色 相 是 我 或 我 所 拥 有 的 如 此 的 生 起 执 著 于 苦 或 乐 的 感 受, 并 且 混 汙 的 把 五 蕴 的 色, 受, 想, 行, 识 都 扯 在 一 起, 统 统 的 当 成 是 我 或 我 的, 纠 缠 不 清 因 为 对 人 事 物 的 错 误 见 解, 我 们 执

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1 烦 恼 的 类 型 与 对 治 法 法 增 比 丘 我 们 的 烦 恼 带 给 我 们 心 灵 的 波 动, 身 体 的 痛 苦 跟 随 个 人 的 习 气, 有 的 人 可 能 苦 恼 一 段 短 时 间, 有 的 人 可 能 长 期 受 苦 烦 恼 是 因 为 对 人 事 物 的 错 误 见 解 所 致, 学 习 佛 法 就 是 学 习 如 何 正 确 地 应 用 佛 法 去 解 除 我 们 的 烦 恼 人 人 都 想 得 到 快 乐, 但 是 人 人 却 一 直 是 在 追 求 苦, 或 在 制 造 受 苦 的 因 缘 因 为 我 们 一 直 是 在 错 误 的 思 惟, 没 有 如 理 的 思 惟, 在 错 误 的 思 惟 的 前 提 下, 以 身 口 意 造 作 众 多 恶 业, 给 自 己 带 来 苦, 所 以 说 是 在 制 造 受 苦 的 因 缘 我 们 的 苦 乃 是 不 能 如 实 明 了 世 间 的 真 相, 执 着 于 身 体 是 我, 再 延 伸 到 其 它 一 切 与 我 的 身 体 有 关 的 事 物 上, 心 中 缠 绵 计 较, 忘 怀 不 了 然 后 执 着 于 心 是 我, 当 接 触 到 可 爱 或 不 可 爱 的 境 界 时, 执 着 感 受 是 我, 想 念 是 我 ( 我 的 想 法, 我 的 意 见 ), 心 中 缠 绵 计 较, 忘 怀 不 了 这 种 我 慢 我 见 我 想 我 欲 使 我 们 从 无 始 以 来 一 直 被 系 缚 住, 产 生 种 种 的 烦 恼 有 漏 障 碍 炽 燃 忧 悲 恼 苦 这 就 是 五 阴 炽 盛 苦 佛 说 : 于 色 不 知 不 明 不 断 不 离 欲 ( 贪 ), 心 不 解 脱 者, 则 不 能 越 生 老 病 死 怖 如 是 受 想 行 识, 不 知 不 明 不 断 不 离 欲 贪, 心 不 解 脱 者, 则 不 能 越 生 老 病 死 怖 比 丘! 于 色 若 知 若 明 ( 若 断 ) 若 离 欲 贪, 心 解 脱 者, 则 能 越 生 老 病 死 怖 如 是 受 想 行, 识, 若 知 若 明 若 断 若 离 欲 贪, 心 解 脱 者, 则 能 越 生 老 病 死 怖 ([ 杂 阿 含 经 4 经 ]) 因 为 对 色 受 想 行 识, 我 们 不 知 不 明 白 不 去 断 除 不 离 欲 贪, 心 不 从 它 们 而 解 脱, 所 以 不 能 超 越 生 老 病 死 的 怖 畏 所 以 要 对 五 蕴 正 确 的 认 识 它 们 在 [ 杂 阿 含 133 经 ] 里 佛 说 : 何 所 有 故, 何 所 起, 何 所 系 着, 何 所 见 我, 令 众 生 无 明 所 盖, 爱 系 其 首, 长 道 驱 驰, 生 死 轮 回, 生 死 流 转, 不 去 ( 知 ) 本 际? ( 是 什 么 原 因 控 制, 是 什 么 原 因 生 起, 是 什 么 缠 系 住, 是 什 么 认 为 是 我, 使 众 生 为 无 明 所 盖, 爱 系 是 它 的 主 因, 长 期 在 轮 回 道 上 驱 驰, 生 死 轮 回, 生 死 流 转, 不 知 原 来 的 情 况?) 诸 比 丘 白 佛 言 : 世 尊 是 法 根 法 眼 法 依 善 哉 世 尊! 唯 愿 哀 愍, 广 说 其 义, 诸 比 丘 闻 已, 当 受 奉 行 佛 告 比 丘 : 谛 听 善 思, 当 为 汝 说 诸 比 丘, 色 有 故, 色 事 起, 色 系 着, 色 见 我, 令 众 生 无 明 所 盖, 爱 系 其 首, 长 道 驱 驰, 生 死 轮 回, 生 死 流 转 ; 受 想 行 识 亦 复 如 是 什 么 是 色 有 故, 色 事 起, 色 系 着, 色 见 我 呢? 因 为 有 了 色 身, 以 及 执 著 外 在 的 色 相 ; 所 以 才 有 各 种 的 色 相 的 事 情 生 起 ; 产 生 种 种 的 缠 系 ; 错 误 的 认 为 这 些 色 身 及

2 色 相 是 我 或 我 所 拥 有 的 如 此 的 生 起 执 著 于 苦 或 乐 的 感 受, 并 且 混 汙 的 把 五 蕴 的 色, 受, 想, 行, 识 都 扯 在 一 起, 统 统 的 当 成 是 我 或 我 的, 纠 缠 不 清 因 为 对 人 事 物 的 错 误 见 解, 我 们 执 持 它 们 是 真 实 的, 永 恒 的, 是 我 或 我 所 拥 有 的 如 此 才 生 起 爱 和 系 缚, 因 此 长 期 的 不 如 理 思 惟, 长 期 的 忧 悲 苦 恼, 长 期 驱 驰 于 生 死 道, 生 死 流 转, 招 受 众 苦 我 们 虽 然 遭 受 到 苦, 但 是 我 们 却 不 会 因 此 而 认 识 苦, 所 以 在 应 用 佛 法 时 犹 如 隔 靴 抓 痒, 对 学 佛 者 来 说 将 很 困 难, 不 能 相 应 就 好 比 一 个 通 晓 经 济 学 的 未 必 会 作 生 意 一 样 所 以 一 个 行 者 必 须 有 次 第 地 学 好 佛 法, 从 归 依, 持 戒, 到 修 定, 观 照 静 心 去 观 察 周 围 的 人 世 间 的 苦, 才 能 入 道, 才 会 去 找 苦 的 原 因, 才 会 应 用 佛 法 观 察 周 遭 各 种 的 人 间 忧 悲 恼 苦, 病 苦, 死 苦 ; 心 里 知 道 这 些 苦 是 存 在 之 后, 再 返 回 头 肯 定 自 己 也 会 得 忧 悲 恼 苦, 病 苦, 死 苦 等 到 观 察 色 相 的 苦 肯 定 普 遍 之 后, 再 来 观 察 心 的 苦, 这 时 从 自 己 的 心 感 受 到 苦 楚 时 去 冷 静 地 观 察, 就 会 契 入 正 道, 学 会 应 用 佛 法 在 [ 杂 阿 含 37 经 ] 里 佛 说 : 我 不 与 世 间 诤, 世 间 与 我 诤 所 以 者 何? 比 丘! 若 如 法 语 者, 不 与 世 间 诤 世 间 智 者 言 有, 我 亦 言 有 云 何 为 世 间 智 者 言 有 我 亦 言 有? 比 丘! 色 无 常 苦 变 易 法 世 间 智 者 言 有 我 亦 言 有 如 是 受 想 行 识 无 常 苦 变 易 法 世 间 智 者 言 有, 我 亦 言 有 世 间 智 者 言 无, 我 亦 言 无 谓 色 是 常 恒 不 变 易 正 住 者 世 间 智 者 言 无, 我 亦 言 无 受 想 行 识 常 恒 不 变 易 正 住 者 世 间 智 者 言 无, 我 亦 言 无 是 名 世 间 智 者 言 无, 我 亦 言 无 比 丘! 有 世 间 世 间 法, 我 亦 自 知 自 觉, 为 人 分 别 演 说, 显 示 世 间 盲 无 目 者, 不 知 不 见, 非 我 咎 也 诸 比 丘! 云 何 为 世 间 世 间 法, 我 自 知, 我 自 觉, 为 人 演 说, 分 别 显 示 盲 无 目 者, 不 知 不 见? 是 比 丘! 色 无 常 苦 变 易 法 是 名 世 间 世 间 法 如 是 受 想 行 识 无 常 苦, 是 世 间 世 间 法 比 丘! 此 是 世 间 世 间 法, 我 自 知, 自 觉, 为 人 分 别 演 说, 显 示 盲 无 目 者, 不 知 不 见 我 于 彼 盲 无 目 不 知 不 见 者, 其 如 之 何? 世 间 盲 的 人 何 其 多, 这 不 是 眼 盲, 而 是 心 盲 他 们 不 去 认 识 色 受 想 行 识 是 无 常 苦 变 易 法 因 此 仅 管 佛 说 世 间 世 间 法, 历 代 的 祖 师 法 师 也 传 授 世 间 世 间 法, 但 是 你 尽 管 说 你 的, 他 就 是 不 听 因 此 这 不 是 佛 的 过 咎 烦 恼 的 类 型 烦 恼 (Kilesa) 有 以 下 的 种 类 : 贪 (lobha) 瞋 (dosa) 痴 (moha) 慢 (mana) 邪 见 (dit thi) 疑 (vicikiccha) 昏 沉 (thina) 掉 举 (uddhacca) 无 惭 (ahirika) 无 愧 (anottap pa) 等 十 种, 它 们 使 有 情 内 心 污 染 它 和 五 盖 (Nīvarana) 有 密 切 关 系 ; 五 盖 是 贪 欲 盖 (kamacchanda), 瞋 恚 盖 (vyapada), 昏 沉 睡 眠 盖 (thinamiddha), 掉 举 恶 作 盖 (uddhacca kukkucca), 疑 盖 (vicikiccha) 和 无 明 盖 (avijja) 前 五 盖 是 证 禅 那 的 障 碍, 而 无 明 盖 是 生 起 智 慧 的 主 要 障 碍 它 们 也 和 十 结 (Samyojanāni) 即 疑 结 (vicikiccha) 戒 禁 取 结 (sil abbataparamasa) 邪 见 ( 身 见 ) 结 (ditthi) 欲 贪 结 (kamaraga) 瞋 恚 结 (patigha) 色

3 贪 结 (ruparaga) 无 色 贪 结 (aruparaga) 我 慢 结 (mana) 掉 举 结 (uddhacca) 无 明 结 (a vijja) 密 切 相 关 这 十 结 把 众 有 情 结 缚 在 邪 见 网 里, 结 缚 在 生 死 轮 回 中 根 据 [ 阿 毗 达 摩 概 要 精 解 ](Abhidhammatthasangaha) 指 出 ; 烦 恼 是 因 为 它 们 折 磨 心 ; 或 因 为 它 们 把 有 情 拖 下 内 心 污 秽 与 堕 落 之 境 而 污 染 了 心 (VII.12) 以 下 详 细 分 析 : 1. 贪 (lobha)--- 贪 是 第 一 个 不 善 因, 遍 指 一 切 不 同 程 度 的 贪, 从 极 强 的 贪 婪 到 极 微 细 的 喜 欢 包 括 一 切 自 私 的 欲 念 渴 求 执 著 与 执 取 它 的 特 相 是 执 著 目 标, 作 用 是 粘 著 目 标, 现 起 是 不 能 舍 弃, 近 因 是 对 目 标 的 喜 乐 2. 瞋 (dosa)--- 瞋 是 第 二 个 不 善 因, 遍 指 一 切 不 同 程 度 的 瞋, 从 极 强 的 恶 念 生 气 烦 躁 恼 怒 与 怨 恨, 到 极 微 细 的 反 感 它 的 特 相 是 凶 恶 残 暴, 作 用 是 怒 烧 自 己 的 身 心, 现 起 是 毁 坏 自 他 的 身 心, 近 因 是 瞋 怒 之 事 3. 痴 (moha)--- 痴 是 无 明 (avijja) 的 同 义 词 它 的 特 相 是 心 的 盲 目 或 无 智 (aññana 不 能 透 彻 地 知 见 究 竟 法 的 真 实 性 ), 作 用 是 覆 蔽 或 不 能 彻 知 目 标 的 真 实 性, 现 起 是 没 有 正 见 或 心 昏 暗, 近 因 是 不 如 理 作 意 (ayonisa manasikara 即 作 意 目 标 为 常 乐 我 净 等 ) 这 是 一 切 不 善 法 的 根 源 4. 慢 (mana)--- 慢 的 特 相 是 骄 傲, 作 用 是 自 称 自 赞, 现 起 是 虚 荣, 近 因 是 贪 5. 邪 见 (ditthi)--- 这 是 错 误 的 见 解 邪 见 的 特 相 是 不 明 智 的 分 析 事 物, 作 用 是 错 误 的 认 为 是 常 乐 我 净 等, 现 起 是 错 误 的 理 解 或 相 信, 近 因 是 不 愿 见 圣 者 6. 疑 (vicikiccha)--- 这 是 对 宗 教 的 疑 惑, 即 不 信 佛 法 和 僧, 三 学, 过 去 世 未 来 世, 和 对 缘 起 的 怀 疑 它 的 特 相 是 怀 疑, 作 用 是 心 的 动 摇, 现 起 是 犹 豫 不 决 和 多 种 立 场, 近 因 是 不 如 理 作 意 7. 昏 沉 (thina)--- 昏 沉 是 心 的 软 弱 或 沉 重 它 的 特 相 是 缺 乏 精 进, 作 用 是 去 除 精 进, 现 起 是 心 的 消 沉, 近 因 是 不 如 理 作 意 8. 掉 举 (uddhacca)--- 掉 举 的 特 相 是 散 乱 与 不 平 静, 作 用 是 令 心 不 稳 定, 现 起 是 混 乱, 近 因 是 是 对 散 乱 心 的 不 如 理 作 意

4 9. 无 惭 (ahirika)--- 无 惭 的 特 相 是 不 厌 恶 身 语 无 耻 的 恶 行, 作 用 是 无 耻 的 造 恶 和 无 惧 的 造 作 恶 业, 现 起 是 不 退 避 于 造 恶, 近 因 是 不 尊 重 自 己 与 他 人 10. 无 愧 (anottappa)--- 无 愧 的 特 相 是 不 害 怕 恶 行, 作 用 是 无 耻 的 造 恶 和 无 惧 的 造 作 恶 业, 现 起 是 不 退 避 于 造 恶, 近 因 是 不 尊 重 自 己 与 他 人 烦 恼 的 生 起 --- 攀 缘 四 识 住 烦 恼 的 生 起 是 非 常 迅 速 的, 这 是 因 为 我 们 的 六 个 根 门 一 直 是 开 着 的, 每 一 天 外 头 有 千 千 万 万 的 六 尘 或 六 境 接 触 这 六 个 根 门, 我 们 的 心 一 直 在 起 起 落 落, 有 时 喜, 有 时 忧, 有 时 愁, 有 时 嗔 恨, 有 时 贪 著, 有 时 又 痴 的 可 笑 这 种 种 心 态 佛 陀 在 [ 大 念 处 经 ] 里 把 它 们 归 纳 为 触 受 想 思 爱 寻 伺 以 贪 欲 的 生 起 来 说, 这 是 因 为 五 根 接 触 五 尘 时, 心 识 对 可 爱 之 境 产 生 的 贪 着 这 在 [ 杂 阿 含 752 经 ] 里 佛 说 : 佛 告 迦 摩 : 欲 谓 五 欲 功 德, 何 等 为 五? 谓 眼 识 明 色 可 爱 可 意 可 念, 长 养 欲 乐, 如 是, 耳 鼻 舌 身 识 触 可 爱 可 意 可 念, 长 养 欲 乐 ; 是 名 为 欲 然 彼 非 欲, 于 彼 贪 著 者, 是 名 为 欲 因 接 触 境 之 后 心 中 所 生 的 思 念, 对 这 思 念 常 去 引 欲 是 贪 欲, 为 何 去 思 念 它 呢? 这 是 因 为 对 所 触 境 的 爱 乐 人 的 心 生 起 欲 的 过 程, 佛 在 [ 杂 阿 含 64 经 ] 中 解 释 的 很 清 楚, 那 就 是 心 ( 识 ) 在 接 触 到 境 时 连 续 发 生 的 四 个 心 意 的 路 程 ( 四 识 住 ): 那 就 是 : 识 住 攀 缘 爱 乐 增 进 广 大 生 长 愚 痴 凡 夫 无 闻 众 生, 于 无 畏 处 而 生 恐 畏, 愚 痴 凡 夫 无 闻 众 生 怖 畏, 无 我 无 我 所, 二 俱 非 当 生, 攀 缘 四 识 住 何 等 为 四? 谓 色 识 住, 色 攀 缘, 色 爱 乐 增 进, 广 大 生 长 于 受 想 行 识 住,( 受 想 行 识 ) 攀 缘, 爱 乐 增 进, 广 大 生 长 比 丘,( 受 想 行 ) 识 于 此 处, 若 来 若 去 若 住, 若 起 若 灭,( 爱 乐 ) 增 进, 广 大 生 长 ( 愚 痴 无 闻 凡 夫 于 不 应 恐 畏 之 处 生 起 恐 畏, 原 本 是 无 我, 不 属 于 我 的, 而 生 起 恐 畏, 这 是 因 为 对 境 攀 缘 而 生 起 四 识 住 : 对 色 触 境 时 识 留 住, 对 色 攀 缘, 对 色 生 起 爱 乐, 增 进, 广 大 生 长 受 想 行 识 也 一 样 识 在 这 几 个 地 方, 若 来 若 去 若 住, 若 起 若 灭, 攀 缘,( 爱 乐 ) 增 进, 广 大 生 长 ) 若 作 是 说, 更 有 异 法, 识 若 来 若 去 若 住, 若 起 若 灭, 若 ( 爱 乐 ) 增 进, 广 大 生 长 者 但 有 言 说, 问 已 不 知, 增 益 生 痴, 以 非 境 界 所 以 者 何? 比 丘 离 色 界 贪 已, 于 色 意 生 缚 亦 断, 于 色 意 生 缚 断 已, 攀 缘 亦 断, 识 不 复 住, 无 复 ( 爱 乐 ) 增 进, 广 大 生 长, 受 想 行 界 离 贪 已, 于 受 想 行 意 生 缚 亦 断 受 想 行 意 生 缚 断 已, 攀 缘 亦 断, 识 无 所 住, 无 复 ( 爱 乐 ) 增 进, 广 大 生 长

