政 治 大 國 hegch i U

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1 國 立 斯 拉 夫 語 文 系 碩 士 論 文 指 導 教 授 : 鄢 定 嘉 博 士 政 治 大 國 索 洛 古 勃 短 篇 小 說 中 的 厭 世 情 結 hegch i U 碩 士 班 研 究 生 : 陳 志 豪 中 華 民 國 一 二 年 一 月 十 六 日

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3 題 獻 獻 給 脫 序 的 社 會 政 治 大 國 hegch i U

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5 摘 要 厭 世 情 結 是 索 洛 古 勃 整 個 創 作 生 涯 當 中 非 常 顯 著 的 特 色, 而 且 幾 乎 貫 穿 他 的 所 有 作 品, 無 論 是 詩 歌 創 作 敘 事 作 品 戲 劇 作 品, 甚 至 是 論 說 文 章 都 可 以 發 現 這 個 反 對 世 界 的 強 烈 情 緒 本 論 文 以 索 洛 古 勃 的 短 篇 小 說 作 為 研 究 客 體, 並 採 用 作 家 傾 心 的 叔 本 華 哲 與 諾 斯 替 思 想 輔 以 分 析 文 本 所 呈 現 的 厭 世 情 結 主 文 分 作 四 大 章 進 行 論 述 第 一 章 探 討 索 洛 古 勃 創 作 美 的 根 源 ; 第 二 章 和 第 三 章 則 從 文 本 詮 釋 中 剖 析 厭 世 情 結 的 兩 個 面 向 對 於 現 實 的 不 滿 與 對 於 彼 岸 世 界 的 追 求 ; 政 治 最 後 一 章 則 以 體 現 作 家 的 厭 世 情 結 的 人 物 類 型 作 為 分 析 重 點 大 國 關 鍵 詞 : 索 洛 古 勃 短 篇 小 說 象 徵 主 義 厭 世 情 結 叔 本 華 唯 意 志 論 諾 斯 替 宗 教 hegch i U

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7 誌 謝 頁 感 謝 指 導 教 授 鄢 定 嘉 老 師, 在 課 業 上 她 啟 發 我 研 習 文 的 興 趣, 在 生 活 上 則 扮 演 著 亦 師 亦 友 的 角 色, 真 摯 的 關 懷 令 人 窩 心 更 重 要 的 是 在 我 面 臨 不 同 人 生 課 題 時, 她 總 是 不 吝 予 以 提 點, 讓 我 跳 脫 狹 隘 的 思 維, 從 不 同 角 度 看 待 事 物 感 謝 好 友 蔡 承 宏 黃 尚 文 曾 敏 鳳 hris Mkelbach 在 我 頹 唐 不 振 的 時 候 不 斷 給 與 鼓 勵, 陪 伴 我 度 過 許 多 心 靈 空 虛 的 日 子 如 果 沒 有 他 們, 我 勢 必 會 因 為 絞 盡 腦 汁 卻 寫 不 出 一 言 半 字 而 終 日 鬱 鬱 寡 歡 政 治 最 後 得 感 謝 索 洛 古 勃 一 個 論 時 論 空 皆 是 如 此 遙 遠 的 作 家 因 為 巧 妙 的 機 緣 我 認 識 了 他 的 作 品, 他 的 文 筆 引 領 我 經 歷 一 趟 又 一 趟 的 心 靈 旅 程, 也 帶 來 一 次 又 一 次 的 思 想 衝 擊, 讓 我 習 得 從 未 有 過 的 人 生 觀 點 大 國 hegch i U

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9 目 錄 緒 論 第 一 節 研 究 動 機 第 二 節 研 究 目 的 第 三 節 文 獻 回 顧..05 第 四 節 研 究 途 徑 與 方 法 第 五 節 研 究 限 制..08 第 六 節 研 究 架 構 與 章 節 說 明 第 一 項 研 究 架 構...09 政 治 第 二 項 章 節 說 明 大 第 一 章 創 作 美 的 根 源 13 國 第 一 節 人 生 經 驗 的 積 累 第 二 節 象 徵 主 義 思 潮 與 俄 國 社 會 時 代 背 景 第 一 項 象 徵 主 義 的 發 展 淵 源 hegch 第 二 項 俄 國 社 會 時 代 背 景 與 文 壇 氛 圍 第 三 項 俄 國 象 徵 主 義 的 崛 起 與 厭 世 情 結 第 三 節 叔 本 華 的 意 志 哲...28 第 一 項 意 志 與 表 象..28 第 二 項 生 存 的 痛 苦..30 第 三 項 生 存 的 不 安...32 第 四 項 生 存 的 虛 無..33 第 五 項 死 亡 無 法 抹 滅 意 志..34 第 四 節 諾 斯 替 宗 教 的 二 元 世 界 第 一 項 諾 斯 替 的 神 觀...36 第 二 項 諾 斯 替 的 世 界 觀 第 三 項 諾 斯 替 的 厭 世 情 結 第 四 項 諾 斯 替 的 中 介 身 份 第 五 項 救 贖 的 道 路 i U I

10 小 結 第 二 章 此 岸 之 醜...43 第 一 節 現 實 的 醜 態.45 第 一 項 暴 力 肆 虐..45 第 二 項 挑 撥 離 間 與 濫 用 權 力..47 第 三 項 貧 富 差 異 與 歧 見..47 第 四 項 虛 偽 與 欺 瞞.49 第 五 項 社 會 觀 感 的 壓 迫...51 第 六 項 成 人 的 庸 俗 習 氣..53 國 政 治 第 七 項 漠 然 的 人 心..55 第 二 節 氛 圍 營 造.58 第 一 項 背 景 設 定...58 第 二 項 人 面 惡 魔...63 小 結...67 大 hegch 第 三 章 彼 岸 之 美 69 第 一 節 夢...70 第 二 節 想 像...74 第 三 節 遊 戲...78 第 四 節 夜 晚 時 分...82 第 五 節 大 自 然 元 素...84 第 六 節 死 亡...86 小 結...91 i U 第 四 章 厭 世 情 結 的 載 體 屬 靈 人 物...93 第 一 節 人 物 形 象 第 一 項 人 物 類 型 第 二 項 形 象 特 徵 第 三 項 人 物 的 厭 世 思 想.100 II

11 第 二 節 英 年 早 逝 第 一 項 屬 靈 人 物 與 現 實 世 界 的 關 係 第 二 項 死 亡 的 意 義 小 結 結 論 參 考 書 目..115 俄 文 摘 要 政 治 大 國 hegch i U III

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13 緒 論 索洛古勃 Федор Сологуб, 十九世紀末二十世紀初的俄國象徵主 義詩人 普遍稱之為詩人是因為象徵主義以詩歌作為主要的創作體裁 但是索洛古勃遺 留給後世豐富的文作品中 除了詩歌之外 也有大量的敘事與戲劇作品 無論是何種體裁 在索洛古勃所有的作品中幾乎都可見厭世情結的蹤跡 一種基 於對現實失望 厭惡 憎恨而產生的心理狀態 往往被認為是負面 消極 悲觀的處世 態度 再者 索洛古勃大力推崇死亡 在他的哲思考中 死亡強於生存 一般人基於 樂生惡死 的場 認為索洛古勃晦暗 陰鬱的寫作風格 頹廢 遂而成為作家揮 之不去的標籤 頹廢 二字充分表現出世人對作家的否定與批判場 但是這樣的 偏頗的解讀 也難以深入理解文本所承載的社會意涵 作者心理 以及其他潛文本 本 場較為主觀且帶有成見 倘若始終抱持這樣的態度閱讀象徵主義的作品 不僅容易造成 詮釋空間 並瞭解其不同面向與意義 第一節 國 文力求摒除成見 盡可能發掘作家的厭世情結中的積極意涵 拓展我們對於厭世情結的 研究動機 本論文的研究動機含客觀與主觀因素 世紀的俄國文壇人才備出 讓俄國文得以迅速發展 並與歐洲各國的文造詣並駕齊 hegchi U 驅 如此輝煌的時代自然是文評家和者們研究的重點 對於一般讀者而言 十九世紀 就客觀因素而言 綜觀俄國文史 十九世紀是俄國人引以為傲的黃金時代 這個 俄國文大家個個耳熟能詳 緊接在後的二十世紀文相較於前者 無論在術研究 或是讀者熟悉度 都略遜一籌 然而二十世紀是俄國文百花齊放 各種流派爭奇鬥豔 的年代 不容小覷 十九世紀末二十世紀初 現實主義逐漸式微 象徵主義順勢在俄國的文界興起一 陣旋風 這個新興的文藝思潮一反過去的文傳統 奠定嶄新的美視野 此觀點在許 多作家的心中產生共鳴且予以響應 一時之間蔚為風潮 象徵主義為現代俄國文開啟先河 而後的阿克梅主義詩人雖然基於反對場從象 徵主義中脫離 自成一個流派 但是該流派的詩人大多仍師承象徵主義 除此之外 無 論其他文流派對於象徵主義抱持認可或批判的態度 他們在文創作上或多或少都受 1

14 到象徵主義的影響 象徵主義作為一種創作方法 甚至已經滲透進此後的蘇聯文之中 了 1由此可見象徵主義在二十世紀俄國文壇上的地位與意義 索洛古勃屬於早期象徵主義的文家 他涉足的領域之廣 包含詩歌 散文 劇作 甚至也是象徵主義理論的奠基者 早期象徵主義又稱為頹廢主義 декадентство 2 列 杰紐夫 Александр Леденев 將其定義為一種意識危機 它表現為感到絕望 無力 精神疲倦 與此相連的是不接受周圍世界 悲觀主義 精緻細膩 意識到自己是高尚 但即將毀滅的文化之代表者 在有頹廢主義情緒的作品裡常常有對毀滅的美化 與傳統 道德的決裂 死的意願 索洛古勃的創作風格完全能夠代表這種思維傾向 因此被視為 是始終如一的頹廢派作家 3和他同時代的一些人認為即使現代主義運動不存在 索洛 古勃也會成為一位頹廢派健將 有人說道 他從天上掉下來便是個頹廢派 4可見索 義 研究他的作品絕對是不可或缺的 尤其深入探討索洛古勃作品中的厭世情結 不僅 洛古勃的創作生涯與象徵主義 尤其是頹廢主義的精神宗旨緊緊相繫 若要瞭解象徵主 國 的社會情緒 是進一步認識一個作家所關注的問題 同時也有助於瞭解世紀相交之際俄國國內所瀰漫 雖然象徵主義和索洛古勃在文史上佔據有舉足輕重的地位 然而相關的研究資料 仍然有待補足 主要原因之一在於一九四六年 蘇聯領導人日丹諾夫 Андрей Жданов, 釐定了對整個文藝運動的定評 他說 象徵主義 阿克梅主義及未來主義 都反應思想意識型態之瓦解 以及逼在眉睫之革命之驚惶 這種驚惶已經抓住了統治階 型態有關 高爾基稱一九 七至一九一七年是俄國文中最無恥 最狂妄的十年 hegchi U 5 由此可見共產政權貶斥象徵主義的場 此外 新思潮在精神上與共產主義所鼓吹的 級與資產階級知識份子 這些派別雖然色彩深淺不同 可是都和資產階級及貴族之意識 理念不相容 蘇聯政權認為象徵主義一類的文會腐化人心 對該流派始終抱持負面觀 1 黎皓智著 20 世紀俄羅斯文思潮 北京 北京大出版社 2006 頁 132 頹廢主義 一詞有許多不同的解釋 早期象徵主義以地區為標誌可分為莫斯科與彼得堡兩個主要陣營 以梅列日科夫斯基 Дмитрий Мережковский, 與吉皮烏斯 Зинаида Гиппиус, 為首的彼得堡象徵派自認為真正的象徵派 將對手稱作 頹廢派 在蘇聯政權的眼中 所有為現代主 義所涵蓋的流派全都被歸入頹廢主義 阿格諾索夫主編 石國雄 王家興譯 白銀時代俄國文 南 京 譯林出版社 2001 頁 4 也有另一種觀點將象徵主義細分為三個流派 頹廢派 老象徵派與 少象徵派 頹廢派作家結合藝術與宗教哲作為文創作的核心概念 反對舊有的俄羅斯文傳統 倡 導新的藝術原則 Пруцков Н. И., гл. ред. История русской литературы в 4 т. Т. 4. Литература конца XIX начала XX века. Ленинград: «Наука», Ленинградское отделение, 1983, с.854 本論文採取第三種 觀點 3 阿格諾索夫主編 石國雄 王家興譯 白銀時代俄國文 南京 譯林出版社 2001 頁 5 4 馬克斯洛寧著 湯新楣譯 現代俄國文史 北京 人民文出版社 2001 頁 同上註 頁

15 感 因此幾乎不見相關的文研究 中國大陸基於地緣關係 歷來與俄國之間的交流往來較為頻繁 在俄國文研究這 個領域相較於臺灣而言文獻資料豐富許多 但是早期中國大陸受到蘇聯的意識型態影 響 也鮮少探究象徵主義的文作品 這種偏頗的現象一直到蘇聯解體之後才有所改 觀 整體而言 華語地區對於二十世紀俄國文的研究仍舊處在資料匱乏的階段 儘管 近年來研究象徵主義的文獻著作日益增加 但是大多著墨於梅列日科夫斯基 Дмитрий Сергеевич Мережковский, 吉 皮 烏 斯 Зинаида Николаевич Гиппиус, 布留索夫 Валерий Яковлевич Брюсов, 別雷 Андрей Белый, 布洛克 Александр Александрович Блок, 等人 對於索洛古 勃的研究則相對較少 即使有研究 大多都聚焦於詩歌作品 然而臺灣者徐孟宜主張 些作家的詩和小說是互相彰顯 難分軒輊的 索洛古勃即是一例 由小說瞭解某些象徵 若認定象徵派文只有詩 則易令人產生晦澀高蹈 不易親近的印象 實際上 有一 國 主義派作家 不僅未嘗不可 而是甚有必要 6談到索洛古勃的敘事作品 則是以著 名的長篇小說 卑劣的小鬼 Мелкий бес 比較受到界的關注 短篇小說幾乎很少被 單獨拿出來討論 但是短篇小說在索洛古勃的創作生涯中卻是佔有極大的份量 它們蘊 含了重要的作家思想 布洛克便曾說過 假使 卑劣的小鬼 有資格作為全民的資產 則索洛古勃的短篇小說在不久的將來應該被予以公允的評價 事實上 諸如 死亡毒鉤 Жало смерти 特別是 腐化的面具 Истлевающие личины 與 離別書 Книга разлук 這幾本書文壇雖未予以評論 但卻為俄國文寶庫開啟一片重要的新視野 7 可見短篇小說在索洛古勃的創作中的重要地位 因此本論文選擇以短篇小說作為研究客 hegchi U 體 除了客觀事實 索洛古勃作品中的厭世情結給人相當深刻的印象 尤其是死亡議題 的呈現 苔菲 Тэффи, 在回憶索洛古勃的文章中曾說 在自己的詩歌中 他一如往昔 既孤獨又委頓 懼怕生活這個 面紅痴肥的婆娘 喜愛死亡 並總以大 寫書之 8她甚至稱他為 死亡騎士 苔菲的這句話有力地說明了索洛古勃秉持的世 界觀 這種厭世樂死的精神在他的詩歌創作中尤其明顯 作家有一首著名的詩歌 開宗 明義歌頌死亡 徐孟宜著 索洛古勃短篇小說裡的二元論世界觀 俄語報 民國 88 年第 02 期 頁 229 Блок А. Пламенный круг. // Сологуб Ф. Собр. соч.: В 6 т. Т. 7 (дополнительный). М.: НПК «Интелвак», 2003, с.509. Тэффи Н. Федор Сологуб // Собр. соч.: В 6 т. Т. 6. М.: НПК «Интелвак», 2002, с

