 (collective singular) 名词 后裔 (offspring) 在文法上配合, 其他例子有 16:10; 22:17; 24:60 头 指蛇被击打的部位, 猛力的击打头部可引致死亡 150 你要 (and you will) 或作 但你要 (but you will), 或 当他们击打你头的时候, 你要击打他们的脚跟 更替子句 (disjunctive clause)( 连接词 + 主词 + 动词 )(conjuction + subject + verb) 是对比的 (contrasive) 两子句都将主词放在动词前, 这种结构有时用作指同时进行的动作 ( 参士 15:14) 151 你要击打她后裔的脚跟 虽然冲突是日后在蛇的后裔( 蛇 ) 和女人的后裔 ( 人类 ) 发生, 本节的修辞却是蛇和女人的后裔为仇, 好像蛇比女人长寿 这种语气反映了古代闪族 先祖和后代为一体 的观念 28:14 神对雅各说 : 你的后裔必像地上的尘沙那样多,( 你 ) 必向东西南北开展 ( 中译者按 : 和合本 无 你 字 ), 雅各是借着后裔向四方开展, 但经文好像是指事情发展在雅各本人身上 本处重复使用动词 击打, 单数代名词 (singu-lar pronoun) 和动词与羣体单数式 (collective singular) 名词 后裔 (offspring) 在文法上配合, 其他例子有 16:10; 22:17; 24:60 脚跟 指被击打的部位, 毒蛇咬伤脚跟有致命的危险 152 纵然今世代的人不多有面对毒蛇的体验, 本节的来由和刻划仍是非常明显 古代以色列人在日常生活中常遇到蛇 ( 参传 10:8; 摩 5:19), 因而以本节解释人与蛇间的冲突有深一层的体会 ( 这观念可延伸至古代近东一带的 美索不达米亚 (Mesopotamia) 蛇之凶兆, 参 H. W. F. Saggs, The Greatness That Was Babylon, 309 ) 依照本节的论点, 这场长期的争斗就成为人类第一次违背神而将冲突引入世界的的提醒 许多基督教神学家 ( 包括爱任纽 (Irenaeus) 将本节看为 原始福音 (protevan-gelium), 预言基督胜过撒但 ( 参 W. Witfall, Genesis 3:15 a Protevangelium? CBQ 36 [1974]: 及 R. A. Martin, The Earliest Messianic Interpretation of Genesis 3:15, JBL 84 [1965]: ) 在这寓意的探讨下, 女人的后裔先是该隐 (Cain), 然后是全人类, 最终是耶稣基督 (Jesus Christ) 女人的后裔 ( 希伯来文作 种子 )( 参加 4:4) 蛇的后裔包括一

21 3:16 又对女人说 : 我必多多加增你分娩的苦楚 153, 你生产儿女必多受苦楚 你想控制你丈夫 154, 155 但他必管辖你 切邪恶势力及灵界的恶魔, 和受黑暗辖制的人 ( 参约 8:44) 根据这观点, 本段成了福音的首次提示 撒但给女人的后裔 ( 耶稣 ) 沉重的一击, 而耶稣给蛇回以致命的一击 ( 先藉死亡和复活打败牠 ( 林前 15:55-57), 后以审判灭了牠 ( 启 12:7-9; 20:7-10)) 然而文法上第 15 节下半却不支持这观点, 击打 的重复使用和文字安排的次序建议本节描绘的是彼此为仇, 而不是蛇被打败 假如本处的描写是蛇被打败, 那寓意牠死亡的描述放在句子的开头就颇为费解了 ; 若蛇已被女人的后裔先打倒了, 牠又如何能伤他的脚跟呢? 要维持这寓意性的观点, 第 15 节下半必须作如下的翻译 : 他将打碎你的头, 即使你击打他的脚跟 ( 后者是让步子句 ) 或 他将打碎你的头, 就在你击打他脚跟的时候 ( 两子句都将主词放在动词前, 可指同时进行的动作 ) 153 你分娩的苦楚 希伯来文作 你的苦楚和你的怀胎 (your pain and your conception) 有的将此解作多生儿女是审判带来的结果 ( 可能要补充因死亡损失的人口 ) 但下一句指出这痛苦与怀孕和生产有关 修辞学的重言法 (hendiadys) 把 怀胎 和 生产 两字连用表达同一意思, 后者解释前者, 因 怀胎 本身并不痛苦, 本处必定是象征性的提喻法 (synecdoche), 以 怀胎 代表整个 生养 过程, 由 怀胎 到 生产 到 养育 不过近代词源学 (etymology) 的研究建议本字的字根是 הרר (hrr) 而不是 הרה (hrh), 其意是 焦虑 痛楚 这样, 痛苦和焦虑 就是指 生产 了 原文抽象名词 苦楚 (pain) ע צּ בוֹן) ( its e von)) 与动词 ע צ ב ( atsav) 连用, 这 苦楚 ( 痛苦 ) 不单是生理的痛苦, 也包括情绪上的痛苦 本章第 17 节用同一字描写男人在田间的 劳苦 154 你想控制你丈夫 (you will want to control your husband) 原文作 向着你丈夫( 将是 ) 你的欲望 (toward your husband [will be] your desire), 句中无动词, 译本加上未来式动词, 意示这是未来的争斗 欲望 (desire) 一字的解释有许多争议, 许多译者认为这是指性欲 (sexual desire), 理由是本段主题是夫妻关系, 而且本字用于雅歌 7:11 确有浪漫之意 但这译法用于本处颇为牵强 : 首先, 这译法与 他必管辖你 (he will dominate you) 并不吻合 ; 其次, 这译法暗示性欲不是原创造的一部分, 纵使男和女受命要生养众多 ; 第三, 这译法忽略了 4:7 这字的使用, 它指罪的欲望去控制和辖管该隐 (Cain) ( 雅歌用此字也有控制的意思, 因为它描写少男对少女遂己所愿的欲望 ) 在创世记 3:16, 上主宣布了男和女之间的争斗, 她渴想要控制他, 而他却管辖了她 ; 这译法也和本段的语气相应, 因这是神审判的颁布 155 管辖 (dominate) 原文 מ שׁ ל (mashal) 解作 统治 (to rule over), 强调有权力的管治 辖制, 或控制 另一译法是 但他却想要管辖你, 那耶和华就是宣布一场争斗, 而不指出谁是胜利者 本段是宣判的神谕 (judgement oracle), 宣告了男女间的矛盾将是人类社会所常见 ; 并无引出新约的

