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1 神的真愛 David Harwood 著

2 2 神的真愛 第一部分 : 從聖經的角度出發... 6 第一章 耶穌, 神的愛子... 6 第二章 耶穌門徒圈裡的見證 第三章 保羅的模範 第四章 明白神的愛 第五章 應許的果子 第二部分 :Agape 之愛 第六章 一個新的觀點 第七章 Agape 之愛的範疇 第八章 神的愛是怎樣的? 第三部分 : 恢復福音 第九章 人算什麼? 第十章 為什麼是人 第四部分 : 追求 第十一章 克服障礙 第十二章 渴慕追求愛

3 3 引言 某年夏天, 我有一個機會在曼哈頓一間教會的地下室裡教導一個課程, 這個課程隨後成為本書內容的基礎 在第一天的課程中發生的事很有意思 我站在三十個學生面前, 他們像一支特種部隊準備去從事聖靈的工作 但我察覺到其中的一些學生覺得學習關於神的愛是與他們的事工毫無關連, 對他們而言神的愛是一分基本的東西, 不值得他們付出太多的時間和努力 我看了看神職人員們的反應, 在他們其中也有些人顯示困惑 以那些神職人員的事工經驗, 他們很擔心如果去強調神的愛會分散那些學生對追求神的事工的注意力 我發現這組成員, 對有關神的愛存在著很多的誤解 ; 我也發現有很多人覺得自己已經完全明白了神的愛 令他們驚訝的是, 在為期三個月的學習結束時, 無論是學生還是神職人員, 他們改正了原有對神愛的保留態度 他們的問題得到解答, 思維模式被更新, 生命得到了改變 像這些學生, 很多人對神的愛存在著錯誤的概念 有時候我們從屬靈中得到的經驗超越過我們從教義中所得到的理解 我們的經驗是經由我們認為是正確的事來闡釋和肯定的 有些人被自我的思維體系所束縛而不能真正經歷神的愛 ; 另外有些人則懷著一些 個人信仰 致使他們不能在與神直接的交流中獲益 這本書的目的要是幫助你在神愛的基礎上與神建立關係, 並由這個基礎建立一個堅固的生命根基 在追求神愛的過程當中, 我們會發現我們對神的愛有一些不正確的看法, 那些錯誤的看法令我們無法與神建立祂所渴望與我們的豐富關係, 這個豐富關係亦即是神造我們的目的 我們只能在知悉了聖經中所指示的神的愛之後, 才可建立一個正確的根基 在這本書裡, 我們會查考新約和舊約的內容, 使徒的觀點, 還有耶穌的榜樣和見證 我們會對愛下一個合乎聖經的定義, 也會透過經文描述, 去確定神對我們的愛究竟是如何 我們會盡力回答一個問題 : 為什麼神愛我們?

4 4 神的真愛 這本書的目標是帶領你走進經文的知識寶庫, 並從中建立你對神的信心 ---- 你的信心塑造你的世界觀, 它引導你去經歷神靈的事工 這本書的要點是 : 神深愛著我們每一個人, 祂真誠的 親自的愛著我們 神渴望我們去持續不斷的經歷祂的愛, 住在主愛裡 ; 這也是這本書的目標 當你閱讀這本書的時候, 你要有渴望的態度去追求神, 認真思考經文的內容 就像使徒行傳 17:11 所記載的這些人 甘心領受這道, 天天考查聖經, 要曉得這道是與不是 我們相信這本書中所寫的是實質上正確的, 但我們也同時認識到, 充其量它也不過是事實的一部分 我們現在所知道的有限, 先知所講的也有限 ( 林前 13:9) 然而, 儘管我們知道的是有限, 但我們應效仿保羅的態度 : 但我們既有信心, 正如經上記著說, 我因信, 所以如此說話 我們也信, 所以也說話 ( 林後 4:13) 當彼得和約翰做見證 : 我們所看見 所聽見的, 不能不說 ( 徒 4:20) 所以, 因著信, 我們被神的愛奪走, 為聖靈和聖經作見證, 所以我們把這本書推薦給您 雖然您將與此書的內容有所接觸, 但最重要的是要把你從這本書中得到的信息及規勸和你每日同神的生活相結合 您如想要從書中得到益處, 就需要與神接連 你所讀的內容只能給你的頭腦一些信息, 但是與神靈的接觸能真正改變你的心 在你開始閱讀之前你需要做一個決定, 就是要去默想神的話語, 通過經文祈禱, 並且花時間來到神前 我們渴望的是, 每一個閱讀這本書的人, 都能夠有生命性的改變 我們盼望並祈禱, 神賜下祂的能力, 讓你可以掌握及了解祂的愛, 並改變你與祂的關係 望你與神的關係更加成長, 對祂有新的信心, 對祂的愛也有更穩固的理解 認識神的愛最終將使神充滿你的生命 ( 弗 3:19) 當你認識了神的愛後, 你可以有信心的來期盼你的生命會得到益處, 你的服事會更有成效 帶著你的興奮和決心來接受神為你預備的一切吧, 畢竟, 你是神的真愛!

5 我越研讀新約聖經, 越過基督徒的生活, 我就更加堅信, 我們的根本困難, 我們的根本缺乏, 是缺少看到神的愛 這並不全是因為我們的知識有缺陷, 而是我們缺乏對上帝的愛的視野 因此, 我們最大的目標和努力應該更了解神, 從而, 我們更愛祂 Martin Lloyd-Jones 上帝的愛 5

6 6 神的真愛 第一部分 : 從聖經的角度出發 第一章 耶穌, 神的愛子 我愛你們, 正如父愛我一樣, 你們要常在我裡面 ( 約 15:9) 讓我們以幾個問題來開始 : 認識神的愛有什麼重要性? 強調認識神的愛會不會讓我們忽略其它更為重要的東西? 或者說, 神的愛對基督徒的屬靈生命真的這麼至關重要嗎? 追求認識神的愛真是我們該做的嗎? 還是我們在浪費時間? 要判斷神的愛在信徒的生命中有多重要, 我們需要讓經文來告訴 引導我們 要準確的回答這問題, 讓我們問另外一個更好的問題 : 關於認識神愛的重要性, 經文中有什麼教導? 當我們查考經文, 你會看到聖經的教導 :(1) 認識神的愛很重要,(2) 神的愛是針對所有的信徒,(3) 神的愛是認識神的基礎 耶穌的榜樣如果你瀏覽福音書卷, 就會注意到, 耶穌生活在持續不斷的認識天父的愛中, 耶穌很確信祂和天父的關係, 祂知道天父對祂的關心, 祂也信靠天父, 從始至終祂都把自己的生命交託在天父的手中 ( 詩 71:6) 經文中提示到一些有關天父與耶穌之間建立於愛的關係 天父曾數次說出了祂對兒子的愛和肯定, 在耶穌受洗的時候, 祂聽見神的聲音, 天父直接說出了祂對兒子的愛

7 耶穌, 神的愛子 7 你是我的愛子, 我喜悅你 ( 可 1:11) 我所喜悅的, 希臘語是 eudokia, 這是一個很強烈的詞彙, 意思是十分的高興或喜悅 當天父說祂有多麼愛自己兒子的時候, 神的聲音穿破了沉寂的天空 耶穌從中肯定了自身的形象, 這個詞給耶穌的心靈印上了一個標記, 給祂自己一個認知 ; 同時, 這也成了耶穌為彌賽亞自我認知的基礎 這句來自天父的話讓耶穌能更堅強的防禦魔鬼的試探, 也主導了祂將後所有的事工 在登山變相的時候, 天父也說耶穌是祂的愛子 耶穌也見證了祂父親所說的 有一朵雲彩來遮蓋他們, 也有聲音從雲彩裡出來, 說 : 這是我的愛子, 你們要聽祂 ( 可 9:7) 耶穌也講到祂經歷過這份愛, 祂知道父愛祂 : 我愛你們, 正如父愛我一樣, 你們要常在我的愛裡 ( 約 15:9) 並且祂知道為什麼父會愛祂, 祂明白父親欣賞和尊重祂哪些方面, 神的羔羊知道為什麼神會 喜悅 祂 我父愛我, 因我將命捨去, 好再取回來 ( 約 10:17) 聖經說, 天父將萬事都託付給兒子, 為什麼? 耶穌講論施洗約翰說他不僅是先知, 並且比先知大多了 ( 太 11:9) 約翰以先知的預言給了我們答案 : 由於父神的愛, 耶穌擁有權柄 : 父愛子, 已將萬有交在祂手裡 ( 約 3:35) 天父賦予耶穌多少的權柄呢? 在約翰福音, 耶穌高聲吩咐說 : 拉撒路, 出來! 施洗約翰的見證在約翰福音 13:3 得到印證, 使徒描述了耶穌對自我的認識 : 耶穌知道 父已將萬有交在祂手裡

8 8 神的真愛 彌賽亞 ( 耶穌 ) 被視為是一個先知, 和摩西同等 ( 徒 7:37; 約 1:17) 我們看到, 施洗約翰認為耶穌的權柄是來自於天父的愛 同樣, 神子並沒有把祂先知的領悟力歸因於祂的聖潔或是給以色列的神的捨身奉獻 彌賽亞知道, 祂之所以可以領受啟示完全是出於天父對祂的愛 : 父愛子, 將自己所做的一切事指給他看, 還要將比這更大的事指給他看, 叫你們希奇 ( 約 5:20) 明白了天父的愛, 讓耶穌非常有信心 看看祂的膽量, 甚至是面對死亡也無所畏懼 : 我也知道你常聽我 但我說這話, 是為周圍站著的眾人, 叫他們信是你差了我來 ( 約 11:42) 耶穌完全明白這份愛有多麼真實, 祂清楚的認識使祂可以把同等的愛傳遞給門徒 ; 祂的體驗是一個可以傳遞給別人的體驗 : 我愛你們, 正如父愛我一樣 ( 約 15:9 上 ) 耶穌給門徒們洗完腳, 緊接著說祂給他們在態度上和行為上做了一個榜樣 然後彌賽亞告訴門徒們要彼此相愛, 正如祂愛他們一樣 使徒們也效法了耶穌給我們留下了榜樣, 彼得鼓勵我們要 跟隨祂的腳踪行 ( 彼前 2:21); 保羅告訴我們要效法他, 就像他效法基督一樣 ( 林前 11 :1); 約翰期盼信徒們潔淨自己, 像祂潔淨一樣 ( 約一 3:3), 他寫道 : 因為祂如何, 我們在這世上也如何 ( 約一 4:17) 很多讀過約翰福音的人都記得約翰與眾不同的稱他自己是 靠在耶穌胸前的門徒, 在這描述中暗含著耶穌和天父的關係, 同樣性質的詞彙常用來描述耶穌, 被稱作 父懷裡的獨生子 ( 約 1: 18) 在這個預言性的宣告中, 我們看到的畫面是 : 彌賽亞靠在神的懷裡 這是一幅多美好的圖畫, 它刻畫了父子關係的親密及耶穌對神的信靠! 耶穌清楚天父的愛, 祂安息躺臥在神的心上, 我們也

9 耶穌, 神的愛子 9 要做同樣的事 畢竟, 耶穌清楚告訴我們說祂與父的關係就是我們與祂的關係的一個榜樣 彌賽亞在凡事上都作了我們的榜樣, 我們最大的目標就是要效法神的兒子 ( 羅 8:29) 我們被神所聖潔的其中過程是讓我們走進神的榮耀的一個部分 很奇妙, 這種與神親密的關係致使我們達成我們的最終目的地, 也是我們聖潔的最終目標 透過這些經文 ( 還有很多別的經文 ), 我們看到耶穌在凡事上作了我們的榜樣, 祂明白神的愛, 作為一個人子, 祂持續不斷的經歷這份愛 因為祂是我們的榜樣, 在我們的日常生活中也應該去認識並依靠神的愛 耶穌的命令耶穌不僅僅是為了給我們做榜樣, 祂個人就活在認識神的愛中, 同時, 祂也給門徒這樣的命令, 讓他們也要如此行 你知道神要求你去認識祂的愛嗎? 這是真的! 請閱讀下面一段經文, 它提供了一些上下文背景 我是葡萄樹, 我父是栽培的人 凡屬我不結果子的枝子, 他就剪去 ; 凡結果子的, 就修理乾淨, 使枝子結果子更多 現在你們因我講給你們的道, 已經乾淨了 你們要常在我裡面, 我也常在你們裡面 枝子若不常在葡萄樹上, 自己就不能結果子 ; 你們若不常在我裡面, 也是這樣 我是葡萄樹, 你們是枝子 ; 常在我裡面的, 我也常在他裡面, 這人就多結果子 因為離了我, 你們就不能做什麼 人若不常在我裡面, 就像枝子丟在外面枯乾, 人拾起來仍在火裡燒了 你們若常在我裡面, 我的話也常在你們裡面 ; 凡你們所願意的, 祈求就給你們成就 你們多結果子, 我父就因此得榮耀, 你們也就是我的門徒了 ( 約 15:1-8) 當耶穌說這段話的時候, 祂馬上就要離開祂的門徒了 ( 約 13:1-3) 祂在給門徒們做最後的指導, 想要他們記住這些 在最後的時刻, 祂給門徒們說的話非常重要 這段經文顯示了耶穌向祂的門

10 10 神的真愛 徒強調的事情, 祂將祂最關心的事告知門徒 首先要做的是什麼呢? 住在我裡面 彌賽亞耶穌期盼門徒與祂合一, 這是至關重要的 祂馬上就要回到天父那裡去, 祂希望使徒們要首先的和祂保持活躍的關係 耶穌不希望祂與使徒之間的關係因著祂的離去而結束 祂想持續祂與門徒的關係, 因此彌賽亞告訴他們說 : 居住在我裡面 棲息在我裡面 活在我裡面 與我有聯繫 不要停止與我同在 居住 這個詞彙在希臘原文是動詞 :menein Menein 意思是持續留在, 棲息, 在一個地方待上一段時間, 持久等 ; 它也被用來鼓勵人去等候 所以 menein 可以翻譯成 : 住在 ; 以一種等候的態度或行為停留在 Menein 常常被用來描述持久性的一些事物, 在新約裡, 這個詞出現了 120 次, 其中約翰福音有 33 段經文提到了 40 次, 約翰一書的作者在八節經文裡面 24 次用到 menein 約翰講到關於住在耶穌裡面的信徒和住在信徒裡面的耶穌 在約翰福音 15 章, 包含了要 住在 並 保持 在與耶穌持久性的關係中這樣的含義 很多人得到了這個命令就住在耶穌裡面, 但是他們卻忽略了第八節經文之後所應該做的 在第八節經文之後, 耶穌給了我們一把住在祂裡面的關鍵 : 住在我裡面就是要常在我的愛裡 我愛你們, 正如父愛我一樣, 你們要常在我的愛裡 ( 約 15:9) 在沒有扭曲或改變經文的原則下, 這段經文這樣可以這樣的解釋 : 你們要持續不斷的意識到我對你的愛, 就像我怎樣認識天父的愛 在這裡有一連串相應的事情 要注意的是 : 這是一個關鍵也是一個命令 首先, 耶穌要求門徒們住在祂裡面, 然後祂在另外一個命令中進一步引導門徒, 以解釋如何去實踐 : 常在我的愛裡 ( 你就會常在我裡面 ) 可能你從來沒有從這個角度來看過這段經文, 但既然約翰這樣寫, 就說明這兩個命令是不能分開的, 它們

11 耶穌, 神的愛子 11 彼此相聯 兩個命令我們都要遵守, 但是要遵守一個, 才可以履行另一個 彌賽亞命令我們要在祂的愛裡, 因為這對神來說是十分的重要 彌賽亞愛我們, 想讓我們認識祂的愛 還要注意 : 我愛你們, 正如父愛我一樣 住在耶穌的愛裡, 我們不但會和祂有一個持久不斷的關係, 並且耶穌怎樣接受從天父來的愛, 我們也可以有同樣的經歷 這是一個具有活力和大能的愛 神要求我們住在這份不同尋常的愛裡 ( 約一 3:1) 要記住的是, 耶穌也居住在祂的天父裡 ( 約 1:18) 我們是從住在神裡的主那裡接受的這個命令 耶穌清楚的認識天父的愛, 並住在祂的愛中 ( 約 5:20;15:10), 這是耶穌生命中最重要的, 所以祂也想讓祂所愛的門徒們照著做 你們若遵守我的命令, 就常在我的愛裡 ; 正如我遵守了我父的命令, 常在祂的愛裡 ( 約 15:10) 耶穌命令我們住在祂的愛裡, 這是進入在耶穌裡的真義 這是耶穌的意願 當我們服從耶穌的命令的時候, 我們就是按著祂的要求與祂建立關係 本章總結讓我們扼要的重述一下 : 首先我們看到天父的愛在耶穌的生命裡, 這是我們與神建立關係的一個榜樣 我們發現認識天父的愛是耶穌正常生活中的一部分 祂沒有停止過認識這份愛, 並且明白及經歷了這份愛 對祂來說, 這很真實的 對於耶穌這是真實的, 對於我們也該是一樣 接下來, 我們看到耶穌給了祂的門徒一個命令 要住在祂裡面 祂給了他們一個可以保持和祂的關係的關鍵 : 就是要求他們住在祂的愛裡 因為這是一個命令, 所以我們知道這對耶穌來說有多麼重要 耶穌將這個命令賜給了這群將不再與彌賽亞肉身同在的人 如果對他們來說那是有效的, 那對我們來說也是有效的 主願意我們有像祂一樣地生的 耶穌住在天父的愛裡, 祂也要我們以同樣的方式來認識祂的愛 祂的生命和祂的教導都向我們顯明認識神

12 12 神的真愛 的愛是一個標準, 也是極為重要的 住在神的愛裡是住在耶穌裡並與祂建立關係的關鍵 思考神告訴摩西要按照祂在天上看見的樣式來建造帳幕 : 又當為我造聖所, 使我可以住在他們中間 製造帳幕和其中的一切器具, 都要照我所指示你的樣式 ( 出 25:8-9) 以這段指示作為一個預言的範例, 我們看到要建立和耶穌的關係, 就需要按著祂所設立的模式 我們願意把自己完全給祂, 我們的角色是祂的國民 學生和僕人 可能我們不會說 : 主, 隨便按照你想要的方式來建立我們的關係 畢竟, 祂是神 在我們之前祂就與人建立了關係, 祂有豐富的經驗, 知道自己在做什麼 我們會問 : 主, 我應該怎樣和你建立關係? 祂回答說 : 我愛你們, 正如父愛我一樣, 你們要常在我的愛裡 這就是這個模式的關鍵所在, 在神為你和我所繪畫的生命藍圖中很重要的一個方面 你如何來建立這種關係? 你是否住在了祂的愛裡呢? 1. 在本章, 你學到了什麼最重要的真理? 2. 列舉三處經文, 說明神要讓你認識並住在祂的愛裡 3. 耶穌是我們的榜樣 花時間來思考, 在福音書裡, 有關耶穌和天父關係的教導 這些教導讓你學到什麼有關神渴望與你建立的關係? 4. 你是否想過約翰福音 15 章 9 節是一個命令? 知道了這個命令, 對你與神同行的生活有影響嗎? 受到怎樣的影響? 5. 你認為, 在信徒的生命中, 住在耶穌的愛裡會是怎樣的?