5 ( 如 果 你 说, 还 有 其 他 的 原 因, 使 到 识 若 来 若 去 若 住, 若 起 若 灭, 攀 缘,( 爱 乐 ) 增 进, 广 大 生 长 这 是 因 为 你 不 知 道, 愚 痴, 思 惟 不 正 确 的 这 是 如 何 的 呢? 当 比 丘 离 于 色 界 的 贪 著 后, 对 于 色 相 意 念 生 起 的 系 缚 也 就 断 了, 对 于 色 相 意 念 生 起 的 系 缚 断 后, 攀 缘 也 就 断 了, 识 就 不 能 停 住, 就 不 能 ( 爱 乐 ) 增 进, 广 大 生 长 受 想 行 识 也 一 样 ) 识 无 所 住 故 不 增 长, 不 增 长 故 无 所 为 作, 无 所 为 作 故 则 住, 住 故 知 足, 知 足 故 解 脱, 解 脱 故 于 诸 世 间 都 无 所 取, 无 所 取 故 无 所 著, 无 所 著 故 自 觉 涅 盘 ( 识 无 所 住 的 原 故 就 不 增 长, 不 增 长 的 原 故 就 无 所 造 作, 无 所 造 作 的 原 故 则 住 于 无 造 作, 住 故 知 足, 知 足 故 解 脱, 解 脱 故 于 诸 世 间 都 无 所 取, 无 所 取 故 无 所 著, 无 所 著 故 就 自 知 涅 盘 ) 烦 恼 的 调 服 五 蕴 的 每 一 蕴 都 会 发 生 识 住, 我 们 要 做 的 工 作 就 是 认 清 它 发 生 的 过 程, 解 除 心 对 色 相 的 系 缚, 对 受 想 行 识 的 系 缚, 那 时 识 就 无 所 住, 无 所 攀 缘, 无 可 爱 乐 增 进, 无 能 广 大 生 长 佛 说 : 诸 贤, 念 欲 恶, 恶 念 欲 亦 恶 彼 断 念 欲, 亦 断 恶 念 欲 如 是, 恚 怨 结 悭 痴 欺 诳 谀 谄 无 惭 无 愧 慢 最 上 慢 贡 高 放 逸 豪 贵 憎 诤 诸 贤, 贪 亦 恶, 着 亦 恶 ; 彼 断 贪 亦 断 着 诸 贤, 是 谓 中 道, 能 得 心 住, 得 定, 得 乐 顺 法 次 法, 得 通, 得 觉, 亦 得 涅 盘 ([ 中 阿 含 ]88 经,[ 求 法 经 ]) 平 常 的 欲 念 是 不 善 的, 而 邪 恶 的 欲 念 也 是 不 善 的 我 们 要 断 除 平 常 的 欲 念, 也 要 断 除 邪 恶 的 欲 念 因 此 对 嗔 恚 怨 恨 怨 结 悭 贪 愚 痴 欺 诳 谀 谄 无 惭 无 愧 我 慢 最 上 慢 贡 高 放 逸 豪 贵 憎 诤 等 都 要 断 贪 欲 是 不 善 的, 执 著 也 是 不 善 的 我 们 要 断 贪 欲, 也 要 断 执 著 这 才 是 中 道, 能 得 心 住, 得 定, 得 乐 顺 着 法, 次 第 学 法, 得 通, 得 觉, 亦 得 涅 盘 我 们 还 要 从 味 ( 作 用 ) 患 ( 害 处 ) 离 ( 捨 离 ) 來 观 照 色 受 想 行 识 ; 于 色 受 想 行 识 味 患 离 以 智 慧 如 实 见 ( 见 [ 杂 阿 含 经 14 经 ]) 佛 说 我 昔 于 色 味, 有 求 有 行 ( 造 作 ), 若 于 色 味 随 顺 觉, 则 于 色 味 以 智 慧 如 实 见 如 是 于 受 想 行 识 味, 有 求 有 行, 若 于 受 想 行 识 味 随 顺 觉, 则 于 ( 受 想 行 ) 识 味 以 智 慧 如 实 见 诸 比 丘! 我 于 色 患, 有 求 有 行, 若 于 色 患 随 顺 觉, 则 于 色 患 以 智 慧 如 实 见 如 是 受 想 行 识 患, 有 求 有 行, 若 于 识 患 随 顺 觉, 则 于 识 患 以 智 慧 如 实 见 诸 比 丘! 我 于 色 离, 有 求 有 行, 若 于 色 ( 离 ) 随 顺 觉, 则 于 色 离 以 智 慧 如 实 见 如 是 受 想 行 识 离, 有 求 有 行, 若 于 受 想 行 识 离 随 顺 觉, 则 于 受 想 行 识 离 以 智 慧 如 实 见 诸 比 丘! 我 于 五 受 阴, 不 如 实 知 味 是 味, 患 是 患, 离 是 离 者, 我 于 诸 天 若 魔 若 梵, 沙 门 婆 罗

6 门, 天 人 众 中, 不 脱 不 离 不 出, 永 住 颠 倒, 不 能 自 证 得 阿 耨 多 罗 三 藐 三 菩 提 诸 比 丘! 我 以 如 实 知 五 受 阴, 味 是 味, 患 是 患, 离 是 离, 我 于 诸 天 若 魔 若 梵, 沙 门 婆 罗 门, 天 人 众 中, 以 脱 以 离 以 出, 永 不 住 颠 倒, 能 自 证 得 阿 耨 多 罗 三 藐 三 菩 提 世 尊 对 梵 行 者 马 干 地 亚 (Magandiya) 说 : 通 过 我 自 己 亲 身 体 会 了 解, 我 知 道 欲 的 生, 欲 的 灭, 欲 的 乐 着, 欲 的 过 患, 从 而 生 起 对 欲 乐 的 出 离, 我 舍 离 对 欲 乐 的 渴 爱, 我 心 住 于 无 贪 爱, 我 住 于 内 心 的 平 静 我 见 到 别 的 众 生 不 能 解 脱 于 对 欲 乐 之 贪 爱, 为 欲 乐 之 贪 欲 所 吞 没, 我 不 羡 慕 他 们 ( 的 享 乐 ), 我 也 不 欣 喜 于 他 们 所 在 之 境 为 何 如 此 呢? 马 干 地 亚! 因 为 我 知 道 有 一 个 比 这 欲 乐 的 欣 喜, 比 这 凡 夫 的 不 净 之 境, 更 为 快 乐 的 境 界, 超 越 梵 行 的 喜 悦 因 此 我 住 于 它, 我 的 心 再 也 不 会 羡 慕 那 下 劣 的, 更 不 用 说 欣 喜 于 他 们 所 在 之 境 ( 中 部 1) 所 以 我 们 要 知 道 色 受 想 行 识 的 味, 对 色 受 想 行 识 欲 的 生 起 的 作 用, 对 所 喜 爱 境 因 触 之 后 的 生 起 不 如 理 作 意, 识 住 之 后, 再 攀 缘, 生 起 众 多 不 善 念 若 能 当 下 以 戒 律 抓 住 自 己 的 心 意, 思 惟 耽 欲 的 过 患 和 害 处, 即 能 离 开 生 欲 之 境 若 不 能, 那 就 会 再 造 业 而 要 受 苦 了 从 因 缘 法 來 看, 因 为 无 明, 所 以 产 生 行, 因 为 触 所 生 的 乐 受, 所 以 生 起 贪 爱 心, 因 为 贪 爱 的 缘 故 所 以 生 起 执 取, 对 色 及 对 受 的 执 取 在 [ 寻 相 经 ](Vitakka Santhana Sutta) 里 谈 到 五 种 消 除 恶 念, 以 对 治 不 净 念 头 的 方 法 :( 同 [ 中 阿 含. 增 上 心 经 ]) (1) 以 善 念 替 代 恶 念 ---- 培 养 起 善 念, 以 善 念 对 付 恶 念, 采 取 替 代 的 方 法, 这 需 要 有 很 好 的 正 念 基 础, 能 在 恶 念 一 生 时 就 发 现 它, 并 以 有 效 能 克 制 的 善 念 来 替 代 它 (2) 思 惟 恶 念 的 过 患 与 害 处 ---- 从 毁 戒, 破 戒, 犯 戒 与 业 果 方 面 考 虑 恶 念 的 危 害, 并 考 虑 到 轮 回 与 恶 道 的 痛 苦 (3) 忘 却 恶 念 ---- 以 忘 却 的 方 式 不 去 理 会 恶 念, 这 就 如 同 杂 阿 含 六 四 经 谈 到 的 四 识 住 的 念 如 何 停 住 的 症 结 所 在, 若 完 全 不 睬 它, 识 不 住, 不 攀 缘, 不 爱 乐, 不 增 进 广 大 生 长, 恶 念 就 完 全 没 有 机 会 得 到 营 养 而 增 进 广 大 生 长 (4) 缓 慢 恶 念 的 作 用 ---- 观 察 恶 念 生 起 的 因 缘, 它 的 形 态 或 方 式, 它 的 作 用 以 及 它 影 响 的 程 度 如 此 观 察 的 结 果 就 会 缓 慢 恶 念 的 作 用, 并 进 而 用 正 确 的 方 法 消 灭 或 放 弃 它 (5) 击 败 恶 念 以 坚 强 不 移 的 意 志, 控 制 住 恶 念, 抓 住 心 压 迫 并 击 败 恶 念, 就 像 以 强 大 的 军 队, 击 败 来 侵 的 敌 人 一 般

7 如 此 修 习 的 结 果, 心 便 得 自 在, 那 时 欲 念 则 念, 不 念 则 不 念, 随 意 诸 念, 自 在 诸 念 迹 在 [ 杂 阿 含 282 经 ] 中, 佛 在 迦 微 伽 罗 牟 真 邻 陀 林 中, 谈 到 修 习 诸 根 在 接 触 到 境 时 应 采 取 的 态 度 ; 佛 告 阿 难, 谛 听! 善 思! 当 为 汝 说 (1) 缘 眼 色 生 眼 识, 见 可 意 ( 喜 爱 ) 色, 欲 修 如 来 厌 离 正 念 正 智 (2) 眼 色 缘 生 眼 识, 不 可 意 ( 不 喜 爱 ) 故, 修 如 来 不 厌 离 ( 不 讨 厌 ) 正 念 正 智 (3) 眼 色 缘 生 眼 识, 可 意 不 可 意, 欲 修 如 来 厌 离 不 厌 离 正 念 正 智 (4) 眼 色 缘 生 眼 识, 不 可 意 可 意, 欲 修 如 来 不 厌 离 厌 离 正 念 正 智 (5) 眼 色 缘 生 眼 识, 可 意 不 可 意 可 不 可 意 ( 不 是 喜 爱 的 或 不 喜 爱 的 ), 欲 修 如 来 厌 不 厌 俱 离 舍 ( 都 舍 弃 ) 心 住 正 念 正 智 如 是 阿 难, 若 有 于 此 五 句, 心 善 调 伏, 善 关 闭, 善 守 护, 善 摄 持, 善 修 习, 是 则 于 眼 色 无 上 修 根, 耳 鼻 舌 身 意 法 亦 如 是 说 阿 难, 是 名 贤 圣 法 律 无 上 修 根 所 以 根 触 境 时, 喜 欢 的 要 远 离 ; 讨 厌 的 不 要 逃 避 ; 中 性 的 ( 不 是 喜 爱 的 或 不 喜 爱 的 ) 要 舍 弃 声 闻 弟 子 要 惭 耻 厌 恶 对 境 所 生 的 可 意, 不 可 意, 可 不 可 意 的 心, 生 起 了 就 要 用 法 灭 尽 它, 舍 弃 它, 这 是 圣 人 修 根 的 方 法 在 [ 中 阿 含 ] 的 [ 漏 尽 经 ] 里 佛 陀 教 导 七 种 断 烦 恼 的 方 法 如 下 : (1) 有 漏 从 见 断 : 由 於 正 知 正 见 的 缘 故 才 能 断 烦 恼 遇 到 善 友 善 知 识, 听 闻 圣 法 律 等 正 法, 思 惟 如 何 实 践 正 法, 如 实 的 知 苦 苦 之 因 苦 之 灭 苦 灭 的 方 法 断 除 我 见 疑 ( 佛 法 僧 三 宝 ) 和 对 戒 律 与 道 法 的 戒 禁 取 三 结 并 且 断 除 常 见 ( 有 一 个 恒 常 不 变 的 我 的 见 解 ) 与 断 见 ( 死 了 就 没 了 的 见 解 ), 消 除 对 三 世 的 疑 虑, 如 : 我 有 过 去 世 吗? 我 无 过 去 世 吗? 我 有 来 世 吗? 我 无 来 世 吗 等? 自 疑 我 是 谁 呢? 众 生 那 儿 来 呢? 有 灵 魂 吗? 无 灵 魂 吗 等 等 的 邪 见? (2) 有 漏 从 护 断 : 由 於 防 护 收 摄 自 己 的 六 根 来 断 除 烦 恼 当 我 们 的 六 个 根 门 对 着 外 头 的 六 境 ( 色 相 声 音 香 气 味 道 身 触 之 境 法 ) 时, 能 对 心 加 以 防 护, 修 持 不 净 观 来 断 除 对 六 境 所 生 的 欲 贪 (3) 有 漏 从 离 断 : 远 离 险 恶 的 环 境 来 对 付 烦 恼 远 离 恶 象 恶 马 恶 牛 恶 狗 毒 蛇 等 ; 远 离 恶 道 深 坑 沟 涧 深 泉 山 岩 等 ; 这 些 是 比 喻 远 离 恶 知 识 恶 友 恶 外 道 恶 邻 居 恶 居 住 处 若 与 恶 伴 党 相 处, 不 坏 也 学 坏, 对 圣 道 不 疑 也 会 生 疑 (4) 有 漏 从 用 断 : 当 穿 用 衣 服 时, 应 当 思 惟 我 不 是 为 了 得 到 特 别 利 益 不 为 此 而 自 生 骄 傲 之 心 不 是 为 了 妆 扮 身 体, 只 是 为 了 防 止 蚊 虫 风 雨 寒 热 的 缘 故, 及 为

