140 經 學 研 究 集 刊 第 三 期 定 時 更 早 期 的 古 語, 後 人 不 應 只 以 今 本 的 著 成 年 代 來 看 待, 而 誤 判 了 該 等 語 言 的 時 代, 從 而 將 該 等 禮 儀 的 形 成 時 代 往 後 推 遲, 其 結 果 是 未 能 恰 當 掌 握 華

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1 經 學 研 究 集 刊 第 三 期 2007 年 10 月 頁 139 ~ 148 國 立 高 雄 師 範 大 學 經 學 研 究 所 先 秦 禮 書 中 保 存 的 古 語 及 其 意 義 * 葉 國 良 一 前 言 西 元 1921 年, 王 國 維 先 生 有 與 友 人 論 詩 書 中 之 成 語 及 與 友 人 論 詩 書 中 之 成 語 二 二 文 1, 文 中 歷 舉 詩 書 中 的 成 語, 以 為 : 其 成 語 之 數 數 見 者, 得 比 校 之 而 求 其 相 沿 之 意 義, 否 則 不 能 贊 一 辭 若 但 合 其 中 之 單 語 解 之, 未 有 不 齟 齬 者 王 先 生 指 出 : 寫 於 先 秦 甚 至 早 至 西 周 的 文 獻, 已 有 長 久 沿 用 的 成 語, 既 是 成 語, 自 是 古 語, 而 且 由 於 長 久 使 用, 其 語 義 往 往 發 生 若 干 變 化, 不 能 單 靠 字 面 的 訓 詁 得 到 確 解, 而 須 廣 泛 比 對 更 早 的 文 獻 或 年 代 相 近 的 文 例, 才 有 可 能 得 其 正 解 王 先 生 在 該 二 文 中 便 曾 根 據 金 文 與 西 周 書 面 文 獻, 糾 正 若 干 漢 人 的 誤 釋 從 語 言 演 變 的 常 規 看, 王 先 生 的 論 點 無 疑 是 正 確 的, 而 且 富 於 啟 發 性 由 於 王 先 生 在 文 中 附 帶 談 到 禮 記. 曲 禮 中 的 天 王 登 假 和 雜 記 所 載 的 弔 詞 如 何 不 淑 亦 是 成 語, 讓 筆 者 想 到 : 先 秦 禮 書 中 的 某 些 用 語 和 儀 式 進 行 中 應 對 的 措 辭, 保 守 性 較 一 般 言 談 強, 往 往 保 留 時 代 較 古 的 語 言 如 今 人 行 喪 禮, 司 儀 會 指 示 家 屬 跪 一 叩 首, 再 叩 首, 三 叩 首 興 等 語, 其 中 跪 叩 首 與 興 都 是 古 語 2 可 以 想 見, 先 秦 禮 儀 活 動 中 應 當 也 留 有 王 先 生 所 述 的 現 象 這 些 現 象, 不 一 定 只 存 在 禮 書 之 中, 如 左 傳 一 書 載 有 大 量 的 禮 儀 活 動, 自 可 依 王 先 生 之 法 加 以 探 討 本 文 以 篇 幅 因 素, 想 要 加 以 探 討 的, 只 限 於 先 秦 禮 書 所 保 留 的 古 語, 並 思 索 該 現 象 的 意 義 本 文 之 寫 作, 目 的 在 指 出 三 禮 與 大 戴 禮 中 保 留 了 一 些 比 各 該 書 或 其 中 之 篇 章 寫 * 1 2 葉 國 良, 臺 灣 大 學 中 國 文 學 系 博 士, 現 任 該 系 教 授 文 學 院 院 長 二 文 收 入 觀 堂 集 林 ( 臺 北 : 河 洛 圖 書 出 版 社 影 印 本,1975 年 ), 卷 2 至 於 寫 作 年 代, 據 洪 國 樑 : 王 國 維 著 述 編 年 提 要 ( 臺 北 : 大 安 出 版 社,1989 年 ) 據 筆 者 所 知, 跪 先 秦 多 稱 為 坐, 漢 人 漸 稱 為 跪, 南 宋 以 後, 坐 終 於 喪 失 跪 的 意 思 興 屢 見 儀 禮 叩 首, 見 前 漢 紀. 孝 成 一 至 於 今 日 口 語 中 習 用 的 叩 頭, 則 早 見 於 史 記. 吳 王 濞 列 傳 漢 書. 李 陵 傳 等 139