13 耶穌, 神的愛子 在本章中, 你最掙扎的是哪部分? 花更多的時間來研讀這方面的經文, 並在禱告中交託 7. 請用自已的文字解釋翰福音 15 章 9 節, 並以此作為個人的提醒及禱告 : 我愛你們, 正如父愛我一樣, 你們要常在我的愛裡

14 14 第二章 耶穌門徒圈裡的見證 因基督也曾一次為罪受苦, 就是義的代替不義的, 為要引我們到神面前 ( 彼前 3:18 上 ) 聖經的教導是, 總要憑兩或三個人的見證才可定案 ( 申 19:15) 我們剛看了耶穌的榜樣, 祂活在持續不斷的認識天父的愛中 我們也看了耶穌命令我們, 就像對祂的門徒一樣, 要效法祂的榜樣, 住在神的愛裡 讓我們再看聖經中其他的一些重要見證人 在耶穌的所有門徒的圈裡, 有另外一個圈子, 就是祂指認的十二個使徒 然而在使徒的圈子裡, 還有一個圈子, 有些人把這個稱為內圈, 其內的使徒和耶穌的關係最親近, 經文中經常提到他們的名字, 在福音書卷裡有關於他們的記載 我們發現, 耶穌常常召集這三個人 : 彼得 雅各和約翰 在彼得和約翰的寫作中, 不難發現他們有著一樣的思路, 就是神對人類的愛 在當時, 這些人和耶穌的關係比其他人和耶穌的關係更親近, 因為他們學的很好, 所以能把耶穌的教導融入到他們的生活和事工當中 讓我們簡略的查考一下約翰 彼得和神的愛有著怎樣的關係 約翰的榜樣在第一世紀末, 含有符類福音的材料分散在整個教會 約翰察覺到教會所知悉的是什麼, 如此他在這認識中開始寫作 約翰福音給予我們的有敘述, 也有指令, 去補充當時教會所缺乏的教導 約翰要確信人們沒有忽略或忘記某些事情 他希望我們對耶穌的教導能有一個全面性的理解, 因此約翰福音的內容, 都是約翰認為對教會最

15 耶穌門徒圈裡的見證 15 為重要, 也是最需要的東西 這位使徒也從中揭示他認為最重要的東西 約翰本人也記載了 要住在神的愛裡 這個命令, 在所有的符類福音書卷中都沒有提到這一條文 這表示約翰對這條命令有什麼樣的肯定呢? 我們知道他對 愛 看得很認真 查考約翰一書會發現, 這本書有 105 節經文, 愛 這個字在 26 節的經文裡用到了 30 次 平均每四節經文都至少出現一次, 約翰很多次地說道 神是愛, 並且 愛人如己 很明顯, 他遵守了住在耶穌的愛裡的命令 為什麼約翰福音的 3 章 16 節在馬太 馬可 路加福音書中沒有出現與它相對應的經文呢? 因為使徒約翰把神的愛看的非常重要 要記住在這卷福音書寫作的時候, 約翰是十二使徒中唯一存活下來的成員, 他是所有同齡人中活得最久的一個 與其他新約作者相比, 聖靈有更多的時間在他身上工作 他活到主後一世紀末, 在他晚年的時候寫了約翰福音 他失去了一個正常人該有的依靠, 他的父母, 他的弟兄, 他最好的朋友和同工, 就連他一生對耶穌基督再來的盼望也隨著耶路撒冷的摧毀而破滅 在這幾十年裡, 教會的性質改變了, 變的更加機構化, 猶太主流文化影響力也逐漸縮小 他被驅逐了, 寄居在小亞細亞 他年紀老邁, 跟他同一時代的人都已經不在了, 這樣的一個人看待事物的角度跟他周圍的人是完全不同的 另外, 約翰對耶穌的認識可能遠超於世上任何一個人 他曾跟耶穌交談 一起吃飯 ; 跟隨耶穌並且聆聽祂的教導 約翰不但在耶穌登山變相的時候跟祂在一起, 而且伴隨著耶穌走進了客西馬尼園 ; 無論是耶穌跟罪人一起吃飯, 還是耶穌推倒聖殿裡兌換銀錢之人的桌子, 約翰都明白祂的心意 他曾和耶穌一同行走, 他們的腳上沾有來自同一條路上的泥土 約翰不但在耶穌上十字架的時候在場, 而且還見證了祂的複活 總而言之, 約翰深知耶穌! 現在我們對約翰得到了一個比較清晰的了解 他是十二使徒之一, 也是存活最久的一個 他是唯一接受耶穌基督對現在, 過去和將來

16 16 神的真愛 啟示的使徒 我們可以這樣想一下 : 約翰就是那種能讓神把啟示錄交在他手中的人 約翰的確是神國中一個了不起的人物 但是在他自己的著作裡他是如何稱呼自己的呢? 他是否這樣說 : 我是約翰, 十二使徒之一, 我對耶穌的認知最深 或者是 : 我是約翰, 是當世活著最屬靈的人物 不是的, 在他的著作裡, 他甚至連自己的名字也沒提過! 讓我們來看看他是如何在他的著作裡對他自己進行描述的 : 有一個門徒, 是耶穌所愛的, 側身挨近耶穌的懷裡 ( 約 13:23) 耶穌見母親和祂所愛的門徒站在旁邊, 就對祂母親說 : 母親, 看, 你的兒子 ( 約 19:26) 就跑來見西門彼得和耶穌所愛的那個門徒, 對他們說 : 有人把主從墳墓裡挪了去 ( 約 20:2) 耶穌所愛的那門徒對彼得說 : 是主! ( 約 21:7) 彼得轉過來, 看見耶穌所愛那門徒跟著, 就是在晚飯的時候, 靠著耶穌胸膛說 主啊, 賣你的是誰 的那門徒 ( 約 21:20) 耶穌愛每一個人, 這個事實被約翰所接納並主導了他的內心生命, 這深深的影響了約翰對他的自我形象 正是如此, 約翰稱呼自己為 耶穌所愛的那個門徒 約翰生活在 常在耶穌裡 這一誡命中 讓我們再來思考約翰的生活經歷 想想在他生命中的一個週末, 經歷了極端的體驗 耶穌的被賣和祂上十字架這些痛苦的經歷足以可在一個人的靈魂深處留下創傷, 同時作為耶穌復活的見證人, 他當時的興奮, 也在他的生命中留下了不可磨滅的記號 : 這都塑造了他的未來生命

17 耶穌門徒圈裡的見證 17 另外, 再想想約翰對自己的認知 想像一下, 權柄和名利很可能去誘惑他, 因為他知道他比世上任何一個人都擁有屬靈的權柄 約翰知道, 作為十二門徒之一, 他的見證在他所生活的時代是最具有影響力的 這個人曾教導早期的 教會之父, 就像教導自己的孫兒一樣 是什麼樣的啟示才能保守這個在世上最具屬靈權柄的人去遠離驕傲呢? 約翰的生命強烈的燃燒著永生的火 他認識這位滿有慈愛的神 他深深明白並沉浸在耶穌的愛裡, 以致至今仍以 耶穌所愛的那門徒 而著稱 耶穌的愛對約翰的生命產生了極深的影響, 以至於他能帶著極大的熱情, 致力於傳遞神是愛的信息 約翰熟知符類福音裡所講的內容, 畢竟, 他也是耶穌基督的見證人! 然而, 當他選擇來寫自己見證的時候, 他所強調的重點卻有所不同 當我們讀約翰福音的時候, 我們就好像坐在一個人的腳前, 這個人對耶穌有很個人的 親密 致深的認識 讓我們來問這卷福音書的作者幾個問題 : 你叫什麼名字? 這並不重要 你的職分是什麼? 這並不重要 你的種族背景是什麼? 這並不重要 你的回答太令我失望了 到底什麼是重要的? 讓我告訴你是什麼保守了我的一生 耶穌愛我 耶穌愛我, 這就是保守我一生的秘訣 這就是正在發生的一切 我就是耶穌所愛的門徒 對於一個對耶穌認識至深 遠超過世上所有的人來說, 什麼是最有權力的神學著作 最根本的核心, 或者是震動人心的真理呢? 答案就在一首兒童詩歌裡面 : 耶穌愛我, 我知道!

18 18 神的真愛 彼得的見證聖經中只記載了彼得兩封簡短的書信, 但他的名字在新約中提到的頻率跟保羅差不多 在十二使徒中, 彼得是大家公認在耶穌被釘十字架和復活後最有影響力的領袖, 他是早期教會歷史至關重要的人物 從彼得的角度來查考有關神的愛, 我們需要從彼得和耶穌之間的關係來著手 從彼得受門徒訓練時的記錄可以見證他是一個極不穩定的人 : 彼得曾在水面上行走 ; 耶穌曾斥責彼得為撒旦 ; 彼得是唯一得到耶穌是彌賽亞的啟示, 並宣告耶穌是彌賽亞 ; 彼得曾三次不認耶穌 在記載中顯示了彼得就是一個真真實實的人, 一個生命中起起伏伏並與神同行的人 彼得也讓我們看到了耶穌對於所有背叛祂的人所懷之內心 我們知道彼得直接從天父那裡領受了不同尋常的啟示, 我們也知道他是耶穌最親密的使徒之一 然而, 就是這一個被耶穌稱為 磐石 的彼得, 在他的主最需要的時刻, 不但離開了祂 ( 像其他的門徒一樣 ), 並且作假見證否認彌賽亞 看看在馬太福音中如何記載了彼得的背叛 : 彼得在眾人面前卻不承認, 說 : 我不知道你說的是什麼 ( 太 26:70) 彼得又不承認, 並且起誓說 : 我不認得那個人 ( 太 26:72) 彼得就發咒起誓地說 : 我不認得那個人 ( 太 26:74) 這一定給彼得留下了很深的創傷 我猜想當時他是否意識到了自己正在跌倒, 他的靈魂也必定承受著巨大的壓力 想起路加福音 22 章中的幾節經文就讓人感到心痛 :

19 耶穌門徒圈裡的見證 19 主轉過身來看彼得, 彼得便想起主對他所說的話 : 今日雞叫以先, 你要三次不認我 他就出去痛哭 ( 路 22:61-62) 時間在背叛與復和之間消逝, 彼得必須忍受他自己和他所做的事情 當耶穌被鞭打 被釘十字架的時候, 我相信彼得會想起他否認耶穌的那一幕 即使當耶穌從死裡復活, 甚至之後的每一日, 他都會想起他否認耶穌的那一幕, 直到耶穌醫治了他心靈裡的裂痕 如果你是彼得, 你的感受會如何? 你吹噓說從不會離開你的主, 會永遠和祂在一起, 一直到死 然後反過來你就做了你曾發誓肯定不會做的事 當耶穌轉過頭來看他的時候, 他的心又有何感受呢? 在接下來幾天, 彼得經歷到的是痛苦 沮喪 甚至厭惡自己 值得感恩的是, 這並不是故事的結束, 讓我們看看約翰福音裡這個故事的結局 他們吃完了早飯, 耶穌對西門彼得說 : 約翰的兒子西門, 你愛我比這些更深嗎? 彼得說 : 主啊, 是的, 你知道我愛你 耶穌對他說 : 你餵養我的小羊 耶穌第二次又對他說 : 約翰的兒子西門, 你愛我嗎? 彼得說 : 主啊, 是的, 你知道我愛你 耶穌說 : 你牧羊我的羊 第三次又對他說 : 約翰的兒子西門, 你愛我嗎? 彼得因為耶穌第三次對他說 : 你愛我嗎, 就憂愁, 對耶穌說 : 主啊, 你是無所不知的, 你知道我愛你 耶穌說 : 你餵養我的羊 ( 約 21:15-17) 有人認為這段經文顯示了耶穌用一種更進一步的方式把彼得帶入了自我的盡頭, 這元素當然很有可能存在 經文裡說, 當耶穌第三次問彼得是否愛他的時候, 彼得很憂愁 但是, 耶穌顯然是要讓彼得恢復與祂的關係, 並再次肯定了彼得的呼召和命定 耶穌正在詢問彼得, 其實祂知道這些問題的答案 祂這樣問是為了祂自己的緣故, 還是為了彼得的緣故呢? 或許, 彼得需要聽見他自己親口說出的答案 ; 或許, 他需要意識到自己真的很愛耶穌 ; 也或許, 他需要確信他生命裡面的那個磐石, 那個磐石可以讓他繼續服事耶穌 從

20 20 神的真愛 這一點來看, 彌賽亞不是在故意粉碎彼得, 祂溫柔的 堅定的把彼得帶回到了祂的面前 主肯定了彼得的呼召, 祂再一次讓彼得相信他仍然有很重要的任務要完成 耶穌毅然的把以前所發生的事情成為了過去, 並且呼召彼得要面向未來, 祂完全修復了這一顆破碎 痛苦的心靈 彼得在以後的餘生中, 他從來沒有忘記過這次的經歷 否認耶穌之後的彼得, 仍然被稱為使徒, 他仍然屬於耶穌並繼續服侍 他沒有被耶穌棄絕, 也沒有被耶穌貶低到毫無用處 復活的彌賽亞帶著極大的愛把彼得從劣跡的深淵帶到了奇妙的高處 這是何等不同尋常的一次經歷啊! 耶穌講到一個有關饒恕的比喻, 這個比喻和彼得的經歷有關 : 耶穌說 : 一個債主有兩個人欠他的債, 一個欠五十兩銀子, 一個欠五兩銀子, 因為他們無力償還, 債主就開恩免了他們兩個人的債 這兩個人哪一個更愛他呢? 西門回答說 : 我想是那多得恩免的人 耶穌說 : 你斷的不錯 ( 路 7:41-43) 被免了這麼大的債, 彼得一定會更深深的愛耶穌 不容置疑, 他一定非常感激耶穌的愛, 那愛是那樣的奇妙, 富有饒恕和憐憫, 充滿了接納 事實上, 那愛是那麼的深, 以至於它成為了彼得後來生命和事奉的根基 如果沒有耶穌的愛, 也許彼得的故事會以重拾打魚職業而告終 如果沒有耶穌饒恕的愛做榜樣, 如果沒有對彼得重新的呼召, 彼得還會奉他主的名繼續侍奉嗎? 要了解彼得對神的愛所持的觀點, 我們一定要從彼得的背叛和歸回的角度來看 如果說有人明白醫治, 饒恕, 復甦, 神接納的大愛, 那這個人一定非彼得莫屬 彼得的著作彼得所寫的書信怎麼樣呢? 對於神的愛他告訴了我們些什麼? 與約翰的書信相對照, 神的愛 在彼得的書信裡只特別的提到了幾次 然而, 彼得的寫作裡充分的顯明他了解神的愛是一切的根基