16 啊 死亡 我屬於你 放眼望去我只見 你的身影 我憎厭 俗世的魅力 9 但是死亡的意象不僅出現在詩歌之中 就連敘事作品也充滿了死亡主題 這自然會引起 讀者的好奇心 一個作家如此大規模地在創作當中置入死亡的形象和主題 他究竟是基 於何種原因厭倦生活 轉而追求死亡 大多數介紹象徵主義和索洛古勃的文獻資料或多 或少都會提及他厭世的理由 並認為這和當時動盪不安的時代氛圍有不可切分的密切關 係10 但是並未深入研究在這個創作特色的背後是否有其他更深的意涵 索洛古勃作品 中的厭世情結之強烈 讓人不禁在閱讀過程思考起生存的意義 他的作品就像個楔子 引領讀者正視存在的議題 國 研究目的 第二節 形式 並嘗試從不同的角度解讀厭世情結的意涵 本論文期望以下列三個目的作為研究的方向 厭世情結產生的背景 具體的表現 首先 背景知識的確對於研究任何一個文現象都是不可或缺的過程 索洛古勃 的作品最為人熟悉的特色就是晦暗的色調 頹廢的個性 反常的審美觀 導致一般人在 形成背景 如此一來不僅容易落入窠臼 也會使得評論觀點趨於單一 為求深入瞭解厭 hegchi U 世情結 勢必需要掌握其發展脈絡 閱讀或認識他的創作時往往只看見這些外顯的表徵 卻很少進一步探究這些創作特色的 第二 厭世情結是作家思想體系中的一種抽象情緒 也是索洛古勃創作中恆久不變 的元素 無論是詩歌或小說都籠罩在厭世情結的帷幕之中 詩歌的詞語精鍊 文字形象 也較為抽象 因此在詩歌中的厭世情結大多訴諸直覺感受 小說則不同 小說的構成需 要佈局 情節與人物系統 作家如何運用這些具體的創作手段表現他的世界觀亦是我們 應該關注的重點 最後 本論文力求從多元的角度審視厭世情結 希望藉由這次的研究重新詮釋厭世 情結 發掘在悲觀 消極等負面評價之外的其他意義 9 10 原文為 О смерть! я твой. Повсюду вижу / Одну тебя - и ненавижу / Очарования земли. 馬克斯洛寧著 湯新楣譯 現代俄國文史 北京 人民文出版社 2001 頁 99 4

17 第三節 文獻回顧 目前研究索洛古勃的文獻資料大致可分為文史 專書 期刊論文等 以索洛古勃 為研究對象撰寫的專書並不多 也非每部文史都會提及索洛古勃 即便有幸雀屏中 選 也僅是略述 相關的期刊論文雖然不少 但是大多關注的對象為著名長篇小說 卑 劣的小鬼 與詩歌作品 研究主題雖然沒有直接點明厭世情結 但大多都脫離不了這個 顯著創作特色 眾多文獻資料中與厭世情結關係較為密切的就是死亡主題的探討 中國者曾思藝在 俄國白銀時代現代主義詩歌研究 一書中 以 在荒誕的生存 中創造神話 索洛古勃的詩歌 為名 以一個獨的章節探討索洛古勃的詩歌 文中 提及詩人的死亡主題 並論述詩歌如何反映對當代生存意識的思考 以及積極從中求取 阿格諾索夫 Владимир Агеносов 白銀時代俄國文 Русская литература 生存意義的文本意涵 國 серебряного века 一書中 由洛姆捷夫 Сергей Ломтев 執筆介紹索洛古勃 作者以 短篇小說為例 說明索洛古勃的死亡主題 並認為死亡在這些作品中的意涵乃 回歸永 恆 派門 Avril Pma 於 俄國象徵主義史 A Histor of Russia Smbolism 依據 索洛古勃的詩歌簡要闡述作家對死亡的看法 派門點明生活與死亡兩者對一事 因為 生活萬惡不堪 所以人有權選擇前往更美好的世界 但是代價為死亡 艾亨瓦里德 Юлий Айхенвальд 俄國作家肖像 Силуэты русских писателей 書中 以索洛古勃的詩歌為主軸 談論創作主題 並於其中略述作家面對死亡的態度與 hegchi U 死亡之於作家的意義 此外 該文作者亦提及 孩童 雖是索洛古勃的最愛 但是在他 的筆下 他們總是面臨早夭的命運 專書方面 中國者李志強研究索洛古勃的宗教神話主題 著有 索洛古勃小說創 作中的宗教神話主題 瑞賓諾威茲 Ste Rabwitz 則關注作品中的孩童主題 著 作 名 為 索洛古勃創作中的孩童形象 Sologub s Litar hildre: Kes To A Smbolist s Prose 兩者皆以敘事作品為主要的研究對象 李志強利用古希臘神話與基督宗教作為研究觀點 分析索洛古勃的 卑劣的小鬼 創造的傳奇 Творимая легенда 11 噩夢 Тяжелые сны 念蛇咒的女人 Заклинательница змей 等長篇小說 作者說明死亡在宗教神話的語境之下 隱含濃 11 書中採用 創造的神話 此譯名 5

18 厚的象徵意涵 並認為死亡不僅是破壞和權力交替 更是自由與創造的體現 瑞賓諾威茲則以孩童形象為題 深入分析作家如何運用人物形象的塑造傳達創作思 想 其中尤其論及孩童的死亡主題 作者認為孩童的死亡乃是現實生活中種種粗鄙現象 所致 迫使象徵純淨的孩童離開這個世界 回歸真正屬於他們的理想國度 最後 期刊論文可根據研究對象的差異 區分為以分析詩歌作品與敘事作品兩類 李志強在 索洛古勃與俄國文先鋒主義 提出和派門相同的看法 他認為 死亡 是擺脫惡的束縛的最佳手段 現實生活的苦悶 醜惡 庸俗 種種負面因素使得人無 法在這樣的環境下生存 索洛古勃筆下的人物對此感受頗為深刻 對他們而言 死亡是 一種解脫 因此他們面對死亡時並不感到恐懼 反而心如止水 中國者鄭體武在 索洛古勃及其詩歌創作 一文中表示 索洛古勃的詩歌主張生 中依稀存有批判現實的蹤影 可是後期則完全蒙上悲觀主義的色彩 以致於和死亡相關 命的意義在於迎接死亡的到來 死亡是美的真正體現 作者也點出索洛古勃早期的創作 國 的意象充斥著索洛古勃的作品 臺灣者徐孟宜在 索洛古勃短篇小說裡的二元論世界觀 中從象徵主義特有的 現 實與理想 對的世界觀切入 說明索洛古勃的作品如何反映這種觀點 文中特別闡述 死亡體現 回歸理想 並且指出索洛古勃小說中情節鋪陳的特點 作者對 生之苦 的經營遠超過 死之樂 羅森 Eric Laurse 在 變蛇 索洛古勃 蛆 中的變形 Becomig The Spet: Trasformat I Sologub s hviak 一文中援引托多洛夫 Tzveta Todorov 提出的 自我主題 themes of self 與 他者主題 of oth 並依據這個概念延伸 h e themes hi U c g 出 迷失自我的主題 themes of lost self 在此基礎之上 論述表象世界的話語如何 玷污孩童的心靈 使得純潔的小孩失去童貞 成為成人世界的一員 死亡是這個毒害過 程的結果 假使小孩無法順利度過這個轉變的階段 則死亡便是唯一的下場 米海洛夫 Олег Михайлов 在 論費多爾索洛古勃 О Федоре Сологубе 從 作家生平談起 文章涉及的層面甚廣 因此針對 死亡主題 只是稍微帶過 然而本文 提出索洛古勃創作思想中相當重要的一點 雖然自早期出版的作品開始 作家便揮舞 著崇尚死亡的旗幟在文壇中打響名號 但是四十年的詩歌寫作生涯裡 他的作品卻也傳 達出熱愛生命的意念 這兩個極端的創作精神貫穿索洛古勃的作品 儘管如此 悲觀主 義仍是他主要的人生觀 此外 米海洛夫特別論述索洛古勃小說中的孩童主題 並認為 孩童的死亡是徹底解決生命衝突的最終手段 6

19 綜合以上文獻資料 我們發現徐孟宜指明的情節特點 以及羅森針對人物轉變過程 進行的分析 兩者對於研究文本內在性方面具有極大的助益 徐孟宜點出索洛古勃在情 節安排上著重於人物經歷的庸俗生活 這點有助於我們分析其他敘事作品時 觀察作家 如何利用敘事烘托現實生活的苦悶 羅森同樣將重點放在人物生前的生活 他在文中分 析 轉變 與 死亡 的關係 說明了惡劣的現實世界對人的影響 派門 瑞賓諾威茲 李志強 米海洛夫等人將索洛古勃筆下的死亡歸結為 解脫 由於現實生活醜惡的一面令人不堪忍受 相較之下 死亡帶來永恆 而 永恆 正是象 徵主義者竭力追求的美好境界 唯有永恆才是真實 因此洛姆捷夫提出死亡是 回歸永 恆 的概念 可以說是在上述的前提之下 進一步為死亡作註 也為死亡勾勒出正面而 美好的意義 這樣論點說明了厭世情結的正面性 也為本論文提供了分析文本的新視角 都曾提及索洛古勃所謂的死亡其實在表達求取生存的意義 甚至有批判現實的特點 這 死亡並不只是消極的逃避生活 一味追求形而上的理想 曾思藝與鄭體武在文章中 國 點不僅說明了死亡主題的積極性 而且也有助於我們跳脫以往既定觀念的框架 多方探 究並深入發掘厭世情結的不同意義 第四節 研究途徑與方法 根據俄國著名者哈利澤夫 Валентин Хализев 所寫的 文導論 Теория литературы 研究文作品可從兩個大方向著手 第一是內在性 имманентное 12 изучение 第二是語境 контекстуальное h e g cизучение hi U 作品的內在性研究又可區分為兩個步驟 首先是描述並分析文本的一切形式結構 而後以此為本進行闡釋 интерпретация 的工作 哈利澤夫強調 對作家創作的文 闡釋應該是經過仔細論證的 應該考慮到文本的每個元素與藝術整體之間所存在的多 方面的複雜關係 13 除了文本內在性之外 研究文作品也應當考慮作家創作時的語境 也就是文本的 外部事實 外部事實包含文事實 如互文性 與非藝術事實 如作家生平 世界觀 作家心理 時代特點 文化傳統等 由於語境能幫助理解文作品 因此研究文本時 自然需要特別注意 Хализев В. Е. Теория литературы. М.: Высшая школа, 2000, с.291. 哈利澤夫著 周啟超等譯 文導論 北京 北京大出版社 2006 頁 357 7

20 本論文將以文本內在性研究為主 分析索洛古勃短篇小說的佈局 композиция 藝術形象 словесный образ 敘事結構 структура повествования 等面向 同時輔 以創作語境之因素 第五節 研究限制 本論文在研究上有兩個較大的限制因素 第一是作品的數量 第二是參考資料的多 寡 索洛古勃是個多產的作家 除了和多數象徵主義詩人一樣從事詩歌創作之外 他在 非韻文領域也有卓越的成就 在他的寫作生涯中發表過大量的短篇小說 五部長篇小 此 本論文僅選擇短篇小說作為主要的研究體裁 說 而且也留下了不少戲劇作品 若要在單一研究中涵蓋所有作品 實為不易 有鑑於 國 再 者 索 洛 古 勃 的 創 作 生 涯 可 分 為 四 個 時 期 早 期 中 期 成熟期 和晚期 雖然在四個時期中作家都 究客體也會以這兩個階段的代表性作品為主 致力創作短篇小說 但是主要作品仍集中於中期與成熟期兩個階段 所以本論文挑選研 參考資料方面 相較於其他同時代的象徵主義作家 針對索洛古勃進行研究的著作 偏少 現有文獻大多側重在著名的長篇小說 卑劣的小鬼 普遍而言 界特別以短 本分析與論述 此外 在臺灣地區若要蒐集這方面的術資料 無論是中文 英文或俄 hegchi U 文都取得不易 篇小說作為研究對象的術研究相當缺乏 即使有 也很少在此體裁上做專題性質的文 14 谷羽 王亞民等譯 俄羅斯白銀時代文史Ⅱ 甘肅 敦煌文藝出版社 2006 頁 356 8

21 第六節 第一項 研究架構與章節說明 研究架構 緒 論 第一章 創作美的根源 第一節 人生經驗的積累 第二節 象徵主義思潮與俄國社會時代背景 第一項 象徵主義的發展淵源 第二項 俄國社會時代背景與文壇氛圍 俄國象徵主義的崛起與厭世情結 第三項 叔本華的意志哲 國 第一項 第三節 意志與表象 第二項 生存的痛苦 第三項 生存的不安 第四項 生存的虛無 小 第二章 諾斯替宗教的二元世界 第四節 第五項 死亡無法抹滅意志 第一項 h 諾斯替的神觀 第二項 諾斯替的世界觀 第三項 諾斯替的厭世情結 第四項 諾斯替的中介身份 第五項 救贖的道路 egchi 結 此岸之醜 第一節 現實的醜態 第一項 暴力肆虐 第二項 挑撥離間與濫用權力 9 i U v

22 第三項 貧富差異與歧見 第四項 虛偽與欺瞞 第五項 社會觀感的壓迫 第六項 成人的庸俗習氣 第七項 漠然的人心 第二節 氛圍營造 第一項 背景設定 第二項 人面惡魔 小 結 第三章 彼岸之美 第二節 想像 第三節 遊戲 第四節 夜晚時分 第五節 大自然元素 第六節 死亡 國 夢 第一節 小 結 第四章 h 厭世情結的載體 屬靈人物 第一節 人物形象 第一項 人物類型 第二項 形象特徵 第三項 人物的厭世思想 第二節 egchi 英年早逝 第一項 屬靈人物與現實世界的關係 第二項 死亡的意義 小 結 結 論 10 i U v

23 第二項 章節說明 本論文分成四個章節進行論述 分別是創作背景 此案之醜 彼岸之美與厭世情結 的載體 屬靈人物 索洛古勃創作中的厭世情結是在多方影響因素相互作用下形成的複雜情緒 因此第 一章將從數個重要的面向著手探討 首先是與作家本身息息相關的生命經驗 藉由回顧 索洛古勃一生中的關鍵人生階段瞭解是什麼樣的情境在作家心中植下日後厭世思想的 種子 其次 簡述十九世紀末二十世紀初俄國當代社會的動盪態勢 以及該時期新興的 文創作風潮 這兩個外緣因素決定了索洛古勃的創作場 前者激發作家厭世情緒 後者則從創作綱領上強化作家的美思想架構 讓厭世情結不僅反映作家對人類社會與 與悲觀主義為論述重點 叔本華思想中最為人熟悉的就是對生存意義的否定 這是他 現實世界的體悟 而且也能在文藝發展趨勢中獲得具體依據 第三 以叔本華的意志哲 國 哲體系的特色之一 索洛古勃的世界觀受其影響深遠 對於形成厭世情結而言是相當 重要的根本因素之一 最後 因為索洛古勃的創作哲承襲了諾斯替宗教中對於宇宙與 展緣由與脈絡 世界秩序的觀點 所以瞭解諾斯替宗教的基本教義也有助於掌握索洛古勃厭世情結的發 自第二章起開始文本分析 由於索洛古勃的厭世情結有對此岸 現實 的憎惡以及 對彼岸 非現實 理想生活的追求兩個層次 為清楚探討這份創作情緒一體兩面的表現 第二章從兩個面向分析文本中對現實世界的描寫 首先以敘事內容為對象 觀察文 hegchi U 本中普遍可見的負面社會現象 藉此瞭解作家心目中的現實面貌 其次是檢視作家在寫 本論文將分別以一章的篇幅分析之 作藝術手法上如何運用背景設定與人物形象來表現他貶抑現實世界的主觀場 第三章探討體現彼岸世界的六種意象 夢讓人進入另一個世界 想像讓人透過創 造力擁有美好的生活 遊戲讓人暫時忘卻現實生活的苦悶 夜晚讓人擺脫白晝的庸碌 大自然讓人遠離人造環境 回歸質樸純真 死亡則讓人徹底與現實 生命斷絕關係 這 些意象都表現出 脫離 的本質 在現實與理想的轉化之間突顯出作家厭惡現實的意念 第四章獨探討屬靈人物 屬靈人物是索洛古勃作品中特別的人物典型 同時也占 有相當重要的地位 他們承載了作家的厭世情結 在類型設定 外貌特點 思想言論等 方面都具有非常顯著的象徵意涵 此外 這類人物早夭的命運反映出他們與現實生活之 間的相互關係 他們的死亡也強化了現實的可鄙與無價值 11