2 140 經 學 研 究 集 刊 第 三 期 定 時 更 早 期 的 古 語, 後 人 不 應 只 以 今 本 的 著 成 年 代 來 看 待, 而 誤 判 了 該 等 語 言 的 時 代, 從 而 將 該 等 禮 儀 的 形 成 時 代 往 後 推 遲, 其 結 果 是 未 能 恰 當 掌 握 華 夏 禮 樂 文 明 的 歷 史 實 情 從 學 術 意 義 看, 本 文 的 研 究, 是 要 為 該 等 禮 儀 形 成 時 代 的 探 討, 提 供 其 中 一 種 觀 察 的 角 度 本 文 所 稱 的 古 語, 主 要 有 四 種 情 形 第 一 種 情 形, 是 其 措 辭 大 量 使 用 公 認 為 西 周 時 期 作 品 中 即 已 出 現 的 成 語, 這 說 明 了 該 措 辭 的 使 用 由 來 已 久, 而 非 作 品 寫 定 時 所 造 第 二 種 情 形, 如 果 禮 書 中 用 了 許 多 作 品 寫 定 時 的 語 言 去 解 說 文 中 的 詞 語, 則 說 明 了 被 解 說 的 詞 語 乃 是 更 古 的 語 言, 這 反 映 出 禮 書 中 的 語 言 有 層 累 的 現 象, 同 時 說 明 了 禮 儀 也 有 層 累 的 現 象, 因 而 該 禮 儀 也 不 是 作 品 寫 定 時 所 制 定 的 第 三 種 情 形, 是 禮 儀 進 行 中 使 用 的 對 話 語 言, 若 其 文 法 結 構 或 訓 詁 明 顯 的 異 於 敘 事 語 言, 情 況 有 如 上 舉 叩 首 與 興 之 類, 則 可 判 定 其 為 古 禮 語 言 的 留 存 ; 換 言 之, 該 禮 儀 也 有 古 禮 之 遺 存 成 分 第 四 種 情 形, 是 長 期 使 用 的 敬 語, 不 宜 用 文 法 分 析 來 處 理, 更 不 宜 輕 率 的 判 定 它 的 時 代 以 上 這 四 種 情 形, 都 反 映 出 先 秦 禮 書 所 載 禮 儀 也 有 層 累 的 事 實, 因 而 判 斷 某 種 禮 儀 的 形 成 時 期, 不 能 只 以 今 本 的 著 成 年 代 為 準, 而 應 該 將 其 時 代 推 前 ; 因 為 研 究 禮 書, 畢 竟 以 禮 的 內 容 為 最 重 要 下 文 將 各 舉 例 證, 加 以 分 析, 以 為 說 明 二 使 用 西 周 時 期 即 已 出 現 的 成 語 禮 書 中 存 在 西 周 甚 或 周 初 即 已 出 現 的 成 語, 如 王 國 維 先 生 舉 出 的 天 王 登 假 和 如 何 不 淑 即 其 例 茲 舉 儀 禮. 士 冠 所 載 祝 辭 為 例 以 明 之 始 加, 祝 曰 : 令 月 吉 日, 始 加 元 服 ; 棄 爾 幼 志, 順 爾 成 德 ; 壽 考 惟 祺, 介 爾 景 福 再 加, 曰 : 吉 月 令 辰, 乃 申 爾 服 ; 敬 爾 威 儀, 淑 慎 爾 德 ; 眉 壽 萬 年, 永 受 胡 福 三 加, 曰 : 以 歲 之 正, 以 月 之 令, 咸 加 爾 服 ; 兄 弟 具 在, 以 成 厥 德 ; 黃 耉 無 疆, 受 天 之 慶 醴 辭 曰 : 甘 醴 惟 厚, 嘉 薦 令 芳 ; 拜 受 祭 之, 以 定 爾 祥 ; 承 天 之 休, 壽 考 不 忘 醮 辭 曰 : 旨 酒 既 清, 喜 薦 亶 時 ; 始 加 元 服, 兄 弟 具 來 ; 教 友 時 格, 永 乃 保 之 再 醮 曰 : 旨 酒 既 湑, 嘉 薦 伊 脯 ; 乃 申 爾 服, 禮 儀 有 序 ; 祭 此 嘉 爵, 承 天 之 祜 三 醮 曰 ; 旨 酒 既 芳, 籩 豆 有 楚 ; 咸 加 爾 服, 肴 升 折 俎 ; 承 天 之 慶, 受 福 無 疆 字 辭 曰 : 禮 儀 既 備, 令 月 吉 日, 昭 告 爾 字 ; 爰 字 孔 嘉, 髦 士 攸 宜 ; 宜 之 于 假, 永 受

3 先 秦 禮 書 中 保 存 的 古 語 及 其 意 義 141 保 之 以 上 壽 考 惟 祺 見 大 雅. 行 葦 ; 介 爾 景 福 見 大 雅. 既 醉 ; 敬 爾 威 儀 見 大 雅. 抑 ; 眉 壽 萬 年 見 閈 碩 鼎 銘 ; 壽 考 不 忘 見 小 雅. 蓼 蕭 ; 兄 弟 具 來 見 小 雅. 頍 支 ; 籩 豆 有 楚 見 小 雅. 賓 之 初 筵 ; 受 福 無 疆 見 大 雅. 假 樂 ; 禮 儀 既 備 見 小 雅. 楚 茨 ; 髦 士 攸 宜 見 大 雅. 棫 樸 至 於 文 法 結 構 相 同 而 僅 有 一 字 相 異 者, 則 淑 慎 爾 德 大 雅. 抑 作 淑 慎 爾 止 ; 旨 酒 既 清 大 雅. 鳧 鷖 作 爾 酒 既 清 ; 永 乃 保 之 周 頌. 載 見 作 永 言 保 之 ; 承 天 之 祜 小 雅. 