從胡適與基督教的互動關係談胡適的宗教情操

Transcription

1 第 三 章 胡 適 留 美 時 期 的 基 督 教 經 驗 第 一 節 非 留 學 篇 的 文 化 理 想 年 胡 適 在 美 國 留 學, 這 七 年 是 他 一 生 思 想 和 志 業 的 定 型 時 期, 在 這 時 期 他 最 關 心 中 西 文 化 異 同 的 問 題, 特 別 是 中 國 傳 統 在 面 臨 西 方 近 代 文 明 的 挑 戰 時 究 竟 應 該 怎 樣 轉 化 的 問 題 1 非 留 學 篇 發 表 於 1914 年 1 月 出 版 的 留 美 學 生 年 報 2, 胡 適 除 了 批 評 中 國 留 學 政 策 的 偏 差, 也 提 出 他 的 文 化 理 想 和 中 國 未 來 高 等 教 育 的 發 展 藍 圖 胡 適 根 據 非 留 學 篇 的 文 化 理 想, 觀 察 評 價 美 國 的 文 化 ( 包 括 美 國 的 基 督 教 ), 以 決 定 取 捨, 希 望 為 中 國 創 造 一 種 折 衷 新 舊 貫 通 中 西 的 新 文 明 留 學 是 一 種 過 渡, 目 的 在 於 輸 入 外 國 新 思 想, 為 祖 國 創 造 新 文 明 : 植 才 異 國, 輸 入 文 明, 以 為 吾 國 造 新 文 明 之 張 本, 所 謂 過 渡 者 是 也 3 留 學 生 如 同 篙 師 舵 工, 遠 渡 彼 岸, 採 回 救 國 的 神 丹 : 留 學 者, 過 渡 之 舟 楫 也 ; 留 學 生 者, 篙 師 也 舵 工 也 乘 風 而 來, 張 帆 而 渡, 及 於 彼 岸, 乃 採 三 山 之 神 藥, 乞 醫 國 之 金 丹, 然 後 揚 帆 而 歸, 載 寶 而 還 其 責 任 所 在, 將 令 攜 來 甘 露, 遍 灑 神 州, 海 外 靈 芝, 遍 栽 祖 國, 以 他 人 之 所 長, 補 我 所 不 足 庶 令 吾 國 古 文 明, 得 新 生 機 而 益 發 揚 光 大, 為 神 州 造 一 新 舊 泯 合 之 新 文 明, 此 過 渡 時 代 人 物 之 天 1 余 英 時, 中 國 近 代 思 想 史 上 的 胡 適 胡 適 之 先 生 年 譜 長 編 初 稿 序, 年 譜 長 編 第 一 冊 卷 首 有 單 行 本, 台 北 : 聯 經,1984 年 又 收 入 中 國 思 想 傳 統 的 現 代 詮 釋, 台 北 : 聯 經,1987 年 2 非 留 學 篇, 收 入 周 師 質 平 的 胡 適 叢 論 附 錄 一, 台 北 : 三 民,1992 年 ; 又 收 入 胡 適 早 年 文 存 留 學 日 記 1914 年 1 月 24 日,9 月 13 日 ;1915 年 1 月 27 日,2 月 20 日, 都 提 到 非 留 學 篇 3 早 年 文 存, 頁

2 從 胡 適 與 基 督 教 的 互 動 關 係 談 胡 適 的 宗 教 情 操 職 也 4 留 學 生 的 天 職 是 媒 介 新 文 化, 以 促 成 中 國 舊 文 明 的 再 生, 這 是 胡 適 留 美 時 期 的 自 我 期 許, 也 是 他 一 生 的 文 化 志 業 胡 適 留 美 以 前 已 經 在 思 想 中 形 成 中 國 文 化 的 終 極 核 心, 留 美 以 後, 基 於 愛 護 祖 國 的 心 理, 胡 適 抨 擊 那 些 忘 本 的 留 學 生 不 講 習 祖 國 文 字, 不 知 祖 國 學 術 文 明, 他 們 艷 羨 外 國 物 質 文 明 的 進 步 而 鄙 棄 故 國, 回 國 以 後 就 想 掃 除 傳 統 的 一 切, 全 盤 批 發 外 國 文 明, 以 為 這 才 是 真 正 的 改 革 5 關 於 中 國 的 舊 文 明, 胡 適 認 為 : 非 不 可 寶 貴 也, 不 適 時 耳, 不 適 於 今 日 之 世 界 耳 不 適 時 就 是 缺 乏 競 爭 力, 很 難 在 現 代 世 界 中 生 存 發 展 中 國 舊 文 明 有 如 塔 上 長 睡 數 百 年 的 美 人, 醒 來 之 後 發 現 很 難 與 塔 外 的 美 人 競 美 : 是 故 塔 上 夢 醒 之 美 人, 而 欲 與 塔 外 蛾 眉 爭 妍 鬥 艷 也, 非 改 傚 時 世 之 粧 不 可 吾 國 居 今 日 而 欲 與 歐 美 各 國 爭 存 於 世 界 也, 非 造 一 新 文 明 不 可 造 新 文 明, 非 易 事 也 盡 去 其 舊 而 新 是 謀, 則 有 削 趾 適 屨 之 譏 ; 取 其 形 式 而 遺 其 精 神, 則 有 買 櫝 還 珠 之 誚 必 也 先 周 知 我 之 精 神 與 他 人 之 精 神 果 何 在? 又 須 知 人 與 我 相 異 之 處 果 何 在? 然 後 可 以 取 他 人 所 長, 補 我 所 不 足, 折 衷 新 舊, 貫 通 中 西, 以 成 一 新 中 國 之 新 文 明 吾 國 今 日 之 急 務, 無 急 於 是 者 矣 二 十 世 紀 之 大 事, 無 大 於 是 者 矣 以 是 為 吾 民 國 之 教 育 方 針, 不 亦 宜 乎! 6 4 同 上, 頁 胡 適 諷 刺 這 是 躉 賣 批 發 之 政 策, 早 年 文 存, 頁 362 胡 適 一 生 不 忘 中 國 文 化 之 根 本, 又 熱 切 接 受 有 益 於 這 個 根 本 的 新 事 物, 這 點 中 國 情 懷 是 他 一 生 安 身 立 命 之 處 見 周 師 質 平, 胡 適 早 期 思 想 中 的 愛 國, 收 入 早 年 文 存 卷 首, 國 界 與 是 非 ( 一 ) 6 同 上, 頁

3 我 認 為 改 傚 時 世 之 粧 就 是 西 化 胡 適 此 時 對 中 國 傳 統 尚 未 採 取 全 面 批 判 的 態 度, 所 以 說 不 應 盡 去 其 舊, 且 要 擷 取 歐 美 文 明 的 精 神, 以 中 國 為 主 體 吸 收 西 洋 新 文 明, 目 的 在 於 恢 復 中 國 文 化 的 生 機 與 競 爭 力 雖 說 折 衷 新 舊, 其 實 偏 重 歐 美 新 文 明 ; 雖 說 貫 通 中 西, 其 實 中 西 文 明 已 有 優 劣 之 別 1915 年 2 月 22 日 的 留 學 日 記 摘 錄 答 胡 平 書 : 今 日 祖 國 百 廢 待 舉, 須 人 人 盡 力 始 克 有 濟 位 不 在 卑, 祿 不 在 薄, 須 對 得 住 良 心, 對 得 住 祖 國 而 已 矣 幼 時 在 里, 觀 族 人 祭 祀, 習 聞 贊 禮 者 唱 曰 : 執 事 者 各 司 其 事, 此 七 字 救 國 金 丹 也 接 著 他 引 墨 子 耕 柱 分 工 合 作 築 成 城 牆 作 為 例 證 執 事 者 各 司 其 事 表 現 分 工 易 事 的 團 隊 精 神, 顯 然 是 中 國 本 有 的 精 神, 胡 適 因 而 覺 悟 其 天 職 : 吾 生 精 力 有 限, 不 能 萬 知 而 萬 能 吾 所 貢 獻 於 社 會 者, 惟 在 吾 所 擇 業 耳 吾 之 天 職, 吾 對 於 社 會 之 責 任, 惟 在 竭 吾 所 能, 為 吾 所 能 為 吾 所 不 能, 人 其 舍 諸? 7 所 以 胡 適 選 擇 哲 學 作 為 專 業, 而 以 政 治 宗 教 文 學 科 學 輔 之 除 了 分 工 合 作 的 精 神 之 外, 救 國 尚 須 具 體 之 術, 這 必 須 取 他 人 之 長 1914 年 1 月 25 日 的 留 學 日 記 : 今 日 吾 國 之 急 需, 不 在 新 奇 之 學 說, 高 深 之 哲 理, 而 在 所 以 求 學 論 事 觀 物 經 國 之 術 以 吾 所 見 言 之, 有 三 術 焉, 皆 起 死 之 神 丹 也 : 一 曰 歸 納 的 理 論, 二 曰 歷 史 的 眼 光, 三 曰 進 化 的 觀 念 7 留 學 日 記 ( 三 ),1915 年 5 月 28 日, 頁 78 6 月 16 日 早 晨 又 錄 此 則 以 自 警 117

4 從 胡 適 與 基 督 教 的 互 動 關 係 談 胡 適 的 宗 教 情 操 因 為 偏 重 具 體 之 術, 所 以 他 把 杜 威 的 實 驗 主 義 視 為 歷 史 的 方 法 與 科 學 的 方 法, 甚 至 把 一 切 學 說 思 想 以 至 整 個 文 化 都 化 約 為 方 法 在 進 化 論 及 實 驗 主 義 的 影 響 之 下, 他 認 為 一 切 學 說 的 內 容 都 不 可 能 具 有 永 久 普 遍 的 有 效 性, 但 是 方 法 有 客 觀 的 獨 立 性 8 胡 適 所 說 的 救 國 三 術, 乃 是 學 術 救 國 的 理 念, 要 靠 教 育 的 工 作 去 落 實 中 國 公 學 的 精 神 是 合 力 救 亡 國, 發 心 造 遠 因, 所 以 許 怡 蓀 期 許 胡 適 : 蓋 發 心 造 因, 期 挽 末 劫, 不 得 不 於 足 下 望 之 也 胡 適 立 志 從 事 教 育, 是 想 為 祖 國 造 不 能 亡 之 因 9 留 學 生 從 外 國 輸 入 起 死 之 神 丹, 也 是 要 為 祖 國 造 不 能 亡 之 因 中 國 留 學 生 重 實 業 而 輕 文 科, 有 其 時 代 的 背 景 及 經 濟 的 誘 因 1908 年 8 月 3 日, 美 國 政 府 所 擬 庚 款 留 美 辦 法 規 定 : 學 生 全 數 十 之 八 須 習 實 業 工 程 諸 科, 其 十 之 二 可 習 政 治 法 律 10 宣 統 二 年 (1910) 頒 行 留 學 西 洋 規 定 數 則, 包 括 : 官 費 以 在 大 學 讀 實 用 科 系 為 限 自 費 留 學 生 就 讀 大 學 實 用 科 系 者, 准 予 申 請 補 助 11 胡 適 考 取 官 費 留 學, 他 的 哥 哥 從 東 北 趕 到 上 海 送 行, 勸 他 : 出 國 要 學 些 有 用 之 學, 幫 助 復 興 家 業 千 萬 不 要 學 些 沒 用 的 文 學 哲 學 之 類 沒 飯 吃 的 東 西 胡 適 為 了 不 辜 負 兄 長 的 期 望, 在 1910 年 9 月 選 讀 康 乃 爾 大 學 農 科, 除 了 想 以 農 報 國, 同 時 也 是 因 為 康 大 農 學 院 不 收 學 費, 可 以 節 省 官 費 的 一 部 份, 寄 回 補 助 家 用 12 周 明 之 認 為 胡 適 以 經 濟 的 考 8 同 註 1 杜 威 的 思 想 可 以 提 供 胡 適 所 需 要 的 三 術 杜 威 說 : 科 學 的 方 法, 便 是 歸 納 的 方 法 科 學 的 所 以 重 要, 在 乎 求 知 識 的 方 法, 及 根 據 已 知 的 推 求 未 知 的 更 深 的 方 法 這 才 是 科 學 的 本 身 試 驗 的 方 法, 是 進 步 的 方 法, 非 但 不 反 對 變 遷, 而 且 注 重 變 遷 自 從 歐 洲 科 學 方 法 進 步 以 後, 一 天 一 天 的 漸 有 向 最 好 方 面 前 進 的 觀 念 胡 適 譯, 杜 威 五 大 演 講, 台 北 : 仙 人 掌 出 版 社,1970 年, 頁 以 上 引 用 留 學 日 記 三 則 資 料 1914 年 8 月 11 日, 讀 君 武 先 生 詩 稿 ;1914 年 7 月 24 日, 錄 怡 蓀 來 書 ;1916 年 1 月 25 日, 再 論 造 因, 寄 許 怡 蓀 書 10 美 國 退 還 庚 子 賠 款 記, 早 年 文 存, 頁 汪 一 駒 著, 梅 寅 生 譯, 中 國 知 識 份 子 與 西 方, 台 北 : 久 大,1991 年, 頁 中 學 生 的 修 養 與 擇 業 (1952), 大 學 的 生 活 (1958), 演 講 集 ( 二 ) 118

5 慮 解 釋 學 農 的 原 因 乃 是 純 屬 無 稽 13, 我 則 以 為 胡 適 的 話 是 可 信 的 14 總 之, 學 農 完 全 與 胡 適 的 天 分 及 興 趣 背 道 而 馳 年 9 月, 他 依 自 己 的 興 趣 轉 入 康 大 文 學 院, 文 科 就 要 繳 費 了 胡 適 有 親 身 的 體 驗 及 審 慎 的 思 考, 所 以 他 在 非 留 學 篇 批 評 中 國 留 學 生 重 實 業 而 輕 文 科, 他 強 調 文 科 的 重 要 超 過 實 科 的 十 倍 百 倍 : 吾 所 謂 文 科, 不 專 指 文 字 語 言 之 學, 蓋 包 哲 學 文 學 歷 史 政 治 法 律 美 術 教 育 宗 教 諸 科 而 言 今 留 學 界 之 趨 向, 乃 偏 重 實 科, 而 輕 文 科 為 重 實 科 之 說 者, 徒 見 國 家 之 患 貧, 實 業 之 不 興, 物 質 文 明 之 不 進 步, 而 不 知 一 國 治 亂 盛 衰 之 大 原, 實 業 工 藝 僅 其 一 端 若 政 治 之 良 窳 法 律 之 張 弛 官 吏 之 貪 廉 民 德 之 厚 薄 民 智 之 高 下 宗 教 之 善 惡, 凡 此 種 種 之 重 要, 較 之 機 械 工 程, 何 啻 什 百 倍 胡 適 主 張 文 科 為 本, 實 科 為 末, 中 國 更 迫 切 需 要 政 治 家 教 育 家 文 學 家 科 學 家, 事 實 證 明 最 近 十 幾 年 梁 啟 超 嚴 復 等 思 想 家 的 影 響 力 遠 超 過 詹 天 佑 胡 棟 朝 等 實 業 家 胡 適 沒 有 說 中 國 迫 切 需 要 宗 教 家, 而 且 把 宗 教 列 在 文 科 之 末, 把 宗 教 之 善 惡 列 為 國 家 治 亂 盛 衰 之 大 原 的 最 後 一 項, 這 說 明 胡 適 在 非 留 學 篇 雖 然 沒 有 特 別 重 視 宗 教, 但 是 仍 將 宗 教 視 為 文 化 體 系 的 內 容 之 一, 承 認 宗 教 的 善 惡 對 社 會 人 心 有 一 定 的 影 響 力 胡 適 對 中 國 的 宗 教 有 相 當 深 度 的 研 究, 所 以 在 康 乃 爾 大 學 儼 然 是 中 國 宗 教 的 專 家,1911 年 3 月 5 日 他 到 基 督 徒 的 學 生 會 講 述 中 國 的 三 13 周 明 之 著, 雷 頤 譯, 胡 適 與 中 國 現 代 知 識 份 子 的 選 擇, 成 都 : 四 川 人 民 出 版 社,1991 年, 頁 胡 適 < 致 母 親 >,1910 年 6 月 30 日,7 月 12 日,1913 年 1 月 30 日 見 書 信 集 ( 上 ) 15 胡 適 口 述 自 傳, 頁