22 156 3:17 但对亚当说 : 你既听从妻子的话, 吃了我所吩咐你不可吃的那树上的果子, 地必因你受咒诅 157 : 你必终身劳苦, 才能从地里得吃的 158 3:18 地必给你长出荆棘和蒺藜来, 但你必吃到田间的谷物 :19 你必汗流满面, 才得餬口, 直到你归了土 161, 因为你是从土而出的 ; 你本是尘土, 仍要归于尘土 :20 那人给他妻子起名叫夏娃 164, 因为她是众生之母 165 3:21 耶和华神为亚当和他 妻子用皮作衣服给他们穿 3:22 耶和华神说 : 如今那人已经变为与我们相似, 知 理念 : 丈夫爱妻子, 如同基督爱教会, 为教会舍己, 妻子也承认丈夫是全家的领导而甘心顺服 罪造成了男女间的矛盾和权力斗争, 但在基督里男女却能休战而和谐共处 156 亚当 本处没有使用冠词 (article), 故译作人名 亚当 (Adam) 而不作 那人 (the man)( 参 新修订标准译本 (NRSV)) 157 地 受咒诅 地不再照神的应许出产丰富 正如保罗在罗马书 8:22 所说 : 一切受造之物一同叹息劳苦, 等待救赎的日子 158 劳苦, 才能 得吃的 吃 的主题在第 3 章颇为突出, 禁令是不许吃分辨善恶树的果子 ; 罪是从吃而来 ; 神的盘问是有关吃果子一事 ; 蛇被判定吃土 这集中在 吃 的咒诅是以牙还牙的报应, 人因吃了禁果犯罪, 神禁止地与人合作, 从此人要辛劳才能得 吃 159 谷物 (grain) 希伯来文 ע שׂ ב ( esev) 一词, 当用作人类的口粮时, 不包括青草 ( 为牲畜所食 ) 及藤类植物 160 汗流满面 汗 表示在田间的辛劳 161 直到你归了土 人的朽坏在想成为神的试探下成了定局 人要辛劳得吃, 显然不能享受创造时所应许的丰盛 ; 园中结果累累的树被荆棘蒺藜取代了, 人要耕地始能得谷物为粮 ; 这情况要不断进行直到人归回尘土 ( 回想 2:7 创造时 亚当 (Adam) 和 尘土 (ground) 的相关字 ) 纵然有不朽和成神的梦想, 人只是尘土 (2:7), 亦要归回尘土 162 整体而言, 咒诅的神谕 (curse oracles) 这主题对新约的教导有重大的影响, 耶稣挂在木头上成了被咒诅的 祂的受苦与死亡将本篇各项一气相连 : 树 汗 荆棘, 和死地的尘土 ( 诗 22:15) 耶稣亲尝了一切, 然后藉复活得胜了 (article) 163 那人 (the man) 或作 亚当 (Adam) 希伯来文本字之前有冠词 164 夏娃 (Eve) 希伯来文解作 活着的 (Living one) 或 给生命 的 (Life-giver)

23 道善恶 ; 绝不能让他伸手摘生命树的果子吃, 而永远活着 3:23 耶和华神便驱逐他 171 出伊甸园, 耕种他所出自之土 3:24 把他赶出去后, 神又在伊甸园的东边安设护卫 172, 他们用旋转的剑的火焰 173, 把守通往生命树的道路 该隐与亚伯 :1 那时, 那人和他妻子夏娃同房, 夏娃就怀孕, 生了该隐 她便说 : 我创造了 176 一个男子, 正如耶和华所做的 177 4:2 她又生了该隐的兄弟亚伯 178 亚伯是牧羊的, 该 179 隐是种地的 165 众生之母 (the mother of all the living) 名字的解释是同音异字 ח י (khavvah), 生 (living) 是 ח וּ ה (paronomasia) 的运用, 夏娃 (Eve) 是 (khay) 圣经否定了异教资料提出的女蛇神 hawwat 是众生之母 166 神 用皮作衣服 经文并无记载如何造成, 及怎样取得皮 第 7 节述及男人和女人以无花果叶遮体, 表达了他们之间并人与神之间的疏远 ; 神给他们耐用的遮体物表示这疏远已超于人的理解 神的举动也是预兆, 神为人将要面临的困境作了预备 ( 第 23 节 ) 然而本处也有正面的含意, 就是人在如此光景下, 神仍然供应 167 如今 原文虚词 ה ן (hen) 带出一转语子句 (foundational clause ), 通常以 由于 因为 如今 起首 168 那人已经变为与我们相似 参 1:26 及 3:5 注解 169 知道善恶 (knowing good and evil) 解释那人像神之处 170 绝不能让他 希伯来文作 否则, 他伸出 意指必须采取行 动, 否则那人会伸出他的手 轴 ) 171 东边 或作 前面 古以色列的方向以东为轴 ( 西方社会以北为 172 护卫 (sentries) 希伯来文 基路伯 (cherubim) 圣经中的基路伯似乎是一羣组合形像的天使, 主要的任务是护卫 本节他们把守着生命树的通道 ; 会幕 (tabernacle) 的幔子上绣有基路伯, 象征把守着往神的通道 173 旋转的剑的火焰 希伯来文作 转圈又转圈的剑的火焰 本处的 转 显示重复的动作, 本格式用在约伯记 37:12 旋转的云 及士师记 7:13 辊动的麦饼 第 24 节描写旋转的剑移来移去, 防止任何人进入, 闯入者必被砍碎 174 那时 (now) 更替子句(disjunctive clause)( 连接词 + 主词 + 动词 )(conjuction + subject + verb) 为故事带出新的一幕 175 和 同房 (had marital relations with ) 同房, 希伯来文作 知道 (knew), 夫妻性关系的常用委婉修辞法 (euphe-mism) 176 我创造了 (I have created) 另一个同音异字(paronoma-sia) 的结ק י ן) 反映了 该隐 (qaniti) 我创造了 (I have created) ק נ ית י 构, 希伯来文动词 (qayin)) 名字的发音和意义 有两个相同拼法的同音动词, 一解作 得到

