2 心 經 與 生 活 智 慧 再 版 緣 起 心 經 與 生 活 智 慧 由 初 版 至 今 不 經 不 覺 已 過 了 八 年, 這 期 間 收 到 不 少 朋 友 的 來 信 : 有 來 自 香 港 的, 也 有 來 自 內 地 的 ; 有 是 佛 教 徒 的, 也 有 其 他 宗 教 人 士

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2 2 心 經 與 生 活 智 慧 再 版 緣 起 心 經 與 生 活 智 慧 由 初 版 至 今 不 經 不 覺 已 過 了 八 年, 這 期 間 收 到 不 少 朋 友 的 來 信 : 有 來 自 香 港 的, 也 有 來 自 內 地 的 ; 有 是 佛 教 徒 的, 也 有 其 他 宗 教 人 士 的 他 們 大 多 認 為 通 過 現 代 化 生 活 化 的 語 言 來 接 觸 佛 教 會 更 易 理 解, 生 活 上 也 可 以 得 到 實 質 的 幫 助 這 些 正 面 的 回 應 給 了 我 很 大 的 鼓 勵 其 實 我 學 佛 的 資 歷 並 不 算 深, 只 憑 個 人 的 一 股 熱 忱, 將 年 來 的 體 會 編 錄 成 書 和 大 家 分 享, 以 期 拋 磚 引 玉 本 書 初 版 於 1998 年 面 世, 並 於 2001 年 修 訂 為 增 編 版, 合 共 印 有 20,000 冊 ;2002 年, 出 版 了 日 文 版 (10,000 冊 ); 簡 體 字 版 則 合 併 了 佛 教 與 人 生, 於 2005 年 由 上 海 復 旦 大 學 出 版 社 出 版 及 發 行 這 些 版 本 讓 拙 作 得 以 在 香 港 內 地 日 本 以 至 海 外 的 華 人 社 區 流 通, 增 強 了 讀 者 和 我 之 間 對 這 個 課 題 的 相 互 交 流, 使 我 得 到 很 多 啟 發 本 書 和 心 經 與 現 代 管 理 可 說 是 姊 妹 版, 本 書 Ç 重 從 廣 泛 的 生 活 例 子 來 介 紹 佛 教 基 本 義 理 心 經 的 獨 特 架 心 經 與 生 活 智 慧 copy 2 09/4/10, 14:02

3 心 經 與 生 活 智 慧 3 構 空 的 中 心 思 想 等, 後 者 則 集 中 從 管 理 的 角 度 來 介 紹 心 經 的 人 本 精 神 及 其 在 機 構 管 理 上 的 具 體 應 用 前 者 為 基 本 佛 理 後 者 為 深 入 應 用, 兩 者 可 以 互 相 補 足 今 次 再 版, 除 了 沿 用 上 次 再 版 的 人 無 我 來 解 釋 五 蘊 皆 空 和 法 無 我 來 解 釋 諸 法 空 相 外, 文 字 做 了 較 大 的 潤 飾, 段 落 的 分 佈 亦 做 了 些 改 動 特 別 是 原 來 再 釋 五 蘊 的 一 節 現 改 為 色 即 是 空, 並 加 多 了 兩 段 來 解 釋 慈 悲 和 智 慧 的 關 係 謹 希 望 藉 Ç 今 次 的 再 版, 可 以 進 一 步 推 動 佛 教 的 發 展, 能 為 中 國 佛 教 文 化 盡 一 點 綿 力, 這 也 是 我 衷 心 的 願 望 在 此, 我 要 特 別 感 謝 歐 陽 可 興 居 士, 為 新 版 提 供 了 不 少 寶 貴 意 見, 令 本 書 在 說 理 之 餘, 行 文 更 為 流 暢 清 晰 易 明 二 零 零 七 年 三 月 於 香 港 心 經 與 生 活 智 慧 copy 3 09/4/10, 14:02

4 4 心 經 與 生 活 智 慧 潘 校 長 遠 赴 河 北 省 柏 林 禪 寺, 將 本 書 初 稿 交 於 淨 慧 法 師 指 正 淨 慧 法 師 與 潘 校 長 攝 於 柏 林 禪 寺 山 門 前, 時 值 隆 冬, 積 雪 盈 尺, 潘 校 長 仍 難 掩 興 奮 心 情 心 經 與 生 活 智 慧 copy 4 09/4/10, 14:02

5 心 經 與 生 活 智 慧 5 序 ( 增 編 版 ) 淨 慧 法 師 初 識 潘 宗 光 先 生 是 在 一 九 九 九 年 八 月 當 時 知 道 潘 先 生 以 科 學 家 的 身 份 致 力 於 佛 法 的 修 習 與 弘 揚, 深 為 嘆 服 二 零 零 零 年 六 月, 因 緣 和 合, 潘 先 生 專 程 到 柏 林 禪 寺 皈 依 三 寶 通 過 近 三 小 時 的 交 談, 對 潘 先 生 的 家 庭 情 況 學 習 佛 法 的 因 緣 和 心 態 弘 揚 佛 法 的 志 趣 等, 都 有 所 了 解 深 感 在 科 技 至 上 心 靈 貧 乏 的 當 今 時 代, 居 然 有 像 潘 先 生 這 樣 的 著 名 科 學 家 回 眸 傳 統 思 想 文 化, 傾 心 佛 法 修 習 弘 揚, 誠 為 難 得 及 至 讀 了 潘 先 生 所 著 心 經 與 生 活 智 慧 一 書, 其 中 的 許 多 思 想 大 有 所 見 略 同 之 感 此 處 提 出 兩 點, 略 加 梳 理, 聊 當 序 言, 以 隨 喜 潘 先 生 此 書 之 問 世 我 平 生 對 佛 法 有 兩 點 理 解, 那 就 是 我 認 為 佛 法 是 生 活 的, 佛 法 是 創 造 的 佛 法 是 生 活 的, 應 以 佛 法 之 甚 深 智 慧, 覺 悟 人 生 ; 佛 法 是 創 造 的, 應 以 佛 法 之 廣 大 慈 悲 精 神, 奉 獻 人 生 心 經 與 生 活 智 慧 copy 5 09/4/10, 14:02

6 6 心 經 與 生 活 智 慧 首 先 我 認 為 佛 法 是 生 活 的 佛 法 所 揭 示 的 是 生 活 的 真 理 生 活 的 藝 術, 因 而 學 佛 者 必 須 用 佛 法 來 凈 化 我 們 的 生 活 品 質 指 導 我 們 的 生 活 實 踐 ; 研 習 佛 法 的 最 好 方 法 也 應 是 在 生 活 中 觀 察 思 維 並 逐 步 落 實 我 們 全 部 的 生 活 也 就 是 心 經 中 說 的 五 蘊 五 蘊 又 叫 五 陰, 對 于 沒 有 般 若 智 慧 的 人 來 講 它 全 體 就 是 障 礙 是 黑 漆 桶 ; 同 時, 五 蘊 在 理 體 上 又 內 在 的 具 足 超 越 性 空 性 修 行 就 是 要 如 實 地 照 見 這 一 空 性, 如 實 地 認 知 這 一 空 性, 由 此 顯 發 般 若 智 慧, 進 入 覺 悟 解 脫 的 生 活 潘 先 生 能 把 抽 象 的 經 文 還 原 為 生 活 的 實 際, 既 生 動 又 透 徹 這 種 貼 近 生 活 的 解 經 方 法 很 適 合 現 代 人 的 意 趣 其 次 我 還 認 為 佛 法 是 創 造 的 諸 法 的 空 相 是 緣 起 無 生 ( 不 生 不 滅 ), 但 這 無 生 不 是 死 滅 斷 滅, 而 是 生 生 無 盡, 生 而 無 生, 不 生 不 滅 中 蘊 含 Ç 無 窮 無 盡 的 生 機 金 剛 經 說 : 應 無 所 住, 而 生 其 心 菩 薩 就 是 在 這 無 所 在 處 生 起 利 樂 有 情 的 大 悲 心, 在 眾 生 的 世 界 大 作 建 立 廣 事 興 顯 發 光 發 熱 為 路 為 橋 佛 法 幫 助 我 們 從 無 明 執 Ç 中 解 脫 出 來 的 同 時, 也 把 我 們 利 益 眾 生 化 育 萬 有 的 創 造 力 和 熱 情 釋 放 出 來 我 們 的 煩 惱 息 滅 一 分, 我 們 生 命 的 創 造 力 就 增 長 一 分 心 經 中 說 : 無 罣 礙 故, 無 有 恐 怖, 遠 離 顛 倒 夢 想, 究 竟 涅 槃 此 究 竟 涅 盤 不 可 執 為 一 終 極 的 果 心 經 與 生 活 智 慧 copy 6 09/4/10, 14:02

7 心 經 與 生 活 智 慧 7 證, 它 是 一 個 無 盡 展 現, 圓 融 無 際 的 過 程, 其 中 龍 象 蹴 踏 大 行 大 願 生 機 盎 然, 所 謂 無 一 物 中 無 盡 藏, 有 花 有 月 有 樓 台, 豈 只 是 有 花 有 月 有 樓 台, 從 實 踐 上 就 是 創 造 花 創 造 月 創 造 樓 台 不 過 此 種 創 造 對 菩 薩 來 說 是 順 乎 緣 起 任 運 無 為 的, 修 行 者 也 有 一 個 由 有 為 到 任 運 如 如 不 住 的 過 程 二 十 一 世 紀, 我 們 應 特 別 提 倡 生 活 的 佛 法 創 造 的 佛 法 生 活 的 佛 法 就 是 近 現 代 許 多 大 德 倡 導 的 人 間 佛 教, 創 造 的 佛 法 則 是 中 國 大 乘 佛 法 尤 其 禪 宗 祖 師 提 倡 的 深 深 海 底 行 的 精 神 作 為 科 學 家 教 育 家 的 潘 先 生 不 僅 能 身 體 力 行, 講 說 佛 法, 而 且 能 在 家 庭 社 會 上 盡 職 盡 責, 在 滾 滾 紅 塵 之 流 中 逆 水 揚 帆 鼓 棹 而 上, 大 作 佛 事, 這 是 最 難 得 的 於 河 北 趙 州 柏 林 禪 寺 問 禪 寮 二 零 零 零 年 除 夕 心 經 與 生 活 智 慧 copy 7 09/4/10, 14:02

8 8 心 經 與 生 活 智 慧 佛 法 義 理 浩 瀚 如 海, 潘 宗 光 教 授 與 星 雲 大 師 有 緣 一 席 話, 更 體 會 到 佛 學 亦 是 一 門 深 奧 淵 博 的 哲 學 星 雲 大 師 謂, 潘 宗 光 教 授 可 貴 的 是 深 具 菩 薩 心 腸 大 師 又 何 嘗 不 是 菩 薩 再 來 哩! 心 經 與 生 活 智 慧 copy 8 09/4/10, 14:02

9 心 經 與 生 活 智 慧 9 序 ( 初 版 ) 星 雲 大 師 在 佛 教 W 有 一 首 偈 子 說 明 佛 陀 宣 說 一 代 時 教 的 先 後 順 序 及 時 間 長 短 : 華 嚴 最 初 三 七 日, 阿 含 十 二 方 等 八, 二 十 二 年 般 若 談, 法 華 涅 槃 共 八 載 佛 陀 說 法 四 十 九 年, 光 是 講 般 若 就 花 了 二 十 二 年, 因 此 流 傳 至 今, 雖 歷 經 戰 亂, 許 多 典 籍 多 有 佚 失, 般 若 部 仍 是 最 大 部 頭 的 經 典, 幾 乎 佔 了 經 藏 的 三 分 之 一 佛 法 義 理 浩 瀚 如 海, 為 何 獨 鍾 般 若 呢? 在 大 品 般 若 經 薩 陀 波 崙 品 中, 描 述 薩 陀 波 崙 菩 薩 來 到 眾 香 城, 見 曇 無 竭 菩 薩 在 高 臺 上 說 法, 眾 人 恭 敬 圍 繞, 種 種 供 養, 即 問 釋 提 桓 因 ( 忉 利 天 天 主 ): 何 因 緣 故, 與 無 量 百 千 萬 諸 天, 以 天 曼 陀 羅 華 碎 末 栴 檀, 磨 眾 寶 屑, 以 散 臺 上, 鼓 天 伎 樂 於 虛 空 中, 娛 樂 此 臺 釋 提 桓 因 答 言 : 汝 善 男 子 不 知 耶! 此 是 摩 訶 般 若 波 羅 蜜, 是 諸 菩 薩 摩 訶 薩 母, 能 生 諸 佛, 攝 持 菩 薩 菩 薩 學 是 般 若 波 羅 蜜, 成 就 一 切 諸 功 德, 得 諸 佛 心 經 與 生 活 智 慧 copy 9 09/4/10, 14:02

10 10 心 經 與 生 活 智 慧 法 一 切 種 智 在 大 智 度 論 中, 龍 樹 菩 薩 也 說 : 般 若 波 羅 蜜, 是 諸 佛 母, 父 母 之 中, 母 功 最 重, 是 故 佛 以 般 若 為 母, 般 若 波 羅 蜜, 能 遍 觀 諸 法 分 別 實 相, 無 事 不 達, 無 事 不 成, 功 德 大 故, 名 之 為 母 五 波 羅 蜜 ( 布 施 忍 辱 持 戒 精 進 禪 定 ) 離 般 若, 不 得 波 羅 蜜 名 字 五 波 羅 蜜 如 盲, 般 若 波 羅 蜜 如 眼 ; 五 波 羅 蜜 如 坏 瓶 盛 水, 般 若 波 羅 蜜 如 成 熟 瓶 ; 五 波 羅 蜜 如 鳥 無 兩 翼, 般 若 波 羅 蜜 如 有 翼 之 鳥 如 是 等 種 種 因 緣 故, 般 若 波 羅 蜜 能 成 大 事, 以 是 故 言 : 欲 得 諸 功 德 及 願, 當 學 般 若 波 羅 蜜 般 若 的 重 要 性 可 見 一 斑 在 卷 帙 龐 大 的 般 若 經 典 中, 又 以 心 經 ( 般 若 波 羅 蜜 多 心 經 的 簡 稱 ) 流 傳 最 廣 尤 其 在 中 國, 凡 是 佛 教 徒 幾 乎 都 能 將 心 經 朗 朗 上 口, 甚 至 許 多 人 以 之 作 為 日 課, 早 晚 薰 修 在 佛 教 消 災 祈 福 追 薦 祝 禱 等 儀 式 中, 我 們 也 經 常 會 聽 到 心 經 的 語 句 隨 Ç 磬 魚 聲 宣 流 而 出, 精 簡 的 文 字 深 遠 的 義 蘊, 像 警 鐘 般 敲 擊 心 扉, 感 人 肺 腑 心 經 宛 如 其 名, 不 但 是 般 若 的 精 髓, 也 是 佛 法 的 宗 要 ; 不 但 告 訴 我 們 世 間 的 究 竟 實 相, 也 指 引 我 們 如 何 將 顛 倒 妄 想 的 生 滅 心 轉 為 不 生 不 滅 的 真 如 心, 故 能 度 一 切 苦 厄 因 此, 歷 代 高 僧 大 德 不 但 樂 於 宣 講, 為 之 註 疏 者 亦 不 知 凡 幾 心 經 與 生 活 智 慧 copy 10 09/4/10, 14:02

11 心 經 與 生 活 智 慧 11 可 惜 的 是, 古 文 艱 澀 難 懂, 今 人 不 易 領 略, 再 加 上 心 經 W 名 相 很 多, 一 般 人 更 是 無 法 窺 其 堂 奧 潘 宗 光 教 授 為 舉 世 聞 名 的 科 學 家, 公 餘 之 暇, 發 心 推 廣 佛 法, 利 樂 眾 生, 今 撰 寫 心 經 與 生 活 智 慧, 以 其 深 厚 的 學 養 來 敷 演 妙 諦, 或 分 析 演 繹, 或 統 一 歸 納, 行 文 流 暢, 字 字 珠 璣 最 難 得 的 是, 他 能 善 用 生 活 周 遭 的 例 子 來 闡 釋 名 相, 對 於 四 聖 諦 十 二 因 緣 六 道 輪 迴 空 有 中 道 等 等, 都 有 精 闢 獨 到 的 見 解, 令 人 一 讀 再 讀, 反 覆 咀 嚼, 不 忍 釋 手 潘 教 授 完 成 大 作 之 後 索 序 於 我, 余 嘉 其 用 心, 欣 然 承 應, 寫 此 數 語, 希 望 他 能 再 接 再 厲, 藉 生 花 之 妙 筆, 行 弘 法 之 大 業 一 九 九 八 年 八 月 一 日 於 台 灣 佛 光 山 心 經 與 生 活 智 慧 copy 11 09/4/10, 14:02