6 從 胡 適 與 基 督 教 的 互 動 關 係 談 胡 適 的 宗 教 情 操 教 源 流,1914 年 1 月 22 日 答 覆 許 怡 蓀 的 信 中 提 出 宗 教 問 題 ( 孔 教 問 題 ) 的 大 綱 八 條, 同 月 28 日 追 記 他 到 康 大 基 督 教 青 年 會 主 講 三 題 : 中 國 古 代 之 國 教, 孔 教, 道 教 非 留 學 篇 要 求 留 學 生 應 知 所 至 之 國 的 歷 史 政 治, 理 由 是 : 留 學 生 不 獨 有 求 學 之 責, 亦 有 觀 風 問 政 之 責, 非 稍 知 其 國 之 歷 史 政 治, 不 能 覘 國 也 胡 適 本 人 充 分 盡 其 職 責, 他 在 綺 色 佳 五 年 : 雖 無 市 民 之 關 係, 而 得 與 聞 其 政 事 俗 尚 宗 教 教 育 之 得 失 16 胡 適 曾 多 次 參 與 美 國 的 宗 教 活 動, 所 以 知 其 得 失 留 學 生 接 觸 外 國 的 文 化, 自 由 的 比 較 取 捨, 這 就 是 文 化 交 流, 胡 適 和 美 國 基 督 教 的 互 動 是 中 美 文 化 交 流 的 一 部 份 16 留 學 日 記 ( 三 ),1915 年 9 月 21 日, 頁

7 第 二 節 孛 可 諾 松 林 夏 令 會 孛 可 諾 松 林 區 (Pocono Pines) 位 於 紐 約 市 之 西 約 六 十 英 里, 本 是 一 片 原 始 森 林, 六 十 年 代 以 後 被 開 發 為 高 級 住 宅 區 17 一 九 一 一 年 六 月, 胡 適 在 孛 可 諾 松 林 參 加 中 國 基 督 教 學 生 聯 合 會 所 舉 辦 的 夏 令 會, 深 受 感 動, 公 開 決 志, 自 願 為 耶 穌 信 徒 1915 年 12 月 21 日 胡 適 在 寫 給 韋 蓮 司 的 明 信 片 說 : 此 地 是 我 第 一 次 受 到 宗 教 情 緒 衝 激 之 所 在 18 (This is the place where I was subject to my 1 st religious emotion.) 就 是 指 夏 令 會 的 宗 教 感 動 而 言 胡 適 為 什 麼 要 參 加 基 督 徒 學 生 的 夏 令 會? 為 什 麼 會 屈 服 於 一 時 的 宗 教 熱 情? 為 什 麼 夏 令 會 之 後 拒 絕 皈 依? 這 都 是 本 節 所 要 探 討 的 問 題 胡 適 初 至 美 國, 看 見 美 國 社 會 的 光 明 面, 非 常 羨 慕 19 又 接 受 美 國 基 督 教 家 庭 友 善 熱 情 的 招 待, 使 他 對 美 國 文 化 有 非 常 好 的 第 一 印 象, 事 實 上 這 是 美 國 基 督 徒 向 中 國 留 學 生 傳 教 的 一 種 溫 柔 的 策 略 著 名 的 宗 教 家 穆 德 (John Raleigh Mott, ) 擬 定 這 種 傳 教 策 略, 他 是 康 乃 爾 大 學 的 校 友, 世 界 基 督 教 學 生 協 會 和 學 生 志 願 運 動 的 創 始 人, 北 美 基 督 教 青 年 會 協 會 會 長 20 民 國 十 一 年 (1922) 四 月, 世 界 基 督 教 學 生 同 盟 在 清 華 大 學 召 開 第 十 一 次 大 會, 激 起 一 波 反 基 督 教 的 風 潮 四 月 一 日 上 午, 胡 適 為 世 界 基 督 教 學 生 大 同 盟 的 國 際 董 事 會 演 說 < 中 國 文 藝 復 興 運 動 17 胡 適 口 述 自 傳, 頁 46, 唐 德 剛 附 註 胡 適 寫 給 母 親 的 信 : 兒 於 五 月 十 五 日 往 游 卜 可 羅 山, 小 住 十 日 此 信 書 信 集 暫 繫 於 1912 年 卜 可 羅 山 就 是 孛 可 諾 山 18 不 思 量 自 難 忘, 頁 致 胡 紹 庭 章 希 呂 胡 暮 僑 程 士 範 (1910,9,25): 美 國 風 俗 極 佳 此 間 夜 不 閉 戶, 道 不 拾 遺, 民 無 遊 蕩, 即 一 切 遊 戲 之 事, 亦 莫 不 泱 泱 然 有 大 國 之 風, 對 此, 真 令 人 羨 煞 書 信 集 ( 上 ), 頁 胡 光 麃, 影 響 中 國 現 代 化 的 一 百 洋 客, 台 北 : 傳 記 文 學 出 版 社,1992 年, 頁 年 11 月 30 日 晚 上, 胡 適 在 美 國 遠 東 文 化 會 議 的 餐 會 上 演 說 中 美 文 化 交 流 的 感 想, 提 起 穆 德 當 年 向 美 國 的 各 大 學 負 責 人 及 各 城 人 民 呼 籲 打 開 你 們 的 家 門, 大 大 感 動 當 時 的 留 學 生, 使 他 們 體 會 到 美 國 文 化 的 優 點 見 年 譜 長 編 第 八 冊, 頁

8 從 胡 適 與 基 督 教 的 互 動 關 係 談 胡 適 的 宗 教 情 操 的 意 義 >(The Significance of the Chinese Renaissance Movement), 主 席 就 是 穆 德 21 胡 適 在 晚 年 的 回 憶 中 稱 讚 像 穆 德 這 樣 的 人 是 有 遠 見 的 美 國 人 士, 他 們 號 召 美 國 基 督 教 家 庭 招 待 中 國 留 學 生, 因 此 中 國 留 學 生 接 觸 到 美 國 社 會 中 最 善 良 的 男 女, 瞭 解 在 美 國 基 督 教 整 體 中 的 美 國 家 庭 生 活 和 德 性 康 乃 爾 大 學 附 近 的 基 督 教 家 庭 也 組 織 了 很 多 的 聖 經 班, 如 果 中 國 留 學 生 有 宗 教 的 需 要, 他 們 可 以 幫 助 和 介 紹 留 學 生 加 入 他 們 的 教 會 這 是 胡 適 生 平 第 一 次 與 美 國 家 庭 發 生 親 密 的 接 觸 22 美 國 基 督 徒 家 庭 的 溫 情 使 胡 適 對 基 督 教 發 生 極 大 的 好 感, 也 使 他 樂 於 肯 定 基 督 教 對 美 國 家 庭 及 文 化 有 深 厚 的 影 響 力 第 一 次 的 印 象 如 此 美 好, 借 用 胡 適 的 一 句 比 喻 來 說, 簡 直 是 一 見 鍾 情 由 於 一 見 鍾 情, 才 有 後 續 的 發 展, 雖 然 結 局 未 必 圓 滿 在 中 國 的 文 藝 復 興 的 第 二 章, 胡 適 有 一 段 比 喻 : 若 初 次 接 觸 是 精 心 策 劃, 巧 妙 安 排 控 制 的, 不 同 的 文 明 就 極 有 可 能 一 見 鍾 情, 儘 管 當 雙 方 進 一 步 瞭 解 後, 這 種 草 率 的 愛 情 故 事 並 不 一 定 能 完 全 排 除 此 後 家 庭 糾 紛 和 離 婚 的 可 能 性 (Where the first contacts are carefully planned and wisely handled it is quite possible for divers civilizations to fall in love at first sight, although such hasty love affairs do not always eliminate the possibility of later domestic troubles and divorces when the parties have come to know each other better.) 23 穆 德 的 傳 教 策 略 的 確 是 精 心 策 劃 巧 妙 安 排 的, 他 在 中 國 留 學 生 最 需 要 幫 助 的 時 候 給 予 家 庭 21 胡 適 的 日 記, 頁 胡 適 口 述 自 傳, 頁 28 例 如 白 特 生 夫 婦 對 待 胡 適 有 如 家 人 骨 肉, 胡 適 亦 以 骨 肉 視 之 白 特 生 夫 婦, 見 留 學 日 記 1912 年 12 月 25 日,1914 年 12 月 14 日,1915 年 5 月 15 日 ; 書 信 集 ( 上 ), 胡 適 致 母 親 的 書 信,1912 年 5 月 19 日,1914 年 5 月 20 日 7 月 23 日,1915 年 2 月 18 日 3 月 22 日 5 月 19 日 6 月 19 日 黃 季 陸 於 民 國 九 年 就 讀 美 國 俄 亥 俄 州 德 拉 瓦 市 的 教 會 學 校 ( 威 斯 靈 大 學 ), 寄 居 在 老 牧 師 卡 羅 爾 家 裡, 卡 羅 爾 夫 婦 待 他 如 子, 深 厚 的 情 意 感 動 了 黃 季 陸, 他 說 : 因 此 日 後 如 果 有 人 問 我 是 否 為 基 督 徒 時, 我 也 不 否 認 是 一 個 基 督 徒, 這 都 是 卡 羅 爾 家 人 曾 經 賜 給 我 溫 暖 和 母 愛 所 致 引 自 中 國 現 代 史 專 題 研 究 報 告 第 十 一 輯, 台 北 : 中 華 民 國 史 料 研 究 中 心,1984 年, 頁 白 特 生 夫 婦 似 乎 比 卡 羅 爾 夫 婦 更 有 耐 性, 因 為 他 們 沒 有 加 給 胡 適 信 教 的 壓 力 23 中 國 的 文 藝 復 興, 英 文 本 p.28, 中 譯 本 頁

9 式 的 照 顧, 在 中 國 留 學 生 最 需 要 心 靈 寄 託 的 時 候 誘 導 他 們 接 受 基 督 教 的 信 仰, 穆 德 顯 然 是 用 感 情 的 手 段 來 捉 人, 捕 捉 那 些 心 理 上 徬 徨 無 依 的 中 國 留 學 生 如 果 美 國 基 督 徒 家 庭 溫 馨 的 照 顧 與 聖 經 班 的 導 讀 和 灌 輸 都 是 在 中 國 留 學 生 的 心 田 播 種, 那 麼 夏 令 會 便 是 穆 德 期 待 收 割 的 地 方 胡 適 一 生 最 喜 愛 最 常 引 用 馬 太 福 音 第 九 章 37 節 所 記 耶 穌 的 兩 句 話 : 收 成 是 豐 盛 的, 可 惜 做 工 的 人 太 少 了! (The harvest truly is plenteous,but the laborers are few.)1931 年 6 月 10 日, 他 在 北 平 協 和 醫 學 院 的 畢 業 典 禮 演 說, 開 場 白 引 這 兩 句, 胡 適 回 憶 當 時 耶 穌 的 話 使 他 受 到 震 撼, 使 他 心 裏 難 過, 因 為 胡 適 聯 想 到 苦 難 的 中 國 百 姓, 也 想 到 為 中 國 工 作 的 人 是 多 麼 少 啊! 24 耶 穌 的 話 沒 有 引 導 他 皈 依 基 督 教, 但 是 影 響 胡 適 立 志 要 把 他 的 一 生 奉 獻 給 中 國 1936 年 1 月 9 日 胡 適 寫 信 給 周 作 人 : 少 年 時 初 次 讀 新 約, 見 耶 穌 在 山 上 見 人 多, 嘆 息 道 : 收 成 是 很 多 的, 可 惜 工 作 的 人 太 少 了! 我 讀 此 語, 不 覺 淚 流 滿 面 至 今 時 時 不 能 忘 此 一 段 經 驗 25 為 什 麼 胡 適 當 時 會 淚 流 滿 面? 因 為 耶 穌 的 話 是 一 種 呼 召!(This has been the call!) 年 10 月 15 日 胡 適 寫 信 給 陳 之 藩, 明 白 交 代 這 是 二 十 歲 時 初 次 讀 新 約 的 體 驗, 那 時 他 想 起 論 語 裏 士 不 可 不 弘 毅, 任 重 而 道 遠 那 一 段 話 與 馬 太 福 音 此 段 的 精 神 相 似 27 基 督 徒 的 使 命 感 與 中 國 儒 家 的 使 命 感 是 相 通 的, 所 以 胡 適 才 可 能 因 耶 穌 的 話 喚 醒 他 心 裏 的 中 國 情 懷 胡 適 二 十 歲 是 1910 年, 他 初 次 讀 馬 太 福 音 是 在 留 美 以 前? 或 是 在 留 美 以 後? 胡 適 決 定 選 讀 農 科, 有 兩 個 原 因 : 一 是 康 大 有 當 時 最 好 的 農 學 24 THE DOCTOR, THE MISSIONARY, AND THE SCIENTIST.,National Medical Journal of China, 1931,XVII, p.667 這 篇 演 講 沒 有 收 入 英 文 文 存,1998 年 1 月 周 師 質 平 從 美 國 帶 來 台 北 給 我 參 考, 謹 在 此 表 示 感 謝 25 此 信 見 手 稿 本 日 記 第 十 三 冊, 又 收 入 來 往 書 信 集 與 書 信 集 26 The Ideal Missionary. (1913), 英 文 文 存 ( 一 ),p 書 信 集 ( 下 ), 頁

10 從 胡 適 與 基 督 教 的 互 動 關 係 談 胡 適 的 宗 教 情 操 院, 且 不 收 學 費, 而 每 個 月 又 可 獲 得 八 十 元 的 津 貼 另 一 是 我 國 有 百 分 之 八 十 的 人 是 農 民, 將 來 學 會 了 科 學 的 農 業, 也 許 可 以 有 益 於 國 家 28 胡 適 選 擇 農 科 是 否 因 為 受 到 馬 太 福 音 的 感 動? 中 國 農 民 是 最 痛 苦 的 一 群, 如 果 他 讀 了 馬 太 福 音 第 九 章 36 節, 因 而 同 情 農 民, 立 志 以 農 報 國 29, 這 是 相 當 可 能 的, 基 督 徒 沈 宗 瀚 的 擇 業 歷 程 便 是 一 個 類 似 的 實 例 30 如 果 胡 適 初 次 讀 馬 太 福 音 是 在 留 美 以 後, 那 就 極 有 可 能 因 為 參 加 康 乃 爾 大 學 中 國 留 學 生 的 聖 經 班 ( 查 經 班 ), 所 以 研 讀 馬 太 福 音 耶 穌 看 見 許 多 的 人, 就 憐 憫 他 們 ; 因 為 他 們 困 苦 流 離, 如 同 羊 沒 有 牧 人 一 般 胡 適 立 即 想 到 中 國 正 在 受 苦 的 人 民, 內 心 激 動, 因 此 立 志 追 求 淑 世 之 學, 以 備 他 日 為 國 人 導 師 31, 這 是 相 當 合 情 合 理 的 推 測 胡 適 讀 馬 太 福 音 大 受 感 動, 時 間 可 確 定 在 1910 年, 也 就 是 在 他 參 加 孛 可 諾 松 林 夏 令 會 之 前 他 第 一 次 讀 新 約 就 得 到 如 此 深 刻 的 感 動, 對 基 督 教 的 信 息 必 有 真 誠 的 好 感, 這 種 好 感 應 是 他 後 來 參 加 孛 可 諾 松 林 夏 令 會 的 動 機 之 一 從 夏 令 會 歸 來 之 後,1911 年 7 月 2 日 的 留 學 日 記 記 載 : 讀 馬 太 福 音 八 章 至 九 章 作 書 寄 李 辛 白 天 熱 不 能 作 事, 打 牌 消 遣 32 如 果 這 一 天 初 次 讀 馬 太 福 音 而 且 感 動 得 淚 流 滿 面, 日 記 不 應 該 全 無 紀 錄 ; 如 果 這 一 天 歷 經 一 次 心 靈 的 大 感 動, 因 天 熱 無 聊 再 去 打 牌 消 遣, 似 乎 有 違 常 情 胡 適 在 藏 暉 室 劄 記 自 序 說 : 一 九 一 0 年 八 月 以 後, 有 日 記, 遺 失 了 初 次 讀 馬 太 福 音 的 感 動 可 能 最 早 記 載 於 這 批 遺 失 的 日 記 中, 日 記 雖 然 遺 失, 胡 適 的 印 象 極 為 深 刻, 因 此 他 一 28 演 講 集 ( 二 ), 頁 同 上, 頁 沈 宗 瀚 選 擇 農 業 有 三 個 理 由, 第 二 個 理 由 是 以 農 民 痛 苦 最 深, 余 以 宗 教 精 神 改 良 農 業, 作 一 科 學 牧 師, 於 心 亦 安 克 難 苦 學 記, 頁 留 學 日 記 ( 一 ),1914 年 6 月 1 日, 頁 218; 留 學 日 記 ( 三 ),1915 年 5 月 28 日, 頁 留 學 日 記 ( 一 ), 頁