8 了 遮 羞 当 受 用 饮 食 时, 应 当 思 惟 我 不 是 为 了 得 到 特 别 利 益 不 为 此 而 自 生 骄 傲 之 心 不 是 为 了 使 身 体 肥 壮, 只 为 身 体 能 够 长 期 健 康, 去 除 烦 恼 忧 愁, 旧 病 痊 愈, 新 病 不 生, 而 为 了 修 习 清 净 梵 行 当 使 用 房 舍 床 褥 卧 具 时, 应 当 思 惟 我 不 是 为 了 得 到 特 别 利 益 不 为 此 而 自 生 骄 傲 之 心 不 是 为 了 装 饰 身 体, 只 是 为 了 身 体 疲 倦 时, 得 以 用 它 休 息 及 静 坐 当 服 用 汤 药 时, 应 当 思 惟 我 不 是 为 了 得 到 特 别 利 益 不 为 此 而 自 生 骄 傲 不 是 为 了 使 身 体 肥 壮, 只 为 去 除 病 恼, 而 能 保 住 命 根 (5) 有 漏 从 忍 断 : 由 於 忍 受 苦 楚 来 断 除 烦 恼, 常 想 精 进 修 习 断 除 恶 法, 修 习 善 法 遇 到 有 恶 境 磨 练 时, 如 饥 渴 寒 热 蚊 蝇 蚤 虱 风 日 所 逼, 恶 人 的 恶 声 捶 杖 拳 头 所 辱, 乃 至 身 遇 诸 病, 极 为 苦 痛, 乃 至 命 欲 断 绝 时, 种 种 极 苦 不 乐 之 事 皆 能 忍 受 若 不 能 忍 受, 烦 恼 忧 愁 就 会 生 起, 若 能 忍 受 苦 恼, 烦 恼 不 会 生 起 (6) 有 漏 从 除 断 : 由 除 去 断 除 舍 离 来 断 烦 恼 当 烦 恼 生 起 时, 思 惟 该 如 何 舍 离 或 除 去 这 烦 恼, 观 察 它 生 起 的 原 因 和 缘, 断 除 烦 恼 之 因 与 缘, 就 不 会 再 受 烦 恼 来 困 扰 我 们 的 心 了 并 且 思 惟 根 本 的 原 因 是 因 为 我 们 攀 取 外 缘 外 境 ; 因 此 靠 思 惟 无 常 苦 无 我 三 法 印 的 法 则, 来 断 除 根 本 的 攀 缘 和 执 取 ( 四 取 : 欲 取 见 取 戒 禁 取 我 语 取 ), 除 去 心 中 对 外 境 所 生 的 贪 欲 瞋 恚 愚 痴 等 烦 恼, 使 忧 恼 不 生 (7) 有 漏 从 思 惟 断 : 由 修 习 培 养 七 种 觉 悟 的 因 素 来 断 除 烦 恼 依 远 离 依 无 欲 依 趋 向 於 寂 灭 为 主 要 的 原 则 修 习 七 觉 支 修 习 四 念 处 来 培 养 念 觉 支 修 习 决 择 善 恶 法 来 培 养 择 法 觉 支 修 习 精 进 断 恶 修 善 来 培 养 精 进 觉 支 修 习 四 禅 定 来 培 养 喜 悦 觉 支 修 习 四 禅 定 来 培 养 轻 安 觉 支 修 习 四 禅 定 来 培 养 定 觉 支 修 习 观 照 来 培 养 舍 觉 支, 依 远 离 依 无 欲 依 趋 向 於 寂 灭, 灭 尽 诸 烦 恼 结 使, 而 达 到 涅 盘 解 脱 的 境 界 一 般 上 五 盖 (nivarana) 或 烦 恼 的 对 治 是 : 贪 欲 (kāmachanda) 治 以 无 常 观 (Aniccanussati) 或 不 淨 观 (asubhanu ssati); 贪 吃 治 以 正 思 惟, 思 惟 食 物 只 是 用 来 填 饱 肚 子, 得 以 维 生, 不 起 非 分 之 想 ; 贪 钱 治 以 正 思 惟 钱 要 会 用 才 不 会 为 钱 所 制, 成 了 钱 的 奴 隶 ; 贪 淫 以 下 面 讨 论 的 十 种 方 法 来 调 服 ( 作 母 姊 妹 女 想 ; 三 十 二 身 分 想 ; 守 护 根 门 ; 不 淨 观 ; 修 习 受 念 处 ; 死 观 ; 修 习 八 正 道 ; 正 精 进 ; 从 缘 起 观 察 ; 从 六 入 处 爱 喜 舍 灭, 六 外 处 爱 喜 舍 灭, 六 识 处 爱 喜 舍 灭, 六 触 处 爱 喜 舍 灭, 六 受 处 爱 喜 舍 灭, 六 想 处 爱 喜 舍 灭, 六 思 处 爱 喜 舍 灭, 六 爱 处 爱 喜 舍 灭, 六 寻 处 爱 喜 舍 灭, 六 伺 处 爱 喜 舍 灭 等 十 个 方 面 观 察 ) 瞋 恚 (vyāpāda) 治 以 慈 心 观 (mettanussati) 掉 悔 (uddhacca kukkucca) 治 以 安 般 念 (Anapanasati) 昏 沉 (thina) 或 贪 睡 (thina middha) 治 以 光 明 想 (ālokasaññā) 等 佛 教 的 八 法 及 念 死 (maranānussati) 疑 惑 (vicikicchā) 治 以 正 思 惟 (sammasankhapa) 和 对 三 宝 的 信 心 (sadha) 來 调 服 我 慢 治 以 正 思 惟 及 观 照 无 我 邪 见 (ditthi) 治 以 正 思 惟 及 修 习 破 除 身 见 的 方 法 愚 痴 治 以 正 思 惟, 观 照 无 常 等 法 无 惭 无 愧 治 以 正 思 惟 业 果 一. 贪 的 调 服

9 现 在 以 贪 欲 来 解 释 贪 欲 是 五 盖 (Nīvarana) 之 一, 为 欲 贪 所 盖 而 不 能 见 道 贪 欲 又 是 七 随 眠 (Anusaya) 之 一, 终 日 为 欲 贪 搞 得 神 魂 颠 倒 贪 欲 (lobha) 也 是 十 结 (Sa myojanāni) 之 一, 心 中 被 贪 欲 结 所 紧 紧 的 束 缚 着 ; 欲 取 (Kamupādana) 也 是 四 取 (upādanā) 之 一, 这 欲 取 又 以 淫 欲 为 最 强, 贪 淫 是 众 生 轮 回 的 根 本 因 素 欲 漏 (ka māsava) 也 是 四 漏 (āsava) 之 一, 有 欲 漏, 有 漏, 无 明 漏, 和 邪 见 漏 ; 欲 暴 流 (ka mogho) 也 是 四 暴 流 (ogha) 之 一, 以 贪 欲 为 首, 众 生 为 欲 暴 流 所 冲 走, 长 夜 轮 转 而 不 知 贪 爱 是 十 二 缘 起 之 八, 前 面 是 无 明 行 识 名 色 六 入 触 受 而 起 贪 爱, 后 面 因 而 带 来 执 取 业 有 生 和 老 死 在 [ 增 支 部 5.26] 佛 说 : 诸 比 丘! 为 了 知 贪, 应 修 五 法 以 何 为 五 耶? 即 : 无 常 想 无 常 苦 想 苦 无 我 想 断 想 离 贪 想 是 诸 比 丘! 为 了 知 贪, 应 修 此 等 之 五 法... 诸 比 丘! 为 徧 知 贪 为 令 衰 为 断 为 尽 为 遣 为 离 贪 为 灭 为 舍 为 弃, 应 修 此 等 之 五 法 为 了 知 放 逸 为 徧 知 为 令 衰 为 断 为 尽 为 遣 为 离 贪 为 灭 为 舍 为 弃, 应 修 此 等 之 五 法 为 了 知 瞋 痴 忿 恨 覆 恼 嫉 悭 诳 谄 傲 怒 慢 过 慢 憍 为 了 知 放 逸 为 徧 知 为 令 衰 为 断 为 尽 为 遣 为 离 贪 为 灭 为 舍 为 弃, 应 修 此 等 之 五 法 贪 欲 出 现 的 形 态 很 多, 最 常 遇 的 是 贪 淫 贪 淫 是 许 多 修 行 人 最 烦 恼 的 事, 对 这 与 生 俱 来 的 淫 欲, 是 要 用 心 理 的 方 法 来 调 服 它, 纯 靠 厌 制 它 不 会 耐 久, 也 不 得 力 在 [ 杂 阿 含 1165 经 ] 中 尊 者 宾 头 卢 与 婆 蹉 王 优 陀 延 那 (King Udayana) 的 对 话 中 提 到 三 种 对 治 的 方 法 : 婆 蹉 王 优 陀 延 那 问 尊 者 宾 头 卢 : 何 因 何 缘? 新 学 年 少 比 丘 于 此 法 律, 出 家 未 久, 极 安 乐 住, 诸 根 欣 悦 ( 诸 根 喜 悦 ), 颜 貌 清 净, 肤 色 鲜 白, 乐 静 少 动, 任 他 而 活 ( 随 缘 而 生 活 ), 野 兽 其 心 ( 调 服 兽 心 ), 堪 能 尽 寿, 修 持 梵 行, 纯 一 清 净 尊 者 宾 头 卢 答 言 : 如 佛 所 说, 如 来 应 ( 供 ) 等 正 觉 所 知 所 见, 为 比 丘 说 : (1) 作 母 姊 妹 女 想 汝 诸 比 丘, 若 见 宿 人 ( 年 长 的 ), 当 作 母 想 见 中 间 者 ( 同 年 纪 ), 作 姊 妹 想 见 幼 稚 者, 当 作 女 想 以 是 因 缘 年 少 比 丘 于 此 法 律, 出 家 未 久, 安 隐 乐 住, 诸 根 敷 悦 ( 诸 根 平 和 喜 悦 ), 颜 貌 清 净, 肤 色 鲜 白, 乐 静 少 动, 任 他 而 活, 野 兽 其 心, 堪 能 尽 寿, 修 持 梵 行, 纯 一 清 净 婆 蹉 王 优 陀 延 那 语 尊 者 宾 头 卢 言 : 今 诸 世 间 贪 求 之 心 若 见 宿 人, 而 作 母 想 见 中 年 者, 作 姊 妹 想 见 幼 稚 者, 而 作 女 想 当 于 尔 时 ( 就 在 当 时 ), 心 亦 随 起 ( 心

10 中 随 着 生 起 ), 贪 欲 烧 燃, 瞋 恚 烧 燃, 愚 痴 烧 燃, 要 当 更 有 胜 因 缘 不 ( 有 更 好 的 方 法 吗 )? 有 一 个 故 事 提 到 一 个 老 师 父 在 寺 里 领 养 了 三 个 孤 儿 作 沙 弥, 小 沙 弥 在 山 上 过 了 很 多 年, 渐 渐 长 大, 他 们 从 来 没 下 过 山, 也 没 见 过 其 他 的 人 有 一 次 老 师 父 带 他 们 下 山 买 货, 他 们 初 次 见 到 花 花 绿 绿 的 世 界, 还 遇 上 了 从 没 遇 见 过 的 女 孩 子! 三 个 小 沙 弥 的 眼 精 一 直 盯 着 女 孩 子, 老 师 父 看 了 说 那 是 吃 人 的 老 虎, 不 准 看! 后 来 回 到 山 上, 老 师 父 问 他 们 今 天 下 山 最 喜 欢 的 是 什 么, 他 们 异 口 齐 声 的 答 道 : 我 们 喜 欢 那 吃 人 的 老 虎! 由 此 可 见, 业 是 很 强 韧 的, 一 有 了 身 体, 淫 欲 就 跟 着 来 了, 除 非 你 有 极 坚 定 的 道 心, 配 合 持 戒, 修 定 和 观 慧, 众 生 为 淫 欲 所 缠, 难 以 出 离 (2) 三 十 二 身 分 想 [ 杂 阿 含 1165 经 ] 继 续 提 到 : 尊 者 宾 头 卢 语 婆 蹉 王 优 陀 延 那 : 更 有 因 缘, 如 世 尊 说 如 来 应 ( 供 ), 等 正 觉 所 知 所 见, 为 比 丘 说 : 此 身 从 足 至 顶, 骨 干 肉 涂, 覆 以 薄 皮, 种 种 不 净, 充 满 其 中, 周 遍 观 察 ; 发 毛 爪 齿 尘 垢 流 唌 皮 肉 白 骨 筋 脉 心 肝 肺 脾 肾 肠 肚 生 藏 熟 藏 胞 泪 汗 涕 沫 肪 脂 髓 痰 癊 脓 血 脑 汁 屎 溺 大 王! 此 因 此 缘 故, 年 少 比 丘 于 此 法 律, 出 家 未 久, 安 隐 乐 住, 乃 至 纯 一 满 净 婆 蹉 王 优 陀 延 那 语 尊 者 宾 头 卢 : 人 心 飘 疾 ( 人 心 动 荡 迅 速 ), 若 观 不 净 ( 若 观 照 不 净 时 ), 随 净 想 现 ( 净 想 随 着 现 起 ), 颇 更 有 因 缘 ( 还 有 更 好 的 方 法 吗 ), 令 年 少 比 丘 于 此 法 律, 出 家 未 久, 安 隐 乐 住, 乃 至 纯 一 满 净 不? 这 更 好 的 方 法 就 是 观 照 男 女 根 只 是 无 意 识 的 生 殖 器 官 而 已, 我 们 之 所 以 会 执 取 於 它 是 我 或 我 所 有, 乃 是 因 为 我 们 对 它 作 不 如 理 作 意, 以 颠 倒 之 心 意 看 待 它 ; 若 以 观 照 力 來 看 它, 它 只 不 过 是 皮 肉 筋 血 所 组 合, 或 四 大 的 地 水 火 風 界 的 组 合 而 已 若 身 体 会 衰 败, 更 何 况 是 不 到 身 体 百 分 之 一 的 皮 肉 所 造 的 生 殖 器 此 外, 我 们 对 它 的 执 取 是 因 为 淫 欲 的 乐 受, 这 乐 受 只 不 过 是 男 根 头 与 包 皮 系 带 拉 紧 摩 擦 时 神 经 的 感 觉, 或 女 根 的 小 阴 唇 上 阴 蒂 摩 擦 时 的 神 经 的 感 觉 而 已, 就 是 因 为 我 们 执 取 它 是 我 们 的 乐 受, 我 们 才 久 陷 轮 回 因 此 佛 说 要 远 离 生 欲 之 境, 触 境 时 要 离 于 触, 触 境 生 想 时 要 代 之 以 有 意 义 的 善 念, 以 如 理 思 惟 的 方 式 來 对 治 淫 欲, 它 不 是 一 次 可 以 遣 除 的, 要 长 期 以 恒 心 欲 愿 使 心 念 清 净, 欲 愿 成 佛 成 阿 罗 汉, 要 勤 修 断 欲, 要 常 抓 住 追 向 淫 欲 之 心, 要 用 正 确 的 方 法 静 下 心 來 观 照, 这 样 才 会 有 效

11 若 观 照 男 根 剥 去 包 皮, 那 将 只 是 一 条 血 淋 淋 的 小 肉 条, 看 了 都 呕 心, 心 里 的 淫 念 早 就 消 失 无 踪 同 样 的 若 是 观 照 女 根, 剥 去 了 皮, 也 只 是 一 个 血 肉 模 糊 腥 味 难 堪 的 肉 团, 因 而 把 坚 实 之 相 破 除 至 尽, 还 会 去 想 淫 欲 吗? 舍 利 弗 答 摩 诃 拘 絺 罗 言 : 谓 知 色 无 常, 知 色 无 常 如 实 知 色 磨 灭 法 ( 把 坚 实 的 色 磨 灭 至 尽 ), 色 磨 灭 法 如 实 知 色 生 灭 法, 色 生 灭 法 如 实 知 受 想 行 识 受 想 行 识 无 常 如 实 知 ( 受 想 行 ) 识 磨 灭 法,( 受 想 行 ) 识 磨 灭 法 如 实 知 ( 受 想 行 ) 识 生 灭 法,( 受 想 行 ) 识 生 灭 法 如 实 知 拘 絺 罗! 于 此 五 受 阴 如 实 知 见 明 觉 慧 无 间 ( 现 观 ) 等, 是 名 为 明 成 就 此 法 者, 是 名 有 明 ([ 杂 阿 含 256 经 ]) 因 此 佛 说 心 意 所 观 察, 彼 种 彼 种 相, 虚 伪 而 分 别, 欲 贪 转 增 广, 觉 悟 彼 诸 恶, 安 住 离 欲 心, 善 摄 此 六 根, 六 境 触 不 动 ([ 杂 阿 含 279 经 ]) 要 令 心 安 住 于 远 离 欲 望, 善 调 服, 善 关 闭, 善 守 护, 善 执 持, 善 修 习 它 们 (3) 守 护 根 门 [ 杂 阿 含 1165 经 ] 继 续 提 到 : 尊 者 宾 头 卢 言 : 大 王, 有 因 有 缘, 如 世 尊 说, 如 来 应 等 正 觉 所 知 所 见, 告 诸 比 丘 : 汝 等 应 当 守 护 根 门, 善 摄 其 心 若 眼 见 色 时, 莫 取 色 相 ( 不 要 执 取 色 相 ), 莫 取 随 形 好 ( 不 要 执 取 随 这 色 相 所 生 的 一 切 美 好 之 想 念 ), 增 上 执 持 ( 以 更 强 的 心 意 控 制 自 己 ) 若 于 眼 根 不 摄 敛 住, 则 世 间 贪 爱 恶 不 善 法 则 漏 其 心, 是 故 此 等 当 受 持 眼 律 仪 耳, 声 ; 鼻, 香 ; 舌, 味 ; 身, 触 ; 意, 法 亦 复 如 是, 乃 至 受 持 意 律 仪 尔 时 婆 蹉 王 优 陀 延 那 语 尊 者 宾 头 卢 : 善 哉! 善 说 法 乃 至 受 持 诸 根 律 仪 尊 者 宾 头 卢! 我 亦 如 是 有 时 不 守 护 身, 不 持 诸 根 律 仪, 不 一 其 念, 入 于 宫 中, 其 心 极 生 贪 欲 炽 燃, 愚 痴 烧 燃 ; 正 使 闲 房 独 处, 亦 复 三 毒 烧 燃 其 心, 况 复 宫 中 ; 又 我 有 时 善 护 其 身, 善 摄 诸 根, 专 一 其 念, 入 于 宫 中, 贪 欲 恚 痴 不 起 烧 燃 其 心, 于 内 宫 中 尚 不 烧 身, 亦 不 烧 心, 况 复 闲 独 ; 以 是 之 故, 此 因 此 缘, 能 令 年 少 比 丘 于 此 法. 律, 出 家 未 久, 安 隐 乐 住, 乃 至 纯 一 满 净 在 [ 南 传 大 藏 经 ] 的 六 处 相 应 毒 蛇 品 第 三 [ 龟 ] 也 提 到 一 只 野 干 沿 着 河 边 觅 食, 看 到 一 只 乌 龟, 想 要 吃 它, 乌 龟 把 头 尾 与 四 肢 缩 进 壳 里, 最 后 野 干 白 等 一 场, 没 得 吃 这 是 比 喻 修 行 的 人 于 六 根 门, 善 于 防 范, 魔 不 得 其 便 以 上 的 三 种 对 治 法 都 能 有 效 的 对 付 一 个 行 者 心 中 所 起 的 淫 念, 可 以 个 别 或 一 起 用 世 尊 说 : 对 可 爱 可 喜 的 目 标 数 数 不 如 理 作 意 是 使 未 生 的 贪 欲 生 起 之 因, 也 是 使 生 起 的 贪 欲 增 长 及 增 强 之 因 ([ 相 应 部 ] 觉 支 相 应 ) 若 一 个 行 者 能 观 察 心 中 的 贪 欲, 通 过 如 理 作 意 与 正 思 惟, 就 能 知 道 耽 欲 会 带 来 苦, 知 苦 就 会 想 断 苦