12 12 心 經 與 生 活 智 慧 查 良 鏞 博 士 對 潘 校 長 將 學 佛 體 驗 寫 書 付 梓, 十 分 嘉 許, 再 惠 墨 寶 為 書 名 題 字, 以 示 支 持 心 經 與 生 活 智 慧 copy 12

13 心 經 與 生 活 智 慧 13 序 ( 初 版 ) 查 良 鏞 博 士 吾 友 潘 宗 光 先 生 勤 修 佛 法, 久 而 有 成, 懷 抱 大 乘 心 懷, 以 研 習 所 得, 用 淺 近 文 字 及 易 解 譬 喻, 寫 成 通 俗 的 入 門 性 小 冊 子, 以 供 對 佛 法 有 興 趣 的 大 眾 有 一 個 正 確 的 了 解 他 選 擇 的 第 一 個 工 作 是 解 釋 心 經 潘 先 生 是 科 學 家, 頭 腦 清 晰 而 精 密, 他 用 了 一 些 近 代 的 哲 學 名 詞 來 解 釋 心 經, 凡 是 對 哲 學 稍 有 素 養 的 人, 應 當 是 易 於 明 白 的 不 過 般 若 學 是 佛 法 中 最 艱 難 的 部 分, 普 通 佛 法 已 經 難 懂, 般 若 更 是 難 之 又 難, 心 經 是 大 般 若 波 羅 蜜 多 經 的 精 華 摘 要, 大 般 若 經 長 達 數 百 卷, 心 經 以 寥 寥 二 百 多 字 撮 其 精 義, 只 能 提 出 要 點, 並 不 詳 細 解 釋, 對 佛 法 如 無 素 養, 讀 起 來 輕 而 易 舉, 解 起 來 寸 步 難 行 無 論 如 何, 讀 了 潘 先 生 這 本 淺 解 之 後, 即 使 不 能 充 分 明 白, 至 少 是 走 上 了 正 確 了 解 心 經 的 正 路 我 的 建 議 是 : 你 不 懂 心 經, 那 沒 有 關 係, 世 上 懂 的 心 經 與 生 活 智 慧 copy 13

14 14 心 經 與 生 活 智 慧 人 本 就 不 多, 即 使 許 多 有 名 的 高 僧, 大 概 也 不 真 懂 ( 他 們 所 著 作 的 心 經 講 解, 有 些 地 方 錯 得 十 分 離 譜 ) 我 讀 過 不 少 與 佛 經 有 關 書 籍, 但 對 心 經 還 是 覺 得 不 大 懂 所 以, 如 果 你 對 哪 一 句 經 文 不 懂, 跳 過 去 就 是 了, 你 一 遍 又 一 遍 的 唸 心 經 唸 下 去, 潘 先 生 這 本 小 冊 子 也 一 遍 又 一 遍 的 讀 下 去, 三 個 月 之 後, 相 信 便 會 多 懂 不 少 我 細 讀 了 潘 先 生 這 本 書 後, 可 以 肯 定 的 告 訴 你, 心 經 極 不 容 易 解 釋, 潘 先 生 解 釋 到 這 個 地 步, 已 經 算 是 很 好 了 或 許 有 些 地 方 你 還 是 茫 然 不 解, 那 不 要 緊, 潘 先 生 的 解 釋 是 正 路, 不 會 引 你 走 入 錯 路 佛 法 是 很 難 懂 的, 修 習 佛 法 要 先 經 過 五 個 階 段 布 施 忍 辱 持 戒 精 進 禪 定 這 才 開 始 進 入 般 若, 是 不 是 能 得 到 般 若 智, 還 是 難 說 得 很 要 像 觀 自 在 ( 觀 世 音 ) 菩 薩 那 樣, 才 能 行 深 般 若 波 羅 蜜 多, 而 能 照 見 五 蘊 皆 空 我 們 是 凡 夫 俗 子, 當 然 做 不 到 觀 世 音 菩 薩 那 樣, 但 不 要 緊, 心 經 已 經 指 出 了 道 路 心 經 如 同 是 岔 路 口 的 一 個 路 標 箭 頭 : 由 此 前 去, 可 至 彼 岸, 可 以 解 脫 一 切 恐 懼 與 煩 惱 觀 世 音 菩 薩 早 已 到 達 了, 在 彼 岸 等 你, 心 經 告 訴 你, 觀 世 音 菩 薩 是 從 那 條 路 走 過 去 的 那 條 路 仍 然 在 那 心 經 與 生 活 智 慧 copy 14

15 心 經 與 生 活 智 慧 15 W 道 路 很 長, 路 途 也 很 崎 嶇 難 行, 但 每 多 走 一 步, 便 離 開 痛 苦 遠 了 一 步 心 經 指 明 了 道 路 之 後, 熱 心 的 鼓 勵 你 : 走 啊, 走 啊! 走 這 條 正 路, 全 心 全 意 的 到 彼 岸 去 啊! 一 九 九 八 年 九 月 十 四 日 於 香 港 心 經 與 生 活 智 慧 copy 15

16 16 心經與生活智慧 心經與生活智慧 copy 16

17 心 經 與 生 活 智 慧 17 自 序 ( 增 編 版 ) 自 本 書 面 世 以 來, 不 斷 收 到 各 界 朋 友 的 意 見, 他 們 大 多 作 出 熱 誠 的 鼓 勵 和 支 持, 當 然, 其 中 亦 有 一 些 中 肯 的 批 評, 還 有 一 些 茫 然 不 滿 的 朋 友 提 出 了 疑 問 承 蒙 各 位 的 錯 愛, 本 書 第 一 版 經 已 售 罄 現 在 再 版, 作 出 了 如 下 的 修 改 和 潤 飾 : 在 心 經 經 文 不 執 Ç 如 實 知 空 六 根 十 二 處 十 八 界 四 聖 諦 無 所 得 涅 槃 等 章 節 中 重 組 了 篇 幅, 並 增 加 了 一 些 生 活 和 修 行 的 例 子 ; 再 釋 五 蘊 中 除 了 補 充 例 子 外, 更 強 調 從 觀 色 即 空 成 大 智, 觀 空 即 色 成 大 悲 的 思 路 去 理 解 色 不 異 空, 空 不 異 色, 色 即 是 空, 空 即 是 色, 而 其 所 引 申 出 的 生 活 智 慧 就 是 自 度 度 他, 雖 然 本 書 只 Ç 重 生 活 和 修 行 實 踐 方 面, 但 在 諸 法 一 節 中 也 簡 略 一 提 有 關 不 生 不 滅 的 較 高 層 次 以 便 對 照 ; 由 於 時 隔 久 遠, 兼 且 地 域 不 同, 故 此 佛 學 名 相 較 為 繁 難, 往 往 令 初 學 者 望 而 卻 步, 為 了 使 初 看 佛 教 書 籍 的 讀 者 易 心 經 與 生 活 智 慧 copy 17

18 18 心 經 與 生 活 智 慧 於 應 付, 書 末 附 上 本 書 佛 學 名 詞 淺 釋 以 便 統 一 參 考 ; 鐳 射 光 碟 則 配 以 普 通 話 及 粵 語 兩 種 不 同 版 本 隨 書 發 行, 以 滿 足 不 同 華 語 地 區 的 需 要 謹 希 望 以 上 這 些 改 動 能 夠 為 了 解 心 經 提 供 一 個 更 方 便 的 開 始 藉 在 這 W 向 本 人 的 皈 依 師 淨 慧 法 師, 為 本 書 增 編 版 賜 序 表 示 深 切 感 激, 更 加 感 謝 星 雲 大 師 賜 序 ( 初 版 ), 查 良 鏞 博 士 惠 賜 墨 寶 及 賜 序 ( 初 版 ), 楊 釗 博 士 贊 助 出 版, 歐 陽 可 興 居 士 筆 錄, 李 澤 文 先 生 贈 與 國 畫 以 及 譚 寶 碩 居 士 洞 簫 配 樂 最 後, 我 要 感 謝 內 子 婉 芬 給 予 本 人 無 限 的 支 持 二 零 零 一 年 五 月 二 日 於 香 港 心 經 與 生 活 智 慧 copy 18

19 心 經 與 生 活 智 慧 19 自 序 ( 初 版 ) 曾 經 有 人 問 我, 作 為 從 事 科 學 研 究 的 教 育 工 作 者, 在 思 想 上 是 否 會 與 學 佛 有 抵 觸 呢? 我 想 在 此 引 用 孫 中 山 先 生 和 愛 恩 斯 坦 對 佛 教 的 看 法 來 簡 略 地 回 應 一 下 孫 中 山 先 生 說 : 佛 教 乃 救 世 之 仁, 佛 學 是 哲 學 之 母, 研 究 佛 學 可 補 科 學 之 偏 愛 恩 斯 坦 說 : 完 美 的 宗 教 應 該 是 宇 宙 性 的, 它 超 越 了 一 個 人 格 化 的 神, 揚 棄 了 死 板 的 信 條 教 義 及 宗 教 理 論, 涵 蓋 Ç 整 個 自 然 與 精 神, 它 應 該 是 建 基 於 對 萬 有 的 體 會 而 生 起 的 宗 教 意 識, 將 自 然 與 精 神 結 合 成 一 個 有 意 義 的 統 一 體, 佛 教 就 正 符 合 這 些 條 件 佛 教 和 科 學 的 範 疇 雖 然 有 所 不 同, 但 貫 穿 Ç 兩 者 背 後 對 因 果 的 探 索 和 學 習, 對 我 來 說 卻 有 異 曲 同 工 之 妙 我 深 切 地 體 會 到, 佛 教 不 是 單 講 信 仰, 而 是 一 門 深 奧 淵 博 的 哲 學, 需 要 多 方 面 而 恆 久 的 實 踐, 很 值 得 我 們 去 探 索 和 學 習 令 我 印 象 深 刻 的 經 典, 包 括 心 經 金 剛 經 六 祖 壇 經 及 中 論 星 雲 大 師 和 印 順 導 師 的 作 品 南 傳 心 經 與 生 活 智 慧 copy 19

20 20 心 經 與 生 活 智 慧 佛 教 亞 羌 查 和 佛 使 比 丘 的 著 作 等, 都 令 我 有 很 大 的 感 受 我 除 了 聽 經 看 有 關 佛 教 的 書 籍 外, 亦 嘗 試 過 體 驗 修 行 的 生 活, 並 曾 到 過 台 灣 佛 光 山 參 加 七 日 短 期 出 家 和 緬 甸 宣 隆 寺 接 受 禪 修 集 訓, 體 會 十 分 深 刻, 因 此 亦 養 成 了 早 起 禪 坐 的 習 慣 透 過 坐 禪, 使 我 開 始 認 識 自 己 的 內 心 世 界, 得 以 拓 展 心 靈 空 間, 逐 漸 擴 大 視 野, 處 事 的 態 度 亦 較 前 客 觀 和 包 容 近 年 來, 很 多 大 德 致 力 於 推 廣 人 間 佛 教, 對 於 普 及 佛 教 影 響 深 遠 所 謂 佛 法 在 世 間, 不 離 世 間 覺 我 很 認 同 佛 教 應 該 繼 續 朝 Ç 生 活 化 的 方 向 發 展, 讓 更 多 人 可 以 接 近 它 認 識 它, 並 藉 Ç 領 悟 佛 法 智 慧, 提 升 生 活 品 質, 活 得 更 充 實 和 更 快 樂 在 眾 多 佛 經 中, 我 對 心 經 ( 般 若 波 羅 蜜 多 心 經 的 簡 稱 ) 有 特 別 的 喜 愛 心 經 全 文 只 有 二 百 六 十 字, 是 印 度 六 百 卷 大 般 若 經 的 精 華 在 中 國 廣 為 流 傳, 也 是 很 多 人 讀 的 佛 經 心 經 的 註 解 版 本 雖 然 不 少, 但 多 為 較 深 入 及 複 雜 的 解 釋, 不 是 一 般 初 學 佛 者, 在 短 時 間 內 所 能 明 白 或 吸 收 的 尤 其 是 心 經 的 對 象, 是 對 佛 教 已 有 一 定 認 識 的 人, 而 不 是 一 般 初 學 者 雖 然 我 的 佛 學 修 為 很 膚 淺, 但 亦 了 解 到 推 廣 佛 教 是 每 一 位 學 佛 者 的 責 任 既 然 心 經 在 民 間 流 傳 甚 廣, 所 以 我 亦 不 執 Ç 效 果 如 何, 只 希 望 盡 一 己 所 能, 心 經 與 生 活 智 慧 copy 20

21 心 經 與 生 活 智 慧 21 嘗 試 以 淺 白 的 文 字 闡 釋 心 經, 並 且 多 用 生 活 例 子, 幫 助 初 學 者 去 理 解 和 掌 握 其 中 的 精 粹 有 鑒 於 初 學 佛 者 對 佛 教 的 基 本 思 想 可 能 不 大 認 識, 故 此 我 亦 多 用 一 些 篇 幅 簡 單 介 紹 一 些 基 本 義 理 及 輪 迴 等 概 念 心 經 與 生 活 智 慧 是 以 鐳 射 光 碟 配 合 單 行 本 面 世 讀 者 可 以 先 聽 完 簡 略 的 鐳 射 光 碟 才 看 這 本 小 冊 子, 這 樣 將 會 較 容 易 理 解 本 書 的 內 容 歐 陽 可 興 居 士 在 記 錄 及 整 理 過 程 中 提 供 了 極 寶 貴 的 意 見 在 此, 本 人 特 向 他 表 示 衷 心 的 感 謝 最 後 我 要 感 謝 星 雲 大 師 和 查 良 鏞 博 士 賜 序, 及 內 子 婉 芬 的 支 持 一 九 九 八 年 七 月 三 十 日 於 香 港 心 經 與 生 活 智 慧 copy 21

22 22 心 經 與 生 活 智 慧 至 無 老 死, 亦 無 老 死 盡 無 苦 集 滅 道 無 智 亦 無 得 以 無 所 得 故 菩 提 薩 埵, 依 般 若 波 羅 蜜 多 故, 心 無 罣 礙 無 罣 礙 故, 無 有 恐 怖, 遠 離 顛 倒 夢 想, 究 竟 涅 槃 三 世 諸 佛, 依 般 若 波 羅 蜜 多 故, 得 阿 耨 多 羅 三 藐 三 菩 提 故 知 般 若 波 羅 蜜 多, 是 大 神 咒, 是 大 明 咒, 是 無 上 咒, 是 無 等 等 咒, 能 除 一 切 苦, 真 實 不 虛 故 說 般 若 波 羅 蜜 多 咒, 即 說 咒 曰 : 揭 諦, 揭 諦, 波 羅 揭 諦, 波 羅 僧 揭 諦, 菩 提 薩 婆 訶! 心 經 與 生 活 智 慧 copy 22

23 23 心 經 與 生 活 智 慧 ( 一 ) 般 若 波 羅 蜜 多 心 經 唐 三 藏 法 師 玄 奘 譯 觀 自 在 菩 薩, 行 深 般 若 波 羅 蜜 多 時, 照 見 五 蘊 皆 空, 度 一 切 苦 厄 舍 利 子! 色 不 異 空, 空 不 異 色, 色 即 是 空, 空 即 是 色 ; 受 想 行 識, 亦 復 如 是 舍 利 子! 是 諸 法 空 相, 不 生 不 滅 不 垢 不 淨 不 增 不 減 是 故 空 中 無 色, 無 受 想 行 識 無 眼 耳 鼻 舌 身 意, 無 色 聲 香 味 觸 法, 無 眼 界, 乃 至 無 意 識 界 無 無 明, 亦 無 無 明 盡, 乃 心 經 與 生 活 智 慧 copy 23