24 (acquire), 一解作 创造 (create)( 参创 14:19, 22; 申 32:6; 诗 139:13; 箴 8:22) 创造 在本处适用, 夏娃创造了一个男人 177 正如耶和华所做的 (just as the LORD did) 希伯来文作 和耶和华一起做的 (with the LORD) 有的将连接词 with 看作 得帮助 (with the help of)( 参 新英语译本 (NEB) 新国际版 (NIV) 新修订标准译本 (NRSV)), 有的看作 跟 一起 (along with), 有 正如 如同 的意义 ( 参利 26:39; 赛 45:9; 耶 23:28), 两种译法皆合本处文义 ; 本译本采用 正如 的译法 有的将本句解作 我生了一个男人 耶和华, 他们的看法是夏娃 ( 错误的 ) 以为她所生的就是道成肉身的耶和华, 打碎蛇的头的弥赛亚 ; 这看法是从 3:15 的寓意解释演变而来, 颇有疑问 ( 参 3:15 脚跟 注解) 雅巍 (Yahweh)( 希伯来文是 י הו ה (y e hvah), 译作 耶和华 或 上主 (LORD); 雅巍 是音译) 这名字看似在出埃及记 6:3 首次启示与摩西 ( 参出 3:14), 用在远比摩西早期的创世记颇为费解 这问题有几个解决办法 :(1) 来源鉴别学者 (source critics) 建议出埃及记 6:3 来自 P( 祭司 ) 底本 (priestly tradition), 本来就和 J( 耶和华 ) 底本 (Yahwistic tradition) 不一致 (2) 许多学者建议出埃及记 6:3 的 名字 不是神名字的直述, 而是这名代表的特征 ; 神向列祖显现时的身分是 全能的神 (El Shad-dai), 丰富的赐与者 (the giver of fertility), 而不是 耶和华, 成就应许者 (one who fulfills his promises) 这样, 列祖知道 耶和华 这名字, 只是不曾体验这名字的全部含意, 这看法表示出埃及记 6:3 的 未曾知道 只是不知名字的含意, 暗示列祖认识神是 耶和华, 正如他们认识祂是 全能的神 一样 承接 F. Andersen 论点的 D. A. Garrett 在 Rethinking Genesis, 21 将出埃及记 6:2-3 以 A/B 平行体翻译如下 :(A) 我是耶和华 (B) 我从前向亚伯拉罕 显现为全能的神 或 (A ) 我的名字是耶和华 (B ) 我岂未曾让他们认识我? 即便如此翻译, 也不能将之说为神已经将 耶和华 的名字告诉了列祖 神只是很简单地说祂现在要被称为 耶和华 ( 参出 3:14-16), 而祂从前是以 全能的神 的身分向他们启示 若强调平行体 (B), 问题的可能答案是 : 是的, 你曾使他们知道你是全能的神! 经节的要点是全能的神 列祖的神 现在向摩西启示自己是耶和华的神, 是相同的一位 (3) 韦纳姆 (G. J. Wenham) 建议摩西之前所有耶和华的名字都是创世记的作者或编者添加的, 目的是确定耶和华就是列祖的神 在这理念下, 耶和华连于神其他的名字或称号的经文有 :9:26-27; 14:22; 15:2, 8; 24:3, 7, 12, 27, 42, 48; 27:20; 32:9 天使为夏甲儿子取名时称神为耶和华, 但 以实玛利 (Ishma-el) 是神听见 (El hears) 之意, 名字本身称神为 神 (El) 而不是先前天使所用的 耶和华 (16:11) 夏甲的回应也称神为神而不是耶和华 (16:13) 亚伯拉罕在 22:14 称献祭之地为 耶和华以勒 (Yahweh Will Provide)( 参 22:16), 但在第 8 节他宣称 神必预备 (God will provide) 神在伯特利(Bethel)(28:13) 对雅各说话时自称是耶和华, 雅各醒后同样用这名称 (28:16), 但他却将那地方起名叫伯特利 (Beth-el), 就是神的殿 (house of El) 在 31:49 拉班 (Laban) 祷告说 愿耶和华鉴察 (may Yahweh keep watch), 但在第 50 节他宣告 有神在你我中间作见证 (God is a witness

25 4:3 到了指定的时候 , 该隐拿地里的出产为供物献给耶和华,4:4 但亚伯将他羊羣 中头生的, 甚至最肥壮的献上 耶和华喜悦亚伯和他的供物,4:5 却不喜悦该隐和他的供物 185 该隐就大大的发怒, 变了脸色 186 4:6 耶和华对该隐说 : 你为甚么发怒呢? 你为甚么变了脸色呢?4:7 你若做得对, 岂不是很好 ? 你若做得不对, 罪就蹲伏在门前 ; 它想辖制你, 你必要制伏它 189 between you and me) 耶和华这称号用在 15:7 及 18:14 可能反映神学用语, 但在 18:19 却是用在自言自语中 ה ב ל 亚伯 (Abel) 文中无释意, 但语调隐含凶兆 亚伯 原文是 178 (hevel), 有 气息, 雾气, 虚空 (breath; vapor; vanity) 之意, 预告了亚伯的早逝 耕地为生 179 牧羊 种地 亚伯 (Abel) 照顾羊羣, 该隐 (Cain) 在咒诅下 180 指定的时候 (at the designated time) 原文作 一段日子的结束 (at the end of days) 意示指定的一段日子已过, 是献祭的时候了 181 献 原文 מ נ ח ה (minkhah) 是 贡物 (tribute) 礼物 (gift) 或 供物 (offering) 的通用字 利未记第 2 章用这字为献素祭 素祭以谷类及蔬菜 ( 不是动物 ) 为主, 但关键并非在祭物本身, 而是献祭者的心态 182 但亚伯 献上 原文作 但亚伯献上 更替子句 (disjunc-tive clause)( 连接词 + 主词 + 动词 )(conjuction + subject + verb) 强调该隐 (Cain) 和亚伯 (Abel) 献祭的对照 183 头生的 