桑 扈 作 受 天 之 祜 以 上 所 舉 詩 篇 及 銘 文 均 為 西 周 作 品, 自 能 證 明 士 冠 禮 所 記 諸 祝 辭 均 傳 自 西 周 ; 諸 祝 辭 既 傳 自 西 周, 則 三 加 冠 服 醴 醮 命 字 等 亦 必 為 西 周 冠 禮 已 有 的 儀 節, 與 今 本 士 冠 禮 所 載 相 異 的, 應 該 只 是 細 節 三 需 要 先 秦 學 者 特 別 訓 解 的 詞 語 詞 語 的 使 用, 其 語 意 隨 著 時 間 的 進 行 而 變 動, 因 而 古 籍 需 要 後 人 以 當 代 語 言 加 以 訓 解, 其 事 自 古 已 然 如 孟 子. 滕 文 公 上 說 : 洚 水 者, 洪 水 也 這 些 例 子 散 見 古 籍, 頗 為 零 星 較 為 成 文 的, 以 國 語. 周 語 下 晉 羊 舌 肸 對 單 靖 公 的 家 臣 解 說 詩 經. 周 頌. 昊 天 有 成 命 最 為 典 型 : 其 詩 曰 : 昊 天 有 成 命, 二 后 受 之, 成 王 不 敢 康, 夙 夜 基 命 宥 密, 於 緝 熙 亶 厥 心, 肆 其 靖 之 是 道 成 王 之 德 也 成 王 能 明 文 昭, 能 定 武 烈 者 也 夫 道 成 命 者 而 稱 昊 天, 翼 其 上 也 ; 二 后 受 之, 讓 於 德 也 ; 成 王 不 敢 康, 敬 百 姓 也 ; 夙 夜, 恭 也 ; 基, 始 也 ; 宥, 寬 也 ; 密, 寧 也 ; 緝, 明 也 ; 熙, 廣 也 ; 亶, 厚 也 ; 肆, 固 也 ; 靖, 龢 也 其 始 也, 翼 上 德 讓, 而 敬 百 姓 ; 其 中 也, 恭 儉 信 寬, 帥 歸 於 寧 ; 其 終 也, 廣 厚 其 心, 以 固 龢 之 始 於 德 讓, 中 於 信 寬, 終 於 固 和, 故 曰 成 羊 舌 肸 的 解 說, 夙 夜 以 上 是 文 意 的 詮 釋, 基, 始 也 到 靖, 龢 也 則 是 以 當 時 語 言 解 說 古 語 的 詞 義 他 所 以 不 厭 其 煩 的 逐 句 甚 至 逐 詞 解 說, 是 因 為 昊 天 有 成 命 是 道 成 王 之 德 也, 乃 西 周 早 期 的 作 品, 對 春 秋 時 一 般 人 士 而 言, 已 是 數 百 年 前 的 古 語, 若 未 經 特 別 研 究, 則 無 法 準 確 了 解 以 此 例 來 讀 先 秦 禮 書, 我 們 也 可 發 現 對 當 時 人 而 言 乃 是 不 易 了 解 的 古 語 資 料 如 大 戴 禮 中 夏 小 正 一 篇 便 有 以 下 情 形 :

4 142 經 學 研 究 集 刊 第 三 期 雉 震 呴 震 也 者, 鳴 也 呴 也 者, 鼓 其 翼 也 魚 陟 負 冰 陟, 升 也 農 緯 厥 耒 緯, 束 也 時 有 俊 風 俊, 大 也 寒 日 滌 凍 塗 滌 也 者, 變 也, 變 而 煖 也 農 率 均 田 率 者, 循 也 初 俊 羔, 助 厥 母 粥 俊 也 者, 大 也 粥 也 者, 養 也 綏 多 女 士 綏, 安 也 來 降 燕 降 者, 下 也 越 有 小 旱 越, 于 也 執 陟 攻 駒 陟, 升 也 浮 游 有 殷 殷, 眾 也 啟 灌 藍 蓼 啟 者, 別 也, 陶 而 疏 之 也 灌 也 者, 聚 生 者 也 頒 馬 分 夫 婦 之 駒 也 狸 子 肇 肆 肇, 始 也 肆, 遂 也 言 其 始 遂 也 其 或 曰, 肆, 殺 也 陟 玄 鳥 蟄 陟, 升 也 時 有 養 夜 養 者, 長 也, 若 日 之 長 也 此 一 情 形, 若 解 釋 為 夏 小 正 的 作 者 自 作 自 注, 自 然 不 切 實 際, 因 為 先 秦 古 籍 中 只 有 自 問 自 答 之 例, 並 無 自 注 之 例 合 理 的 解 釋 是, 被 解 說 的 詞 語 屬 於 古 語, 乃 是 早 期 夏 小 正 的 原 文, 而 解 說 的 詞 語 則 屬 後 加, 因 而 傳 世 的 夏 小 正 其 實 包 括 了 早 期 的 原 文 和 其 後 的 詞 語 解 說 兩 部 分 因 此, 若 僅 以 其 後 的 詞 語 解 說 來 斷 定 夏 小 正 的 寫 作 時 代, 無 疑 將 把 它 的 主