24 心 經 與 生 活 智 慧 copy 24

25 ( 二 ) 心 經 經 文 心 經 與 生 活 智 慧 copy 25

26 26 心 經 與 生 活 智 慧 ( 二 ) 心 經 經 文 般 若 波 羅 蜜 多 心 經 簡 稱 心 經, 經 文 短 短 二 百 六 十 字, 卻 道 出 佛 教 的 精 粹, 可 謂 言 簡 意 賅 它 有 不 少 譯 本, 例 如 著 名 的 佛 經 翻 譯 家 鳩 摩 羅 什 就 曾 經 翻 譯 過 但 是, 論 到 文 詞 優 雅 義 理 圓 滿, 則 以 唐 朝 玄 奘 法 師 的 譯 本 為 最 佳, 故 亦 以 他 的 版 本 流 傳 得 最 廣 相 傳, 玄 奘 法 師 往 天 竺 ( 即 今 印 度 ) 求 法, 經 過 蜀 地 益 州 空 慧 寺 的 時 候, 遇 到 一 位 身 染 惡 疾 衣 不 蔽 體 的 病 僧 法 師 生 起 慈 悲 之 心, 將 他 帶 回 寺 中, 悉 心 照 顧 至 康 復 僧 人 十 分 感 激, 於 是 贈 以 般 若 波 羅 蜜 多 心 經 為 謝 禮 玄 奘 法 師 視 之 如 珍 寶, 時 常 誦 讀, 每 遇 困 難 定 必 迎 刃 而 解 有 說 當 他 在 取 經 途 中 至 莫 賀 延 磧 一 帶 的 流 沙 河 時, 由 於 天 氣 炎 熱 乾 燥 兼 且 缺 水, 情 況 十 分 凶 險 他 依 然 努 力 不 懈 持 誦 心 經, 但 終 於 因 體 力 不 支 而 倒 在 沙 漠 中 昏 睡 過 去 至 午 夜 時 分, 幸 而 天 氣 轉 為 清 涼, 法 師 恍 惚 間 夢 見 一 位 手 持 長 戟 的 巨 神 對 他 說 : 為 甚 麼 不 向 前 行, 而 在 此 睡 覺? 驚 醒 的 玄 奘 馬 上 跨 馬 離 去, 不 久 便 到 達 一 處 綠 洲 而 得 以 解 困 及 至 抵 達 印 度 那 爛 陀 寺 後, 法 師 才 知 道 送 經 給 他 的 病 僧 其 實 是 觀 世 音 菩 薩 的 化 身 小 說 西 心 經 與 生 活 智 慧 copy 26

27 心 經 與 生 活 智 慧 27 遊 記 的 唐 三 藏 註 一 取 材 自 玄 奘 法 師, 沙 僧 就 是 夢 中 的 北 方 守 護 神 毗 沙 門 天 心 經 也 成 為 普 羅 大 眾 心 中 降 妖 伏 魔 化 解 危 難 的 靈 丹 妙 藥 這 個 傳 說 或 多 或 少 帶 有 一 點 宗 教 的 感 性 成 份, 但 無 可 否 認 的 是, 心 經 除 了 為 我 們 指 出 修 行 的 路 向 外, 還 可 以 作 為 一 個 方 便 法 門, 經 常 持 誦 往 往 有 意 想 不 到 的 功 效, 最 低 限 度, 它 可 以 使 我 們 心 境 平 和 煩 躁 減 少 大 家 不 妨 嘗 試, 於 早 晚 抽 點 時 間, 找 一 個 安 靜 的 位 置 坐 好, 將 種 種 雜 務 和 思 慮 暫 且 放 下, 靜 心 誦 讀 心 經 經 文 數 遍, 持 之 有 恆 者 應 可 壓 力 舒 緩 頭 腦 清 醒, 此 亦 不 失 為 一 個 方 便 的 靜 心 方 法 要 是 我 們 能 更 進 一 步 去 領 悟 經 文 中 奧 妙 的 道 理, 並 應 用 於 日 常 生 活 中, 當 可 以 從 安 靜 的 心 中 開 啟 智 慧, 獲 得 更 大 裨 益 註 一 三 藏 是 佛 教 經 律 論 的 總 稱, 也 就 是 經 文 戒 律 義 理 儲 存 之 意 唐 朝 玄 奘 法 師 精 通 此 三 者 故 被 尊 稱 為 唐 三 藏 法 師 心 經 與 生 活 智 慧 copy 27

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29 ( 三 ) 總 釋 旨 要 心 經 與 生 活 智 慧 copy 29

30 30 心 經 與 生 活 智 慧 ( 三 ) 總 釋 旨 要 現 代 社 會 發 展 一 日 千 里, 人 際 關 係 錯 綜 複 雜 處 身 在 疾 風 般 變 化 萬 千 的 環 境 中, 如 何 使 心 靈 平 靜 自 在, 不 受 困 擾, 從 而 提 高 心 智 的 效 率, 就 成 為 現 代 人 的 一 個 重 要 課 題 有 一 個 佛 教 故 事 : 旗 幡 在 疾 風 中 飄 動, 幡 下 的 人 在 爭 論, 到 底 是 風 動 呢? 還 是 幡 動 呢? 六 祖 惠 能 大 師 答 道 : 不 是 風 動, 不 是 幡 動, 是 心 在 動! 這 個 公 案 故 事 令 我 們 明 白 到 : 佛 教 是 以 心 靈 作 為 探 討 的 對 象, 而 不 是 以 風 呀 幡 呀 等 外 物 作 為 探 究 對 象 的 佛 教 無 疑 是 心 靈 的 智 慧 結 晶, 但 它 能 為 我 們 的 生 活 提 供 實 際 出 路 嗎? 心 經 是 佛 教 智 慧 精 華 所 在, 我 們 可 以 透 過 認 識 心 經 來 領 略 佛 教 智 慧, 並 嘗 試 應 用 於 理 解 現 實 人 生 問 題 但 在 討 論 經 文 部 分 之 前, 讓 我 們 先 概 略 地 介 紹 經 題, 弄 清 一 些 重 要 的 概 念, 並 且 分 析 經 文 架 構, 以 幫 助 對 經 文 內 容 的 理 解 心 經 與 生 活 智 慧 copy 30

31 心 經 與 生 活 智 慧 經 題 般 若 波 羅 蜜 多 是 梵 文 的 音 譯 般 若 粵 音 讀 作 波 野, 可 簡 單 解 釋 為 高 層 面 的 智 慧, 能 不 偏 不 倚 地 認 識 事 物 的 真 正 本 質 波 羅 蜜 多 意 譯 為 到 彼 岸, 佛 教 將 我 們 生 活 在 被 虛 妄 ( 即 富 於 慾 望 幻 想 ) 所 纏 縛 的 俗 世 間 比 喻 為 此 岸, 真 實 自 在 的 境 界 為 彼 岸 佛 法 則 好 比 由 此 岸 出 發, 載 著 我 們 度 過 人 生 苦 海 而 抵 達 彼 岸 的 一 條 船 大 乘 註 二 佛 教 將 由 此 岸 度 往 彼 岸 的 方 法 分 成 六 個 要 門 : 布 施 持 戒 忍 辱 精 進 禪 定 般 若, 稱 為 六 波 羅 蜜 多 或 六 度 註 三, 故 般 若 波 羅 蜜 多 可 簡 稱 智 度, 直 解 為 智 慧 到 彼 岸 之 意 心 解 作 心 要 精 髓, 心 經 可 理 解 為 大 般 若 經 的 精 髓 般 若 波 羅 蜜 多 心 經 的 整 個 意 思 是 叫 人 透 過 修 行 而 體 證 空 的 精 義, 以 智 慧 來 超 脫 苦 惱, 到 達 解 脫 自 在 的 彼 岸 境 界 註 二 大 乘 原 意 是 大 的 船 載, 佛 教 稍 後 發 展, 相 對 於 小 乘 的 派 別 名 稱, 主 旨 在 於 積 極 發 揚 自 度 度 他 的 菩 薩 道 精 神 智 慧 與 慈 悲 並 重 註 三 古 文 度 與 渡 通, 本 書 沿 用 度 字, 有 關 六 度 的 解 釋 詳 見 本 書 佛 學 名 詞 淺 釋 心 經 與 生 活 智 慧 copy 31

32 32 心 經 與 生 活 智 慧 心 經 的 主 要 精 神 是 指 出, 人 生 的 諸 多 苦 惱 都 是 由 執 A 而 來, 我 們 執 A 自 我 和 我 所 擁 有 的 一 切 它 使 我 們 明 白 執 A, 破 除 執 A; 自 己 修 行 之 餘, 亦 幫 助 他 人 修 行, 自 度 度 他, 一 起 得 到 覺 悟 和 解 脫 心 經 與 生 活 智 慧 copy 32

33 心 經 與 生 活 智 慧 因 緣 所 生 法 世 尊 釋 迦 牟 尼 佛 註 四 開 示, 世 間 一 切 事 物 不 會 永 遠 固 定 不 變, 因 為 它 們 不 能 單 靠 自 己 就 可 以 生 成, 獨 立 存 在 任 何 事 物, 都 必 定 依 於 因 緣 所 生 法 而 形 成 : 事 物 有 它 的 主 因, 加 上 適 當 的 助 緣 ( 輔 助 條 件 ) 才 會 產 生 例 如 一 顆 種 子, 是 主 因, 但 光 靠 自 己 是 不 能 發 芽 成 長 的, 一 定 要 有 適 當 的 助 緣 : 泥 土 水 份 陽 光 溫 度 肥 料 等 等, 才 能 發 芽 成 長, 終 於 成 為 一 棵 樹 煩 惱 的 出 現 也 是 一 樣, 它 不 獨 是 由 環 境 際 遇 人 事 等 外 在 因 素, 亦 同 時 是 由 我 們 的 知 識 判 斷 偏 好 甚 至 體 質 情 緒 等 眾 多 內 在 因 素 的 配 合 而 形 成 的 既 然 事 物 要 有 助 緣 才 會 產 生, 所 以 事 物 亦 會 隨 A 助 緣 的 改 變 而 不 斷 產 生 變 化, 因 而 不 可 能 有 一 個 固 定 不 變 的 個 體 事 物 最 終 會 由 於 某 些 助 緣 消 失 而 隨 之 毀 滅, 就 像 一 棵 樹 會 因 為 泥 土 缺 水 乾 旱 而 枯 萎 一 樣 煩 惱 的 止 息 也 是 如 此, 我 們 可 以 主 動 地 註 四 世 尊 是 佛 教 對 本 師 釋 迦 牟 尼 的 尊 稱 佛 就 是 圓 滿 的 覺 悟 者, 不 但 自 覺 亦 能 覺 他 心 經 與 生 活 智 慧 copy 33

34 34 心 經 與 生 活 智 慧 通 過 調 節 身 體, 穩 定 情 緒, 提 升 心 智, 使 煩 惱 減 弱 消 失 明 白 因 緣 所 生 法 的 道 理, 我 們 就 不 會 諉 過 於 人 ; 相 反, 我 們 更 能 深 入 了 解 問 題 的 因 緣 條 件, 弄 清 條 件 的 主 次, 增 加 解 決 問 題 的 能 力 心 經 與 生 活 智 慧 copy 34

35 心 經 與 生 活 智 慧 不 執 如 實 知 為 甚 麼 說 人 生 的 苦 惱 都 是 由 執 A 而 來 呢? 因 為 執 A 就 會 將 人 們 對 事 物 的 理 解 留 在 過 往 的 認 識 或 固 有 的 價 值 之 下, 它 不 獨 局 限 了 人 們 的 視 界, 亦 會 使 個 人 的 價 值 觀 作 為 判 斷 事 物 的 唯 一 標 準 假 若 執 A 於 一 個 目 標 一 個 方 法 或 者 一 個 觀 念, 人 們 便 會 忽 略 背 後 的 因 緣 條 件, 因 而 失 去 彈 性 和 開 放 性, 無 法 應 付 外 在 環 境 變 化, 導 致 挫 敗 和 煩 惱 有 些 人 執 A 金 錢 財 富 的 累 積, 忽 略 內 在 個 人 才 能 和 品 格 的 培 養 家 庭 的 支 持 人 際 關 係 的 建 立, 他 們 在 遇 到 失 敗 時 感 到 無 所 適 從, 無 以 面 對 逆 境 的 挑 戰 ; 現 今 家 長 往 往 執 A 對 子 女 的 偏 袒 愛 護, 可 能 過 份 著 意 於 物 質 索 求 的 滿 足, 而 忽 略 了 對 他 們 的 情 緒 教 育 性 格 開 展 等 等 精 神 質 素, 致 使 他 們 在 獨 立 面 對 人 生, 遭 受 挫 敗 時, 無 法 接 受 現 實, 更 無 法 進 一 步 思 考, 不 能 理 性 地 處 理 問 題, 因 而 走 上 自 毀 的 道 路, 以 悲 劇 告 終 可 見, 儘 管 有 最 好 的 出 發 點, 一 旦 被 執 A 了, 愛 亦 會 變 成 為 害 很 多 人 誤 解, 以 為 佛 教 講 不 執 A 就 是 採 取 無 所 謂 渾 噩 放 任 的 人 生 態 度 其 實 不 執 是 指 不 為 過 往 的 認 識 所 局 心 經 與 生 活 智 慧 copy 35

36 36 心 經 與 生 活 智 慧 限 而 如 實 地 觀 察 事 物 就 以 辦 學 為 例, 假 如 有 些 老 師 不 稱 職 不 盡 責 甚 或 誤 人 子 弟, 該 怎 麼 辦 呢? 首 先, 作 為 校 長, 不 能 因 為 執 A 自 己 的 偏 見 或 權 力 而 貿 然 行 動, 反 而 要 客 觀 深 入 調 查 雖 然 個 人 難 免 有 些 主 觀 的 見 解, 但 亦 應 努 力 嘗 試 站 在 該 位 老 師 的 立 場 去 看 整 件 事, 綜 合 各 方 的 觀 點 來 認 識 事 實 真 相, 然 後 才 能 作 出 理 性 的 決 定 雖 然 最 終 的 決 定 與 原 先 的 判 斷 看 來 或 許 是 一 樣, 但 在 精 神 上 卻 已 經 過 了 一 個 正 反 合 的 歷 程 正 就 是 指 最 先 個 人 主 觀 的 直 接 反 應 ; 反 就 是 透 過 對 方 的 角 度 去 理 解 整 件 事 ; 合 就 是 既 非 執 A 個 人 反 應, 亦 非 執 A 偏 袒 對 方, 而 是 找 出 事 實 的 重 點, 然 後 作 出 理 性 的 決 定 以 上 的 生 活 例 子 只 是 一 個 簡 單 的 比 擬, 要 能 達 至 理 想 境 界 當 然 並 非 輕 易, 必 須 經 過 持 久 的 修 行 訓 練 不 執 A 的 修 行 就 是 做 到 完 全 覺 知 當 下 的 環 境 與 事 物, 不 被 過 往 的 觀 念 與 經 驗 的 主 觀 作 用 所 局 限, 也 就 是 見 只 是 見, 聞 只 是 聞, 觸 只 是 觸, 起 念 只 是 覺 知 在 這 ì 可 以 分 享 一 下 我 在 緬 甸 修 習 宣 隆 內 觀 禪 法 的 一 點 體 驗 先 用 一 個 較 穩 妥 的 姿 勢 盤 腿 坐 下 來, 持 續 一 輪 快 速 且 強 勁 的 呼 吸 ( 約 四 十 五 分 鐘 ), 如 此 便 能 摒 除 一 切 雜 念 並 能 產 生 高 度 的 專 注 然 後 停 止 快 速 的 呼 吸 而 回 復 正 常 呼 吸, 轉 而 全 心 留 意 A 身 體 經 久 坐 而 產 生 的 尖 稅 痛 覺 種 種 的 不 愉 快 憎 厭 亦 會 隨 A 時 間 增 長 而 加 劇, 心 中 隨 之 而 產 生 抗 拒 逃 避 的 念 頭 雖 心 經 與 生 活 智 慧 copy 36

37 心 經 與 生 活 智 慧 37 則 這 是 一 個 極 艱 苦 的 歷 程, 但 藉 A 覺 知 力 的 增 強, 我 們 終 可 如 實 觀 察 痛 覺 而 不 為 所 動, 不 再 慣 性 地 強 加 好 壞 愛 惡 的 判 別, 透 過 對 身 心 的 觀 照 而 認 識 到 痛 只 純 然 是 一 種 感 覺, 身 體 便 能 夠 長 時 間 穩 坐 不 動, 心 中 亦 不 再 生 起 抗 拒 逃 避 的 念 頭 修 行 既 是 一 個 考 驗, 也 同 時 是 一 個 訓 練, 它 使 我 們 面 對 逆 境 時 有 能 力 降 服 心 中 所 生 起 的 瞋 心 毒 火, 從 而 提 升 個 人 的 警 覺 力 如 此, 即 使 在 日 常 活 動 中, 都 不 會 輕 易 為 外 境 所 動 搖 譬 如 : 平 時 吃 飯, 我 們 只 會 受 味 覺 的 吸 引, 挑 剔 食 物 的 好 壞, 但 經 過 禪 坐 的 訓 練 後, 我 們 便 能 夠 保 持 對 身 心 的 觀 照, 全 心 留 意 到 進 食 的 整 個 過 程, 從 嚐 只 是 嚐 中 如 實 地 了 解 到 身 心 的 作 用, 不 再 像 過 往, 只 執 A 於 味 覺 而 對 食 物 加 以 單 純 主 觀 愛 惡 的 判 別 無 論 在 行 住 坐 臥 的 每 一 個 環 節 中, 我 們 均 可 修 習 不 起 執 A 的 觀 察 在 繁 忙 的 生 活 中 並 非 常 常 可 以 修 行, 但 有 了 親 身 的 體 驗 後, 我 們 便 更 能 警 覺 到 日 常 生 活 中 心 意 的 飄 忽 不 定, 防 避 由 此 而 產 生 的 壞 影 響 例 如, 人 們 在 午 餐 時 進 行 事 務 會 議, 一 邊 進 食, 一 邊 處 理 工 作 事 務, 容 易 使 心 神 散 亂, 影 響 腸 胃 健 康, 還 是 可 免 則 免 好 了 心 經 與 生 活 智 慧 copy 37