最肥壮的 以两介系词短句形容亚伯的祭物 : 从头生的 (from the firstborn) 从最肥壮的 (from the fat-test of them) 亦可以修辞学的重言法 (hendiadys) 解释为 从头生中最肥壮的 另一译法是将 肥壮的 译为 肥的部分, 本句就成为 羊羣中头生的和羊的脂油 ( 参 新英语译本 (NEB) 新国际版 (NIV) 新修订标准译本 (NRSV)) 敬拜者可分两类 : 一类 ( 该隐 ) 只是按时候履行义务, 另一类 ( 亚伯 ) 尽心地以头生的 最好的讨神的喜悦 184 喜悦 (was pleased with) 希伯来文动词 שׁ ע ה (sha ah) 是 定睛 看上 青睐 的意思 经文并无指出表达的方式, 却示意该隐 (Cain) 和亚伯 (Abel) 立时知道, 可能神向亚伯表露了嘉许而向该隐无言 ( 火焚烧了祭物?), 或是两人心中知晓神的反应 185 却不喜悦该隐和他的供物 希伯来书解释兄弟二人不同之处: 亚伯 (Abel) 因着信献上更美的供物, 该隐 (Cain) 的献祭和他对神的不喜悦的反应没有信的成份 186 变了脸色 (his expression was downcast) 原文作 沉了脸 (his face fell) 这成语表示该隐内心的忿怒形于脸色 沉脸 (downcast face) 表达怒气 (anger) 沮丧(dejection) 和抑郁 (depres-sion), 相反的大祭司在民数记第 6 章的祝福以神的 仰脸 (lift up face) 为赐平安

26 4:8 该隐对他兄弟亚伯说 : 让我们到田里去 二人正在田间, 该隐袭击他兄弟亚伯, 把他杀了 4:9 耶和华对该隐说 : 你兄弟亚伯在那里 192? 他说: 我不知道 我岂是我兄弟的监护人吗 193? 4:10 但耶和华说 : 你作了甚么事呢 ? 你兄弟的血从地里发声向我哀告!4:11 地开了口, 从你手里接受你兄弟的血 现在你必从这地被逐出 196 4:12 你种地, 地 187 你若做得对, 岂不是很好 原文是 שׂ א ת (s e et), 甚难翻译 全句可读作 你若行得好, 升起 (If you do well, uplifting) 字面意思似乎是 沉脸 的相反, 假若他行得好, 一切都要改变 : 神会喜悦 他不致发怒 他的脸色也会反映出来 但可能语不止此, 因为下半节说 你若行得不好, 罪就遵伏 做得不好导致罪的攻击, 做得好导致得胜和蒙神祝福 188 蹲伏 (crouching) 原文 ר ב ץ (rovets) 是主动式分词 罪被描绘为猛兽已蹲伏好预备随时猛扑 亚甲文同源字指的是鬼魔的一种, 如此本句可译作 罪就是门前的鬼魔 189 它想辖制你, 你必要制伏它 原文作 对你它有欲望, 你必要制伏它 正如 3:16, 希伯来文名词 欲望 (desire) 指控制或辖管的冲动 本处罪对该隐 (Cain) 的欲望是要为恶事牢笼他, 但该隐必须克服它, 语气中没有思考的余地 另一种译法是 你有能力克服它 ; 这需要努力, 但公义可战胜罪 190 让我们到田里去 马所拉文本 (Masoretic Text) 只有 该隐对他兄弟亚伯说, 略去谈话内容 撒玛利亚人五经 (Samari-tan Pentateuch) 七十士译本 (LXX) 武加大译本 (Vulgate Version) 叙利亚文译本 (Syriac) 译法与本处同 191 兄弟 (brother) 兄弟 一词在第 8-11 节中出现了 6 次, 强调该 隐手足相残令人震惊的行为 192 你兄弟亚伯在那里 神再次以问话方式对质罪人 ( 参 3:9-13), 要 求所发生之事的解释 193 我岂是我兄弟的监护人吗 该隐 (Cain) 先是说谎, 后以对抗的态度反问, 否定对兄弟的任何责任 但他的问题是讽刺的, 因他对兄弟的确要负责任, 特别是他已杀了兄弟 的罪 194 你作了甚么事呢 神再次明知故问 ( 参 3:13), 定了该隐 (Cain) 195 发声 是拟人化(personification) 用语 亚伯 (Abel) 流出的血指控该隐 (Cain), 如同今日目击证人在法庭作证 196 从这地被逐出 原文作 从这地受咒诅 如在 3:14, 译作 咒诅 的希伯来文 אָר ר ( arar) 是被动式分词 (passive participle), 基于连接的介系词 (preposition) 的解释, 可解作 处罚 (pun-ished) 或 放逐 (banished) 若介系词解作显示式(indica-tive), 本处就是 从地受咒诅 ( 处罚 ), 地是咒诅的媒介 ( 参第 12 节上半 ) 若介系词解作分隔式 (seperative), 本处就是 从这地受咒诅和被逐出, 地会抗拒该隐 (Cain) 一切的努力, 以致他在地上漂泊流浪 ( 参 12 下, 14)

27 不再给你效力 197 ; 你必在地上漂泊流浪 :13 该隐对耶和华说 : 我的刑罚太重, 过于我所能当!4:14 你如今赶逐我离开这地 200, 又必须避见你面 201 ; 我必在地上漂泊流浪, 凡遇见我的必杀我 4:15 耶和华对他说 : 好吧 202! 