5 先 秦 禮 書 中 保 存 的 古 語 及 其 意 義 143 體 部 分 的 原 文 的 真 正 著 成 時 代 推 遲 了 許 多 3 被 解 說 的 詞 語 的 年 代 究 竟 可 以 推 到 何 時, 需 要 逐 詞 研 究 姑 以 上 舉 夏 小 正 所 見 陟 降 二 詞 為 例, 王 國 維 先 生 上 揭 文 曾 舉 周 頌 念 茲 皇 祖, 陟 降 庭 止 陟 降 厥 士, 日 監 在 茲 及 大 雅 文 王 陟 降, 在 帝 左 右 之 例, 指 出 古 又 有 陟 降 一 語 古 人 言 陟 降, 猶 今 人 言 往 來, 不 必 兼 陟 與 降 二 義 換 言 之, 早 在 西 周 早 期 陟 降 一 詞 已 有 作 偏 義 複 詞 使 用 的 例 證 依 語 言 發 展 的 規 律, 偏 義 複 詞 的 產 生, 不 僅 較 該 複 詞 的 使 用 為 晚, 較 組 成 該 複 詞 的 各 單 詞 尤 晚 夏 小 正 中, 陟, 升 也 三 見, 降 者, 下 也 一 見, 則 可 知 原 被 解 說 的 魚 陟 負 冰 執 陟 攻 駒 陟 玄 鳥 蟄 來 降 燕 數 語 的 時 代, 必 在 西 周, 甚 至 更 早 此 數 語 時 代 既 早, 則 上 列 各 該 語 之 時 代 亦 不 致 太 晚, 因 而 又 可 據 之 檢 視 其 它 篇 章 以 灌 字 為 例, 夏 小 正 載 啟 灌 藍 蓼 啟 者, 別 也, 陶 而 疏 之 也 灌 也 者, 聚 生 者 也 亦 即 灌 有 聚 義 大 戴 禮. 千 乘 : 循 其 灌 廟 盧 辯 注 : 循, 順 也 灌, 聚 也 順 其 昭 穆, 聚 群 廟 之 主 於 太 廟, 而 行 大 祭 之 禮 比 對 夏 小 正, 盧 注 有 其 依 據 儘 管 從 全 篇 的 行 文 用 語 觀 察, 千 乘 篇 的 著 成 年 代 可 能 已 到 戰 國 時 期, 但 循 其 灌 廟 一 語 卻 可 以 是 自 西 周 以 來 長 久 沿 用 的 古 語 再 以 頒 馬 一 詞 為 例, 夏 小 正 載 頒 馬 分 夫 婦 之 駒 也 則 知 周 禮. 牧 人 職 頒 馬 攻 特 亦 屬 古 語 前 人 言 周 禮 多 古 字, 其 實 古 語 亦 不 少 四 對 話 中 保 留 的 古 語 三 禮 與 大 戴 禮 中, 雖 然 有 許 多 孔 門 論 禮 的 對 話, 但 那 是 以 當 時 語 言 進 行 的 討 論, 譬 如 禮 記. 曾 子 問 之 類, 篇 中 除 了 禮 儀 的 專 門 術 語 以 外, 並 無 本 文 所 稱 的 古 語 其 實, 真 正 關 於 禮 儀 進 行 時 的 對 話 的 記 載 並 不 多, 儀 禮. 聘 禮 擯 者 曰 : 寡 君 從 子, 雖 將 拜, 起 也 句 下 鄭 注 : 此 禮 固 多 有 辭 矣, 未 有 著 之 者 是 其 志 而 煥 乎, 未 敢 明 說 賈 疏 : 云 此 禮 固 多 有 辭 矣 者, 謂 此 儀 禮 之 內, 賓 主 之 辭 固 多 有 辭 矣 但 周 公 作 經, 未 有 顯 著 明 言 之 者, 直 云 辭 耳 此 及 公 食 皆 著 其 辭, 此 二 者 是 志 記 之 言, 煥 乎 可 見 云 未 敢 明 說 者, 據 此 二 者, 觸 類 而 長 之, 餘 辭 亦 可 以 意 量 作, 但 疑 事 無 質, 未 可 造 次 明 說, 故 上 注 每 云 : 其 辭 未 聞 也 足 見 禮 儀 進 行 中 其 實 有 許 多 對 話, 但 有 的 對 話 成 了 套 語, 固 可 記 載, 而 有 的 對 話 3 夏 小 正 的 研 究 者, 一 般 將 被 解 說 的 詞 語 稱 為 經, 解 說 的 詞 語 稱 為 傳 關 於 經 傳 的 區 分 及 二 者 的 著 成 時 代, 說 者 不 一, 可 參 莊 雅 州 : 夏 小 正 新 論 ( 臺 北 : 文 史 哲 出 版 社,1985 年 ), 第 1 章 夏 小 正 之 經 傳 筆 者 同 意 沈 文 倬 先 生 的 意 見 : 夏 小 正 一 書 ( 就 其 經 文 言 ) 應 與 尚 書 詩 經 一 樣, 看 作 是 我 國 最 古 的 文 獻 資 料 之 一, 因 它 被 收 入 大 戴 禮 記 中 而 貶 低 其 價 值 是 不 對 的 參 氏 著 : 菿 闇 文 存 ( 北 京 : 商 務 印 書 館,2006 年 ), 讀 未 刊 稿 記. 宋 書 升 夏 小 正 箋 疏, 頁 1002 但 尚 書 與 詩 經 中 的 各 篇 章, 時 代 也 有 不 同, 因 而 夏 小 正 經 文 的 年 代 也 無 法 一 言 論 定