24 政 治 大 國 hegch i U 12

25 第一章 創作美的根源 文作品的完成涉及許多不同層面 欲瞭解文作品 除了閱讀作品本身之外 仍 需探索其他影響文作品構成的外緣因素 儘管作家遺世獨 遠離塵囂 隱蔽山林 在思想上 始終脫離不了外在環境的影響 可見外緣因素對於作家在創作上的重要性確 實不容小覷 而且外緣因素也是形塑作家的寫作風格 主題 中心思想等的關鍵 影響索洛古勃創作風格的外緣因素大致上可以從下列幾個面向切入 首先是作家的 人生經驗 其次是當時俄國的社會態勢 以及十九世紀末風行於俄國境內的文思潮 第三是德國哲家叔本華 Arthur Schopehau, 的哲思想 第四是諾斯 替宗教的世界觀 進入索洛古勃的文世界之前 這四個面向是幫助我們瞭解索洛古勃 創作場的預備工作 因此本論文的第一章將以此為重點介紹之 國 人生經驗的積累 第一節 談到索洛古勃的世界觀 主要的影響因素早至孩提時代面臨父親的死亡開始 晚至 成家業之後 在這漫長的人生道路上我們都可發現逐步塑造他厭世情結的軌跡 最早撼動他內心的便是父親往生的事實 本名費奧多爾庫茲米奇蒂特爾尼柯夫 Федор Кузьмич Тетерников 的索洛古勃是出身社會底層的小孩 父親庫茲瑪阿法 納謝維奇 Кузьма Афанасьевич 是裁縫匠 天生心地善良 待人溫和寬厚 可惜好人 不長命 有一回和自家老爺渡河之際 一時不慎失足落水 當時正值秋季 天涼水寒 hegchi U 返家之後不幸罹患肺結核 因此命喪黃泉 庫茲瑪阿法納謝維奇過世的那年 索洛古 勃年僅四歲 索洛古勃年紀雖小 但是喪父之痛在他心中留下無可彌補的遺憾 尤其因 為父親為人和氣 卻未受到上天庇佑 甚至遭逢意外過世 這讓索洛古勃質疑起世界運 行的秩序 法則 世界的不公在這時強烈地衝擊他對世界的觀感 15 幼年時期型塑他厭世情結的另一個關鍵因素是在亞嘉波夫家 Агаповы 的生活 父親往生之後 原本身為農家女的母親到亞嘉波夫家長期幫傭 由於母親求好心切 希 望小孩出人頭地 可惜生活物質匱乏 又長期受到屈辱 母親性格變得嚴苛暴虐 於是 小孩常常因為各種原因遭受懲罰 無論是在自家 主人家或是校 索洛古勃都時常挨 15 Павлова М. Писатель-инспектор: Федор Сологуб и Ф. К. Тетерников. М.: «Новое литературное обозрение», 2007, с

26 打 即使他年滿十六進入師範院就讀後 也在母親和女主人的要求下 受到校方嚴加 管訓 米海洛夫 Олег Михайлов 在 論索洛古勃 О Федоре Сологубе 一文中引 用紀可曼 Мина Дикман 的論點 認為 孩提時代受到的折磨就如同揮之不去的夢魘 一輩子跟隨著索洛古勃 16這個論點當然使索洛古勃的厭世情結成為在這種背景下形成 的合理結果 但有趣的是帕夫洛娃 Маргарита Павлова 卻採取契爾諾絲維托娃 Ольга Черносвитова 的說法 指出這種暴虐與凌辱的氛圍雖然深深影響索洛古勃的心理發 展 然而不同於上述觀點 後者以為母親的嚴苛管教讓索洛古勃堅信懲處對他而言有其 必要 而且傾向被虐的性格促使他時常刺激母親處罰他 藉以獲得疼痛與污辱的快感 17 後者的論調看似驚人 可是假使我們求證於索洛古勃論述體罰的文章 便可得知作家 的確欣然接受這樣的教誨方式 索洛古勃在文中開宗明義說明俄文的 懲罰 наказание 助他體認自己犯下的錯誤 讓他從歧途返回正軌 作家更進一步針對體罰的議題直抒 一詞本身導正 教誨的含意 也強調母親對他的鞭策並非理智失序的衝動行為 而是幫 18 國 胸臆 支持體罰在教育過程中的必要性與正當性 依索洛古勃之見 體罰往往被視為是一種報復或恐嚇行為 所以時興的人道主義反 對體罰 傾向從心理層面著手 讓犯錯者陷入由自己的過錯所導致的處境 利用內心的 煎熬讓犯錯者悔悟自責 進而達到懲罰的效果 索洛古勃對此不以為然 重視個人內心 世界的他強調人的心靈是至高無上的珍寶 應當加以珍惜愛護 不可輕易侮辱 摧殘 他堅持懲罰可以嚴厲 但不應讓人感到被羞辱 因為針對精神層面的種種懲罰方式相當 靈 甚至能抵銷伴隨過失產生的良心折磨 諸如懊惱 悔恨 不安等情緒反應 因而比 hegchi U 起人道主義者提倡的方式 體罰在嚴厲的形式背後反而表現出更貼近人道思想的宗旨 危險 所以體罰在相較之下反而有其優越之處 施加在肉身上的痛苦非但不會傷害心 凌遲人的心靈是罪過 因為不為我們所見 只受精神作用的心靈應當主宰肉體 並時 時意識到自己的不朽本質 然而身體不僅可以而且也應當承受艱困 不適 疼 痛與悲傷 因為這些在生命中必不可免 也因為肉體的困頓在一定的程度上有益成長 19 依據索洛古勃看待體罰的觀點看來 他小時候雖然時常挨打 這與厭世情結的關係似 乎顯得薄弱許多 也因此米海洛夫與紀可曼的說法仍有待商榷 儘管嚴厲的管教與厭世情結的形成並沒有直接的因果關係 但是體罰為索洛古勃的 Михайлов О. О Федоре Сологубе // Свет и тени: избранная проза. Саченко, Б. сост. и коммент. Минск: «Мастацкая литература», 1988, с.4. Павлова М. Писатель-инспектор: Федор Сологуб и Ф. К. Тетерников. С.17. Там же. С.467. Там же. С

27 人生增添了極端性質的元素 在短時間內承受劇烈的生理疼痛與羞愧不僅讓他不再受到 平庸的日常生活囚禁 同時也讓他意識到自身的優越性 所以他成年之後在外省地區任 教的期間 為了突顯外省生活的可鄙以及自身的優越 肉體的折磨成為絕佳的手段 20如 此看來 索洛古勃在生命中不斷承受的肉體折磨和厭世情結的產生有了新的連結 兩 者並非因果關係 而是在生理的痛苦中體現他的厭世觀 因為皮肉的痛苦將他與這個世 界切割開來 幫助他從這個世界昇華到另一個境界 居住在亞嘉波夫家的這段時日 索洛古勃的生活不只侷限於和母親的相處與互動 同時也和整個上流社會的大家庭有著密切的關係 身為一個廚娘的小孩 索洛古勃的地 位介於主人與僕人之間 不上不下的尷尬的處境使他的內心長期受到屈辱 母親身份卑 微 難免受人欺侮 社會底層晦暗的生活看在年幼的索洛古勃眼裡對他內心衝擊也不 的另一個關鍵因素則是女主人嘉琳娜伊凡諾夫娜亞嘉波娃 Галина Ивановна 小 這兩者對索洛古勃人格發展的影響與厭世情結的形成自然是無庸置疑 可是更重要 國 Агапова 女主人雖然疼愛索洛古勃 將他視如己出 兩人以祖孫相稱 但是教育起小孩卻毫 不手軟 常常祭出鐵的紀律 只不過女主人的個性陰晴不定 所以索洛古勃回憶起她的 時候 曾寫下這樣一首詩 妳宛如絕望與罪惡的邪靈 v 煩擾我的內心久久不休 i 我恨妳入骨 U egchi 因妳毒害孩童的人生 h 我無助 單弱 在妳高舉的戒尺下 我年幼的心靈 像奴隸一樣卑躬屈膝 Павлова М. Писатель-инспектор: Федор Сологуб и Ф. К. Тетерников. С 原文為 Как дух отчаянья и зла / Ты над душой моей стояла, / Ты ненавистна мне была, / Ты жизнь ребенка отравляла. / Я был беспомощен и слаб, / И под ферулою твоею / Склонялся, гнулся я, как раб, / Душою юною моею. Таж же. С

28 此外 索洛古勃也曾在手札如此談論 在活生生的人群中偶爾也會有一些無用 沒人需要的死屍 他們是昨日的陰 影 廢墟的殘骸 他們賴以維生的是已隨著他們青春年華逝去 早該埋葬的東西 並非每個死人都會入土 並非每具腐屍都會被遠遠棄置於活人的聚落之外 回首 過去 他們涕泗縱橫 陎對當下他們無奈埋怨 對於沒有他們一席之地的未來則 是憎惡萬分 這些死屍可不像城市廣場上的那些一樣無害 他們會腐敗 污染 空氣 偶有年少的心靈被死屍纏上 便生氣頓失 備受折磨 心靈的活力也會衰 弱 並吸進致命的死亡氣息 仇恨 迷信 軟弱的內心與疾病等各種黑暗籠罩著 這些死屍 偏偏一沾上這些膿瘡尌擺脫不了 而且還會感染擴散 22 這是他在亞嘉波夫家生活的體悟 也呼應了先前引述的詩詞 說明年邁的女主人懾 國 人的個性與庸俗的習氣如何摧殘他人的純淨心靈 亞嘉波夫家的生活讓索洛古勃逐漸看 清社會現實 導致他的個性變得封閉內斂 與外界疏離 也讓他對現實世界始終抱持比 較負面的觀感 所幸有各式各樣的藝文活動幫助他跳脫令人厭惡的外在環境 所以這段 時期的日子並非讓人絕望透頂 亞嘉波夫一家人屬於知識階層 熱中戲劇和音樂 因此 邀請歌者到家中演唱是常有的事 上劇院欣賞歌劇也是家常便飯 一旦家中有成員無法 前往 主人便將機會讓給年幼的索洛古勃 帶他一同上戲院 女主人則會不時講述彼得 也時常到他們家中作客 主人與賓客之間的談話充滿歷史 文化 藝術等主題 索洛古 hegchi U 勃在濃厚的藝文氣息下耳濡目染 培養了深厚的文化素養 而且參與這些藝文活動和苦 堡的歷史故事 亞嘉波夫家的一個女兒嫁給知名建築師的兒子當媳婦 索洛古勃小時候 悶的現實生活相比 是兩種截然不同的感受 只要能夠接觸藝文活動 他便能擁有快樂 熱情與夢想 此外 索洛古勃有良好的閱讀習慣 從小深受文吸引 讓他百讀不厭的 小說要算是 魯賓遜漂流記 李爾王 和 唐吉訶德 若說這三本書是索洛古勃的 福音書也毫不誇張 23大量的閱讀為他奠定了日後創作美上的基礎 尤其從作家對 唐 吉訶德 的熱愛更可以看出他鄙視現實 推崇想像的主張 從師範院畢業之後 索洛古勃在外省地區獲得教職工作 於是他執起教鞭開始傳 道授業 這是他人生的另一個起點 年輕氣盛的索洛古勃懷抱著滿腔的熱血 希望在教 Павлова М. Писатель-инспектор: Федор Сологуб и Ф. К. Тетерников. С Михайлов О. О Федоре Сологубе // Свет и тени: избранная проза. С.5. 16

29 育工作上盡一份心力 所以他打算化理想為行動 想要在校內積極推動變革改善校的 固有制度 他曾建議校方建生宿舍 目的是要讓生能避免長時間受到家長和外在 環境的影響 全心接受老師們的教導 並將課程帶到戶外 增加生接觸大自然的機會 可惜索洛古勃獨自主的眼光和改革遠景並未受到青睞 甚至替他招來不幸 他的作法 對於校方高層而言過於極端 傳統思維無法接納創新的嘗試 不僅如此 索洛古勃剛愎 的個性也導致他在任教期間時常與服務的校產生摩擦 例如沙皇加冕的大喜之日他拒 絕和生合唱 天佑吾皇 Боже, Царя храни 贈送生過於世俗格調的書籍作為獎 賞 鮮少上教堂 與上司意見相左 拒絕替強暴女童的老師 該名教師深受校長寵信 做偽證 不願為教育委員會簽署偽造的文書資料 揭發校長挪用公款謀取私利等多項違 法行為 24在校裡 他雖有心改革 卻處處遭挫 看盡社會黑暗的醜陋面貌 他多次 心 沮喪 對社會的觀感更是直落谷底 這些經驗對他的厭世情結起了推波助瀾的效果 寫信給以前在師範院的老師 訴說他在教育工作上遭遇到的種種無奈 生活讓他灰 國 也轉化成他創作時的靈感來源 索洛古勃的一生似乎就是為了和這個世界對抗而存在 命運之神彷彿示意他走上憤 世嫉俗的道路 從小到大無論是哪個人生階段 總是有各式各樣的不順遂與內心掙扎伴 隨著他成長 這些負面因子在這位頹廢主義作家的心中一點一滴積累下來 醞釀著不苟 同現實生活的叛逆精神 24 h egchi i U v Павлова М. Писатель-инспектор: Федор Сологуб и Ф. К. Тетерников. С

30 第二節 象徵主義思潮與俄國社會時代背景 任何一個作家的創作都有其歷史與時代背景 所以要瞭解文作品的關鍵之一就是 從當時的歷史文化層面著手 研究白銀時期或象徵主義的術著作或多或少會提及當時 的社會情勢 然而多數資料只是點到為止 並未深入說明 實為可惜 除了有必要知道 時代催生象徵主義的脈絡之外 象徵主義的內涵為何也不容小覷 以一個文團體而 言 通常都會有其核心思想與根本的創作綱領 若能掌握一二 則有利於之後分析索洛 古勃作品的工作 第一項 象徵主義的發展淵源 象徵主義並非俄國原生 它早先發跡於法國與比利時 後來才輾轉傳入俄國 法國 國 象徵主義的產生是為了反動在此之前的現實主義 自然主義與反唯心主義 以自然主義 的作家為例 他們引介科的概念到文創作中 尤其側重科的寫作手法 自然主義 者以科的場堅決否定絕對與超自然的事物的存在 他們相信一切都應當順從相對的 因果關係 25如此的創作思維過度重視描寫現實的細節 乃至於將平凡無奇 庸俗難耐 的事物高揚於理想之上 不僅自身的發展趨於僵化 後起的文壇新人對這樣的風格也不 以為然 所以新一輩的作家重又將文創作關注的焦點轉向精神 想像與夢境 象徵主 義就是在這些非物質的價值基礎上反對傳統 並逐漸發展起來 26 象徵主義的出現有其根源 實際上它並不能算是全新的思潮 在精神層面上 它沿 hegchi U 襲了十八世紀的浪漫主義 所以象徵主義又有 新浪漫主義 之稱 象徵主義運動可 以說是完成了早期歐洲各地的浪漫主義世代所奠定的理念 它看起來確實是廣義浪漫主 義的一部份 所謂廣義浪漫主義代表了與理性相悖的直覺 與客觀相對的主觀 更代表 了個體性與自由 27 文葛洛夫 С. Венгеров 和阿波斯托洛夫 Н. Апостолов 認為 象徵主義是第二波浪漫主義 日爾穆恩斯基 В. Жирмунский 也主張象徵主義起源於 耶拿浪漫主義 Йенский романтизм 28 許多作家也針對象徵主義承襲浪漫主義傳統的 Schiz, A. Litar Smbolism i Frace. PMLA. Vol.18, No.2, 1903, p.274. Surhoe, L. M., Timpledo, M. T., Marseke, S. F., ed. Smbolism (Arts): Art Movemet, Les Fleurs du M, harles Baudelaire, Edgar Alla Poe, Stephae Mlarmé, Paul Vlaie, Jea Moréas. Mauritius: Betascript Publishig, 2010, p.1. LeSage, L. The Rhumb Lie of Smbolism. U Park: The Peslvaia State U Press, 1978, p.1. 耶拿浪漫主義是德國浪漫主義文的第一個階段 以耶拿 Йена / Jea 為發展中心而得名 18