12 世 尊 所 教 的 对 治 的 方 法 就 是 要 知 道 心 中 有 贪 ( 知 贪 ) ; 然 后 去 找 生 起 贪 欲 的 原 因, 也 即 是 知 贪 不 过 更 深 一 层 进 去 找 它 生 起 之 因, 对 一 个 局 中 人 来 说, 若 他 自 己 知 道 他 要 的 是 什 么, 爱 的 是 什 么, 放 下 它, 离 开 它, 那 就 行 了, 不 过 说 是 容 易 做 却 难 佛 说 愚 痴 无 闻 凡 夫 眼 根 见 色, 执 受 相, 执 受 随 形 好 ( 执 著 于 认 为 好 的 能 带 来 快 乐 的 外 境 ), 任 彼 眼 根 趣 向 不 律 仪, 执 受 住 ( 执 著 于 快 乐 的 外 境 ), 世 间 贪 忧 恶 不 善 法, 以 漏 其 心 此 等 不 能 执 持 律 仪, 防 护 眼 根 耳 鼻 舌 身 意 根, 亦 复 如 是 如 是 于 六 根 不 调 伏 不 关 闭 不 守 护 不 执 持 不 修 习, 于 未 来 世 必 受 苦 报 佛 说 应 以 不 净 观 对 治, 这 并 非 要 你 喜 欢 的 境 失 去 或 喜 欢 的 人 死 去, 这 是 一 种 对 治 法 门 在 [ 长 部, 涅 槃 经 ] 中 记 载, 佛 陀 入 灭 前 告 诫 阿 难 尊 者 说 : 尽 量 回 避 与 女 性 交 往, 不 能 回 避 时 则 当 不 语, 不 能 不 语 时 则 当 谨 慎 自 心 这 不 是 女 性 的 过 错, 因 为 某 些 比 丘 內 心 尚 未 调 伏, 有 可 能 会 不 慎 而 犯 戒, 所 以 佛 才 这 樣 告 诫 若 思 惟 深 一 点, 贪 欲 帶 來 苦, 你 将 发 觉 这 是 四 圣 谛 的 第 一 谛 : 苦 进 一 步 就 会 思 惟 它 产 生 贪 欲 的 原 因, 而 会 追 根 究 底 地 找 到 它, 这 是 四 圣 谛 的 第 二 谛 : 苦 因 接 下 来 就 会 想 去 消 除 它, 以 及 寻 找 灭 除 它 的 方 法, 这 就 是 其 它 两 个 圣 谛 如 理 作 意 与 正 思 惟 是 八 正 道 之 一, 也 是 修 慧 的 一 种 此 外, 下 面 再 提 供 四 种 佛 陀 教 导 的 有 效 方 法 (4) 不 淨 观 修 习 不 净 观 是 根 据 佛 陀 教 导 的 十 不 净 ( 死 尸 ) 相, 用 来 观 修 以 灭 除 贪 欲 ; 这 十 种 不 净 相 是 : (i) 膨 胀 ( 尸 体 ) 相 ; (ii) 青 瘀 ( 尸 体 ) 相 ; (iii) 脓 烂 ( 尸 体 ) 相 ; (iv) 断 坏 ( 尸 体 ) 相 ; (v) 食 残 ( 尸 体 ) 相 ; (vi) 散 乱 ( 尸 体 ) 相 ; (vii) 斩 斫 离 散 ( 尸 体 ) 相 ; (viii) 血 涂 相 ( 不 一 定 是 尸 体 ); (ix) 虫 聚 ( 蛆 虫 聚 生 尸 体 ) 相 ;(x) 骸 骨 ( 尸 体 变 为 骸 骨 ) 相

13 脓 烂 相, 虫 聚 相 断 坏 相 根 据 [ 清 净 道 论 ] 指 出 ; 若 以 贪 行 的 差 别 来 说, 膨 胀 相 是 适 合 于 贪 行 的 人 ; 青 瘀 相 适 合 于 贪 身 色 的 人 ; 脓 烂 相 适 合 于 贪 着 花 香 装 饰 身 体 起 香 味 的 人 ; 断 坏 相 适 合 于 贪 念 自 身 坚 厚 的 人 ; 食 残 相 适 合 于 贪 着 乳 房 等 肌 肉 部 位 的 人 ; 散 乱 相 适 合 于 贪 着 肢 体 美 的 人 ; 斩 斫 离 散 相 适 合 于 贪 着 身 体 完 整 的 人, 血 涂 相 适 合 于 贪 着 装 饰 美 丽 的 人 ; 虫 聚 相 适 合 于 贪 着 身 体 为 我 所 有 的 人 ; 骸 骨 相 适 合 于 贪 恋 牙 齿 美 丽 的 人 修 不 净 相 要 配 合 修 慈 以 防 沮 丧 而 产 生 厌 世 的 念 头 (5) 修 习 受 念 处 执 著 于 淫 欲 的 人, 可 以 借 助 佛 陀 教 导 的 受 念 处 来 渐 渐 减 少 对 淫 欲 的 贪 着 佛 陀 说 ([ 杂 阿 含 42 经 ]) 云 何 受 如 实 知? 谓 六 受 : 眼 触 生 受 耳 鼻 舌 身 意 触 生 受 是 名 受 如 是 受 如 实 知 云 何 受 集 如 实 知? 触 集 是 受 集 如 是 受 集 如 实 知 云 何 受 灭 如 实 知? 触 灭 是 受 灭 如 是 受 灭 如 实 知 云 何 受 灭 道 迹 如 实 知? 谓 八 圣 道 : 正 见 乃 至 正 定 是 名 受 灭 道 迹 如 是 受 灭 道 迹 如 实 知 云 何 受 味 如 实 知? 受 因 缘 生 喜 乐 是 名 受 味 如 是 受 味 如 实 知 云 何 受 患 如 实 知? 若 无 常 苦 变 易 法 是 名 受 患 如 是 受 患 如 实 知 云 何 受 离 如 实 知? 若 于 受 调 伏 欲 贪 断 欲 贪 越 欲 贪 是 名 受 离 如 是 受 离 如 实 知 我 们 对 淫 欲 的 执 著 要 从 色, 受, 想, 行, 识 五 蕴 的 根 本, 全 面 性 的 去 对 治, 这 个 佛 陀 称 之 为 七 处 善, 那 即 是 从 : 苦, 集, 灭, 道, 味, 患, 离 去 著 手 这 怎 么 做 呢? 观 照 贪 著 淫 欲 的 苦 ( 各 种 身 苦 和 心 苦, 以 及 轮 回 苦 ); 观 照 淫 欲 的 生 起 的 因 缘 ( 触 ); 观 照 自 己 是 有 能 力 去 灭 除 淫 欲 的 ( 修 道 的 信 勤 念 定 慧 ); 观 照 灭 除 淫 欲 的 各 种 方 法 ; 观 照 对 淫 欲 的 心 贪 爱 的 作 用 ( 触, 思, 生 喜 乐 想 ); 观 照 贪 淫 的 各 种 过 患 ( 短 暂 和 无 常 的 乐 受, 犯 戒, 懊 恼, 性 病, 恶 道 苦 ); 以 及 最 后 因 厌 倦 于 淫 欲 而 生 起 究 竟 的 正 见 ( 舍 离 淫 欲, 令 它 永 不 再 生 起 )

14 我 们 对 淫 欲 的 乐 受, 是 从 眼 触 生 乐 受, 从 身 触 生 乐 受, 从 意 触 生 乐 受 等 三 种 触 受 而 生 起 的, 若 要 调 伏 对 淫 欲 乐 受 的 贪 念, 一 定 要 从 这 些 地 方 着 手 离 于 这 三 种 触, 就 能 把 追 向 淫 欲 乐 受 的 心 调 服, 进 而 消 除 它, 所 以 佛 说 触 灭 是 受 灭 我 们 还 要 从 受 味, 受 患 来 着 手 受 味 是 要 观 照 乐 受 生 起 的 原 因, 这 在 上 面 已 经 提 过 淫 欲 乐 受 生 起 的 生 理 与 心 理 因 素, 以 及 我 们 对 淫 欲 的 贪 爱, 而 反 复 去 尝 试 淫 欲 的 乐 受 受 患 是 观 照 淫 欲 的 乐 受 是 短 暂 和 无 常 的, 这 种 追 求 变 化 无 常 的 淫 欲 的 乐 受 是 一 种 苦, 身 体 是 一 直 在 变 易 的, 每 一 次 的 淫 欲 时 未 必 都 得 到 想 要 的 快 乐, 因 此 它 是 充 满 烦 恼 的 这 样 的 正 思 惟 才 是 消 除 贪 求 淫 欲 的 正 确 八 圣 道 在 [ 大 念 处 经 ] 里 佛 陀 说 若 在 感 受 乐 受, 知 : 我 在 感 受 乐 受 在 感 受 苦 受 者, 知 : 我 在 感 受 苦 受 在 感 受 不 苦 不 乐 受 者, 知 : 我 在 感 受 不 苦 不 乐 受 若 在 感 受 肉 体 之 乐 受 者, 知 : 我 在 感 受 肉 体 之 乐 受 又 在 感 受 精 神 之 乐 受 者, 知 : 我 在 感 受 精 神 之 乐 受 或 在 感 受 肉 体 之 苦 受 者, 知 : 我 在 感 受 肉 体 之 苦 受 又 在 感 受 精 神 之 苦 受 者, 知 : 我 在 感 受 精 神 之 苦 受 或 在 感 受 肉 体 之 不 苦 不 乐 受 者, 知 : 我 在 感 受 肉 体 之 不 苦 不 乐 受 又 在 感 受 精 神 之 不 苦 不 乐 受 者, 知 : 我 在 感 受 精 神 之 不 苦 不 乐 受 如 是, 或 于 内 受, 观 受 而 住 ; 于 外 受, 观 受 而 住 ; 又 于 内 外 受, 观 受 而 住 或 于 受, 观 生 法 而 住 ; 于 受, 观 灭 法 而 住 ; 又 于 受, 观 生 灭 法 而 住 尚 又 智 识 所 成 及 忆 念 所 成, 皆 会 有 受 之 思 念 现 前 彼 当 无 所 依 而 住, 且 不 执 着 世 间 任 何 物 诸 比 丘! 比 丘 如 是, 于 受 观 受 而 住 当 我 们 在 对 淫 欲 感 受 乐 受 时, 要 以 正 念 知 道 它 ; 当 我 们 没 有 淫 欲 的 乐 受 时, 要 以 正 念 知 道 它 一 切 的 感 受 都 要 以 正 念 知 道 它 我 们 要 观 照 淫 欲 的 乐 受 的 生 起, 观 照 它 生 起 的 一 切 因 缘 ( 对 淫 欲 的 乐 受 的 喜 爱 --- 味 ), 也 要 观 照 淫 欲 的 乐 受 的 消 失, 观 照 它 消 失 的 一 切 因 缘 ( 淫 欲 的 乐 受 的 短 暂 和 无 常 --- 患 ), 如 此 长 期 的 观 照 的 结 果, 知 道 它 只 是 因 缘 而 生 的 乐 受, 不 是 属 于 我 或 我 的, 心 里 才 会 放 下 对 淫 欲 的 喜 爱 ( 厌 离 ), 而 不 执 着 于 世 间 的 淫 欲 的 乐 受 观 照 受 这 名 法 的 次 序 是 先 观 触, 再 观 受, 以 及 与 受 相 应 的 想 思 寻 侍 等 相 应 的 名 法, 然 后 才 观 照 识, 以 及 与 识 相 应 的 六 门 这 些 名 业 处 ( 即 触 受 想 思 识 ) 也 即 是 五 蕴 里 的 四 蕴 ; 受 是 受 蕴, 想 是 想 蕴, 触 与 思 是 行 蕴, 而 识 是 识 蕴 在 行 蕴 里 头 有 五 十 种 名 法, 它 以 触 与 思 为 最 明 显 此 外, 我 们 还 要 观 照 执 著 于 淫 欲 的 不 良 后 果, 那 就 是 感 染 严 重 的 性 病, 花 柳, 淋 病, 梅 毒, 爱 滋, 阴 茎 癌, 前 列 腺 癌, 尿 道 炎, 阴 道 癌, 子 宫 癌, 子 宫 颈 癌, 卵 巢 癌 等, 毁 了 性 根, 一 生 后 患 无 穷 (6) 死 观

15 念 死 (maranānussati), 死 是 指 一 个 有 情 命 根 的 断 绝 它 有 时 节 死 和 非 时 节 死 两 种 时 节 死 是 指 因 福 尽 或 寿 尽 或 两 者 俱 尽 的 死, 非 时 节 死 是 因 为 宿 业 的 因 缘 致 死, 在 其 时 其 地 生 命 断 绝 念 死 有 二 法 : 第 一 是 如 理 作 意 死 将 来 临, 命 根 将 断, 以 镇 伏 五 盖, 得 证 近 行 定 第 二 是 钝 根 者 得 以 以 下 八 法 念 死 : (1) 杀 戮 者 追 近 ; (2) 死 之 必 然 ; (3) 将 自 己 与 有 大 名 誉 大 福 报 大 力 大 神 变 大 智 慧 辟 支 佛 和 正 等 觉 者 等 比 较, 他 们 皆 会 死, 何 况 是 我 ; (4) 身 为 诸 多 虫 类 所 共 居, 死 缘 甚 多 ; (5) 身 命 无 力 无 主, 因 须 赖 出 入 息, 四 威 仪 平 衡 冷 热 平 衡 四 大 平 衡 适 当 食 物 维 持 生 命 ; (6) 寿 命 不 定, 因 时 间 疾 病 时 刻 死 处 生 趣 都 不 定 ; (7) 寿 命 不 长 ; (8) 寿 命 剎 那 相 续 如 是 就 能 不 放 逸, 殷 勤 修 习 断 除 诸 漏, 死 时 不 陷 于 恐 惧 与 昏 昧 女 屍 男 屍 在 [ 南 传 法 句 经 ] 147 偈 有 如 下 的 偈 : 观 此 粉 饰 身, 疮 ( 九 疮 : 双 目 双 耳 双 鼻 孔 口 及 大 小 便 孔 ) 肉 与 骨 聚, 身 病 心 妄 想, 无 常 不 久 存 它 的 故 事 是 关 于 一 个 比 丘 暗 恋 王 舍 城 (Rajagaha) 的 一 位 漂 亮 的 妓 女 施 蕊 玛, 有 一 天 施 蕊 玛 因 病 死 了, 佛 陀 要 求 频 婆 娑 罗 (Bimbisara) 王 三 天 不 要 埋 葬 她, 第 四 天 佛 陀 带 了 众 多 比 丘 去 看 施 蕊 玛, 这 时 她 的 尸 体 已 肿 胀 生 虫, 国 王 宣 布 谁 肯 出 一 千 铢, 就 可 与 她 过 一 夜, 但 没 人 出 价, 最 后 免 费 送 都 没 人 要, 那 会 暗 恋 她 的 年 轻 比 丘 也 明 白 了 真 相 (7) 修 习 八 正 道