6 144 經 學 研 究 集 刊 第 三 期 需 要 行 禮 時 臨 機 應 變, 並 不 固 定, 所 以 古 人 撰 作 禮 書 時 對 這 類 的 對 話 很 少 記 載, 因 此 鄭 注 每 云 其 辭 未 聞 也 儘 管 如 此, 禮 書 中 仍 有 若 干 辭 的 記 載, 本 文 將 依 據 有 限 的 資 料 舉 例 說 明 儀 式 進 行 中 對 話 裡 保 留 古 語 的 情 形 而 牽 連 所 及, 也 順 便 提 出 其 敘 述 文 字 也 有 夾 雜 古 語 的 情 況 儀 禮. 聘 禮 描 述 執 行 聘 禮 的 使 節 團 向 它 國 借 道 的 經 過 如 下 : 若 過 邦, 至 于 竟, 使 次 介 假 道 束 帛 將 命 于 朝 曰 : 請 帥 奠 幣 下 大 夫 取 以 入 告, 出, 許, 遂 受 幣 士 帥, 沒 其 竟 鄭 注 : 帥, 猶 道 也 請 道 己 道 路 所 當 由 筆 者 按 : 帥 乃 引 導 之 意 猶 道 也 即 猶 導 也, 請 道 己 道 路 所 當 由 即 請 導 己 道 路 所 當 由, 士 帥 謂 士 任 引 導 之 責 又, 聘 禮. 記 訝 帥 之, 鄭 注 帥 猶 道 也 亦 與 士 帥 之 帥 同 義, 但 二 者 乃 敘 述 語, 非 對 話 語 在 先 秦 古 籍 中, 未 見 請 帥 這 種 用 法, 則 請 帥 當 是 外 交 習 用 的 古 語 又, 儀 禮. 士 昏 禮 記 父 命 子 親 迎 : 父 醮 子, 命 之 曰 : 往 迎 爾 相, 承 我 宗 事, 勗 帥 以 敬, 先 妣 之 嗣, 若 則 有 常 鄭 注 : 相, 助 也 宗 事, 宗 廟 之 事 勗, 勉 也 若, 猶 女 也 勉 帥 婦, 道 以 敬, 其 為 先 妣 之 嗣, 女 之 行, 則 當 有 常 深 戒 之 詩 云 : 大 姒 嗣 徽 音 此 處 帥 亦 訓 為 道, 亦 即 導, 可 見 帥 是 正 式 禮 儀 場 合 的 常 用 詞 如 果 再 從 相 為 助 義 早 見 於 周 頌. 清 廟 大 雅. 生 民, 勗 為 勉 義 早 見 於 尚 書. 周 書 君 奭 來 看, 父 命 子 親 迎 的 一 段 話 應 是 長 久 沿 用 的 古 代 禮 儀 套 語 禮 記. 內 則 記 大 夫 或 士 的 接 子 禮, 子 生 三 月 之 末, 妻 以 子 見 於 父, 有 以 下 文 字 : 妻 抱 子 出 自 房, 當 楣 立, 東 面 姆 先 相 曰 : 母 某 敢 用 時 日 祇 見 孺 子 夫 對 曰 : 欽 有 帥 父 執 子 之 右 手, 咳 而 名 之 妻 對 曰 : 記 有 成 遂 左 還 授 師, 子 師 辯 告 諸 婦 諸 母 名, 妻 遂 適 寢 以 上 所 見 的 欽 有 帥, 鄭 注 解 為 欽, 敬 也 帥, 循 也 言 教 之 敬, 使 有 循 也 記 有 成, 鄭 注 解 為 記 猶 識 也 識 夫 之 言, 使 有 成 也 二 者 正 屬 賈 疏 所 謂 的 煥 乎 可 見 的 較 為 固 定 的 措 辭 一 類, 應 是 長 久 沿 用 的 古 代 禮 儀 用 語 從 二 語 出 發, 再 檢 視 內 則 該 段 以 下 的 文 字, 有 記 君 對 適 子 庶 子 ( 不 含 世 子 ) 的 接 子 禮 : 適 子 庶 子 見 於 外 寢, 撫 其 首, 咳 而 名 之, 禮 帥 初, 無 辭 又 記 教 育 的 次 第 :

7 先 秦 禮 書 中 保 存 的 古 語 及 其 意 義 145 十 年, 出 就 外 傅, 居 宿 於 外, 學 書 記, 衣 不 帛 襦 袴, 禮 帥 初, 朝 夕 學 幼 儀, 請 肄 簡 諒 以 上 兩 段 均 有 禮 帥 初 一 語, 應 是 成 語 鄭 注 禮 帥 初, 遵 循 先 日 所 為 也 則 帥 訓 為 循, 與 欽 有 帥 之 帥 義 同, 似 乎 暗 示 禮 帥 初 一 語 時 代 也 不 晚 另, 儀 禮. 覲 禮 述 天 子 對 入 覲 的 侯 氏 有 以 下 記 載 : 天 子 賜 舍, 曰 : 伯 父, 女 順 命 于 王 所, 賜 伯 父 舍 天 子 使 大 夫 戒 曰 : 某 日, 伯 父 帥 乃 初 事 天 子 曰 : 非 他, 伯 父 實 來, 予 一 人 嘉 之 伯 父 其 入, 予 一 人 將 受 之 擯 者 ( 傳 達 天 子 語 ) 曰 : 予 一 人 將 受 之 天 子 辭 於 侯 氏 曰 : 伯 父, 無 事, 歸 寧 乃 邦 其 中 帥 乃 初 事, 鄭 注 : 戒, 猶 告 也 其 為 告, 使 順 循 其 事 也 初, 猶 故 也 歸 寧 乃 邦, 鄭 注 : 乃, 猶 女 也 其 中 帥 乃 事 均 為 西 周 禮 儀 習 用 語, 尚 書. 