38 38 心 經 與 生 活 智 慧 4. 空 有 些 人 聽 到 空, 誤 以 為 是 虛 無 飄 渺 甚 麼 都 沒 有 的 意 思 其 實 並 非 如 此, 佛 教 的 空 包 含 了 很 多 義 理! 空 像 數 目 零 一 樣, 表 面 看 來 它 好 像 甚 麼 都 沒 有, 其 實 卻 包 羅 萬 象, 變 化 多 端 任 何 數 字 與 零 結 合 起 來 都 可 以 產 生 無 窮 無 盡 的 變 化, 例 如 : 只 要 在 100 的 後 面 加 上 0 位, 就 馬 上 增 大 變 成 1000; 零 亦 可 以 吞 噬 一 個 數 目, 使 它 消 失 得 無 影 無 蹤, 只 要 把 一 個 數 目 乘 上 零, 便 會 消 失 得 只 餘 下 零 的 答 案 ; 但 若 以 零 除 一 個 數 目, 也 可 以 將 之 變 為 無 限 大 ; 零 亦 可 以 對 其 他 數 目 保 持 中 立 而 不 作 干 預, 因 為 任 何 數 目 加 上 或 減 去 零 也 不 會 改 變 其 本 身 數 值 空 就 好 像 零 一 樣 富 於 包 容 性, 就 像 座 標 軸 上 的 零, 看 似 不 在, 但 又 無 處 不 在 ; 座 標 放 在 哪 ì, 零 就 在 哪 ì; 自 身 雖 無 一 個 定 點, 卻 為 其 他 事 物 做 標 記 空 作 為 佛 教 用 語, 具 有 豐 富 而 深 刻 的 含 義, 不 可 能 用 語 言 文 字 固 定 它 的 含 義, 故 亦 不 可 能 用 說 話 把 它 徹 底 闡 明 道 德 經 有 云 : 道 可 道, 非 常 道 ; 名 可 名, 非 常 名 註 五 註 五 道 德 經 是 中 國 道 教 老 子 的 著 作, 其 中 道 理 有 和 佛 教 相 吻 合 的 地 方, 亦 廣 為 國 人 所 接 受, 故 以 此 引 據 心 經 與 生 活 智 慧 copy 38

39 心 經 與 生 活 智 慧 39 宇 宙 的 本 體 一 旦 通 過 語 言 文 字 表 達 出 來, 就 不 是 它 的 本 體, 而 是 被 詞 語 扭 曲 了 但 為 了 讓 大 家 明 白, 空 的 道 理 還 是 要 講, 請 大 家 不 要 執 A 它 的 對 錯, 用 心 去 觀 察 和 體 會 就 好 了 這 ì 將 空 從 三 個 方 面 來 理 解 : 一, 事 物 呈 現 出 變 化 無 常 的 現 象 ; 二, 兩 邊 相 互 依 存 而 互 動 的 相 互 關 係 ; 三, 以 及 分 別 對 立 的 統 一 第 一, 從 無 常 來 理 解 空 當 一 件 事 物 出 現, 我 們 說 它 是 空 的, 並 非 硬 說 它 不 存 在, 而 是 指 事 物 基 於 因 緣 所 生 法 而 產 生, 變 化 無 常, 不 可 能 固 定 和 恆 久 譬 如 說 身 體 是 空, 意 思 就 是 : 身 體 是 在 不 停 地 壞 滅 和 生 長, 樣 貌 和 體 格 在 一 段 時 間 後 必 定 有 所 變 化, 故 此 不 執 A 一 時 的 樣 貌 和 體 格 作 為 恆 久 的 價 值 縱 使 由 於 年 紀 增 加, 外 貌 蒼 老, 多 了 一 些 白 髮 皺 紋, 我 們 亦 不 必 為 此 感 到 困 擾 年 老 即 有 長 者 的 尊 嚴, 正 如 我 們 不 會 因 父 母 的 年 老 而 輕 視 他 們, 相 反 只 會 更 加 照 顧 和 尊 敬 他 們 年 紀 隨 A 自 然 規 律 而 改 變, 價 值 亦 隨 A 社 會 環 境 而 改 變, 那 並 非 個 人 主 觀 意 願 就 可 以 獨 立 創 造 出 來 的, 執 A 身 體 只 會 徒 然 浪 費 精 力 除 了 身 體 外, 人 的 內 心 也 同 樣 是 無 常, 是 空 的 例 如, 在 不 同 階 段, 新 的 思 想 會 出 現, 而 舊 的 思 想 會 遭 放 棄 ; 即 使 同 一 人, 他 的 內 涵 無 論 多 好 亦 會 有 壞 的 一 刻, 無 論 多 壞 亦 總 有 好 的 一 刻 所 謂 智 者 千 慮, 必 有 一 失 ; 愚 者 千 慮, 必 有 一 心 經 與 生 活 智 慧 copy 39

40 40 心 經 與 生 活 智 慧 得 所 以, 不 要 由 於 人 過 往 的 形 象 而 對 他 的 評 價 固 執 不 變, 否 則 只 會 產 生 很 多 生 活 上 的 煩 惱 就 好 像 我 們 在 工 作 會 議 時, 各 成 員 或 會 抱 A 不 同 的 觀 點 和 態 度, 可 能 分 歧, 甚 至 對 立, 但 總 能 為 會 議 帶 來 不 同 的 角 度 和 理 解 經 過 交 流 討 論 後, 隨 A 對 工 作 的 理 解 加 深 了, 我 們 心 中 先 前 的 決 定 亦 改 變, 因 而 歸 納 得 出 共 識, 在 這 基 礎 上 尋 求 理 想 的 答 案 故 此 不 應 執 A 表 面 的 分 歧 僵 持 不 下, 而 應 多 聽 取 別 人 的 觀 點, 深 入 了 解 其 作 用 和 貢 獻 第 二, 從 相 互 依 存 的 互 動 關 係 來 理 解 空 從 表 面 來 看, 事 物 往 往 有 兩 邊 的 對 立, 可 是 在 對 立 底 下 卻 隱 藏 著 相 互 依 存 的 互 動 關 係 試 以 夫 妻 的 例 子 來 說 明 表 面 上, 丈 夫 與 妻 子 是 兩 個 不 同 的 人, 但 從 名 份 來 看, 兩 者 是 缺 一 不 可 的 為 甚 麼 呢? 因 為 未 婚 的 男 士 不 可 稱 為 丈 夫, 直 至 娶 妻 後, 丈 夫 之 名 份 才 出 現, 所 以 無 妻 子 就 無 丈 夫 ; 同 理, 未 婚 女 士 亦 不 可 稱 為 妻 子, 所 以 夫 妻 名 份 是 互 相 依 賴 並 存 的 從 夫 妻 關 係 來 看, 夫 妻 應 要 互 相 愛 護 互 相 忍 讓, 婚 姻 才 能 維 持 長 久 和 諧, 單 方 面 的 愛 及 忍 讓 是 無 法 令 關 係 持 久 的 很 多 人 往 往 都 不 理 解 空 的 互 動 性, 而 執 A 自 己 的 見 解, 單 向 對 方 提 出 要 求 指 摘, 令 關 係 糟 上 加 糟 如 果 了 解 空, 我 們 便 不 會 執 A 語 言 的 爭 拗, 反 而 自 主 地 先 作 出 改 變, 從 而 帶 動 對 方 亦 有 所 改 善, 通 過 互 動 作 用 使 雙 方 關 係 改 善, 更 臻 完 美 心 經 與 生 活 智 慧 copy 40

41 心 經 與 生 活 智 慧 41 我 們 不 執 A 事 物 為 永 恆 不 變, 同 時 更 了 解 到 我 們 對 事 物 的 認 識 也 不 斷 在 變, 故 此 亦 不 執 A 一 時 的 認 識 是 永 遠 正 確 肯 定 與 否 定 並 不 存 在 截 然 分 離 的 界 線, 而 是 互 相 滲 透 和 影 響 的, 好 像 磁 石 上 的 南 北 兩 極 一 樣, 既 是 相 反, 也 是 相 成 基 於 因 緣 所 生 法, 事 物 呈 現 出 變 化 無 常 的 表 面 現 象, 由 好 到 壞, 由 愛 到 憎, 看 似 兩 邊 對 立, 其 實 是 互 動 依 存, 沒 有 獨 立 的 存 在, 佛 教 稱 之 為 空 第 三, 從 對 立 的 統 一 來 理 解 空 由 於 了 解 到 事 物 既 有 兩 邊 對 立 卻 又 相 互 依 存 的 特 性, 所 以 我 們 不 從 表 面 現 象 作 出 取 捨 判 別, 而 是 深 入 認 識 現 象 背 後 的 因 緣 條 件, 明 白 它 們 的 相 同 性, 然 後 將 之 統 一 讓 我 們 回 到 夫 妻 爭 拗 的 例 子, 表 面 上 夫 妻 兩 人 雖 然 各 執 一 詞, 但 可 能 大 家 同 樣 是 為 子 女 的 教 育 和 前 途 A 想 譬 如 孩 子 應 該 選 修 甚 麼 科 目 文 科 理 科 還 是 商 科 呢? 要 是 他 們 能 明 白 大 家 的 目 標 都 只 是 幫 助 子 女 的 成 長 和 發 展, 就 容 易 找 出 統 一 的 目 標 和 方 法, 共 同 努 力, 協 助 孩 子 尋 找 出 自 己 的 興 趣 和 潛 能, 了 解 現 實 環 境 的 需 要, 讓 他 自 己 作 出 合 適 的 決 定, 便 可 減 免 無 謂 的 爭 拗 故 此 能 分 析 出 事 件 背 後 的 因 緣 條 件, 從 而 認 識 到 其 中 的 統 一 性, 向 A 主 要 成 因 對 症 下 藥, 我 們 就 不 難 找 出 合 適 的 方 案, 消 解 雙 方 的 對 立 所 以 說, 不 執 表 面 現 象 的 任 何 一 邊, 深 入 認 識 其 中 的 因 緣, 從 而 超 越 兩 邊 的 對 立, 這 就 是 與 空 相 應 心 經 與 生 活 智 慧 copy 41

42 42 心 經 與 生 活 智 慧 心 經 與 生 活 智 慧 copy 42

43 心 經 與 生 活 智 慧 43 ( 四 ) 經 文 架 構 心 經 與 生 活 智 慧 copy 43

44 44 心 經 與 生 活 智 慧 ( 四 ) 經 文 架 構 心 經 指 出 只 要 像 觀 自 在 菩 薩 ( 例 如 觀 世 音 菩 薩 ) 般 透 過 精 深 的 修 行, 便 可 以 認 識 到 一 切 事 物 的 空 性, 進 而 可 以 體 證 佛 法 本 身 的 空 性, 破 除 一 切 執 A, 就 連 佛 法 也 不 執 A, 最 終 安 住 於 究 竟 解 脫 對 於 初 發 心 修 行 佛 法 的 普 羅 大 眾 而 言, 心 經 既 提 供 了 佛 理 的 認 識, 同 時 亦 指 引 出 修 行 的 路 向 從 這 個 角 度 來 看, 它 的 主 旨 就 是 : 透 過 認 識 自 我 一 切 事 物 佛 法 的 空 性 來 破 除 執 A, 做 自 度 度 他 的 修 持, 最 終 達 到 解 脫 自 在 經 文 用 獨 特 的 架 構 首 先 指 出 ( 下 文 括 號 內 乃 是 相 關 經 文 ): 我 們 的 肉 體 與 精 神 ( 五 蘊 ), 及 一 切 事 物 ( 諸 法 ) 的 存 在 質 量 ( 生 滅 垢 淨 增 減 ) 都 呈 現 相 互 變 化 的 現 象 ( 空 相 ) 跟 A 它 逐 層 闡 明 我 們 執 A 的 是 甚 麼 : 我 們 執 A 自 己 的 身 體 ( 色 ) 心 經 與 生 活 智 慧 copy 44

45 心 經 與 生 活 智 慧 45 和 心 ( 受 想 行 識 ), 乃 至 感 覺 器 官 ( 眼 耳 鼻 舌 身 意 ), 執 A 與 外 間 對 象 ( 色 聲 香 味 觸 法 ) 的 經 驗 與 所 生 成 的 認 知 ( 眼 界 意 識 界 ), 乃 至 引 起 一 連 串 的 心 理 反 應 而 衍 生 的 煩 惱 ( 無 明 老 死 ) 雖 然 佛 陀 宣 說 種 種 佛 法 教 導 我 們 不 執 A, 可 是 我 們 卻 要 執 A 這 個 不 執 A 的 佛 法 我 們 執 A 於 生 老 病 死 的 解 脫 ( 無 明 盡 老 死 盡 ), 及 超 脫 煩 惱 的 修 行 方 法 ( 苦 集 滅 道 ), 和 修 行 之 後 達 到 的 境 界 ( 智 得 ) 可 見 我 們 於 任 何 對 象, 包 括 : 自 我 事 物 佛 法 得 A ( 所 得 ), 都 總 是 有 所 執 A 一 切 的 執 A 總 離 不 開 我 ( 五 蘊 ) 和 我 所 認 識 及 擁 有 的 一 切 事 物 ( 諸 法 ) 心 經 先 以 色 空 關 係 的 三 個 層 面 來 破 除 對 五 蘊 ( 我 ) 的 執 A, 又 以 生 滅 垢 淨 增 減 三 個 層 面 來 破 除 對 諸 法 的 執 A, 再 以 無 的 三 個 層 面 來 破 除 對 學 習 佛 法 的 執 A 這 一 切 一 切 的 執 A 都 是 苦 惱 的 成 因, 而 心 經 是 幫 助 我 們 明 白 空 的 義 理, 逐 層 破 除 這 些 執 A, 直 至 對 一 切 事 物 ( 自 我 佛 法 及 其 得 A) 不 再 有 任 何 執 A, 使 煩 惱 能 夠 徹 底 止 息 心 經 與 生 活 智 慧 copy 45

46 46 心 經 與 生 活 智 慧 心 經 與 生 活 智 慧 copy 46

47 心 經 與 生 活 智 慧 47 ( 五 ) 解 釋 經 文 心 經 與 生 活 智 慧 copy 47

48 48 心 經 與 生 活 智 慧 心 經 與 生 活 智 慧 copy 48

49 心 經 與 生 活 智 慧 49 經 文 : 觀 自 在 菩 薩, 行 深 般 若 波 羅 蜜 多 時, 照 見 五 蘊 皆 空, 度 一 切 苦 厄 語 譯 : 觀 自 在 菩 薩, 修 行 達 極 高 智 慧 到 彼 岸 境 界 之 時, 如 實 知 道 身 心 是 變 化 無 常, 超 脫 了 所 有 苦 惱 和 困 厄 心 經 與 生 活 智 慧 copy 49

50 50 心 經 與 生 活 智 慧 1. 五 蘊 現 在 開 始 解 釋 經 文, 首 先 介 紹 菩 薩 及 五 蘊 菩 薩 是 菩 提 薩 埵 的 簡 稱, 菩 提 是 覺 悟, 薩 埵 是 有 情 眾 生, 菩 薩 意 譯 為 覺 有 情, 也 可 泛 指 那 些 誠 心 修 持 佛 法, 同 時 亦 全 心 全 意 普 度 眾 生 的 修 行 者, 無 論 是 出 家 人 或 在 家 居 士 都 可 通 稱 菩 薩 觀 自 在 菩 薩 就 是 指 那 些 修 持 極 高 的 菩 薩, 例 如 以 慈 悲 著 稱 聞 聲 救 苦 普 度 眾 生 的 觀 世 音 菩 薩 五 蘊 是 組 成 我 們 身 心 的 五 種 要 素 色 受 想 行 識 代 表 整 個 自 我 色, 佔 有 空 間 的 意 思, 即 可 見 的 物 質, 代 表 身 體 受 想 行 識 代 表 精 神 的 四 種 不 同 功 能, 佛 教 統 稱 為 名, 即 不 可 見 的 心 理 活 動 蘊 是 積 集 之 意, 由 於 此 五 者 互 相 蘊 含 相 互 影 響, 故 稱 為 五 蘊 表 列 如 下 : 色 代 表 物 質 身 體 受 即 感 受, 概 分 為 : 苦 受 樂 受 不 苦 不 樂 受 ( 捨 受 ) 三 類 想 知 覺, 對 外 界 的 取 象 記 憶 和 想 像 行 有 為 的 作 意, 即 意 志 心 經 與 生 活 智 慧 copy 50