凡杀该隐的必遭报七倍 203 耶和华就给该隐一个记号 204, 免得人遇见他就杀他 205 4:16 于是该隐离开耶和华的面, 去住在伊甸东 206 边挪得 文明的启始 之地 4:17 该隐与妻子同房 207, 他妻子就怀孕, 生了以诺 该隐当时在建造一座城, 就按着他儿子的名将那城叫作以诺 4:18 以诺生以拿, 以拿生米户雅利, 米户雅利生玛土撒利, 玛土撒利生拉麦 4:19 拉麦娶了两个妻, 一个名叫亚大, 一个名叫洗拉 4:20 亚大生雅八, 雅八就是住帐棚牧养牲畜之人的祖师 208 4:21 雅八的兄弟名叫犹八, 他是一切弹琴吹箫之人的祖师 4:22 洗拉又生了土八该隐, 他是打造各样铜铁工具的 土八该隐的妹子是拿玛 4:23 拉麦对他两个妻子说 : 197 地不再给你效力 意指没有收成 198 漂泊流浪 原文 נ ע ו נ ד (na vanad) 是两个发音相近的同义词 流浪 和 逃亡, 强调同一意思 其他译法可作 流浪逃亡 或 永无休止的流浪 199 刑罚 希伯来文 ע וֹן ( avon) 一字主要解作 罪 罪恶 (sin, iniquity), 以转喻法 (metonymy) 它亦可指 有罪 (guilt of sin) 或 刑罚 (punishment) 神刚宣布该隐 (Cain) 犯罪的刑罚, 他立时就投诉刑罚太重, 根本没有认罪悔改的心 200 这地 原文作 地面 201 必须避见你面 因罪而避见神的主题亦可见于 3: 好吧 (all right then) 希伯来文 ל כ ן (lakhen) 一字解作 因此 (therefore), 本处有 好吧 (okay) 或 那我就这样做 (in that case then I will do this) 之意 203 七倍 本处用象征性的数字 (symbolic number) 七 强调违反者将被严重处罚 有关 七倍 的使用, 参诗篇 12:6; 79:12; 箴 6:31; 赛 30: 记号 (mark) 经文并无指明是何 记号, 一定是显眼易见的, 提示该隐 (Cain) 受保护的特别身分 205 免得人遇见他就杀他 神成了该隐 (Cain) 的保护者, 这就是一般恩典 (common grace) 该隐和同类人活在神的照顾 (God s care) 之下, 却没有救恩 (salvation) 206 挪得 (Nod) 是 漂泊 之意 ( 参第 12, 14 节 ) 207 与 同房 (had marital relations with ) 同房, 希伯来文作 知道 (knew), 夫妻性关系的常用委婉修辞法 (euphe-mism) 第 25 节同 208 祖师 (the first) 原文作 父 (father) 本处的 父 是首创者之意, 指最先创立这种生活方式与职业的人

28 亚大 洗拉, 听我要说的, 拉麦的妻子细听我的话语 壮年人伤我, 我把他杀了 ; 209 少年人损我, 我把他害了 4:24 若杀该隐, 遭报七倍, 杀拉麦, 必遭报七十七倍 210 4:25 亚当又与妻子同房, 她就生了一个儿子, 起名叫塞特 211 意思说: 神给我另 212 一个儿子代替亚伯, 因为该隐杀了他 4:26 塞特也生了一个儿子, 起名叫以挪士 那 213 时候, 人开始敬拜耶和华 从亚当到挪亚 214 5:1 这是亚当家族的记录 215 : 216 当神造人类的日子, 是照着自己的形像造的 ;5:2 他造男造女 在他们被造的日子, 神赐福给他们, 称他们为人类 5:3 亚当活到一百三十岁, 生了一个儿子, 形像和自己相似, 给他起名叫塞特 5:4 亚当生塞特之后, 又在世八百年, 并且生儿养女 5:5 亚当共活了九百三十岁就死了 少年人 (young man) 希伯来文 ( yeled )י ל ד 一词可能指年青的武士 (youth warrior), 不是孩童 210 七十七倍 拉麦 (Lamech) 的理解是 : 若杀该隐 ( 杀人者 ) 要遭报七倍 ( 参第 15 节 ), 何况无辜受害的人! 拉麦完全不理解神对该隐 (Cain) 的怜悯, 神警告要报应杀该隐者并不是要定下公义的准则, 事实上神要求减少流血的事件, 这是拉麦相反的看法 使用七的倍数 七十七 是夸张法 (hyperbolic), 强调这是拉麦心目中最高的报复处分 211 塞特 (Seth) 若名字和所用的动词有所关连, 塞特 可能解作 放置 (placed) 指派 (appointed) 设立 (set) 允准 (granted) 无论如何, 名字 ( shet )שׁ ת 塞特 和动词 )( shat )שׁ ת 放置 指派 设立 允准 ) 形成同音异字 (paronoma-sia) 的结构 212 儿子 (child) 原文作 后裔 (offspring) 213 敬拜耶和华 (worshiped the LORD) 原文作 求告耶和华的名 (called in the name of the LORD) 这是以祷告和献祭 (prayer and sacrifice) 敬拜耶和华之意 ( 参 12:8; 13:4; 21:33; 26:25) 参 G. J. Wenham, Genesis (WBC), 1:116, 家族 (family line) 原文作 后代 (generations) 参 2:4 这是 的经过 (the account of) 注解 215 记录 (record) 原文作 书 (book) 或 卷 (roll) 新国际版 (NIV) 作 笔录 (written account), 新修订标准译本 (NRSV) 作 名单 (list) 216 אָד ם) 人类 (mankind) 原文用 亚当 ( adam)) 字眼 下一节清楚显示这是羣体名词 (collective noun), 指 人类 第 2 节同

29 5:6 塞特活到一百零五岁, 生了以挪士 5:7 塞特生以挪士之后, 又活了八百零七年, 并且生儿养女 5:8 塞特共活了九百一十二岁就死了 5:9 以挪士活到九十岁, 生了该南 5:10 以挪士生该南之后, 又活了八百一十五年, 并且生儿养女 5:11 以挪士共活了九百零五岁就死了 5:12 该南活到七十岁, 生了玛勒列 5:13 该南生玛勒列之后, 又活了八百四十年, 并且生儿养女 5:14 该南共活了九百一十岁就死了 5:15 玛勒列活到六十五岁, 生了雅列 5:16 玛勒列生雅列之后, 又活了八百三十年, 并且生儿养女 5:17 玛勒列共活了八百九十五岁就死了 5:18 雅列活到一百六十二岁, 生了以诺 5:19 雅列生以诺之后, 又活了八百年, 并且生儿养女 5:20 雅列共活了九百六十二岁就死了 218 5:21 以诺活到六十五岁, 生了玛土撒拉 5:22 以诺生玛土撒拉之后, 与神同行三百年, 并且生儿养女 5:23 以诺共活了三百六十五岁 5:24 以诺与神同行, 神将他取去 , 他就不在世了 5:25 玛土撒拉活到一百八十七岁, 生了拉麦 5:26 玛土撒拉生拉麦之后, 