11 再 重 述 這 件 影 響 他 一 生 的 經 驗 胡 適 參 加 孛 可 諾 松 林 夏 令 會 的 直 接 因 素 是 友 人 程 樂 亭 之 死, 使 他 的 情 緒 陷 入 低 潮, 心 中 有 一 種 難 以 排 遣 的 悲 懷 1911 年 6 月 8 日 的 留 學 日 記 記 載 : 得 怡 蓀 一 書, 知 樂 亭 ( 程 幹 豐 ) 已 於 三 月 二 十 六 日 謝 世, 聞 之 傷 感 不 已 樂 亭 為 松 堂 翁 之 子, 於 去 歲 北 上, 即 蒙 以 百 金 相 假, 始 克 成 行 其 人 沈 毅, 足 以 有 為, 而 天 不 永 其 年, 惜 哉! 許 怡 蓀 在 四 月 十 一 日 的 來 信 中 說 : 日 來 居 則 如 有 所 失, 出 則 不 知 所 之, 念 之 心 輒 悽 然 而 淚 下, 蓋 六 載 恩 情, 其 反 動 力 自 應 如 是 33 程 樂 亭 夭 折 有 兩 個 原 因, 體 弱 多 病 與 心 情 憂 鬱 : 君 軀 既 清 羸, 君 懷 慘 莫 伸 以 此 傷 心 意, 二 豎 遽 相 纏 ( 許 怡 蓀, 哭 程 君 樂 亭 ) 程 樂 亭 夭 折 使 胡 適 極 為 哀 痛 : 蘭 蕙 竟 早 萎, 孤 桐 付 薪 爨 天 道 復 何 論? 令 我 眥 裂 盰! 產 生 一 種 人 生 如 夢 之 感 : 思 君 未 易 才, 尚 如 彩 雲 散 而 我 獨 何 為? 斯 世 真 夢 幻! ( 胡 適,< 海 外 哭 樂 亭 程 君 三 十 韻 >) 胡 適 一 方 面 自 覺 吾 輩 生 者 失 一 分 工 之 人, 即 多 一 分 責 任 34, 一 方 面 因 為 少 年 夭 折 的 問 題, 使 他 難 免 對 中 國 的 前 途 感 到 悲 觀 35 胡 適 寄 章 希 呂 : 樂 亭 之 噩 耗, 已 於 怡 蓀 手 書 中 知 之 自 是 以 後, 日 益 無 聊, 又 兼 課 畢, 每 一 靜 坐, 輒 念 人 生 如 是, 亦 復 何 樂? 此 次 出 門, 大 半 為 此, 蓋 欲 借 彼 中 宗 教 之 力, 稍 殺 吾 悲 懷 耳 想 要 排 遣 悲 懷 是 他 參 加 夏 令 會 的 原 始 動 機 一 個 人 在 心 理 軟 弱 的 時 候, 最 可 能 向 宗 教 尋 求 安 慰, 所 以 耶 穌 說 : 哀 慟 的 人 有 福 了, 因 為 他 們 必 得 安 慰 ( 馬 太 福 音, 五 章 4 節 ) 33 許 怡 蓀 傳 (1919), 作 品 集 第 6 冊, 頁 寄 章 希 呂 (1911,6,17), 留 學 日 記 ( 一 ), 頁 吾 安 得 不 為 社 會 哭 乎? 吾 欲 自 問, 又 欲 問 國 人 曰 : 今 之 少 年 往 往 中 道 摧 折, 誰 之 罪 歟? 誰 實 致 此 歟? 悼 鄭 仲 誠 (1914,10,8), 留 學 日 記 ( 二 ), 頁

12 從 胡 適 與 基 督 教 的 互 動 關 係 談 胡 適 的 宗 教 情 操 夏 令 會 從 一 九 一 一 年 六 月 十 四 日 起, 至 十 九 日 止, 共 計 六 天 包 括 以 下 各 種 活 動 : 一 名 人 演 說 穆 德 在 十 四 日 晚 上 的 開 幕 演 說 極 為 動 人, 十 五 日 又 演 說 兩 次, 胡 適 非 常 欣 賞 : 此 君 演 說 之 能 力 真 不 可 及 一 九 一 六 年 胡 光 麃 在 美 國 也 聽 過 穆 德 艾 迪 (Sherwood Eddy) 富 司 迪 (Harry Emerson Fosdick) 三 位 傳 教 家 的 演 講, 他 的 綜 合 印 象 是 : 從 側 面 證 道 感 動 啟 人 信 心, 很 少 用 高 壓 語 詞 和 方 式 來 迫 人 信 教 36 穆 德 的 三 次 演 說 引 導 胡 適 進 入 狀 況, 也 營 造 一 種 自 由 的 氣 氛, 使 慕 道 友 覺 得 沒 有 人 在 強 迫 他 入 教 二 經 課 ( 查 經 ) 例 如 十 八 日 Father Hutchington 講 馬 太 福 音 第 二 十 章 一 至 十 六 節, 極 明 白 動 人 37 三 討 論 會 十 七 日 討 論 孔 教 之 效 果, 十 八 日 討 論 祖 先 崇 拜 以 佈 道 為 主 題 的 夏 令 營, 為 何 安 排 與 中 國 傳 統 文 化 的 核 心 價 值 有 關 的 討 論 會? 美 國 傳 教 士 對 中 國 傳 統 的 態 度 是 肯 定 的? 還 是 批 判 的? 如 果 從 上 海 來 的 李 佳 白 (Dr. Gilbert Reid) 完 全 肯 定 孔 教 的 效 果, 他 將 如 何 進 一 步 推 銷 基 督 教 的 優 越 性? 38 豈 非 與 夏 令 會 的 宗 旨 背 道 而 馳? 如 果 美 國 傳 教 士 完 全 肯 定 中 國 祖 先 崇 拜 的 宗 教 價 值, 那 麼 將 如 何 標 榜 基 督 教 的 上 帝 崇 拜? 如 果 他 們 完 全 否 定 中 國 傳 統 的 價 值, 勢 必 引 起 中 國 留 學 生 的 反 感, 進 而 破 壞 夏 令 會 的 氣 氛 我 推 測 36 同 註 21, 頁 此 段 經 文 的 多 重 意 義 可 參 閱 巴 克 萊 (William Barclay) 著, 方 大 林 馬 明 初 譯, 馬 太 福 音 註 釋 下 冊, 香 港 : 基 督 教 文 藝,1991 年, 頁 穆 德 在 1914 年 對 胡 光 麃 說 : 個 人 的 宗 教 信 仰 是 絕 對 自 由 的, 各 種 宗 教 的 目 的 同 是 導 人 為 善, 一 個 人 如 已 信 仰 孔 教 (Confucianism), 自 不 必 改 信 其 他 了 同 註 36, 頁 153 穆 德 反 對 美 國 教 會 學 校 強 迫 中 國 留 學 生 入 教, 而 且 尊 重 中 國 人 的 儒 教 信 仰, 代 表 美 國 傳 教 士 開 明 的 作 風 但 是 我 不 知 道 胡 光 麃 是 否 斷 章 取 義, 因 為 穆 德 的 結 語 否 定 了 傳 教 工 作 的 必 要 性 徐 寶 謙 於 1912 年 加 入 北 京 的 孔 教 學 會, 但 是 很 快 就 失 望 了, 他 去 北 京 青 年 會 聽 艾 迪 和 穆 德 的 演 說, 終 於 在 1913 年 皈 依 基 督 教 參 考 吳 利 明, 基 督 教 與 中 國 社 會 變 遷 第 四 章, 香 港 : 基 督 教 文 藝,1981 年, 頁

13 李 佳 白 是 相 當 肯 定 孔 教 之 效 果 的, 所 以 會 後 有 Dr. Beach ( 曾 居 中 國, 能 通 說 文 ) 責 備 中 國 留 學 生 : 君 等 今 日 有 大 患, 即 無 人 研 求 舊 學 是 也 又 大 稱 朱 子 之 功, 使 胡 適 如 芒 在 背! 外 國 傳 教 士 竟 然 比 中 國 人 更 瞭 解 更 重 視 中 國 傳 統 的 價 值, 所 以 使 胡 適 因 為 慚 愧 而 不 安, 他 後 來 在 非 留 學 篇 嚴 厲 批 評 中 國 留 學 生 不 講 求 祖 國 之 文 字 學 術 乃 是 數 典 忘 祖, 可 能 與 Dr. Beach 的 刺 激 有 關 主 持 討 論 會 的 美 國 傳 教 士 先 肯 定 尊 重 中 國 的 傳 統, 接 著 可 能 指 出 向 上 一 路, 暗 示 基 督 教 信 仰 的 優 越 性, 或 強 調 基 督 教 能 夠 給 予 中 國 傳 統 新 的 活 力, 文 化 傳 教 士 的 策 略 大 概 如 此 四 基 督 徒 與 慕 道 友 的 個 別 談 話 中 國 公 學 同 學 陳 紹 唐 十 四 日 就 到 夏 令 會, 他 與 胡 適 已 分 別 三 年, 變 成 一 位 氣 質 很 好 的 基 督 徒, 他 類 似 一 位 輔 導 員, 負 有 勸 誘 胡 適 入 教 的 任 務 胡 適 在 十 七 日 寄 給 章 希 呂 的 信 中 表 示 非 常 驚 訝 基 督 教 的 感 化 力 : 適 連 日 聆 諸 名 人 演 說, 又 觀 舊 日 友 人 受 耶 教 感 化, 其 變 化 氣 質 之 功, 真 令 人 可 驚 適 亦 有 奉 行 耶 氏 之 意, 現 尚 未 能 真 正 奉 行, 惟 日 讀 Bible, 冀 有 所 得 耳 一 個 人 依 靠 自 力 未 必 能 夠 徹 底 變 化 自 己 的 氣 質, 陳 紹 唐 在 三 年 之 中 因 為 受 基 督 教 的 感 化 而 重 生, 變 成 一 個 新 人, 難 怪 胡 適 會 如 此 驚 訝 胡 適 在 二 十 一 日 寫 信 給 許 怡 蓀, 再 度 肯 定 基 督 教 信 仰 在 陳 紹 唐 身 上 所 發 生 的 顯 著 功 效 : 其 人 之 言 行, 真 如 程 朱 學 者, 令 人 望 而 敬 愛 其 人 信 道 之 篤, 真 令 人 可 驚 然 其 人 之 學 問 見 識 非 不 如 吾 輩 也 此 可 見 宗 教 之 能 變 化 氣 質 矣 胡 適 特 別 重 視 基 督 教 有 變 化 氣 質 的 效 果, 等 於 將 基 督 教 視 為 一 種 倫 理 道 德 的 體 系, 這 個 體 系 是 西 方 優 越 的 文 化 的 一 部 份, 由 於 愛 慕 西 方 文 化 的 優 點 使 他 願 意 在 夏 令 會 皈 依 基 督 教 39 基 督 教 能 使 中 國 青 年 變 化 氣 質, 使 舊 人 變 成 溫 柔 篤 敬 有 學 識 的 39 胡 適 與 中 國 現 代 知 識 份 子 的 選 擇, 頁

14 從 胡 適 與 基 督 教 的 互 動 關 係 談 胡 適 的 宗 教 情 操 新 人, 可 見 基 督 教 有 益 於 中 國, 梁 啟 超 的 新 民 說 影 響 胡 適 對 基 督 教 的 評 價, 胡 適 挑 選 了 基 督 教 道 德 及 倫 理 的 成 分, 因 而 避 開 了 基 督 教 的 有 神 論 與 他 的 無 神 論 的 衝 突 40 十 八 日 下 午, 陳 紹 唐 為 胡 適 陳 說 耶 教 大 義 約 三 時 之 久, 留 學 日 記 記 載 : 余 大 為 所 動 自 今 日 起, 余 為 耶 穌 信 徒 矣 陳 紹 唐 很 可 能 以 上 帝 的 救 贖 計 畫 及 耶 穌 的 福 音 為 重 點, 從 舊 約 講 到 新 約, 才 可 能 講 述 三 小 時 胡 適 心 理 上 已 經 認 同 陳 紹 唐 的 人 格, 而 且 將 陳 紹 唐 人 格 的 完 善 歸 功 於 基 督 教 的 薰 陶, 所 以 肯 耐 心 地 傾 聽 他 有 條 理 地 敘 述 基 督 教 的 教 義, 並 且 在 感 情 的 激 動 中 表 示 願 意 接 受 耶 穌 為 導 師 41 陳 紹 唐 以 感 情 的 手 段 抓 住 青 年 胡 適 的 心, 完 成 了 他 此 次 來 夏 令 會 的 特 殊 使 命 五 夏 令 會 的 高 潮, 浪 子 回 頭 的 見 證 十 八 日 晚 上, 中 國 學 生 會 安 排 穆 德 的 副 手 Mr. Mercer 在 溫 馨 的 小 屋 中 作 見 證, 浪 子 回 頭 的 真 人 事 蹟 使 胡 適 感 動 流 淚, 公 開 表 示 願 為 耶 穌 信 徒 是 會 在 一 小 屋 之 中, 門 矮 可 打 頭, 室 小 如 吾 南 林 里 所 居 之 半, 拾 門 外 落 葉 枯 枝 為 爐 火, 圍 爐 而 坐, 初 無 宗 教 禮 儀 之 聲 容 節 奏, 而 感 人 之 深 一 至 於 此, 不 亦 異 乎? ( 寄 許 怡 蓀 ) 在 小 團 契 的 真 誠 氣 氛 中,Mercer 講 述 個 人 從 墮 落 到 得 救 的 經 歷, 他 倚 靠 宗 教 信 仰 的 力 量 戰 勝 惡 德, 胡 適 再 度 親 眼 看 見 基 督 教 真 有 變 化 氣 質 的 力 量, 這 種 力 量 基 督 徒 稱 之 為 奇 異 恩 典 (Grace) 42 胡 適 的 記 載 非 常 生 動 : 方 此 君 述 其 父 再 見 其 子 時, 抱 之 於 懷 而 呼 曰 : My boy, My boy, 予 為 墜 淚, 聽 眾 亦 無 不 墜 淚 會 終 有 七 人 起 立, 自 言 願 為 耶 教 信 徒, 其 一 人 即 我 也 ( 寄 許 怡 蓀 ) 奇 異 恩 典 已 足 以 感 人, 父 子 相 會 所 流 露 的 親 情 更 是 賺 人 熱 40 Hu Shih and Religon,p 歐 洛 福 森 稱 這 種 感 情 的 激 動 為 感 情 的 不 穩 定 (emotional instability), 同 上,p 新 約 中 所 說 的 恩 典 指 上 帝 拯 救 罪 人, 叫 他 們 與 祂 保 持 正 當 關 係 的 愛 上 帝 的 恩 典 是 世 人 悔 改 歸 向 上 帝 的 決 然 因 素, 就 是 那 得 救 所 必 須 的 信 心 也 是 因 上 帝 的 恩 典 而 有 因 此, 或 蒙 救 贖, 或 是 成 聖, 都 是 因 上 帝 的 恩 典 黎 加 生 (Alan Richardson) 著, 湯 張 瓊 英 朱 信 譯, 聖 經 神 學 辭 彙, 香 港 : 基 督 教 文 藝,1985 年, 頁