51 心 經 與 生 活 智 慧 51 識 了 別 認 識, 除 了 外 在 對 象, 亦 能 認 識 受 想 行 三 蘊 的 活 動 這 段 經 文 是 說, 當 普 度 眾 生 的 修 行 者 達 到 智 慧 解 脫 的 境 界 時, 能 如 實 地 觀 察 到 身 與 心 均 是 變 化 無 常 的 他 不 執 A 身 與 心 為 自 我, 即 不 以 肉 體 的 美 好 或 內 心 的 感 想, 作 為 永 恆 的 價 值, 故 能 徹 底 地 擺 脫 身 心 的 束 縛 所 以 對 他 來 說, 根 本 不 會 有 苦 惱 和 困 厄 的 存 在 由 於 透 徹 認 識 到 所 有 生 命 均 是 如 此, 故 他 亦 幫 助 其 他 眾 生 明 白 這 事 實 真 相, 一 起 超 脫 苦 惱 和 困 厄 這 空 的 智 慧 恰 恰 體 現 了 菩 薩 的 無 緣 大 慈 同 體 大 悲 對 無 關 係 的 眾 生 亦 慷 慨 施 予 仁 愛, 令 其 得 到 快 樂 ; 對 遭 苦 難 的 眾 生 感 同 身 受, 盼 其 苦 難 早 日 拔 除 心 經 與 生 活 智 慧 copy 51

52 52 心 經 與 生 活 智 慧 心 經 與 生 活 智 慧 copy 52

53 心 經 與 生 活 智 慧 53 經 文 : 舍 利 子! 色 不 異 空, 空 不 異 色, 色 即 是 空, 空 即 是 色 ; 受 想 行 識, 亦 復 如 是 語 譯 : 舍 利 子! 身 體 離 不 開 空 ( 變 化 無 常 的 現 象 ), 空 也 離 不 開 身 體,( 認 識 ) 身 體 即 是 ( 認 識 ) 空,( 認 識 ) 空 即 是 ( 認 識 ) 身 體 ; 心, 也 是 這 樣 的 心 經 與 生 活 智 慧 copy 53

54 54 心經與生活智慧 2. 色即是空 舍利子 註六 在佛陀十大弟子中被譽為智慧第一 心 經 每提到舍利子時 就是要特別強調跟 所宣講句子的重要 性 這ì指出身心 五蘊 與空不可分割的關係 所以特別重 要 前面提過 別把空誤解為甚麼都沒有 它其實是隱藏於宇 宙 人生中一切事物的特性 事物呈現出變化無常的現象 兩 邊相依相存且互動的關係 分別對立的統一 空可以通過細心 的省察來體證 就像物質的性質 例如 重量 體積等等 可 以通過觀測量度得知 經文將空比喻為宇宙的一種特性 存在 於一切物質 色 之中 就好像重量是物質的性質而兩者有A 不可分割的關係 譬如某人體重為七十公斤 其自身與重量是 不可分割成為獨立的兩邊 有身體則必然有重量 二而為 一 但重量也須有所憑藉才能顯現 那七十公斤亦要透過這個 人的身體方能呈現出來 註六 舍利子又譯作舍利弗 這W易將舍利子誤為堅固子 即高僧 火化後的舍利 根據原典 此處實應解作弟子名稱 心經與生活智慧 copy 54

55 心 經 與 生 活 智 慧 55 以 上 的 解 釋 只 能 讓 大 家 初 步 管 窺 一 下 空 的 特 性, 當 然 不 代 表 空 的 全 豹 讀 者 如 要 深 入 了 解 空, 像 觀 世 音 菩 薩 般 深 刻 地 觀 照, 那 就 必 須 通 過 聞 思 修, 持 之 以 恆 地 更 深 入 了 解 佛 法 色 不 異 空, 空 不 異 色, 色 即 是 空, 空 即 是 色 這 四 句, 我 相 信 是 家 傳 戶 曉 很 多 人 也 曾 聽 過 的 佛 偈, 亦 曾 經 有 許 多 很 好 和 深 刻 的 詮 釋, 大 家 在 將 來 深 入 研 究 時 可 以 另 行 多 加 參 考 為 了 使 初 學 者 易 於 明 白, 這 ì 不 從 理 論 出 發, 而 只 從 實 踐 的 角 度 和 生 活 的 體 驗 來 探 討 心 經 這 四 句 的 首 兩 句 指 出 色 空 兩 者 的 不 異, 接 A 的 兩 句 再 指 出 兩 者 的 即 是 不 異 與 即 是 就 是 從 不 同 的 層 次 展 示 宇 宙 萬 有, 乃 至 人 生 倫 理 關 係 中 的 相 互 依 存 性, 以 下 試 從 三 層 含 意 來 加 以 闡 釋 第 一, 色 不 異 空 是 說, 一 切 物 質 ( 色 ) 都 離 不 開 變 化 無 常 的 現 象 例 如 : 身 體 會 呈 現 強 壯 與 衰 弱 疾 病 與 健 康 等 等 無 常 的 變 化 ( 空 ) 執 A 身 體 一 時 的 狀 況 為 恆 久 而 忽 略 它 的 變 化, 會 為 我 們 帶 來 煩 惱, 所 以 我 們 要 修 行, 即 是 自 度 以 增 長 智 慧, 認 識 空 性 捨 離 對 色 身 的 執 A 所 以, 色 不 異 空 的 生 活 智 慧 就 是 自 度 第 二, 空 不 異 色, 是 說 空 變 化 無 常 的 現 象 心 經 與 生 活 智 慧 copy 55

56 56 心 經 與 生 活 智 慧 必 須 有 所 憑 藉 而 呈 現, 故 此 不 可 離 開 物 質 本 身 ( 色 ) 就 好 像 重 量 不 能 離 開 物 質 而 呈 現 出 來 一 樣, 如 果 人 們 只 執 A 對 自 身 的 觀 察, 即 只 重 視 自 己 的 修 行 ( 自 度 ), 那 麼 觀 察 仍 有 所 局 限, 理 解 不 會 全 面, 就 如 宋 人 蘇 軾 的 詩 所 說 : 橫 看 成 嶺 側 成 峰, 遠 近 高 低 各 不 同, 不 識 盧 山 真 面 目, 只 緣 身 在 此 山 中 由 於 忽 略 了 對 環 境 的 認 識, 所 得 的 知 識 必 然 遭 到 限 制, 假 如 無 視 這 點, 修 行 者 可 能 變 得 孤 芳 自 賞, 甚 至 夜 郎 自 大 因 此, 大 乘 佛 教 強 調 不 但 要 自 度, 還 要 度 他 才 功 德 圓 滿 這 也 是 人 間 淨 土 的 理 念, 通 過 自 己 的 改 變 來 改 變 外 在 環 境, 一 起 建 設 共 容 和 諧 的 社 會 心 經 與 此 一 脈 相 承, 通 過 對 色 空 關 係 的 認 識, 增 加 我 們 的 修 為, 顯 發 慈 悲 和 智 慧 要 是 人 沒 有 足 夠 的 修 為 把 心 安 下 來, 無 論 他 多 麼 了 不 起 也 不 管 用 可 是, 即 使 自 己 的 心 安 了, 身 邊 的 環 境 依 然 沒 有 改 變, 充 滿 痛 苦 和 仇 恨, 這 樣 心 也 只 是 苟 安 而 不 是 久 安 故 此, 除 了 智 慧 外, 慈 悲 也 還 是 必 須 的 一 方 面, 我 們 必 須 透 過 其 他 人 的 變 化 來 深 化 對 空 性 的 認 識, 才 能 更 充 分 了 解 空 的 特 質 另 一 方 面, 我 們 明 白 修 行 的 同 心 經 與 生 活 智 慧 copy 56

57 心 經 與 生 活 智 慧 57 時 亦 要 幫 助 他 人 認 識 空, 通 過 他 們 智 慧 的 提 升 ( 變 化 ), 使 自 己 更 深 刻 地 體 證 空, 即 是 度 他 以 長 養 慈 悲 如 此, 方 可 從 他 人 環 境 ( 色 ) 中 了 解 一 切 變 化 無 常 ( 空 ) 中 的 實 況, 從 而 捨 離 所 有 執 A 所 以, 空 不 異 色 的 生 活 智 慧 是 度 他 表 面 看 來, 色 與 空 好 像 有 所 分 別, 或 者 自 度 與 度 他 是 有 自 他 的 對 立 但 佛 教 的 精 神 不 是 這 樣 的, 它 既 要 我 們 認 識 分 別 和 對 立, 同 時 更 要 明 白 相 同 與 統 一, 這 正 是 我 們 接 著 要 講 解 的 有 一 首 偈 頌 很 能 將 其 中 的 生 活 智 慧 畫 龍 點 睛 出 來, 謂 之 : 觀 色 即 空 成 大 智, 觀 空 即 色 成 大 悲 第 三, 色 即 是 空, 空 即 是 色 就 是 告 訴 我 們 不 要 執 A 色 空 兩 邊 的 分 別 因 為 當 我 們 明 白 這 兩 者 的 依 存 關 係, 便 可 將 之 統 一 而 超 越 兩 邊 的 對 立 例 如 : 物 質 本 身 與 所 呈 現 的 變 化 現 象 都 同 是 依 因 緣 和 合 而 生 因 緣 散 盡 而 滅, 故 此 色 與 空 不 應 被 分 別 為 獨 立 的 兩 邊, 它 們 其 實 是 相 互 作 用 相 互 依 存 的 我 們 可 以 通 過 了 解 兩 邊 背 後 因 緣 的 相 同 性, 把 它 們 統 一 起 來, 從 而 徹 底 捨 離 對 兩 邊 的 執, 深 入 認 識 事 物 的 本 質 就 如 我 們 對 身 體 的 認 識 也 是 通 過 疾 病 和 健 康 的 對 立 變 化 而 加 深 的 俗 語 有 云 : 久 病 成 醫, 事 實 上, 在 健 康 無 恙 的 時 候, 我 們 很 少 去 想 身 體 的 心 經 與 生 活 智 慧 copy 57

58 58 心 經 與 生 活 智 慧 問 題, 只 因 患 病 而 渴 望 健 康 時, 又 或 者 健 康 卻 害 怕 患 病 時, 我 們 才 對 身 體 特 別 關 心, 從 而 加 深 了 認 識 再 舉 一 個 生 活 例 子 : 以 我 個 人 的 科 學 研 究 經 驗 為 例, 在 早 階 段 進 行 研 究 的 時 候, 努 力 去 增 進 化 學 本 科 知 識, 這 就 好 比 自 度 ; 當 在 教 學 階 段 時, 則 致 力 去 教 導 他 人 知 識, 這 就 好 比 度 他 但 這 兩 者 是 截 然 不 同 的 嗎? 不 是 的! 在 前 一 階 段 自 度 的 時 候, 顯 然 自 己 的 知 識 仍 有 不 足 的 地 方 ; 在 後 一 階 段 度 他 的 時 候, 固 然 需 要 前 一 階 段 的 知 識 為 基 礎, 但 在 指 導 他 人 研 究 的 過 程 中, 它 會 鞏 固 和 擴 闊 前 一 階 段 的 知 識, 促 使 本 人 對 科 學 有 一 個 嶄 新 而 又 更 透 徹 的 理 解 自 度 和 度 他 其 實 是 修 行 的 一 體 兩 面, 是 一 個 教 學 相 長 的 過 程 兩 者 互 相 推 動, 互 相 促 進, 令 我 們 更 深 刻 地 體 證 空 我 們 的 修 為 只 是 體 現 在 人 際 關 係 之 中, 就 像 中 國 人 所 講 的 品 德 仁 這 一 字 是 由 二 人 組 成 的 所 謂 品 德 也 就 只 能 反 映 在 自 他 關 係 這 面 大 圓 鏡 中 自 他 不 是 截 然 分 別 為 兩 邊 的 就 好 像 布 施 這 麼 一 件 簡 單 的 善 行, 也 必 須 要 有 施 與 受 雙 方 的 依 存 才 能 成 立 倘 沒 有 布 施 的 善 長, 固 然 無 法 成 就 一 件 善 事, 但 縱 有 善 長 仁 翁 而 無 接 受 者, 善 事 也 是 無 從 成 就 的 在 整 個 事 件 中, 一 方 面 布 施 的 善 長 固 然 應 受 到 尊 敬, 但 另 一 方 面 接 受 者 也 該 獲 得 尊 重, 因 為 只 有 心 經 與 生 活 智 慧 copy 58

59 心 經 與 生 活 智 慧 59 施 受 雙 方 圴 從 善 舉 中 獲 得 愉 悅, 方 可 稱 作 圓 滿 色 即 是 空, 空 即 是 色, 就 是 指 出 智 慧 和 慈 悲 自 度 和 度 他 並 非 對 立, 而 是 統 一 的 當 我 們 明 白 到, 除 了 智 慧 外 慈 悲 也 還 是 必 須 的, 這 本 身 是 智 慧 反 過 來 說, 要 是 只 有 慈 悲 而 沒 有 智 慧 的 話, 就 可 能 好 心 做 壞 事, 產 生 不 出 應 有 的 效 果 可 以 說, 慈 悲 也 就 是 智 慧 的 運 用, 該 做 的 事 多 幫 忙, 不 該 做 的 就 不 幫 忙 最 好 的 是 能 幫 助 別 人 修 行, 即 所 謂 法 布 施 因 此, 不 應 把 智 慧 和 慈 悲 分 割 開 來 討 論 完 身 體 部 分, 現 在 再 談 精 神 部 分 經 文 受 想 行 識, 亦 復 如 是 就 是 說 : 我 們 的 心 受 想 行 識 所 呈 現 的 種 種 對 立 亦 是 相 互 依 存, 不 斷 變 化 的 心 的 變 化 更 加 複 雜 和 微 妙 就 好 像 我 們 愛 戀 一 位 異 性 對 象, 這 種 喜 愛 其 實 是 會 變 化 的, 可 能 日 久 生 情, 也 可 能 日 久 生 厭, 但 決 非 一 成 不 變 的 年 青 人 往 往 太 執 A 一 時 的 感 情, 以 為 雙 方 的 愛 恆 常 不 變, 既 沒 有 認 清 楚 自 己, 也 沒 有 認 清 楚 對 方, 更 不 會 考 慮 經 歷 改 變 之 後 大 家 仍 否 合 得 來, 殊 不 知, 世 間 的 情 侶 會 因 緣 份 而 結 合, 因 了 解 而 分 開 要 是 人 們 不 執 A 於 愛 的 恆 常 不 變, 而 去 加 深 對 自 己 和 對 方 的 認 識, 大 家 的 感 情 便 能 建 立 在 鞏 固 的 基 礎 上, 亦 能 更 好 地 處 理 雙 方 的 關 係, 那 麼, 縱 使 在 愛 情 失 意 時 也 不 會 過 度 失 落, 更 不 會 作 出 傷 害 自 己 或 傷 害 他 人 的 傻 事 心 經 與 生 活 智 慧 copy 59

60 60 心 經 與 生 活 智 慧 度 他 的 修 行 不 單 是 物 質 的 施 與, 更 講 求 心 靈 的 充 實 現 代 社 會 發 展 過 於 急 速, 很 多 人 適 應 不 來, 做 成 心 態 的 不 平 衡 如 果 可 以 在 心 靈 方 面 多 加 關 注, 誠 意 幫 助 他 人 調 整 價 值 觀, 以 取 得 心 態 平 衡, 那 麼 社 會 必 定 會 更 融 和, 個 人 生 活 亦 必 有 所 改 善 所 以, 慈 悲 的 目 標 是 大 家 確 立 更 完 善 的 價 值 觀, 一 起 維 護 平 衡 的 心 態 回 到 經 文, 心 與 空 的 關 係 亦 跟 色 與 空 的 關 係 一 樣, 但 為 了 減 省 字 句, 所 以 不 再 重 複 受 不 異 空, 空 不 異 受, 受 即 是 空, 空 即 是 受 等 等, 而 是 以 亦 復 如 是 來 代 替 透 徹 了 解 人 的 身 體 和 心 的 空 性, 我 們 便 不 會 執 A 我 為 一 個 固 定 的 實 體, 佛 教 亦 謂 之 為 人 無 我 無 我, 並 非 否 定 我 的 存 在, 而 是 指 出 不 存 在 A 固 定 不 變 的 我, 即 身 心 五 蘊 必 具 空 性 這 樣, 我 們 便 能 明 白 經 文 開 首 所 說 : 觀 自 在 菩 薩, 行 深 般 若 波 羅 蜜 多 時, 照 見 五 蘊 皆 空, 度 一 切 苦 厄 要 是 不 明 白 身 心 的 空 性, 違 反 它 們 的 特 質, 人 便 會 成 為 自 己 的 最 大 敵 人 要 是 能 明 白 空 性, 依 從 身 心 的 特 質 來 管 理 好 它 們, 我 們 定 然 能 度 一 切 苦 厄, 不 但 可 增 加 人 生 成 功 的 機 會, 而 且 能 確 保 真 正 的 幸 福 和 快 樂 心 經 與 生 活 智 慧 copy 60