21 耶穌門徒圈裡的見證 21 彼得所寫的一個重要主題是神和祂子民之間的盟約, 在希伯來聖經裡可以看到這一點 彼得的寫作大量依靠舊約, 他談到了有關我們藉著耶穌基督與神之間的關係, 這和舊約作者所記載的如出一轍 有時, 彼得還引用律法書和先知書, 為什麼彼得要如此大量的依賴舊約呢? 首先, 彼得是一個猶太人, 彼得對救贖的看法受神聖的希伯來聖經的影響, 即是以色列歷史的記錄, 尤其的來說是出埃及記的記錄 每個猶太家庭都記的並慶祝出埃及 ( 出 12:14), 彼得小的時候就非常精通這段歷史 作為一個孩子, 這段故事他聽了一遍又一遍 後來, 當他有了自己的家庭, 他將復述這段故事, 難怪這就形成了彼得對有關救贖的理解 不止這些, 同時, 彼得寫作的時候有一個目的, 他要強調一個重點 他想要我們明白一件事, 就是奇妙的神為我們所成就的 為我們所存留的 以及祂的心對我們所懷的意念 出埃及記是一個家傳戶曉的故事, 它在以色列人中被確立為神聖的歷史 這歷史為彼得提供了一個啟示性的範例, 彼得並從中提取許多例證 讓我們來思考一下出埃及記在彼得的書信裡代表什麼樣含義 首先, 出埃及是在講一個關於救贖的故事, 它向我們啟示了神如何在個人和群體生命中動工 出埃及記雖然是以色列人的歷史, 但是它向整個人類顯示了神的計劃, 它也啟示了神對你個人的計劃 雖然彼得沒有在他的書信裡詳細的提示神的愛, 無疑, 神的愛在祂救贖以色列出埃及中表露無遺 救贖 : 神親自介入我們可能很容易把以下的概念認為是理所當然的, 但至關重要的是, 一定要記住神親自投身在救贖的過程中 讓我們來看一下神在出埃及 3 章 7 至 8 節中向摩西所說的, 注意神是如何親自參與此事 :

22 22 神的真愛 耶和華說 : 我的百姓在埃及所受的困苦, 我實在看見了 ; 他們因受督工的轄制所發的哀聲, 我也聽見了 我原知道他們的痛苦 我下來是要救他們脫離埃及人的手, 領他們出了那地, 到美好寬闊留奶與蜜之地 我實在看見了 不是 我聽了一個關於他們受苦的報告, 是神自己看見了以色列百姓的困苦 我的百姓在埃及所受的困苦 不是 一個受壓迫的民族, 我非常恨惡民族性的壓迫, 這裡說是 我的百姓, 這些百姓是屬於神的 我也聽見了, 我原知道 神親自的回應他們的呼求的拯救他們 我下來 要救 領他們出來, 神親自來成就祂為他們的美好計劃 領他們出了那地到美好寬闊之地 這個地方就是神的 聖地, 這地是祂揀選的居所, 是屬於祂的土地 ( 出 15: 13) 這裡神親自地介入跟彼得前書 1 章 3 節的記載一樣 : 願頌讚歸與我們主耶穌基督的父神 他曾照自己的大憐憫, 藉耶穌基督從死裡復活, 重生了我們, 叫我們有活潑的盼望 就如神親自救贖以色列, 神也親自藉著他兒子來救贖我們, 我們應該深刻地 親自來接受這救贖 神帶領以色列進入祂的居所, 同樣神也帶領我們與祂團契, 從今直到永遠 讓我們更深一步來看神親自投入於我們的救贖 以色列的神為祂的百姓提供了關於第一個逾越節詳細的指示, 這個計劃對大家庭和小家庭都是一樣的 如果要想拯救每一家的長子, 如果想讓神保守一個家庭, 首要條件就是 : 一歲無殘疾羔羊的血

23 耶穌門徒圈裡的見證 23 就如以色列一樣, 我們都需要被救贖, 我們也需要羔羊之血 自私 罪 世界和撒旦轄制了我們, 贖罪祭對我們來說是必要的, 唯有耶穌的血才能成為我們罪的贖價 知道你們得贖 脫去你們祖宗所傳流虛妄的行為, 不是憑著能壞的金銀等物, 乃是憑著基督的寶血, 如同無瑕疵, 無玷污的羔羊之血 ( 彼前 1:18-19) 救贖 : 昂貴的代價彼得宣稱耶穌的血是 寶貴的 ( 彼前 1:19), 這很重要 請想一想, 我們對造物主的價值反映在祂所付出的贖價上 羔羊的寶血, 祂獨生愛子的血 神是如此愛你, 以至於祂獻上祂的獨生子作為你罪的贖價, 耶穌的血無與倫比, 這極為寶貴的贖價, 表明了我們在神眼裡絕對的價值, 我們負債的程度以及神拯救我們的決心 只有耶穌寶血的價值才夠贖回我們 詩篇 49 篇 7 至 8 節告訴我們 : 一個也無法贖自己的弟兄, 也不能替他將贖價給神, 因為贖他生命的價值極貴, 只可永遠罷休 耶穌的寶血是唯一有價值的贖價 當我們理解這一點的時候, 我們便可以正確的看待彌賽亞寶血的價值 當我們明白神所付出的, 我們要感激神給予我們的價值 我再說, 這非凡的代價表明了我們在神心中的極高價值 付這麼大的代價, 難道祂不怕受騙嗎? 祂付出這麼高的代價只為一文不值的人嗎? 或許在我們看來是 不值得 然而, 在此實例中, 信心戰勝理性 我們必須放下自我, 並且認識到我們對天父來說是寶貴的 有多寶貴? 神愛子的血有多寶貴, 我們就有多寶貴! 救贖 : 真正的理由鑑於神親自參與我們的救贖計劃, 讓我們來問彼得一個問題 : 彼得, 耶穌為何為我而死? 注意他的回答 : 因基督也曾一次為罪受苦, 就是義的代替不義的, 為要引我們到神面前 ( 彼前 3:18 上 )

24 24 神的真愛 祂為何而死? 因為祂討厭你? 因為祂不在乎? 不是, 耶穌愛你, 無論祂在哪裡, 祂都想你和祂在一起, 耶穌在天父的裡面, 天父住在哪裡, 祂也住在哪裡 耶穌捨棄生命是為了把你帶到神那裡 ; 彌賽亞為你贖罪是為了讓你住在神裡面 ; 祂死是為要帶領你到天父面前 又一次, 彼得將他的讀者引到出埃及事件, 他使用的文字跟描述以色列人被救贖出埃及時用的文字一樣 耶和華這樣說, 容我的百姓去, 好侍奉我 ( 出 8:1 下 ) 你憑慈愛領了你所贖的百姓 ; 你憑能力引他們到了你的聖所 ( 出 15:13) 你要將他們領進去, 栽於你產業的山上 耶和華啊, 就是你為自己所造的住處 ; 主啊, 就是你手所建立的聖所 ( 出 15:17) 但耶和華你們的神從你們各支派中, 選擇何處為立他名的居所, 你們就當往那裡去求問 ( 申 12:5) 從以色列歷史的開始就暗示了神渴望人居住在祂中 救贖的目的和賜給以色列居住地都是為了讓他們能與神同居並以神為他們生活的中心 神拯救以色列人, 並帶領他們進入祂為他們所揀選的居住地 根據彼得的記載, 我們應該接受神拯救以色列的歷史作為我們救恩的雛形, 這就是神的心意, 這就是為什麼耶穌為我們而死 ; 祂死是為了帶領我們進到神那裡 為什麼? 因為這是神的心意, 是神對我們的愛 這就是彼得所傳的福音

25 耶穌門徒圈裡的見證 25 本章總結當我們看約翰談論神的愛時, 我們發現約翰欣然的 深深的接受了神的愛 神的愛塑造了他的生命 ; 也就是說他的生命跟耶穌對他的愛是不能分開的, 這是一個住在耶穌愛裡的深刻榜樣 我們很容易看出, 對約翰來說, 認識神的愛是他實際生活以及和神之間關係的重要環節 他的寫作裡充滿了神的愛, 目的是在傳遞神愛的信息 我們知道耶穌的愛塑造了彼得和祂之間的關係 在彼得否認彌賽亞之後, 耶穌恢復了他 所以, 耶穌的接納 饒恕和恢復在彼得的生命中留下標記, 同樣在西門巴約拿身上看到了神堅定不移的愛 彼得對救贖的理解主要集中於出埃及記, 出埃及記裡清晰地顯示了神對以色列的愛 對彼得來說, 我們也被慈愛的神 帶領出來 ; 對彼得來說, 神的愛深深的交織在我們蒙救贖的故事中 從上面兩個人的經歷中, 我們再次感到神的愛應該成為信徒生命的中心 救贖的故事 神的饒恕 耶穌在十字架上的犧牲都把我們帶向神的愛

26 26 神的真愛 思考神是不是愛某些人更多過其他人? 是的! 是不是神愛每一個人? 是的! 想像一下, 一排整整齊齊的玻璃杯, 每一個都準備好了去 接受, 但是其中有一些已經是滿的, 現在, 再想像一下有取之不竭, 勢不可擋的愛正在等候倒入這些器皿當中 這愛已經開始傾倒了, 但是有些器皿接受得比其它的多 ; 有些器皿已經滿了, 凡倒進去的都溢了出來 ; 有些器皿不太滿, 只有少量的器皿是空的 如果將神的愛倒入這些器皿中, 哪些是已經滿的? 哪些正在接受? 哪些拒絕? 是不是倒入每個器皿的愛都是一樣的? 是的 是不是每個器皿接受的都是一樣的? 不是的 現在, 假設神的愛不是 靜止的, 而是充滿活力, 是了解 找尋 互動 營救並培育的愛, 試想如果是這樣的一種愛被倒出的話, 那麼, 是不是有些器皿比其他器皿更多的 被愛? 當然, 如果 愛 是一個有活力的動詞 能相互影響的話, 我想答案是肯定的 但是, 每個器皿都能獲得同等份量的愛, 每一個杯子都在神不斷湧流的關心和憐憫之下 你是哪一類型的器皿呢? 打開你的器皿接受吧! 1. 在本章中, 你學到了什麼最重要的真理? 2. 根據我們所學的內容, 認識神的愛是不是信徒生命的根基? 為什麼? 3. 請閱讀出埃及記 19 章 4 節 我向埃及人所行的事, 你們都看見了, 且看見我如鷹將你們背在翅膀上, 帶來歸我

27 耶穌門徒圈裡的見證 27 神救贖以色列確切的動機是什麼? 這可不可以解釋神在你生命中的動機呢? 4. 從聖經裡, 我們看到約翰認識神對他的愛是獨特的, 沒有其他的門徒或使徒像約翰一樣描述自己, 有人認為約翰跟耶穌之間的關係是其他人所經歷不到的 你認為你會跟耶穌建立起這種關係嗎? 為什麼? 是否有經文支持你的看法呢? 5. 在本章中, 你最掙扎的是哪部分? 花更多的時間來研讀這方面的經文, 並在禱告中交託 6. 請用自已的文字解釋彼得前書 3 章 18 節, 並以此作為個人的提醒及禱告 : 因基督也曾一次為罪受苦, 就是義的代替不義的, 為要引我們到神面前

28 28 神的真愛 第三章 保羅的模範 並且我如今在肉身活著, 是因信神的兒子而活, 他是愛我, 為我捨己 ( 加 2:20) 我們查考了十二使徒中兩位使徒的觀點, 現在我們來看一位重要新約的作者 保羅, 下面是保羅有生以來第一次聽到耶穌的聲音, 掃羅, 掃羅, 你為什麼逼迫我 ( 徒 9:4 下 ) 當保羅和耶穌相遇的時候, 榮耀的人子強烈的認同當時的信徒 保羅那時正逼迫教會 ( 加 1:13), 主向他顯現的時候告訴他, 事實上他是在逼迫彌賽亞, 也就是主耶穌自己 ( 徒 22:7) 是 神榮耀所發的光輝, 神本體的真像 ( 來 1:3 上 ) 面對了保羅, 向保羅宣告了祂對教會的關注, 逼迫了教會就是逼迫耶穌了 耶穌也表現出自己對保羅的關心, 祂介入保羅的人生軌道, 阻止他繼續犯罪, 並馬上給了他新的引導 當保羅順服了這一切的引導, 他就得到一個啟示, 就是把以色列的神傳向外邦人 從帖前 1 章 6 至 7 節我們可以看到, 所有的信徒都要成為別人的榜樣, 保羅在他自己身上看到它的確實性 例如, 帖後 3 章 7 至 9 節保羅說 : 你們自己原知道應當怎樣效法我們 因為我們在你們中間, 未嘗不按規矩而行, 也未嘗白吃人的飯, 倒是辛苦勞碌, 晝夜做工, 免得叫你們一人受累 這並不是因我們沒有權柄, 乃是要給你們作榜樣, 叫你們效法我們

29 保羅的模範 29 正像上古先賢們一樣, 保羅自己也身體力行, 給他的門徒樹立榜樣 閱讀腓立比書 4 章 9 節 : 你們在我身上所學習的, 所領受的, 所聽見的, 這些事你們都要去行, 賜平安的神就必與你們同在 保羅清楚的明白, 他的生活就是信徒們的榜樣 我們來查看幾節經文 : 然而, 我蒙了憐憫, 是因耶穌基督要在我這罪魁身上顯明祂一切的忍耐, 給後來信祂得永生的人作榜樣 ( 提前 1: 16) 弟兄們, 你們要一同效法我, 也當留意看那些照我們榜樣行的人 ( 腓 3:17) 保羅帶著神給他設立的榜樣服事外邦的教會, 也就是說, 他的見證對全世的教會至關重要 我們知道心裡所充滿的, 口裡就說出來 ( 路 6:45) 同樣, 人的行為取決於其內在本質 我們要注意看一看保羅內在的生命 他是如何看待他和耶穌的關係? 關於神的愛, 保羅在加拉太書 2 章 20 節節作了他的個人見證 神的兒子, 他是愛我, 為我捨己 注意, 保羅把這份愛充分的個人化了, 他完全認識並擁抱了神的愛 他講到耶穌的挽回祭時, 好像他就是中心, 好像耶穌的死就單單是為了保羅自己 根據聖經的記載我們知道, 耶穌在地上服事期間, 那時候保羅不在其中, 如果耶穌認識並愛保羅的話, 那麼耶穌也認識你 愛你 ; 如果保羅能夠認識神的愛, 那麼你也能 他的確認識神的愛, 這無疑也是他對救贖認知的一部分 認識耶穌的愛, 是保羅為我們立下的一個很重要的榜樣和模範, 我們應該接受這個榜樣, 用心去效法 讓我們遵照這藍圖來建造我們的生命吧

30 30 神的真愛 客觀和主觀地去認識神的愛在保羅的寫作中, 他從多方面向我們闡述關於認識神的愛 對保羅來說, 這種愛不僅僅是記在書本上的一些信息而已, 它是經過證實的絕對性真理, 是信徒持續不斷的經歷, 也是我們信心與行動的根基 我們可以使用 客觀的愛 和 主觀的愛 這兩個觀點幫助我們來探討關於保羅寫作中的神愛主題 客觀的愛就是建立在事實之上的愛, 是可見的, 並可以明確地得到證實 客觀的愛不是透過屬靈的感官來辨認, 而是通過經文的記載和見證 這是一個基礎形式的愛, 不管你是否感覺得到 這種愛有聖經作依據, 然後憑信心來接受 這憑信心得到的確據會影響我們的情感, 但是從這種信心和其帶來的結果是不同於直觀性地經歷聖經所見證的愛 羅馬書 5 章 6 至 8 節展示了這種客觀的愛 : 因我們還軟弱的時候, 基督就按所定的日期為罪人死, 為義人死, 是少有的 ; 為仁人死, 或者有敢作的, 惟有基督在我們還作罪人的時候為我們死, 神的愛就在此向我們顯明了 另外一個觀點是主觀的愛 我們平心的知道這種愛是存在的, 同時聖靈又讓這愛在我們屬靈的感覺上變得真實 保羅提到我們有能力去得到屬靈的經歷, 在以弗所書 1 章 18 節, 他禱告說 照明 信徒 心中的眼睛, 使你們知道 主觀的愛是透過屬靈經歷來認識神的愛, 在保羅的寫作裡非常突顯這種愛 聖經裡最早講到主觀的愛是在羅馬書 5 章 1 至 5 節 : 我們既因信稱義, 就藉著我們的主耶穌基督得與神相和 我們又藉著他, 因信得進入現在所站的這恩典中, 並且歡歡喜喜盼望神的榮耀 不但如此, 就是在患難中也是歡歡喜喜的 因為知道患難生忍耐, 忍耐生老練, 老練生盼望, 盼望不至於羞恥 ; 因為所賜給我們的聖靈將神的愛澆灌在我們心裡

31 保羅的模範 31 從保羅的寫作中可以發現, 我們需要從客觀和主觀兩個方面來認識神的愛 這種認識需要信心 我們的信心是基於證據和事實, 信心就是你的心要和客觀證據一致 信心為主觀地經歷神的愛開啟了一扇門, 到神面前來的人, 必須信有神, 且信他賞賜那尋求他的人 ( 來 11:6) 這跟約翰在約翰一書 4 章 16 節中說的相似, 神愛我們的心, 我們也知道, 也信 掌握客觀性的基本內涵是十分重要的, 但這不能僅是在頭腦裡的知識 客觀性的知識不會違背主觀性的認識 神的愛這信息應得到無比的榮耀 十字架展示了神愛的真理, 這是最寶貴的, 我們必須看重 客觀啟示是個穩固的基礎而且是進入屬靈真理的門徑 羅馬書 5 章 1 至 11 節代表著保羅已經走進了神的愛, 在那段經文裡, 我們得到了如何可以主觀性的經歷神的愛 客觀性的認識神愛的教導, 並認識從這份愛所導致的使徒心路 讓我們再看一下這些要點 羅馬書 5 章 1 至 5 節中, 保羅寫到關於認識神愛的經歷 : 因為神所賜給我們的聖靈將神的愛澆灌在我們心裡 他見證的是一個經歷, 而不只是一個感知數據性的回憶 他指出每一個信徒與神的屬靈邂逅都有其共通性, 這就是保羅所理解的 : 經歷神的愛就是住在神的愛裡 為了增強主觀的經歷, 保羅激勵他們要以客觀的愛為基礎 : 因我們還軟弱的時候, 基督就按所定的日期為罪人死, 為義人死, 是少有的 ; 為仁人死, 或者有敢作的, 惟有基督在我們還作罪人的時候為我們死, 神的愛就在此向我們顯明了 ( 羅 5:6-8) 這是一個特別的說明 信徒應該客觀的來思考耶穌愛的特性 耶穌有多愛你? 記得在彼得前書 3 章 18 節告訴我們彌賽亞死了, 是為了 將我們帶到神面前, 因此, 我們可以這樣問 : 神渴望帶我們回到祂那裡的程度到底有多少?