16 八 正 道 是 断 除 一 切 烦 恼 所 要 必 修 的 法 门, 佛 陀 说 : 若 人 以 佛 法 僧 为 皈 依, 由 于 正 确 的 智 慧, 得 见 于 四 圣 谛 那 即 是 见 到 苦, 苦 生 起 的 原 因, 苦 的 熄 灭 及 导 致 苦 熄 灭 的 八 支 圣 道 这 才 是 最 安 稳 的 皈 依 处, 这 才 是 无 上 的 皈 依 处, 像 这 样 皈 依 的 人, 能 解 脱 一 切 苦 正 见 是 知 道 纵 欲 是 不 善 的, 淫 欲 的 欲 乐 是 短 暂 无 常 的, 荒 淫 与 贪 求 是 苦, 这 身 体 不 是 属 于 我 的 正 思 惟 是 如 理 去 思 惟 和 观 照 淫 欲 的 真 相, 就 如 上 面 所 讨 论 的, 身 体 的 四 大 组 合, 三 十 二 身 分, 身 体 的 因 缘 生 灭 等 依 正 思 惟 来 磨 灭 对 色 的 坚 实 想, 导 向 离 欲 依 正 思 惟 来 破 除 对 受 的 贪 爱, 导 向 离 欲 对 色 的 观 照, 在 [ 杂 阿 含 265 经 ] 中, 佛 告 诸 比 丘 : 譬 如 恒 河 大 水 暴 起, 随 流 聚 沫, 明 目 士 夫 谛 观 分 别, 谛 观 分 别 时, 无 所 有 无 牢 无 实 无 有 坚 固 所 以 者 何? 彼 聚 沫 中 无 坚 实 故 如 是 诸 所 有 色, 若 过 去 若 未 来 若 现 在 若 内 若 外 若 麤 若 细 若 好 若 丑 若 远 若 近 ; 比 丘! 谛 观 ( 依 圣 谛 思 惟 观 照 ) 思 惟 分 别, 谛 观 思 惟 分 别 时, 无 所 有 无 牢 无 实 无 有 坚 固 如 病 如 痈 如 刺 如 杀 无 常 苦 空 非 我, 所 以 者 何? 色 无 坚 实 故! 对 受 的 观 照, 佛 又 说 : 譬 如 大 雨 水 泡, 一 起 一 灭, 明 目 士 夫 谛 观 思 惟 分 别, 谛 观 思 惟 分 别 时, 无 所 有 无 牢 无 实 无 有 坚 固 所 以 者 何? 以 彼 水 泡 无 坚 实 故 如 是 诸 所 有 受, 若 过 去 若 未 来 若 现 在 若 内 若 外 若 麤 若 细 若 好 若 丑 若 远 若 近 ; 比 丘! 谛 观 思 惟 分 别, 谛 观 思 惟 分 别 时, 无 所 有 无 牢 无 实 无 有 坚 固 如 病 如 痈 如 刺 如 杀 无 常 苦 空 非 我, 所 以 者 何? 以 受 无 坚 实 故! 在 [ 中 阿 含 经 ][ 阿 梨 吒 经 ]( 大 正 藏 1 册, p763b) 里 记 载 : 阿 梨 吒 比 丘 本 伽 陀 婆 梨, 生 如 是 恶 见, 我 知 世 尊 如 是 说 法, 行 欲 ( 指 淫 欲 ) 者 无 障 碍 诸 比 丘 訶 阿 梨 吒 曰 : 汝 莫 作 是 说, 莫 诬 谤 世 尊, 诬 谤 世 尊 者 不 善, 世 尊 亦 不 如 是 说, 阿 梨 吒! 欲 有 障 碍, 世 尊 无 量 方 便 说 欲 有 障 碍 阿 梨 吒! 汝 可 速 捨 此 恶 见 也 世 尊 叹 曰 : 善 哉! 善 哉! 诸 比 丘, 汝 等 知 我 如 是 说 法 所 以 者 何? 我 亦 如 是 说, 欲 有 障 碍, 我 说 欲 有 障 碍 欲 如 骨 锁! 我 说 欲 如 骨 锁 欲 如 肉 臠! 我 说 欲 如 肉 臠 欲 如 把 炬! 我 说 欲 如 把 炬 欲 如 火 坑! 我 说 欲 如 火 坑 欲 如 毒 蛇! 我 说 欲 如 毒 蛇 欲 如 梦! 我 说 欲 如 梦 欲 如 假 借! 我 说 欲 如 假 借 欲 如 树 果! 我 说 欲 如 树 果 譬 若 如 人, 欲 得 捉 蛇, 便 行 求 蛇, 彼 求 蛇 时, 行 野 林 间, 见 极 大 蛇, 便 前 以 手 捉 其 腰 中, 蛇 迴 举 头, 或 蜇 手 足 及 餘 支 节, 彼 人 所 為 求 取 捉 蛇, 不 得 此 义, 但 受 极 苦, 唐 自 疲 劳, 所 以 者 何? 以 不 善 解 取 蛇 法 故, 如 是 或 有 痴 人, 颠 倒 受 解 义 及 文 也, 彼 因 自 颠 倒 受 解 故, 如 是 如 是 知 彼 法 世 尊 把 欲 形 容 成 障 碍, 骨 锁, 肉 臠, 把 炬,

17 火 坑, 毒 蛇, 梦, 假 借, 树 果 等 等, 因 为 都 是 短 暂 的 快 乐 阿 梨 吒 比 丘 不 能 对 欲 作 正 思 惟, 后 来 舍 戒 还 俗 去 了, 可 能 现 在 还 在 轮 回 吧! 我 们 应 正 思 惟 淫 欲 是 不 能 靠 修 淫 欲 来 断 除 的, 这 有 如 喝 盐 水 来 止 渴, 那 只 有 越 喝 越 渴, 丝 毫 都 没 解 决 的 了 问 题 之 所 在 在 [ 增 支 部 比 丘 尼 经 ] 中 阿 难 陀 对 众 比 丘 尼 说 : 这 个 身 体 是 因 为 淫 欲 而 生 起 的, 但 是 淫 欲 是 必 须 断 除 的, 关 于 淫 欲, 佛 陀 建 议 断 除 桥 梁 是 什 么 桥 梁 呢? 那 不 是 切 掉 男 根 或 闭 塞 女 根, 而 是 断 除 一 切 能 生 起 淫 欲 的 缘, 不 去 看, 不 去 听, 不 去 亲 近, 不 去 触 摸, 不 去 想, 断 除 所 有 一 切 关 于 异 性 的 东 西 和 管 道 外 道 更 有 修 淫 欲 法, 双 修 法, 众 愚 痴 人 趋 之 若 惊, 如 蜂 逐 蜜, 真 是 邪 见 行 邪 道 修 行 的 人 是 越 修 越 清 净, 要 断 尽 淫 怒 痴 佛 言 淫 欲 是 肮 脏 的, 下 流 的, 是 世 俗 的 凡 夫 之 所 乐 为 在 比 丘 戒 里 有 许 多 关 于 对 治 淫 欲 的 戒 律, 包 括 不 准 与 女 人 行 淫 和 自 出 精, 不 准 触 摸 女 人, 或 与 女 人 说 淫 欲 话, 或 与 女 人 同 房 睡, 还 有 不 准 站 立 大 小 便, 此 外 洗 澡 时 要 用 雨 浴 衣, 就 是 不 准 看 和 触 摸, 以 免 生 欲 比 丘 尼 戒 律 里 曾 记 载 发 生 过 比 丘 尼 众 互 相 用 橡 木 放 入 阴 户 受 乐 的 事, 因 此 被 禁 止 比 丘 尼 也 不 准 以 染 心 触 摸 男 人, 或 与 男 人 说 淫 欲 话, 或 与 男 人 同 房 睡, 或 洗 比 丘 的 僧 袍, 因 为 发 生 过 比 丘 尼 将 僧 袍 上 的 精 液 置 入 阴 道 而 受 孕 的 事 执 著 于 淫 欲 就 不 能 破 除 身 见, 也 不 能 证 初 果 其 他 的 果 位 更 不 用 说 了 正 语 是 不 与 他 人 谈 论 淫 欲 的 话 正 业 是 以 正 确 的 佛 法 克 制 淫 欲 正 命 是 在 斋 日 不 淫 正 精 进 是 精 进 克 制 淫 欲 正 念 是 常 修 佛 随 念, 安 般 念, 淫 念 起 时 就 代 以 正 念, 使 心 归 于 清 净 与 安 详 正 定 是 随 时 随 地 随 着 淫 欲 之 境 生 起 时 心 能 不 受 到 影 响, 归 于 安 宁 这 八 正 道 才 是 真 正 的 断 除 贪 淫 之 道 从 五 蕴 来 说, 一 个 人 执 取 于 淫 欲 时, 就 在 当 时 生 起 对 无 蕴 的 执 取 (pañcupādānakkhandhā dukkhā), 对 身 体 或 男 女 根 的 执 取 是 色 执 取 蕴 (rupūpādānakkhandho), 对 淫 欲 乐 受 的 执 取 是 受 执 取 蕴 (vedanūpādānakkhandho), 对 淫 欲 的 想 是 想 执 取 蕴 (saññūpādānakkhandho), 对 淫 欲 的 想 而 起 的 造 作 是 行 执 取 蕴 (sankharūpādānakkhandho), 对 淫 欲 而 生 的 身 识 眼 识 意 识 等 是 识 执 取 蕴 (viññanūpādānakkhan-

18 dho) 同 时 也 生 起 四 食 中 的 三 食, 即 是 触 食 (phassahara), 它 是 对 淫 欲 的 触 受 的 食 取 ; 意 思 食 (manosancetanahara), 它 是 对 淫 欲 的 起 心 动 念 的 食 取 ; 和 识 食 (vi ññanahara), 它 是 对 淫 欲 而 生 的 身 识 眼 识 意 识 等 的 食 取 若 能 放 下 生 起 淫 欲 的 心, 这 一 切 都 马 上 能 解 决 凡 夫 縱 容 自 己, 贪 欲 久 习 的 结 果 就 形 成 习 气, 比 如 贪 色, 贪 淫, 贪 吃, 贪 玩 乐, 贪 饮 酒, 贪 钱 财, 贪 利 得, 贪 睡, 贪 名, 贪 赞 许 等 等 ; 它 再 加 强 我 慢 之 心 这 些 贪 欲 以 许 多 不 同 的 形 态 和 方 式 生 起, 众 人 往 往 不 能 察 觉, 而 不 知 不 觉 地 已 经 落 入 贪 欲 的 魔 爪 中 一 切 的 修 道, 持 戒, 禅 定, 修 慧 等 等, 都 是 为 了 竭 止 欲, 佛 陀 曾 说 过 贪 欲 的 止 息 就 是 涅 槃 這 贪 欲 是 广 义 的 对 三 界 里 一 切 的 爱 执, 由 此 可 见 欲 的 严 重 性 佛 陀 並 不 是 要 我 们 不 吃 不 睡, 甚 或 不 工 作 谋 生, 基 本 的 生 存 所 需, 若 合 法 求 取, 那 是 没 有 大 碍 的, 但 世 人 贪 求 不 厌, 有 了 还 要 多, 好 的 还 要 更 好, 纵 欲 不 竭, 要 死 时 还 不 捨 得, 因 此 终 要 回 來 继 续 受 苦 在 [ 杂 阿 含 86 经 ] 里 : 尔 时, 世 尊 告 诸 比 丘 : 若 无 常 色 有 常 者, 彼 色 不 应 有 病, 有 苦, 亦 不 应 于 色 有 所 求, 欲 令 如 是, 不 令 如 是 以 色 无 常 故, 于 色 有 病, 有 苦 生, 亦 得 不 欲 令 如 是, 不 令 如 是, 受 想 行 识, 亦 复 如 是 比 丘, 于 意 云 何? 色 为 常? 为 无 常 耶? 比 丘 白 佛 : 无 常, 世 尊 ( 佛 曰 ) : 比 丘, 无 常 为 是 苦 不? 比 丘 白 佛 : 是 苦, 世 尊 ( 佛 曰 ): 比 丘, 若 无 常, 苦, 变 易 法, 多 闻 圣 弟 子, 于 中 宁 见 是 我? 异 我? 相 在 不? 比 丘 白 佛 : 不 也, 世 尊 ( 佛 曰 ) : 受 想 行 识, 亦 复 如 是 从 上 经 中 的 开 示, 佛 直 截 了 当 地 道 出 若 是 无 常 的 色 身 是 常 的 话, 那 它 不 应 有 病 苦, 而 且 自 己 能 作 主, 也 不 需 要 对 它 要 这 样 做, 不 要 那 样 做 ( 照 顾 色 身 ) 就 是 因 为 它 无 常, 有 病 苦, 所 以 我 们 才 作 不 了 主, 所 以 才 会 对 它 要 这 样 做, 不 要 那 样 做 这 样 思 惟, 生 起 正 见, 就 知 道 这 色 身 不 是 我, 不 是 属 于 我, 我 不 在 色 身 中, 或 色 身 不 在 我 中 ( 相 在 不?) 受 想 行 识 也 如 是 思 惟 在 [ 杂 阿 含 64 经 ] 里 ; 佛 告 比 丘 : 愚 痴 无 闻 凡 夫, 计 色 是 我, 异 我 ( 色 不 是 我, 意 指 还 有 另 一 身 ), 相 在 ( 我 在 色 中 色 在 我 中 ), 受 想 行 识 是 我, 异 我 相 在 多 闻 圣 弟 子, 不 见 色 是 我, 异 我 相 在, 不 见 受 想 行 识 是 我, 异 我, 相 在 亦 非 知 者, 亦 非 见 者 此 色 是 无 常, 受 想 行 识 是 无 常 凡 夫 不 知 不 见 佛 法, 不 知 无 常, 所 以 把 五 蕴 当 成 我 ; 或 起 种 种 极 端 的 邪 见, 并 执 持 于 己 见

19 在 [ 杂 阿 含 80 经 ] 里 ; 佛 告 比 丘 : 若 比 丘 于 空 闲 处 树 下 坐, 善 观 色 无 常, 磨 灭 离 欲 之 法, 如 是 观 察 受 想 行 识 无 常, 磨 灭 离 欲 之 法, 观 察 彼 阴 无 常, 磨 灭 不 坚 固 变 易 法, 心 乐 清 净 解 脱, 是 名 为 空 又 说 : 无 常 者, 是 有 为 法, 从 缘 起, 是 患 法, 灭 法, 离 欲 法, 断 知 法, 是 名 圣 法 印 知 见 清 净 佛 子 听 闻 佛 法 之 后, 静 处 思 惟, 知 道 五 蕴 不 坚 常 变, 因 而 放 弃 它 们 我 们 也 应 当 常 从 因 缘 來 观 照 色 受 想 行 识 的 无 常 苦 无 我 见 [ 杂 阿 含 经 1 1 经 ] 色 无 常, 若 因 若 缘 生 诸 色 者, 彼 亦 无 常 ; 无 常 因 无 常 缘 所 生 诸 色, 云 何 有 常! 如 是 受 想 行 识 无 常, 若 因 若 缘 生 诸 识 者, 彼 亦 无 常, 无 常 因 无 常 缘 所 生 诸 识, 云 何 有 常! 如 是 诸 比 丘! 色 无 常, 受 想 行 识 无 常, 无 常 者 则 是 苦, 苦 者 则 非 我, 非 我 者 则 非 我 所 圣 弟 子 如 是 观 者, 厌 于 色, 厌 于 受 想 行 识 厌 者 不 乐, 不 乐 则 解 脱, 解 脱 知 见 : 我 生 已 尽, 梵 行 已 立, 所 作 已 作, 自 知 不 受 后 有 时 诸 比 丘 闻 佛 所 说, 欢 喜 奉 行 我 们 也 应 当 常 从 味 ( 作 用 ) 患 ( 害 处 ) 离 ( 捨 离 ) 來 观 照 色 受 想 行 识 ; 于 色 受 想 行 识 味 患 离 以 智 慧 如 实 见 见 [ 杂 阿 含 经 14 经 ] 我 昔 于 色 味, 有 求 有 行, 若 于 色 味 随 顺 觉, 则 于 色 味 以 智 慧 如 实 见 如 是 于 受 想 行 识 味, 有 求 有 行, 若 于 受 想 行 识 味 随 顺 觉, 则 于 ( 受 想 行 ) 识 味 以 智 慧 如 实 见 诸 比 丘! 我 于 色 患, 有 求 有 行, 若 于 色 患 随 顺 觉, 则 于 色 患 以 智 慧 如 实 见 我 于 受 患, 有 求 有 行, 若 于 受 患 随 顺 觉, 则 于 受 患 以 智 慧 如 实 见 我 于 想 患, 有 求 有 行, 若 于 想 患 随 顺 觉, 则 于 想 患 以 智 慧 如 实 见 我 于 行 患, 有 求 有 行, 若 于 行 患 随 顺 觉, 则 于 行 患 以 智 慧 如 实 见 我 于 识 患, 有 求 有 行, 若 于 识 患 随 顺 觉, 则 于 识 患 以 智 慧 如 实 见 诸 比 丘! 我 于 色 离, 有 求 有 行, 若 于 色 ( 离 ) 随 顺 觉, 则 于 色 离 以 智 慧 如 实 见 我 于 受 离, 有 求 有 行, 若 于 受 ( 离 ) 随 顺 觉, 则 于 受 离 以 智 慧 如 实 见 我 于 想 离, 有 求 有 行, 若 于 想 ( 离 ) 随 顺 觉, 则 于 想 离 以 智 慧 如 实 见 我 于 想 离, 有 求 有 行, 若 于 行 ( 离 ) 随 顺 觉, 则 于 行 离 以 智 慧 如 实 见 我 于 识 离, 有 求 有 行, 若 于 识 离 随 顺 觉, 则 于 识 离 以 智 慧 如 实 见 (8) 正 精 进 我 要 特 别 以 正 精 进 来 强 调, 正 精 进 是 一 切 成 就 之 母, 它 是 对 苦 谛, 集 谛, 灭 谛 与 道 谛 有 了 正 确 的 认 识 后, 再 用 来 观 察 心, 修 学 观 察 诸 行 法, 以 及 行 法 的 过 患, 因 而 欣 乐 涅 盘 以 各 种 正 确 的 法 门 来 调 服 心 中 的 各 种 烦 恼 详 细 的 说 有 四 种 正 勤 ; 即 是 令 不 生 未 生 之 恶, 断 除 和 远 离 已 生 之 恶, 令 生 未 生 之 善 法, 以 及 令 住 已 生 之 善 法 (1) 令 不 生 未 生 之 恶 这 是 对 一 切 的 恶 不 善 法, 比 如 毁 犯 五 戒, 八 戒 或 十 戒 乃 至 一 切 的 烦 恼, 心 中 生 起 坚 决 的 心, 努 力 精 进 地, 紧 持 住 心 念 以 使 这 些 未 生 之 恶 不 善 法 不 致 生 起 要 做 到 这 样, 必 须 依 赖 戒 定 慧 三 学, 或 是 八 正 道 分 (2) 断 除 和 远 离 ( 降 服 ) 已 生 之 恶 不 善 法