31 議題也發表過自己的觀點 在在證實了兩者之間的起承關係 別雷 Андрей Белый, 指出早期象徵主義並未建屬於自己的手法與主題 而是結合德國浪漫主 義的藝術手段 新開發的東方藝術手法與其他文化時期的主題 梅列日科夫斯基為文說 明浪漫主義的悲觀情緒 喜好反思與掛念死亡的行為對早期俄國象徵主義的影響 布留 索夫 Валерий Яковлевич Брюсов, 在 裘切夫 其創作意涵 Ф. И. Тютчев. Смысл его творчества 一 書 中 從 裘 切 夫 Федор Иванович Тютчев, 的詩歌對象徵主義作家的影響來探討其詩歌的中心主題 並發現兩者最重 要的交集 生活被視為一座 監獄 一切生活操煩都是空虛 死亡乃回歸偉大萬物 現實被劃分為日夜兩個世界 浪漫主義和象徵主義的創作主題也有許多一脈相承之 處 例如德穆革 демиург 29 造物主 回歸 流浪 化混沌為宇宙 死亡 自殺 為 現實的鄙夷 以及對另一個世界的嚮往 可見早在浪漫主義就已經有厭世情緒的跡象 重生之途 汪洋等 30如果我們仔細瞭解這些主題的內涵 便會發現兩者都表現出對於 國 而象徵主義則是延續這股情緒的浪潮 象 徵 主 義 並 非 固 有 的 詞 彙 這 是 詩 人 兼 評 論 家 尚 莫 里 亞 斯 Jea Moréas, 一八八六年在法國費加洛報 Le Figaro 發表 象徵主義宣言 Le Smbolisme 時首度提出的名詞 莫里亞斯宣稱象徵主義仇視 一目了然的意涵 雄辯 虛偽的感 傷以及事實的描寫 其標的在於 賦予理想一個具體可見的形式 形式的目的不在其 身 而只是為了陳述理想而已 他在宣言中寫道 這種藝術風格中 不會為了描寫 31 之所以被創造 是要表現它們與原始的理想之間的隱密關係 此宣言問世之後 象 hegchi U 徵主義 一詞儼然代表了十九世紀末風行於法國的詩歌潮流 大自然的景色 人類的活動 以及所有的真實世界的現象而描寫之 在此 可見的外貌 莫里亞斯提出 象徵主義 一詞的另一個主要動機則是為了區別象徵主義與頹廢主 義 一八八 年代末 這兩個文藝思潮被視為是同義詞 兩者的美在許多層面的確有 不少共通之處 但是始終相異 象徵主義者參與文化潮流的推動 他們著墨於夢境與理 想 而頹廢主義者則喜愛故作風雅 熱中堆砌華麗詞藻與神秘難解的格調 再者 後者 的創作主題以晦暗色調與病態內容為主 因此儘管有少部分的新興作家被指稱為頹廢派 德穆革為諾斯替教的概念 是統御這個世界的黑暗力量 本章第四節將對此做詳細說明 Севастьянова В. С. Архетипика романтического двоемирия в поэтике русского символизма. Магнитогорск: 2004, с.5-7. Surhoe, L. M., Timpledo, M. T., Marseke, S. F., ed. Smbolism (Arts): Art Movemet, Les Fleurs du M, harles Baudelaire, Edgar Alla Poe, Stephae Mlarmé, Paul Vlaie, Jea Moréas. Mauritius: Betascript Publishig, 2010, p.2. 19

32 時寬容接受 但是絕大多數的作家仍盡量與頹廢派劃清界線 莫里亞斯撰寫宣言目的即 在於解決兩者在定義上僵持不下的論戰 32 法國這波文藝新浪潮以波特萊爾 harles Baudelaire, 的詩集 惡之華 Les Fleurs du m 作為根本 這是他一生中最重要 同時也是影響力最大的作品 算 是詩人的自白之作 而後由馬拉美 Stéphae Mlarmé, 與魏爾倫 Paul Vlaie, 等其餘詩人在十九世紀六 七 年代繼續將波特萊爾開啟的風潮 發揚光大 在手法上 法國象徵主義運用特殊的象徵系統 旨在反映最原始 最本質 不為形式限制的理想世界 所以詩歌中運用的象徵不但喪失具體的性質 也不再訴諸讀 者的感官功能 而是藉由象徵激發我們對於 理想 的感受 所謂的象徵擁有二元特性 即物體本身與其意涵 這種二元性能衍生出無數的比喻與相互對照的意義 讓人感受到 外 具體的形象並非用來象徵詩人內心的特殊想法和情感 而是用來象徵一個廣大 普 萬物之間的神秘連結關係 如此一來 象徵的意義與詮釋空間也就變得無窮無盡 33此 國 遍的理想世界 真實世界僅是這個理想世界的不完美表象 這種追尋神秘的美好境界的 思想又被稱為 先驗象徵主義 Trascedet Smbolism 34真實之外存在著理想世 界的概念在十八世紀哲家的影響之下變得相當普及 但是實際上這個概念最早可以追 溯至柏拉圖 並在基督宗教中佔有重要地位 直到十九世紀 基督宗教的信仰沒落 人 們開始尋求其他方法逃離殘酷的現實世界 進入另一個世界是可行的 但是並非藉由神 秘主義或宗教信仰 而是透過詩歌 象徵主義的底蘊捉摸一二 這位法國詩人深感自己就像遭到放逐的浪人 這種 被放逐 hegchi U 的心理特質不只是源自對缺陷的世界的不滿 更來自於他自我的二元性 詩人內心屬靈 這樣的手法與風格我們大抵可以從波特萊爾的創作傾向中一探究竟 同時也可以對 的一面在他的意識中甦醒 開始與原先物質世界的自我產生抗衡 這讓他體悟到自己的 內心受到切割 分裂 所謂的分裂事實上就是 靈與肉 神與撒旦 的二元對 在每個人的內心永遠存在著兩種熱切渴望 一個心向神 另一個則心向撒旦 對神 的呼喚或懷抱崇高精神就像是想要踩著階梯向上攀爬 而對撒旦的召喚或沉淪原始獸性 則是樂於墮落的表現 35兩種南轅北轍的心理傾向在他的意識深處呈現激烈對峙的局 Surhoe, L. M., Timpledo, M. T., Marseke, S. F., ed. Smbolism (Arts): Art Movemet, Les Fleurs du M, harles Baudelaire, Edgar Alla Poe, Stephae Mlarmé, Paul Vlaie, Jea Moréas. Mauritius: Betascript Publishig, 2010, p.4. Шервашидзе В. В. Французский символизм и авангард начала века. Вопрос филологии. No.1, 2003, с.48. hadwick,. Smbolism. NY.: Methue & o., 1971, p.3. Шервашидзе В. В. Французский символизм и авангард начала века. С

33 勢 不停煩擾著他 讓他備受煎熬 二元的概念不僅於此 波特萊爾受到柏拉圖主義 платонизм 與新柏拉圖主義 неоплатонизм 的影響 認為可見的物像世界是真實世界投射出來的幻象 因此他尤 其傾心隱匿於物質世界背後的奧秘 這種論調以他的術語來說叫做 超自然主義 сверхнатурализм 36為了體現追求另一個層次的慾望 波特萊爾特別重視想像力的 重要性 論及藝術的功用時 他堅信藝術具有超越物體表象 直達本質的功能 藝術之 所以能如此 正是因為有想像力的協助 但是單純的想像尚且無法滿足波特萊爾的欲 求 他希望強化感官 藉以提升洞悉物體表象背後的微妙世界的能力 於是他訴諸毒品 的效力 吸毒帶來的快感使得宇宙天地的奧秘全然明朗 人的視野變得無限寬廣 耳 朵能辨識難以捕捉的聲響 所有的事物都緩緩卸下原有的形式 煥然一新 聲響披上色 言 才會讓詩人轉而尋求我們不可見的抽象世界 企圖在另一個維度中找到近乎真理的 彩 而色彩中則樂音繞耳 37這在一般人眼中的瘋狂舉止說明了現實世界毫無價值可 國 美 無論是哪一種二元對 從個個面向看來 波特萊爾嚮往的非現實 非此地 形而 上的存在可以說是徹底與現實脫鉤 而且也為他的厭世情結做了絕佳的背書 俄國社會時代背景與文壇氛圍 第二項 由波特萊爾引領的風潮不僅成為法國象徵主義茁壯的基礎 也在歐美各國落地生 其時俄國也和法國一樣面臨文發展的轉捩點 所以作家們會採納象徵主義的核心思想 hegchi U 也不無道理 象徵主義能在俄國獲得廣大迴響還必須歸功於俄國教會與過去的東正教思 根 其中又以俄國為甚 因為當時俄國文壇和巴黎的關係密切 這自然有助於思想交流 想家 俄國東正教本身就有一套象徵主義傳統 這樣的背景讓俄國文壇快速吸收這股新 進的思潮 38除此之外 另有一個關鍵因素 那就是當時俄國動盪不安的社會局面 人民生活在不安定的環境中 各種令人髮指的社會事件又層出不窮 敗壞無能的政府幾 乎將國家領向滅亡的道路 這樣的日子讓人不禁對人生失望透頂 文人們無力回天 只 好被動嚮往超脫現實的理想存在 象徵主義不看現實表象 追求形而上的真善美的理念 自然獲得眾多作家的熱烈擁護 法國象徵主義詩人馬拉美曾如此說道 在一個不穩定 Шервашидзе В. В. Французский символизм и авангард начала века. С.49. Там же. С.49. Wellek, R. The Tm ad ocept of Smbolism i Litar Histor. New Litar Histor. Vol.1, No.2, A Smposium o Pds (Wit), 1970, p

34 不統一的社會中 不可能創作出統一的藝術 社會組織的不健全使人感到焦慮不安 產 生了對個性發展的嚴酷要求 而當前的文運動正是它的直接反映 39這句話用來說 明俄國的世紀末的文發展再貼切不過了 至於當時俄國社會究竟為什麼會走向發展的死胡同 必須從十九世紀八 年代亞歷 山大三世登基執政開始說起 在新任沙皇繼位後 俄國社會的發展趨向於封閉 導致這 個現象的原因之一在於沙皇本身毫無遠見 性格粗野 不無術 而且心向沙文主義 另一個原因則是沙皇的先父亞歷山大二世慘遭炸彈攻擊 他始終企圖為父親復仇 於是 他採取武力鎮壓 大肆搜捕反政府份子 全力推行專制主義 40 除了政府採取無情的統治政策之外 社會上同時醞釀著另一個更為嚴重的問題 也 就是農民的生計 雖然前任沙皇亞歷山大二世廢除了農奴制度 表面上使農民獲得人身 關的配套措施 致使農民的經濟狀況比以前當農奴時還差 許多農民為現實環境所迫 自由 但是這份好意並未真正改善農民的生活條件 相反地 由於政府決策無法做好相 國 放棄耕作 選擇進入城市當工人謀生 可惜他們的相關經驗不足 薪資待遇也就不甚理 想 甚至不比農民 41這些可憐的勞工構成了所謂的 無產階級 пролетариаты 種 種的經濟問題促使工人出面和企業主抗爭 這些工人活動始於六 年代 主要以罷工的 形式進行 七 年代罷工事件更加頻繁 也更有組織 一直到九 年代 俄國國內的罷 工情況有增無減 而且日益嚴重 工人運動在十九世紀末扮演著極為重要的角色 也左 右著俄國的社會政治發展 尼古拉二世登基上任後 宣布他將繼承亞歷山大三世的的 君主專制 原則42 而 他在位的二十幾年之間 治國的主要信條就是要鞏固君主專制的政體 但是二十世紀 hegchi U 初 經濟 政治 社會等方面一系列急需解決的問題卻讓俄國皇室的王權面臨極大的危 機 自一九 一年開始 一連串的工人和農民運動越演越烈 工人運動中的政治取向也 葛雷 梁棟著 現代法國詩歌美描述 北京 北京大出版社 1996 頁 值得注意的是 對於亞歷山大三世的內政方針影響深遠的人有二 分別是他的家庭教師波別頓諾契夫 К. П. Победоносцев, 以及警政署長普列維 В. К. Плеве, 前者主張嚴厲對 付革命份子 限制團體與人民的自由行動 並限制西歐社會文化進入俄國 後者則在一八八一年就任 警政署長時 嚴懲刺殺前沙皇的所有嫌疑犯 取締社會各個黨派的活動 採用迫害手段對付青年生 不遺餘力扼殺生的自由思想 劉炳均著 俄國歷史概論 臺北 茂昌圖書 民國 88 年 頁 同上註 頁 尼古拉二世在一八九五年一月十七日的接待大會中宣布 根據報告 近有 鄉土議會 議員深受夢幻 式謬論的讒惑 妄以為可藉 鄉土議會 代表之名參與國家內政之事 故在此特別宣諭各界得知 本 人將繼續尊奉先父所堅持之 君主專制 原則 以堅定不移之態 盡力維護人民之福祉 詳參 賀 允宜著 俄國史 臺北 三民書局 2004 年 頁

35 日益顯著 十九世紀末的罷工變成反政府的示威遊行 工人和軍警還在街頭發生衝突 個別公司行號的罷工事件擴及整個城市 大型工業中心 甚至以經濟區域為單位 單純 的經濟訴求轉而成為政治請願 在這個抗爭中反映出勞動階層不滿生活與工作環境的艱 困條件 同時抗議他們在社會政治等領域毫無權力的窘境 43當時曾有一起請願事件最 後卻以流血場面告終 就是著名的 血腥星期日 Кровавое воскресенье 44 這個悲 慘事件震撼全國 自此之後 俄國更歷經革命運動與世界大戰 人民幾乎是生活在水深 火熱之中 從上位者的執政方針 一直到平民老百姓的生活困境 我們不難理解當時社會動盪 不安的原因 安定的生活成了奢求 人民對當下充滿憤懣的情緒 對未來又不抱持任何 希望 幾乎無所適從 專制導向的統治手段更箝制了人民的思想與行為 人本是追求自 一片愁雲慘霧中已別無他路可走 由的生物 在備受打壓的環境底下待久了勢必有所作為 官逼民反證明了人民的生活在 國 一連串的社會政治問題使得俄國從八 年代開始在生活中形成一股特殊的氣氛 同 時也在藝文界造成不小的迴響 同時代人將那些年形容為 黑暗的八 年代 在歷史 文獻中則稱之為 反改革時代和政治反動勢力大舉進攻的年代 遺憾 沮喪和良心有 愧等情緒成了主導整個社會風氣的關鍵 並且支配著八 年代的知識份子階層的精神狀 的殘酷現實 每個作家當然都有其獨到的表達方式 態 45屬於知識份子的作家們和人民一同面對生活壓力 他們憑著手中的筆桿反映當時 延續十九世紀寫實傳統的現實主義作家契訶夫 Антон Павлович Чехов, 在早期創作中體現八 年代的思想氛圍 如實描繪出現實生活的苦悶 庸人的市儈習 hegchi U 氣 勾勒出世紀之交俄國社會不同階層生活的宏偉畫卷46 可以說是一八九 至一九 年代俄國的生活百科 47不僅契訶夫的作品反映這種悲慘的生活景況 另一位現實主義 作家如柯羅連科 Владимир Галактионович Короленко, 也為文 日常現象 Бытовое явление 批判 揭露警方和法庭的罪行與專橫 八 年代民主主義作家伽 Мунчаев Ш. М., Чстинов В. М. История России: учебник для вузов. М.: Изд-во «Норма», 2000, с.211. 尼古拉二世在對外政策方面主張積極擴張領土 尤其是遠東地區 並為此和日本起了衝突 導致兩國 最後兵戎相見 遺憾的是俄國在這場日俄戰爭中失利 慘遭日軍擊潰 消息傳回國內更是舉國譁然 國內的社會局勢已經動盪不安 在國際舞台上還蒙受恥辱 不僅知識份子和社會民主黨人對政府不滿 工人們也在煽動之下發起請願遊行 決定在一九 五年一月九日星期日前往冬宮廣場集合 遺憾的是 這次的遊行運動卻因為警方開槍掃射請願民眾 造成多人傷亡 趙秋長 孟國華 王亞民編譯 俄羅斯文化史 石家莊 河北教育出版社 2001 頁 同上註 頁 209 Павлючеников А. С., Макеев А. В., Дуганова Л. П. «Серебряный век» русской культуры. М.: Изд-во МГСУ «Союз», 1999, с