32 32 神的真愛 惟有基督在我們還作罪人的時候為我們死, 神的愛就在此向我們顯明了 ( 羅 5:8) 羅馬書 5 章 8 節中的 顯明 一詞的意思是用一種類似的事去證明某特定的事 ( 在 Thayer's 希臘文詞典這樣定義 sunistemi( 顯明 ) 以組合或合併的方式, 以組合或比較的方式來教導, 因此意思是說, 去顯示 證明 建立 展示 Louw 和 Nida 的定義是這樣的 : 透過行動使人知道 去證明 ) 這種 顯明 ( 證實 ) 在科學和數學的科目裡面是可以看得到的, 它和 證明 這個詞很接近 藉著道成肉身, 神證實了祂渴望得到你, 願意為你死 神的愛完全地流露在十字架上, 這可以幫助你明白祂愛你到底有多深 沒有人願意為一些無價值的東西去死 祂的死就是祂渴望我們 愛我們的憑據 這巨大的愛是明顯而易見的 正如保羅, 我們需要使用我們的信心使我們跟保羅一起持續不斷地住在神的愛裡 讓我們來認識並應用下面的模式 : 保羅首先提醒羅馬人關於他們共有的經歷 祂的愛澆灌在你們心裡 ; 然後, 保羅讓他們回想客觀證據 耶穌在加略山上證明了祂對你的愛 這提醒我們如果要持續經歷神的愛, 就必須啟動我們的信心 如果使用這個方式, 我們就能學會如何住在主的愛裡, 你完全能夠並且應該住在主的愛裡! 啟示性推論這是非常明顯的, 神要你知道祂愛你到底有多深 記住, 祂願意付代價來救贖你, 這就是你在神眼中的價值, 創造主所付的代價證實了你的價值 根據這段經文所描述的 我們以前與神為敵 的事實我們可以思考神愛的廣闊 保羅從主觀經歷進入客觀證據 這位使徒將信徒們以前的心中情緒, 帶領他們了解所發生的事實 然後他鼓勵信徒們以證據來推測, 藉以行使他們的信心

33 保羅的模範 33 現在我們既靠著祂的血稱義, 就更要藉著祂免去神的忿怒 因為我們作仇敵的時候, 且藉著神兒子的死, 得與神和好 ; 既已和好, 就更要因祂的生得救了 不但如此, 我們既藉著我主耶穌基督得與神和好, 也就藉著祂以神為樂 ( 羅 5: 9-11) 這段經文裡包含著極為謹慎的結論 在回想了他們的經歷以及神愛的客觀證明之後, 保羅沉浸的使用了 聖潔的思想 從結論引出推論 聖潔的思想是住在神愛裡的一部分 它是 證實 你的思維和想像的一部分 你的思想 ( 觀點 ) 會影響到你的心 這些由信心所產生的信仰會致使我們對神勇敢及堅定的信靠, 並使我們自然的結出服從神的果子 下面是一個使徒式推論的例子 : 因為我們作仇敵的時候, 且藉著神兒子的死, 得與神和好 ; 既已和好 ( 羅 5:10) 保羅在思考這愛的時候, 推出了一些邏輯性結論 我們要學效保羅 我們要思考主觀和客觀證據, 並勇敢地推出結論 有了從信仰得到的真理, 我們應該鍛練信心並按照我們所信的付諸於行動 讓你的思想符合客觀的真理是一個住在神愛裡的必須過程 這叫做 符合真理的思想, 也被稱為 心意更新而變化 ( 約 8:31-32, 羅 12:2) 神的話, 我們接受 禱告 思想 同意 最後應用 ( 雅 1:21-22) 保羅不斷地使用這種模式, 他經常會冒出一些 聖潔的觀點和想法, 比如說 他暫時離開祂, 或者是叫你永遠得著祂 ( 門 15) 保羅在這裡用了 或者 一詞, 好像是在說 誰知道呢, 或許事情的發生, 是因為某個特定的原因 保羅的思考方式鼓勵我們謹慎推論, 這推論要建基於神是如何啟示祂自己 我們不能自以為是地宣稱我們確切地知道萬事發生的原因, 就算是有關先知啟示這一點上, 我們也必須接受事實並承認 我們現在所知道有限, 先知所講的也有限 ( 林前 13:9) 即使這是真的, 神也要我們透

34 34 神的真愛 過在聖經里使徒例子的真實記載, 把這神聖的 充滿信心的推論告訴並分享給其他人 仔細看, 下面是一個很好的例子, 跟我們所談論的很相關 : 既是這樣, 還有什麼說的呢? 神若幫助我們, 誰能抵擋我們呢? 神既不愛惜自己的兒子為我們眾人捨了, 豈不也把萬物和祂一同白白地賜給我們嗎? ( 羅 8:31-32) 多麼好的結論! 我很高興看到聖經裡有這樣的結論 讓我們再來回味一下這聖潔的觀點 : 神既不愛惜自己的兒子為我們眾人捨了, 豈不也把萬物和祂一同白白地賜給我們嗎? 聖潔的觀點 ( 思想 ) 是建立於啟示為基礎的 啟示的真理是經由聖靈來加強其合理性 這種思維模式不會減損神的話語, 反而起到了增強的作用 耶穌對他說 : 你要盡心, 盡性, 盡意, 愛主你的神 ( 太 22:37) 顯然, 思想 ( 盡意 ) 是我們愛神的一個重要官能 我們的思想不能凌駕於神的話語之上 不能自我論斷神的話語, 或是專門只挑選自己信得過的話, 從而被驕傲的靈所濫用 相反, 當我們試圖要明白神話語的時候, 我們需要首先同意並接受它們 我們要進入這聖潔的思想 我們需要思考 : 我們不但要用我們全心去愛神, 同時也要用我們全意 ( 思想 ) 同樣, 我們不但用我們的全心去接受神的愛, 我們的思想也是接受三位一體神愛的一個工具 下面是另外一個神聖信仰的例子 : 如經上所記, 我們為你的緣故終日被殺, 人看我們如將宰的羊 然而靠著愛我們的主, 在這一切的事上已經得勝有餘了, 因為我深信無論是死, 是生, 是天使, 是掌權的, 是有能的, 是現在的事, 是將來的事, 是高處的, 是低處的, 是

35 保羅的模範 35 別的受造之物, 都不能叫我們與神的愛隔絕, 這愛是在我們的主基督耶穌裡的 ( 羅 8:36-39) 保羅寫道 我深信 你信嗎? 保羅因加略山而信服, 因為加略山是神愛的憑據 他深信是因為他有著接受聖靈澆灌的經歷 我們當竭力從主觀和客觀兩方面來體認神的愛, 並要藉著我們所知道的和我們的經歷來追求與明白生命的意義 這些經歷將是一個跳板, 可讓我們實際的向其他的人彰顯神的愛 本章總結保羅給我們立下了一個很絕出的服事基督身體 ( 教會 ) 的榜樣 這位使徒不但親身的接受了神的愛, 而且還留給我們他如何與神的愛相連接 保羅教導我們要接受並擁抱神客觀的愛, 並且要相信從十字架上所發出的信息 他也讓我們明白主觀性的經歷神的愛才是準則, 換句話說, 他鼓勵信心要建立在證據 ( 憑據 ) 的基礎上, 這證據將會為我們經歷神的愛打開一扇門 ; 他還解釋說主觀性的經歷神的愛必須要以聖經中客觀的啟示為依據, 特別是關於加略山 再者, 就如羅馬書 5:10 節中所提到的 豈不更, 當保羅從神愛的經歷和見證中得到一個充滿信心的結論時, 就在聖潔的思想 ( 觀點 ) 上為我們立下了榜樣 保羅的著作邀請我們去效法他的榜樣, 竭力去認識這愛, 以信心來肯定這愛, 接受這愛所指導的經歷, 思考這愛所產生的影響, 並讓這愛來塑造我們生命的價值觀

36 36 神的真愛 思考 惟有基督在我們還作罪人的時候為我們死, 神的愛就在此向我們顯明了 ( 羅 5:8) 榮耀的神親自顯明了, 祂的榮耀照射著成千上萬的天使, 並享受著他們莊嚴的敬拜 當這些天使向人們顯現的時候, 由於這些天使是那樣的榮耀, 以致於人們開始敬拜他們 他們拒絕並且訓斥來自人的敬拜 這些天使敬拜榮耀的神 這就是有著愛和謙卑的耶穌基督 經過釘十字架, 愛 的永恆光芒掩蓋了祂的死 ; 藉著耶穌的死, 神提供了使死成為 不死 的途徑 在道成肉身的頂峰, 全能者超越過死亡 當祂獻出了自己最後的生命, 彌賽亞終止了自己的全能 多麼高尚的工作! 多麼偉大的軟弱! 無限的愛傾倒出來, 飽滿了似乎無法滿足的需要 : 對人完全的饒恕, 並恢復了與人隔離的關係 神在耶穌裡面, 顯明了這一切 所以, 祂愛我們的程度到底有多少? 祂甘心樂意地來拯救我們, 這愛有多長? 祂渴望我們回到他身邊, 這愛有多深? 有比這位創造主更高到愛? 來尋求這滿有能力的恩典吧, 來緊緊掌握神的愛! 1. 在本章, 你學到的最重要的真理是什麼? 2. 關於認識神的愛, 保羅是怎樣理解的? 從三個方面來列舉 3. 關於神的愛, 你最喜歡哪節經文? 4. 你有沒有主觀性的經歷過神的愛? 如果有, 請描述你的經歷 ; 如果沒有, 你是否想要接受這樣的經歷? 如果不想, 為什麼?

37 保羅的模範 請讀腓利比書 4:8: 弟兄們, 我還有未盡的話 : 凡是真實的 可敬的 公義的 清潔的 可愛的 有美名的 若有什麼德行, 若有什麼稱讚, 這些事你們都要思念 你如何使用聖潔的思想 ( 觀點 ) 來幫助你履行這節經文? 6. 本章裡, 你最掙扎的是什麼? 花更多時間來學習有關這個主題的經文, 並以禱告交託 7. 請用自已的文字解釋加拉太書 2 章 20 節下, 並以此作為個人的提醒及禱告 : 並且我如今在肉身活著, 是因信神的兒子而活, 他是愛我, 為我捨己

38 38 神的真愛 第四章 明白神的愛 能以和眾聖徒一同明白基督的愛是何等常闊高深 ( 弗 3:18) 前面三章為我們奠定了一個根基 : 就是明白神的愛在每個信徒生命中是何等的重要 讓我們來回顧一下前面三章的重點 : 在耶穌的生命裡 在祂的誡命裡 在約翰 彼得和保羅的生命裡, 我們都看到了神的愛, 我們看見神的愛成為使徒們生命的根基, 他們親身的感受了神的愛, 神的愛促使他們思考, 神的愛促使他們將這個信息傳遞給他人 如果我們以新約的角度來看神的愛在信徒生命中的價值, 我們肯定可用意義重大這個詞來形容 親身的感受神的愛是我們與神建立關係的很重要的一部分 認識神的愛應該成為一種持續不斷的經歷, 我們必須深切地 親自去接受祂的愛, 這也是神的命令 我們要知悉客觀的証據, 並且將信心建立在神的話語之上, 我們需要被聖靈帶領去明白這種愛 新約讓我們認識到, 在我們與神同行的時候, 神的愛扮演著很特殊的角色 以弗所書第三章 : 很重要的一章我們知道我們的生活要不斷的去意識神的愛, 那現在我們需要回答一個很切實的問題 : 該怎樣做? 以弗所書第三章給了我們一個很大的啟發, 關於神的愛, 這一章是新約中最有力 提供最多信息的一章 在以弗所書第三章, 我們通過它看到一個使徒的禱告生活 通常保羅只是告訴信徒們他在為他們祈禱, 但這裡可以看到他的一些祈禱的內容 如果我們相信這個人是被聖靈所感動的, 那麼我們就要注意他是如何禱告的, 以及代禱的主題, 因為這種禱告中顯示了神的旨意

39 明白神的愛 39 此外, 是因為這些禱告記載在聖經中, 所以使徒的禱告很重要 我們知道聖經中的每個記載都很重要, 因為聖經都是神所默示的 這是一段神所默示 使徒代禱 意義重大的經文 讓我們來注意這段經文中說發生的 因此, 我在父面前屈膝,( 天上地上的各家都是從祂得名 ), 求祂按著祂豐盛的榮耀, 藉著祂的靈, 叫你們心裡的力量剛強起來 使基督因你們的信, 住在你們心裡, 叫你們的愛心有根有基, 能以和眾聖徒一同明白基督的愛是何等長闊高深 ; 並知道這愛是過於人所測度的, 便叫神一切所充滿的, 充滿了你們 神能照著運行在我們心裡的大力, 充充足足地成就一切, 超過我們所求所想的 但願祂在教會中, 並在基督耶穌裡, 得著榮耀, 直到世世代代, 永永遠遠 阿們! ( 弗 3:14-21) 深入的探討現在讓我們來仔細查考這段經文的一些層面 14 至 15 節 : 因此, 我在父面前屈膝, 天上地上的各家都是從祂得名 屈膝表示不顧一切 強烈的意願 這並非一個隨隨便便的禱告, 而是一個認真 熱誠的代求 保羅真的想讓神為以弗所的信徒成就一些事情, 以至於他在神面前屈膝乞求 他如此強烈的在為以弗所信徒求什麼呢? 16 節 : 求祂按著祂豐盛的榮耀, 藉著祂的靈, 叫你們心裡的力量剛強起來 保羅禱告, 讓他們可以有 透過聖靈使心裡的力量剛強起 的主觀經歷 接下來又如何呢? 17 節 : 使基督因你們的信, 住在你們心裡, 叫你們的愛心有根有基, 能以和眾聖徒一同明白基督的愛是何等長闊高深

40 40 神的真愛 保羅的第一個目標是籍著信徒的信心讓彌賽亞住在他們的心裡 ; 其次, 是讓以弗所的信徒能在神的愛裡有根有基 我們應該明白, 一旦我們被聖靈堅固的時候, 耶穌就能夠不斷的深住在我們生命裡面, 並從中植培及建立衪的愛 讓我們更深一層來看這段經文的內容 為了達到目的, 保羅用了兩個比喻 : 有根 是指植物的生命 ; 有基 涉及到建築物 保羅特別喜歡這種比喻方式, 在他別的書信中也曾經兩次使用以農業和建築業為組合的比喻 它們分別是 : 在他裡面生根建造, 信心堅固, 正如你們所領的教訓, 感謝的心也更增長了 ( 西 2:7) 因為我們是與神同工的 你們是神所耕種的田地, 所建造的房屋 ( 林前 3:9) 在以弗所書 3 章 17 節, 保羅的禱告是, 當彌賽亞住在我們裡面的時候我們就能在耶穌的愛裡有根有基 那麼這些比喻是指向什麼呢? 神要我們於耶穌的愛裡有根有根是什麼意思? 根是植物最不被注意的部分, 它們被使用, 但不被看見 然而, 根卻是植物結構中最重要的部分, 雖然看不見, 它們卻為樹提供穩定性和營養 沒有根, 樹就不能站立 如果樹根部很弱, 那麼樹就不可能在艱難的環境中存活 ; 沒有根, 樹也不會旺盛 除此之外, 根是不斷的在生長, 根是活的, 它要經常突破或勝過困難的環境 決定植物大小的因素在於根能扎多深 多廣 ; 決定植物健康的因素是取決於紮根土壤的質量 在神愛的土壤裡有合適你生命的營養, 它可以栽培你的生命 你的人際關係 以及你的人生目標 這種土壤讓聖靈之水澆灌到你生命之根最深 最根本 最難到達的層面 ( 賽 44:3-4) 神的愛讓你的生命之根得以堅固, 能抵擋各種不良的環境 ; 這根能為樹提供平衡

41 明白神的愛 41 和力量 ; 在神的愛中紮根, 你可以得到生命成長中所必須的東西 紮根在神愛裡是能結果子的關鍵, 神呼召你要深入的紮根在衪的愛裡 神要我們於耶穌的愛裡有基再問一個簡單的問題, 有基 是什麼意思呢? 我們來思考一下 有基 這個詞 這個詞跟建造或建立有關 它暗示著建造在某個東西上, 就像建築物要建立在根基上一樣 如果建造得當, 建築物就不會在其根基上搖動 根基決定了建築物的穩定性 高度和大小 每個根基的建造都要符合建築師的構想 : 它的形狀 大小 建築物的功能等 神的愛是建立我們生命的根基, 我們是在根基上被建造起來的 就如一座建築物一樣, 這個根基是我們生命的穩定性 形狀和大小的關鍵 這個根基到底有多長 多寬 多高 多深呢? 究竟什麼是神愛的長闊高深呢? 你如要明白目前和永生的目的, 關鍵是在看出這個根基的大小 我們的生命有一個很大的根基, 它大到超乎你的理解, 我們無法去測量 那個根基就是耶穌的愛, 神是我們生命的建築師 ( 來 11:10) 這兩個比喻描述了我們明白神愛的兩個方面 有根 是因於成長, 這是一個努力的生命所產生的結果 一個強壯的根是讓你健康和穩固的基礎, 健康和強壯的根決定了我們在神裡面生長的潛力 每個人都有根, 但不是每個人的根都扎在神愛的土壤裡 有基 是來自於安息的穩定性 每個人都有依賴, 但不是每個人都會安息於神的愛 保羅禱告天父, 祈求以弗所的信徒能在屬靈的戰爭中得勝並且站立得穩 ( 弗 6:10-20) 他們能堅定不動搖是由於他們堅決的屬靈追求, 這表示他們在不斷地成長 保羅鼓勵他們要站立得穩, 同時靠著信心去經歷安息所帶來的成果 這兩件事情是一齊發生的