召 誥 有 越 自 乃 御 事, 師 虎 ( 簋 ) 有 先 王 既 令 乃 且 考 事, 今 余 隹 帥 井 先 王 令, 毛 公 鼎 有 女 毋 敢 弗 帥 用 先 王 乍 明 井, 可 證 至 於 天 子 自 稱 予 一 人, 見 尚 書. 康 誥, 康 王 時 器 大 盂 鼎 作 我 一 人 ; 稱 諸 侯 為 侯 氏, 與 大 雅. 韓 奕 稱 入 覲 的 韓 侯 為 侯 氏 同 ; 稱 侯 氏 為 伯 父, 與 尚 書. 康 王 之 誥 康 王 稱 各 方 諸 侯 同 ; 則 可 證 明 覲 禮 時 代 不 晚 從 以 上 所 述 來 檢 視 禮 記. 文 王 世 子 所 記 文 王 之 對 王 季 武 王 之 對 文 王 所 執 的 子 禮 : 食 上,( 文 王 ) 必 在 視 寒 煖 之 節 食 下, 問 所 膳, 命 膳 宰 曰 : 末 有 原 應 曰 : 諾 然 後 退 武 王 帥 而 行 之, 不 敢 有 加 焉 鄭 注 : 在, 察 也 末, 猶 勿 也 原, 再 也 勿 有 所 再 進, 為 其 失 飪, 臭 味 惡 也 帥, 循 也 此 處 末 有 原 它 處 未 見, 末 與 原 的 訓 詁 亦 與 戰 國 時 代 的 用 法 有 別, 應 是 古 語 若 再 考 慮 帥 ( 詳 上 文 ) 在 ( 詳 下 文 ) 在 禮 儀 場 合 使 用 的 例 證, 則 不 應 將 該 段 文 字 的 年 代 定 得 太 晚 聘 禮. 記 記 聘 禮 中 的 辭 有 以 下 的 記 載 : 子 以 君 命 在 寡 君, 寡 君 拜 君 命 之 辱 鄭 注 : 此 贊 君 拜 聘 享 辭 也 在, 存 也 君 以 社 稷 故, 在 寡 小 君

8 146 經 學 研 究 集 刊 第 三 期 鄭 注 : 此 贊 拜 夫 人 聘 享 辭 也 以 上 兩 個 在 字, 鄭 注 訓 為 存, 乃 存 問 之 義, 其 實 與 文 王 世 子 的 在 為 察 問 之 義 相 同, 乃 是 古 禮 習 用 的 詞 彙 則 聘 禮 所 載 的 辭 亦 是 其 來 有 自 五 長 期 使 用 的 敬 語 敢 和 不 敢 都 是 行 禮 時 對 人 自 稱 的 習 慣 用 語, 敢 意 為 冒 昧 斗 膽, 不 敢 表 示 不 會 造 次 不 會 僭 越 二 詞 起 源 很 早, 尚 書. 周 書 各 篇 屢 見, 但 不 都 是 行 禮 時 的 用 語 確 實 用 在 行 禮 之 上 的, 西 周 初 期 的 令 彝 有 敢 追 明 公 賞 于 父 丁, 用 光 父 丁 之 文, 可 能 是 昭 穆 時 期 的 效 尊 有 效 不 敢 不 萬 年 夙 夜 奔 走 之 句, 便 可 證 明 禮 書 中 敢 和 不 敢 這 兩 個 敬 語 的 淵 源 但 禮 書 所 見, 敢 有 時 卻 是 不 敢 的 意 思 聘 禮. 記 辭 曰 : 非 禮 也 敢 鄭 注 云 : 敢, 言 不 敢 對 人 自 稱 不 敢 既 可 言 不 敢, 又 可 言 敢, 若 從 文 法 或 邏 輯 分 析, 似 乎 不 通 清. 翟 灝 以 為 乃 是 語 急 而 省 : 古 有 以 語 急 而 省 其 文 者, 左 傳 莊 二 十 二 年 敢 辱 高 位, 二 年 敢 辱 大 官, 注 皆 云 : 敢, 不 敢 也 儀 禮. 聘 禮 辭 曰 : 非 禮 也 敢 注 亦 云 : 敢, 言 不 敢 又 論 語 患 得 之, 亦 言 不 得 左 傳 若 愛 重 傷, 則 如 勿 傷 ; 愛 其 二 毛, 則 如 服 焉, 如 亦 言 不 如 今 語 如 此 類 甚 多 4 行 禮 之 嚴 肅 場 合, 豈 容 有 如 此 多 的 語 急 而 省 其 文? 翟 說 自 不 可 取 若 將 敢 讀 為 曷 敢 作 反 問 辭, 則 行 禮 場 合 中 反 問 它 人 似 不 禮 貌, 而 且 從 下 舉 文 例 的 口 吻 看, 也 不 是 用 反 問 辭 可 以 解 釋 的 筆 者 以 為 : 不 敢 與 敢 都 是 周 初 以 來 不 離 口 的 敬 語, 廣 見 於 西 周 文 獻 和 金 文, 但 久 經 交 替 使 用 以 表 敬 意 或 自 謙 之 後, 敢 遂 逐 漸 產 生 不 敢 的 意 思 儀 禮. 