20 这 是 对 一 切 的 恶 不 善 法 以 坚 决 的 心, 努 力 精 进 地, 紧 持 住 心 念 而 用 各 种 方 法 ( 法 门 ) 来 降 服 及 远 离 它 们, 这 也 必 须 依 赖 戒 定 慧 三 学, 或 是 八 正 道 分 (3) 令 生 未 生 之 善 法 这 是 指 一 切 戒 定 慧 的 修 持 以 证 悟 涅 盘 为 目 标, 这 些 善 法 包 括 四 念 处, 四 正 勤, 四 神 足, 五 根, 五 力, 七 觉 分, 八 正 道 等, 若 尚 未 修 持 或 尚 不 明 了, 以 坚 决 心, 努 力 精 进, 紧 持 心 念 以 令 这 些 善 法 生 起 (4) 令 住 已 生 之 善 法 这 是 指 于 上 述 的 善 法, 以 坚 决 心, 卖 力, 精 进, 心 勤 注 意, 令 不 惑 乱, 使 之 增 长, 充 满 于 心, 精 勤 修 习, 乃 至 成 就 这 里 就 含 摄 了 四 种 精 进 众 生 ( 补 特 伽 罗 ) 在 无 始 以 来 的 长 久 轮 回 里, 因 为 欲 望 的 缘 故, 他 们 的 恶 不 善 法 都 在 未 生 长 的 令 生 长, 已 生 长 的 增 广, 这 些 是 指 欲 界 的 各 种 追 求 这 些 众 生 也 长 久 地 在 恶 道 中 流 转, 虽 然 他 们 之 中, 有 些 生 在 人 道 时 曾 经 是 修 行 人, 山 中 隐 士, 或 是 比 丘 等 等 因 为 未 能 证 得 须 陀 洹 果, 这 些 修 行 人 也 未 能 免 除 投 生 在 恶 道 之 苦, 生 在 恶 道 的 不 只 是 这 些, 它 还 包 括 神 与 梵 天 界 的 天 神 故 此 未 生 (Anuppanna) 的 善 法 令 其 生 长, 以 及 已 生 (Uppanna) 的 善 法 令 其 巩 固 增 长 是 有 必 要 的 这 些 善 法 是 三 学, 四 谛 八 正 道 以 及 三 十 七 菩 提 分 法 的 修 习 同 时 为 了 要 永 断 投 生 到 四 恶 道 的 危 机, 修 行 的 人, 在 现 在 释 迦 牟 尼 佛 教 法 的 时 代, 应 努 力 于 证 悟 须 陀 洹 果, 致 力 于 使 未 稳 定 的 (aniyāma) 戒 定 慧 的 修 持, 令 其 稳 定 (niyāma), 然 而 只 有 证 到 阿 罗 汉 果 的 圣 者 才 会 有 稳 定 的 戒 定 慧 的 修 持 从 八 正 道 来 说, 修 习 正 语 正 业 与 正 命 以 致 圆 满 证 悟 须 陀 洹 果 初 学 者 应 致 力 于 持 好 戒 定 的 修 习 有 八 定 或 九 出 世 间 定, 若 要 修 习 的 好, 必 须 证 到 阿 那 含 果, 而 只 有 阿 罗 汉 果 才 有 稳 定 的 定 力 定 力 的 培 育 是 要 清 除 贪 瞋 邪 精 进 邪 念 等 不 善 根, 若 贪 与 瞋 根 消 除 后, 它 们 甚 至 在 梦 里 都 不 会 生 起 这 种 定 力 的 培 育 只 有 在 有 佛 陀 教 法 的 时 代 才 有 可 能 培 养 起 来 所 以 我 们 要 争 取 时 间 与 修 定 的 机 会, 培 育 正 念, 正 定, 并 以 正 精 进 贯 穿 他 们 智 慧 的 修 持 能 够 彻 底 的 消 灭 我 见 ( 萨 迦 耶 见 ) 以 及 每 一 蛛 丝 马 迹 的 邪 见, 邪 思 惟, 恶 业 与 邪 命 等 正 见 是 对 业 果 的 正 确 认 识, 以 及 对 欲 界 的 世 间 智 慧, 有 修 慧 的 人 甚 至 在 很 多 世 后, 都 具 有 对 业 果 的 正 见, 正 法 的 认 识 ( 如 四 圣 谛 法 ), 与 修 法 的 宿 世 智, 所 以 我 们 要 以 正 精 进 来 策 励 自 己 去 修 行 (9) 从 缘 起 观 察

21 贪 欲 心 的 生 起 是 对 乐 受 的 执 取, 因 此 从 缘 起 法 观 察 执 取 的 原 因 和 缘, 放 下 或 远 离 对 它 的 执 取 就 能 成 功 对 付 贪 欲 心 对 因 缘 法 与 缘 生 法 的 正 确 认 识 是 多 闻 圣 弟 子 於 此 因 缘 法, 缘 生 法 正 知 善 见 不 求 前 际, 言 我 过 去 世 若 有, 若 无, 我 过 去 世 何 等 类, 我 过 去 世 何 如 ( 如 何 ) 不 求 后 际, 我 於 当 来 世 为 有, 为 无, 云 何 类, 何 如 内 不 犹 豫, 此 是 何 等 云 何 有 此 为 前 ( 在 这 之 前 我 是 这 样 子 ), 谁 终 当 云 何 之 ( 死 后 又 去 某 处 ) 此 眾 生 从 何 来 於 此 没 当 何 之 若 沙 门. 婆 罗 门 起 凡 俗 见 所 繫 ( 系 缚 ), 谓 说 我 见 所 繫, 说 眾 生 见 所 繫, 说 寿 命 见 所 繫 ( 过 去 世 现 在 世 未 来 世 ), 忌 讳 吉 庆 见 所 繫 尔 时 悉 断, 悉 知, 断 其 根 本 如 截 多 罗 树 头, 於 未 来 世, 成 不 生 法 是 名 多 闻 圣 弟 子 於 因 缘 法, 缘 生 法 如 实 正 知, 善 见 ( 善 於 理 解 ), 善 觉 ( 善 於 觉 察 ), 善 修 ( 善 於 修 习 ), 善 入 ( 善 於 实 践 ) ([ 杂 阿 含 296 经 ]) 在 [ 杂 阿 含 292 经 ] 里 佛 告 诉 诸 比 丘 说 云 何 思 量 观 察 正 尽 ( 正 确 灭 尽 ) 苦, 究 竟 苦 边? 时 ( 那 时 ), 思 量 眾 生 所 有 眾 苦, 种 种 差 别, 此 诸 苦 何 因 ( 苦 是 什 么 原 因 产 生 的 呢 )? 何 集 ( 苦 是 什 么 缘 带 来 的 呢 )? 何 生 ( 苦 是 怎 么 生 起 的 呢 )? 何 触 ( 苦 是 什 么 接 触 后 而 生 起 的 呢 )? 思 量 取 因 ( 执 取 的 原 因 ), 取 集 ( 执 取 的 缘 ), 取 生 ( 执 取 的 生 起 ), 取 触 ( 执 取 由 接 触 而 生 起 ) 若 彼 取 灭 无 餘, 眾 苦 则 灭, 彼 所 乘 ( 他 所 修 习 ) 苦 灭 道 跡 ( 灭 苦 的 正 道 ) 如 实 知 ( 如 实 知 晓 ), 修 行 彼 向 ( 向 灭 苦 的 正 道 ) 次 法 ( 依 循 着 修 法 的 法 第 ), 是 名 比 丘 向 ( 朝 向 ) 正 尽 苦 ( 正 确 灭 尽 ), 究 竟 苦 边 ( 到 了 苦 的 边 缘 ) 所 谓 取 灭 ( 那 即 是 执 取 的 消 灭 ) 接 下 来 比 丘 思 量 观 察 正 尽 ( 正 确 灭 尽 ) 苦, 究 竟 苦 边 时 思 量 彼 取 何 因 ( 执 取 的 原 因 )? 何 集 ( 执 取 的 缘 )? 何 生 ( 执 取 的 生 起 )? 何 触 ( 执 取 的 接 触 的 生 起 )? 思 量 彼 取 ( 执 取 ) 爱 因 ( 是 贪 爱 的 原 因 ), 爱 集 ( 贪 爱 的 缘 ), 爱 生 ( 贪 爱 的 生 起 ), 爱 触 ( 贪 爱 由 接 触 而 生 起 ) 彼 爱 永 灭 无 餘, 取 亦 随 灭, 彼 所 乘 ( 他 所 修 习 ) 取 灭 ( 执 取 的 消 灭 ) 道 跡 ( 正 道 ) 如 实 知, 修 习 彼 向 次 法, 是 名 比 丘 向 正 尽 苦 究 竟 苦 边 所 谓 爱 灭 ( 那 即 是 贪 爱 的 消 灭 ) 接 下 来 比 丘 思 量 观 察 正 尽 苦, 究 竟 苦 边, 则 思 量 彼 爱 何 因? 何 集? 何 生? 何 触? 知 彼 爱 ( 贪 爱 ) 受 因 ( 因 感 受 而 起 ), 受 集 ( 感 受 的 缘 ), 受 生 ( 感 受 的 生 起 ), 受 触 ( 感 受 由 接 触 而 生 起 ) 彼 受 永 灭 无 餘, 则 爱 灭, 彼 所 乘 爱 灭 道 跡 如 实 知, 修 习 彼 向 次 法, 是 名 比 丘 向 正 尽 苦, 究 竟 苦 边 所 谓 受 灭

22 接 下 来 比 丘 思 量 观 察 正 尽 苦, 究 竟 苦 边 时, 思 量 彼 受 何 因? 何 集? 何 生? 何 触? 知 彼 受 触 因, 触 集, 触 生, 触 缘 彼 触 永 灭 无 餘, 则 受 灭, 彼 所 乘 触 灭 道 跡 如 实 知, 修 习 彼 向 次 法, 是 名 比 丘 向 正 尽 苦 究 竟 苦 边 贪 欲 心 生 起 的 过 程 是 六 根 触 乐 受 贪 爱 执 取, 而 根 门 与 触 与 乐 受 的 生 起 是 被 动 的, 只 有 贪 爱 是 我 们 内 心 主 动 的 思 择, 那 是 主 动 的, 因 此 思 惟 执 取 的 原 因, 执 取 的 缘, 执 取 的 生 起, 而 知 道 那 是 贪 爱, 贪 爱 由 接 触 而 生 起, 感 受 由 接 触 而 生 起, 一 个 认 真 的 修 行 人, 思 惟 贪 爱 与 执 取 所 产 生 轮 回 与 长 期 遭 受 苦 难 的 后 果, 以 正 念 正 智 修 习 厌 离, 捨 弃, 这 就 是 贪 爱 灭 除 道, 如 实 地 知 晓, 不 是 书 上 看 的 或 听 来 的, 而 是 实 际 修 习 达 到 的 接 下 来 比 丘 思 量 观 察 正 尽 苦, 究 竟 苦 边 时, 思 量 彼 触 何 因? 何 集? 何 生? 何 触? 当 知 彼 触 六 入 处 因, 六 入 处 集, 六 入 处 生, 六 入 处 触 彼 六 入 处 欲 灭 无 餘, 则 触 灭, 彼 所 乘 六 入 处 灭 道 跡 如 实 知, 修 习 彼 向 次 法, 是 名 比 丘 向 正 尽 苦 究 竟 苦 边 接 下 来 比 丘 思 量 观 察 正 尽 苦, 究 竟 苦 边 时, 思 量 彼 六 入 处 何 因? 何 集? 何 生? 何 触? 知 彼 六 入 处 名 色 因, 名 色 集, 名 色 生, 名 色 触 名 色 永 灭 无 餘, 则 六 入 处 灭, 彼 所 乘 名 色 灭 道 跡 如 实 知, 修 习 彼 向 次 法, 是 名 比 丘 向 正 尽 苦, 究 竟 苦 边 所 谓 名 色 灭 接 下 来 比 丘 思 量 正 尽 苦, 究 竟 苦 边 时, 思 量 名 色 何 因? 何 集? 何 生? 何 触? 知 彼 名 色 识 因, 识 集, 识 生, 识 触 彼 识 欲 灭 无 餘, 则 名 色 灭, 彼 所 乘 识 灭 道 跡 如 实 知, 修 习 彼 向 次 法, 是 名 比 丘 向 正 尽 苦, 究 竟 苦 边 所 谓 识 灭 接 下 来 比 丘 思 量 观 察 正 尽 苦, 究 竟 苦 边 时, 思 量 彼 识 何 因? 何 集? 何 生? 何 触? 知 彼 识 行 因, 行 集, 行 生, 行 触 作 诸 福 行 ( 做 福 报 的 行 为 ), 善 识 生 作 诸 不 福 不 善 行 ( 做 非 福 报 的 行 为 ), 不 善 识 生 作 无 所 有 行 ( 做 无 所 有 的 行 为 ), 无 所 有 识 生 是 为 彼 识 行 因, 行 集, 行 生, 行 触 彼 行 欲 灭 无 餘, 则 识 灭, 彼 所 乘 行 灭 道 跡 如 实 知, 修 习 彼 向 次 法, 是 名 比 丘 向 正 尽 苦, 究 竟 苦 边 所 谓 行 灭 接 下 来 比 丘 思 量 观 察 正 尽 苦, 究 竟 苦 边 时, 思 量 彼 行 何 因? 何 集? 何 生? 何 触? 知 彼 行 无 明 因, 无 明 集, 无 明 生, 无 明 触 彼 福 行 无 明 缘, 非 福 行 亦 无 明 缘, 非 福 不 福 行 亦 无 明 缘 是 故 当 知, 彼 行 无 明 因, 无 明 集, 无 明 生, 无 明 触 彼 无 明 永 灭 无 餘, 则 行 灭, 彼 所 乘 无 明 灭 道 跡 如 实 知, 修 习 彼 向 次 法, 是 名 比 丘 向 正 尽 苦, 究 竟 苦 边 所 谓 无 明 灭 佛 问 比 丘 们 於 意 云 何 若 不 乐 ( 不 爱 喜 ), 无 明 ( 无 智 慧 ) 而 生 明 ( 生 智 慧 ), 復 缘 ( 还 会 追 随 因 缘 ) 彼 无 明 ( 那 些 无 智 慧 ) 作 福 行, 非 福 行, 无 所 有 行 不?