15 淚 胡 適 留 美 以 前 在 上 海 有 一 段 沮 喪 墮 落 的 生 活,1910 年 2 月 12 日 晚 上 大 醉, 獨 以 車 歸, 與 租 界 巡 捕 於 泥 地 中 扭 打 半 小 時, 被 捕 入 獄 出 獄 之 後, 胡 適 從 萬 念 都 灰 之 中, 忽 作 萬 一 之 希 冀, 覺 悟 此 事 不 可 謂 非 吾 生 昨 非 今 是 之 新 紀 元 也 想 起 天 生 我 材 必 有 用, 心 裏 百 分 懊 悔, 覺 得 對 不 起 慈 母, 他 說 : 我 沒 有 掉 一 滴 眼 淚, 但 是 我 已 經 過 了 一 次 精 神 上 的 大 轉 機 43 胡 適 當 時 所 強 忍 的 眼 淚, 在 十 八 日 晚 上 的 聚 會 中 完 全 傾 洩, 那 是 懺 悔 之 淚, 也 是 重 生 之 淚! 歐 洛 福 森 說, 由 於 胡 適 和 Mercer 有 類 似 的 經 歷, 胡 適 特 別 能 同 情 浪 子 回 頭 的 見 證, 終 於 公 開 決 志 要 成 為 基 督 教 的 信 徒 44 陳 紹 唐 與 Mr. Mercer 兩 人 的 基 督 徒 氣 質 是 吸 引 胡 適 皈 依 基 督 教 的 主 要 原 因, 詹 姆 士 的 學 生 斯 塔 伯 克 (E.D.Starbuck, ) 把 皈 依 的 動 機 與 動 力 分 為 八 組, 胡 適 的 個 案 應 該 屬 於 第 七 組 : 榜 樣 與 模 仿 (example and imitation) 45 在 口 述 自 傳 中, 胡 適 回 憶 : 在 我 的 留 學 日 記 裏 便 記 載 著, 一 日 晚 間, 我 實 在 被 這 小 型 聚 會 的 興 盛 氣 氛 所 感 動, 我 當 場 保 證 我 以 後 要 去 研 究 基 督 教 46 所 謂 當 場 保 證 以 後 要 去 研 究 基 督 教, 乃 是 不 正 確 回 憶, 因 為 研 究 是 理 性 的 行 為, 在 當 天 晚 上 的 情 緒 激 動 中, 如 果 胡 適 說 出 那 麼 冷 靜 理 智 的 感 言, 顯 然 不 合 原 始 的 情 境 他 既 受 制 於 第 一 次 的 宗 教 感 動, 當 場 說 自 願 為 耶 教 信 徒, 我 認 為 完 全 合 情 合 理, 因 為 那 是 必 然 的 結 果, 藏 暉 室 劄 記 自 序 的 回 憶 才 是 正 確 的 : 有 一 次 忽 然 感 情 受 衝 動, 幾 乎 變 成 了 一 個 基 督 教 信 徒 胡 適 在 民 國 八 年 (1919) 反 省 孛 可 諾 松 林 夏 令 會 的 感 動, 認 為 真 正 的 狀 況 是 他 們 用 感 情 的 手 段 來 捉 人, 他 細 想 此 事, 深 恨 他 們 玩 43 藏 暉 室 日 記 庚 戌 第 一 冊 庚 戌 第 二 冊, 收 入 遺 稿 第 十 四 冊 四 十 自 述, 頁 同 註 40,p 斯 塔 伯 克 著, 楊 宜 音 譯, 宗 教 心 理 學 第 四 章, 台 北 : 桂 冠,1997 年 46 胡 適 口 述 自 傳, 頁

16 從 胡 適 與 基 督 教 的 互 動 關 係 談 胡 適 的 宗 教 情 操 這 種 把 戲, 所 以 心 中 起 了 反 動 47 基 督 教 的 福 音 夏 令 營 既 然 以 傳 播 福 音, 吸 收 信 徒 為 目 標, 對 營 地 講 員 課 程 氣 氛 都 有 縝 密 的 安 排, 如 同 布 置 羊 圈, 誘 導 迷 途 的 羔 羊 進 入 其 中, 難 怪 胡 適 在 事 後 感 覺 被 設 計 被 擄 獲 了 48 斯 塔 伯 克 指 出, 職 業 傳 教 士 所 使 用 的 策 略 與 催 眠 術 的 策 略 相 差 無 幾, 他 們 的 策 略 包 括 一 系 列 的 會 議 不 斷 地 重 申 罪 惡 的 事 實 被 拯 救 的 需 要 群 體 的 刺 激 和 榜 樣 的 力 量 49 十 八 日 晚 間 宗 教 聚 會 的 興 奮 氣 氛 感 動 了 胡 適, 這 就 是 群 體 的 刺 激 集 體 聚 會 激 發 個 人 的 熱 情, 使 個 人 的 行 動 異 乎 尋 常, 一 旦 脫 離 團 體 的 刺 激, 個 人 將 對 自 己 過 去 的 熱 情 與 行 動 深 感 訝 異 50 決 志 者 在 聚 會 中 所 激 起 的 情 感, 並 不 保 證 他 以 後 一 定 成 為 基 督 徒, 胡 適 離 開 夏 令 會 之 後, 開 始 研 究 基 督 教, 因 此 有 更 多 客 觀 的 瞭 解, 中 國 文 化 的 思 想 背 景 以 及 杜 威 的 實 驗 主 義 都 在 影 響 胡 適 對 基 督 教 的 評 價, 決 志 時 的 熱 情 終 歸 平 淡, 回 想 從 前 的 衝 動 使 他 感 到 懊 惱, 所 以 批 評 穆 德 他 們 用 感 情 的 手 段 捉 人 從 皈 依 到 反 皈 依, 這 是 胡 適 思 想 的 一 大 轉 折, 似 乎 是 十 一 二 歲 時 從 拜 神 到 無 神 的 一 次 翻 版 在 民 國 十 一 年 四 月 七 日 的 日 記, 胡 適 斥 責 有 些 基 督 徒 真 可 惡! 因 為 四 月 十 一 日 穆 德 將 在 青 年 會 演 說, 他 們 要 請 胡 適 去 做 主 席! 我 想 這 些 基 督 徒 有 意 利 用 胡 適, 以 壯 大 青 年 會 的 聲 勢, 所 以 胡 適 嚴 詞 拒 絕 他 寫 一 封 英 文 信 重 申 自 己 是 一 個 無 神 論 者, 從 不 接 受 基 督 教 有 關 上 帝 及 不 朽 的 觀 念, 而 且 反 對 勸 誘 入 教 51 這 件 事 最 能 說 明 胡 適 對 孛 可 諾 松 林 夏 令 會 的 反 動 民 國 十 四 年 (1925) 九 月, 胡 適 到 武 漢 演 說, 挨 了 不 少 的 罵, 有 47 留 學 日 記 ( 一 ), 頁 拙 作, 胡 適 與 基 督 教 ( ), 德 明 學 報 第 十 期, 台 北 : 德 明 商 專,1995 年, 頁 同 註 45, 頁 涂 爾 幹 (Emile Durkhein, ) 著, 芮 傳 明 趙 學 元 譯, 宗 教 生 活 的 基 本 形 式, 台 北 : 桂 冠,1992 年, 頁 頁 胡 適 的 日 記, 頁

17 一 位 從 美 國 回 來 的 李 翊 東 在 漢 口 晨 報 公 開 發 表 一 封 質 問 胡 適 書, 在 胡 適 手 稿 本 日 記 第 五 冊 的 南 行 雜 記 中 轉 載 一 段, 全 文 收 入 胡 適 來 往 書 信 選 上 冊 頁 其 中 一 個 謠 言 是 有 關 胡 適 信 基 督 教 的 經 過 : 我 從 前 在 美 國 時, 有 你 的 一 個 姓 張 的 朋 友 向 我 說, 你 未 到 美 國 以 前 總 不 信 耶 教, 到 美 後 被 美 國 的 牧 師 一 勸, 你 就 跪 在 美 國 牧 師 前 大 哭 道 : 悔 信 耶 教 遲 了! 52 此 說 的 真 實 性 有 待 考 證 李 翊 東 利 用 這 件 事 毀 謗 胡 適 是 外 國 的 奴 才 和 買 辦, 可 見 在 美 國 信 基 督 教 一 事 不 見 容 於 狹 隘 的 民 族 主 義 者 青 年 有 純 潔 的 熱 情, 有 強 烈 的 同 儕 認 同 感, 當 胡 適 流 淚 起 立 願 為 基 督 徒, 希 望 自 己 可 以 成 為 完 善 的 新 民, 這 是 有 為 者 亦 若 是 的 精 神 有 為 者 理 應 嚮 往 崇 高 的 理 想, 基 督 徒 的 人 格 也 是 人 類 理 想 的 人 格 之 一 胡 適 在 晚 年 說 他 實 在 甚 為 珍 惜 留 美 時 期 的 基 督 教 經 驗, 因 為 基 督 教 是 美 國 文 化 的 櫥 窗, 他 看 見 相 當 美 好 的 事 物 雖 然 後 來 發 生 心 理 的 反 動, 孛 可 諾 松 林 或 許 也 是 值 得 胡 適 懷 念 的 地 方, 因 為 在 那 裏 他 的 憂 傷 得 到 安 慰, 他 的 宗 教 熱 情 第 一 次 公 開 流 露 第 三 節 胡 適 對 美 國 基 督 教 的 觀 察 與 評 價 胡 適 從 孛 可 諾 松 林 歸 來 以 後, 他 和 基 督 教 的 關 係 有 一 段 穩 定 發 展 的 時 期, 大 約 是 一 九 一 一 年 七 月 至 一 九 一 二 年 十 二 月 他 在 孛 可 諾 松 林 美 國 基 督 教 學 生 夏 令 會 聽 過 佈 道 家 富 司 迪 演 說 三 次, 印 象 可 能 非 53 常 深 刻 ; 後 來 胡 適 讀 富 司 迪 的 第 二 哩 路 (The Second Mile) 52 李 翊 東 致 胡 適 (1925,9,29), 來 往 書 信 選 ( 上 ), 頁 富 司 迪 強 調 宗 教 是 一 種 心 理 體 驗, 一 種 能 造 成 差 別 的 體 驗, 有 重 要 影 響 的 宗 教 能 統 一 加 強 豐 富 信 奉 者 的 人 格 生 命 ; 做 一 個 基 督 徒 並 不 取 決 於 對 一 項 正 統 信 條 的 接 受, 而 取 決 於 接 受 耶 穌 對 人 格 的 態 度 見 二 十 世 紀 宗 教 思 潮, 頁 胡 適 肯 定 宗 教 有 變 化 氣 質 的 力 量, 拒 絕 基 督 教 正 統 的 信 條, 稱 讚 耶 穌 的 人 格 事 業 教 訓 都 可 以 不 朽 胡 適 的 思 想 與 富 司 迪 的 經 驗 論 的 現 代 主 義 可 能 有 相 當 程 度 的 關 係 131

18 從 胡 適 與 基 督 教 的 互 動 關 係 談 胡 適 的 宗 教 情 操 (1911,7,11), 並 且 聽 他 講 經 (1912,9,29) 胡 適 開 始 有 計 畫 地 閱 讀 聖 經, 留 學 日 記 1911,6,30-9,24 有 六 天 記 載 他 讀 馬 太 福 音 1911,10, ,12,15, 有 十 二 個 星 期 日 他 參 加 經 課, 也 就 是 中 國 學 生 聖 經 班, 主 持 人 是 貴 格 會 會 友 康 福 教 授 (W.W. Comfort) 康 福 教 授 博 學 能 言, 辭 意 懇 切 動 人, 他 引 導 胡 適 更 深 入 地 瞭 解 和 愛 好 聖 經 的 真 義 1911 年 11 月 至 1912 年 8 月 的 日 記 已 經 遺 失, 其 中 應 有 多 次 記 載 參 加 經 課 他 的 讀 經 進 度 可 能 配 合 聖 經 班 的 課 程, 最 後 讀 完 新 約 聖 經 54 至 於 舊 約 聖 經, 可 能 在 兩 年 之 間 讀 完 55 康 乃 爾 大 學 中 國 留 學 生 演 說 會 於 1911 年 7 月 19 日 成 立, 利 用 星 期 日 上 午 集 會 演 說, 胡 適 因 為 參 加 演 說 會, 很 少 上 教 堂 做 禮 拜, 我 們 可 以 推 測 他 並 不 自 認 為 是 一 個 傳 統 的 虔 誠 的 基 督 徒,11 月 1 日 他 到 康 乃 爾 大 學 禮 拜 堂 聽 Anderson 講 道, 是 因 為 今 日 以 會 所 未 得 空 地, 遂 不 開 演 說 會 11 月 15 日 開 始 參 加 康 福 教 授 的 聖 經 班, 時 間 安 排 在 星 期 日 上 午, 因 此 也 沒 有 到 教 堂 做 禮 拜, 演 說 會 仍 然 持 續 在 星 期 日 舉 辦, 但 是 顯 然 必 須 與 聖 經 班 的 時 段 錯 開 56 胡 適 也 閱 讀 與 基 督 教 有 關 的 作 品 1911,7,11 讀 班 揚 (John Bunyan) 的 天 路 歷 程 (The Pilgrim s Progress);1912,12,16 晚 上 看 影 戲, 所 演 內 容 為 班 揚 小 傳 及 天 路 歷 程, 胡 適 認 為 此 書 如 西 遊 記, 乃 寓 言 之 書 1911,10,25 始 讀 紐 曼 (John Henry Newman) 之 文 而 喜 之 1912,11,16 日 記 提 到 Francis Grierson 所 著 死 蔭 的 幽 谷 (The Valley of Shadows) 1913,10,6 日 記 記 載 連 日 讀 Winston Churchill 的 宗 教 問 題 小 54 胡 適 : 我 讀 遍 聖 經, 對 新 約 中 的 四 福 音 書 中 至 少 有 三 篇 我 甚 為 欣 賞 ; 我 也 喜 歡 使 徒 行 傳 和 聖 保 羅 一 部 份 的 書 信 口 述 自 傳, 頁 年 10 月 8 日 的 日 記 批 評 創 世 紀 上 帝 為 男 人 而 造 女 人 的 神 話 1914 年 7 月 5 日 的 日 記 : 讀 舊 約 鷺 斯 傳 (The Book of Ruth) 如 讀 近 世 短 篇 小 說 今 人 罕 讀 舊 約, 坐 令 幾 許 瑰 寶 埋 沒 不 顯, 真 可 惜 也 接 著 引 述 利 未 記 申 命 記 的 相 關 經 文, 可 知 胡 適 已 讀 過 路 德 記 之 前 的 舊 約 七 卷 56 見 留 學 日 記 ( 一 ),1911 年 10 月 22 日,10 月 29 日 132