61 心 經 與 生 活 智 慧 61 經 文 : 舍 利 子! 是 諸 法 空 相, 不 生 不 滅 不 垢 不 淨 不 增 不 減 語 譯 : 舍 利 子! 世 間 一 切 事 物 都 呈 現 兩 邊 相 互 變 化 的 表 面 現 象, 不 須 執 Ç 生 滅 垢 淨 增 減 的 任 何 一 邊 心 經 與 生 活 智 慧 copy 61

62 62 心經與生活智慧 3. 諸法 經文再次提到舍利子 是為了強調 諸法空相 的重要性 在證悟者境界D的事物是不生不滅 不垢不淨 不增不減的 即不落表面現象的任何一邊 可是 這些高深境界是不可能 用語言文字來解釋清楚的 本書只能從實踐的角度來和大家分 享一些個人理解 世間上 人們所認識的一切事物均呈現兩邊對立 相互依 存而變化 一切對立的現象都可以歸納為存在 質 量三個層 面 所以 人們對任何事的看法永遠有相對的兩邊 如 高 矮 大小 美醜 好壞等等 經文的意思是從生滅 存在 垢淨 質 增減 量 三個層面來分析一切事物 不執 任 何一邊的表面現象 而取中道 註七 它所提供的生活智慧 就是 面對一切變化的現象時我們心中仍能如如不動 恰如 肇論 註八 所說 註七 中道是佛教一個重要教理 在修行上 它指不偏執苦行或慾樂 的兩邊 在義理上 這W指不偏執正 反兩邊而能合一 註八 肇論 為姚秦時長安人僧肇所著 被譽為 秦人解空第一 論中有 物不遷論 不真空論 般若無知論 涅 槃無名論 心經與生活智慧 copy 62

63 心 經 與 生 活 智 慧 63 旋 風 偃 嶽 而 常 靜, 江 河 競 注 而 不 流, 野 馬 飄 鼓 而 不 動, 日 月 歷 天 而 不 周 先 談 存 在 的 生 滅 我 們 知 道 任 何 事 物 都 是 因 緣 和 合 而 生, 因 緣 散 盡 而 滅, 而 科 學 上 所 說 的 物 質 不 滅 定 律, 也 表 明 散 盡 的 因 緣 會 組 成 新 的 和 合 如 果 舊 事 物 不 滅, 根 本 就 談 不 上 新 事 物 的 生 有 滅 才 有 生, 所 以 我 們 不 應 執 A 這 無 常 的 生 與 滅 就 像 人 生 中 的 事 業, 它 必 然 有 A 反 覆 起 跌, 事 業 不 可 能 永 遠 不 變, 舊 的 關 係 會 消 失, 新 的 機 遇 亦 會 出 現 但 是 在 事 業 的 生 滅 過 程 中, 我 們 所 學 到 的 知 識 和 精 神 的 磨 練, 不 斷 地 支 持 自 己 邁 向 人 生 的 康 莊 大 道 故 此 不 必 執 A 一 時 得 失, 只 需 以 平 常 心 看 待 成 敗 得 失, 努 力 發 揮 自 己 的 才 能 去 承 擔 應 盡 的 責 任 至 於 質 的 垢 淨, 其 實 並 無 絕 對 的 標 準, 只 是 因 為 世 人 主 觀 的 執 A, 才 有 表 面 的 分 別 對 立 就 像 苦 口 良 藥, 一 碗 黑 墨 墨 的 中 藥, 看 來 混 濁 而 又 充 滿 沈 澱, 給 人 一 種 像 污 垢 的 厭 惡 感 覺, 但 喝 下 去 卻 能 發 揮 療 效, 使 身 體 康 復 我 們 須 捨 離 事 物 表 面 的 兩 邊 分 別, 像 垢 與 淨, 深 入 了 解 其 中 因 緣, 方 能 令 事 物 發 揮 它 的 真 實 作 用 心 經 與 生 活 智 慧 copy 63

64 64 心 經 與 生 活 智 慧 最 後, 有 關 量 的 增 減, 也 不 該 作 為 衡 量 事 物 本 質 的 標 準 例 如 做 善 事, 雖 然 所 捐 的 善 款 在 數 量 上 有 多 少 的 分 別 ( 或 相 對 於 上 次 捐 款 而 言 有 增 減 的 分 別 ), 而 且 確 實 產 生 出 不 同 的 客 觀 效 果, 可 是 我 們 不 單 從 表 面 作 出 判 別, 不 執 A 於 數 目 的 多 少, 而 更 深 入 了 解 行 善 的 道 德 意 義 事 實 上, 善 長 仁 翁 發 慈 悲 心, 捐 出 能 力 所 及 的 財 物 去 幫 助 別 人, 不 論 數 目 多 少 也 是 一 件 極 有 意 義 的 事 多 少 只 不 過 是 表 面 現 象 兩 邊 的 分 別, 我 們 必 須 超 越 這 兩 邊 而 深 入 去 了 解 善 行 背 後 的 因 緣 : 慈 悲 心 是 主 因, 能 力 是 眾 多 助 緣 之 一, 因 緣 和 合 促 成 一 個 善 舉 才 是 意 義 之 所 在 心 經 從 事 物 的 三 個 屬 性 教 導 我 們, 凡 事 不 要 偏 執 一 邊, 因 為 事 物 兩 邊 的 截 然 對 立 只 是 表 面 分 別, 而 不 是 真 實 的 作 用 故 須 超 越 兩 邊 的 對 立 去 觀 察 其 背 後 的 因 緣 條 件, 這 樣, 我 們 的 理 解 會 更 深 刻, 所 作 的 決 定 也 會 較 為 中 肯, 所 衍 生 的 煩 惱 亦 會 減 少 所 以, 對 任 何 事 物 都 要 從 空 相 去 深 入 了 解 其 中 的 因 緣, 不 執 A 表 面 現 象 的 任 何 一 邊 而 取 中 道 諸 法 空 相, 佛 教 亦 謂 之 法 無 我 法 是 因 應 不 同 的 人 與 環 境 而 產 生 不 同 的 結 果, 不 會 固 定 不 變, 因 此 我 們 對 所 有 方 法 都 不 應 執 A 心 經 與 生 活 智 慧 copy 64

65 心 經 與 生 活 智 慧 65 經 文 : 是 故 空 中 無 色, 無 受 想 行 識 無 眼 耳 鼻 舌 身 意, 無 色 聲 香 味 觸 法, 無 眼 界, 乃 至 無 意 識 界 語 譯 : 所 以 在 兩 邊 相 互 變 化 無 常 中 沒 有 獨 立 存 在 的 身, 沒 有 獨 存 的 心 沒 有 獨 存 的 感 覺 器 官, 沒 有 獨 存 的 感 官 對 象, 沒 有 獨 存 的 知 識 概 念 心 經 與 生 活 智 慧 copy 65

66 66 心 經 與 生 活 智 慧 4. 無 到 這 ì, 經 文 已 介 紹 人 無 我 及 法 無 我 的 重 要 思 想, 指 出 了 我 們 的 身 心 ( 五 蘊 ) 及 一 切 事 物 ( 諸 法 ) 所 呈 現 的 對 立 現 象, 都 依 於 因 緣 而 相 互 轉 化 ( 空 相 ) 在 這 個 基 礎 上, 心 經 再 進 一 步 擴 展 法 無 我 的 思 想, 以 明 白 各 種 教 法 五 蘊 六 根 十 二 處 十 八 界 十 二 因 緣 四 聖 諦 般 若 涅 槃 的 空 性 從 次 序 上 的 安 排, 它 使 我 們 更 有 層 次 地 了 解 所 有 的 執 A 我 們 執 A 身 心 為 我, 執 A 我 們 的 感 覺 器 官 與 外 界 接 觸 後 產 生 的 認 識 和 概 念 及 至 一 切 得 A 由 這 ì 開 始, 心 經 引 用 一 連 串 的 無 字 來 逐 層 破 除 我 們 的 執 A 往 後 的 說 明 會 引 用 經 文 的 無, 從 三 個 層 次 來 討 論 整 個 認 識 佛 法 和 修 行 的 過 程 : 第 一, 沒 有 認 識 者 ( 修 行 者 ) 可 以 執 第 二, 沒 有 認 識 對 象 ( 佛 法 ) 可 以 執 第 三, 沒 有 認 識 成 果 ( 般 若 智 涅 槃 果 ) 可 以 執 為 了 避 免 誤 會, 我 們 需 對 無 這 一 個 字 加 以 解 釋 前 文 已 提 過, 對 於 已 出 現 的 事 物, 不 能 硬 說 它 不 存 在, 若 無 是 心 經 與 生 活 智 慧 copy 66

67 心 經 與 生 活 智 慧 67 有 無 的 無 沒 有 的 意 思, 則 是 執 A 無 的 一 邊 而 排 斥 有 的 另 一 邊 故 此, 心 經 的 無 是 指 沒 有 單 獨 一 邊 的 存 在, 表 面 對 立 的 兩 邊 必 須 依 於 相 互 作 用 而 並 存 像 科 學 上 的 不 確 定 性 原 理 註 九 一 樣 : 當 觀 測 一 個 微 觀 的 對 象 微 粒 子 ( 例 如 電 子 ) 時, 所 使 用 的 任 何 方 法 和 工 具 都 會 對 它 產 生 干 擾 作 用, 致 使 有 關 對 象 的 資 料 不 可 能 絕 對 確 定, 因 而 所 得 的 知 識 也 是 依 賴 於 觀 測 者 及 其 條 件 ( 助 緣 ), 並 非 完 全 客 觀 獨 立 的 無 的 生 活 智 慧 在 於 明 白 沒 有 獨 存 的 一 邊, 但 並 不 代 表 要 放 棄 自 己 的 立 場, 只 不 過 是 在 應 付 問 題 時 我 們 更 能 自 覺 地 抱 A 開 放 的 態 度, 從 更 深 更 廣 的 層 面 A 眼 由 於 不 鑽 牛 角 尖, 立 場 反 而 更 加 堅 定 是 故 空 中 無 色, 無 受 想 行 識 是 說, 基 於 前 兩 段 對 舍 利 子 提 示 的 重 要 經 文, 透 過 五 蘊 與 諸 法 ( 即 人 無 我 及 法 無 我 ), 我 們 全 面 認 識 到 一 切 事 物 都 是 空 就 不 會 再 將 身 心 認 為 是 一 個 獨 存 的 不 變 的 自 我 了 從 修 行 的 角 度 來 看, 即 不 執 A 有 我 這 個 修 行 者 在 修 習 佛 法 註 九 即 Principle of Uncertainty, 又 譯 為 測 不 準 定 理 心 經 與 生 活 智 慧 copy 67

68 68 心 經 與 生 活 智 慧 5. 六 根 十 二 處 十 八 界 接 A, 經 文 破 除 我 們 對 經 驗, 包 括 感 官 對 象 知 識 的 種 種 執 A 我 們 是 透 過 六 個 感 覺 器 官 與 外 界 接 觸 的, 它 們 是 : 眼 睛 耳 朵 鼻 子 舌 頭 身 體 意 念 佛 教 統 稱 為 六 根 它 們 的 外 界 對 象 : 相 對 於 眼 是 色, 相 對 於 耳 是 聲, 相 對 於 鼻 是 香, 相 對 於 舌 是 味, 相 對 於 身 是 觸, 相 對 於 意 是 法 註 十 佛 教 統 稱 這 六 種 對 象 : 色 聲 香 味 觸 法 為 六 塵, 或 六 境 六 根 與 外 界 六 境 接 觸 而 產 生 了 別 認 識 的 功 能, 分 別 註 十 法 這 一 字 作 為 佛 教 用 語 有 多 重 意 思, 原 意 是 軌 持, 即 規 律, 亦 泛 指 一 切 現 象 心 經 與 生 活 智 慧 copy 68

69 心 經 與 生 活 智 慧 69 為 : 眼 識 耳 識 鼻 識 舌 識 身 識 意 識 佛 教 統 稱 之 為 六 識 六 根 加 六 塵 合 稱 為 十 二 處, 也 就 是 我 們 的 經 驗 來 源 即 : 眼 處 耳 處 鼻 處 舌 處 身 處 意 處 色 處 聲 處 香 處 味 處 觸 處 法 處 這 十 二 處 與 其 所 產 生 的 六 識 合 稱 為 十 八 界 即 : 眼 界 耳 界 鼻 界 舌 界 身 界 意 界 色 界 聲 界 香 界 味 界 觸 界 法 界 眼 識 界 耳 識 界 鼻 識 界 舌 識 界 身 識 界 意 識 界 六 根 十 八 界 示 意 表 眼 耳 鼻 舌 身 意 色 聲 香 味 觸 法 十 二 處 六 塵 ( 六 境 ) 十 八 界 眼 識 耳 識 鼻 識 舌 識 身 識 意 識 六 識 心 經 與 生 活 智 慧 copy 69

70 70 心 經 與 生 活 智 慧 人 們 對 事 物 的 經 驗, 及 其 所 衍 生 的 知 識 概 念, 都 是 由 這 十 八 種 元 素 ( 界 即 元 素 之 意 ) 所 組 合, 是 建 基 於 根 塵 識 三 者 和 合 而 構 成 的 假 如 只 有 眼 根 而 無 視 覺 的 對 象 塵 ( 即 如 黑 暗 中 ), 就 不 能 產 生 眼 識 ; 只 有 視 覺 的 對 象 而 無 眼 根 ( 即 如 盲 者 ), 亦 不 能 產 生 眼 識 但 即 使 是 眼 根 與 色 塵 俱 全, 而 缺 少 了 眼 識 的 主 觀 認 識 作 用 ( 即 如 心 不 在 焉 ), 人 們 則 只 會 視 而 不 見, 聽 而 不 聞, 食 而 不 知 其 味, 雖 有 根 塵 亦 不 能 產 生 相 應 的 認 知 再 舉 例 子 以 綜 合 說 明, 人 們 在 飯 店 進 餐 的 時 候, 看 到 飯 店 雅 潔 的 擺 設 和 食 物 的 精 緻 外 觀, 那 就 是 眼 界 色 界 眼 識 界 所 組 成 的 知 識 ; 聽 到 飯 店 播 出 悠 揚 的 音 樂, 那 就 是 耳 界 聲 界 耳 識 界 所 組 成 的 知 識 ; 嗅 到 食 物 發 出 的 香 味, 那 就 是 鼻 界 香 界 鼻 識 界 所 組 成 的 知 識 ; 舌 頭 嚐 到 美 味 的 食 物, 那 就 是 舌 界 味 界 舌 識 界 所 組 成 的 知 識 ; 身 體 接 觸 到 舒 適 的 椅 子 和 漂 亮 的 餐 具, 那 就 是 身 界 觸 界 身 識 界 所 組 成 的 知 識 ; 另 外 一 些 較 抽 象 的 接 觸 如 服 務 氣 氛 等, 那 就 是 意 界 法 界 意 識 界 所 組 成 的 知 識 通 過 在 飯 店 進 餐 的 經 驗 和 六 種 識 的 了 別 作 用 的 參 與, 人 們 構 成 了 有 關 進 餐 的 總 體 知 識 概 念, 將 它 作 為 判 別 下 次 經 驗 的 標 準, 對 合 意 的 貪 戀, 不 合 意 的 憎 厭, 形 成 了 執 A 因 於 不 同 的 人 有 A 不 同 的 經 驗 和 意 識, 故 此, 縱 使 對 A 相 心 經 與 生 活 智 慧 copy 70