23 比 丘 白 佛 不 也 世 尊! 所 以 者 何? 多 闻 圣 弟 子 不 乐 无 明 而 生 明, 无 明 灭 则 行 灭, 行 灭 则 识 灭, 识 灭 则 名 色 灭, 名 色 灭 则 六 入 处 灭, 六 入 处 灭 则 触 灭, 触 灭 则 受 灭, 受 灭 则 爱 灭, 爱 灭 则 取 灭, 取 灭 则 有 灭, 如 是 乃 至 生, 老, 病, 死, 忧, 悲, 恼 苦 灭 如 是 如 是 纯 大 苦 聚 灭 佛 言 善 哉! 善 哉! 比 丘! 我 亦 如 是 说, 汝 亦 知 此 ( 你 们 也 是 如 是 明 白 ) 於 彼 彼 法 ( 由 某 种 某 种 现 象 ) 起 ( 生 起 ) 彼 彼 法 ( 某 种 某 种 现 象 ), 生 彼 彼 法, 灭 彼 彼 法, 灭 止, 清 凉, 息 没 若 多 闻 圣 弟 子 无 明 离 欲 而 生 明, 身 分 齐 受 所 觉 ( 身 体 所 有 感 受 的 觉 察 ), 身 分 齐 受 所 觉 时 如 实 知 ( 如 实 知 晓 ), 若 寿 分 ( 一 生 ) 齐 受 所 觉, 寿 分 齐 受 所 觉 时 如 实 知, 身 坏 时 寿 命 欲 尽, 於 此 诸 受 一 切 所 觉 灭 尽 无 餘 ( 对 於 这 些 感 受 的 觉 察 灭 尽 无 餘 ) 譬 如 力 士 取 新 熟 ( 刚 刚 烧 好 的 ) 瓦 器, 乘 热 置 地, 须 臾 散 坏, 热 势 ( 热 度 ) 悉 灭 ( 都 消 失 ) 如 是, 比 丘 无 明 离 欲 而 生 明, 身 分 齐 受 所 觉 如 实 知, 寿 分 齐 受 所 觉 如 实 知, 身 坏 命 终, 一 切 受 所 觉 悉 灭 无 餘 (10) 从 十 个 方 面 观 察 在 [ 大 念 处 经 ] 里 佛 陀 教 导 说 因 为 强 烈 的 爱 欲, 才 产 生 取 所 以 佛 说 : 此 爱 ( 欲 ) 能 引 导 再 生, 有 俱 ( 伴 随 ) 喜 贪, 到 处 ( 四 处 ) 追 求 满 足 这 爱 有 三 种 : 即 欲 爱 有 爱 无 有 爱 欲 爱 有 对 色 声 香 味 触 法 诸 尘 或 境 所 生 的 爱 有 爱 有 三 种 : 第 一 是 常 见 俱 生 的 爱, 认 为 有 一 常 恒 的 灵 魂, 在 世 界 里 生 生 世 世 的 流 转 着 ; 第 二 是 对 色 界 与 无 色 界 生 命 的 爱 ; 第 三 是 对 禅 定 的 爱 无 有 爱 是 与 断 见 俱 生 的 爱, 认 为 死 后 就 没 有 了, 这 是 极 严 重 的 邪 见 为 了 达 到 解 脱, 我 们 必 需 彻 底 的 了 解 爱 欲, 明 了 它 的 生 起 及 生 起 的 缘, 我 们 才 能 采 取 有 效 的 办 法 对 治 它 们 佛 陀 分 十 组 来 讨 论 它 六 入 处 爱 喜 舍 灭, 六 外 处 爱 喜 舍 灭, 六 识 处 爱 喜 舍 灭, 六 触 处 爱 喜 舍 灭, 六 受 处 爱 喜 舍 灭, 六 想 处 爱 喜 舍 灭, 六 思 处 爱 喜 舍 灭, 六 爱 处 爱 喜 舍 灭, 六 寻 处 爱 喜 舍 灭, 六 伺 处 爱 喜 舍 灭 这 是 最 详 细 的 修 法 而 达 到 从 贪 爱 解 脱 二. 瞋 的 调 服 若 将 自 己 与 他 人 相 比, 我 们 应 该 知 道, 每 一 个 众 生 皆 要 求 快 乐, 因 此, 应 以 慈 爱 对 待 一 切 众 生 我 们 应 如 是 思 惟, 愿 我 安 乐, 无 有 苦 恼 愿 那 些 爱 护 我 的, 中 立 者 及 讨 厌 我 的, 愿 他 们 都 安 乐 愿 那 些 住 在 邻 近 的 或 在 他 方 世 界 国 土 的 众 生, 愿 他 们 都 安 乐 愿 三 千 大 千 世 界 国 土 的 所 有 众 生, 和 每 一 种 类 的 众 生, 愿 他 们 都 安 乐 并 得 到 最 大 的 幸 福 愿 一 切 人 类 男 人 女 人 高 贵 者 下 贱 者 天 神 恶 道 众 生 及 十 方 的 所 有 众 生, 愿 他 们 都 安 乐 我 们 要 知 道 自 己 内 心 的 瞋 恚 的 烦 恼, 但 第 一 步 要 做 的 工 作 是 要 先 能 觉 察 自 己 内 心 的 瞋 恚 知 道 瞋 恚 存 在 后, 才 去 追 寻 瞋 恚 生 起 的 原 因, 知 道 瞋 恚 生 起 的 原 因 之 后 才 能

24 用 方 法 消 灭 它, 消 灭 了 瞋 恚 之 后, 将 来 遇 到 生 起 瞋 恚 的 原 因 时, 还 有 可 能 忍 耐 不 住, 又 再 生 起, 所 以 还 要 再 对 治 它 成 功 对 治 瞋 恚 的 行 者 知 道 心 中 已 灭 尽 的 瞋 恚 于 未 来 永 不 生 起 在 [ 增 支 部 5.26] 佛 说 : 诸 比 丘! 为 了 知 瞋, 应 修 五 法 以 何 为 五 耶? 即 : 无 常 想 无 常 苦 想 苦 无 我 想 断 想 离 瞋 想 是 诸 比 丘! 为 了 知 瞋, 应 修 此 等 之 五 法... 诸 比 丘! 为 徧 知 瞋 为 令 衰 为 断 为 尽 为 遣 为 离 瞋 为 灭 为 舍 为 弃, 应 修 此 等 之 五 法 为 了 知 放 逸 为 徧 知 为 令 衰 为 断 为 尽 为 遣 为 离 瞋 为 灭 为 舍 为 弃, 应 修 此 等 之 五 法 佛 陀 在 [ 慈 爱 经 ] 里 教 导 我 们 如 此 的 修 慈 爱 : 应 常 散 发 慈 爱 心, 惟 愿 众 生 得 福 安 普 愿 一 切 诸 众 生, 心 常 喜 悦 住 安 乐 凡 有 生 命 强 或 弱, 高 壮 中 等 矮 粗 细, 可 见 或 是 不 可 见, 居 于 邻 近 或 远 方, 已 生 或 是 将 生 者, 一 切 众 生 常 安 乐 愿 彼 恒 于 一 切 处, 不 鄙 视 亦 不 欺 瞒, 假 使 忿 怒 怨 恨 时, 心 亦 不 念 彼 得 苦 犹 如 母 亲 以 生 命, 护 卫 自 己 独 生 子, 愿 能 如 此 于 众 生, 施 放 无 限 慈 爱 心 慈 爱 遍 及 全 世 界, 上 下 地 平 四 维 处, 遍 满 十 方 无 障 碍, 无 有 仇 恨 或 敌 意 无 论 行 住 或 坐 卧, 若 是 心 中 觉 醒 时, 应 常 培 育 此 正 念, 此 乃 最 高 之 德 行 在 [ 杂 阿 含 ]715 经 的 经 文 : 何 等 为 瞋 恚 盖 食 ( 产 生 原 因 )? 谓 障 碍 相 ( 指 可 憎 相 ), 于 彼 不 正 思 惟, 未 起 瞋 恚 盖 令 起, 已 起 瞋 恚 能 令 增 广, 是 名 瞋 恚 盖 食 ( 瞋 恚 生 起 之 因 ) 何 等 为 瞋 恚 盖 不 食? 彼 慈 心 思 惟, 未 起 瞋 恚 盖 不 起, 已 生 瞋 恚 盖 令 灭 ; 是 名 瞋 恚 盖 不 食 灭 除 瞋 恚 的 第 一 方 法 就 是 要 正 思 惟 ( 如 理 作 意 ), 要 正 思 惟 瞋 恚 对 自 己 的 害 处 如 下 : (i) 我 起 瞋 恚 后, 将 因 瞋 业 在 将 来 受 苦 ; (ii) 若 起 瞋 恚 将 自 毁 戒, 并 且 损 害 他 人, 两 相 无 利 ; (iii) 我 现 在 要 面 对 的 可 憎 相, 虽 然 是 苦, 但 比 起 地 狱, 饿 鬼, 畜 生 道 之 苦 为 轻 ;

25 (iv) 我 现 在 遇 到 的 可 憎 之 相, 乃 是 宿 业 所 带 来 的, 所 以 更 应 力 行 制 止 现 在 的 瞋 念, 以 免 造 未 来 受 苦 的 因 (v) 思 惟 一 切 皆 是 因 缘 生, 因 缘 灭, 是 空 而 无 我, 所 以 要 忍 耐 (vi) 思 惟 自 己 是 业 的 主 人, 业 是 自 己 的 财 产 (vii) 对 别 人 起 瞋 心, 就 有 如 用 赤 手 去 抓 烧 红 的 铁 条 或 火 炭 或 是 粪 便 等 有 害 之 物 来 打 击 别 人, 别 人 还 未 受 到 伤 害, 自 己 已 经 先 受 害 (viii) 起 瞋 恚 将 损 毁 长 久 以 来 所 积 聚 的 诸 善 功 德 然 后 才 正 思 惟 他 人 起 瞋 恚 的 害 处 如 下 : (i) 他 现 在 起 瞋 心 会 伤 害 自 己, 心 跳 加 快, 血 压 增 高, 可 能 会 消 化 不 良, 损 害 他 的 肝 脏 ( 起 肝 火 ), 便 秘 甚 至 失 眠 等 (ii) 他 因 过 去 宿 业 与 习 气 的 影 响, 又 起 了 瞋 心, 不 知 道 如 何 去 对 治 它 (iii) 他 的 瞋 恨 就 像 是 不 被 接 受 的 礼 物, 将 会 退 回 给 他, 就 像 是 逆 风 扬 尘, 灰 尘 只 会 飞 回 他 身 上 (iv) 他 是 他 自 己 业 的 主 人, 业 是 他 自 己 的 财 产 他 造 恶 业 将 来 会 继 承 他 的 恶 业 的 财 产 (v) 他 已 被 瞋 恨 的 魔 所 降 服, 不 能 控 制 自 己 只 有 在 明 确 地 知 道 瞋 恚 的 害 处 之 后, 才 会 决 定 去 断 除 它 一 个 行 者 知 道 了 瞋 恚 的 害 处 后 才 会 忍 耐 不 发 脾 气, 关 于 忍 辱 的 功 德, 这 里 稍 为 提 一 下, 初 学 的 人 不 善 思 择, 故 先 学 持 戒 忍 让, 若 是 恶 缘 常 现 前, 迟 早 忍 耐 不 住 要 起 瞋 念, 故 要 思 惟 忍 辱 的 功 德 :(i) 无 有 怨 敌 ;(ii) 亲 友 不 离 ;(iii) 心 常 喜 乐 ;(iv) 临 终 不 悔 ;(v) 身 坏 生 天 (i) 个 别 慈 慈 心 观 的 修 习 的 次 第 :(1) 应 先 对 自 己 散 播 慈 爱,(2) 接 下 来 是 亲 爱 者,(3) 无 关 者,(4) 以 及 怨 敌 者 虽 然 [ 慈 爱 经 ] 未 说 对 自 己 修 慈, 但 这 是 绝 对 必 要 的, 因 此 在 [ 自 说 经 ] 中 佛 说 : 以 心 遍 察 一 切 方 所, 不 见 有 ( 人 ) 更 甚 于 爱 己, 他 人 都 是 爱 他 自 己, 爱 自 己 的 不 要 害 人 这 是 常 理, 只 有 爱 自 己 的 才 会 爱 别 人 修 时 以 下 列 四 种 愿 望 修 习 : (1) 愿 我 脱 离 危 难 和 仇 敌,(2) 愿 我 脱 离 内 心 的 痛 苦,(3) 愿 我 脱 离 身 体 的 痛 苦, (4) 愿 我 每 天 生 活 安 乐, 无 有 困 扰 如 是 散 播 慈 爱 两 三 遍 然 后 对 可 爱 者 修 慈, 这 是 指 比 如 自 己 的 父 母, 师 父, 恭 敬 的 阿 阇 黎 或 与 他 相 等 的 人, 随 念 他 们 的 可 敬 可 爱 处, 这 样 就 容 易 修 到 安 止 定 修 时 也 以 前 面 的 四 种 情 况 来 散 播 慈 爱, 入 初 禅 时 审 查 五 禅 支 ( 五 支 禅 定 的 要 素 : 寻 伺 喜 乐 一 心 ), 和 五 自 在 ( 入 定 住 定 出 定 转 向 审 察 ), 然 后 再 入 第 二 第 三 禅 等 接 下 来 是 对 无 关 者 修 慈, 若 不 能, 应 从 自 己 重 新 开 始, 令 心 柔 软, 适 合 于 修 慈, 然 后 再 对 无 关 中 立 者 修 慈 修 时 也 是 以 上 述 的 四 种 方 式 修 习 慈 爱 到 入 禅 定 为 止

26 最 后 是 对 怨 敌 者 修 慈, 若 心 生 瞋 恨 时, 应 重 新 对 以 上 的 自 己, 可 爱 者, 无 关 者 再 修 习 慈 心, 以 去 除 瞋 恨, 直 修 到 对 怨 敌 者 慈 心 生 起 为 止, 或 思 惟 瞋 恨 的 害 处, 或 读 佛 本 生 的 故 事 然 后 再 回 来 修 慈 心 和 慈 心 定 若 是 心 中 还 是 有 分 别 心, 则 要 思 惟 菩 萨 在 修 忍 辱 和 慈 波 罗 蜜 时 的 多 种 例 子, 比 如 具 戒 王 (Silava) 的 本 生 故 事 ([ 中 阿 含 ][ 长 寿 王 本 起 经 ]), 忍 辱 修 行 者 (khantivadi [ 金 刚 经 ] 忍 辱 仙 人 为 歌 利 王 割 截 身 体 ) 的 本 生 故 事, 小 护 法 (Cūladhammapāla) 的 本 生 故 事 等 等 都 是 若 心 中 对 怨 敌 者 还 有 瞋 念 时, 应 以 正 思 惟 想 在 久 远 的 轮 回 里, 所 有 的 众 生 都 曾 经 是 我 的 父 母 子 女 兄 弟 或 姐 妹 等, 没 有 任 何 人 不 曾 和 我 没 有 过 关 系, 因 此 他 或 她 现 在 虽 然 可 憎, 但 在 过 去 世, 他 或 她 可 能 是 我 的 父 母 子 女 兄 弟 或 姐 妹 等 这 样 子 心 中 就 会 放 下 憎 心 再 思 惟 我 们 都 一 样 尚 未 脱 离 老 病 死 苦, 尚 未 脱 离 恶 道 的 危 险, 所 以 应 怜 愍 他 应 想 他 的 优 点, 以 及 他 曾 经 帮 助 过 我 等, 或 想 办 法 对 他 作 布 施, 把 自 己 喜 爱 的 东 西 布 施 于 他, 这 样 做 的 话, 则 有 助 于 熄 灭 对 他 之 瞋 恨, 而 他 人 对 己 的 怀 恨 也 会 消 灭 若 再 不 行, 可 以 修 习 分 别 诸 界, 那 即 是 : 我 是 在 生 气 他 的 那 一 个 部 分? 他 的 头 吗? 还 是 手 脚 身 体? 还 是 皮 肤? 肉? 骨 等 等 若 再 不 行, 可 以 修 习 分 别 四 界 直 到 破 除 瞋 恨 心, 生 起 慈 心 为 止 (ii) 平 等 慈 修 了 以 后, 再 修 平 等 慈 以 破 人 我 之 间 的 界 限 这 是 对 上 述 的 人 再 修 慈, 直 到 慈 心 遍 满 一 切 平 等, 而 破 除 了 人 际 间 的 界 限 证 得 初 禅 后, 心 与 慈 俱 ( 具 有 慈 ), 再 对 第 二 第 三 第 四 方, 四 维 上 下 一 切 处, 一 切 看 作 自 己, 具 一 切 ( 有 情 ), 世 间, 广 大, 无 量, 无 怨, 无 憎, 心 与 慈 俱 遍 满 而 住 这 些 可 以 初 禅 二 禅 三 禅 的 任 何 一 种 安 止 定 修 慈 (iii) 遍 满 ( vippara) 慈 根 据 [ 无 碍 解 道 ] 中 说, 遍 满 慈 有 三 种 : 有 限 遍 满 慈 心 解 脱 ( 七 种 ); 无 限 遍 满 慈 心 解 脱 ( 五 种 ); 十 方 遍 满 慈 心 解 脱 ( 十 种 ) 这 些 差 别 是 心 证 安 止 而 得 的 成 就 有 限 遍 满 慈 心 解 脱 是 依 七 种 行 相 即 :(1) 一 切 女 人 ;(2) 一 切 男 子 ;(3) 一 切 圣 者 ;( 4) 一 切 非 圣 者 ( 凡 夫 );(5) 一 切 天 神 ;(6) 一 切 人 ;(7) 一 切 恶 道 众 生 在 修 习 时, 也 对 每 一 行 相 的 众 生 愿 他 们 无 怨 ; 无 憎 ; 无 恼, 和 自 己 安 乐 如 此 依 七 行 相 共 有 廿 八 种 安 止 定 无 限 遍 满 慈 心 解 脱 是 依 五 种 行 相 即 : (1) 一 切 有 情 (sattva);(2) 一 切 有 息 (pañā);(3) 一 切 生 物 (bhūtā);(4) 一 切 个 人 (pu ggalā);(5) 一 切 有 五 蕴 身 (attabhāvapariyāpanna) 在 修 习 时, 普 愿 每 一 行 相 的 众 生