19 說 杯 子 的 內 部 (The Inside of The Cup) 1914,11,25 讀 猶 太 作 家 Asher Ginzberg 的 論 文 選 集, 特 別 喜 愛 其 中 的 一 篇 兩 個 主 人 (Two Masters) 1915,3,11 胡 適 給 韋 蓮 司 的 英 文 信, 提 到 他 讀 Southey 所 寫 的 約 翰 衛 斯 理 的 生 平 (Life of John Wesley), 其 中 有 一 段 羅 威 廉 ( William Law) 對 衛 斯 理 的 勸 勉, 正 是 取 法 乎 上 的 精 神 (To aim at the highest degree of perfection if we may thereby attain to mediocrity.) 1915,7,27 讀 英 人 高 爾 華 綏 (John Galosworthy) 的 諷 刺 小 說 辟 邪 符 (Abracadabra), 大 概 是 諷 刺 耶 教 醫 術 派 (Christian Scientists) 的 教 旨 1917,3,8 讀 牛 津 宗 教 運 動 三 名 領 袖 所 寫 的 宗 教 詩 歌, 胡 適 有 意 效 法 紐 曼 從 海 外 回 國 推 動 改 革 的 精 神, 所 以 屢 次 引 用 宗 教 詩 歌 集 上 的 題 辭 : You shall know the difference now that we are back again. 胡 適 對 基 督 教 的 發 展 史 有 更 多 的 瞭 解 以 後, 理 性 的 知 識 使 他 逐 漸 脫 離 孛 可 諾 松 林 夏 令 會 的 感 情 衝 動, 這 樣 的 思 想 歷 程 類 似 愛 情 的 客 觀 規 律 : 因 無 知 而 結 合, 因 瞭 解 而 分 開 從 一 九 一 二 年 十 月 開 始, 他 對 基 督 教 採 取 一 種 逐 漸 增 強 的 批 評 態 度, 他 曾 在 競 業 旬 報 猛 烈 批 評 宗 教 迷 信, 現 在 又 以 同 樣 的 勇 氣 摒 棄 基 督 教 的 迷 信 成 分 57 孛 可 諾 松 林 夏 令 會 是 一 個 被 精 心 設 計 的 環 境, 胡 適 的 思 想 感 情 被 當 時 的 氣 氛 制 約 了, 他 的 感 動 可 能 早 在 穆 德 的 預 料 之 中, 因 此 我 認 為 胡 適 在 夏 令 會 的 經 驗 不 完 全 是 自 由 的 文 化 接 觸 58 離 開 被 特 別 指 定 的 環 境, 胡 適 對 基 督 教 才 有 所 謂 自 由 的 接 觸 理 解 批 評 與 選 擇, 這 時 候 中 國 文 化 的 終 極 核 心 產 生 了 積 極 的 影 響 力, 胡 適 的 文 化 理 念 也 在 自 由 接 觸 及 選 擇 的 過 程 中 逐 漸 明 朗 以 下 將 探 討 胡 適 對 美 國 基 督 教 的 觀 察 與 評 57 Hu Shih and Religion,p 斯 塔 伯 克 : 宗 教 工 作 者 是 真 正 的 心 理 學 家, 他 們 具 有 高 尚 而 純 潔 的 動 機 老 練 而 純 熟 的 技 巧, 透 過 明 智 的 聯 想 使 靈 魂 掙 脫 束 縛, 獲 取 自 由 宗 教 心 理 學, 頁 165 在 福 音 夏 令 會 中, 團 體 及 環 境 對 個 人 的 制 約 是 非 常 強 而 有 力 的 133

20 從 胡 適 與 基 督 教 的 互 動 關 係 談 胡 適 的 宗 教 情 操 價, 以 便 進 一 步 瞭 解 他 的 折 衷 主 義 (eclecticism) 一 荒 謬 迷 惑 的 講 經 法 ( 留 學 日 記 1912,10,12.) 夜 金 仲 藩 來 語 余, 有 中 國 女 子 李 君 過 此, 寓 Mrs.Treman 家, 因 與 同 訪 之 座 中 有 一 人 為 Methodist Church 經 課 講 員, 為 余 略 述 講 經 之 法, 其 言 荒 謬 迷 惑, 大 似 我 國 村 嫗 說 地 獄 事, 可 見 此 邦 自 有 此 一 流 人, 真 不 可 解 也 美 國 循 道 會 的 講 經 員 可 能 用 主 觀 的 神 秘 ( 寓 意 ) 釋 義 法 解 釋 經 文 : 這 是 一 種 不 科 學 而 又 武 斷 的 方 法, 它 把 聖 經 降 為 晦 暗 的 難 解 之 謎 59 約 翰 衛 斯 理 (John Wesley, ) 為 他 在 美 國 所 建 立 的 教 會 寫 了 二 十 五 條 信 條, 其 中 第 十 四 條 論 煉 獄 60, 可 能 這 位 講 經 員 運 用 謬 悠 荒 唐 的 宗 教 想 像 對 胡 適 解 說 煉 獄 的 教 義, 內 容 極 為 類 似 胡 適 童 年 時 期 在 鄉 下 所 聽 的 folk-versions of Heaven and Hell 61, 因 此 胡 適 非 常 反 感, 對 這 種 說 法 表 示 不 能 理 解, 等 於 說 無 法 接 受 基 督 教 的 教 派 含 有 他 在 中 國 曾 經 排 斥 過 的 內 容, 胡 適 當 然 給 予 否 定 的 評 價 1939 年 康 乃 狄 克 州 的 衛 斯 理 大 學 (Wesleyan University) 要 給 胡 適 一 個 榮 譽 學 位, 胡 適 在 日 記 中 說 : 我 因 那 學 校 是 Methodist 教 會 辦 的, 故 不 願 接 受 他 們 的 學 位 胡 適 因 為 自 稱 為 無 神 論 者, 所 以 和 教 59 引 自 藍 姆 (Bernard Rae) 著, 詹 正 義 譯, 基 督 教 釋 經 學, 加 州 : 美 國 活 泉 出 版 社,1993 年, 頁 湯 新 編 譯, 歷 代 基 督 教 信 條 第 四 章 第 二 十 七 節, 香 港 : 基 督 教 文 藝,1989 年 莫 南 的 基 督 教 會 概 覽 第 十 一 章 衛 斯 理 宗 教 會 則 說 : 美 國 的 衛 理 主 義 將 下 到 地 獄 一 句 從 使 徒 信 經 中 刪 去 這 刪 除 的 目 的 可 能 是 由 於 反 對 煉 獄 的 教 義 和 死 後 悔 改 的 可 能 如 果 這 位 講 經 員 當 時 不 是 講 煉 獄, 就 很 可 能 是 講 啟 示 錄, 因 為 啟 示 錄 的 解 說 最 容 易 讓 聽 者 感 覺 荒 謬 迷 惑 61 英 文 文 存 ( 二 ),p

21 會 大 學 保 持 適 當 的 距 離 1940 年 衛 斯 理 大 學 又 提 出 邀 請, 胡 適 無 法 推 辭, 只 好 接 受 ; 同 年 二 月 十 四 日, 胡 適 在 喬 治 亞 州 的 Sea Island 參 觀 Christ Church, 他 在 日 記 中 記 載 : 其 地 為 John and Charles Wesley (founders of Methodism) 曾 傳 教 之 所 62 二 批 評 基 督 教 天 下 一 家 之 說 (1912,10,25) 忽 念 及 羅 馬 所 以 衰 亡, 亦 以 統 一 過 久, 人 有 天 下 思 想 而 無 國 家 觀 念, 與 吾 國 十 年 前 同 一 病 也 羅 馬 先 哲 如 Epictetus and Marcus Aurelius 皆 倡 世 界 大 同 主 義, 雖 其 說 未 可 厚 非, 然 其 影 響 所 及, 乃 見 滅 於 戎 狄, 可 念 也 又 耶 教 亦 持 天 下 一 家 之 說, 尊 帝 為 父 而 不 尊 崇 當 日 之 國 家, 亦 羅 馬 衰 亡 之 一 原 因 也 註 吾 作 此 言, 並 非 毀 耶, 實 是 當 日 實 情 後 世 之 耶 教 始 知 有 國 家, 其 在 當 日, 則 但 知 有 教 宗 (Church) 耳 胡 適 有 敏 銳 的 眼 光, 他 看 見 宗 教 的 世 界 主 義 與 國 家 觀 念 ( 民 族 主 義 ) 的 矛 盾 基 督 教 是 一 個 普 世 性 的 宗 教, 基 督 徒 信 仰 唯 一 的 上 帝, 依 靠 唯 一 的 救 贖, 相 信 人 類 應 該 在 上 帝 所 啟 示 的 愛 裏 合 而 為 一 以 天 下 為 一 家 的 大 同 主 義 既 是 一 神 論 信 仰 的 必 然 歸 宿, 也 表 示 人 類 很 想 克 服 現 實 的 分 崩 離 析, 渴 望 回 復 原 始 的 和 諧, 希 望 全 人 類 統 一, 這 個 永 恆 的 信 念 是 宗 教 家 的 理 想, 也 是 人 類 潛 在 的 神 性 63 但 是 正 如 孫 中 山 先 生 所 說, 民 族 主 義 是 人 類 圖 生 存 的 工 具, 中 國 在 帝 國 主 義 的 壓 迫 之 下 必 須 先 恢 復 民 族 主 義, 才 能 內 求 團 結, 外 抗 強 權, 一 個 受 屈 民 族 如 果 太 早 提 倡 世 界 主 義 ( 大 同 主 義 ), 很 可 能 自 取 滅 亡, 只 要 以 上 見 手 稿 本 日 記 第 十 四 冊 ; 復 吳 德 耀 (1959,6,4), 書 信 集 ( 下 ), 頁 1411 印 度 哲 學 家 拉 達 克 里 希 南 (Radhakrishnan) 演 說 精 神 的 友 誼, 引 自 比 較 宗 教 學, 頁

22 從 胡 適 與 基 督 教 的 互 動 關 係 談 胡 適 的 宗 教 情 操 世 界 上 仍 有 強 權 和 野 心 家, 弱 小 的 民 族 ( 國 家 ) 就 不 應 該 過 早 提 倡 世 界 主 義 國 家 觀 念 與 普 世 性 的 宗 教 信 仰 互 相 衝 突, 國 家 有 世 俗 之 劍, 教 會 有 精 神 之 劍, 在 中 世 紀 的 歐 洲 這 兩 大 力 量 互 相 爭 奪 領 導 權, 宗 教 改 革 時 期 國 家 的 力 量 終 於 壓 過 教 會 的 力 量, 以 後 的 政 治 思 想 家 變 本 加 厲, 主 張 國 家 有 絕 對 的 主 權, 國 家 是 絕 對 精 神 的 實 現, 所 以 胡 適 說 後 世 之 耶 教 始 知 有 國 家 是 符 合 史 實 的 64 國 家 觀 念 ( 民 族 主 義 ) 發 展 到 極 致, 可 能 會 以 國 家 崇 拜 及 種 族 崇 拜 取 代 宗 教 的 大 同 主 義, 使 人 類 的 精 神 不 能 統 一, 胡 適 也 對 此 問 題 表 示 關 切 : 一 日, 與 本 市 監 理 會 派 教 堂 牧 師 John A. Macintosh 先 生 談, 余 為 言 今 日 世 界 物 質 上 已 成 一 家, 航 路 電 線 鐵 道 無 線 電 海 底 電, 皆 團 結 全 世 界 之 利 器 也, 而 終 不 能 致 大 同 之 治 者, 徒 以 精 神 上 未 能 統 一 耳, 徒 以 狹 義 之 國 家 主 義 及 種 族 成 見 為 之 畛 畦 耳 先 生 亦 以 為 然, 因 引 保 羅 書 中 言 相 發 明 : 但 屬 靈 的 不 在 先, 屬 血 氣 的 在 先, 以 後 纔 有 屬 靈 的 ( 哥 林 多 前 書 第 十 五 章 四 十 六 節 )( 留 學 日 記 1914,11,17) 所 謂 監 理 會 派, 可 能 是 美 國 的 公 理 宗 教 會 (the Congregational Church) 從 以 上 的 對 話 我 們 發 現, 胡 適 留 美 時 期 的 思 想 曾 徘 徊 於 國 家 主 義 與 大 同 主 義 之 間, 國 家 主 義 是 屬 血 氣 的 在 先, 大 同 主 義 是 屬 靈 的 在 後, 也 就 是 說 國 家 主 義 在 將 來 應 該 被 大 同 主 義 取 代, 人 類 在 精 神 上 就 能 實 現 合 一 的 理 想 每 個 人 必 須 先 成 為 誠 摯 的 愛 國 者, 同 時 自 覺 地 除 去 狹 隘 的 偏 見, 在 精 神 上 及 行 動 上 就 能 趨 近 世 界 公 民 的 理 想 胡 適 的 世 界 主 義 是 一 種 改 良 的 折 衷 的 世 界 主 義 : 世 64 以 上 參 考 葉 仁 昌, 近 代 中 國 的 宗 教 批 判 非 基 運 動 的 再 思 第 一 章 政 治 對 宗 教 的 批 判 西 方 思 想 史 的 反 省, 台 北 : 雅 歌,1993 年 136

23 界 主 義 者, 愛 國 主 義 而 柔 之 以 人 道 主 義 者 也 ( 留 學 日 記,1913 年 4 月 ) 他 兼 顧 現 實 與 理 想, 修 正 了 基 督 教 的 世 界 大 同 主 義, 我 們 可 以 補 充 一 句 話 : 中 國 基 督 徒 就 是 真 正 愛 中 國 同 時 又 能 表 現 基 督 教 信 仰 的 中 國 人 胡 適 一 生 最 佩 服 耶 穌 的 山 上 教 訓, 因 為 山 上 教 訓 帶 領 我 們 認 識 一 種 遠 遠 超 過 世 俗 標 準 的 人 道 精 神 與 社 會 倫 理, 僅 僅 憑 著 人 的 努 力 又 達 不 到 的 一 個 理 想 國 度 65 人 道 主 義 是 全 球 倫 理 (A Global Ethic) 的 基 本 要 求, 可 見 胡 適 思 想 蘊 含 現 代 的 價 值 66 三 不 信 洗 禮 及 聖 餐 (1912,12,11.) 有 人 來 與 余 言 宗 教 事, 甚 有 趣 余 告 以 吾 不 信 耶 教 中 洗 禮 及 聖 餐 之 類, 辯 論 久 之, 亦 不 得 歸 宿 信 而 受 洗 的, 必 然 得 救 悔 改 者 受 洗 象 徵 洗 除 罪 惡, 領 受 聖 靈, 與 基 督 聯 合 ( 與 祂 同 死 同 復 活 ), 洗 禮 是 加 入 基 督 教 不 可 或 缺 的 儀 式 67 在 孛 可 諾 松 林 夏 令 會, 胡 適 被 陳 紹 唐 與 Mr. Mercer 的 基 督 徒 氣 質 所 吸 引, 因 而 自 願 成 為 耶 穌 ( 耶 教 ) 信 徒, 我 們 沒 有 看 到 胡 適 自 覺 有 罪 而 懺 悔, 也 沒 有 發 現 他 祈 求 耶 穌 赦 罪 在 胡 適 的 心 目 中, 耶 穌 可 能 只 是 完 美 的 人 格 典 型, 而 不 是 上 帝 的 獨 生 子 65 伯 恩 坎 (Bornkamm) 著, 陳 永 禹 譯, 山 中 聖 訓 的 時 代 意 義 : 山 中 聖 訓 教 我 們 直 接 地 看 清 楚 上 帝 的 旨 意, 和 我 們 人 類 能 力 範 圍 做 得 到 的 本 事 之 間 有 嚴 重 的 差 距, 也 使 我 們 因 此 更 加 的 渴 望 耶 穌 所 許 諾 的 上 帝 的 正 義 收 入 孫 志 文 主 編 人 與 宗 教, 台 北 : 聯 經,1982 年, 頁 孔 漢 思 (Hans Kung) 庫 雪 爾 (Karl-Josef Kuschel) 編 著, 何 麗 霞 譯, 全 球 倫 理, 台 北 : 雅 歌,1996 年, 頁 全 球 倫 理 有 四 個 必 要 的 準 則, 第 一 個 準 則 是 建 構 非 暴 力 及 尊 重 生 命 的 文 化 孫 中 山 先 生 在 民 族 主 義 第 六 講 的 結 論 說 : 我 們 要 將 來 能 夠 治 國 平 天 下, 便 先 要 恢 復 民 族 主 義 和 民 族 地 位, 用 固 有 的 和 平 道 德 做 基 礎, 去 統 一 世 界, 成 一 個 大 同 之 治 和 平 乃 是 全 球 倫 理 的 準 則 孫 中 山 先 生 的 世 界 主 義, 若 套 用 胡 適 的 說 法 就 是 民 族 主 義 而 柔 之 以 和 平 者 也 67 參 考 聖 經 神 學 辭 彙 洗 禮 (Baptize); 華 爾 克 (Williston Walker) 著, 謝 受 靈 趙 毅 之 譯, 基 督 教 會 史 第 二 期 第 十 三 段 洗 禮, 香 港 : 基 督 教 文 藝,1990 年 137