36 爾洵 Всеволод Михайлович Гаршин, 的短篇小說則大量描寫戰爭 惡勢力 和世界上盛行的不公正給人們帶來的悲慘遭遇 而納德松 Семен Яковлевич Надсон, 創作的詩歌裡 充滿憤怒 怨聲載道和懷疑 詩歌中的抒情主角受盡磨難 最後以自盡的方式結束自己的生命 或精神失常 同時這些人物也十分清楚 他們在社 會上的邪惡勢力面前無能為力 48 第三項 俄國象徵主義的崛起與厭世情結 不同於上述的這些代表作家 就是當時風靡俄國的新興文藝思潮 象徵主義 蘇 聯科院 Академия наук СССР 出版的 俄國文史 История русской литературы 洲的深刻危機產生了新的文流派 這個危機代表著以往的社會理想令人大為失望 而 以下面這段文字描述象徵主義在俄國嶄露頭角的背景 十九世紀末二十世紀出席捲歐 國 且現存的生活結構也勢必面臨覆滅的命運 危機讓世人對累進的社會思想給予負面評 價 並重新審視道德價值 也讓人不再相信科認識的力量 轉而醉心唯心主義哲 民粹主義衰微 社會上普遍瀰漫著悲觀情緒 使得自由派資產階級的知識份子認為解放 運動缺乏前瞻性 於是這些年間俄國象徵主義隨之誕生 49字裡行間明白透露出當時 他們對大環境的不滿 的社會環境讓藝文界人士選擇揚棄舊有的理念 決定開闢另一條全新的道路 藉此表達 抱持任何希望 在創作中象徵主義注重表象背後無法用五官去感受的世界 並將那個世 hegchi U 界視為是一個比現實還要真實 美好的存在 是更為崇高的理想層次 於是象徵主義作 由於象徵主義詩人認為崩壞 殘破的現實已無轉寰餘地 所以他們對現實世界不再 家一反過去現實主義作家作為觀察者的角色50 外在的一切都應棄如敝屣 因為現實不 代表真實 象徵主義作家以真正的思想家自居 企圖超越表象的藩籬 透過超然的思想 達到他們一心追求的 真 八 年代 伽爾洵的作品已隱約可見象徵主義的思維蹤跡 他的短篇小說 紅花 Красный цветок 敘述一位精神病患竭盡所能意圖摘除瘋人院內的三株罌粟花 他認 為這些色澤豔紅的花朵是一切惡的總和 只有將它們消滅才能為世界除害 儘管人們無 格奧爾吉耶娃著 俄羅斯文化史 歷史與現代 北京 商務印書館 2006 頁 434 Пруцков Н. И., гл. ред. История русской литературы в 4 т. Т. 4. Литература конца XIX начала XX века. С.853. Павлючеников А. С., Макеев А. В., Дуганова Л. П. «Серебряный век» русской культуры. С

37 法理解 甚至將他的所作所為視為病症發作的表徵 但是病院人員不近人情的態度他毫 不放在心上 因為他很清楚自己的目的 也知道真理就在這不為人知的表象背後 同時 在他的除惡的路途上更有遙遠的星光作伴 就像是另一個世界的燈塔為他引路 最後雖 然不幸身亡 他的面容卻十分安詳 而且洋溢著驕傲的幸福 51 這則經典短篇小說鮮明 地利用紅花的意象比喻世間的惡 而活在世上的人們就如同病院裡的醫護人員 身在其 中卻渾然不知 主角則體現了象徵主義詩人所推崇的洞悉精神 他看見醜惡之外的美 好 但那份美好不在這世上 而在現實之外 又以象徵主義莫斯科分支的代表人物布留索夫為例 短篇小說 瑞亞西爾維亞 Рея Сильвия 講述一個生活在亂世的羅馬女孩瑪麗婭 Мария 成天耽溺在幻想之中 自認為是努彌托耳國王 царь Нумитор 的女兒瑞亞西爾維亞 有一回她無意中發現 忒俄達特 Теодат 兩人日久生情 瑪麗婭甚至懷上了這名男子的孩子 現實生活在 一處廢棄已久的地下宮殿 她在那裡認識了一名化名為阿加皮特 Агапит 的哥特男子 國 故事中索然乏味 但是瑪麗婭的心理世界卻繽紛絢麗 想像 的手段讓女主角從現實 生活中跳脫出來 同時也粉碎表象世界的意義 並在精神層次上滿足瑪麗婭的渴望 給 予她嶄新的 真正的生活 最後忒俄達特被人發現他的真實身份其實是哥特人而慘遭毒 打至死 瑪麗婭得知消息後則投河自盡 52死亡在這篇小說中不僅呼應故事女主角的自 我認同 因為她始終認定自己就是瑞亞西爾維亞 直到自殺的那一刻她仍深信不疑 而且也說明人世間已沒有任何事物值得留戀 所以瑪麗婭的自殺否定了現實的存在 同 嚮往非現實的存在是象徵主義的特點 吉皮烏絲的作品 歌謠 Песня 成功反映 hegchi U 出這股思潮的核心思想 時也超越了現實 因此也可以說 死亡是表達厭世態度最強而有力的方式 我的窗口高掛大地之上 高掛大地之上 我只見天上晚霞映照 晚霞映照 天空看來空寂蒼白 Гаршин В. М. Всеволод Гаршин. М.: «Звонница - МГ», 2000, с 布留索夫著 吳澤林譯 瑞亞西爾維亞 六世紀生活紀事 蘇聯文聯刊 1992 年第 01 期 頁

38 如此空寂蒼白 它不軫恤我淒苦的心 我淒苦的心 唉 哀傷欲狂的我奉奉垂絕 我奉奉垂絕 我追尋我所不知的東西 不知的東西 我不曉得這份心願從何而來 但我一心想望並祈求奇蹟 從何而來 國 奇蹟 噢 但求出現未曾存在的事物 從未曾存在的 它許下承諾 蒼白的天空向我許諾奇蹟 i h 然而虛謬的誓言讓我欲哭無淚 U egchi 虛謬的誓言 v 我需要世上所沒有的 世上沒有的 53 中國者劉亞丁也在專書中提及這首詩 他認為全詩的基本形象在於 我 和 天 空 兩者的主客關係 而將大千世界挪移至次要地位 這是因為人一旦在社會中遭受悲 53 原文為 Окно мое высоко над землею, / Высоко над землею. / Я вижу только небо с вечернею зарею, / С вечернею зарею. // И небо кажется пустым и бледным, / Таким пустым и бледным... / Оно не сжалится над сердцем бедным, / Над моим сердцем бедным. // Увы, в печали безумной я умираю, / Я умираю, / Стремлюсь к тому, чего я не знаю, / Не знаю... // И это желание не знаю откуда / Пришло, откуда, / Но сердце хочет и просит чуда, / Чуда! // О, пусть будет то, чего не бывает, / Никогда не бывает. / Мне бледное небо чудес обещает, / Оно обещает. // Но плачу без слез о неверном обете, / О неверном обете... / Мне нужно то, чего нет на свете, / Чего нет на свете. 引文由筆者自行翻譯 26

39 慘挫折時便會轉而訴諸自然的緣故所致 54這首詩確實展現了詩人對於世界的失望 世 界上沒有象徵主義詩人需要的東西 儘管我們並不清楚詩人渴求的東西究竟為何 但是 清楚的是只有在另一個非現實的世界中才存在他們追求的目標 所以詩人才會嚮往象徵 崇高境界的蒼天 正是因為這群作家把眼光從現實生活中轉移至抽象 形而上的境界 使得他們的作品明顯流露出厭世情緒 吉皮烏斯就是一個典型的例子 她內心所抱持的 永無止境的悲觀主義讓她的詩歌沾染上一股晦暗的調性 她的整體創作貫穿著註定要毀 滅 以及對自己和未來都徹底喪失信念的感受 55 其他象徵主義詩人如巴爾蒙特 Константин Дмитриевич Бальмонт, 的 作品也籠罩在一抹陰鬱色調中 巴爾蒙特在 死神 十四行詩 Смерть Соннет 中坦言死亡是賜予人安寧的 王者 甚至詩人自己也渴求死亡的降臨 包括那些心靈充滿狂妄的 疑心而苟苟營營之人 我從灰燼的深淵向你祈求 噢 帝王 統治者 忘川之魂 國 你贈與所有人安寧 56 a來吧 我等待著 我渴望平和 v i l U hegchi 另一首名為 死神啊 哄我入睡吧 Смерть, убаюкай меня 同樣表現出詩人對 於死亡的崇尚之情 生活叫我疲累不堪 死神啊 俯身籠罩我吧 劉亞丁著 蘇聯文沉思錄 成都 四川大出版社 1996 頁 Бушмин А. С., ответ. ред. История русской литературы. Т. Х. Литература годов. Ленинград: Изд-во академии наук СССР, 1954, с.770. 原文為 Ты всем несешь свой дар успокоенья, / И даже тем, кто суетной душой / Исполнен дерзновенного сомненья. // К тебе, о царь, владыка, дух забвенья, / Из бездны зол несется возглас мой: / Приди. Я жду. Я жажду примиренья! Бальмонт К. Д. Колдунья. М.: Изд-во «Яуза», 1995, с.162. 詩作 翻 譯 參 考 張 冰 的 中 文 譯 本 加 以 修 改 原 譯 本 取 自 網 路 資 源 張 冰 譯 巴 爾 蒙 特 詩 選 /02/21 27

40 天空之中 預告著白晝將至 幽暗的黑夜漸漸光亮 死神啊 哄我入睡吧 57 誠如上面所述 死亡是厭世情結的極端表現 因為絕望 所以急於了結生命 投奔 死後的世界 諸如此類的例證在象徵主義的作品中不勝枚舉 其中本論文欲研究的作家 索洛古勃 的文風在這方面的表現特別顯著 無論是詩歌或敘事作品 索洛古勃 都大量描寫逃避現實的場景 追求非現世的生活 甚至運用死亡的意象 彷彿在對世人 鼓吹死亡 厭世情結反映了時代的氛圍與社會的心理訴求 它是在大環境的搖籃中孕育出來的 回頭閱讀索洛古勃的作品便更能瞭解並細細體會箇中滋味 情緒 象徵主義則成為拉拔這股情緒的主要力量 瞭解整體的歷史文化脈絡後 當我們 國 第三節 叔本華的意志哲 索洛古勃的創作哲和世界觀受到德國哲家叔本華的影響相當深遠 叔本華的哲 屬於唯心主義 而且他以極度悲觀的態度看待這個世界以及人類的生存議題 因此 意 形容為 十九世紀思想的悲愴交響曲 58 第一項 意志與表象 h egchi 志與表象的世界 The World as Will ad Represetat 的英文譯者在序言將叔本華哲 i U v 叔本華哲的基石是唯意志論 Volutarism 唯意志主義不僅貫穿他所有的著作 也啟迪了哲界以及其他領域的後起之輩 既然名之 唯意志論 其核心概念無庸置 辯 正是 意志 Will 叔本華之所以採用 意志 作為他的哲基礎 有其文化脈 絡可尋 若要瞭解叔本華的哲 我們就必須先對此前的德國傳統形上有一個粗略的 認識 基本上 康德 Immauel Kat, 之後的哲趨勢傾向將世界分為本體 原文為 Жизнь утомила меня. / Смерть, наклонись надо мной! / В небе предчувствие дня, / Сумрак бледнеет ночной... / Смерть, убаюкай меня! Бальмонт К. Д. Колдунья. М.: Изд-во «Яуза», 1995, с.163. 引文由筆者自行翻譯 叔本華著 劉大悲譯 意志與表象的世界 臺北 志文出版社 民國 100 年 頁 23 28

41 世界 oume world 和現象世界 pheome world 兩者 也可以說是物自體 thig-i-itself 和現象 pheomeo 的差別 會有兩種不同世界的觀念產生是因為 康德在 純粹理性批判 中發現人類理性能力有限 只能解決現象世界的問題 無法 解決本體世界問題 也就是說知性能力無法接觸到本體世界 於是康德另闢蹊徑 轉而 從意志世界探索現象世界之本源 乃開啟了道德形上之路 59 叔本華繼承康德的哲思想 與此同時他也發現康德哲體系中存在著尚未解決的 問題 所以意圖在自己的哲論證中解決這些問題 並在 意志與表象的世界 中以表 象世界與意志世界取代康德的現象世界與本體世界 事實上 叔本華與康德兩人主張的 術語並無太大出入 表象世界相當於康德所謂的現象世界 意志世界則相當於康德提出 的本體世界或物自體 唯其蘊含的意義和康德的論點仍略有不同 其重點在於叔本華反 識 因此不應該被劃入客體的範疇 對康德將現象與本體皆視為客體 他認為能夠被認識的表象才是客體 而本體不能被認 國 叔本華在 意志與表象的世界 第一卷開宗明義說 世界是我的表象 60 此話所 指的 我 就是認識的主體 世界透過這個主體的意識而獲得體現 一旦這個主體消失 則世界也趨於空無 因此世界是相對於認識主體的客體 是不真實的表象 表象世界雖 然千變萬化 其實都是 意志 客體化 objectificat 之後產生的結果 如果說表象 是虛幻的 則意志便是實在的 意志才是構成這個世界的本質 中國者黃文前將意志的特性歸納為下列八點 第一 意志是單一的 統一的 第 具有趨向較高客體化的衝力 是一種上升的衝動 第五 意志是欲求與慾望 第六 意 hegchi U 志會在本質上自我分裂 第七 意志必須以自身飽自己的饞欲而產生 意志是飢餓的 二 意志沒有理由 也沒有目標 第三 意志無法被遏止 它是無止境的 第四 意志 第八 意志具有悲劇性質 61 這些特性大致上並不難理解 唯獨第六點乍看之下與第一點互相抵觸 既然意志是 統一的本體 又為何會自我分裂 所謂 意志的自我分裂就是意志的外化 創造和顯現 其結果是意志客體化的個別級別 但這種分裂並不分裂意志 因為意志客體化的各個級 別是對意志本質的 不同程度 的體現 也即 被顯現者 不同 但意志作為 顯現 者 是統一的 不變的 62意志這種自我分裂的特性也是導致悲劇的原因之一 一旦 同註 58 頁 16 同註 58 頁 23 黃文前著 意志及其解脫之路 叔本華哲思想研究 南京 江蘇人民出版社 2004 頁 同上註 頁