27 都 脱 离 危 难 和 仇 敌 ( 无 怨 ); 脱 离 内 心 的 痛 苦 ( 无 憎 ); 脱 离 身 体 的 痛 苦 ( 无 恼 ); 生 活 安 乐 无 有 困 扰 ( 自 己 安 乐 ) 因 此 依 四 种 情 况 和 五 行 相 共 有 廿 种 安 止 定 十 方 遍 满 慈 心 解 脱 是 依 十 种 行 相 即 :(1) 东 方 ;(2) 西 方 ;(3) 北 方 ;(4) 南 方 ;(5) 东 南 隅 ;(6) 西 北 隅 ;(7) 东 北 隅 ;(8 ) 西 南 隅 ;(9) 下 方 ;(10) 上 方 这 是 佛 陀 在 [ 阿 含 经 ] 中 常 教 配 合 修 慈 的 方 法 三. 痴 的 调 服 愚 痴 的 对 治 是 非 常 复 杂 的, 因 为 篇 幅 的 关 系, 这 里 只 作 简 单 的 介 绍 在 [ 增 支 部 5.26] 佛 说 : 诸 比 丘! 为 了 知 痴, 应 修 五 法 以 何 为 五 耶? 即 : 无 常 想 无 常 苦 想 苦 无 我 想 断 想 离 痴 想 是 诸 比 丘! 为 了 知 痴, 应 修 此 等 之 五 法... 诸 比 丘! 为 徧 知 痴 为 令 衰 为 断 为 尽 为 遣 为 离 痴 为 灭 为 舍 为 弃, 应 修 此 等 之 五 法 为 了 知 放 逸 为 徧 知 为 令 衰 为 断 为 尽 为 遣 为 离 痴 为 灭 为 舍 为 弃, 应 修 此 等 之 五 法 (1) 认 知 苦 认 知 苦 是 貫 徹 四 圣 谛 的 首 要 任 務, 正 确 认 识 苦, 是 它 全 围 绕 着 色 相 佛 说 : 于 色 不 知 不 明 不 离 欲 贪 心 不 解 脱 者, 则 不 能 越 生 老 病 死 怖 如 是 受 想 行 识 不 知 不 明 不 离 欲 贪 心 不 解 脱 者 则 不 能 越 生 老 病 死 怖 诸 比 丘! 于 色 若 知 若 明 若 离 欲 贪 心 解 脱 者 则 能 越 生 老 病 死 怖 如 是 受 想 行 识 若 知 若 明 若 离 欲 贪 心 解 脱 者 则 能 越 生 老 病 死 怖 ([ 杂 阿 含 6 经 ]) 诸 比 丘! 你 认 为 那 个 比 较 多 呢? 你 長 劫 轮 回 以 來, 怨 憎 会 苦 爱 别 離 苦 所 流 之 淚 水, 或 是 四 大 海 洋 之 水? 诸 比 丘 答 道 : 我 们 長 劫 轮 回 以 來, 怨 憎 会 苦 爱 别 離 苦 所 流 之 淚 水, 比 四 大 海 洋 之 水 还 多!... 为 什 么 呢? 轮 回 无 始, 众 生 为 无 明 所 盖, 烦 恼 所 纏, 長 劫 轮 回, 你 已 经 受 苦 了 太 長 久 的 时 间, 填 滿 了 墳 場 你 已 经 苦 夠 了, 应 厌 离 於 诸 行 法, 应 生 厌 倦, 应 求 解 脫 ([ 相 应 部 15.3 淚 水 经 ]) 我 们 的 苦 有 身 体 的 苦 : 它 有 生 苦, 老 苦, 病 苦, 和 死 苦 和 心 灵 的 苦 : 它 有 恩 爱 别 离 苦, 怨 憎 相 会 苦, 求 不 得 苦, 五 执 取 蕴 苦 苦 除 了 上 述 的 身 苦 与 心 苦 的 八 苦 之 外, 还 有 三 苦 : 即 是 苦 苦, 坏 苦, 行 苦 苦 苦 即 苦 的 本 身 就 是 苦, 或 受 苦 时 的 苦 ; 坏 苦 是 事 物 败 坏 消 失 之 苦 ; 行 苦 是 诸 有 为 法 造 作 之 苦 佛 对 须 达 长 者 说 : 须 达 长 者 往 诣 佛 所, 稽 首 佛 足, 于 一 面 坐, 白 佛 言 : 世 尊! 此 四 圣 谛 为 渐 次 无 间 等 ( 透 澈 认 知 ), 为 一 顿 ( 立 刻 ) 无 间 等?

28 佛 告 长 者 : 此 四 圣 谛 渐 次 无 间, 非 顿 无 间 等 佛 告 长 者 : 若 有 说 言 于 苦 圣 谛 未 无 间 等, 而 于 彼 苦 集 圣 谛 苦 灭 圣 谛 苦 灭 道 迹 圣 谛 无 间 等 者, 此 说 不 应 所 以 者 何? 若 于 苦 圣 谛 未 无 间 等, 而 欲 于 苦 集 圣 谛 苦 灭 圣 谛 苦 灭 道 迹 圣 谛 无 间 等 者, 无 有 是 处 ([ 杂 阿 含 435 经 ]) 不 认 识 苦, 对 苦 未 知, 对 苦 未 透 澈 认 知 者, 想 要 对 苦 集 圣 谛 苦 灭 圣 谛 苦 灭 道 迹 圣 谛 修 习 是 没 有 可 能 的 事 佛 又 说 : 如 有 四 登 阶 道, 升 于 殿 堂 若 有 说 言 不 登 初 阶, 而 登 第 二 第 三 第 四 阶 升 堂 殿 者, 无 有 是 处 所 以 者 何? 要 由 初 阶, 然 后 次 登 第 二 第 三 第 四 阶 得 升 殿 堂, 如 是, 比 丘! 于 苦 圣 谛 未 无 间 等 ( 没 有 学 会 观 照 认 识 苦 圣 谛 ), 而 欲 于 苦 集 圣 谛 苦 灭 圣 谛 苦 灭 道 迹 圣 谛 无 间 等 者, 无 有 是 处 ([ 杂 阿 含 436 经 ]) 所 以 佛 陀 以 登 四 阶 来 比 喻, 要 登 了 初 阶, 才 可 能 登 二 阶, 然 后 三 阶, 四 阶 这 才 是 正 确 的 (2) 认 知 五 蕴 六 入 等 名 色 法 佛 对 四 大 五 蕴 六 入 六 境 作 譬 喻 说 : 譬 如 有 四 蚖 蛇, 凶 恶 毒 虐, 盛 一 箧 中 时, 有 士 夫 聪 明 不 愚, 有 智 慧, 求 乐 厌 苦, 求 生 厌 死 时, 有 一 士 夫 语 向 士 夫 言 : 汝 今 取 此 箧 盛 毒 蛇, 摩 拭 洗 浴, 恩 亲 养 食, 出 内 以 时 若 四 毒 蛇 脱 有 恼 者, 或 能 杀 汝, 或 令 近 死, 汝 当 防 护 尔 时, 士 夫 恐 怖 驰 走 忽 有 五 怨, 拔 刀 随 逐, 要 求 欲 杀, 汝 当 防 护 尔 时, 士 夫 畏 四 毒 蛇 及 五 拔 刀 怨, 驱 驰 而 走 人 复 语 言 : 士 夫! 内 有 六 贼, 随 逐 伺 汝, 得 便 当 杀, 汝 当 防 护 还 入 空 村, 见 彼 空 舍, 危 朽 腐 毁, 有 诸 恶 物, 捉 皆 危 脆, 无 有 坚 固 [ 杂 阿 含 1172 经 ] 四 毒 蛇 即 四 大 : 地 界 丶 水 界 丶 火 界 丶 风 界 五 拔 刀 怨 者, 即 五 受 阴 ( 五 蕴 ) 六 内 贼 者, 即 六 爱 喜 空 村 者, 即 六 内 入 (3) 认 知 五 蕴 六 入 等 名 色 法 的 缘 生 法 一 切 色 是 有 缘 的, 它 是 业 生 心 生 时 节 生 和 食 生 的, 也 即 它 是 由 业 心 时 节 与 食 四 法 而 等 起 色 法 根 据 [ 摄 阿 毗 达 摩 义 论 ] 的 分 法, 可 以 分 为 四 大 种 及 四 大 种 所 造 色 二 大 类 色, 共 有 十 一 种, 总 数 共 28 种 色 法 六 入 的 眼 耳 鼻 舌 身 是 色 法, 意 是 心 法 在 [ 相 应 部. 犍 度 篇. 第 二 无 常 品 ] 世 尊 说 : 识 是 无 常, 以 识 所 生 起 之 因 缘 亦 是 无 常, 诸 比 丘! 依 无 常 之 因 缘 所 生 起 之 识, 如 何 是 有 常 耶? [ 相 应 部. 犍 度 篇. 第 三 重 担 品 ] 世 尊 说 : 若 识 之 灭 息 没 者, 则 苦 灭 病 息 老 死 没

29 名 色 是 从 因 缘 而 生 并 且 相 互 为 因 缘, 它 们 不 是 无 因 而 生, 也 不 能 归 于 自 在 天 的 创 造 观 察 名 色 的 因 缘 有 下 列 方 法 : (i) 生 缘 观 察 此 身 生 时, 是 在 胎 盘 里, 处 于 胃 与 直 肠 间, 在 腹 膜 后, 脊 椎 骨 前, 围 着 肠 与 肠 间 膜, 臭 秽 而 且 狭 窄, 犹 如 蛆 虫 生 于 腐 尸 一 般 这 样 生 起 的 色 身 以 无 明 爱 取 业 作 它 的 生 因, 无 明 是 亲 依 止 缘, 业 是 生 缘 食 物 是 支 持 它 的 食 缘, 这 是 色 的 缘 名 即 是 缘 胞 胎 与 结 生 心 的 识 及 一 生 内 不 停 产 生 的 果 报 心 及 眼 根 缘 色 而 生 起 眼 识 等 明 了 现 在 世 名 色 的 缘 之 后, 就 可 以 继 续 观 察 过 去 世 的 名 色 是 由 缘 而 生 起, 未 来 世 也 将 会 如 此 这 样 就 可 以 断 除 三 世 的 十 六 疑, 达 到 度 疑 清 净 这 疑 有 前 际 的 五 种, 后 际 的 五 种, 与 现 在 世 的 六 种 : (1) 我 于 过 去 世 存 在 吗? (2) 我 于 过 去 世 不 存 在 吗? (3) 我 于 过 去 世 是 什 么? (4) 我 于 过 去 世 是 怎 么 样 的 状 态? (5) 我 于 过 去 世 从 什 么 到 什 么? (6) 我 于 未 来 世 存 在 吗? (7) 我 于 未 来 世 不 存 在 吗? (8) 我 于 未 来 世 将 是 什 么? (9) 我 于 未 来 世 将 是 怎 样 的 状 态? (10) 我 于 未 来 世 将 从 什 么 到 什 么? (11) 我 是 存 在 吗? (12) 我 是 不 存 在 吗? (13) 我 是 什 么? (14) 我 是 怎 样 的 状 态? (15) 我 从 何 处 来? (16) 我 将 到 何 处 去? 思 惟 这 十 六 疑 问 的 结 果, 每 一 个 答 案 都 否 定 了 我 的 存 在, 只 有 名 与 色 及 它 们 的 因 缘 罢 了 在 [ 增 支 部 IV.189 經 ] 裏 佛 言 : 比 丘! 此 世 間 為 " 想 " 所 引 導, 此 世 間 為 " 想 " 所 牽 " 想 " 生 之 後, 此 世 間 為 " 想 " 所 支 配 而 行 上 述 的 十 六 疑 问 皆 是 想 (ii) 共 与 不 共 缘 眼 等 六 根 门 及 六 境 ( 或 所 缘 ) 是 名 生 起 的 共 缘, 作 意 是 名 的 不 共 缘 ; 如 理 作 意 及 听 正 法 是 善 的 缘, 相 反 的 是 不 善 的 缘 ; 业 是 异 熟 的 缘, 有 分 等 是 唯 作 的 缘 色 的 缘 有 业 生 心 生 时 节 生 和 食 生 四 种 ; 过 去 业 是 业 生 色 的 缘, 生 出 的 心 是 心 生 色 的 缘, 时 节 和 食 是 时 节 生 色 和 食 生 色 的 缘 因 为 把 握 了 这 些 名 色 的 缘, 故 此 越 过 了 三 世 十 六 疑 惑 (iii) 逆 观 十 二 缘 起, 以 断 上 述 的 十 六 疑

30 (iv) 顺 观 十 二 缘 起, 以 断 上 述 的 十 六 疑 (v) 业 轮 转 与 异 熟 轮 转 ([ 清 淨 道 論 ] 第 十 九 章 ) 观 察 过 去 业 有 的 五 法 ( 因 ) 是 : 痴 是 无 明, 造 作 是 行, 欲 求 是 渴 爱, 接 近 执 取 为 取 思 为 有 由 过 去 的 五 法 作 今 世 结 生 之 缘 故 只 是 业 与 业 的 异 熟 而 已 今 世 的 生 有 的 五 法 是 : 识 名 色 六 入 触 受 此 世 的 业 有 的 五 法 : 无 明 行 爱 取 有 又 会 是 未 来 世 的 结 生 之 缘, 而 会 出 现 生 有 的 五 法 : 识 名 色 六 入 触 受 故 仍 是 业 与 业 的 异 熟 而 已 这 样 观 察 只 是 业 与 异 熟 的 转 起 与 相 续 而 已, 没 有 所 谓 有 情 或 我 (vi) 只 有 因 果 没 有 作 者 与 受 者 依 上 述 的 观 法 来 修 习 度 疑 清 净, 就 能 超 越 三 世 的 十 六 种 疑 惑, 对 于 一 切 的 三 有 四 生 五 趣 七 识 住 和 九 有 情 居 中 ; 因 为 知 道 它 的 原 因, 认 识 到 只 有 因 果 的 法 则 而 转 起 名 色, 观 修 者 见 到 只 有 作 业 而 无 作 者 ; 因 为 看 见 异 熟 的 转 起, 只 有 异 熟 报 而 无 受 者 因 此 就 破 除 了 一 切 的 作 者 受 者, 有 情 的 世 俗 概 念 (vii) 法 住 智 (Paññavimutta) [ 阿 含 经 ] 曾 提 到 : 先 得 法 住 智, 后 得 涅 盘 智, 这 法 住 智 也 即 是 如 实 智 正 见 度 疑 清 净 的 同 义 语 因 为 把 握 了 对 名 色 因 缘 的 智, 断 除 了 对 佛 法 僧 修 学 前 际 后 际 前 后 际 此 缘 性 缘 生 法 的 八 种 疑 惑, 并 镇 伏 了 六 十 二 种 邪 见 又 从 缘 生 法 能 如 实 知 见 诸 行 无 常, 是 苦, 善 见 诸 法 无 我, 断 除 了 对 彼 等 的 疑 惑 得 此 智 的 修 行 者 觉 得 自 在, 并 确 信 死 后 能 生 善 趣, 所 以 称 证 此 智 的 人 为 小 须 陀 洹 在 [ 长 阿 含. 梵 动 经 ] 中 佛 指 出 外 道 因 为 萨 迦 耶 见 (Sakkayaditthi) 故 生 起 六 十 二 邪 见 或 恶 见 : 即 本 劫 本 见 十 八, 是 过 去 计 有 我 ; 末 劫 末 见 四 十 四, 是 未 来 计 有 我 十 八 过 去 有 我 见 : 即 常 见 论 四, 亦 常 亦 无 常 论 四, 有 边 无 边 论 四, 无 因 而 有 论 二, 种 种 论 四 四 十 四 未 来 有 我 见 : 即 有 想 论 十 六, 无 想 论 八, 非 有 想 非 无 想 论 八, 断 灭 论 七, 现 法 涅 盘 论 五 修 习 上 述 的 观 禅 以 破 这 些 邪 见 (4) 观 照 名 色 法 名 色 法 可 依 观 照 五 蕴, 十 二 処, 十 八 界, 顺 逆 观 十 二 缘 起 等 來 破 除 五 蕴, 即 是 色 蕴 受 蕴 想 蕴 行 蕴 与 识 蕴 以 前 它 是 称 为 五 阴 为 何 称 为 取 蕴 呢? 因 众 生 起 了 邪 见, 执 取 五 蕴 是 我 这 在 [ 阿 含 经 ] 里 是 依 二 十 种 情 况 产 生 : 即 执 取 色 是 我 异 我 我 在 色 色 在 我 ; 受 想 行 识 也 如 是 所 有 诸 色 ; 若 过 去 若 未 来 若 现 在 若 内 若 外 若 粗 若 细 若 好 若 丑 若 远 若 近, 应 作 如 是 观 照 ; 一 切 无 常, 一 切 苦, 一 切 空, 一 切 非 我, 不 应 爱 乐 受 想 行 识 也 如 是 观 照, 不 应 爱 乐