又活了七百八十二年, 并且生儿养女 5:27 玛土撒拉共活了九百六十九岁就死了 5:28 拉麦活到一百八十二岁, 生了一个儿子,5:29 给他起名叫挪亚 221, 说 : 这个儿子必为我们的操作和手中的劳苦带来安慰 222, 这操作劳苦是因为耶和华咒诅了地 5:30 拉 217 这家谱 (genealogy) 从亚当 (Adam) 延伸到挪亚 (Noah), 贯串了古代事迹与洪水时代 人类历史中常出现的主题 死亡 只在以诺 (Enoch) 身上破例, 但家谱透过挪亚为将来带入盼望 218 与神同行 (walked with God) 第七代和其他各代的模式不同, 经文不是简单地描写以诺 (Enoch) 活了 若干年, 而注明他 与神同行 原文动词的 行 (to walk) ה ל ך) (halakh)) 与介系词 同 (with) א ת) ( et)) 搭配使用甚为罕见, 撒母耳记上 25:15 用以形容大卫 (David) 的从人和拿八 (Nabal) 的从人相处融洽, 在田野比邻合作 5:22 建议以诺和神 相处融洽, 可能暗示以诺与神亲近, 过的是敬虔的生活 记录在旧约次经 以诺一书 (1 Enoch) 1:9, 犹大书 14 引喻早期犹太传说, 说以诺曾预言未来的审判 参 F. S. Parnham, Walking with God, EvQ 46 (1974): 取去 (took away) 经文轻描淡写的说神将以诺 (Enoch) 取去, 列王纪下 2:10 用相似的文字形容以利亚 (Elijah) 的离世 经文暗示神为这与祂同行的人超越了死权 不在 220 不在世 原文作 不在 经文不用 死了 而说以诺 (Enoch) 221 挪亚 (Noah) 这名字看似和希伯来文 נוּח (nuakh) 安息 (to rest) 有关 挪亚 这名字在洪水事迹中有多个相关字 (word-plays) נ ח ם (y e nakhamenu) 的字根是 י נ ח מ נוּ 安慰 (comfort) 希伯来文动词 222 (nakham), 解作 安慰 两字字根不同, 但发音相近, 形成同音异字 (paronoma-sia) 拉麦(Lamech) 表达出生活在咒诅下的重压, 同时又寄望于挪亚 (Noah) 的出生会带来某方面的舒缓, 语意颇为讽刺性却具预言性 这 安慰 终于在洪水后新的开始时可见

30 麦生挪亚之后, 又活了五百九十五年, 并且生儿养女 5:31 拉麦共活了七百七十七岁就死了 5:32 挪亚五百岁生了闪 含 雅弗 神对人类的罪恶感到忧伤 :1 当人在世上多起来, 又生女儿的时候,6:2 神的儿子们看见人的女儿美貌, 就 随意挑选, 娶来为妻 6:3 耶和华就说 : 人既是朽坏的, 我的灵就不永远住在他们里面 他们还可多留一百二十年 人 (man) 原文名词前置有冠词, 表示 אָד ם ( adam) 一字是作一般使用, 指 人类 (mankind) 224 神的儿子 (the sons of God) 原文片语 ב נ י ה א לה ים (b e ne-ha elohim) 只出现于本处 (6:2, 4) 及约伯记 1:6; 2:1; 38:7 这片语有三个主要见解:(1) 约伯记 (the Book of Job) 清楚地指明是天使 (angelic beings), 创世记第 6 章 神的儿子 明显的与人类有别, 建议这些并非人类 ; 两书的用法相当一致 本处既述及与女人同居, 这些 神的儿子 们必是以形体出现或具有男人的身体 录于旧约次经以诺一书 (1 Enoch) 6-7 的早代犹太传说, 详细描述这场天使的叛变, 甚至提及祸首的名字 (2) 不是所有学者都同意 神的儿子 是天使的说法 有的辩称 神的儿子 是塞特一脉 (Seth s line), 从亚当上延至神 ( 第 5 章 ), 而 人的女儿 (daughters of mankind) 是该隠 (Cain) 的后裔 ; 不过, 正如前述, 本处经文明显的把 神的儿子 和人类分开 ( 人类包括了塞特和该隠的后裔 ), 又建议 人的女儿 是一般的女人, 不仅是该隐的一脉 (3) 另有看法说 神的儿子 是勇武的霸王, 可能是鬼附的, 却看自己是神, 又以拉麦 (Lamech)( 参 4:19) 为榜样实行多妻的婚姻 (polygramy) 不过 约伯记 对 神的儿子 的使用否定了这观点 有关这题目的探讨, 参 G. J. Wenham, Genesis (WBC), 1: 朽坏 (mortal) 原文作 血气 (flesh) 226 住在 (remain in) 原文动词 י דוֹן (yadon) 只出现于本处 有的说这字的字根是 דּ ין (din)( 审判 )(to judge), 而将之译成 相抗 (strive or conend with)( 如 新国际版 (NIV)) 古希腊译本 (the Old Greek) 作 留在 (remain with), 亚拉伯文同源字支持这译法 ( 参 C. Westermann, Genesis, 1:375) 假如这动词如此翻译, 那 רוּח (ruakh) 灵 就可以看为是赐生命的灵 (life-giving spirit) 或气 (breath), 而不是耶和华的灵 (the LORD s personal Spirit) 斯派泽 (E.A. Speiser) 论称本字源出于亚甲文 保护 (protect or shield) 一字, 那就是说神的灵不会常常保护人类, 人类将突然被灭 (E. A. Speiser, YDWN, Gen. 6:3, JBL 75 [1956]: ) 227 他们 (they) 原文作 他 (he) 本节前面的 人 看作 人类, 故译作 他们 下同 228 他们还可多留一百二十年 (they will remain for one hundred and twenty more years) 原文作 他的日子将是一百二十年 (his days will be one hundred and twenty years) 有的将本句解作从那时开始人的寿命将是 120 岁, 但下文及事实却不支持这说法 较可能的是指从这判语的颁布至洪水来临的时距