士 冠 禮 : 戒 賓 曰 : 某 有 子 某, 將 加 布 於 其 首, 願 吾 子 之 教 之 也 賓 對 曰 : 某 不 敏, 恐 不 能 共 事, 以 病 吾 子, 敢 辭 主 人 曰 : 某 猶 願 吾 子 之 終 教 之 也 賓 對 曰 : 吾 子 重 有 命, 某 敢 不 從 宿 曰 : 某 將 加 布 於 某 之 首, 吾 子 將 莅 之, 敢 宿 賓 對 曰 : 某 敢 不 宿 興 這 裡 的 敢 辭 敢 宿 的 敢 有 冒 昧 大 膽 的 意 思, 敢 不 從 敢 不 宿 興 的 敢 則 是 不 敢 的 意 思, 二 者 都 只 用 敢 字 這 種 例 子, 不 勝 枚 舉, 如 禮 記. 雜 記 下 : 寡 君 固 4 清. 翟 灝 : 通 俗 編 ( 臺 北 : 藝 文 印 書 館, 百 部 叢 書 集 成 據 清 乾 隆 李 調 元 輯 刊 函 海 本 影 印 ), 卷 1

9 先 秦 禮 書 中 保 存 的 古 語 及 其 意 義 147 前 辭 不 教 矣, 寡 君 敢 不 敬 須 以 俟 命 二 戴 禮 記 的 投 壺 篇 均 載 賓 固 辭 不 獲 已, 曰 : 某 固 辭 不 得 命, 敢 不 敬 從 以 上 的 敢 也 都 是 不 敢 的 意 思 此 處 筆 者 要 說 明 的 是, 敢 之 有 不 敢 的 意 思, 是 久 經 交 替 使 用 以 表 敬 意 或 自 謙 之 後 形 成 的, 如 果 以 周 初 的 文 獻 和 銘 文 並 無 其 例 來 比 對, 則 上 舉 士 冠 禮 雜 記 投 壺 所 見 的 用 法 應 不 會 早 到 昭 穆 以 前, 然 而 左 傳 既 有 其 例, 那 麼 春 秋 時 此 種 用 法 便 已 形 成 無 疑, 而 不 是 語 急 而 省 其 文 六 結 論 關 於 三 禮 及 大 戴 禮 的 著 成 年 代, 依 照 古 代 或 近 代 學 者 較 可 靠 的 記 載 與 論 證, 大 多 是 在 戰 國 時 期, 也 許 有 少 數 幾 篇 如 禮 記. 王 制 或 大 戴 禮. 禮 察 保 傅 等 已 到 了 漢 初, 或 是 如 近 年 郭 店 上 博 戰 國 簡 所 反 映 的 現 象, 戰 國 的 寫 本 到 了 漢 初 又 有 少 許 的 增 刪 更 動 但 這 種 對 文 獻 年 代 的 討 論, 基 本 上 是 辨 偽 學 中 處 理 下 限 的 思 惟 關 於 下 限 的 論 證, 其 優 點 是 提 供 學 者 使 用 資 料 在 年 代 上 的 底 線, 以 避 免 使 用 晚 期 的 資 料 去 論 證 早 期 的 歷 史, 就 此 點 言, 有 其 學 術 上 的 嚴 謹 性 ; 至 於 缺 點, 則 因 先 秦 文 獻 大 多 經 歷 輾 轉 傳 寫 增 改 的 歷 程, 其 內 容 具 有 層 累 性, 今 本 並 非 其 本 來 面 目, 若 過 於 執 著 下 限, 則 不 能 反 映 出 該 文 獻 在 歷 史 上 的 真 正 意 義, 勢 將 影 響 學 界 對 先 秦 歷 史 文 化 的 了 解, 而 有 過 猶 不 及 之 弊 關 於 內 容 的 層 累 性, 禮 書 因 為 禮 儀 性 質 的 關 係, 恐 怕 在 各 種 文 獻 中 居 冠, 因 而 執 著 下 限, 對 古 禮 的 研 究 的 影 響 將 比 對 其 它 文 獻 的 研 究 為 大, 因 此 更 應 有 另 一 面 向 的 思 惟 就 目 前 言, 有 何 進 路, 仍 然 有 待 開 發 本 文 僅 揭 出 禮 書 中 有 許 多 較 著 成 年 代 為 早 的 古 語 的 現 象 ; 這 個 現 象, 如 果 解 釋 成 著 成 年 代 的 作 者 因 發 思 古 之 幽 情 而 使 用 古 語, 恐 不 恰 當 ; 合 理 的 解 釋, 應 是 該 禮 儀 有 較 著 成 年 代 更 早 的 淵 源 至 於 其 淵 源 與 演 變 究 竟 如 何, 正 是 需 要 研 究 者 用 力 之 處 以 本 文 開 頭 筆 者 舉 出 的 跪 一 叩 首, 再 叩 首, 三 叩 首 興 為 例, 跪 拜 興 的 模 式 在 有 文 獻 記 載 的 時 代 已 然 ( 