24 從 胡 適 與 基 督 教 的 互 動 關 係 談 胡 適 的 宗 教 情 操 祂 在 十 字 架 上 犧 牲 為 眾 人 贖 罪, 並 且 從 死 裏 復 活 成 為 世 人 的 救 主 胡 適 既 然 不 是 悔 罪 者, 又 不 信 死 裏 復 活 的 神 蹟 與 聖 靈 的 奧 秘, 他 當 然 不 願 受 洗 成 為 正 式 的 基 督 徒 ; 他 崇 拜 耶 穌 的 人 格, 但 是 無 法 接 受 洗 禮 的 教 義, 因 為 洗 禮 是 一 種 神 秘 的 儀 式, 而 他 的 性 情 與 思 想 背 景 都 排 斥 神 秘 的 事 物 依 據 馬 太 福 音 第 二 十 六 章, 耶 穌 設 立 聖 餐 是 要 門 徒 紀 念 他 的 犧 牲 聖 餐 是 羅 馬 天 主 教 最 神 聖 的 聖 禮, 在 祝 謝 之 後, 耶 穌 基 督 便 確 實 地 實 質 地 包 含 在 那 些 可 嘗 到 的 東 西 底 下, 餅 與 酒 的 實 質 全 部 變 成 基 督 的 身 體 與 血 的 實 質, 這 種 改 變 稱 為 變 質 說 ( 化 體 說 transubstantiation) 68 道 成 肉 身 的 神 蹟 再 度 發 生, 基 督 本 體 真 實 臨 在, 在 聖 餐 中 基 督 將 靈 魂 的 食 糧 賜 給 祂 的 子 民 聖 餐 禮 也 是 挽 回 祭, 效 法 耶 穌 在 各 各 他 山 上 的 犧 牲, 使 上 帝 能 赦 免 罪 過 69 信 義 宗 ( 路 德 派 ) 的 教 條 類 似 天 主 教 的 變 質 說 : 基 督 的 真 身 體 和 真 血 借 餅 和 酒 的 形 體 真 實 臨 在 餅 並 不 是 表 不 在 場 的 身 體, 酒 並 不 是 表 不 在 場 的 血, 卻 因 聖 禮 的 合 一, 餅 酒 真 是 基 督 的 體 血 70 改 革 宗 ( 加 爾 文 派 ) 有 關 聖 餐 的 教 義 不 贊 同 化 體 說, 而 是 強 調 屬 靈 的 意 義 : 我 們 也 實 在 用 信 ( 這 就 是 心 靈 的 手 和 口 ) 接 受 了 救 主 基 督 的 體 血 到 心 靈 裏, 養 活 我 們 屬 靈 的 生 命 然 而, 當 我 們 說, 我 們 所 吃 喝 的, 乃 是 基 督 的 真 身 體 和 真 血, 也 不 算 錯 不 過, 這 不 是 用 口, 而 是 藉 信 用 靈 領 受 我 們 不 把 基 督 的 體 血 與 餅 酒 聯 合 然 而, 信 徒 領 受 聖 餐 時, 主 卻 臨 在 他 們 當 中 71 不 知 道 與 胡 適 辯 論 聖 餐 的 人 是 主 張 哪 一 派 的 教 義? 但 是 不 論 哪 一 派 的 教 義 胡 適 都 不 可 能 接 受, 因 為 基 督 教 的 聖 餐 本 質 上 仍 是 一 種 神 秘 的 儀 式 胡 傳 既 不 信 化 身 臨 工 ( 見 第 二 章 第 一 節 ), 當 68 天 特 會 議 第 十 三 次 會 議, 論 至 聖 聖 餐 禮 教 令 歷 代 基 督 教 信 條, 頁 基 督 教 會 概 覽 第 三 章, 頁 奧 斯 堡 信 條 第 十 條, 協 和 信 條 第 七 條, 歷 代 基 督 教 信 條 頁 比 利 時 信 條 第 三 十 五 條, 第 二 紇 里 微 提 信 條 第 二 十 一 章, 同 上, 頁

25 然 不 信 聖 餐 的 化 體 說 或 屬 靈 說 四 參 觀 天 主 教 彌 撒 禮 (1912,12,24.) 坐 定 審 視, 堂 上 有 塑 像 甚 多, 中 列 十 字 架, 上 刻 耶 穌 裸 體 釘 死 之 像 像 後 有 四 像 兩 廡 各 有 像 此 等 偶 像, 與 吾 國 神 像 何 異? 雖 有 識 之 士, 初 不 以 偶 像 禱 祀 之, 然 蚩 蚩 之 氓, 則 固 有 尊 敬 頂 禮 迷 信 為 具 體 之 神 明 者 矣 教 中 男 女 來 者, 將 入 座, 先 屈 一 膝 行 禮, 然 後 入 座 座 前 有 木 板, 人 皆 長 跽 其 上, 良 久 然 後 起 坐 有 兒 童 數 十 人, 結 隊 高 唱 頌 神 之 歌 堂 上 牧 師 合 十 行 禮 儼 如 佛 教 僧 徒, 跪 拜 起 立, 沓 沓 可 厭 其 所 用 經 文 及 頌 禱 之 詞, 都 不 可 解, 久 之, 始 辨 為 拉 丁 文 也 吾 敢 言 座 中 男 女 十 人 中 無 二 三 能 解 其 詞 義 者, 此 與 佛 教 中 之 經 咒 何 異 乎? 始 行 禮 時, 已 十 一 時, 禮 畢, 則 已 一 點 半 矣 子 夜 風 雪 中 坐 此 莊 嚴 之 土, 聞 肅 穆 之 樂 歌, 感 人 特 深, 宗 教 魔 力 正 在 此 耳, 正 在 此 耳 宗 廟 之 中, 不 使 民 敬 而 民 自 敬, 古 人 知 之 熟 矣 此 為 吾 生 第 一 次 入 天 主 教 之 禮 拜 堂 也 胡 適 顯 然 以 先 入 之 見 評 論 天 主 教 的 彌 撒 有 三 項 缺 點 最 後 他 肯 定 禮 拜 堂 的 氣 氛 和 聖 歌 使 他 感 動, 並 且 指 出 古 代 中 國 人 也 熟 知 這 種 宗 教 的 魔 力, 胡 適 藉 此 會 通 中 國 與 西 方 的 宗 教 體 驗 在 悠 久 的 歷 史 過 程 中, 羅 馬 天 主 教 兼 容 並 蓄, 構 成 了 錯 綜 的 組 合, 它 可 以 混 合 通 俗 的 迷 信 及 最 精 湛 的 宗 教 哲 學 72 胡 適 對 中 國 佛 道 二 教 的 偶 像 崇 拜 本 已 深 惡 痛 絕, 那 是 不 妥 協 的 反 偶 像 主 義, 因 此 72 基 督 教 會 概 覽, 第 三 章 第 二 節, 羅 馬 天 主 教 的 特 徵 139

26 從 胡 適 與 基 督 教 的 互 動 關 係 談 胡 適 的 宗 教 情 操 當 他 第 一 次 進 入 天 主 教 的 禮 拜 堂 看 到 那 麼 多 的 聖 像 (icon), 很 自 然 的 把 他 們 等 同 於 中 國 的 神 像 73 天 主 教 的 彌 撒 是 很 複 雜 的 歷 史 產 物, 彌 撒 儀 式 包 括 最 初 的 要 素 和 歷 史 過 程 中 逐 漸 增 加 的 東 西, 由 於 彌 撒 的 過 程 相 當 複 雜, 所 以 胡 適 覺 得 沓 沓 可 厭 儀 式 一 致 是 天 主 教 的 特 徵 之 一, 儀 式 必 須 在 高 度 的 準 確 及 敬 虔 之 下 施 行, 所 以 全 世 界 各 地 都 以 同 樣 的 語 言 ( 拉 丁 文 ) 及 儀 式 舉 行 崇 拜, 使 用 拉 丁 文 能 使 崇 拜 環 繞 於 永 遠 無 窮 的 氣 氛 之 中, 雖 然 多 數 信 徒 能 以 拉 丁 文 背 誦 主 禱 文 及 信 經, 但 是 很 少 人 能 瞭 解 彌 撒 中 的 語 言, 所 以 胡 適 把 多 數 信 徒 都 不 懂 的 拉 丁 文 比 喻 為 佛 教 的 經 咒 74 天 主 教 的 崇 拜 是 刺 激 五 官 的, 特 別 在 視 覺 方 面, 不 單 有 主 及 聖 人 的 畫 像, 教 堂 的 建 築, 遊 行 及 特 別 的 儀 式, 更 有 經 祝 聖 的 聖 體, 被 高 舉 做 崇 拜 之 用 ; 在 聽 覺 方 面, 能 聽 到 儀 式 的 話 語 讀 經 講 道 唱 詩 和 音 樂 ; 在 味 覺 方 面, 是 領 受 聖 餐 ; 在 嗅 覺 方 面, 是 所 燒 的 香 ; 在 觸 覺 方 面, 是 灑 聖 水 75 詹 姆 士 欣 賞 天 主 教 的 美 感 與 莊 嚴, 因 為 天 主 教 對 於 人 的 想 像 提 供 豐 富 的 材 料 與 色 彩, 對 人 性 有 多 種 甜 蜜 的 感 引, 相 形 之 下, 更 正 教 顯 得 非 常 貧 窘 76 威 爾 杜 蘭 說 : 教 會 透 過 信 仰 來 感 化 人, 其 所 用 的 方 式, 並 非 基 於 論 理 的 爭 辯, 而 是 藉 著 戲 劇 音 樂 繪 畫 雕 刻 建 築 故 事 及 詩 詞 而 訴 諸 於 人 們 的 感 官 77 胡 適 就 是 被 莊 嚴 的 氣 氛 與 肅 穆 的 詩 歌 所 感 引, 領 悟 了 社 稷 宗 廟 之 中, 未 施 敬 於 民 而 民 敬 ( 禮 記 檀 弓 下 ) 的 道 理, 禮 樂 的 氣 氛 能 自 然 地 增 進 人 類 的 道 德 情 操, 完 全 合 乎 宗 教 心 理 學 與 教 育 心 理 學 的 原 理 73 威 爾 杜 蘭 : 崇 拜 者 經 由 肖 像 感 受 聖 者 的 存 在 期 望 著 來 自 雕 像 的 奇 蹟 基 督 教 顛 峰 的 文 明, 台 北 : 幼 獅,1974 年, 頁 以 上 關 於 彌 撒 的 敘 述 依 據 基 督 教 會 概 覽, 第 三 章 第 八 節 崇 拜 胡 適 在 四 十 自 述 說 : 念 古 文 而 不 講 解, 等 於 念 揭 諦 揭 諦, 波 羅 揭 諦, 全 無 用 處 參 加 拉 丁 文 彌 撒 而 不 解 其 詞 義, 也 是 全 無 用 處, 所 以 胡 適 僅 能 感 受 禮 拜 堂 的 氣 氛 75 基 督 教 會 概 覽, 頁 宗 教 體 驗 之 種 種, 第 十 九 講 77 同 註 73, 頁

27 78 孛 可 諾 松 林 夏 令 會 六 月 十 八 日 晚 上 的 見 證 會, 初 無 宗 教 禮 儀 之 聲 容 節 奏, 而 感 人 之 深 一 至 於 此, 那 是 另 一 種 氣 氛, 小 屋 中 精 誠 溫 馨 的 團 契 氣 氛 胡 適 在 晚 年 說 : 我 要 是 信 徒, 不 入 天 主 教, 便 入 貴 格 會 天 主 教 是 非 常 嚴 格 的, 具 備 各 種 宗 教 儀 式 ; 貴 格 會 和 天 主 教 完 全 不 同, 沒 有 神 父, 沒 有 任 何 儀 式 79 胡 適 對 天 主 教 的 聲 樂 之 美 與 貴 格 會 的 返 樸 歸 真 都 是 情 有 獨 鍾 的 五 基 督 教 道 德 觀 念 之 變 遷 (1913,10,8.) 古 人 所 謂 衛 道 而 攻 異 端, 誅 殺 異 己, 如 歐 洲 中 古 教 宗 (Church) 焚 戮 邪 說, 以 為 衛 道 所 應 為 也, 今 人 絕 不 為 此 矣 耶 教 經 典 以 為 上 帝 為 男 子 而 造 女 子, 非 為 女 子 而 造 男 子, 故 女 子 宜 屈 服 於 男 子, 此 說 今 人 爭 嗤 笑 之 矣 天 主 舊 教 多 繁 文 縟 節, 後 人 苦 之 而 創 新 教 然 新 舊 教 都 以 耶 穌 為 帝 子, 神 也, 死 而 復 生, 沒 而 永 存, 於 是 有 三 尊 之 說 (trinity) 三 尊 者, 天 帝 為 父, 耶 穌 為 子, 又 有 靈 焉 (holy spirit) 近 人 疑 之, 於 是 有 創 為 一 尊 之 教 (Unitarianism), 以 為 上 帝 一 尊, 耶 穌 則 人 也 衛 道 者 必 有 堅 強 的 信 仰, 絕 對 性 的 信 仰 自 然 具 有 排 他 性, 因 此 衛 道 者 會 迫 害 異 端 80 當 胡 適 說 今 人 決 不 為 此 矣, 應 該 包 括 自 己 在 內, 表 示 他 放 棄 了 競 業 旬 報 時 期 的 衛 道 思 想, 對 不 同 的 宗 教 信 仰 願 意 採 取 容 忍 的 態 度 1953 年 6 月 16 日, 胡 適 答 覆 朱 文 長 的 信 說 道 : 我 78 中 國 古 代 哲 學 史, 頁 晚 年 談 話 錄, 頁 威 爾 杜 蘭 : 唯 有 信 仰 的 絕 對 性 不 復 存 在 時, 容 忍 才 可 能 出 現 ; 所 以 信 仰 的 絕 對 性 乃 是 致 命 傷 基 督 教 顛 峰 的 文 明, 第 二 章 早 期 的 異 端 裁 判 所 房 龍 (Van Loon) 指 出, 如 果 一 個 組 織 的 基 本 原 則 是 只 有 一 種 正 確 的 思 想 和 生 活 方 式, 那 麼 當 它 的 權 威 受 到 質 詢 時, 它 就 必 然 會 採 取 極 端 措 施 寬 容 第 七 章 宗 教 法 庭, 台 北 : 駱 駝,1987 年, 未 標 譯 者 姓 名 141