42 42 神的真愛 在我們經歷及體認神的愛的同時, 我們亦需要堅定地倚靠實質與客觀性的神愛 神愛的廣闊土壤, 以及我們的生命的浩大根基, 揭示了神對我們的永恆旨意 親愛的弟兄阿, 我們現在是神的兒女, 將來如何, 還未顯明 但我們知道主若顯現, 我們必要像衪 因為必得見衪的真體 ( 約一 3:2) 明白神愛的關鍵我們繼續來查考以下的經節 18 節 : 能以和眾聖徒一同明白基督的愛是何等長闊高深 ; 並知道這愛是過於人所測度的, 便叫神一切所充滿的, 充滿了你們 在上一節我們注意到, 聖靈堅固我們, 使我們藉著信心讓彌賽亞住在我們裡面, 並且我們也能在衪的愛裡有根有基 保羅繼續為這種經歷所產生的結果祈禱 : 明白並掌握神豐富的愛, 目的是要將神的能力在我們的生命中釋出 這能讓我們了解掌握神愛的能力是神賜予的, 這也是保羅為什麼為此禱告的原因 他認識到單單在神啟示下的引導還不夠, 信徒還需要依賴神賜下的能力去明白神的愛 對保羅來說, 最後的結論是, 我們要去認識神的愛就是要完全的依靠神 能力 的希臘文是 exischuo, 它有這樣的意思 : 有完全的, 高超的技能去完成或經歷某些事 它表示有足夠的能力和權力去達成期望的結果, 有能力去完成所要求的或內心所願的 在這節經文裡它代表了聖靈的能力, 神的恩膏賜給我們這種能力 明白 ( 掌握 ) 的希臘文是 Katalambano, 它的含義是使用身體和智力兩方面很強烈 緊迫, 並確定的佔有某東西 Katalambano 表示盡力去明白那些之前無法立即理解的事情 希臘文中的 明白, 掌握 跟英語中的 頓悟 相近, 就是突然理解了, 就如 被啟發, 被光照, 當一些事情突然變得清晰起來,

43 明白神的愛 43 這就是 明白, 掌握 的意思 藉著聖靈, 天父能賜予你對難以測度的神愛一個清晰啟示 事實上, 我們的心很需要聖靈帶來的啟示 為要明白神的愛, 我們是依靠神的恩膏去經歷這種能力 沒有掌握神的愛, 我們就不能住在衪裡面, 因為住在神裡面的前提條件就是必須明白和掌握神的愛 如果你不能明白它的話, 就不可能住在衪裡面 因此, 為了住在神的愛裡, 我們需要神的恩膏, 才可以明白祂的愛 聖靈來自於神, 來自於祈禱的回應 這個能力是可以求得的 19 節 : 並知道這愛是過於人能所測度的, 便叫神一切所充滿的, 充滿了你們 關於 19 節, 我們只能簡略地講, 重要的是要知道 : 明白神的愛對信徒的生命來說意義重大 充滿 (fullness) 很重要! 充滿像是什麼呢? 耶穌是神的形像 是神的充滿和全部 (fullness)( 西 1: 15,2:9) 耶穌在世上的生活顯明了神的全 (fullness) 貌 如果信徒的一切被神充滿, 那麼他們會是什麼樣子呢? 如果我們被神充滿, 我們就會像耶穌! 在弗 1 章 23 節, 保羅告訴我們教會是那充滿萬有者所充滿的 現在, 我們繼續關注這處經文, 這裡好像是保羅在說 : 這就是你經歷的關鍵, 你要明白彌賽亞的愛, 這愛超越一切的知識, 然後你就可以被充滿一切的神所充滿 這種觀點對我們來說很陌生, 我們可能說 : 這樣你並不能被充滿一切的神所充滿, 你還應該去禁食才行 不是的 另外一個說 變賣你一切所有的, 然後給窮人, 這樣才能被神充滿 但是又有一個說 : 你應該成為僕人, 去刷洗廁所 這樣你才能讓那充滿萬有的充滿你

44 44 神的真愛 以上各種訓練和原則都是好的, 或許有些是必要的 但是, 保羅是怎樣寫的呢? 聖靈向保羅啟示了什麼? 保羅是怎樣為這個榮耀的目標而禱告的? 使基督因你們的信, 住在你們心裡, 叫你們的愛心有根有基, 能以和眾聖徒一同明白基督的愛是何等長闊高深 ; 並知道這愛是過於人所測度的, 便叫神一切所充滿的, 充滿了你們 ( 弗 3:17-19) 當我們明白的時候, 我們逐漸被最終的結果所充滿 : 明白神的愛會讓我們像耶穌, 我們的生命將會改變成同耶穌相符的生命, 將會和耶穌一樣經歷天父的愛 這是神的應許, 我們的生命將會完全的被祂所充滿, 我們的形像看起來就像是彌賽亞! 這是一個非凡的事實, 雖然我們的本能反應會告訴我們永遠不可能像耶穌, 來一起看看以下幾節經文 : 神能照著運行在我們心裡的大力, 充充足足地成就一切, 超過我們所求所想的 但願祂在教會中, 並在基督耶穌裡, 得著榮耀, 直到世世代代, 永永遠遠 阿們!( 弗 3:19-21) 從這段頌讚使我們看到, 這種愛的關係的過程所帶來的結果可以引發我們的信心 全能者有能力完成祂對於我們人生的計劃, 就是讓我們變成彌賽亞的形像 祂義無反顧地成就了看起來根本不可能的事情, 產出的結果遠遠超越我們的想像 在我們裡面運行的大能是神藉著聖靈分賜給我們的超自然的能力 難怪, 保羅在這裡預言性的要求將榮耀, 頌讚永永遠遠的歸給神 這是一個多麼偉大的目標, 多麼美妙的過程, 又是一位何等奇妙的神啊! 複習保羅在以弗所書第三章中的祈禱是求聖靈澆灌在我們內在的生命裡, 導致神住在我們的心裡, 同時藉著聖靈的大能增強我們的生命力量 這個祈禱是讓以弗所的信徒能更加去明白耶穌在他們生命中所賜的恩典 ; 這個禱告也指導了我們如何去掌握神愛的 方法, 那就是神賜給我們聖靈的恩膏使我們能夠明白 從經歷中認識主耶

45 明白神的愛 45 穌的愛所帶出的結果是保羅所強調的重點, 他寫出明白認識這份愛的結果是 : 信徒會被充滿一切的神所充滿 聖靈介入的必要性現在我們知道住在主裡面要先明白神的愛, 而要明白神的愛需要聖靈的幫助 現在讓我們一起想想當我們接受神愛的時候聖靈所扮演的角色 從耶穌生命的開始一直到結束我們都看到聖靈賜下能力 ; 聖靈使彌賽亞有能力去完成祂的呼召 就是祂父的旨意 在耶穌事工和順服天父的頂峰, 聖靈加添彌賽亞力量, 使祂可以將自己獻給神 ( 來 9:14) 如果聖靈與耶穌這樣的相互結合, 那麼我們的生命對聖靈的絕對需要就不足為奇了 了解到我們的這種需要可以怎樣幫助我們理解神的愛呢? 認識到我們對恩膏的需要又能怎樣的影響我們對神愛的明白呢? 讓我們再來回顧一下, 耶穌引導我們要常在祂的愛裡 當祂發出這個命令時, 祂即將完成祂的使命, 期盼著升天坐在天父的右邊, 祂不可能以肉身的形式跟門徒在一起了 然而, 祂還是命令門徒們要常住在祂的愛裡 這怎麼可能呢? 耶穌說 : 我要求父, 父就另外賜給你們一位保惠師, 叫祂永遠與你們同在, 就是真理的聖靈, 乃世人不能接受的, 因為不見祂, 也不認識祂 ; 你們卻認識祂, 因為祂常與你們同在, 也要在你們裡面 我不撇下你們為孤兒, 我必到你們這裡來 ( 約 14:16-18) 彌賽亞告訴祂的門徒祂不會撇下他們為孤兒, 而是要藉著真理的聖靈與他們同在 藉著聖靈, 使徒們能常住在耶穌的愛裡 同樣, 保羅也指示信徒要注意聖靈的感動, 聖靈將神的愛放進他們的心裡

46 46 神的真愛 盼望不至於羞恥, 因為所賜給我們的聖靈將神的愛澆灌在我們心裡 ( 羅 5:5) 像耶穌一樣, 我們是通過與神的同在和聖靈的工作來經歷神的愛 也像耶穌一樣, 神呼召我們 藉著聖靈的愛 ( 羅 15:30b) 來不斷經歷並住在神的愛裡 我們無法高估聖靈所發揮的重要性 祂使我們的內在生命剛強起來, 藉著信心耶穌住在我們裡面 祂傳遞神的愛 我們經常在祂的愛裡的起因, 不是因為我們有一個好頭腦, 或是我們有決心, 或是殷勤地學習真理, 而是聖靈賜下能力讓我們可以明白並掌握神的愛 這對我們來說應該是個鼓勵, 當我們轉向天父的時候, 祂會在我們裡面完成這一切, 我們不需要用自己的力量去挖掘神的愛到底是什麼意義 聖靈會給我們能力明白神的愛 讓我們轉向賜給我們聖靈的天父, 求祂將聖靈澆灌在我們身上, 讓我們可以明白神的愛 你們雖然不好, 尚且知道拿好東西給兒女, 何況天父, 豈不更將聖靈給求他的人嗎? ( 路 11:13) 既然認識神的愛是這麼重要, 那我們就應該把獲得祂的愛放在第一位 有人就擔心, 如果過過度的向神求聖靈的經歷, 我們會變得狂熱 甚至被自我蒙騙 為了強調向天父求聖靈的重要性, 讓我們來看路加福音 11 章 13 節和它的上下文 : 我又告訴你們, 你們祈求, 就給你們 ; 尋找, 就尋見 ; 叩門, 就給你們開門 因為, 凡祈求的, 就得著 ; 尋找的, 就尋見 ; 叩門的, 就給他開門 你們中間作父親的, 誰有兒子求餅, 反給他石頭呢? 求魚, 反拿蛇當魚給他呢? 求雞蛋, 反給他蝎子呢? 你們雖然不好, 尚且知道拿好東西給兒女 ; 何況天父, 豈不更將聖靈給求他的人嗎? ( 路 11:9-13)

47 明白神的愛 47 耶穌是我們的老師和榜樣, 祂鼓勵我們要有信心 始終如一 堅持的去追求我們的天父要賜給我們聖靈的應許 只有藉著聖靈, 我們才能夠明白耶穌對我們的愛 聖靈賜給我們這種能力是絕對必要的, 因為這愛遠遠超越我們的理解 所以, 在以弗所書的第三章中保羅認識到這一點, 並且為此而禱告 保羅禱告的內容是什麼呢? 因此, 我在父面前屈膝,( 天上地上的各家都是從祂得名 ), 求他按著祂豐盛的榮耀, 藉著祂的靈, 叫你們心裡的力量剛強起來 使基督因你們的信, 住在你們心裡, 叫你們的愛心有根有基, 能以和眾聖徒一同明白基督的愛是何等長闊高深 ; 並知道這愛是過於人所測度的, 便叫神一切所充滿的, 充滿了你們 ( 弗 3:14,16-19) 注意保羅是以一個請求來開始的, 他請求籍著聖靈的澆灌給信徒們加添力量 加添力量的目的有兩個層面, 為了 基督住在你們的心裡 和 你能去明白 彌賽亞的愛 我們需要聖靈給我們能力去明白耶穌有多麼地愛我們 讓我們的心與神的話聯結, 並禱告藉著聖靈的恩膏可以明白這過於人所能測量的愛

48 48 神的真愛 思考 你的生命應該建立在耶穌的愛上面 這根基到底有多長 多寬 多高 多深呢? 這愛的長, 闊, 高, 深到底是什麼呢? 要明白你永恆的生命關鍵是要看你的根基到達何種程度 這是一個偉大的根基, 它難以測度, 這就是耶穌的愛 這個根基是完美無缺的, 由我們的信心讓我們了解神的愛是可靠的, 並且這信心可以持續增長 你越多靠信心去明白神的愛, 你就會有越多的認識 跟隨神, 並完成祂賜予的生命 你的生命可以在這樣的根基上建造, 你可以在神愛的認識和信心上有更多的增長 花一些時間來思考 神愛的長闊高深 吧 1. 在本章中, 你學到了什麼最重要的真理? 2. 如果不能明白神的愛, 就不能常在他的愛裡 如果我們不能明白的話, 我們就沒有能力住在祂裡面, 這句話也可以應用在其它屬靈真理上 你是否已經有過這樣的經歷 : 你明白 ( 把握 ) 了神的愛, 隨後祂的愛就常住在你屬靈生命的某個領域? 請描述此經歷 3. 以弗所書第三章中的總體模式是 : 祈禱帶下聖靈的工作, 而聖靈讓我們明白 充滿我們 你是否信任當你向神來尋求這種經歷的時候, 祂會賜能力讓你明白祂的愛呢? 為什麼? 4. 你是否曾經藉著聖靈以外的方式去認識神的愛 得神的讚賞和討神的喜悅呢? 比如說 : 藉著學習 順服等

49 明白神的愛 請讀約翰一書二章 27 節 你們從主所受的恩膏常存在你們心裡, 並不用人教訓你們, 自有主的恩膏在凡事上教訓你們 這恩膏是真的, 不是假的, 你們要按這恩膏的教訓住在主裡面 聖靈教導我們要住在主裡面是什麼意思呢? 這會如何影響你儘自己的本分去明白神的愛呢?

50 50 神的真愛 第五章 應許的果子 並知道這愛是過於人所測度的, 便叫神一切所充滿的, 充滿了你們 ( 弗 3:19) 選擇追求認識神的愛會在我們的生命裡產生切實和屬靈的結果 讓我們來看看神的愛會結出什麼樣的果子 我們回到以弗所書 3 章 19 節來開始更深入的探究 豐滿的神 (fullness of God) 這一概念 在我們詳細查考認識神的愛所帶來的好處之前, 我們首先需要看一下神的最終的目標是什麼 以弗所書裡的 充滿 (fullness) 在以弗所書信裡, 充滿 (fullness) 一詞最先出現在以弗所書的 1 章 10 節中, 緊接著在 1 章 23 節,3 章 19 節, 以及 4 章 13 節中都出現過 我們會簡短的分析一下這三節經文, 這樣我們就可以明白 3 章 19 節上下文中所提到 充滿 (fullness 這個主題 我們先來看以弗所書 1 章 10 節, 稍後我們會回到 3 章 19 節 要照所安排的, 在日期滿足 (fullness) 的時候, 使天上地下一切所有的, 都在基督裡同歸於一 這節講到關於時間上的滿足 (fullness) 日期滿足 是指結束 成就 完成神的計劃 它跟在彌賽亞裡所涵蓋的整個宇宙有關 : 就是最終成就神的救贖計劃, 保羅稱那個時間為日期滿足的時候 又將萬有服在祂的腳下, 使祂為教會作萬有之首 教會是祂的身體, 是那充滿 (fullness) 萬有者所充滿的 ( 弗 1:22-23)

51 應許的果子 51 後來, 在同一章我們看到教會是被耶穌的生命所充滿, 並且是彌賽亞救贖計劃的焦點 教會所扮演的整個角色是體現了耶穌的存在及祂的大能 他所賜的有使徒, 有先知, 有傳福音的, 有牧師和教師 為要成全聖徒, 各盡其職, 建立基督的身體, 直等到我們眾人在真道上同歸於一, 認識神的兒子, 得以長大成人, 滿有 (fullness) 基督長成的身量 ( 弗 4:11-13) 以弗所書 4 章 13 節 滿有基督 的身量 (the fullness of Christ), 神靈的大能與大力將服侍於基督的教會直到祂再來 神的工作最終結果是為了要讓耶穌的生命完全的彰顯在被蒙救的人身上 豐富 (fullness) 是來自於彌賽亞耶穌, 也是屬於祂的 真誠的服事會導至彌賽亞的豐富的 (fullness) 生命彰顯在祂的教會 完全 (fullness) 的彌賽亞就是藉著聖靈在祂的百姓中工作的神 靈 這一特殊詞彙在希伯來文和希臘文中以動態的形式出現, Ruach 或 Pneuma 不是翻譯成空氣, 而是翻譯為呼吸 風 靈 耶穌的完全 (fullness) 在祂的教會中就是 從靈而生 的信徒, 他們像風一般被神的手推動 作神的工, 不被世屬的思慮捆綁 讓我們來看看經文 : 並知道這愛是過於人所測度的, 便叫神一切所充滿的, 充滿了你們 ( 弗 3:19) 在這段神所默示的代禱的結尾, 我們發現保羅心裡有一個目標 耶穌的教會被神一切所充滿的而充滿 我們現在開始討論認識耶穌的愛給我們帶來的益處 要明白這些福氣, 關健要看 神的完全 是什麼意思 讓我們來追溯這個過程並描述 完全 (fullness) 一詞 讓我們問保羅, 我們如何才能接受神的完全 (fullness)? 在這段經文中, 保羅給教會了一條具有啟發性的線索, 他回答說 : 經歷完全的關鍵是認識彌賽亞的愛 認識神的愛會給我們帶來一個意