筆 者 認 為 此 禮 早 形 成 於 遠 古 ), 如 果 考 慮 用 語 的 年 代, 則 叩 首 見 於 西 漢, 再 考 慮 明 代 以 前 一 般 情 況 下 的 拜 頓 首 等 是 以 雙 數 二 四 為 節, 清 朝 始 以 三 為 節, 則 跪 一 叩 首, 再 叩 首, 三 叩 首 興 的 形 成 年 代 是 在 清 朝 ; 然 而 僅 僅 斷 言 此 禮 形 成 年 代 在 清 朝, 其 實 只 說 明 了 三 叩 首 這 部 分, 跪 ( 即 先 秦 之 坐 ) 一 叩 首 二 叩 首 ( 即 古 之 再 拜 頓 首 頓 首 ) 興 這 部 分 並 沒 有 講 清 楚 ; 反 過 來, 如 果 執 著 於 興 早 見 於 先 秦 叩 首 見 於 漢 代, 便 主 張 跪 一 叩 首, 再 叩 首, 三 叩 首 興 起 源 於 先 秦 兩 漢, 同 樣 是 不 合 理 的 因 為 同 樣 的 理 由, 所 以 上 文 論 禮 書 中 敢 與 不 敢 時, 即 兼 顧 了 上 限 與 下 限 總 之, 筆 者 以 為 研 究 古 禮, 應 盡 可 能 的 將 其 淵 源 與 演 變 釐 清

10 148 經 學 研 究 集 刊 第 三 期 茲 再 以 二 戴 禮 記 都 有 的 投 壺 篇 為 例, 表 明 本 文 的 觀 點, 作 為 結 束 王 鍔 近 著 禮 記 成 書 考 認 為 : 投 壺 成 篇 于 戰 國 中, 與 鄉 射 禮 大 射 的 成 篇 時 間 接 近 禮 記. 投 壺 的 經 文 部 分, 約 成 篇 于 戰 國 中 期, 後 在 流 傳 中, 出 現 兩 種 不 同 的 版 本, 附 有 各 自 的 記 文, 記 文 也 是 戰 國 時 期 之 作 漢 代, 它 們 分 別 被 收 入 大 小 戴 禮 記, 並 流 傳 到 現 在 5 王 書 的 主 要 論 據 是 投 壺 的 文 風 與 鄉 射 禮 相 近, 以 及 有 戰 國 銅 投 壺 與 有 投 壺 圖 案 的 提 梁 壺 的 發 現 由 於 王 書 的 主 題 是 成 書 考, 若 論 投 壺 的 著 成 年 代 ( 下 限 ), 筆 者 並 無 太 多 意 見, 但 筆 者 以 為 可 以 在 此 基 礎 上 往 前 探 討 首 先, 王 文 已 舉 出 左 傳 昭 公 十 二 年 記 載 晉 侯 與 齊 侯 投 壺 之 事, 諸 侯 享 宴 時 賓 主 既 能 相 與 投 壺, 則 投 壺 之 禮 必 在 此 前 業 已 形 成 多 時 而 且 晉 侯 投 壺 時, 穆 子 賦 詩 : 有 酒 如 淮, 有 肉 如 坻 ; 寡 君 中 此, 為 諸 侯 師 齊 侯 投 壺 時, 賦 詩 : 有 酒 如 澠, 有 肉 如 陵 ; 寡 人 中 此, 與 君 代 興 則 投 壺 載 行 禮 時 奏 樂, 當 是 淵 源 有 自 再 者, 投 壺 載 敗 而 當 飲 者 奉 觴 ( 大 戴 作 觚 ) 曰 賜 灌, 鄭 玄 注 : 灌 猶 飲 也 言 賜 灌 者, 服 而 為 尊 敬 辭 也 周 禮 曰 : 以 灌 賓 客 6 按 : 論 語. 八 佾 禘 自 既 灌 而 往 者, 吾 不 欲 觀 之 矣, 禮 記 郊 特 牲 及 禮 器 灌 用 鬱 鬯, 明 堂 位 灌 用 玉 瓚 大 圭, 灌 均 指 以 酒 獻 神 與 尸 供 其 飲 用, 不 指 以 酒 獻 人 供 其 飲 用, 儀 禮 所 載 諸 飲 酒 禮 儀 以 酒 飲 人 或 受 人 獻 酒 亦 不 用 灌 字, 則 可 以 推 論 以 酒 獻 神 與 尸 供 其 飲 用 謂 之 灌, 必 在 以 酒 獻 人 供 其 飲 用 謂 之 灌 之 後, 亦 即 灌 有 飲 義 在 灌 為 獻 義 之 前, 然 則 投 壺 時 口 稱 賜 灌 其 起 源 必 早 於 孔 子 時 綜 合 上 述, 則 不 妨 推 論 投 壺 篇 可 能 在 春 秋 時 即 已 具 有 芻 形 了 5 6 以 上 兩 段 引 文, 分 見 王 鍔 : 禮 記 成 書 考 ( 北 京 : 中 華 書 局,2007 年 ), 頁 121 及 128 筆 者 按 : 周 禮. 春 官. 典 瑞 作 以 祼 賓 客 古 灌 祼 二 字 可 通 假, 詳 朱 駿 聲 : 說 文 通 訓 定 聲

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