42 意志客體化 並顯現在表象世界中 則各個個體勢必會為了生存而進行一番激烈的爭奪 戰 在這種情況下 個體的意志勢必將大於他人的意志 於是統一的意志便在個體的表 象上產生割裂 只是這種分裂僅存於個體 並不影響意志本身 雖然意志的特性能夠被描述出來 但是意志本身卻不為我們所認識 意志的發生 創造 客體化對我們來說都是不可知的 我們對意志的認識是藉助表象而來的間接的認 識 是我們自以為的認識 63所以實際上我們所能認識 感知的對象都只是意志在 個 體化原則 pricipium ididuatis 64下具體顯現的樣貌 第二項 生存的痛苦 生之所以如此是因為意志使然 每個人都是意志的化身 而意志的本性是力求生活 叔本華的悲觀思想主要表現於 生存乃是純粹的痛苦與虛無 在他的觀點中 人 國 意志即是生活意志 65 不僅是人 就連世界上其他的有機體 生命 都在這股意志 的推動下以生存下去為目的 努力維繫有限的生命 因為 有機生活的特徵是 不絕的 需要 經常的匱乏 和永無盡期的困窮 66 雖然欲求的目的是為了生存 但是卻成了導致人生痛苦的根本因素 因為 欲求是 缺乏和不滿 需要被填充 被補足 並且在它表現出缺乏時會即得到充實和實現 欲 求刺激並激發意志去創造 去釋放自身的充盈的力 欲求作為表象世界的存在 志去創造 去自我實現 它雖然是被動的 但又具有主動性 欲求即意志 它是意志的 hegchi U 表現 也是意志自我實現的動力 無此 作為本體的意志將會失去意義 67然而並非 作為不滿和索取 必然緊密地同本體意志相聯繫 欲求的本質就是本體意志 它促使意 所有的欲求都能順利獲得滿足 一旦欲求在生命中遭遇到阻礙 痛苦便隨之而生 叔本 華以溪水中的障礙物比喻阻撓欲求的一切事物 他認為我們會注意到的事情肯定已經抵 觸了欲求 所以我們感到不快與痛苦 這就像障礙物阻礙流水一樣 勢必會激起反動的 水花 同註 61 頁 66 叔本華將時間與空間稱為個體化原理 時間 空間是表象的存在方式 所以時空中存在的不同個體現 象呈現雜多的狀態 同註 58 頁 19 叔本華著 陳曉南譯 叔本華論文集 臺北 志文出版社 民國 98 年 頁 同註 61 頁 叔本華著 韋啟昌譯 叔本華思想隨筆 上海 上海人民出版社 2005 頁

43 縱使意欲獲得滿足也未必能為人帶來永久的幸福 因為 人是慾望的複合物 是很 不容易滿足的 即使得到滿足 那也僅能給予沒有痛苦的狀態 但卻帶來更多的煩惱 這個煩惱的感覺是人生空虛的成因 也直接證明生存的無價值 69 此外 人能夠體會痛苦還有一個先決條件 那即是對欲求遭受抑制的認識 部分有 機物和植物因為缺乏這種認知能力 所以無論它們的欲求受到多少阻礙 它們都不會感 到痛苦 動物則不然 即使是低等動物也會因為具備認知能力 而在欲求受到阻礙的時 候感到不快 只是牠們的痛苦遠不及人類所能經歷的強 這是 由於人有了思維 憂慮 恐懼和希望也就真正出現了 這些憂慮 恐懼和希望對人的折磨更甚於此刻現實的苦 樂 但動物所感受的苦 樂則只是侷限於此刻的現實 相比之下 由於人有了 靜思回想和與此相關的一切 那些本來是人與動物所共有的基本苦 樂在人那裡卻發展 人生中欲求無法滿足的情況是常態 所以痛苦是必然 而且往往比快樂來得更為真 成為對幸福和不幸的大為加強了的感覺 70 國 71 切 叔本華明確點出這個事實 他在 論人世間的痛苦 O The Suffigs of The World 開門見山地說 如果痛苦不是我們生活最接近和直接的目的 那我們的生存就是在這 世上最違反目的的東西了 我們對痛苦的敏感幾乎是無限的 但對享樂的感覺 則相當有限 72由此可見 人生中的舒適與幸福在叔本華看來不僅像曇花一現一樣虛 無飄渺 也不是人生最實在的寫照 反觀痛苦時時伴隨著我們 比起幸福快樂 它反而 更具有肯定的特性 73 法 他對於我們所生存的這個世界的態度是否定的 所以婆羅門教和佛教解釋世界誕生 hegchi U 的說法獲得他高度的青睞 因為根據叔本華所言 婆羅門教教義中 婆羅門神由於一時 既然叔本華已經點明生存就是無盡的痛苦 自然不會對人世間的生活抱持樂觀的看 失誤創造了世界 祂為此必須停留在這個世界贖罪 而佛教則認為世界的產生是在長時 間的涅槃 清明 安寧時期 後因為道德崩解所產生的混沌狀態 唯獨猶太人的宗教未 受到叔本華的賞識 他無法接受耶和華只是基於一時的意願而創造了一個充滿痛苦和不 幸的世界 更大力駁斥諸如萊布尼茨 Gottfried Wilhelm Leibiz, 認為這個 同註 66 頁 92 同註 68 頁 385 本論文的援引資料取自韋啟昌中譯本 叔本華思想隨筆 中的 論生存的痛苦與虛無 但根據貝利 桑德斯 Baile Sauds 的英譯本 悲觀主義論文集 Studies i Pessimism 該文原本應該是兩篇 獨的文章 分別是 論人世間的痛苦 O The Suffigs of The World 與 生存空虛說 O The Vait of Existece 為避免造成原文與譯文對照上的混淆 同時也為維持原文篇名 筆者在此處稍做更動 同註 68 頁 381 同註 68 頁

44 世界是眾多世界中最好的說法 他嚴正強調我們的世界是所有世界中最糟的 不會有其 他劣於這個世界的存在 他直言 這個世界只是地獄 在這裡 人類既是被折磨者 同時又是折磨別人的魔鬼 74在前項中 我們已經得知意志具有自我分裂的特性 分 裂指的是意志個體化之後產生的假象 然而在個體意志總是大於他人意志的情況下 導 致個體為了爭奪物質 為了滿足欲求而不時發生衝突 這使得生存本身成為悲慘事件的 總和 這也是為什麼叔本華認為人類既是受害者 同時也是加害者 第三項 生存的不安 除了痛苦之外 人生存在人世間的另一個悲哀就是無法獲得安寧 叔本華指出 意 素更是關係密切 時間每時每刻催逼著我們 從不讓我們從容喘息 它在我們每一個 志客體化之後便受制於表象世界的時空與因果關係 而生存的不安與表象世界的時間因 國 人的後面步步緊跟 就像揮舞著鞭子的獄卒 我們的生存因而平添了不少痛苦和煩 惱 75他曾斷言 生存的本質是以不斷的運動作為其形式 我們經常追求的 安靜 根本是不可能的 所以 我們的生存 像走下陡坡的人一樣 一停止下來就非倒下不 可 只有繼續前進 以維持不墜 它又像放在指頭上取得均衡的木棒一般 也如同運行 安 76 不絕的遊星 遊星如停止運行 便刻墜落在太空之中 所以生存的形式是 不 動力 說穿了它其實就是源源不絕的匱乏 需要不斷地補足 所以人的生存實際上就是 hegchi U 一直在努力滿足欲求 填補匱乏 可是偏偏這些努力始終無法終結欲求 因為當原有的 為什麼說人的生存就是無止盡的運動呢 這與意志的欲求相關 欲求是維繫生存的 欲求被滿足之後 又會再產生新的欲求 人就在這樣的循環下活著 完全無法稍做休憩 喘息片刻 一旦停止這天生註定的運動 那麼生存勢必將畫下句點 這也就造成了生存 的不安 除了無法擁有安定的狀態之外 所謂 幸福 連想像中也不可得 任誰也 不幸福 人生只是追求想像通常上的幸福 而且能達到目的的絕少 縱能達到 也將 刻感到 目的錯誤 的失望 77這話再度印證人生的悲哀與無奈 同註 68 頁 393 同註 68 頁 383 同註 66 頁 89 同註 66 頁

45 第四項 生存的虛無 叔本華曾說 我們可以拿時間和不斷旋轉的球面相比 永遠下沉的一半代表過 去 而永遠上升的一半則代表未來 但切線所接觸的頂端不可分的點則代表沒有廣度的 現在 78言下之意時間不斷推移 從不停止運動 表象世界的每一刻消逝而去 取而 代之的是接續而來的無數個下一刻 雖然我們觀念中的時間可以區分為過去 現在與未來 但是叔本華認為過去和未來 是不存在的 因為 曾經存在的東西 如今已經不復存在 現在不存在的 恰和曾經不 存在的東西一樣 然而現在所有的存在 在轉瞬間 又成了 曾經 存在 所以 現在 儘管是如何的稀鬆平常 也總優於過去的最有價值 79由此可見 只有當下的這一刻 實 它卻也無法駐足常留 一如我們習於比喻的那樣 時間就像洪流般 一去不返 時 才是我們生命中真正擁有的東西 然而教人失望的是 儘管現在比起過去與未來相對真 國 間這種無常的特性反映在表象世界就是萬物的轉變 只可惜不停變化的最終結果竟是個 體的毀滅 死亡 人生存在世上 為了滿足欲求與匱乏而汲汲不怠 可是這些努力換來的非但不是令 人欣慰的幸福生活 人生也並未因此而更好 反而更糟 從健康和生活的享樂兩方面 看 生命之始與終之間的道路 常呈下坡之勢 歡樂的兒童期 多采多姿的青年其 困 難重重的壯年期 虛弱堪憐的老年期 最後一段是疾病的折磨和臨終的苦悶 生存本身便已是一個失錯 接著又一錯再錯 80更令人心寒的是無論我們如何奮力追 求幸福 健康 歡愉 實際上也都只是延宕死亡的無謂掙扎 事實證明任何一個生命都 hegchi U 註定走向盡頭 沒有人擁有長生不死的特權 所以人的生存勢必將以空無告終 既然如 此 人生也就沒有值得肯定的價值 我們只是在虛幻的想像中追求生命的延續 意圖達 到我們心目中的理想 然而這些不斷前進的努力一旦停止 生存的荒蕪與空虛便隨即顯 現 至於我們推崇備至的人生奮鬥 說到底也不過是一場空幻的遊戲 叔本華參透了這 個道理 以譏諷的口吻寫道 眺望諸如喜劇所表現的人生細部 這時世界和人類的型 態 彷彿是在顯微鏡下所照現的水滴中的一群滴蟲類 或肉眼看不到的一群乾酪蛆 在這狹隘的場所 一些偉大 認真的活動 往往引起旁人的滑稽感 同理 在 叔本華著 李成銘等譯 叔本華人生哲 北京 九州出版社 2003 頁 376 同註 66 頁 88 同註 66 頁 94 33

46 這短暫的人生中 那樣熱心的爭名逐利 不也是很可笑嗎 81這段話無疑是在說明我 們能獲得並擁有的東西只侷限於眼下這一分這一秒 畢竟人最終仍不免一死 死亡將一 舉抹滅所有辛勞的過程與成果 第五項 死亡無法抹滅意志 人生既然痛苦 最終又免不了死亡的要脅 那何不提早結束生命 擺脫這虛無 沒 有價值的生存呢 叔本華並沒有像基督教的神職人員一樣批判自殺行為 他在 論自殺 中寫到 世界上還有什麼能比對自己的生命具有更確實的權力 82他同時也列舉了亞 里斯多德 史塔巴歐斯 斯多噶派 塞尼加 印度人 乃至中國戲曲 趙氏孤兒 83來 並不是人人都希望把 人生 拖到最後 你縱有此心 也難逃一死 不管你是王侯將 論證自殺行為的合理性 普利尼 Gaius Pliius Secudus / Pli the Eld, 也說過 國 在適當的時機而死 尤其是 得以自殺 84 相 或罪惡滔天的混世魔王 同樣非死不可 所以 自然 所賦予人類最優厚的財寶是 但是究竟自我了斷是否真能幫助人脫離生存的痛苦與虛無呢 對於這個問題叔本 華從形上的角度給予否定的答案 他強調無論是自然死亡或自殺都無法抹滅意志的存 在 假使我們追本溯源 從意志與表象的觀點來探討這個問題 我們會發現無論是出生 或死亡都只是意志客觀化的結果 死亡就像我們的生存一樣只是一種現象 物自體 意 志 並不會受到絲毫影響 所以表象世界中的死亡並不代表存在的殞滅 85自殺行為意 味著人只想擺脫痛苦 卻不願在磨難中去洞察意志的存在 憑著個人意志實踐自我毀滅 hegchi U 絕對無法讓人從生存的苦難中得救 86唯有正視意志才是根本的解決之道 由此可知 自殺只是在外觀上讓人卸下表象世界的沈重包袱 卻未能真正否定造成 人生苦痛的意志 叔本華如此說道 自殺與意志的否定相去很遠 自殺是強烈地肯定 意志 因為所謂 否定 的本質在於遠離生命的喜悅而不是遠離生命的憂患 自殺是生 同註 66 頁 95 中譯本原譯為 權利 然對照英譯本採用 right 一詞 筆者認為實應譯做 權力 較為合適 因此 在引文中稍作更動 英譯原文 It is pfectl clear that o oe has such idisputable right ov athig i the world as ov his ow pso ad life. 同註 66 頁 68 中譯本原譯為 越氏孤兒 然英譯本中所指的 L'Orpheli de la hie 實為中國元朝紀君祥的雜劇 趙 氏孤兒 亦稱 趙氏孤兒大報仇 或 冤報冤趙氏孤兒 此處應屬譯者筆誤 故筆者參考時稍作更 動 同註 66 頁 同註 66 頁 94 Jacquette, D. Schopehau o the ethics of suicide. otiet Philosoph Review, Vol.33, 2000, p

47 活意欲的表現 只是不滿意自己生活的情況而已 自殺的人根本不是捨棄生活意志 他 所捨棄的只是生命 因此他消滅了生活意志在個人身上的表現 87 人若要從苦難中解脫 重獲自由 不應該順著個人意志毀滅肉身 結束自己的生命 而應該抱持著漠然的態度面對生命與死亡繼續活下去 也就是否定意志 放棄欲求 以 禁慾的手段壓制意志 徹底將自我與意志的各種客觀化現象隔絕 減低意志對我們的影 響力 88 叔本華寫道 他 筆者註 禁慾主義者 實行齋戒絕食 甚至用鞭打和折磨自己 的方法 以使他可以因經常的貧困和痛苦而更加瓦解和破壞意志 因為他討厭意志 認 為意志是自身痛苦生存和世界的根源 最後 如果死亡來臨 死亡使意志的這一具體表 現終結 這裡 意志的存在早就因自動的自我否定而消滅了 唯一的例外是意志的微弱 作長久期望的解脫 和死亡一塊終結的 不只是意志的具體表現 而且內在本 殘留者 這殘留者即是身體的生命 死亡是最受歡迎的 它們欣然接受死亡 把死亡當 國 質也被消滅了 那內在本質本身只存在於具體表現之中 現在這最後的脆弱的桎梏也突 破了 對於這樣死去的人來說 世界也終結了 89 作為存在本體的意志雖然不屬於表象世界 但卻是造成表象世界一切苦難的根源 叔本華對於人生的虛無與不幸著墨甚多 他的論述反映出現實生活的無意義與無價值 其悲觀思想充滿了強烈的厭世情結 h egchi i U v 同註 58 頁 335 Jacquette, D. Schopehau o the ethics of suicide. otiet Philosoph Review, Vol.33, 2000, p 同註 58 頁