52 52 神的真愛 想不到的結果, 認識耶穌的愛會使祂的教會 被神一切所充滿 (fullness) 的充滿了! 現在, 很多虔誠的信徒尋求得到完全 / 充滿 (fullness) 但是, 經文裡說信徒無法靠尋求達到 完全, 而是像救恩一樣, 是用接受的 在這種情況下, 藉著保羅的代求和天父工作的結果, 他們就可以接受 完全 (fullness ) 了 這個過程是這樣的 : 完全 (fullness) 是來自於天父, 透過耶穌, 籍著聖靈 是對禱告的回應 它是我們在認識彌賽亞的愛所產生的結果 對於只要接受便可成為 完全 (fullness) 的這一點, 再沒有其它的經文比這節 ( 弗 3:19) 敘述的更詳細了 事實上, 具體講到關於經歷神的愛這個方面, 這一節就是新約中最要緊的一處經文了 根據保羅的祈禱內容, 認識彌賽亞的愛就是我們得以 完全 (fullness) 的關鍵 保羅為信徒們禱告使他們可以經歷這種愛, 以至於最終他們也可以被 神一切所充滿 (fullness) 的, 充滿了 其它每一個可以讓我們能得完全 (fullness) 的方法或方式祇是在追求的過程中的一個輔助 這個過程本身也就是它的目的 : 要認識神和祂的愛 耶穌是一幅關於神的完全和豐盛 (fullness) 的畫面 我們來看以下兩節經文 : 因為父喜歡叫一切的豐盛 (fullness) 在祂裡面居住 ( 西 1:19) 因為神本性一切的豐盛 (fullness), 都有形有體的住在基督裡面 ( 西 2:9) 真正的 完全 / 豐盛 (fullness) 是什麼樣子呢? 耶穌完整的顯明 完全 / 豐盛 (fullness) 的模樣 當基督的教會明白神愛的時候, 它就會進入被神的豐盛 (fullness) 充滿的過程 當基督的教會 被神一切所充滿的, 充滿了 的時候, 我們就有神的兒子的樣式了 再問一次, 我們該如何被神一切的豐盛 (fullness) 所充滿呢? 保羅

53 應許的果子 53 為我們指出了這樣一條路 : 是要 藉著認識彌賽亞的愛 神的計劃多麼奇妙啊! 神為愛祂的人所預備的, 是眼睛未曾看見, 耳朵未曾聽見, 人心也未曾想到的 ( 林前 2:9) 我們已經看到, 追求認識神的愛會在我們的生命裡釋放出神的豐盛 (fullness)( 弗 3:19), 並讓我們的生命更像耶穌, 而神的豐盛正是有形有體的住在耶穌的裡面 ( 西 2:9) 在我們的日常生活中, 這種豐盛到底是什麼樣子呢? 持守與神的關係是基於經歷了神的愛, 那麼這種持守的關係會帶來什麼樣實際的果子呢? 讓我們來思考關於 豐盛 / 完全 (fullness) 的幾個方面 認識神認識神的愛給我們帶來的最首要的好處就是對神的認識 認識神的愛會讓我們認識神本身 我們可以肯定地說, 沒有任何人會比耶穌更認識天父 : 除了父, 沒有人知道子 ; 除了子和子願意指示的, 沒有人知道父 ( 太 11:27) 耶穌對天父的認識是如此的深切, 以至於天父所做得任何事沒有一樣不跟子分享的 父愛子, 將自己所做的一切事指給他看, 還要將比這更大的事指給他看, 叫你們希奇 ( 約 5:20) 父也將 萬有 都交在耶穌的手裡 ( 約 3:35) 從這個經文中我們可以推斷, 耶穌對天父的認識非常準確 而且完全 我們的看法常常會出錯, 但耶穌從不會看錯 他對天父的認識沒有一點的扭曲 我們看到的只是部分, 而耶穌看到的則是全部

54 54 神的真愛 祂對天父的理解和認識未有透過生活中的罪或痛苦而被扭曲 耶穌真正的認識天父 當我們進入並深住在神的愛裡時, 我們可與祂有更深入的聯誼 當我們按照神所指示的方式 ( 常在我的愛裡 ) 與祂建立關係時, 我們就會增加對祂的認識 這是神所渴望的 我們藉著耶穌住在神裡面會讓我們有意識地與神的屬性相聯接 從經文中我們了解了神的屬性, 祂是美善 信實 熱心 恩慈的 這些屬性很美, 很重要, 但我們的主也有自己的性格 每一個信徒都應該相信, 既然耶穌是百分之百的一個人, 那麼祂就有性格 但是我們是否親身的接觸過祂的性格呢? 還是只是 靠著信心去接受 呢? 當我們認識神愛的時候, 我們會接觸到祂的性格 神不但有屬性和性格, 祂還有計劃 如果你花足夠的時間和一個人在一起, 你會知道他的個性, 他的性格, 他的夢想 和他的渴望及計劃 你會知道他目前的目標所在, 並且也會熟悉他的長遠目標 那麼認識神也是如此 ; 當你常住在彌賽亞的愛裡, 你就能更好的明白祂的計劃, 打算和目標 對於認識神, 我們來想一想神所應許的 : 如果你花時間認識我的話, 你就認識我的屬性 我的性格和我的夢想, 渴望及計劃, 你就能知道我的目標是什麼, 我的注意力在哪裡 你就會更清楚的認識我 你想不想經歷耶穌的屬性, 性格和計劃呢? 常在我裡面, 常住在我的愛裡 認識神是我們得豐盛和完全 (fullness) 的生命很重要的成分 在這方面, 耶穌為我們豎立了一個極好的榜樣

55 應許的果子 55 穩固的關係明白神的愛不但讓你可以更深入的認識神, 而且藉由認識祂的愛還會轉變你跟祂的關係, 致使你和祂的關係建立在穩固的根基上 ( 弗 3:17) 當我們常在祂的愛裡, 我們就更有安全 更加穩固 當你的生命充滿了彌賽亞的愛, 你就會更有信心來依靠祂 看看耶穌在拉撒路的墳墓前是如何放膽來禱告的 : 他們就把石頭挪開 耶穌舉目望天說 : 父啊! 我感謝你, 因為你已經聽我 ; 我也知道你常聽我 但我說這話, 是為周圍站著的眾人, 叫他們信是你差了我來 說了這話, 就大聲呼叫說 : 拉撒路出來! ( 約 11:41-43) 當你知道一個特別優秀的人以信實待你, 你可以大膽的去信賴他 我藉著你衝入敵軍, 藉著我的神跳過牆垣 ( 撒下 22:30) 神若幫助我們, 誰能抵擋我們呢? ( 羅 8:31) 順服的信靠大膽的去信賴神必會產生充滿信心的服從 認識神的愛會讓你更加的信任祂給你的生命的旨意和目地 你可以更自如的服從, 完全的將自己交託在祂慈愛的保守中 耶穌 輕看羞辱, 忍受十字架的苦難, 是因為祂確信天父能履行 那擺在前面的喜樂 這應許 ( 來 12:2) 這是一個很奇妙的事實 : 耶穌深信在十字架的另外一邊有喜樂在等候祂 我們有時候會經歷一些小的困難, 把神的恩慈和眷顧拋諸腦後 然而耶穌面對極大的苦難, 就是與神完全隔絕的時候, 祂仍然有喜樂的盼望 這是極大的信任, 就是面對死亡也不動搖的信心 當我們完全接受彌賽亞給我們的愛, 我們也可以有這種不斷增長的信心

56 56 神的真愛 感恩的回應另一個我們所盼望和需要的好處是 : 真正認識神的愛會產生一個自然性的相互回應 當你接受了一份美好的愛, 你就會以仁慈 愛 祝福, 並且服侍你所愛的那一位 我們愛, 因為神先愛我們 ( 約一 4:19) 耶穌見證說 我常做祂所喜悅的事 ( 約 8:29), 我們可以看到耶穌基督是全心 全意 全力地討天父的喜悅 同樣, 當你認識了耶穌豐盛和完全 (fullness) 的愛, 你會付出相稱的回應 你愛是因為祂先愛了你 祂的愛引發了感恩, 耶穌如火的愛也會迸發出同樣回應的火花 愛耶穌是不能運用意志力來強求的, 但是當我們的心渴望回應祂的難以置信的愛的時候, 我們發現這愛是很容易的 聖潔神的兒子為我們立了一個 豐盛 / 完全 (fullness) 的模範, 就是獻給神聖潔的祂自己 同理, 在基督的身體裡 ( 就是教會 ), 獻給神的是聖潔的教會 認識神的愛會促使我們完全的傾向祂, 這種向神的傾向會聖化我們的動機和行為 : 這種出自於忠誠的動機和行為會使我們在之前所經歷的那 初階段愛 變得渺小起來 這種與神以愛為根基的關係會使我們神聖的去服從祂的旨意 耶穌在客西馬尼園的祈禱就是給我們的最好的例子 祂就往前走, 俯伏在地, 禱告說 : 我父阿, 倘若可行, 求你叫這杯離開我 ; 然而, 不要照我的意思, 只要照你的意思 ( 太 26:39) 這可能是聖經上尊主為聖的最好例子 : 耶穌選擇祂父的旨意, 而非自己的旨意, 甚至於死 神的愛有沒有捕獲你的心呢? 你正在回應祂對你的主動的愛嗎? 回報神的愛的渴望是否已經觸動了你的心? 自由的關係常常住在神的愛裡還有一個好處, 就是可以恢復我們與神的自由關係 這種自由不是你想做什麼就做什麼, 你想怎樣犯罪就怎樣犯罪

57 應許的果子 57 的自由, 事實上, 如果你真正的重生了, 這些思想就會遠離你, 你會在你內心深處對這些說 斷乎不可! 這樣, 怎麼說呢? 我們可以仍在罪中, 叫恩典顯多嗎? 斷乎不可! 我們在罪上死了的人豈可仍在罪中活著呢? ( 羅 6: 1-2) 這卻怎麼樣呢? 我們在恩典之下, 不在律法之下, 就可以犯罪嗎? 斷乎不可! ( 羅 6:15) 因此, 我們的自由是什麼呢? 在經歷神的愛中找到的最偉大的自由就是信任你可以和神完全自由的溝通 所以我們只管坦然無懼的來到施恩寶座前, 為要得憐恤, 蒙恩惠, 作隨時的幫助 ( 來 4:16) 我們坦然無懼地來到神面前跟祂溝通, 在這裡, 無懼 這個詞的意思是完全的言語自由 這裡的 無懼 並不是大發脾氣 ; 我們必須在神面前保持一顆敬畏的心 這種自由不是一張通行證, 讓我們想要什麼就什麼, 想說什麼就說什麼 重要的是, 我們不要被 我這樣說是否合適? 如此之類的思慮所轄制 我們再來看看耶穌在客西馬尼園裡時, 祂三次禱告說 求你叫這杯離開我, 這是一個自我表露 ; 這是神的兒子要卸去內心的重擔和壓力 這真實地展現了彌賽亞對即將臨到的羞辱和痛苦所產生的厭惡 在天父的愛裡, 耶穌有足夠的信心坦率地分享祂內心的掙扎 同樣, 天父也想讓我們能坦白 誠實地與祂相交 藉著認識神的愛, 我們可以恢復與神之間相交的真正自由 聽祂的聲音我們想要虔誠的與神的溝通, 就要完全信任神對你溝通的能力, 同時信任祂有和你溝通的意願 神不但能對你說話, 而且跟你溝通是祂真誠的渴望 你可以放心 神已經, 也會持續與你說話 認識彌賽亞的愛讓我們更加信任神要與我們溝通的渴望和意願 信心是一

58 58 神的真愛 把重要的鑰匙, 它打開我們的心門, 使我們聽見神的聲音 當你信任神的愛, 你就會相信祂是願意跟你溝通的 為什麼? 因為祂愛你 愛是去尋求溝通和交流 這裡有一個例子, 父愛子, 將自己所做的一切事指給祂看, 還要將比這更大的事指給祂看, 叫你們希奇 ( 約 5:20) 當你認識到耶穌的愛是何等的豐盛, 你就會有更多自由的心去與神溝通, 更密切 更容易聽見祂的聲音 我的羊聽我的聲音, 我也認識他們, 他們也跟著我 ( 約 10:27, 約 10:3-5,8,16) 只等到真理的聖靈來了, 祂要引導你們明白一切的真理, 因為祂不是憑自己說的, 乃是把祂所聽見的都說出來, 並要把將來的事告訴你們 祂要榮耀我, 因為祂要將受於我的告訴你們 ( 約 16:13-14) 敬拜認識神的愛是讚美和感恩的基石 但我依靠你的慈愛, 我的心因你的救恩快樂 ( 詩 13:5) 當然, 神的愛也是我們在患難中感恩的泉源 耶和華是我的力量, 是我的盾牌, 我心裡依靠祂, 就得幫助 ; 所以我心中歡樂, 我必用詩歌頌讚祂! ( 詩 28:7) 然而, 充滿喜樂的讚美不只是單單因為神為你成就了某些事, 而是因為神本身和祂的成事原因是值得讚美的 認識神的愛就像進入了至聖所, 你不但要知道神的作為, 也要知道祂成事的方式 我心裡柔和謙卑, 你們當負我的軛, 學我的樣式, 這樣, 你們心裡就必得享安息 ( 太 11:29)

59 應許的果子 59 耶和華善待萬民, 他的慈悲覆庇他一切所造的 ( 詩 145: 9) 認識彌賽亞對你偉大的愛, 會讓你更親密地來敬拜祂 更深的感謝祂 更喜樂的讚美祂 本章總結其實, 我們還可以繼續列舉更多關於認識神的愛的好處 認識神的愛影響我們生活的每個層面 保羅為我們作了總結 : 被神一切所充滿的, 充滿了 耶穌就是神的充滿 (fullness), 祂是我們的榜樣 神充滿 (fullness) 在我們的生命中會讓我們更像耶穌 我們與神的關係就像耶穌跟天父的關係一樣 當我們發現神是何等的愛我們, 我們會更的依靠祂 我們會更充分的奉獻給祂我們的生命, 會堅定並且聖潔的完成祂的旨意 ; 從充滿信心的生活中去服從 ; 讓我們恢復與天父自由的溝通, 不但向天父傾心吐意, 而且還聽祂的聲音 ; 讓我們有一顆願意將自己奉獻給祂的心, 正如耶穌為我們獻出了祂自己一樣 我們的心將會充滿敬拜 讚美和感恩 我們的生命也會因著認識這愛而改變, 變的更像耶穌!

60 60 神的真愛 思考當你越信任神是愛你的, 你就越能經歷祂的愛 當你真正地明白了神的愛, 你就能更正確的明白生命 為什麼? 因為信心為你打開了門 人非有信就不能得神的喜悅 ( 來 11:6 上 ) 神呼召我們要靠著信心行事, 如果不認識神的愛, 我們怎能期盼擁有這樣的信心呢? 而這種信心正是建立在與神的關係上 如果我們不信任神對我們的愛, 我們會用錯誤的見解來曲解我們生命的意義 由於那些錯誤的觀點誤導, 致使我們離開了神的真愛 如果我們信任神對我們的愛, 我們會以愛為出發點來看待祂給我們的生命的安排 救贖我們的計劃 ; 會有信心來接受神對我們的旨意 ; 不會擔心神給我們生命所定的目標 這並不意味著在我們的生命中不會有敵人或苦難 真正的意義就是, 即使我們經歷戰爭或苦難, 但是神與我們同在 我知道, 詩篇說, 神是幫助我的 ( 詩 56:9), 我們知道嗎? 1. 在本章中, 你學到了什麼最重要的真理? 2. 閱讀以弗所帕書 3 章 19 節, 你有沒有想過讓神的充滿 (fullness) 充滿你呢? 你有沒有理解到認識神的愛是被 神的充滿所充滿 的關鍵呢? 在你的生命中, 你所依賴得以充滿 / 完全 (fullness) 的關鍵是什麼呢? 有沒有經文來支持你追求完全 (fullness) 的那些方式呢? 3. 一個小孩子如果確信他的父母愛他的話, 那麼他的一生就很有信心 你能否列舉一些一個人被愛的好處? 4. 因為沒有被愛經歷, 你是否看到在你生命的某些方面有缺憾呢? 你是否相信經歷認識神的愛能夠彌補那些缺憾?