71 心 經 與 生 活 智 慧 71 同 的 事 物, 也 不 一 定 有 相 同 的 見 解, 像 前 述 不 確 定 性 原 理 所 顯 示, 知 識 概 念 的 產 生 本 身 就 有 A 必 然 的 主 觀 成 份 不 獨 是 微 觀 的 科 學, 即 使 在 現 實 生 活 中 也 是 如 此 譬 如 : 科 學 家 與 畫 家 對 光 就 很 可 能 有 迥 然 不 同 的 理 解 和 反 應, 科 學 家 會 去 探 索 光 學 性 質 與 視 覺 的 關 係, 而 畫 家 則 以 色 彩 光 影 來 表 達 情 感 這 是 由 於 訓 練 的 差 異 而 在 意 識 上 產 生 不 同 的 慣 性 即 便 是 同 一 個 人 也 會 由 於 意 識 的 變 化 而 產 生 認 識 的 差 異, 例 如 : 同 是 一 句 讚 美 的 說 話, 在 心 境 開 朗 時 聽 起 來 是 衷 心 欣 賞, 但 在 心 情 煩 躁 時 或 以 為 是 奚 落 諷 刺, 這 是 由 於 意 識 影 嚮 了 耳 識 的 緣 故, 同 一 個 人 會 從 相 同 的 聲 音 得 出 相 反 的 結 果 通 過 十 二 處 十 八 界 的 闡 釋, 我 們 了 解 到 知 識 的 生 成 條 件, 便 不 會 貿 然 以 自 己 的 知 識 為 絕 對 客 觀 而 自 負, 反 而 自 覺 地 確 認 其 中 的 主 觀 成 份 如 此, 在 處 理 問 題 的 過 程 中, 我 們 當 更 能 體 諒 對 方 的 意 見 和 立 場, 亦 較 易 於 存 異 求 同, 達 至 圓 滿 的 雙 嬴 方 案 回 到 經 文, 我 們 在 前 面 的 部 分 已 了 解 到 五 蘊 及 諸 法, 所 呈 現 的 都 是 空 相 既 然 六 根 與 六 識 是 屬 於 五 蘊, 而 六 塵 是 屬 於 諸 法, 我 們 在 這 ì 亦 應 了 解 到, 任 何 知 識 概 念 中 的 元 素, 也 即 十 八 界 中 的 每 一 界, 都 是 空 的 均 是 相 互 依 存 而 變 化, 不 會 獨 自 存 在 故 此, 無 十 八 界, 即 我 們 不 執 A 任 何 知 識 概 念 心 經 與 生 活 智 慧 copy 71

72 72 心 經 與 生 活 智 慧 此 段 經 文 中 的 無, 在 第 一 層 次 上 是 指 出, 認 識 者 ( 修 行 者 ) 不 論 是 他 的 身 心 ( 五 蘊 ) 或 是 知 識 概 念 ( 十 八 界 ), 都 不 是 獨 存 不 變 的, 所 以 不 可 執 A 我 和 我 所 擁 有 的 知 識 經 文 中 無 眼 界, 乃 至 無 意 識 界 的 乃 至 二 字 其 實 是 包 括 了 眼 界 和 意 識 界 之 間 的 其 他 十 六 界 而 不 再 重 複 了 心 經 與 生 活 智 慧 copy 72

73 心 經 與 生 活 智 慧 73 經 文 : 無 無 明, 亦 無 無 明 盡, 乃 至 無 老 死, 亦 無 老 死 盡 語 譯 : 沒 有 獨 存 的 十 二 因 緣 流 轉, 也 沒 有 獨 存 的 十 二 因 緣 還 滅 心 經 與 生 活 智 慧 copy 73

74 74 心 經 與 生 活 智 慧 6. 十 二 因 緣 從 十 八 界 的 變 化, 我 們 了 解 到 認 識 者 ( 修 行 者 ) 和 知 識 概 念, 兩 者 有 不 可 分 割 的 一 體 關 係 這 ì 心 經 再 進 一 步 透 過 無 十 二 因 緣 的 流 轉 與 還 滅 指 出 不 要 執 A 我 所 認 識 的 佛 法 先 談 談 十 二 因 緣, 它 以 因 緣 法 來 闡 釋 人 生 的 發 展 歷 程, 分 成 十 二 個 階 段, 以 序 列 表 示 : 老 死 無 明 行 生 識 有 名 色 取 六 入 愛 受 觸 無 明 就 是 我 們 經 常 在 欠 缺 醒 覺 的 情 況 下, 去 做 一 件 事 說 一 句 話 或 起 一 個 意 念, 即 是 任 何 一 個 身 口 意 的 造 心 經 與 生 活 智 慧 copy 74

75 心經與生活智慧 作 我們便種了一個因 或者依佛教說 是作了一個 業 註十一 這些業的因子會潛藏在我們心中 由於每個人在他 前世今生中做了很多事 所以蘊藏A很多業的因子 每一個善 業或惡業 加上適當的助緣 就會產生一個樂果或苦果 在我 們一生中所發生的好事或壞事 都是由這些積聚的業所引發出 來的成果 當然亦有許多業 在今生仍未遇到適當的助緣而無 機會引發 要留待來生 當人死後 因為過往的 無明 致使生前仍有許多放不 下的執A 加上過往的業仍未消失 產生了 行 因為這些 業的不同善惡比重 和臨終一刻剎那的執A 故此有特別的傾 向和趨勢 形成了 識 並會去尋找它的歸宿 假如在一適 當時空有男女交合 受孕生成胚胎 這 識 便會投入胚胎造 成它的精神部分 即所謂 名 父精母血造成胚胎的肉體部 分 即所謂 色 所以 名色 即代表一個有肉體與精神的 生命 當嬰兒出世離開母體後 逐漸成長 透過眼 耳 鼻 舌 身 意這 六入 處 即六根 接 觸 到外境 從而產 生感 受 隨A事物的好壞而產生 愛 或恨 愛一件事物 註十一 佛教講的 業 與平常講的 孽 有所不同 佛教的 業 是指行為造作 有善亦有惡 按其所得結果有好亦有壞 心經與生活智慧 copy 75 75

76 76 心 經 與 生 活 智 慧 便 很 希 望 得 到, 起 了 取 的 貪 念, 並 且 想 去 佔 有 它 對 恨 的 事 物, 則 產 生 排 斥 心, 想 去 逃 避 它 由 於 貪 婪 和 憎 恨 心 的 驅 使, 人 們 在 佔 有 和 逃 避 這 兩 端 疲 於 奔 命, 因 而 生 起 許 多 煩 惱 和 痛 苦 譬 如 : 得 不 到 所 渴 望 的 是 痛 苦, 得 到 了 又 恐 怕 失 去 亦 是 痛 苦 ; 排 斥 不 到 憎 恨 的 是 痛 苦, 即 使 目 前 排 斥 到, 但 害 怕 將 來 再 見 時 帶 A 更 大 的 憎 恨, 也 還 是 痛 苦 這 些 痛 苦 會 跟 隨 他 們 一 生 一 世, 伴 A 他 們 成 長, 直 至 老 死 新 造 的 業 在 死 後 就 像 以 前 一 樣, 與 無 明 的 執 A 重 新 組 合 行, 再 次 投 胎 循 環 人 生 歷 程 結 果 是 流 轉 不 息, 佛 教 稱 之 為 輪 迴 心 經 與 生 活 智 慧 copy 76

77 心經與生活智慧 7. 六道輪迴 這ì介紹一下輪迴的概念 當人死後 視乎所作的業的主 要傾向識別 分別投胎到六個不同的境地 六道 如果是 善的傾向為主便可投入 三善道 天 阿修羅 註十二 人 惡的傾向為主便會投入 三惡道 畜牲 餓鬼 地 獄 每一道的報應會有一定的期限 不是永遠的 這期限可長 可短 但總有完結的一刻 然後 根據新造的和剩餘未報的 業 組成新的善惡傾向再次進入輪迴 投向其他境地而無有止 息 從這個角度來透視人生 便馬上明白到現在的生活是由過 往的 業 所決定 我們就不會對現世ì的種種不如意而忿忿 不平 感到挫敗頹喪 相反 由於明白到現在的作為會影響到 將來的生活 我們便會努力去充實自己 積極地改良環境 慈 悲愛護一切生命 以期將來得到相應的美好果報 換言之 六 道輪迴的概念 使我們以這樣的一種態度去面對人生 對過往 註十二 阿修羅道是有天道的福份 但無天道的品格 憎恨心重而好 勇鬥狠 不思修行 心經與生活智慧 copy 77 77

78 78 心 經 與 生 活 智 慧 是 警 惕, 對 現 在 是 努 力, 對 將 來 是 承 擔 這 樣 有 助 於 提 高 我 們 應 付 逆 境 的 能 力 及 決 心 其 實, 六 道 除 了 代 表 人 死 後 不 同 的 投 生 境 地 之 外, 也 是 現 實 人 世 間 的 反 映, 更 可 以 作 為 個 人 內 心 活 動 的 寫 照 出 生 於 富 裕 及 快 樂 的 家 庭, 一 世 生 活 無 憂, 可 比 喻 生 於 天 道 ; 雖 然 家 財 豐 厚 但 還 不 知 足, 好 鬥 爭, 心 緒 不 安, 可 比 喻 阿 修 羅 道 ; 一 般 有 喜 怒 哀 樂 的 普 通 人 是 生 於 人 道 ; 愚 蠢 或 遭 勞 役 者, 可 比 喻 畜 牲 道 ; 經 常 被 強 烈 的 慾 望 所 控 制 而 永 不 知 足 者, 可 比 作 餓 鬼 道 ; 飽 受 生 活 折 磨 或 戰 亂 蹂 躪 的 人, 可 比 喻 生 於 地 獄 道 就 個 人 而 言, 每 一 時 一 念 都 有 六 道 的 縮 影 : 開 心 快 樂 時 是 天 道 ; 憤 怒 時 是 阿 修 羅 道 ; 喜 樂 哀 樂 交 替 出 現 是 人 道 ; 終 日 營 營 役 役 而 無 人 生 目 標 時 是 畜 牲 道 ; 貪 得 無 厭 時 是 餓 鬼 道 ; 痛 苦 交 煎 時 是 地 獄 道 一 個 人 因 為 好 學 勤 奮, 又 能 把 握 機 會, 得 到 貴 人 幫 助, 可 能 變 得 富 裕, 生 活 快 樂 無 憂 這 個 人 的 轉 變 就 好 像 是 從 人 道 輪 迴 到 天 道 一 樣 可 見, 六 道 輪 迴 是 經 常 變 幻 交 替 的 心 經 與 生 活 智 慧 copy 78

79 心經與生活智慧 8. 再釋十二因緣 流轉與還滅 既然個人的日常生活及其轉變就是六道及輪迴的縮影 十 二因緣 註十三 亦可幫助我們了解每天所經歷許多心念變化 的情況 以下再從另一個角度來理解十二因緣 無明 就是指一個人欠缺醒悟覺察的能力 他在不了解成 因和結果的情況下 產生了 行 為意慾 開始有意 識 地 運用他的身心 名色 並使用他的感覺器官 六入 去 探索外在的環境 就在根境接 觸 的時候生了感 受 由 感受而生起 愛 或憎的情緒 依於這些情緒而對外境有所執 取 偏見 並將這個外境對象定性下來 主觀地以為固定實 有 而隨之 生 起很多念頭 計較名利得失 想像善惡好 壞 直至心念淡化消失 老死 但這些業力仍然未消失 倘若它遇到順境則再生貪婪 在逆境之時則再生瞋恨 患得患 失則再生愚癡 人的心念就此不由自主地流轉於老死 再生 的循環之中 註十三 十二因緣的解釋有多種 其中有多生多世的業感和念念生滅 的流轉 在本書中都介紹給讀者以供參考 心經與生活智慧 copy 79 79

80 80 心 經 與 生 活 智 慧 試 舉 一 個 生 活 例 子 以 說 明 譬 如 有 位 妻 子 在 不 明 底 蘊 ( 無 明 ) 的 情 況 下 忽 然 懷 疑 丈 夫 不 忠 為 了 ( 行 ) 証 明 這 個 想 法, 她 經 常 盤 算 A( 識 ) 怎 樣 去 做, 於 是 親 身 ( 名 色 ) 去 跟 蹤 他 卒 之, 某 天 在 街 上 瞥 見 ( 六 入 ) 一 個 貌 似 其 夫 的 男 子 與 女 子 同 行 就 在 接 觸 ( 觸 ) 到 這 情 境 的 一 刻, 她 妒 火 中 燒 ( 受 ), 產 生 了 憎 恨 ( 愛 的 反 面 ), 以 為 ( 取 ) 婚 姻 已 觸 礁 了, 自 己 將 要 受 到 傷 害, 認 定 了 ( 有 ) 丈 夫 的 不 對, 剎 時 產 生 ( 生 ) 要 向 他 問 罪 的 念 頭, 於 是 立 即 跑 上 前 去 抓 A 這 男 子 跟 A 可 能 發 生 以 下 三 種 情 況 不 等 : 一, 她 的 丈 夫 根 本 沒 有 與 這 女 子 發 生 不 正 當 的 關 係 原 來 以 前 的 種 種 臆 想 都 是 徒 費 精 力, 她 放 下 憎 恨 ( 老 死 ) 業 力 在 順 境 中 使 她 增 加 了 對 丈 夫 的 貪 戀 愛 慕 這 個 感 受 的 轉 變, 就 好 像 是 從 地 獄 道 輪 迴 到 天 道 一 樣 二, 她 真 的 發 現 了 丈 夫 的 不 忠, 於 是 大 吵 大 鬧, 直 至 心 力 交 瘁 ( 老 死 ) 業 力 在 逆 境 中 使 她 生 起 了 瞋 恨 這 就 好 像 是 墜 到 更 深 一 層 的 地 獄 道 一 樣 三, 這 男 子 根 本 不 是 她 丈 夫 雖 然 責 問 丈 夫 的 念 頭 馬 上 消 失 ( 老 死 ), 可 是 她 卻 再 度 墜 入 迷 茫, 對 丈 夫 依 然 狐 疑 猜 忌 業 力 在 混 沌 中 令 她 愚 癡 地 繼 續 進 行 測 度 這 就 好 像 是 輪 迴 到 畜 牲 道 一 樣 心 經 與 生 活 智 慧 copy 80

81 心經與生活智慧 那麼 如何有效運用心智 使它不再營營役役 飄浮於生 死輪迴之流呢 因緣所生法的開示 就是告訴我們可通過修行 以超脫輪迴 修行方法就是對身 受 心 法的觀察 註十 四 藉此培育心智 使能觀察在十二因緣的連環鎖鏈中每個 心念活動 不獨在禪修的特定訓練ì 即便在日常生活中 我 們仍須對身心保持念念分明的覺察 像剛才談到的那位妻子 她對無故生起的念頭 或者觸境而生的情緒 均須保持高度覺 察 如此她才能避免雜念和情緒的干擾 專注認清實況 作出 明智的決定 我們通過覺察能使生起的不正確念頭得以止息 繼而得以 斷除 以如實知來照破無明 無明盡 無明盡則行盡 行盡 則識盡 一直至老死盡 禪坐時留心於 觸 的觀照 心中 不執A感 受 不排斥不愉快的感受或貪戀寧靜的感受 便 不會飄流往 愛 取 有 十二因緣鎖鏈在 受 愛 兩個環節中斷開 心念從連環鎖鏈中解脫 不再飄浮於生 死輪迴之流 以序列表示 無明盡 行盡 識盡 名色盡 六入盡 觸盡 受盡 愛盡 取盡 有盡 生盡 老死盡 註十四 佛教修行方法有多種 但由於本書Ç眼於以生活的例子解 釋 所以只略為介紹四念住 對身 受 心 法的觀察 心經與生活智慧 copy 81 81

82 82 心 經 與 生 活 智 慧 經 文 中 無 無 明, 亦 無 無 明 盡, 乃 至 無 老 死, 亦 無 老 死 盡 四 句 包 括 了 兩 組 不 同 的 環 節 凡 句 中 首 個 無 字 即 代 表 沒 有 獨 立 自 存, 不 可 執 A 故 此, 第 一 與 第 三 句, 即 無 無 明 和 乃 至 無 老 死, 指 出 不 執 A 十 二 因 緣 的 流 轉 ( 無 明 老 死 ); 第 二 與 第 四 句, 即 無 無 明 盡 和 亦 無 老 死 盡, 則 指 出 不 執 A 十 二 因 緣 的 還 滅 ( 無 明 盡 老 死 盡 ) 乃 至 二 字 即 代 表 其 中 之 間 的 其 他 十 個 因 緣 環 節 而 不 再 明 示 十 二 因 緣, 既 能 流 轉 也 會 還 滅, 這 告 訴 我 們 要 修 行 不 執 A 的 如 實 知 現 在 心 經 再 告 訴 我 們, 對 這 個 修 行 也 不 能 執 A 為 甚 麼 呢? 因 為 修 行 是 一 個 動 態 的 過 程, 修 行 者 與 佛 法 依 於 空 而 呈 現 出 互 相 依 存 不 斷 變 化, 既 無 一 個 固 定 的 無 明 可 斷, 也 無 一 個 不 變 的 無 明 盡 可 得 要 是 修 行 者 的 心 ì 執 實 了 無 明 盡 的 概 念, 他 的 覺 知 力 反 而 會 因 這 掛 礙 而 降 低, 形 成 了 更 大 的 無 明 在 修 行 過 程 中, 修 行 者 往 往 會 感 到 既 有 進 步, 同 時 亦 會 感 到 不 足 就 在 這 兩 邊 的 矛 盾 掙 扎 中, 他 的 心 意 得 到 訓 練, 覺 知 力 得 以 提 升 這 ì, 心 經 再 次 指 導 我 們 修 行 要 取 中 道, 不 執 A 於 十 二 因 緣 的 流 轉 與 還 滅 兩 邊 相 對 的 概 念 心 經 與 生 活 智 慧 copy 82