48 第四節 諾斯替宗教的二元世界 中國者李志強論述索洛古勃的死亡主題時指出 作家大量汲取諾斯替 宗教 Gostic relig / Gosticism 的死亡觀90 並加以內化形成自己獨特的一套處世哲 死亡這個概念的確是索洛古勃創作中厭世情結最極致的表現 他確實吸收了諾斯替信仰 中的思想精髓 因此瞭解諾斯替教能幫助我們更貼近作家創作的核心思想 所謂的諾斯替宗教其實是一個概括的稱謂 亦可稱之為諾斯替主義 諾斯替宗教並 非一個單一的宗教體系 而是眾多宗教說的集合 一部份的諾斯替信仰緣起於前基督 教時期 屬於猶太諾斯替主義與希臘化諾斯替主義91 另一部份則是基督教發展初期 生於何時何地 它們彼此有幾個共通之處 這些宗教運動相信超越世俗的神的存在 所以我們生存的世界被奉行諾斯替信仰的支持者看作是與神相對的一元 基於這樣的 產生於基督教內部的少數派系 因而被基督教的主流視為異端 無論這些諾斯替信仰產 國 觀念 在諾斯替信仰中形成相當鮮明的二元論思想 其中除了神與世界的差異之外 還 包含靈與物質 靈魂與肉體 善與惡 生與死等二分的對概念 正因為這樣的場讓 諾斯替宗教的信仰者一心一意追尋最終的救贖 以求脫離現世的惡 進入神的國度 92 諾斯替的神觀 第一項 i U v 從神的角度來看 神和世界的二元關係在諾斯替 Gostics 93的認知中極其顯著 h egchi 在諾斯替教義中 神與宇宙萬物的關係遠非我們既定印象中所想像的那樣 神是絕對 地超越世俗的 祂的性質是與宇宙相異的 神既不創造也不統治宇宙 祂完全是宇宙的 對面 94諾斯替相信世界並非由神所創造 而是低級能量的產物 統治這個世界的 真正主宰也不是神 而是這些低級能量 既是如此 在猶太教和基督教中一直以來被視為造物主的神遂喪失其神聖地位 諾 斯替認為世界是邪惡的產物 其創造者勢必也是邪惡力量的化身 所以猶太人的造物神 李志強著 索洛古勃小說創作中的宗教神話主題 成都 四川大出版社 2010 頁 約納斯著 張新樟譯 諾斯替宗教 異鄉神的信息與基督教的開端 香港 道風書社 2003 頁 44 同上註 頁 信仰諾斯替宗教者 同註 91 頁 57 36

49 在諾斯替的觀念裡淪為 德穆革 Demiurge 德穆革是相對於神的力量 是他率領 其他黑暗力量共同創造這個醜惡的世界與第一批人類 真正握有統御世界實權的也是 他 95 除此之外 世界的統治者為了有效掌握控制的權力 他們竭盡心力阻斷我們認識神 的可能 使得神對於萬物而言變得遙不可及 第二項 諾斯替的世界觀 倘若我們相信的世界之外還有更崇高的神存在 宇宙也就不再如我們既有的認知那 般無邊無際 它充其量只是一個獨於神的國度之外的封閉空間 諾斯替宗教認為宇宙 隔離人與神 不僅僅是通過空間的距離 而且還通過積極的邪靈的力量來隔離人與神 雖大 但始終有限 宇宙只是 中介於此地與超越者之間的一切事物 其作用都是為了 國 因此 宇宙體系的廣袤性與多重性表達了人神之間距離的遙遠程度 96 諾斯替甚至把宇宙視為巨大無比的監牢 並將宇宙切分成若干層 地球是位於最內 層的牢房 囚禁著人類與其他生物 宇宙的每一層都由所謂的低級能量擔任掌權者的角 色 同時他們也肩負著監守的任務 監視生命結束後的一舉一動 阻擋靈魂死後的上升 之路 以免靈魂逃離世界回歸神的領地 對諾斯替而言 不僅宇宙是一座監牢 就連人的軀體也帶有同樣的意涵 諾斯替教 魂都是宇宙能量的產物 而靈則被包覆在肉體與靈魂之內 靈在諾斯替宗教中稱為普紐 hegchi U 瑪 peuma 信眾們相信普紐瑪是由神的世界降落到這個世界的一部份神聖訊息 世 義中的人類觀點主張人是由肉體 flesh 靈魂 soul 和靈 spirit 組成 肉體和靈 界的掌權者為了將之囚禁起來而創造了人 希望藉由肉體與靈魂的束縛讓普紐瑪沉睡不 醒 防止它們逃脫掌權者的控制範疇 Frazma, M. A omplete Histor of Earl hristiait: Takig the Hetics Susl. Jour of Religus Histor, Vol.29, No.2, 2005, p.121. 同註 91 頁 58 37

50 第三項 諾斯替的厭世情結 諾斯替看清了世界的邪惡本質 瞭解這個世界是與神相對的存在 而他們來自超 越世俗的 神的國度 實際上並不屬於這裡 他們看穿了德穆格和他同夥的把戲 知道 這些統治宇宙的低等力量迷惑萬物的心靈 讓人誤以為這個世界就是最終的歸屬 並無 時無刻監守著宇宙的各個層面 避免這些遭到囚禁的生靈抓到機會逃回神的世界 洞察這一切的諾斯替仇視並輕蔑這個世界 所以他們之中有一部份人選擇禁慾 因 為他們認為這個世界骯髒污穢 是充斥著邪惡能量的地方 為了避免受到這個世界的污 染 他們徹底切斷與這個世界產生聯繫 禁慾便是最好的方法 但有另一派的諾斯替卻秉持與此大相逕庭的道德論調 他們走的是縱慾路線 並提 皆是創造者 德穆革頒佈的法條 是他體現專制統治的手段 既然諾斯替自認他們的 出下列幾個論點辯護自己的行為與觀點 首先 他們認為世界上所謂 可為 不可為 國 本源並不屬於這個世界 那又何必恪守這些法條 再者 即使觸犯這些法條 遭受懲罰 的也只是肉體與靈魂 靈本身並不受制於這些法條的約束 前兩者都是這個世界的產 物 是人存在於此的形式而已 並非人的本質與真正的自我 所以這一派人對於降臨在 肉體與靈魂的懲罰並不十分在意 其三 他們相信自己已經超脫了黑瑪門尼 heimarmee 97 也就是 普遍命運 所以他們自然不在這個世界的道德約束範疇中 對他們來說 普紐瑪早已獲得救贖 他們根本不畏懼掌權者的威脅與折磨 最後 他們 98 的起義活動一樣 都是有助於救贖的積極行為 hegchi U 無論是何種道德論調 在在都說明了諾斯替厭惡這個世界的一切 他們要不是不想 主張蓄意抵觸德穆格的規範可以遏止掌權者的統治權力 其意義就像人民反抗專制政權 與之有何瓜葛 就是盡可能去衝擊這個世界的既定規範 藉此表達他們的處世態度 第四項 諾斯替的中介身份 因為諾斯替能夠意識到隱匿在皮囊深處的靈的存在 也能領悟自己真正的家鄉並非 眼下所見的這個世界 而是在宇宙之外的另一個遙遠國度 所以他們自詡為 屬靈的人 peumatics 用以強調他們並未受制於這個世界的物質現象 但這種特質也讓這個有 諾斯替教義中對於掌權者對於宇宙的專制統治有一個特殊的稱謂 即黑瑪門尼 意思也就是 普遍命 運 同註 91 頁

51 別於一般人的團體落入尷尬的狀態 滯留在一個不屬於他們的世界之中 吉爾胡絲 Igvild Gilhus 借用社會人類家維特特納 Victor Tur, 的術語稱呼 諾斯替為 永久中介群體 pmaet lumi groups 意指他們是長期處於中間狀 態的一群人 由於諾斯替被迫離開神的國土 但又尚未能回到光明的世界 致使他們只 能將就停留在物質世界中 99 迫於現實的無奈 諾斯替和一般人的關係變得極為疏離 他們往往感覺到自己和這 個世界格格不入 在諾斯替的觀念中 異鄉者 ie 順理成章成為他們對自己的 定位 既然來自異鄉 表示他們對於這裡的一切感到陌生 不僅如此 他們有如離鄉背 井的旅人 孤單 寂寞 無助 甚至無法被理解 種種的內心煎熬是異鄉者必經的命運 這同時也是他們的思鄉情懷的外顯特徵 因為一旦諾斯替瞭解到這個世界不是他的歸 心痛苦百般 但這股意識的覺醒卻是他獲得救贖的第一步 也是他回歸出身地的開端 屬 真正的家其實另有其地 他便會因為想念遙遠的故鄉而遭受思鄉病的折磨 儘管內 國 諾斯替在這個世界的逗留只是短暫的過渡期 他們稱之為 寓住 dwellig 世界只是一棟他們暫時借住的屋子 是與光明世界的居所相對的空間 是一個黑暗 底 層的寓所 是一棟必朽無疑的屋子 100就連肉身對諾斯替而言也形同一間供普紐瑪寄居 的房舍 或是一間讓遠道而來的異鄉者暫憩的旅社 甚至只是一襲衣袍 包裹著普紐瑪 中都只是浮光掠影 其意義微乎其微 隨時可以摒棄 讓它以這個世界的形式見人 無論我們如何形容這個世界或人的肉體 它們在諾斯替眼 界相對的神的國度 如果說在諾斯替思想中 宇宙被看作是一座監牢 一個把萬物限制 hegchi U 其中的封閉體系 那麼美好的神聖世界 他們原生的家鄉便是在這個宇宙的 外面 此生此地對諾斯替而言毫無價值 沒有任何值得留戀之處 他們嚮往的是與這個世 於是 彼岸 的概念在諾斯替宗教中順勢而生 第五項 救贖的道路 人之所以順從掌權者的期待 乖乖接受他們的專制統治乃是因為人失去了根本 徹 底遺忘了自己和神的連結 而且也不懂得去探索深藏在一身皮囊底下的 靈 所以諾 斯替教提倡人如果希望獲得救贖 渴望逃離這個萬惡的世界 那麼就必須認識超越世俗 99 Frazma, M. A omplete Histor of Earl hristiait: Takig the Hetics Susl. Jour of Religus Histor, Vol.29, No.2, 2005, p 同註 91 頁 71 39

52 的神與真實的自己 明白自己的神聖來源與目前面臨的困境 並瞭解造就這個困境的原 因 洞悉神和人本身的種種關連與因果就是諾斯替所謂的 諾斯 gosis 諾斯 本是希臘文 意指 知識 諾斯替這個名稱正是從這個詞衍生而來 101諾斯替之所以 得此名 也是因為在他們的教義中 知識 是決定他們能否得救的關鍵因素 這種知識 並非一般認知中的問或事理 而是在 體悟人因未識己身具有 神聖靈光 die spark 因此陷入生死命定的物質世界 只要自此愚夢中醒悟 復甦不昧之靈 終必超 脫形器之侷限 直返靈魂原本之永恆歸宿 102換言之 諾斯替宗教中的 知識 是一 種玄妙的形上思想 臺灣的宗教者蔡彥仁認為 以 玄智 稱之可謂恰如其份 生活在這個世界上的人對自己的身世與處境一無所知 大部分人安於現狀 所以他 們的生命全然操縱在掌權者的手中 而他們真實 神聖的自我則深深埋藏在物質世界的 本身的問題之外 它實際上更是積極阻礙人獲得知識的一股力量 讓人意識不到自己的 肉體中 無知 使他們在這個邪惡的世界中沉淪 無法從苦難中解脫 無知除了是人 國 處境 這股力量在諾斯替思想中被比喻為 無知酒 wie of igorace 103 而人的無 知則是這個世界熱情設宴 請酒款待 麻痺人心的結果 假如人不能抵禦這個世界的誘 他最終的依歸 惑 反而一味耽溺在酒醉的歡愉中 他將永遠無法獲得救贖 並且徹底將這個世界視為 人的無知不僅是沉醉 也是一種 昏睡 的狀態 諾斯替認為人類從神的國土被拋 棄到這個世界後 隨即沉沉入睡 睡夢使人失去意識 沒有了意識也就不能察覺這個世 對被壓抑起來 昏睡的隱喻也同樣可以用以說明 此世生活 的感受只是一些幻覺與 hegchi U 夢境 是我們沒有能力加以控制的惡夢 104 界設下的種種陷阱 一旦接受了這個世界的生活 人便受到了物質環境的制約 靈則相 然而諾斯替與普羅大眾相異 他們深信來自光明世界的信使將會通過重重障礙 瞞 騙看管宇宙各個層面的掌權者 將來自 外界 的知識傳授給他們 讓囚禁在肉體內的 靈從世俗的麻木狀態中甦醒 簡而言之 也就是將關於神的一切 同時也是協助靈離開 世界的訊息傳授給諾斯替信徒 105 從上述幾個重要特點看來 此岸 這個世界 與彼岸 另一個世界 是諾斯替思想 同註 91 頁 43 蔡彥仁著 天啟與救贖 西洋上古的末世思想 臺北 緒文化 民國 90 年 頁 281 同註 91 頁 91 同註 91 頁 90 同註 91 頁

53 不斷強調的重點 而且孰優孰劣也十分明瞭 厭世的態度幾乎可說是貫穿這類思想的軸 心 小 結 綜觀以上幾個小節的介紹 影響索洛古勃創作風格與思想的因素從和他息息相關的 成長背景乃至源於海外的哲思想皆囊括在內 這些因素雖彼此獨 但都是醞釀作家 厭世情結的關鍵 生命經驗與外在環境對於人的心性養成與思想傾向有絕對的影響力 這點無庸置 疑 孩提時代的經歷讓索洛古勃逐漸認識到世界較為人無奈的一面 社會的變動則更加 增 也確了他創作中的厭世思想 所以這兩個外緣因素是從基礎層面上奠定了索洛古 深他對現實的絕望 在生命經驗與外在環境的催化下 他看待世界的主觀場與日俱 國 勃創作美的根源 然而單是親身經驗尚不足以成就索洛古勃的創作思想 那充其量只能算是直覺反應 的情緒 事實上 索洛古勃創作中的厭世情結是在象徵主義的文藝思潮 叔本華的悲觀 哲與諾斯替宗教的文化內涵等多方影響下逐漸成熟的思想 象徵主義思潮雖是時代變遷過程中的產物 但它並不只是膚淺的風尚現象 而是一 個提供文人彼此交流的機會 由於和象徵主義的創作理念相近 讓索洛古勃得以在新興 另一方面索洛古勃本身的悲觀思想 厭世情緒使然 使得他特別傾心叔本華哲與 hegchi U 諾斯替宗教 這兩者皆強調現實世界的虛幻與醜惡 並對抽象的存在本質保持著積極的 的文流派中一展長才 並樹別具特色的風格 崇尚心理 這樣的特性自然引起索洛古勃的強烈興趣 作家不斷汲取並內化這些既有的 先賢思想 使得厭世情結不再只是盲目的衝動心理 而是具有深厚底蘊的一套思維理論 在下列幾章的分析中 無論是叔本華的哲思想或是諾斯替宗教的世界觀都扮演著 不可或缺的角色 如第二章 此岸之醜 中可見 索洛古勃的小說不但有諾斯替宗教蔑 視現實的場 也呼應了叔本華意志哲中對於意志客體化的概念 第三章 彼岸之美 則徹底剖析了文本中對於理想世界的渴望 這無非是諾斯替宗教追求超脫現世的具體表 現 最後一章 屬靈人物 厭世情結的載體 以諾斯替宗教的 屬靈的人 為切入角 度 探討小說人物的功能與意涵 簡而言之 這些影響作家美觀與象徵系統的因素是幫助讀者瞭解文本的重要背景 41