61 應許的果子 本章中, 我們只是列舉了有關充滿 / 完全 (fullness) 的幾個方面, 事實上還有更多 思考耶穌的一生, 你能否能想出由於認識神的愛所產生的豐富與完全 ( fullness) 的其它方面? 如何把這些方面應用在你的生活中? 6. 在本章中, 讓你最掙扎的是哪部分? 花更多的時間來研讀有關方面的經文, 並在禱告中交託 7. 請用自已的文字解釋以弗所書 3 章 18 至 21 節, 並以此作為個人的提醒及禱告 : 能以和眾聖徒一同明白基督的愛是何等長闊高深 ; 並知道這愛是過於人所測度的, 便叫神一切所充滿的, 充滿了你們 神能照著運行在我們心裡的大力, 充充足足地成就一切, 超過我們所求所想的 但願祂在教會中, 並在基督耶穌裡, 得著榮耀, 直到世世代代, 永永遠遠 阿們

62 62 神的真愛 第二部分 :Agape 之愛 第六章 一個新的觀點 神愛我們的心, 我們也知道 也信 神就是愛! 住在愛裡面的, 就是住在神裡面, 神也住在祂裡面 ( 約一 4:16) 神對我們的愛的本質是什麼呢? 祂對人的愛是怎樣的? 新約裡用來表達神的愛的主要詞彙就是 agape, 為了更加完全的明白神的愛, 我們應該給這個詞一個定義, 你也許相信自己已經確切的知道了 agape 的意義 請花時間仔細思考接下來的兩章, 你會得到意外的驚喜 希臘語單詞 agape, 在新約中被簡單地譯為 愛, 愛 是現今生活中人們經常思想的主題, 到處都充滿了這方面的教導 牧師 學者 宗教作家 甚至是非宗教的資料書籍也都講到關於 agape 在網上搜索引擎中輸入 agape, 你會被所找出的知料感到驚奇 2006 年, 一位值得信任的同工這樣試過, 搜索引擎搜尋出超過八百萬有關 agape 的內容, 有太多關於 agape 的談論了 這麼多的人都在講論什麼? 讓我們來看一下是否可以把這些有關 agape 的討論歸劃成一些容易處理的特徵 任何一個作者或學者都可以把這些東西綜合起來, 但我們卻要把它們分解開來, 幫助我們來了解 agape

63 一個新的觀點 63 神愛的形式 Agape 通常被稱為 神式 的愛 許多人說這是愛的最高形式 在這種理解中, 愛是純潔 完美的, 和我們的愛一點都不一樣 下面的兩處引用更加突出了 agape 的意義 : Agape, 像神一樣的愛, 與其它的愛有很明顯的區別 前三種都是自然的, 甚至失落的人類也可以愛, 但像神一樣的愛卻不是這樣 當代神學辭典 人們所深愛的某件東西或事物會喚醒人們之間彼此的愛 但神的愛是自由的 自然的 不需要去激發促使它產生, 神愛人因為祂選擇去愛他們 除非祂自己願意, 否則沒有任何理由讓祂可以來愛我們 J.I. Packer 認識上帝 這些人將 agape 的理解著重於耶穌的死 ; 因此 agape 所彰顯出來的是完美無私的犧牲行為 正如你所看見的, 失落的人們很難理解 agape 的定義 人們接受的 agape 的觀念主要有兩種形式, 我們稱其中一個為 意欲的愛, 稱另一個為 無條件的愛 第一個對 agape 的理解是 : 愛是意願的行動, 是行出愛的一個決定 這意味著就算是你感到不喜歡的時候仍然選擇去愛一個人 換句話說, 你的愛裡並沒有真正的喜愛和情感, 但是, 如同是真誠的愛, 你選擇了愛來對待這個人 在這種 agape 的形式裡, 愛根本就不是一種情感, 而是 聖潔道德 選擇做對的事情 有些人說神的 agape 是意欲的, 意思就是, 儘管我們對神來說是有罪的 令人厭惡, 但神仍然選擇來愛我們 在這個觀點上, 神是完美道德的本體, 祂所行的都是正確的, 因此祂所表現出來行為就是 愛 我們 當人們說 agape 是無條件的愛時, 那是他們正在尋求表達這樣的觀點 :agape 源自神愛的本性 祂是愛, 因此祂一定會愛 ; 另一方面他們會說, 神愛, 因為祂是愛 我們可以沒有條件地得到祂的愛

64 64 神的真愛 ( 不是你可賺取的 ) 是基於祂的本性, 並且, 這愛跟你身上的優點沒有任何關係 ( 不是你配得的 ) 在本書的後面我們會看到, 神愛的滿足了所有有關的條件 共同點在以上的 agape 觀點中, 從本質上說神的愛和祂愛的對象 ( 我們 ) 毫無關係 讓我們來看一下一些作者對此是如何描述的, 其中包括一位很受歡迎的敬虔作家, 他很有影響力, 還有三位神學家, 以及一位在中世紀時很有影響力的基督教奧秘派人物 神愛你, 因為祂選擇來愛你 Max Lucado 對於 Agape 所愛的對象來說, 它為至高, 它針對惡人和義人 ; 它自然而生, 滿溢出來, 沒有特別的動機 安德拉斯尼格倫 愛和情慾 agape 不是基於愛一個人時感情上的需要, 也不是基於你對一個你所愛之人迷人的外表產生的慾望 當代神學辭典 它不只是愛那些值得愛的對象, 這種愛不是佔有欲 Leon Morris 我們所愛的那份愛本是很純潔 很簡單 很獨立, 以至於它不依靠於我個人, 也不依靠我的朋友或是任何東西 Meister Eckhardt 所有的這些解釋中,agape 是冷漠的, 不參雜任何的喜好, 對我們不含帶任何的情感色彩, 也不從我們獲取任何回報 實際上, 這種愛與我們所了解的愛和被愛並不一樣, 因為它不以任何慾望 快樂和喜好為基礎, 它缺少很多我們所談論的 愛 裡包括的東西 我們稱此為 agape 的 一般理解

65 一個新的觀點 65 如果我們把 agape 的 一般理解 濃縮成既簡單又清晰的一個定義, 新靈充滿生命 版本的聖經所提供的解釋再好不過了 接下來所給出的兩個定義是分別把 agape 作為動詞和名詞來解釋 : ( 約 3:16) 愛, 動詞,agapao (agahpahoh); 尋根解碼 25: 無條件的愛, 透過選擇和意願的行為去愛 這個詞的意思是不可征服的慈愛和永不挫敗的美好意願 Agapao 不求其它, 只為人類求得最高利益 動詞 agapao 和名詞 agape 是專門用以描述神無條件之愛的詞彙 它不需要一個性質 一種親密關係或一種情感 Agapao 是基督徒群體的專用詞彙, 這幾乎是一種新約之外的作家所不知道的愛 ( 羅 5:5) 愛, 名詞,agape (agahpay), 尋根解碼 26: 這是基督徒賦予了新涵義的一個詞 除新約以外, 在同時期的其它文獻當中幾乎沒有出現過 Agape 的意思是一種不可征服的慈愛和永不挫敗的信譽 這種愛只尋求他人的最高利益, 而不管這個人曾經都做過些什麼 它是一種自我奉獻的愛, 白白的給予而不求回報, 它從不考慮對方是否配得 Agape 不是一種像 philos 那樣的偶然之愛, 而是一種選擇 ; 它更是一種意願而非情感 Agape 是用來描述神給世人的一種無條件的愛 如此定義 Agape 的原因我們已經對 agape 的 一般理解 給了定義, 現在我們要在經文的角度中來詳查, 但是首先, 讓我們來思考一下人們為什麼這樣給 agape 定義 我們不能大量的去查考定義的原因, 但我們可以根據 一般理解 看人們這樣定義 agape 的一些可能原因 神學的假設幾乎全世界都接受了 agape 的 一般理解, 其中一個可能的原因是今天的 agape 是依照神學體係來定義, 而非按照聖經中的用法 有些人解釋因基於神的完美性, 所以祂不可能會渴望我們 真正的愛我們 期待我們 感到傷心, 等等 怕我們擔心是否這樣就會降低了神的偉大 人們誠摯的不希望在神身上找到人性的特點 他們想維持神的完美 聖潔 絕對地 與眾不同, 他們是用這種方法

66 66 神的真愛 來理解完美和聖潔 為了極其小心 不輕看神, 他們才給 agape 下了這樣的定義, 讓它遠遠不同於我們通常所涉及到的愛 熟悉的一般理解實際上 agape 的一般理解在於它的普遍性, 因為普遍所以 理所當然 有許多的文章和教導都談到 agape 有時, 當一些東西廣泛普及 甚至很多世代都在教導, 我們就忘記去仔細的與神的話語相對照 當網頁上出現了八百萬有關 agape 的參考, 為什麼我們在這個時候感到有需要去仔細考察經文, 去理解這個詞彙呢? 假設現在我們已經徹底的考察及明白了 agape 的一般理解, 但是對 agape 的一般理解會和我們從在聖經中所得的揭示一致嗎? 希伯來外的思考許多學者和聖經教師沒有對新約中的希伯來背景作出適當的思考 新約聖經的作者都是耶穌時代的猶太信徒, 當我們思考彼得的時候, 正像我們所看到的, 這些人有豐富的希伯來聖經的知識 歷史和他們的民族文化 他們撫育於猶大人的家庭 當他們跟隨耶穌時, 他們從沒有停止遵守猶太人的聖日或停止參於猶太人的教堂 耶穌是猶太人的彌賽亞, 祂成就了希伯來聖經中所記錄的有形無形的預言 Agape 是一個希臘語單詞, 這個希臘語單詞被借用來翻譯一個希伯來語的概念 Agape, Ahavah, 和七十士譯本希伯來詞彙中的 愛 是普通神學學者們的一個盲點, 一般來說, 希伯來的詞彙 ahavah 通常被翻譯成 愛 按照這一共識, 人們認為 ahavah 這個詞太籠統了, 它無法準確的描述神所彰顯的和耶穌所吩咐的那種愛 學者認為 agape 在新約中所描述的是一種獨一 神聖的愛, 不同於 ahavah 那種籠統的愛 我聽有人教導說,agape 這個詞在古文化中極少使用 我還讀過一些書上說, 新約作者之所以選擇 agape 這個詞, 準確的說是因為它很少被人使用 有人告訴我, 因為人們對這個字不太熟悉, 所以 agape 新約作者們給它一個重新而且超自然的定義 後來這個詞被廣泛到傳開了,agape 被認為是專一的基督徒詞彙, 專門用來表達耶穌道成肉身之前不為人知的一種愛, 似乎大家都接受這是事實

67 一個新的觀點 67 然而, 在很多方面, 這種對 agape 的定義與事實是相反的 當我研讀了新約中所有使用 agape 的句子時, 我豁然開朗 我並比較希伯來聖經中 ahavah 的用法, 最後我得出結論 :ahavah 和 agape 是同義詞 在後來的研究中, 我想起在耶穌降生之前, 希伯來文聖經就已經被翻譯成了希臘語, 這就是我們所知道的 七十士譯本 事實是, 與拉丁語同時期的希臘語是羅馬帝國的通用語言, 當時羅馬帝國統治以色列 在耶穌時代許多猶太人被分散遍及羅馬帝國, 羅馬帝國的商業界和政府都使用希臘語 就像現在說英語的人使用英語版本的聖經一樣, 羅馬帝國中講希臘語的猶太人使用的是七十士譯本 當時人們非常廣泛地接受並使用七十士譯本, 以至於新約作者引用舊約的時候, 他們引用的每一個句子也都來自七十士譯本 出於這個原因, 我們知道受到啟示的作者們熟悉從希伯來聖經翻譯過來的希臘文的七十士譯本了 在這之前, 我從來沒有考查過七十士譯本的翻譯者們是如何來使用及看待這個希伯來語詞 ahavah 的 可以想像當我發現我的結論是正確的時候, 我有多麼驚訝 在希伯來聖經的希臘語譯本中, ahavah 被翻譯成希臘語的 agape, 這一樣的翻譯出現了 200 多次 因為我們知道七十士譯本廣泛使用了 agape 這個詞, 並且這個譯本被猶太人廣泛閱讀, 所以我們可以知道 agape 在歷史上存在的普遍觀念 ( 也就是這個詞由於少為人知而被賦予了新的意義 ) 是錯誤的 馬西昂主義 (Marcionism) 和諾斯底主義 (Gnosticism) 是兩個古老的異端, 他們在至關重要的神學觀點上有極大的不同, 但他們共同點是傲慢 : 這些系統教導新約的神比舊約中所描述的神較好 但是實際上, 舊約的神和彌賽亞我們主耶穌基督的天父絕對是同一的 這位神是愛 (agape), 並且祂的行為總是和祂的屬性相一致 舊約中神的愛和新約中神的愛是沒有任何分斷的 無論出於無知還是偏見,agape 的普遍理解忽視了它如何在七十士譯本中的應用 因此, 這些被廣泛接受的定義忽略了活在耶穌和使徒

68 68 神的真愛 時代的猶太人所理解的 agape 也就是說, 普遍理解在無意中忽視了新約作者們對 agape 的理解, 也誤解了它如何在新約中的應用 經文中 Agape 的應用現在我們已經介紹了 agape 的普遍理解, 那我們來看聖經是如何應用 agape 確定了聖經如何使用 agape 可以幫助我們下一個 聖經的定義 因此, 我們既會去看新約聖經也會看舊約的希臘文譯本 ( 七十士譯本 ), 使用七十士譯本會讓我們看到文字應用方法的連續性, 並且會幫助我們充分的體會新約作者在聖經中使用 agape 這個詞的用意 讓我們再重複針對 agape 的普遍理解, 它實際上是一個誤解 普遍解釋都有一個共同點, 就是把 agape 作為愛的最高形式, 完全不同於人的愛 這愛不基於所愛之人的價值, 也不基於對所愛之人的想望或欣賞, 而是建基於行出愛的選擇上, 是一個行出愛的屬性, 不在乎所愛之人的優缺點如何 這就是我們在聖經中看到的愛嗎? 當我們看這些經文的時候, 把這個定義和你在經文中所看到的相比較, 確定這個定義是否夠充分, 是否能站立得住? 或者聖經中的 agape 全然是另一種概念? 如果你仍然堅持 agape 的普遍理解是正確的, 請準備整體性的思想改變 當你看下面的信息時, 我懇請你能深深思考 默想並禱告 通過聖經讓聖靈有空間與你的心互動 當你在新 舊約當中讀這些經文的時候, 請記住 : 每一次你讀到 愛 這個字時, 你就是在讀翻譯之前的 agape( 除非另有註釋 ) Agape 情感之愛我們首先應該建立起愛是一種情感的概念, 愛是可以感受的 下面的經文中我們會看到 agape 是可以與其它情感相結合的一種情感, 尤其是與喜樂的情感相結合

69 一個新的觀點 69 你們聽見我對你們說了, 我去還要到你們這裡來 你們若愛我, 因我到父那裡去, 就必喜樂, 因為父是比我大的 ( 約 14:28) 聖靈所結的果子, 就是仁愛 喜樂 和平 忍耐 恩慈 良善 信實 ( 加 5:22) 下面的經文中,agape 是與另一種情感相對立的 正如經上所記 : 雅各是我所愛的, 以掃是我所惡的 ( 羅 9:13) 你喜愛公義, 恨惡罪惡, 所以神, 就是你的神, 用喜樂油膏你, 勝過膏你的同伴 ( 來 1:9) 恨惡是一種很強烈的情感, 同樣,agape 也是如此 如經上所記神恨惡不遵守律法的人, 難道神不是發自內心地恨惡不遵守律法的人嗎? 難道神的愛沒有 情感 在其中嗎? 下面的經文更進一步舉例說明了 agape 是一種可以與其它情感相對照的情感 七十士譯本 人若有二妻, 一為所愛, 一為所惡, 所愛的, 所惡的都給他生了兒子, 但長子是所惡之妻生的, 到了把產業分給兒子承受的時候, 不可將所愛之妻生的兒子立為長子, 在所惡之妻生的兒子以上 ( 申 21:15,16) 要惡惡好善, 在城門口秉公行義, 或者耶和華萬軍之神向約瑟的餘民施恩 ( 摩 5:15) agape 這個詞常和其它情感放在一起做對比, 來傳達愛的情感

70 70 神的真愛 Agape 對神來說是全心奉獻的愛 你要盡心 盡性 盡意 盡力愛主你的神 ( 可 12:30) 什麼樣才是用心敬拜? 全心 聽起來毫無情感嗎? 這段經文中的 agape 意思是釋放出深愛 喜愛 讚賞 渴慕 喜悅等等, 簡而言之, 它就是 愛 我們很清楚的看見, 神呼召我們不是要我們只使用我們的意志, 祂要我們去愛祂, 不單單要我們行動或決定去行動, 祂要我們真的愛祂 我們現在專注這個愛祂命令, 但愛不是一個冰冷的決定 由決定及意志愛去追求愛的目標, 但是 agape 不僅僅是你意願的一種行為, 愛是一種情感 七十士譯本 以色列啊, 現在耶和華你神向你所要的是什麼呢? 只要你敬畏耶和華你的神, 遵行祂的道, 愛祂, 盡心盡性侍奉祂 ( 申 10:12) 耶和華的聖民啊哪, 你們都要愛祂! 耶和華保護誠實人, 足足報應行事驕傲的人 ( 詩 31:23) 在以賽亞書的經文中, 先知為他所愛的唱詩, 那位他所愛的 他為神唱了一首動人的情歌 : 我要為我所親愛的唱歌, 是我所愛者的歌, 論祂葡萄園的事 我所親愛的有葡萄園在肥美的山岡上 ( 賽 5:1) Agape 可以用來描述為對神全心奉獻的愛