83 心 經 與 生 活 智 慧 83 經 文 : 無 苦 集 滅 道 語 譯 : 沒 有 獨 立 自 存 的 四 聖 諦 心 經 與 生 活 智 慧 copy 83

84 84 心 經 與 生 活 智 慧 9. 四 聖 諦 剛 討 論 過, 十 二 因 緣 說 明 心 念 變 化 如 何 流 轉 不 息 ; 同 時 亦 說 明 流 轉 可 以 還 滅, 以 超 脫 生 死 輪 迴 之 苦 這 流 轉 與 還 滅 同 樣 反 映 了 無 常, 顯 示 了 佛 教 的 積 極 樂 觀 如 果 世 事 是 常 的 話, 苦 永 遠 是 苦, 不 可 改 變 正 因 為 無 常, 所 以 人 生 就 充 滿 希 望, 人 就 更 能 自 發 地 將 不 好 的 變 為 好, 將 好 的 努 力 變 得 更 好 經 過 修 行, 個 人 可 以 提 高 自 己 的 修 為 及 智 慧, 使 能 面 對 及 解 決 人 生 的 種 種 問 題 很 多 人 聽 見 苦, 就 誤 會 佛 教 是 消 極 悲 觀 的 其 實, 佛 教 說 苦 有 正 負 兩 面 的 作 用 一 方 面, 負 面 的 作 用 使 我 們 明 白 人 生 的 實 相, 不 定 立 不 切 實 際 過 於 樂 觀 的 目 標, 不 流 於 享 樂 主 義 另 一 方 面, 正 面 的 作 用 使 我 們 在 人 生 歷 程 ì 隨 時 準 備 會 遇 到 問 題, 通 過 面 對 挑 戰 而 得 以 超 越 人 們 以 為 追 求 肉 體 感 官 享 受 就 是 樂, 殊 不 知 這 種 物 質 快 樂 是 有 條 件 性 的 例 如 享 受 美 食 只 能 在 飢 餓 之 時, 在 已 飽 的 情 況 下 進 食 就 是 一 件 苦 事, 可 見 進 食 的 快 樂 是 源 於 對 飢 餓 的 克 服, 而 非 單 純 味 覺 的 感 受 所 以, 積 極 的 快 樂 實 是 源 於 內 心 經 與 生 活 智 慧 copy 84

85 心經與生活智慧 心 我們自主地以內心的力量面對挑戰 尋求超越 使人生 更為豐盛 佛陀第一次說法 就是宣說 四聖諦 苦 集 滅 道 苦 先要確認問題所在 例如生 老 病 死 集 找出問題的根源 例如十二因緣的流轉 滅 確立解脫的目標 例如十二因緣的還滅 道 制定解脫方案並執行 例如八正道 註十五 四聖諦是一個放諸四海而皆準的解決問題方法 以下舉 實例說明 我有一位朋友因為兒子與媳婦婚後建立了新家 庭 令作為母親的她感到被疏遠而不快樂 並對他有所怨 言 這卻令兒子更加抗拒 導致雙方關係更形惡劣 原本心 目中的孝順兒頓變成了忤逆子 令她苦惱不堪 通過與她了 解情況後 知道問題所在是她對兒子情感上的執A 認為兒 子是 我所有 的 因而產生出許多的煩惱和困擾 苦 我讓她明白到問題的根源 是因為她未能體會到兒子作為一 個年青人 他需要獨立成長 建設新家庭 集 倘她能 註十五 八正道是修行的整個內容 包括 正見 正思 正語 正業 正命 正精進 正念 正定 心經與生活智慧 copy 85 85

86 86 心 經 與 生 活 智 慧 明 白 作 為 長 輩, 是 應 該 放 下 自 己 的 執 A, 盡 自 己 的 責 任 讓 下 一 代 成 長 獨 立 ; 那 麼 必 可 和 兒 媳 建 立 良 好 和 諧 的 關 係 ( 滅 ), 以 智 慧 來 解 決 生 活 問 題 ; 她 聽 後 心 開 意 解, 不 獨 不 再 對 兒 子 嘮 嘮 叨 叨, 反 而 切 身 處 地 以 過 來 人 的 經 驗 去 教 導 他 建 立 新 家 庭, 鼓 勵 他 照 顧 伴 侶 的 需 要 ( 道 ) 兒 子 和 媳 婦 得 到 諒 解 和 開 導 後, 對 母 親 更 為 尊 敬, 雙 方 良 好 的 關 係 較 前 有 過 之 而 無 不 及 假 如 這 個 母 親 只 識 自 怨 自 艾, 不 懂 得 四 聖 諦 的 第 一 步 面 對 問 題 ( 苦 ), 也 不 懂 得 行 第 二 步 找 出 問 題 的 成 因 ( 集 ), 她 就 只 會 永 遠 痛 苦 下 去 再 用 一 個 宏 觀 的 現 代 管 理 例 子, 來 闡 明 四 聖 諦 的 妙 用 大 學 ì, 我 們 會 對 各 部 門 的 工 作 作 出 定 期 性 的 檢 討, 以 確 保 運 作 的 效 率 和 水 平 曾 經 發 覺 有 這 樣 一 個 案 例 : 某 行 政 部 門 的 效 率 不 夠 水 平, 服 務 態 度 亦 有 不 協 調 之 處 就 A 這 個 情 況, 在 確 定 問 題 所 在 後 ( 苦 ); 我 們 便 A 手 找 出 問 題 的 成 因 及 其 根 源, 經 過 系 統 分 析, 發 覺 部 門 內 部 的 架 構 太 過 繁 複, 有 A 互 相 重 複 的 情 況, 令 文 件 交 往 費 時 失 事, 員 工 在 意 識 中 逐 漸 形 成 了 一 套 控 制 文 化 ( 集 ); 針 對 這 些 成 因, 我 們 制 訂 發 展 目 標 ; 提 高 服 務 效 率, 改 變 辦 公 室 文 化 ( 滅 ); 跟 著 設 計 了 解 決 方 案 並 按 之 執 行 : 首 先 將 內 部 架 構 和 文 件 批 核 手 續 精 簡 化, 然 後 盡 量 利 用 電 腦 電 子 郵 件 等 以 提 高 文 書 的 工 作 效 率 ( 道 ) 在 落 實 執 行 這 些 方 案 的 時 候, 自 然 也 遇 上 一 些 困 難, 例 如 在 過 渡 期 間 需 要 新 舊 系 統 同 時 運 作, 兼 顧 兩 套 系 心 經 與 生 活 智 慧 copy 86

87 心 經 與 生 活 智 慧 87 統 不 獨 令 開 支 上 升, 工 作 效 率 卻 反 而 下 降 然 而 調 整 期 過 後, 新 系 統 開 始 正 常 獨 立 運 作, 部 門 的 服 務 效 率 提 升 至 理 想 水 平, 員 工 的 意 識 更 從 控 制 文 化 改 變 成 為 支 持 文 化, 服 務 態 度 亦 變 得 協 調 主 動 從 以 上 兩 個 例 子 可 以 明 白 到, 只 要 遵 從 四 聖 諦 所 指 示 的 步 驟, 按 步 就 班 地 去 解 決 問 題, 我 們 的 生 活 智 慧 必 可 提 升, 煩 惱 亦 隨 之 減 少 顯 而 易 見, 四 聖 諦 是 一 組 有 機 而 動 態 的 過 程, 它 既 依 於 問 題 的 複 雜 性, 同 時 又 依 於 修 行 者 的 智 慧 而 各 有 不 同, 因 此 決 不 能 把 它 執 實 為 一 些 固 定 的 概 念 佛 法 如 此, 修 行 亦 是 如 此 修 行 者 會 因 為 依 循 佛 法 修 行 而 改 變 他 的 行 為 心 理 及 生 活, 這 些 變 化 亦 會 反 過 來 影 響 修 行 者 對 佛 法 的 體 證 和 理 解 想 深 一 層, 是 否 有 一 種 既 定 的 概 念 叫 佛 法, 可 以 很 系 統 地 寫 出 來, 按 圖 索 驥 地 跟 A 它 修 習 以 成 正 道 呢? 修 行 又 是 否 好 像 一 個 固 定 預 設 的 課 程, 只 要 我 們 按 課 程 進 修 考 試, 就 可 以 達 到 某 種 成 就 呢? 並 非 如 此! 其 實, 佛 法 並 不 是 一 些 既 定 的 概 念 依 於 空, 修 行 者 與 佛 法 並 不 是 各 自 獨 存 不 變, 而 是 相 關 和 互 動 的 佛 法 是 有 機 的 活 生 生 的, 依 存 於 修 行 者 而 相 互 產 生 變 化 個 人 的 修 為 反 映 於 空 的 證 覺 和 體 驗, 以 及 能 如 何 幫 助 其 他 人 去 認 識 空 當 達 到 某 一 層 次 時, 修 行 人 了 悟 到 根 本 無 需 要 與 別 人 的 成 就 心 經 與 生 活 智 慧 copy 87

88 88 心 經 與 生 活 智 慧 或 任 何 標 準 比 較 當 菩 薩 修 行 到 很 高 境 界 時, 他 心 中 已 無 任 何 執 A, 亦 不 會 衡 量 得 失, 一 切 是 來 得 那 麼 自 然, 那 麼 自 在 就 如 禪 宗 註 十 六 所 講 : 心 平 何 勞 持 戒, 行 直 何 用 參 禪 要 是 修 行 者 的 行 為 ( 身 ) 語 言 ( 口 ) 思 想 ( 意 ) 都 能 與 戒 定 慧 契 合, 那 麼 他 心 ì 還 會 掛 礙 A 我 在 持 戒 我 在 參 禪 這 些 概 念 嗎? 經 文 強 調 不 要 執 A 十 二 因 緣 不 要 執 A 四 聖 諦, 就 是 用 無 在 第 二 層 次 上 指 出, 沒 有 固 定 一 邊 的 認 識 對 象 ( 佛 法 ), 也 就 是 說, 不 要 執 A 佛 經 文 句 的 字 面 意 思, 乃 至 不 執 A 一 切 名 詞 概 念 ; 要 親 自 去 修 行, 深 化 體 驗, 與 別 人 分 享 真 正 的 宗 教 經 驗, 而 不 流 於 文 句 解 釋, 不 流 於 教 條 主 義 註 十 六 禪 宗 是 中 國 佛 教 的 一 個 重 要 流 派, 其 宗 旨 是 : 教 外 別 傳, 不 立 文 字, 直 指 人 心, 見 性 成 佛 心 經 與 生 活 智 慧 copy 88

89 心 經 與 生 活 智 慧 89 經 文 : 無 智 亦 無 得 語 譯 : 沒 有 獨 立 外 設 的 智 慧 和 成 果 心 經 與 生 活 智 慧 copy 89

90 90 心經與生活智慧 10. 智 得 在前面的經文中 無 在第一層次上指出 我 五蘊 與 我所 擁有的知識概念 十八界 皆是空的 而在第二 層次上再指出 在學習佛法及修行的過程中沒有一成不變的佛 法 十二因緣 四聖諦 修行者和佛法二者是相互依存而變 化的 這ì的經文則是在第三層次上指出 佛法的修習是沒有 既定外設的智慧 智 和成果 得 既然佛法亦是空 那麼修行成果就不是固定外設的東西 了 所以菩薩亦不會為了成果而發心修行 對菩薩來說 根本 就毋須執A有所謂般若 智 可證 涅槃果可 得 正如 金 剛經 所說 應無所住而生其心 註十七 我們不應執A 既定的慾望而發心修行 反而要不斷地在不同層次上 將佛法 與人生兩邊結合統一 加深空的體證 註十七 金剛經 是佛教闡述有關般若的經典 在中國民間亦流傳 甚廣 影響禪宗一派的發展至深 相傳六祖大師就是聽聞經中 此一句而開悟 心經與生活智慧 copy 90

91 心 經 與 生 活 智 慧 91 經 文 : 以 無 所 得 故 語 譯 : 因 此 沒 有 任 何 獨 立 自 存 的 對 象 心 經 與 生 活 智 慧 copy 91

92 92 心經與生活智慧 11. 無所得 經過前面一系列有關 無 的理解 修行者對自我 知識 修行 佛法 智慧 成果等等 一切都不執A 到解脫之時 一切皆 空 但亦不執A 空 為一個一成不變的概念 即 所謂 空空 連 空 也要空掉 就是對 不執A 也沒有 半點執A 是很自然自在的證悟 正如惟信禪師所說 未參禪時見山是山 見水是水 參禪後見山不是山 見水不是水 悟道後卻是見山只是山 見水只是水 這ì的意思是 在未修習佛法前我們對世間表面現象的執 A 在修習佛法時 為了否定執A 同時也把世間一起否定 形成對 不執A 的執A 及至豁然開悟 明白世間本然如 此 就連 不執A 也不再執A 這恰好是一個正 反 合的 歷程 可參考前 不執A 如實知 的例子 對世間不貿然 予以輕率的否定 反璞歸真時即如 六祖壇經 註十八 謂 之 註十八 六袓壇經 是中國佛教的一部重要經典 記載六袓大師惠 能的傳記 心經與生活智慧 copy 92

93 心 經 與 生 活 智 慧 93 佛 法 在 世 間, 不 離 世 間 覺 ; 離 世 覓 菩 提, 恰 如 求 兔 角 以 無 所 得 故 這 句 經 文 既 可 以 承 接 上 文, 作 為 一 切 對 象 ( 自 我 佛 法 智 慧 成 果 ) 都 不 是 獨 存 的 結 論, 同 時 亦 可 作 為 開 展 下 文 對 發 心 修 行 的 菩 薩 開 示 的 理 據 心 經 與 生 活 智 慧 copy 93

94 94 心 經 與 生 活 智 慧 心 經 與 生 活 智 慧 copy 94

95 心 經 與 生 活 智 慧 95 經 文 : 菩 提 薩 埵, 依 般 若 波 羅 蜜 多 故, 心 無 罣 礙 無 罣 礙 故, 無 有 恐 怖, 遠 離 顛 倒 夢 想, 究 竟 涅 槃 語 譯 : 菩 薩, 由 於 智 慧 到 彼 岸, 心 中 沒 有 牽 掛 由 於 無 牽 掛, 也 就 不 恐 懼, 揚 棄 不 合 符 因 果 的 想 像, 徹 底 體 證 解 脫 自 在 心 經 與 生 活 智 慧 copy 95

96 96 心 經 與 生 活 智 慧 12. 涅 槃 菩 提 薩 埵 是 梵 文 的 音 譯, 簡 稱 菩 薩, 泛 指 上 求 佛 道 下 化 眾 生 的 修 行 人 涅 槃 原 意 是 清 涼 慾 望 的 止 息, 也 就 是 已 超 脫 輪 迴 的 大 自 在 大 解 脫 的 境 界 這 固 然 是 一 個 極 殊 勝 的 境 界, 但 不 必 將 它 作 為 超 乎 經 驗 來 理 解 就 像 前 面 列 舉 的 一 些 生 活 例 子 ( 如 在 85 頁 四 聖 諦 一 節 中 提 到 的 那 一 位 朋 友 ), 一 旦 能 捨 離 執 A 將 心 安 住 如 實 處 理 問 題, 或 許 在 某 程 度 上 等 同 涅 槃 的 體 驗 當 然 那 不 能 與 高 深 的 修 行 相 提 並 論, 它 仍 須 持 續 深 化, 努 力 直 至 在 生 活 的 每 一 刻 每 一 事 均 任 用 自 如, 達 到 徹 底 解 脫 自 在 在 目 前 階 段, 我 們 從 佛 法 中 得 到 受 用, 便 能 鼓 勵 自 己 更 為 精 進, 捨 離 執 A, 邁 向 解 脫 這 段 經 文 是 說 : 那 些 能 夠 自 度 度 他 的 修 行 人, 當 他 們 依 智 慧 到 彼 岸, 深 切 了 解 到 空 的 真 義, 便 有 無 限 的 安 寧, 心 中 再 無 心 經 與 生 活 智 慧 copy 96