54 知識 尤其針對象徵主義作家更是如此 假如缺乏這層認識便很難揭開作品中隱藏的奧 秘 自然也無法深入文本的中心思想 國 h egchi 42 i U v

55 第二章 此岸之醜 誠如上一章所述 索洛古勃的創作在許多思想的影響下成形 其中思想大多都反映 出對現實世界的厭惡與對形而上世界的憧憬 這一章我們關注的重點則是索洛古勃作品 中描寫的現實 現實之所以稱為此岸 因為這是我們所在的世界 是我們生活的環境 但在這個世界中卻有許多不盡人意之處 這些缺陷讓世界宛如一潭渾濁的死水 扼殺人 們心中的希望 信念 意志 亦即所指的此岸之醜 叔本華的哲體系也有類似的觀點 現實被視為表象 不僅虛幻而且毫無意義 甚 至在這個虛無的存在中 人類會為了滿足無止盡的慾望不斷經驗心靈的苦痛 卻又永遠 無法獲得撫慰 這種可悲的現象讓我們眼前這個世界的價值頓時喪盡 既然終歸不過幻 夷的態度 只是該教派的信眾更直接否定現實 他們深信這個世界本身就是由邪惡力量 夢一場 那麼人究竟為何而活 諾斯替宗教對於人生 生命 這個世界也同樣抱持著鄙 國 創造出來的產物 所以惡是現實世界的根本 人就像俘虜一般被囚禁在萬惡的世界裡 無所適從 象徵主義更是對世界之惡的一種回應 因為傳統精神價值趨於崩解 建在 此基礎之上的社會也面臨巨大的危機 現實環境的破敗是一股刺激的力量 它促成象徵 主義美核心的根本因素 象徵主義的一切訴求可以說都是緣起於對於現實的絕望與鄙 視 Человек человеку дьявол 做了一番有趣的辯證 索洛古勃看待現實世界的醜惡有一套相當獨到的見地 並在 人之於人如惡魔 首先他說明人類認識世界一切現象的方式採用非黑即白的二分法 所以才會有神 hegchi U 魔 善惡 美醜等對的概念出現 傳統觀念中惡多被認為是惡魔所為 而且與神的善 相對 然而他卻提出背逆傳統的觀點 假若神的本性確實仁慈 為何當亞當與夏娃違 背祂的旨意 破壞固有的規範時 祂卻以死亡作為要脅的手段報復兩人的無心之過 難 道這樣的行徑是善非惡 再者 惡魔雖然誘惑兩人食用禁果 但他啟發了人類的認識能 力 教導他們敢作敢為 勇於順從自己內心的渴望與需求 難道這樣的突破和創舉沒有 任何可圈可點之處 索洛古勃大膽質疑神與惡魔的本質 並強調神與惡魔這兩個永遠處 於對峙狀態的敵手實際上並無分野 兩者雖然相異 但卻又相同 就像電流的陰陽兩極 即使具有相斥的特性 但兩者結合之後綻放出來的耀眼光芒將泯去原有的分歧 合而為 一 106如果我們順著索洛古勃的發想仔細思考這些問題 便會發現舊有的概念確實有其 106 Сологуб Ф. Творимая легенда. Кн. 2. М.: Художественная литература, 1991, с

56 不全之處 原本堅不可摧的真理也不再絕對 作家先是推翻我們原有的觀念 接著以唯我主義的論調辯證惡確實存在 所謂的惡 就索洛古勃的說法看來是與 我 相對的 非我 如果人們能理解 我 的同一性 那麼現實世界中所有本來相異的人事物都將歸為一統 塵世間形形色色的面孔也都將瓦 解 可惜舊習難改 人們大多相信每個人到底是不同的 甚至一切事物都不可能一樣 所以具有分裂性質的 非我 勢力高漲 索洛古勃指稱 非我 是造成世上紛亂的根源 因為這些看似多樣的外表其實是惡魔捏塑出來的面具 底下藏匿著邪惡的力量 為的就 是要讓人們分裂 彼此鬥爭 人竟然也順著這個陷阱活下去 自己把世界引向分崩離析 的窘境 這樣的世界難道不可憎 這樣的人們難道不可惡 索洛古勃更是直言人就是魔 鬼 因為人十分享受惡的力量造就的分裂狀態 更將折磨他人當作消遣娛樂 他們 筆者註 人們 彼此惡行相向 他們捏造莫須有的言語來攻訐他人 國 其詞之可怕 無情 陰險 足以徹底蝕穿人心 他們鑄造的鎖鏈沉如死亡的鉛石 黏如惡毒蜘蛛編織的網 令人生厭 他們擒拿生性柔弱之人 毫不留情將他們痛 打一頓 並取樂於受虐者的哀嚎 淚水與呻吟 他們還會走到受虐者身旁譏笑他 們 朝對方臉上啐沫 直直地朝著拴縛椽柱的人們臉上吐過去 接著把對方推 倒在地 用穿著厚重靴子的腳踩踏偃倒之人 在他們胸膛上跳舞直到對方的肋骨 斷裂方才罷休 他們在大庭廣眾強捉少女 扒光她們的衣物 拿短馬鞭抽打她們 107 融肆虐的屋外一邊聽著著火的人發瘋似地咆哮 一邊手舞足蹈 hegchi U 撕裂她們的肚皮 把人折磨至死 他們會把人驅趕到屋內 放火焚燒 並且在祝 索洛古勃的這個論點和叔本華的意志論雖然殊途 但是在根本上其實頗為相似 上 一章我們曾提過意志客體化後會產生分裂的情形 個體與個體之間為了生存不斷以鬥爭 謀取更多的機會 但是競爭卻讓人落入苦痛的深淵 索洛古勃也認為獨存在的人與人 之間不斷上演著教人慨嘆的戲碼 輕則自掃門前雪 重則彼此殘害 顯然現實 表象 世界中的多樣表現在兩人看來反而是造成整體環境不和諧 人心不安詳的原因 索洛古勃的創作貫徹了醜惡世界的概念 多數的短篇小說都有描寫現實黑暗面的蹤 跡 作品中的人際網絡 社會環境 家庭背景等充斥著許多令人詬病的弊竇 現實人生 的污穢交織成一幅幅 惡 的浮世繪 索洛古勃更是巧妙地運用寫作的藝術手法將自己 107 Сологуб Ф. Творимая легенда. Кн. 2. С

57 的厭世情結投射在文本世界的構築上 第一節 現實的醜態 索洛古勃小說中的現實世界清一色蒙著一抹灰暗的色調 到處充斥不公不義之事 不見美好 幸福 喜悅等正向的情緒特質 無以復加的負面描寫說明了作家一心貶抑現 實的態度 在這個小節我們將以文本現實世界的各種醜惡現象作為分析客體 仔細觀察 作品中的現實樣貌 藉以瞭解作家塑造的現實究竟有多麼悲慘 足以有力表達他的厭世 情緒 同時我們也可以得知是什麼樣的背景讓追求脫俗 理想的彼岸世界成為存在的最 終標的 暴力肆虐 國 第一項 暴力是一種無視他人的行為 它除了帶來肉體上的折磨 也踐踏人的心靈 更可怕 的是它會讓和諧的秩序崩解 獸治之國 Страна, где воцарился зверь 對於社會暴力 的詮釋可謂鞭辟入裡 獸治之國 講述兩個純真的少年梅捷亞 Метейя 和凱尼亞 Кения 從遠方來 到一個城邦 正好遇上城邦遴選國王的時刻 雖然是凱尼亞撿到象徵王權的金蛋 但是 國王 有人則持反對意見 最後城邦的長老們認為 國王不應該是一個施予者 懂得索 hegchi U 求和奪取的人才有資格稱王 我們城邦需要的是一個統治者 不是一個慈悲為懷 心地 在好友梅捷亞的懇求下 將蛋轉交給他 城邦居民譁然爭論 有人認為應當讓凱尼亞當 善良的少年 108 長老們從少年的行為中看出兩人的性格差異 凱尼亞擁有善良仁慈的心腸 但是在 長老們的眼中 這個原本值得稱許的優點卻被徹底抹滅 他們需要的是具有暴力傾向的 人格特質 因為唯有藉由暴力手段才能治理國家 儘管在這個階段我們尚且未能看見任 何暴力跡象 但是抉擇的過程與結果證明人們為了生存 寧可選擇捨棄純淨的本性 訴 諸強硬無情的暴戾之氣 梅捷亞的索取行為正好可見這種傾向的根苗 長者們在這個行 為裡看見積極主動的潛在侵略本能 於是他們決定將王位託付給梅捷亞 遺憾的是 暴 108 Сологуб Ф. Федор Сологуб. Собр. соч.:в 6 т. Т. 2. М.: НПК «Интелвак», 2000, с.327. 本論文所有短篇 小說的引文皆取自此套書 並由筆者翻譯成中文 以下引文不再另外作註 僅於後方標記冊數與頁碼 45

58 力並沒有為城邦帶來任何益處 反而讓人民生活在水深火熱之中 有心求變 意圖推翻 暴君的民眾被處以極刑 即使只是對暴政略有微詞者也難逃魔掌 最後苟延殘喘的人民 則一一淪為梅捷亞的盤中飧 整個國家落入惡人的手中 惡的勢力吞噬一切 社會一片 荒唐 獸治之國 具有濃厚的民間傳說色彩 頗有寓言故事的味道 另外兩篇也別具特 色的作品同樣將暴力的元素融入情結之中 其中一篇是 聖誕節男孩 Рождественский мальчик 另一篇則是 樅樹精 Елкич Январский рассказ 以 聖誕節男孩 為例 小男孩格里沙 Гриша 某天夜裡突然對收留他的男主人 說隔天他們的人將走上街頭 他的意思就是抗爭 果不其然隔天城裡風聲鶴唳 動盪不 安的氣氛鋪天蓋地 格里沙也在抗爭的行列之中 但是等待他的是殘酷的命運 街上處 格里沙卻毫無畏懼 他的意志堅定 心裡清楚知道自己所為何事 所以儘管可能斷送自 處可見鎮壓抗爭群眾的騎兵高舉著刺刀和槍枝襲擊聚集的民眾 場面混亂 人心惶惶 國 己的性命 他勇往直前 為自己的理念奮鬥 就在他高聲斥責騎兵為虎作倀的那一刻 鐵石心腸的軍官用刺刀重重一擊 小男孩便倒地不起 手無寸鐵的民眾和全副武裝的士 兵 兩者的落差之大 對比之強 再加上怵目驚心的畫面歷歷在目 讓人深深體會到暴 虐無道的鎮壓手段有多麼冷酷無情 樅樹精 的場景與 聖誕節男孩 極為相似 某日早晨小男孩西瑪 Сима 和德 籍女家庭教師上街散步卻遇上暴動 西瑪就讀大的哥哥也在暴動的群眾之中 於是小 隔 鎮暴的軍隊無視於西瑪還是小孩 竟然一刀刺穿他的幼小的身軀 殘忍的場景讓人 hegchi U 不勝唏噓 而且也顯示出現實世界中暴力得勢的悲劇 男孩聽從樅樹精的建議甩開家庭教師跟著哥哥想一探究竟 沒想到這一去便是天人永 後兩篇小說其實反映了當時震驚社會的歷史事件 血腥星期日 這齣歷史慘劇發 生於一九 五年一月 小說在事發兩年之後完成 故事中的時間設定也和歷史事實吻 合 都是在發生寒冷的冬天 我們在上一章曾談到時代背景對索洛古勃進行文創作的 影響 這兩部作品便是最佳的例證 作家利用史實元素在創作中重建現實的腐敗與凶 險 明顯為厭世情結做了適切的註腳 46

59 第二項 挑撥離間與濫用權力 梅捷亞 獸治之國 登基後 凱尼亞也順勢獲得拔擢的機會 但是許多陰險狡詐 的大臣圍繞在國王身邊 一味嚼耳根子 無知的國王聽信這些奸臣的讒言 認為凱尼亞 有意竄奪王位 於是下令殺死自己的好友 這些臣子的作為反映出人為攀權附勢 竟能 泯滅良心編造謊話陷害他人的無恥心態 奸臣們騙取了國王的信任 籠絡了他的心 讓他迷失在這些假象之中 成天酒池肉 林 耽誤國事 他們竊喜著國王不諳國政 也不會妨礙他們這群貪婪 無情的傢伙 從 寡婦 孤兒和莊稼欠收的飢民身上揩油致富 第二冊 頁 331 這樣的宮廷生態在歷史 上絕對是屢見不鮮 索洛古勃則在小說中以類似寓言故事的手法將這一幅景象呈現在讀 小人從旁挑撥離間 弄權亂政雖然可惡 但更可怕的是至高的權力腐化了一顆純真 者眼前 國 的心靈 梅捷亞變得暴虐無度 不僅殺死了自己的好友 也恣意凌虐無辜的百姓 長老 們起初在梅捷亞身上看到的強硬個性便在環境的催化下 逐漸壯大 日益明顯 後他們將屍體抬了出去 棄於皇宮門外 國王手下執行命令 他們不停抽打凱尼亞 直到他不再呻吟才尌此罷手 隨 打從那天起 梅捷亞國王變得暴虐無度 一聽見人們被折磨的哀號 他尌高 下令將他們都帶到王位前凌虐至死 並以此為樂 h e g c h i U 第二冊 頁 330 興得不得了 只要有人憐憫可愛的少年凱尼亞 或是數落忘恩負義的暴君 他便 第三項 貧富差異與歧見 貧富差距是社會上常見的問題之一 經濟地位的落差構成不同的社會階級 各個族 群之間壁壘分明 這樣的情況容易造成彼此間的對 歧見 甚至衝突 普司托羅司列夫 Пусторослев 聖誕節男孩 替自己收養的小男孩格里沙舉辦 一場聖誕節派對 他邀請了十個小孩到家裡來 希望孤苦無依的格里沙可以度過一個溫 馨的聖誕節 受邀的幾個孩子中有的家庭富裕 有的出身貧苦人家 雖然他們年紀都還 小 可是經濟地位的差異使他們之間始終存在著無法跨越的界線 這條無形的界線不僅 將他們分隔開來 甚至讓孩子彼此間產生敵意 格里沙以一個旁觀者的身份 把這一切 47

60 清楚看在眼底 他們彼此之間界線分明 自認有錢的那些人一副高高在上的模樣 窮人 家的小孩心裡則是嫉妒得不得了 他們每個人都因為嫉妒而眼紅 尌算什麼都給他們 他們還是會覺得少 說他們愛嫉妒真的一點也沒錯 第一冊 頁 639 格里沙對這些小孩感到厭惡 因為他眼前這些人的內心受到外在環境的支配 失去 和諧相處的能力 無法保有純潔無瑕的本性 取而代之的是相互敵對與內心的角力 而 不同階層 不同族群對他者所持有的歧見往往會造成社會的動盪 帶來更多的不幸 生 活也會變得令人更難以承受 貧富差距造成的歧見也是索洛古勃另一則短篇小說 微笑 Улыбка 的主軸 該 小說以男主角格里沙的命運為例 鮮活描繪出這個在社會上普遍可見的現象 並將其濃 縮在一個悲慘的小男孩身上 用孩子加強和親戚的聯繫 暗自期望有朝一日能夠從親戚身上獲取物質上的協助 只不 格里沙的母親在他小時候常會將他送到有錢的親戚家 母親的舉動透露出她試圖利 國 過這樣的用心對於小孩而言並不是一件值得令人快樂的事 格里沙在親戚家不僅無聊苦 悶 甚至常常不知所措 小孩天性敏感 對於外在的感受往往比較強烈 所以自然容易 的是來自其他有錢人家的小孩對待格里沙的態度與眼光 察覺親戚家和自己家的環境截然不同 不僅是格里沙本身無法適應這樣的落差 更可悲 在人類的社會中 小孩是很單純的一個族群 他們就像白紙一樣 價值觀容易在成 人的影響下潛移默化 不知不覺便全盤接受 他們的個性很坦白 直接 面對他人時 家的生活圈時 養尊處優的小孩們理所當然把他視為外人 瞧不起他 甚至將他邊緣化 hegchi U 同齡的孩子遊樂嬉戲時 格里沙只能孤單一人在旁觀看 儘管他曾嘗試加入男孩們的話 常常不加思索就將自己心中最原始的感受表露無遺 當格里沙突如其來地出現在富裕人 題 但是不知為什麼就是無法順利和他們一塊兒聊天 男孩們甚至見他靠近便一哄而 散 女孩們也對他露出鄙夷的神情 談論他的言語中充滿歧視的話語 種種的相處情況 都一再顯示出貧富差距造成的歧視與不平等的待遇 同樣探討貧富不均的問題 索洛古勃在另一則短篇小說 晦暗的日子 Смутный день 則有不同的詮釋方式 故事主角柳德蜜拉格里戈列夫娜 Людмила Григорьевна Полынцева 跟心上人 伊 凡 安 德 烈 耶 維 奇 Иван Андреевич Ковровский 提 到 一 個 姓 普 里 亞 仁 切 夫 Пряженцев 的豪紳被公派到鄉下的遭遇 48