31 229 6:4 那时候有拿弗林在地上 ( 后来也有 ), 当神的儿子们和人的女儿们交合生子 232, 那就是上古的大英雄 233, 著名的人 234 6:5 耶和华见人在地上罪恶很大, 终日所思想的尽都是恶 ;6:6 耶和华就后悔造人在地上, 心中忧伤 237 6:7 耶和华说 : 我要将所造的人和走兽, 并爬虫, 以及空中的飞鸟, 都从地上除灭, 因为我后悔造了他们 229 拿弗林 (Nephilim) 原文 נ פ יל ים (n e filim) 字意不清, 故以音译 经文记载 拿弗林 成为英武有名的人, 在洪水前时期 (antedilu-vian) 已享盛誉 文中只暗示他们是 神的儿子 和 人的女儿 交合所生的后人 ( 第 2 节 ), 却没有明说 旧约只在本处及民数记 13:33 提及 拿弗林 民数记称他们为 巨人 (giants)( 和合本 作 伟人 ), 该处的观察是迦南的亚纳族人 (Anakites of Canaan) 是 拿弗林 的后裔 这些日后的亚纳 拿弗林 绝不可能是洪水前时期的 拿弗林人 的后裔 ( 参下条 后来也有 注解 ) 230 后来也有 (and also after this) 这括号内的旁述解释在洪水后仍有 拿弗林 (Nephilim) 若洪水灭了全人类, 只余下挪亚 (Noah) 一家, 洪水后时期 (postdilu-vian) 的 拿弗林 如何与洪水前时期 (antedilu-vian) 的 拿弗林 一脉相承, 又迦南的亚纳族人 (Anakites of Canaan) 如何成为 拿弗林 的后裔 ( 参民 13:33), 都极为费解 拿弗林 一词极可能就是指 巨人, 并无洪水前后民族的牵连 231 交合 原文作 进入, 委婉地指性交 (sexual inter-course) 动词是未完成时态, 指这种性关系在洪水前的时间不断发生 232 生子 原文作 她们替他们生儿女 他们, 指 神的儿子 参 16:1, 15; 17:19, 21; 21:2-3, 9; 22:23; 24:24, 47; 25:2 等 233 大英雄 (mighty heroes) 原文以 ה גּ בּ ר ים (haggibborim) 一字描写拿弗林 (Nephilim), 下句进一步指出他们是著名的人 文意表示这些 超人类 (superhuman beings) 居于圣经以外的远古传闻中, 以大力掌握当时的世代 234 见 (saw) 指神评估人类所犯的罪行, 与第 1 章对创造时的评估截然不同, 当时神 看 (saw) 一切都是好的 235 终日所思想的尽都是恶 或作 终日心中思想的倾向无一不恶 י צ ר (every inclination of the thoughts of their minds was only evil all the time) 名词 (yetser) 倾向 (inclination) 出自动词 י צ ר (yatsar) 计划 设计, 本处指人类的计划和意向 ( 参创 8:21; 代上 28:9; 29:18), 以神赐与的能力计划恶事 (yetser) 这字后来成为拉比文学 (Rabbinic literature) 中重要的神学名词 י צ ר (theological term), 可称为罪性 (sin nature) 罪恶的倾向 (the evil inclina-tion) 人类奸恶的描写以此为尽 这就是堕入了 善恶知识 (knowl-edge of good and evil) 的结局 : 恶主宰了一切, 摧毁了善 创世记 的作者用绝对肯定的字眼强调当时人类罪恶的程度, 注意 一切思想倾向 尽都是恶 终日 等描述 236 后悔 或作 伤心 遗憾 根据闪族(semantic) 尼法语系 (Niphal stem), 本动词 נ ח ם (nakham) 依上下文可有四种解释 :(1) 经历情感的伤

32 :8 惟有挪亚在耶和华眼前蒙恩 240 痛或软弱 感到悔恨, 通常与过去的行动有关 ( 参出 13:17; 士 216, 15; 撒上 15:11, 35; 伯 42:6; 耶 31:19), 上述经文中多处以 כּ י (ki) 因为 (because) 引出伤心之因 (2) 另一个解释是 得安慰 或 自我安慰 ( 有时从复仇而得 ), 参创世记 24:67; 38:12; 撒母耳记下 13:39; 诗篇 77:3; 以赛亚书 1:24; 耶利米书 31:15; 以西结书 14:22; 31:16; 32:31 ( 第二类将第一类极端化 )(3) 对一项已在进行中的行动有 反悔 之意 ( 参士 2:18; 撒下 24:16; 代上 21:15; 诗 90:13; 106:45; 耶 8:6; 20:16; 42:10) (4) 最后是 收回 ( 已出之话 ) 或 改变主意 ( 参出 32:12, 14; 撒上 15:29; 诗 110:4; 赛 57:6; 耶 4:28; 15:6; 18:8, 10; 26:3, 13, 19; 结 24:14; 珥 2:13-14; 摩 7:3, 6; 拿 3:9-10; 4:2; 亚 8:14) 参奇泽姆 (R. B. Chisholm) 著作 神有 改变主意 吗? (Does God Change His Mind?)BSac 152 (1995): 388 本处应用第一类, 因文义述说神的伤心和情绪上的痛苦 ( 参第 6 节 ) 皆因创造人类这过去的行动而起 237 心中忧伤 根据文义, 希伯来文动词 ע צ ב ( atsav) 可以有三种闪族 (semantic) 的意义 :(1) 被伤害 (to be injured)( 诗 56:5; 传 10:9; 代上 4:10);(2) 经历情感的伤痛 (to experience emo-tional pain) 情绪低落 (to be depressed emotionally) 担忧 (to be worried)( 撒下 19:2; 赛 