28 從 胡 適 與 基 督 教 的 互 動 關 係 談 胡 適 的 宗 教 情 操 少 年 時 也 曾 因 為 主 張 破 除 迷 信, 曾 有 很 不 容 忍 的 議 論 但 二 十 五 歲 以 後, 我 總 努 力 克 制 自 己, 對 自 己 的 存 疑 態 度 雖 絕 不 放 鬆, 而 對 他 人 的 宗 教 信 仰 則 總 努 力 諒 解 容 忍 81 參 照 此 則 留 學 日 記, 我 們 不 妨 把 二 十 五 歲 以 後 改 為 二 十 三 歲 以 後 胡 適 在 競 業 旬 報 發 表 三 篇 敬 告 中 國 的 女 子 兩 篇 曹 大 家 女 誡 駁 議, 鼓 吹 女 性 獨 立 與 男 女 平 等, 他 當 然 批 評 創 世 紀 第 二 章 的 神 話 有 男 女 不 平 等 的 含 意 如 果 只 看 創 世 紀 第 一 章 27 節 : 上 帝 就 照 著 自 己 的 形 象 造 人, 乃 是 照 著 他 的 形 象 造 男 造 女 我 們 也 可 以 為 男 女 平 等 找 到 依 據 但 是 第 二 章 更 具 體 地 想 像 上 帝 先 造 男 人 再 造 女 人, 女 人 似 乎 天 生 就 是 附 屬 於 男 人, 這 個 神 話 的 背 後 極 可 能 是 男 性 本 位 的 思 想, 神 話 中 的 上 帝 也 是 男 性 的 上 帝, 這 使 女 性 主 義 者 大 為 不 滿 82 中 國 神 話 女 媧 摶 黃 土 作 人, 沒 有 交 代 女 媧 先 造 女 人 或 先 造 男 人, 反 而 免 了 一 場 無 謂 的 爭 辯 或 許 創 世 紀 造 人 的 神 話 原 本 不 涉 及 政 治 權 力 上 的 男 女 平 等 83, 但 是 男 性 卻 可 以 利 用 創 世 紀 的 神 話 標 榜 男 性 主 義, 因 此 必 須 顛 覆 這 則 神 話 以 掃 除 男 女 平 等 的 障 礙 新 舊 教 都 承 認 三 位 一 體 的 奧 秘 教 義, 這 個 教 義 若 無 信 仰 就 無 法 瞭 解, 而 且 聖 父 聖 子 聖 靈 三 而 一 的 關 係 只 能 用 類 比 的 方 式 給 予 想 像 的 說 明 84 三 位 一 體 理 論 上 的 困 難 是 由 耶 穌 的 位 格 所 造 81 書 信 集 ( 下 ), 頁 Karen Armstrong: 因 為 他 的 性 別, 女 性 主 義 者 也 對 自 部 落 異 教 時 代 起, 便 是 男 性 的 位 格 神 祇 感 到 厭 惡 但 是, 以 她 來 稱 呼 而 不 是 以 辯 證 的 方 式 則 可 能 也 一 樣 有 局 限, 因 為 它 把 不 可 限 制 的 神 局 限 在 人 類 的 概 念 範 疇 中 神 的 歷 史, 頁 年 出 版 的 天 主 教 教 理 已 經 有 新 的 解 釋 : 天 主 超 越 人 類 的 性 別, 祂 既 非 男 人, 也 不 是 女 人, 祂 是 天 主 祂 超 越 人 的 父 性, 也 超 越 人 的 母 性, 祂 是 這 兩 性 最 後 的 根 源 與 典 範 引 自 孫 效 智 當 宗 教 與 道 德 相 遇, 台 北 : 台 灣 書 店,1999 年, 頁 6 83 紀 博 遜 (John C. L. Gibson) 著, 馬 鴻 述 譯, 創 世 紀 註 釋 上 冊, 香 港 : 基 督 教 文 藝,1988 年, 頁 奧 古 斯 丁 : 據 我 所 知 大 公 教 會 中 新 舊 兩 約 聖 經 的 註 釋 者, 論 到 三 位 一 體 的 時 候, 都 按 照 聖 經 教 訓 人 說, 父, 子, 聖 靈 由 於 不 可 分 離 的 平 等 和 同 一 的 本 體 乃 是 合 一 神 ; 所 以 祂 們 不 是 三 神, 而 是 一 神 父 生 了 子, 因 此 父 不 是 子 ; 子 是 由 父 所 生, 因 此 子 不 是 父 ; 而 聖 靈 既 不 是 父, 也 不 是 子, 142

29 成 的, 如 果 耶 穌 不 是 無 形 的 道 ( 道 就 是 上 帝 ) 成 了 肉 身, 如 果 耶 穌 的 犧 牲 不 是 上 帝 將 祂 的 獨 生 子 白 白 賜 給 眾 人, 那 麼 根 本 沒 有 必 要 接 受 玄 之 又 玄 糾 纏 不 清 的 三 位 一 體 論, 只 要 一 神 論 就 夠 了 無 形 的 上 帝 無 為 而 無 不 為, 祂 本 是 運 行 在 一 切 之 上 之 中 的 神 聖 靈 力 美 國 的 神 體 一 位 論 是 人 本 主 義 的 運 動, 代 表 一 種 自 由 的, 樂 觀 的 脫 離 教 義 束 縛 的 基 督 教 形 式, 神 體 一 位 論 者 承 認 耶 穌 是 理 想 人 類 的 實 現 者, 但 是 否 認 他 的 神 性 與 救 贖 的 教 義 85 胡 適 是 無 神 論 者, 不 可 能 接 受 三 位 一 體 論, 耶 穌 在 胡 適 的 心 目 中 是 一 位 聖 人 ( 人 格 完 美 的 典 型 之 一 ), 他 的 精 神 能 改 變 追 隨 者 的 氣 質, 他 不 是 上 帝 的 獨 生 子, 也 不 是 救 主 一 尊 派 (Unitarianism) 雖 然 是 有 神 論 的 教 派, 因 為 有 濃 厚 的 人 本 主 義 的 氣 息, 所 以 胡 適 樂 於 接 近, 甚 至 接 受 他 們 的 教 義 胡 適 第 一 次 參 加 西 方 的 葬 禮 是 一 尊 派 教 堂 牧 師 亥 叟 (C.W. Heizer, ) 之 喪, 其 人 開 闊 大 度, 急 公 好 義, 他 和 胡 適 都 是 世 界 會 的 會 員, 相 當 器 重 胡 適, 兩 人 成 為 忘 年 之 交 年 11 月 7 日, 胡 適 寫 信 給 節 克 生 牧 師 (Rev. Henry E. Jackson, ), 討 論 耶 穌 的 位 格 問 題, 胡 適 表 明 他 接 受 一 尊 派 的 觀 點 : 可 以 說 我 是 一 個 接 受 一 尊 派 思 想 的 人, 雖 然 我 從 來 沒 有 為 自 己 的 宗 教 貼 上 標 籤 如 果 耶 穌 是 一 個 人, 而 不 是 上 帝 之 子, 我 會 給 他 更 多 的 讚 美 和 愛 (In a sense I am a Unitarian, although I have never labeled my religion. I have greater admiration and love for Jesus if he were a man, than if he were the 而 只 是 父 和 子 的 靈, 也 是 與 父 和 子 同 等, 歸 於 三 位 一 體 因 為 父 是 上 帝, 子 是 上 帝, 聖 靈 是 上 帝, 無 人 懷 疑 這 是 關 於 本 質 說 的, 然 而 我 們 不 說 至 高 的 三 位 一 體 本 身 是 三 上 帝, 而 是 一 上 帝 所 以 父 偉 大, 子 偉 大, 聖 靈 也 偉 大 ; 然 而 不 是 三 偉 大, 而 是 一 偉 大 引 自 三 位 一 體 論, 湯 清 楊 懋 春 湯 毅 仁 譯, 奧 古 斯 丁 選 集, 香 港 : 基 督 教 文 藝,1972 年, 頁 基 督 教 會 概 覽, 第 二 部 第 一 章 神 體 一 位 教 派 (the Unitarian Church) 86 留 學 日 記 ( 二 ), 頁

30 從 胡 適 與 基 督 教 的 互 動 關 係 談 胡 適 的 宗 教 情 操 Son of God.) 87 這 就 不 難 理 解, 為 什 麼 胡 適 在 民 國 二 十 五 六 年 間 主 持 中 華 教 育 文 化 基 金 會 的 編 譯 委 員 會 時, 將 孫 洵 侯 所 譯 的 人 之 子 交 給 商 務 印 書 館 出 版, 民 國 五 十 年 又 請 商 務 印 書 館 在 台 北 重 印 此 書 88 因 為 胡 適 所 接 受 的 耶 穌 是 人 之 子, 而 不 是 神 之 子 原 作 者 告 訴 讀 者 : 這 本 書 寫 的 是 耶 穌 這 個 人, 沒 有 一 個 字 提 到 基 督 這 個 神 耶 穌 實 在 是 一 個 真 正 合 乎 人 性 的 人 89 盧 特 維 克 的 基 本 觀 點 接 近 一 尊 派, 所 以 胡 適 欣 賞 他 的 耶 穌 傳 必 須 擺 脫 三 位 一 體 論 的 信 條, 傳 記 作 家 才 可 能 站 在 人 性 及 心 理 的 基 礎 上 重 塑 歷 史 中 耶 穌 的 形 象 ; 胡 適 也 只 能 接 受 歷 史 的 耶 穌, 無 法 接 受 神 話 的 耶 穌 因 為 耶 穌 是 人 不 是 神, 所 以 胡 適 能 夠 把 耶 穌 與 孔 子 老 子 釋 迦 牟 尼 蘇 格 拉 底 康 德 等 人 相 提 並 論 1913 年 12 月 26 日, 胡 適 寫 耶 穌 誕 日 詩, 只 是 客 觀 描 述 美 國 風 俗, 而 無 褒 貶, 最 後 二 句 : 歡 樂 勿 忘 神 之 祜, 上 帝 之 子 天 下 主 胡 適 附 註 : 耶 教 徒 稱 耶 穌 為 上 帝 之 子 因 為 胡 適 不 相 信 耶 穌 是 神 之 子, 所 以 他 加 上 附 註 以 示 區 別 六 美 國 教 會 男 女 平 權 之 風 1914 年 6 月 18 日 晚 上, 白 特 生 夫 人 的 姪 女 維 廉 斯 女 士 (Wenona Williams) 邀 請 胡 適 到 教 堂 參 觀 婚 禮, 新 郎 的 誓 詞 誓 愛 之 養 之, 吉 凶 不 渝, 貧 富 不 易, 之 死 靡 他 表 現 美 國 教 會 順 應 當 代 男 女 平 權 之 風 白 特 生 夫 人 告 訴 胡 適 : 曩 時 愛 之 養 之 之 下, 在 男 則 有 保 護 之, 在 女 則 有 服 從 之 ( to protect ; to obey ), 今 平 權 之 風 盛 行, 87 同 上, 頁 年 譜 長 編 第 十 冊,1961 年 4 月 1 日, 頁 3534 盧 特 維 克 (E. Ludwig, ) 著, 孫 洵 侯 譯, 人 之 子,(1937 初 版,1961 年 8 月 台 一 版 ), 譯 者 補 序 89 同 上, 人 之 子, 給 讀 者 144

31 明 達 識 時 務 之 牧 師 皆 刪 去 此 三 字, 不 復 用 矣 90 胡 適 不 接 受 < 創 世 紀 > 上 帝 為 男 子 造 女 子 的 神 話, 當 然 欣 賞 美 國 教 會 的 平 權 之 風 他 在 同 一 年 九 月 六 日 參 觀 波 士 頓 的 耶 教 醫 術 派 教 堂, 該 派 創 始 人 艾 迪 夫 人 認 為 上 帝 具 有 男 女 兩 性 父 而 兼 母, 她 不 相 信 < 創 世 紀 > 第 二 章 的 紀 錄 91, 所 以 當 胡 適 看 見 講 壇 上 有 男 女 牧 師 各 一 人, 極 為 讚 賞 : 男 女 平 權 之 說, 今 乃 見 於 教 宗 禮 拜 之 堂, 返 觀 保 羅 所 謂 女 子 不 冠, 不 得 入 禮 拜 堂 之 說, 而 後 知 古 今 之 相 去 遠 矣 92 男 女 平 權 是 基 督 教 思 想 的 一 大 變 遷, 突 破 保 羅 的 歷 史 限 制 與 聖 經 的 權 威, 所 以 胡 適 讚 許 這 種 開 明 進 步 的 新 作 風 他 也 稱 許 摩 門 教 的 女 權 制 度 : 教 中 不 獨 信 一 天 父, 亦 信 一 天 母 (Heavenly Mother), 遂 為 女 權 根 據 酉 太 省 在 美 國 四 十 餘 省 中 獨 首 與 女 子 以 選 舉 權, 為 諸 省 倡 93 信 天 父, 也 信 天 母, 乃 是 兩 性 平 等 觀 念 的 反 映, 保 障 了 女 性 的 政 治 平 等 胡 適 觀 察 朋 友 會 教 派 的 特 色 有 六 項, 第 五 項 : 男 女 平 等, 皆 可 發 言, 皆 可 當 眾 祈 禱 胡 適 附 註 : 耶 教 初 興 時, 使 徒 如 保 羅, 對 婦 女 極 不 平 等 ( 看 哥 林 多 前 書 十 四 章 三 十 四 五 節 ) 此 派 在 十 七 世 紀 中 葉 獨 唱 此 風, 可 稱 女 權 史 上 一 新 紀 元 也 94 賈 祖 麟 (Jerome B. Grieder) 指 出, 胡 適 留 美 時 期 依 照 他 留 美 以 前 的 觀 念 基 礎 去 吸 收 西 方 思 想 : 西 方 的 思 想 若 與 他 以 前 初 步 萌 芽 的 態 度, 或 與 他 從 前 曾 經 堅 持 的 態 度 相 符 時, 他 才 會 吸 收 95 因 為 胡 適 留 美 以 前 已 經 有 了 男 女 平 等 的 觀 念, 90 留 學 日 記 ( 一 ), 頁 年 6 月 20 日 稱 吾 友 維 廉 斯 女 士,1915 年 5 月 8 日 稱 吾 友 衛 女 士 ( 與 韋 女 士 同 姓, 故 以 衛 別 之 ) 91 謝 扶 雅,< 科 學 與 健 康 - 評 介 西 方 現 代 一 本 奇 特 的 書 >, 謝 扶 雅 先 生 晚 年 文 錄, 台 北 : 華 欣 文 化 中 心,1983 年, 頁 留 學 日 記 ( 二 ), 頁 128 保 羅 對 婦 女 的 主 張, 見 < 哥 林 多 前 書 > 第 十 一 章 及 十 四 章 孔 漢 思 對 < 哥 林 多 前 書 > 十 四 章 節 有 不 同 的 看 法 : 婦 女 在 會 中 要 閉 口 不 言 要 服 從 的 句 子, 從 現 在 的 解 經 學 角 度 看, 是 後 來 插 入 的, 因 為 它 們 與 保 羅 多 次 同 意 的 婦 女 全 面 參 與 禮 拜 生 活 及 在 團 體 中 任 職 的 實 踐 相 悖 基 督 教 大 思 想 家, 頁 留 學 日 記 ( 三 ),1915 年 7 月 8 日, 頁 108, 再 記 木 爾 門 教 派 94 留 學 日 記 ( 四 ),1917 年 2 月 5 日, 頁 177, 記 朋 友 會 教 派 95 張 振 玉 譯, 胡 適 之 評 傳 ( 原 名 胡 適 與 中 國 的 文 藝 復 興 ), 海 口 : 南 海 出 版 公 司,1992 年, 頁