71 一個新的觀點 71 Agape 的父親之愛 神說 : 你帶著你的兒子, 就是你獨生的兒子, 你所愛的以撒, 往摩利亞地去, 在我所要指示你的山上, 把他獻為燔祭 ( 創 22: 2) 在這裡我們發現聖經中第一次提到 愛 (ahavah/agape) 這個字 這個故事描述了亞伯拉罕對以撒深情 誠摯的愛 在這樣偉大的父對子愛的背景中, 凸顯了這個對亞伯拉罕的信心的挑戰 這個令人畏懼的故事成為天父為世人的罪而把祂兒子獻上為祭伏下背景 又有聲音從天上來說 : 你是我的愛子, 我喜悅你! ( 可 1:11) 這不是在描述一個冷酷的理性選擇, 為愛所行動 不是! 這是天父對祂兒子由衷發出的自豪和肯定的愛 當然天父確實是喜愛耶穌, 真正 agape 的愛, 不是嗎? 耶穌對祂的天父來說是極為寶貴的 耶穌知道這一點, 所以講論過天父對祂的愛 讓我們來看一下 子 眼中天父的愛 父啊, 我在哪裡, 願你所賜給我的人也同我在那裡, 叫他們看見你所賜給我的榮耀 ; 因為創立世界以前, 你已經愛我了 ( 約 17:24) 我愛你們, 正如父愛我一樣, 你們要常在我的愛裡 ( 約 15:9) 讓我們來看一下教會裡父對子的愛 我寫這話, 不是叫你們羞愧, 乃是警戒你們, 好像我所親愛的兒女一樣 ( 林前 4:14)

72 72 神的真愛 七十士譯本 因此我已打發提摩太到你們那裡去 ; 他在主裡面, 是我所親愛 有忠心的兒子 ( 林前 4:17) 以撒愛以掃, 因為常吃他的野味 ; 利百加卻愛雅各 ( 創 25:28) 因為耶和華所愛的, 他必責備, 正如父親責備所喜愛的兒子 ( 箴 3:12) 以上的都陳述 Agape 有父對子之愛的含意 Agape 也表示慈愛 耶穌素來愛馬大和她的妹子並拉撒路 ( 約 11:5) 這節經文描述了一種深切 慈愛 忠誠 真情的友誼 耶穌很喜歡這個家庭, 祂愛他們 在一個心碎的家庭和悲傷的會眾的情況下, 旁觀者看見耶穌就評論說 : 你看祂愛這人是何等懇切 ( 約 11:36 下 ) 這節經文中使用了 phileo, 它與約翰福音的 agape 同義 耶穌是如何愛 (agape) 拉撒路的? 是深摯的忠誠之愛! 在聖經中神顯明了同樣的友誼之愛 請看 : 就著福音說, 他們為你們的緣故是仇敵 ; 就著揀選說, 他們為列祖的緣故是蒙愛的 ( 羅 11:28) 同樣的, 神是如此忠誠的愛以色列及他們的先祖和後裔的

73 一個新的觀點 73 另外一處經文也表達了 agape 深摯忠誠的愛 : 七十士譯本 我們既是這樣愛你們, 不但願意將神的福音給你們, 連自己的性命也願意給你們, 因你們是我們所疼愛的 ( 帖前 2:8) 約拿單因愛大衛如同愛自己的性命, 就使他再起誓 ( 撒上 20:17) 因為彼此之間的關心 共同的興趣 及忠誠的友誼使我們選擇了跟我們交網的朋友 我們信任我們的朋友, 他們總是關心我們的幸福 一位好朋友可以比一個兄弟更忠誠 Agape 可以用來描述朋友深摯忠誠的愛

74 74 神的真愛 思考 Agape 的普遍理解有不足之處, 我們可以用下面的例子來說明 : 假設你在一個房間裡, 有一個美妙的人正用他那美好的聲音唱出有史以來最美麗的情歌 你聽到這個人的聲音, 歌詞深深的吸引著你, 旋律是那樣的有力, 節奏觸動著你的心 在你享受這首歌的同時, 你注意到有一件事, 那就是這首情歌不是特別為你而唱的 你從這歌中受益, 但是這首歌的美卻只在於歌詞 旋律 和歌唱者的聲音 你如果不在這房間裡, 歌手同樣在唱 聖經上 agape 之歌卻是不同的 神是單單的在對你唱一首歌 你會聽見這首歌裡有你的名字 歌唱者慢慢地走向你 靠近你 凝視著你的雙眼, 對你歌唱 這並不只是一位很棒的歌手唱了一首很好聽的歌 在聖經上的 agape 之歌裡, 愛你的那一位不是無緣無故地在歌唱, 祂對你而唱 祂歌唱, 因為祂愛你 祂正在對你唱出祂的真愛 你能聽見祂的歌聲嗎? 只為你而唱! 1. 你在本章中學到最重要的真理是什麼? 2. 基於在本章中我們所講的 agape 的種類, 寫一個符合聖經的 agape 定義 這和你在學習本書之前所持有的愛的觀念有所不同嗎? 若有不同, 描述你曾有的觀念和聖經使用這個詞所表達的觀念這兩者之間有何不同 3. 請閱讀西番雅 3:17: 耶和華你的神是施行拯救 大有能力的主! 祂在你中間必因你歡欣喜樂, 默然愛你, 且因你喜樂而歡呼 解釋這節經文, 然後用自己文字描述在這裡神的愛是怎樣的一種愛

75 一個新的觀點 在本章中, 選出一節針對你持有對 agape 的觀念所講論的經文 在這節經文裡面寫出一些你對 Agape 的想法和考慮 5. 本章中使你最掙扎的是什麼? 花更多時間學習關於這一主題的經文, 並在禱告中交託 6. 請用自已的文字解釋約翰一書四章 16 節, 並以此作為個人的提醒及禱告 : 神愛我們的信, 我們也知道 也信 神就是愛! 住在愛裡面的, 就是住在神裡面, 神也住在他裡面

76 76 神的真愛 第七章 Agape 之愛的範疇 耶和華必然等候, 要施恩給你們 必然興起, 好憐憫你們 因為耶和華是公平的神 凡等候祂的, 都是有福的 ( 賽 30:18) 在上一章中我們開始查考經文, 目的是為了給 agape 這個詞下一個符合聖經的定義 對 agape 普遍理解的定義是 : agape 之愛不同於人的愛, 它是愛的最高形式 這種愛不是基於被愛者的價值或重要程度, 也不是基於愛人者的渴望或垂青 相反的,agape 是主動選擇去愛的一種行動, 它不在乎被愛者的優缺點如何 我們現在來查考聖經中對 agape 的定義, 看看這種普遍 agape 的定義是否能成立或得住 那麼到目前為止, 我們從經文中都看到了什麼呢? 我們已經看到 agape 意味著 愛的情感 (emotion of love), 有時候它也和其它的情感相結合, 例如喜樂 ; 但是有些時候, 它又和某些情感相對立, 例如怨恨和苦毒 Agape 也可以用來描述對神全身心的愛的奉獻 這愛的奉獻涉及到我們全部的意志力和生命, 這並不是單單要選擇愛神的那麼簡單 Agape 還可以意味著朋友之間深切 忠實的喜愛, 就像大衛和約拿單 耶穌與拉撒路 約拿單因為對大衛的忠誠, 他放棄了坐上王位的機會 ; 耶穌對拉撒路忠實的愛也透過祂在拉撒路墳墓前的哭泣表現出來 ( 約 11:5,11,35 ) 讓我們回想一下, 人們稱約翰為 耶穌所愛的那門徒, 在這裡顯示約翰和彌賽亞之間有著朋友之間忠實的喜愛

77 Agape 之愛的範疇 77 Agape 也可以描述父親對兒子的深切厚愛 毋庸置疑, 亞伯拉罕對他長期等待所得的兒子以撒的愛是何等深切 溫柔 強烈, 就如同天父對耶穌的愛一樣 以上這些如何來與 agape 的普遍理解相比較呢? 到目前為止, 我們看到 agape 的普遍理解和它在聖經當中的用法是兩個完全不同的 讓我們繼續來看聖經中的 agape, 還有很多領域要了解, 所以讓我們繼續學習 Agape 的普世之愛 Agape 不是一種與人毫無關係的愛, 相反, 經文中的 agape 可以描述世人之間的愛 在什麼情況下, 能夠在一個常人身上看到 agape 的愛呢? 這裡有一個例子, 是關於一個愛著以色列人的百夫長 因為他愛我們的百姓, 給我們建造會堂 ( 路 7:5) 這個真理就是 : 一個人能夠 也可以用 agape 之愛去愛 事實上耶穌也讓我們看到, 稅吏, 即使是一個賣國賊, 也有 agape 之愛 你們若單愛那愛你們的人, 有甚麼賞賜呢? 就是稅吏不也是這樣行嗎? ( 太 5:46) 令人驚訝的是, 甚至罪人也能夠 agape! 這是人類一種本能的愛 Agape 也可有本能之愛 (natural affection) 的意思 你們若單愛那愛你們的人, 有甚麼可酬謝的呢? 就是罪人也愛那愛他們的人 ( 路 6:32) 甚至是在地獄裡也存在著這種本能之愛, 雖然在這些經文中並沒有出現 agape 這個詞, 但這本能之愛卻出現在這一個故事中 這是有關於 愛那愛你們的人 的例子

78 78 神的真愛 財主說 : 我祖啊! 既是這樣, 求你打發拉撒路到我父家去, 因為我還有五個弟兄, 他可以對他們作見證, 免得他們也來到這痛苦的地方 ( 路 16:27/28) Agape 是普世的愛, 它是世人共有的 有原因的 Agape 之愛對 agape 的普遍理解是 : 某人完全出於自願的一種選擇性行為, 或者是具有愛的特質而必須要流露出來的行為 所以,agape 沒有起因, 是沒有起因所導致出的結果 但是, 下面這些經文所描述的 agape 都有原因 我父愛我, 因我將命捨去, 好再取回來 ( 約 10:17) 耶穌認知祂之被天父愛是因祂的行為和態度 你認為祂說的不對嗎? 當天父看到兒子的品格 個性和生活時, 難道祂不認為這是一個值得被愛的人嗎? 各人要隨本心所酌定的, 不要作難, 不要勉強, 因為捐得樂意的人是神所喜愛的 ( 林後 9:7) 在這裡, 保羅勸勉信徒要捐給那些需要的人們, 這樣會得蒙神的喜悅 這種樂意奉獻的行為和態度讓神喜悅, 並且會讓神愛他們 由感恩產生的 Agape 之愛感恩也是產生 Agape 的其中一個原因 再說一次,agape 是一個人對另一個人行動的反應 這樣的愛是可以被啟發的 下面經文中的 agape 描述了一種自然表達的感恩 耶穌說 : 一個債主有兩個人欠他的債 : 一個欠五十兩銀子, 一個欠五兩銀子 因為他們無力償還, 債主就開恩免了他們兩個人的債 這兩個人哪一個更愛他呢? ( 路 7:41/42)

79 Agape 之愛的範疇 79 Agape 的另一個原因就是愛 (agape)! 很奇妙的是, 在這節經文裡 agape 被看成是可以由愛 (agape) 激發的, 這種 agape 之愛近乎是彼此相互的 我也甘心樂意為你們的靈魂費財費力 難道我越發愛你們, 就越發少得你們的愛嗎? ( 林後 12:15) Agape 之愛可以由不同的原因而產生 不同強度的 Agape 之愛我們並不為此感到驚訝, 因為有些人把 agape 理想化 絕對化了, 所以當他們意識到 agape 強烈程度並不都是一樣的, 並且 agape 可以表現各種不同程度的愛時讓他們感到驚異 翻到林後 12 章 15 節, 我們可以看到強烈程度不同的愛 : 我也甘心樂意為你們的靈魂費財費力 難道我越發愛你們, 就越發少得你們的愛嗎? ( 林後 12:15) 還有另一節經文談到 agape 特別的偉大的愛 然而神既有豐富的憐憫, 因祂愛我們的大愛,( 弗 2:4) 大 這個詞表示這愛有不同強烈的程度 毋庸置疑, 神愛萬物 然而, 祂愛我們的愛卻是最強烈的 我先前心裡難過痛苦, 多多地流淚, 寫信給你們, 不是叫你們憂愁, 乃是叫你們知道我格外地疼愛你們 ( 林後 2:4) Thayer's Lexicon 這樣來定義 perissos 這個詞 更深入 更切實 更超越, 在這節經文中被認為是 格外地 超過其他人 Agape 的強烈程度並不是都一樣的

80 80 神的真愛 七十士譯本 以色列原來愛約瑟過於愛他的眾子, 因為約瑟是他年老生的 ; 他給約瑟做了一件彩衣 ( 創 37:3) 愛我的, 我也愛他 ; 懇切尋求我的, 必尋得見 ( 箴 8:17) Agape 之愛可以有不同的程度 : 多或少 大愛, 特別給某人的愛等 Agape 的婚姻之愛 神對何西阿說 : 那本來不是我子民的, 我要稱為我的子民 ; 本來不是蒙愛的, 我要稱為 蒙愛的 ( 羅 9:25) 你們作丈夫的, 要愛你們的妻子, 正如基督愛教會, 為教會捨己 ( 弗 :5:25) 你們作丈夫的, 要愛你們的妻子, 不可苦待她們 ( 西 3:19) 我經常聽到有人說, 保羅在以弗所 5 章 25 節是勸勉丈夫要下決心去行出愛來 這是常見的論點, 即婚姻中的 agape 之愛不是一種情感, 而是來自意願的行動 然而在歌羅西書三章,agape 和另外一個詞 怨恨 是互相對照的 到今天為止, 我還沒有聽過任何一個人說怨恨不是一種情感的 Agape 在婚姻中就是一種情感 我的太太希望我關心她, 但她不願意我是因為有很強的自制力而選擇去做這件該做的事 ; 如果因為我只是一個選擇去愛人的人, 所以她才經歷了我的愛, 那麼她也不會滿足 我的太太只想我能愛她

81 Agape 之愛的範疇 81 經文 以撒便領利百加進了他母親撒拉的帳棚, 娶了她為妻, 並且愛她 以撒自從他母親不在了, 這才得了安慰 ( 創 24:67) 雅各就為拉結服事了七年 他因為深愛拉結, 就看這七年如同幾天 ( 創 29:20) 利亞懷孕生子, 就給他起名叫呂便 ( 注 : 就是 有兒子 的意思 ), 因而說 : 耶和華看見我的苦情, 如今我的丈夫必愛我 ( 創 29:32) Agape 可以用來描述婚姻之愛 對錯誤事物的 Agape 之愛你可能會很難相信這個的可能性, 就是我們可能去愛很多不好的事情 一個人不能事奉兩個主 不是惡這個愛那個, 就是重這個輕那個 你們不能又事奉神, 又事奉瑪門 ( 注 : 瑪門 是 財利 的意思 ) ( 太 6:24) 這是因他們愛人的榮耀過於愛神的榮耀 ( 約 12:43) 光來到世間, 世人因自己的行為是惡的, 不愛光倒愛黑暗, 定他們的罪就是在此 ( 約 3:19) 因為底馬貪愛現今的世界, 就離棄我往帖撒羅尼迦去了, 革勒士往加拉太去, 提多往撻馬太去 ( 提後 4:10) 不要愛世界和世界上的事 人若愛世界, 愛父的心就不在他裡面了 ( 約一 2:15)

82 82 神的真愛 經文 他們離棄正路, 就走差了, 隨從比珥之子巴蘭的路 巴蘭就是那貪愛不義之工價的先知 ( 彼後 2:15) 耶和華試驗義人 ; 惟有惡人和喜愛強暴的人, 他心裡恨惡 ( 詩 11:15) 你的官長居心悖逆, 與盜賊作伴, 各都喜愛賄賂, 追求贓私 他們不為孤兒伸冤, 寡婦的案件也不得呈到他們面前 ( 賽 1:23) 就是先知說假預言, 祭司藉他們把持權柄, 我的百姓也喜愛這些事 到了結局你們怎樣行呢? ( 耶 5:31) 以法蓮是商人, 手裡有詭詐的天平, 愛行欺騙 ( 何 12:7) 那麼, 這些人都愛 (agape) 什麼呢? 他們喜愛 (agape) 人的誇獎他們喜愛 (agape) 瑪門他們喜愛 (agape) 黑暗他們喜愛 (agape) 當今的世界他們喜愛 (agape) 不義之財他們喜愛 (agape) 暴力 賄賂 違背誓言 壓迫 在這裡, 我們來進一步的問一下, 為什麼他們會喜愛那些東西呢? 他們之所以喜愛那些東西, 是因為他們認為那些值得愛, 對他們來說那些都是可愛的 他們所追求的是他們認為值得愛的 那些東西吸引注了他們

83 Agape 之愛的範疇 83 總結聖經中的 agape 描述的愛有很多不同方面 ; 父親之愛對神的奉獻之愛朋友之間忠實的喜愛自然之愛情感之愛婚姻之愛不同強度的愛對錯誤事物的愛 另外, 我們看到聖經用 agape 來講論愛 : 天父對耶穌的愛神對人的愛人對神的愛人對人的愛 ( 甚至是失落的人之間的愛 ) 人對事物的愛 記住, 在 agape 的普遍理解中, 它是屬神的 自我意志所決定的 無條件的 不會為感情有所動 獨立的 無動機的 那些的理解是出自於聖經嗎? 剛好相反 聖經中的 agape 是活潑的, 熱情的, 它是依附於對方而存在的, 是喜悅的, 有情感的, 而且是非常自然的 它是一種就像我們通常在腦中所想像的愛 它並不是那好比一種超越心靈性的精神, 遙遠而無法可得 聖經中的 agape 之愛就是真愛