54:6; 尼 8:10-11);(3) 令窘迫 (to be embarrassed) 受侮辱 (to be insulted) 被触犯 (to be offended)( 以致怒人或怒己 )( 创 34:7; 45:5; 撒上 20:3, 34; 王上 1:6; 赛 63:10; 诗 78:40) 第 3 类是由第 2 类转喻而生发, 某种情形下, 情感的伤痛引致窘迫和 ( 或 ) 发怒, 这怒气往往指向忧伤的来源 ( 参 34:7) 第 3 类在本处最为适用, 因为人的罪恶不仅伤了神的心, 更甚的是引起神用审判反击这忧伤的来源 ( 第 7 节 ) 本处动词 ו יּ ת ע צּ ב (vayyit atsev) 引喻 3:16-19 宣判的神谕 (judge-ment oracle), 亚当 (Adam) 和夏娃 (Eve) 因犯罪, 他们一生充满劳苦 ( 痛苦 ), 但人类的罪也为神带来痛苦 与 5:29 对照, 第 6 节的字眼十分讽刺 : 拉麦想从 操作 (work) מ ע שׂ ה) (ma aseh)) 和 劳苦 (painful toil) (nakham)), 但现在我们看到的是神 נ ח ם) (comfort) ( its e von)) 中得 安慰 ע צּ ב ן) 后悔 (sorry) נ ח ם) (nakham)) 祂 创造 (made) ע שׂ ה) ( asah)) 了人类, 因人类带给祂是极大的 痛苦 (pain) ע צ ב) ( atsav)) 238 惟有 (but) 更替子句 (disjunctive clause)( 连接词 + 主词 + 动词 )(conjuction + subject + verb) 是一对比 : 神定全人类的罪, 却喜悦挪亚 (Noah) 239 眼前 (in the sight [eyes] of) 拟人化的词句(anthropomor-phic expression) 表达神的意见与决定 耶和华 (the LORD) 看全人类都是败坏的, 却喜爱挪亚 (Noah) 240 在 眼前蒙恩 (find favors in the eyes of) 成语, 解作 成为别人有利安排或行动的对象 成为别人优惠 好意 怜恤的受益人 这通常是某种行动或条件带来的回报 ( 参创 32:5; 39:4; 申 24:1; 撒上 25:8; 箴 3:4; 得 2:10), 本处亦不例外, 第 9 节就述说了挪亚 (Noah) 蒙恩 的原因( 挪亚是有神性情的人 )

33 洪水的审判 6:9 挪亚的事迹记在下面 : 241 挪亚是敬虔的, 在当代是个完全人 挪亚与神同行 242 6:10 挪亚生了三个儿子, 就是闪 含 雅弗 :11 全地在神眼中非常败坏, 充满了暴行 6:12 神看全地实在是败坏了 ; 地 247 上所有活物都有罪 248 6:13 神就对挪亚说 : 我已决定所有活物都要死亡 249, 因为地上 241 完全 或作 无可指摘 (blameless) 希伯来文词语 תּ מ ים (tamim) 用于人, 创世记 17:1( 与成语 在我面前行走 连用, 指维持合宜的关系, 参 24:40 ( 中译者按 : 和合本 译作 事奉 ); 申命记 18:13( 指毫无干犯上文所列各种可憎恶的事, 参书 24:14); 诗篇 18:23, 26( 指没有违抗神的命令 ) 37:18( 与 恶人 成为对照) 101:2, 6( 与骄傲 行诡诈的人成为对照, 参 15:2); 箴言 2:21; 11:5( 与 恶人 成为对照 ) 28:10; 约伯记 12:4 242 同行 (walked with) 这结构用于创世记 5:22, 24( 参 5:22 注解 ) 及撒母耳记上 25:15 撒母耳记上 25:15 用以形容大卫 (David) 的从人和拿八 (Nabal) 的从人在田间 并肩 而作 ; 基于这用法, 同行 可解作 比邻而居, 更转喻而成为 维持亲切的关系 243 在神眼中 (in the sight of God) 原文作 在神面前 (before God) 244 败坏 (ruined) 本字除用于创世记 6:11-12 外, 亦用于出埃及记 8:24( 形容成羣的苍蝇对埃及地的影响 ) 耶利米书 13:7( 变坏 的腰带) 和 20:44( 作坏了 的泥具) 以西结书 20:44( 犹大的 坏事 ) 坏事 指道德的腐败 (morally corrupt), 这适用于本处, 因下句提到 充满了暴行 地成了罪恶居民的代用词, 不过 败坏 也可用于形容地, 因为人的罪对地也产生了不良的效应 注意第 12 节下至第 13 节将地和居于其上的活物分清 245 暴行 (violence) 译作 暴行 的希伯来字在别处指不同的罪行, 包括不公平的待遇 (unjust treatment)( 创 16:5; 摩 3:10) 法庭上中伤的供词 (injurious legal testimony)( 申 19:16) 残杀(deadly assault)( 创 49:5) 谋杀 (murder)( 士 9:24), 和强奸 (rape)( 耶 13:22) 246 神看全地实在是败坏了 或作 神见到全地如何的败坏 重述经文 ( 第 11 节 ) 强调事实 247 活物 (living creatures) 原文作 血气 (flesh) 经文既指道德的败坏 (moral corruption), 大部分西方学者解释为人类 (man-kind), 但在创世记第 6 9 章 血气 一词一致性地用于人类及兽类 (6:17, 19; 7:15-16, 21; 8:17; 9:11, 15-17), 表示作者意图描绘一切活物 ( 包括人类和兽类 ) 在道德上堕落了 这就解释了为何不仅是人类, 兽类也成为神审判的对象 旧约经文有时看兽类也在道德上有罪 ( 创 9:5; 出 21:28-29; 拿 3:7-8), 旧约也指出人的罪可延及周围的人和动物 ( 参亚干 (Achan) 的事迹, 特别是书 7:10) 故本处的兽类也可看为在道德上败坏了, 原因是牠们和犯了罪的人有关连