32 從 胡 適 與 基 督 教 的 互 動 關 係 談 胡 適 的 宗 教 情 操 所 以 美 國 教 會 的 平 權 作 風 能 引 起 他 的 共 鳴, 他 不 僅 經 由 批 判 取 其 所 需, 同 時 也 強 化 了 他 原 有 的 觀 念 七 美 國 亦 有 求 雨 之 舉 (1914,7,12) 胡 適 在 競 業 旬 報 第 三 期 有 一 篇 < 說 雨 >, 以 科 學 的 觀 點 解 釋 下 雨 的 自 然 現 象, 天 氣 之 事 既 然 與 神 道 無 關, 向 雨 師 龍 神 求 雨 乃 是 愚 蠢 可 笑 的 迷 信 96 當 胡 適 發 現 科 學 之 邦 的 美 國 也 有 求 雨 的 迷 信, 他 非 常 驚 訝, 最 後 以 少 見 多 怪 自 我 解 嘲 天 地 之 大, 何 奇 不 有 歐 美 科 學 之 發 達, 可 謂 登 峰 造 極 矣 ; 科 學 知 識 之 普 及 可 謂 家 喻 戶 曉 矣 ; 而 猶 有 求 雨 之 舉 吾 去 年 聞 西 美 某 省 長 出 令, 令 省 中 各 教 堂 同 日 祈 禱 求 雨, 今 又 見 之 甚 矣, 習 俗 之 入 人 深 而 迷 信 之 不 易 破 除 也! 吾 國 政 府 乃 至 下 令 乞 耶 教 徒 為 吾 國 祈 福 祈 福 求 雨, 更 有 何 別? 然 祈 禱 為 教 宗 重 要 儀 節 之 一 耶 回 信 徒 日 日 祈 禱, 吾 每 禮 拜 日 見 此 邦 人 士 祈 禱 乃 不 以 為 異, 而 獨 異 求 雨, 彼 求 雨 者 與 彼 禮 拜 堂 中 濟 濟 士 女 之 低 首 祈 福 者, 容 有 上 下 床 之 別 乎? 吾 以 是 不 禁 自 笑 吾 陋 也 基 督 教 徒 相 信 上 帝 掌 管 一 切, 在 久 旱 之 後, 人 心 極 度 不 安 而 又 一 籌 莫 展 之 時, 集 合 眾 人 的 心 力, 虔 誠 向 上 帝 祈 求 以 蘇 民 困, 這 種 宗 教 心 理 是 符 合 實 用 主 義 的 祈 求 有 效, 教 徒 的 信 仰 更 為 鞏 固 ; 祈 求 無 效, 仍 須 認 同 天 意, 不 能 怨 天, 因 為 上 帝 的 考 驗 無 所 不 在, 忍 耐 到 底 的 必 能 得 救 荀 子 說 : 雩 而 雨, 猶 不 雩 而 雨 也 信 徒 的 觀 點 正 好 和 荀 子 相 反 : 求 雨 而 雨, 與 不 求 雨 而 雨, 兩 者 有 本 質 的 不 同, 前 者 是 信 仰 96 早 年 文 存 頁 批 評 求 雨 的 迷 信, 又 見 頁 297, 杭 州 旱 災 ; 頁 317, 還 是 這 樣 求 雨 嗎 批 評 求 晴 的 迷 信, 見 頁 279, 好 個 天 長 縣 知 縣 146

33 的 事 件, 後 者 只 是 單 純 的 自 然 現 象 求 雨 和 祈 福 ( 為 個 人 或 為 國 家 ) 都 是 宗 教 信 仰 的 表 現, 本 無 差 別, 依 胡 適 的 邏 輯 判 斷 求 雨 是 迷 信, 那 麼 在 教 堂 中 祈 福 當 然 也 是 迷 信, 一 個 無 神 論 者 是 不 可 能 承 認 祈 禱 的 實 質 意 義 的 窮 愁 呼 天 ( 解 圍 無 計, 出 個 上 帝 ) 是 人 之 常 情,1934 年 美 國 奇 旱, 旱 區 內 的 婦 女 孩 子 跪 著 求 雨, 那 一 年 中 國 國 內 也 有 許 多 人 請 張 天 師 求 雨 請 班 禪 喇 嘛 消 災, 胡 適 認 為 一 般 愚 夫 愚 婦 的 行 為 是 可 憐 可 恕 的, 但 是 政 府 不 應 該 依 賴 宗 教 的 靈 蹟, 而 是 應 該 充 分 運 用 現 代 科 學 的 正 確 知 識, 消 極 的 防 患 除 弊, 積 極 的 興 利 惠 民 97 胡 適 相 信 科 學 的 能 力, 不 相 信 宗 教 的 願 力, 但 是 只 要 科 學 尚 非 萬 能, 人 類 仍 會 求 助 於 宗 教 的 願 力 1993 年 臺 灣 大 旱 災, 地 方 行 政 首 長 與 宗 教 人 士 也 舉 行 求 雨 的 儀 式 ;1998 年 7 月, 熱 浪 席 捲 美 國, 俄 克 拉 荷 馬 州 州 長 建 議 於 週 日 禮 拜 加 入 祈 雨 的 項 目, 德 州 馬 克 艾 倫 市 到 處 張 貼 懇 請 祈 雨 (PLEASE PRAY FOR RAIN) 的 黃 色 標 語 年 8 月 14 日 至 16 日, 在 南 投 縣 舉 行 號 稱 隋 唐 以 來 規 模 最 大 的 千 僧 護 國 祈 福 消 災 大 法 會, 祈 求 風 調 雨 順, 國 泰 民 安, 有 不 少 達 官 顯 要 參 加 盛 會, 仍 然 消 弭 不 了 臺 灣 的 社 會 亂 象, 也 擋 不 住 十 月 十 六 日 瑞 伯 颱 風 重 創 臺 灣 99 胡 適 非 常 痛 心 地 自 省 : 人 民 愚 昧 到 最 高 官 吏 至 今 還 相 信 念 經 誦 咒 可 以 救 國 的 地 步, 這 個 國 家 是 不 能 自 存 于 這 個 現 代 世 界 的 100 胡 適 反 迷 信 的 一 貫 立 場, 仍 然 值 得 現 代 人 深 思 八 參 觀 波 士 頓 耶 教 醫 術 派 教 堂 (1914,9,6) 97 < 寫 在 孔 自 誕 辰 之 後 >(1934), 作 品 集 第 18 冊, 頁 自 由 時 報,1998 年 7 月 21 日 99 自 由 時 報,1998 年 8 月 12 日 10 月 17 日 100 < 全 國 震 驚 以 後 >(1933,3,6), 獨 立 評 論 第 四 十 一 號 147

34 從 胡 適 與 基 督 教 的 互 動 關 係 談 胡 適 的 宗 教 情 操 艾 迪 夫 人 (Mrs. Mary Baker Eddy, ) 的 教 派 是 醫 心 派 最 激 進 的 一 支, 發 展 了 一 種 相 當 有 效 的 心 理 衛 生 術 101 她 的 教 義 與 催 眠 家 桂 恩 比 (Phineas Quimby) 的 理 論 有 密 切 的 關 係, 桂 恩 比 認 為 : 疾 病 之 原 因 是 由 於 想 像, 健 康 之 道 乃 令 病 人 不 再 相 信 他 是 患 病 艾 迪 夫 人 宣 傳 屬 靈 的 治 病 法, 她 把 罪 惡 疾 病 痛 苦 死 亡 都 當 作 幻 想, 祈 禱 的 目 的 是 克 服 這 些 幻 想 她 在 1875 年 出 版 科 學 與 健 康 及 聖 經 之 鑰 (Science and Health with Key to the Scriptures),1879 年 組 織 基 督 科 學 家 教 會 (The Church of Christ, Scientist.),1985 年 在 波 士 頓 建 造 一 座 極 為 華 麗 的 教 堂 基 督 科 學 教 派 第 一 教 會 (The First Church of Christ, Scientist.) 102 胡 適 對 醫 術 派 的 敘 述 相 當 正 確 : 其 術 以 為 世 界 萬 境, 都 由 心 造, 病 痛 苦 孽, 亦 原 於 心, 但 能 誠 心 信 仰, 百 病 自 除, 故 病 者 不 服 藥 餌, 但 令 洗 心 信 仰 其 術 亦 間 有 驗 者 103 間 有 驗 者 指 屬 靈 療 法 並 非 完 全 有 效, 例 如 胡 適 於 1940 年 12 月 15 日 在 華 盛 頓 參 加 英 國 大 使 Lord Lothian 的 喪 禮, 他 本 是 天 主 教 徒, 後 來 改 信 耶 教 醫 術 派, 他 的 部 屬 也 是 耶 教 醫 術 派 的 信 徒, 他 在 生 病 時 只 相 信 祈 禱 的 能 力, 不 肯 請 醫 生, 竟 耽 誤 致 死 104 胡 適 以 中 國 的 道 教 類 比 耶 教 醫 術 派, 它 們 都 有 極 深 的 宗 教 迷 信, 也 都 附 會 玄 妙 的 哲 理 : 頗 怪 此 宗 派 為 耶 氏 各 派 中 之 最 近 迷 信 者 其 以 信 仰 治 病, 與 101 宗 教 體 驗 之 種 種, 頁 基 督 教 會 概 覽, 頁 368 美 國 影 星 約 翰 屈 服 塔 屬 於 基 督 教 信 仰 療 法 教 派 (Scientology), 極 可 能 與 艾 迪 夫 人 的 教 派 有 關, 見 聯 合 報,1998 年 10 月 5 日 該 派 又 譯 為 精 神 科 學 會 (Church of Scientology), 創 立 於 1952 年, 融 合 大 眾 心 理 學 與 通 靈 術, 見 Robert Wuthnow,< 北 美 的 宗 教 運 動 與 反 制 運 動 >, 收 入 林 本 炫 編 譯, 宗 教 與 社 會 變 遷, 台 北 : 巨 流,1993 年 103 留 學 日 記 ( 二 ), 頁 手 稿 本 日 記 第 十 四 冊,1940 年 12 月 15 日 24 日 148

35 道 家 之 符 籙 治 病 何 異? 而 此 派 之 哲 學, 乃 近 極 端 之 唯 心 派, 其 理 玄 妙, 非 凡 愚 所 能 洞 曉 吾 國 道 教 亦 最 迷 信, 乃 以 老 子 為 教 祖, 以 道 德 經 為 教 典, 其 理 玄 妙, 尤 非 凡 愚 所 能 洞 曉 余 據 此 二 事 觀 之, 疑 迷 信 之 教 宗, 與 玄 奧 之 哲 理, 二 者 之 間, 當 有 無 形 之 關 係 其 關 係 為 何? 曰, 反 比 例 是 也 宗 教 迷 信 愈 深, 則 其 所 傅 會 之 哲 理 愈 玄 妙 彼 昌 明 之 耶 教 孔 教, 皆 無 有 奧 妙 難 解 之 哲 理 為 之 根 據 也 105 胡 適 留 美 以 前 的 思 想 背 景 成 為 他 在 觀 察 與 評 價 美 國 基 督 教 時 的 立 足 點, 中 國 傳 統 是 他 的 參 考 架 構, 用 來 比 較 中 西 文 化 的 異 同 所 以 當 他 看 見 最 唯 心 又 最 迷 信 的 耶 教 醫 術 派, 就 想 到 中 國 的 道 教, 他 的 觀 察 相 當 敏 銳, 謝 扶 雅 也 說 : 若 要 跟 我 國 文 化 中 的 一 種 職 業 相 比 擬, 則 道 教 的 方 士 或 可 與 之 同 日 而 論 106 中 國 的 道 教 大 致 分 為 兩 大 派, 北 方 的 全 真 教 重 視 清 靜 修 行, 南 方 的 天 師 教 ( 正 乙 教 ) 道 士 比 較 像 巫 師 及 巫 醫, 能 以 符 籙 咒 語 為 信 徒 驅 邪 治 病 ; 臺 灣 民 間 道 教 的 法 師 均 精 通 符 籙, 符 道 種 類 繁 多, 治 病 符 是 其 中 之 一, 配 合 童 乩 的 乩 示 藥 方 服 用, 由 於 類 似 心 理 治 療, 因 此 並 非 完 全 無 效 107 胡 適 將 高 爾 華 綏 諷 刺 耶 教 醫 術 派 的 小 說 譯 為 辟 邪 符, 顯 然 是 把 醫 術 派 比 附 為 道 教 方 士 其 實 艾 迪 夫 人 的 祈 禱 治 病 法 可 能 比 較 不 像 天 師 教 的 道 士 以 符 籙 治 病, 而 是 比 較 類 似 金 代 興 起 於 中 國 北 方 的 真 大 道 教 教 祖 劉 真 人 的 默 禱 治 病 法 : 有 疾 者 符 藥 針 艾 之 事 悉 無 所 用, 惟 默 禱 虛 空 以 至 獲 愈, 復 能 為 人 除 邪 治 病 108 有 人 說 宗 教 信 仰 是 最 好 的 心 理 醫 療 術, 他 們 樂 觀 地 凝 想 自 己 的 靈 105 同 註 103, 頁 同 註 91, 頁 李 亦 園, 信 仰 與 文 化, 台 北 : 巨 流,1978 年, 頁 50-51; 董 芳 苑, 臺 灣 民 間 宗 教 信 仰, 台 北 : 長 青 文 化 公 司,1975 年, 頁 趙 清 琳,< 大 道 延 祥 觀 碑 > 引 自 余 英 時,< 中 國 近 世 宗 教 倫 理 與 商 人 精 神 >, 中 國 思 想 傳 統 的 現 代 詮 釋, 頁

36 從 胡 適 與 基 督 教 的 互 動 關 係 談 胡 適 的 宗 教 情 操 魂 與 上 帝 合 而 為 一, 相 信 把 一 切 交 給 上 帝, 上 帝 會 管 理 一 切 ; 他 們 覺 得 隨 時 被 神 聖 化 的 氣 息 注 入, 內 心 相 信 自 己 完 全 健 康 ; 他 們 活 在 靈 魂 的 真 實 世 界 中, 那 是 由 絕 對 主 觀 的 思 想 心 態 想 像 所 建 立 的 世 界, 他 們 在 其 中 得 到 恬 靜 平 衡 和 快 樂 積 極 的 暗 示 產 生 了 明 顯 的 效 果, 所 以 這 種 信 仰 醫 療 術 的 確 滿 足 一 部 份 人 的 心 理 需 求 109 艾 迪 夫 人 的 耶 教 醫 術 派 代 表 絕 對 理 想 主 義 的 人 生 哲 學, 但 是 一 廂 情 願 的 精 神 勝 利 法 卻 暴 露 了 絕 對 理 想 主 義 的 愚 妄 ; 雖 然 信 仰 療 法 可 以 治 好 部 分 疾 病, 但 是 不 可 能 取 代 現 代 醫 學 ; 耶 教 醫 術 派 號 稱 基 督 教 科 學 派, 事 實 上 是 一 種 偽 科 學 的 宗 教 110 一 種 反 現 代 科 學 的 宗 教, 它 以 唯 心 論 掩 飾 宗 教 迷 信 - 我 想 這 是 胡 適 批 評 耶 教 醫 術 派 的 主 要 理 由 九 在 天 主 教 禮 拜 堂 表 現 不 妥 協 的 態 度 胡 適 在 1914 年 12 月 3 日 寫 信 給 韋 蓮 司 女 士, 敘 述 他 在 一 個 風 光 明 媚 的 週 末 與 塔 克 教 授 (Prof. Tuck) 開 車 從 綺 色 佳 (Ithaca) 到 奧 本 (Auburn) 旅 行, 星 期 日 與 塔 克 教 授 的 兄 弟 一 家 人 到 天 主 教 堂 做 禮 拜, 他 在 禮 拜 堂 中 對 基 督 教 的 信 仰 表 現 一 種 激 進 的 不 妥 協 的 態 度, 以 下 是 他 的 描 述 : 我 和 這 一 家 人 去 教 堂 他 們 都 是 天 主 教 徒 當 我 傾 聽 有 關 上 帝 創 造 宇 宙 人 的 墮 落 以 及 耶 穌 再 來 的 說 教, 當 我 保 持 站 立 的 時 候 其 他 人 都 跪 著 - 一 個 大 學 教 授 和 兩 個 大 學 畢 業 生! 而 且 當 我 觀 察 宗 教 禮 儀 - 因 為 是 拉 丁 文, 大 部 分 我 都 不 懂 - 我 感 到 一 種 非 常 其 奇 怪 的 激 動 - 難 以 解 釋 也 難 以 形 容 - 部 分 是 憐 憫, 部 分 是 驕 傲 ( 真 不 好!) 而 且 部 分 是 憤 慨, 所 有 的 感 覺 都 混 成 一 團! 我 想 起 毛 萊, 也 想 起 妳! 109 以 上 參 考 宗 教 經 驗 之 種 種, 第 四 第 五 講 110 基 督 教 會 概 覽, 頁